Spinoza con Marx.

Protocolos de un encuentro Diego Tatin

Lo eterno, segn Spinoza (que fuera el filsofo ms querido de Marx) es ahora John Berger, Patas de burro

El encuentro entre Spinoza y Marx podra no haber tenido lugar. O haber durado poco. Y puede, siempre, dejar de ser. Pero sucedi efectivamente y dura mucho tiempo. Desde las transcripciones sin orden aparente -un verdadero montaje, segn la expresin de Alexandre Matheron1- de largos pasajes del Tratado teolgico-poltico y algunas cartas de Spinoza2 por un joven estudiante de derecho que escriba al mismo tiempo una tesis sobre la filosofa materialista de Demcrito y Epicuro, hasta su persistencia en Althusser y quienes de un modo u otro recibieron su influjo -en cuanto a la importancia filosfica de Spinoza para el comunismo en primer lugar-: esto es tienne Balibar, Pierre Macherey, Alain Badiou, Jacques Rancire, Toni Negri, Gabriel Albiac y otros. El encuentro entre spinozismo y marxismo en la segunda mitad del siglo XX constituye la modalidad de una Spinoza-Renaissance que ha dado lugar a una singular productividad poltica y terica, y no ha dejado nunca de intervenir para pensar formas nuevas de la emancipacin humana.

Marx, copista de Spinoza 1841. Siendo un estudiante derecho de 24 aos, con un propsito desconocido, Marx transcribi en Berln -en tres cuadernos que se conservan en el Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam3- 160 extractos del Tratado teolgicopoltico y 60 fragmentos de 26 cartas de Spinoza4. Ya es posible encontrar -aunque

Publicado en revista Confines, Buenos Aires, n 25, noviembre de 2009. Matheron, Alexandre, Le Trait Thologico-Politique vu par le jeune Marx, en Cahiers Spinoza, n1, Replique, Paris, 1977, p. 160. 2 Cahier Karl Marx (texto en latn y francs), en Ibid., pp. 29-157. 3 La referencia de los cuadernos de 1841 es la siguiente: Benedicto de Spinoza opera edicin de H.E.G. Paulus, vol. I, Iena, 1802. Tres cuadernos, 38 pginas de extractos, de los cuales 160 son tomados del Tractatus theologico-politicus (pp. 156-428) y 60 de las Epistolae doctorem quorundem virorum ad B. de S. et auctoris responsiones (pp. 447-700). [El tercer cuaderno contiene, adems de seis pginas de extractos de la correspondencia de Spinoza, 16 pginas de extractos de una gramtica italiana]. Cfr. Maximilien Rubel, Marx la rencontre de Spinoza, Cahiers Spinoza, n1, cit. , p. 12. 4 Entre ellas, Marx reproduce integra la carta a Albert Burgh -redactada probablemente a comienzos de 1676-, en la que Spinoza, tal vez como en ninguna otra parte, explicita de manera directa su crtica a la Iglesia de Roma y las supersticiones cristianas que han permitido su pervivencia en el tiempo argumento

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raramente- algunas referencias en los cuadernos de 1838-1839 sobre Epicuro (p. e. Spinoza dice que la ignorancia no es un argumento, frase tomada del Apndice de tica I que aparecer ms de una vez en los escritos marxianos), por lo que resulta vlido presumir una lectura muy temprana del filsofo amstelodano por Marx aunque no por ello debamos caer en la tentacin de considerar spinozista su lectura de Epicuro. Faltaban todava algunos aos para que Marx concentrara su trabajo en una crtica de la economa poltica y abandonara la va filosfica. Y si bien ese abandono de la filosofa por el Marx maduro significar al mismo tiempo un corrimiento crtico de su spinozismo temprano -que en el texto sobre la Filosofa del Derecho hegeliana de 1843 haba sido utilizado precisamente contra Hegel-, dicha ruptura no tiene la forma de un desconocimiento y se preserva explcitamente de banalizar el objeto de su crtica. Aunque citada mucho despus -y varias veces-, Marx hace uso en el postfacio a El Capital de una expresin que proviene del llamado Pantheismusstreit entre Jacobi, Lessing y Mendelsshon, cuyos trminos seguramente tampoco eran desconocidos al joven Marx. En efecto, no obstante su crtica al idealismo, el autor de El Capital reacciona contra quienes adjudican a Hegel el mismo destino que, en su tiempo, le haba sido reservado a Spinoza: quedar reducido al silencio y ser tratado como un perro muerto. Y manifiesta su desprecio por los epgonos pretenciosos y mediocres que se complacen en tratar a Hegel de la misma manera que, en tiempos de Lessing, Moses Mendelsohn haban tratado a Spinoza: como un perro muerto. En realidad, segn el testimonio de Jacobi en las Cartas a Mendelssohn sobre la doctrina de Spinoza, la expresin es del propio Lessing y no de Mendelsshon a quien le es errneamente atribuida por Marx5.

En la primera recepcin a lo largo del siglo XVIII, casi nadie considera a Spinoza como pensador poltico, ni la dimensin poltica implcita en su filosofa -tal

que deba interesar al joven Marx, quien encuentra en Spinoza, sobre todo, un desenmascaramiento del carcter inmediatamente poltico de las religiones. 5 Hace cerca de treinta aos, en una poca en que todava estaba de moda aquella filosofa, tuve ya ocasin de criticar todo lo que haba de mistificacin en la dialctica hegeliana. Pero, coincidiendo precisamente con los das en que escriba el primer volumen de El Capital, esos gruones, petulantes y mediocres epgonos que hoy ponen ctedra en la Alemania culta, dieron en arremeter contra Hegel al modo como el bueno de Moses Mendelssohn arremeta contra Spinoza en tiempo de Lessing: tratndolo como a "perro muerto". Esto fue lo que me decidi a declararme abiertamente discpulo de aquel gran pensador (Marx, K., Postfacio a la segunda edicin de El Capital, I).

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vez con la nica excepcin sea Rousseau, de quien, dice Vernire6, ciertas formulaciones son traducciones apenas disfrazadas de Spinoza-; antes bien es considerado como ateo maldito, fatalista, inmoralista, etc. Casi nadie toma en cuenta a Spinoza como pensador que considera a la democracia como el nico rgimen capaz de garantizar la libertad de pensamiento7. La teora poltica de Spinoza permaneci ignorada -seala Albert Igoin- hasta tal punto que ms tarde Hegel, leyendo a Rousseau, no percibe en ningn momento rastros de Spinoza. De manera que los cuadernos marxistas de 1841 -al igual que la filigrana spinozista que se revela en la crtica de la Filosofa del Derecho dos aos ms tarde8- prcticamente no presenta antecedentes. Por consiguiente, en los escritos tempranos de Marx Spinoza habra sido considerado, por primera vez de manera explcita, como un filsofo poltico en sentido pleno y un amigo de la democracia capaz de intervenir directamente en las disputas de la propia poca9.

Marx demcrata spinozista 1843. En el texto referido sobre la Filosofa del Derecho hegeliana se sita la realizacin total del hombre genrico en la democracia real, que se opone a la democracia formal ese cielo poltico tan alienante como el Cielo religioso. Lo que se halla aqu en disputa es la afirmacin hegeliana segn la cual si bien la democracia es la
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Paul Verniere, Spinoza et la pense franaise avant la Rvolution, Presses Universitaires de France, Paris, 1954. 7 Si el TTP fue inicialmente ledo en su dimensin libertina y antirreligiosa y no tanto en su contenido democrtico y poltico, an ms desconocido permaneci el Tratado poltico, cuya recepcin fue prcticamente inexistente hasta el siglo XX. En un estud io reciente, dice Chantal Jaquet: Quienquiera que se interese en la recepcin de los sistemas de pensamiento no puede dejar de sorprenderse de la suerte reservada al Tratado poltico a lo largo de la historia. Mientras que el Tratado teolgico-poltico fue rpidamente traducido al francs, al ingls, al holands, y circul clandestinamente despus de su prohibicin en 1674, el Tratado poltico permanece absolutamente desconocido en Francia, antes de la revolucin, si se le cree a Paul Vernire, y casi no ha suscitado comentarios despus de esta poca. As, es sorprendente constatar que en la bibliografa spinozista establecida por Jean Prposiet, que llega hasta 1973, ningn libro consagrado especficamente al Tratado poltico figura en el captulo X que resea los comentarios alrededor de la obra, mientras que el resto de las obras de Spinoza, incluso la correspondencia y el Tratado breve, han dado lugar a estudios tanto en Francia como en el extranjero. Ciertamente, grandes comentaristas han analizado el pensamiento poltico de Spinoza y se han dedicado al Tratado, pero no lo han tomado como objeto central y no han producido un estudio sistemtico, pargrafo por pargrafo, a semejanza del trabajo realizado sobre la tica. En el captulo XVIII de la bibliografa spinozista, que aborda la filosofa poltica, Jean Prposiet, no seala ningn artculo concerniente especficamente y exclusivamente al Tratado, aparte del estudio de Cesare Goretti Il Trattato politico di Spinoza (Chantal Jaquet, Lactualit du Trait politique de Spinoza, en Ch. Jaquet, P. Svrac y A. Suhamy, La multitude libre. Nouvelles lectures du Trait politique, ditions Amsterdam, Paris, 2008, p. 13). 8 Texto redactado en el verano de 1843 y publicado en 1927 por Riazanov en el Instituto Marx-Engels de Mosc. 9 Cfr. el trabajo de Albert Igoin, Lellipse de la thorie politique de Spinoza chez le jeune Marx, en Cahiers Spinoza, cit., pp. 213 y ss.

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verdad de la Ciudad Antigua, no podra adaptarse al mundo moderno, en el que nicamente la monarqua sera la Razn desplegada. En el 279 de la Filosofa del Derecho, en efecto, se lee: Si por soberana del pueblo se entiende la forma de la repblica y, de un modo an ms determinado, la democracia, contra la idea as desarrollada ya no podr hablarse de tal representacin. A lo que responde Marx: lo cual es evidentemente cierto, a condicin de que se tenga de la democracia una tal representacin, y no una idea desarrollada. La democracia es la verdad de la monarqua, pero la monarqua no es la verdad de la democracia. La monarqua es necesariamente democrtica como inconsecuencia consigo misma, pero el momento monrquico no es ninguna inconsecuencia en la democracia. La monarqua no puede comprenderse por s misma, pero s la democracia. La democracia es el enigma resuelto de todas las constituciones. Aqu, la constitucin no es solamente en s, en cuanto a la esencia, sino en cuanto a la existencia, en cuanto a la realidad, en su fundamento real, el hombre real, el pueblo real, establecindose como su propia obra10. Es inevitable reconocer aqu, en esta subordinacin de la monarqua a la democracia, una ntida filiacin spinozista. Haciendo un uso poltico11 de la frase segn la cual la verdad es criterio de s misma y de lo falso, la democracia es considerada por Marx como index sui, a la vez que de la monarqua. Por lo dems, sin dudas, el joven Marx [que en otro aspecto haba escrito que el Espritu Absoluto es la sntesis de la Sustancia spinozista y la Conciencia de s fichteana] percibe la solidez de la teora poltica que concibe a la democracia como poder absoluto ( omnium absolutum imperio), es decir como total adecuacin con la potencia de la multitud libre. En otras palabras, como el ms natural de todos los regmenes polticos. Miguel Abensour12 ha llamado la atencin sobre la Crtica del derecho del Estado de Hegel como un texto que permite una lectura interna de Marx en relacin con Maquiavelo y Spinoza; que interroga radicalmente lo poltico y revela una voluntad prctica de emancipar a la Res publica de lo teolgico-poltico y de las supervivencias feudales. El manuscrito marxiano de 1843 permitira pues pensar la democracia sobre las ruinas del Estado, y abrira el acceso a una extraa forma de experiencia de lo
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Crtica del Derecho del Estado de Hegel, traduccin de Wenceslao Roces, en Escritos de juventud, F.C.E., Mxico, 1987, pp. 342-343. 11 Cfr. Carlos Casanova, Aproximaciones al concepto de lo poltico en Marx-Spinoza, en Diego Tatin (comp.), Spinoza. Tercer coloquio, Brujas, Crdoba, 2007, p. 360. 12 La democracia contra el Estado, traduccin de Eduardo Rinesi, Colihue, Buenos Aires, 1998.

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poltico, para enfrentarse con el enigma de la verdadera democracia. Estaramos as en presencia de una dimensin escondida y oculta en la obra de Marx, un momento maquiaveliano donde se pone en obra una interrogacin filosfica por la esencia de lo poltico. Momento maquiaveliano en el que se inscriben tambin otros textos de 18421843 -donde se hallan en juego la libertad filosfica, la crtica de la censura, la pertinencia de la circulacin periodstica de la filosofa, etc.- tales como El editorial del n 179 de La Gaceta de Colonia (segn Abensour un pequeo manifiesto maquiaveliano-spinozista), o bien las Observaciones sobre la reciente instruccin prusiana acerca de la censura donde Marx sin mencionar a su autor cita, esta vez literalmente y en latn, la frase verum index sui et falsi13 (expresin que, como lo veremos, ser asimismo de suma importancia en la lectura althusseriana de Spinoza). Profundizacin de la poltica en virtud de la cual el centro de gravedad del Estado caera fuera de s mismo, se abre aqu -siempre segn Abensour- una lnea de continuidad entre Maquiavelo, Spinoza y el joven Marx, que consiste en liberar a la comunidad poltica de la intrusin teolgica, a fin de permitir el advenimiento de lo poltico propiamente dicho. En el pasaje que resulta crucial para la inscripcin de Marx en el momento maquiaveliano segn la t esis que estamos siguiendo, se lee: En la democracia, el Estado, en cuanto lo particular es solamente lo particular y en cuanto general realmente lo general (). Los franceses modernos conciben esto en el sentido de que, en la verdadera democracia, desaparece el Estado poltico14. La crtica del Estado es crtica de toda forma, en favor del demos cuya vida se presenta como multiplicidad irrepresentable y exceso radical. La democracia contra el Estado, es decir Spinoza contra Hegel. Un ao ms tarde, en los Manuscritos parisinos de 1844 (y ms notoriamente an en La sagrada familia de 1845, donde Spinoza pasa a ser considerado como un filsofo idealista ms), esta interrogacin por la esencia de la poltica de direccin maquiaveliano-spinozista pareciera haberse desvanecido por completo15, y la cuestin democrtica haber sido desplazada por la cuestin del comunismo el demos por la clase obrera, la poltica por el trabajo y la produccin, etc.: El comunismo, escribe
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Marx, K., Escritos de juventud, cit., p. 151. La frase de Spinoza se halla en tica II: Qu puede haber ms claro y cierto como norma de verdad que la idea verdadera? Ciertamente, la verdad es norma de s misma y de lo falso, al modo como la luz se revela a s misma y revela las tinieblas ( tica, Alianza, Madrid, 2002. Parte segunda, pr. 43, esc. ). 14 Marx, K., Crtica del Derecho del Estado de Hegel, cit., p. 344. 15 No obstante, una vez ms Spinoza es all citado, sin ser mencionado: El hombre -anota Marx- es una parte de la naturaleza (cita sealada por Carlos Casanova, Aproximaciones al concepto de lo poltico en Marx-Spinoza, cit., p. 355).

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Marx en 1844, es, como naturalismo consumado, humanismo; y como humanismo consumado, naturalismo; es la verdadera solucin del conflicto entre el hombre y la naturaleza, y entre el hombre y el hombre Es el secreto descifrado d e la historia y se conoce como esta solucin16. Segn Abensour, sin embargo, el problema de la verdadera democracia no desaparece totalmente sino que persiste como una dimensin oculta y latente en la obra tarda de Marx. Particularmente en los textos sobre la Comuna de Pars -sobre todo en La guerra civil en Francia (1871)- se percibe, dice Abensour, un cierto despertar de la problemtica de 1843 y una vuelta a la entonacin enigmtica. En 1871, en efecto, Marx habla del secreto de la Comuna y seala el enfrentamiento entre un cuerpo viviente -el de la sociedad civil y el proletariado- y un aparato -el Estado- que la encierra y la oprime en el sentido ms material de la palabra. La experiencia de la Comuna, en suma, recuperara la inspiracin anti-estatal de 1841-184317. Contra toda ortodoxia. Un spinozismo hertico El descubrimiento de un momento spinoziano en los escritos tempranos de Marx, es posterior, en su relevancia filosfica, a una confluencia terico poltica que alcanzara en la cultura filosfica -particularmente francesa- de mitad del siglo XX, una singularidad radical que desde entonces no ha dejado de producir efectos. Momento marxista en la transmisin de la obra de Spinoza? En todo caso, radicalizacin y forma extrema del Spinoza poltico cuya irrupcin haba tenido lugar en el joven Marx. 1965. Althusser desarrolla una importante crtica interna al Partido Comunista Francs (al que haba ingresado tras la guerra, en 1948), dentro del que sin embargo permanece. La estrategia de esta crtica, segn reconoce muchos aos despus en la entrevista de la mexicana Fernanda Navarro, se inspiraba en Spinoza: A pesar de que el Partido Comunista francs era marcadamente estalinista y actuaba con dureza, pude hacerlo [interpretar a Marx de otro modo] porque Marx era sagrado para ellos. Proced

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En su reciente trabajo sobre La production des hommes. Marx avec Spinoza (PUF / Actuel Marx, Paris, 2005), Franck Fischbach se aparta de esta interpretacin segn la cual el spinozismo juvenil tendra su punto de ruptura en 1844, con los Manuscritos de Pars (si bien el spinzismo de Marx afirmado aqu por Fischbach no remite a la democracia sino a una concepcin naturalista radical del hombre): Es ciertamente Spinoza -escribe- el que le permite a Marx superar la posicin abstractamente atea que era todava la suya en la Introduccin a la crtica del derecho poltico hegeliano: as, desde los Manuscritos del 44, que consideramos aqu como el texto ms profundamente spinozista de Marx [yo subrayo], este se desmarca del atesmo abstracto del que hace la crtica al mismo tiempo que la del comunismo grosero (p. 27). 17 Cfr. Miguel Abensour, cit., pp. 112 y ss.

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un poco a la manera de Spinoza quien, para criticar la filosofa ide alista de Descartes y de los filsofos escolsticos parta de Dios mismo. Comenzaba sus demostraciones de la tica por la sustancia absoluta, es decir Dios, tendiendo as una trampa sobre sus adversarios, quienes, desde ese momento, quedaban colocados en una posicin de impotencia, imposibilitados para rechazar cualquier intervencin filosfica que invocara la omnipotencia de Dios por reconocerla como un artculo de fe y como una evidencia para todos ellos, incluyendo Descartes Spinoza interpretaba a Dios en ateo simplemente18. Los documentos ms importantes de estos aos son el seminario colectivo (participaron Rancire, Balibar, Macherey, entre otros) Lire Le Capital (1965), y Pour Marx (1965, traducido al espaol como La revolucin terica de Marx [1968])19. En busca de una ciencia y una filosofa apropiadas para el marxismo, Althusser rechazaba el humanismo de los Manuscritos de 1844 -y al humanismo en general-, combati al marxismo-leninismo oficial posicionado en el materialismo dialctico ortodoxo (esa monstruosidad terica), e influido por Bachelard sostuvo la clsica tesis segn la que en 1845 se produjo en Marx una ruptura, que design con la expresin
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Louis Althusser, Filosofa y Marxismo, Siglo XXI, Mxico, 1988, p. 23. Tambin en el texto sobre La nica tradicin materialista (que originalmente deba formar parte de El porvenir y fue retirado por el propio Althusser), se insiste en la importancia de esta estrategia filosfica de Spinoza: Lo que me fascinaba tambin en Spinoza era su estrategia filosfica. Jacques Derrida ha hablado mucho de estrategia en filosofa y tiene razn, puesto que toda filosofa es un dispositivo de combate terico que dispone las tesis como si fueran plazas fuertes o voladizos para poder, en sus alusiones y ataques estratgicos, cercar las plazas tericas fortificadas y ocupadas por el adversario. Pero Spinoza empezaba por Dios! Empezaba por Dios, y en el fondo (lo creo, como toda la tradicin de sus peores enemigos) era ateo (como Da Costa y tantos otros Judos portugueses de su tiempo). Suprema estrategia; empezaba por cercar la suprema plaza fuerte de su adversario, o an mejor, se instalaba en ella como si l mismo fuera su propio adversario y as no sospechoso de ser un adversario declarado, y redispona esa fortaleza terica, dndole completamente la vuelta, del mismo modo que se da la vuelta a los caones dirigindolos contra el ocupante. Esta redisposicin consista en la teora de la substancia infinita idntica a Dios causa sui (sin exterior por tanto) y en la omnipotencia infinita de Dios, que efecta su existencia en los atributos infinitos (en nmero infinito, pero nosotros slo tenemos acceso a dos de ellos, el pensamiento y la extensin) y paralelos (lo que identifica el ordo rerum y el ordo idearum -el orden de las cosas y el orden de las ideas- en una misma connexio) efectundose ellos mismos en modos infinitos, y esos modos infinitos en una infinidad de modos finitos (La nica tradicin materialista, traduccin de Juan Pedro Garca del Campo, revista Youkali, n4, p. 138). 19 Veinte aos ms tarde, en Lavenir dure longtemps Althusser recurre a una expresin spinozista afirmando polmicamente que su mtodo consista en aprender de odas (segn la primera tosca forma de conocimiento en Spinoza), tomando cosas de aqu y de all, al paso, incluso de las exposiciones de sus propios estudiantes, a diferencia de mis amigos universitarios, infinitamente ms instruidos que yo Conoca bien a Descartes, Malebranche, un poco a Spinoza, nada a Aristteles, los sofistas y los estoicos, bastante bien a Platn y Pascal, Kant en absoluto, un poco a Hegel y finalmente ciertos pasajes de Marx ledos cuidadosamente (Louis Althusser, El porvenir es largo, traduccin de Marta Pessarrodona y Carles Urritz, Ediciones Destino/Espasa Calpe, Buenos Aires, 1993, p. 221). En esas mismas pginas, Althusser insiste en su temor de ser descubierto como un impostor, sobre todo tras la publicacin de Lire Le Capital y Pour Marx en el otoo de 1965: Me vi preso de un increble terror ante la idea de que aquellos textos me mostraran desnudo frente a un pblico muy amplio [como] un filsofo que no conoca nada de la historia de la filosofa y casi nada de Marx ( Ibid., pp. 196-197).

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(bachelardiana) corte epistemolgico, segn la cual Marx dejaba atrs el hegelianismo. En Elementos de autocrtica (1972), Althusser remite asimismo el corte epistemolgico a la expresin spinozista de E, II, 43, e sc., de la que tambin haba hecho uso Marx20, interpretada como crtica de cualquier determinacin idealista de la teora del conocimiento; contra la adecuacin a una Presencia, lo verdadero es siempre producto, resultado de un trabajo y un proceso manifestndose en su produccin misma. Tres aos ms tarde, en el captulo II de la Defensa de Tesis en la Universidad de Amiens (1975), la crtica de la teora del conocimiento, la idea de la verdad como produccin y criterio de s misma es retomada, pero all Althusser invoca tambin otra expresin central que proviene del Tratado de la reforma del entendimiento -expresin que, por lo dems, impide considerar este texto como un discurso del mtodo -: tenemos una idea verdadera, dice Spinoza 21. Y Althusser: Qu quiere decir en sustancia Spinoza cuando escribe habemus enim ideam veram? Que tenemos una idea verdadera? No: toda la frase gira en torno al enim. En efecto, porque detentamos una idea verdadera y slo por ello podemos producir otras segn su norma. Y, en efecto, porque y solamente porque detentamos una idea verdadera, podemos saber que es verdadera, ya que ella es index sui. De dnde nos viene esta idea verdadera? Esta es una cuestin totalmente distinta. Pero es un hecho que nosotros la detentamos (habemus), y con independencia de qu sea resultado este hecho, l rige todo lo que puede decirse de l y a partir de l 22. Anomala anticartesiana, Spinoza es aqu un pensador que rechaza partir de la objetividad y que haba rechaza do toda teora del conocimiento para contentarse con escribir, como un hecho: el hombre piensa, sin ninguna consecuencia trascendental23. El Marx sin Hegel que se obtena a resultas de esta operacin , luego de un perodo de transicin, segn el filsofo francs alcanza su plenitud en 1857 con el llamado Marx maduro (el de la Crtica a la economa poltica -en cuya

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Me contentar con un ltimo tema: el del famoso verum index sui et falsi. He dicho que l nos haba parecido autorizar una concepcin recurrente del corte [epistemolgico] Al afirmar que lo verdadero se indica a s mismo e indica lo falso, Spinoza descartaba la problemtica del criterio de la verdad. Si se pretende juzgar la verdad que se detenta mediante un criterio cualquiera, u no se expone a la cuestin del criterio de ese criterio, ya que ste debe ser verdadero y as hasta el infinito (Elementos de autocrtica, en La soledad de Maquiavelo, traduccin de Carlos Prieto del Campo, Akal, Madrid, 2008, p. 197). 21 Tratado de la reforma del entendimiento, versin de Oscar Cohan, Cactus, Buenos Aires, 2006, p. 56. 22 Tesis de la Universidad de Amiens, en La soledad de Maquiavelo, cit., p. 232. 23 El porvenir es largo, cit., pp. 290-291.

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Introduccin es central el concepto de estructura - y el del Capital). Segn Althusser es all donde debemos ver la fecundidad de su encuentro con Spinoza: Marx, no solamente el Marx de la Introduccin de 1857 que combate de hecho a Hegel a travs de Spinoza, sino tambin el Marx de El Capital y tambin Lenin, no dejan, en sus posiciones, de entretejer una relacin profunda con Spinoza24.

La tarea que se propone Althusser en esos aos es la de explicitar los fundamentos epistemolgicos de la ciencia marxista, y buscar una filosofa para el marxismo. Es bajo ese propsito que el nombre de Spinoza es invocado de manera intensa. La filosofa de Spinoza -escribe en Leer El Capital- introduce una revolucin terica sin precedentes en la historia de la filosofa, y sin dudas la mayor revelacin filosfica de todos los tiempos, hasta el punto de que podemos considerar a Spinoza, desde el punto de vista filosfico, como el nico ancestro de Marx25. El rodeo por Spinoza de esos aos permita la adquisicin de una radicalidad que despejaba la va inmanente para la nocin de proceso sin sujeto, sustancia que no deviene sujeto, prescindencia radical de las nociones de Origen, Trascendencia, Humanismo y Fin. En la obra de Spinoza (particularmente en el Apndice del libro I de la tica y en el Tratado teolgico-poltico), Althusser encontraba la primera crtica de la ideologa en sentido pleno, formulada como crtica de la supersticin y constituida en tanto realidad imaginaria, inversin interna y subjetividad ilusoria . Pero sobre todo encontraba all un materialismo de lo imaginario, por cuanto la ideologa religiosa no es considerada por Spinoza como un mero error, una simple ignorancia o un problema que atae estrictamente al conocimiento, sino como la expresin de una forma de vida concreta, una existencia histrica dada, inmediatez de la ideologa espontnea del sentido comn26 el mundo tal y como es imaginariamente vivido, interpretado como Lebenswelt 27.

El materialismo del encuentro. Un spinozismo ms hertico an En los aos 60, la filosofa de Spinoza no tuvo solamente una relevancia terico-filosfica sino tambin militante y poltica. La recuperacin del spinozismo en esos trminos se inscribe de inmediato en la llamada cultura del 68, en coincidencia
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Ibid. Lire Le Capital, Maspero, Paris, 1965, vol. II, p. 50. 26 El porvenir es largo, cit., p. 289. 27 Cfr. La nica tradicin materialista [1985],cit., p. 135.

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con dos libros fundamentales de Deleuze28 y Matheron29 que, inspirados en el rigor de Martial Gueroult, reconstruyeron la filosofa de Spinoza con erudicin y creatividad. Pero ms all de los estudios formales, el spinozismo est igualmente en el corazn de los sucesos de Mayo30, aliado al espontanesmo de la potencia poltica como expresin y alegra transformadora tal vez ms ntimamente que Marx cuyos herederos oficiales desconfiaron en todo momento de la revuelta sesentayochesca. Conceptos como los de nocin comn desbordaban su estatuto puramente acadmico y tcnico para alcanzar en las calles de Paris una materialidad vivida y concreta. Una vez concluido todo, en 1969, escriba Althusser: guardaremos el recuerdo de ese mes de mayo en que todo el mundo estaba en la calle, reinaba una autntica fraternidad, cualquier persona poda hablar con cualquier otra como si la conociera de toda la eternidad, donde todo de repente se haba convertido en natural, donde todos crean que la imaginacin tena el poder31.
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Deleuze, Gilles, Spinoza et le problme de lexpression, Minuit, Paris, 1968 [existe versin espaola, Spinoza y el problema de la expresin, Muchnik, Barcelona, 1975]. 29 Matheron, Alexandre, Individu et communaut chez Spinoza, Minuit, Paris, 1969. 30 En la primavera de 1967 se forma una misteriosa organizacin de intelectuales activistas llamada Grupo Spinoza, del que tomaron parte, entre otros, Althusser, Badiou, Balibar, Jean Pierre Osier, Macherey -muchos de los cuales produciran luego importantes contribuciones en el spinozismo contemporneo. Las relaciones entre las actividades de este grupo y los eventos de mayo de 1968 han sido sugeridas por Joaqun de Salas Vara de Rey en su artculo Althusser y Spinoza en Mayo del 68. Biopoltica comunista, ledo en La Casa Invisible, Mlaga, 10 de mayo de 2008. Tambin Franois Matheron, Louis Althusser et le Groupe Spinoza, presentado el 30 de julio de 2002 en el Coloquio sobre Spinoza Aujourdhui, Centre Culturel International de Cerisy-La-Salle: En 1966-67, Louis Althusser form en torno suyo un misterioso grupo Spinoza, grupo poltico terico calcado del modelo de organizaciones polticas clandestinas muy corrientes en la poca. Si los archivos conservados por Althusser son exactos, en las reuniones se hablaba mucho de poltica pero muy poco de Spinoza. A su vez, Joaqun de Salas afirma lo siguiente: en la primavera de 1967 se constituy el Grupo Spinoza con Althusser (nombre de guerra: Pierre) a la cabeza y una conferencia inaugural suya -Coyuntura filosfica e investigacin terica marxista- en la que trataba de marcar objetivos polticos a travs del compromiso absoluto con la teora. Formaban parte del GS: Badiou; Balibar; Yves Duroux; Macherey; Michel Tort; Paul de Gaudemar; Jean Pierre Osier; Baudelot y Establet (que publican en el seno del GS La escuela capitalista en Francia); Bettelheim ( Las luchas de clases en la URSS). Se trataba de una clandestina organizacin poltico-terica convencida, profticamente, de que las cosas se pondran en marcha en la universidad. Se marcaron la tarea de pensar la coyuntura y de hacer poltica pensando desde la coyuntura, y se propusieron constituir un nuevo sujeto poltico bajo la forma de una organizacin de teora. Sus proyectos ms destacados -la mayor parte de ellos fracasados por los eventos y por la salud de Althusser- fueron: el famoso Curso de Filosofa para Cientficos, de notable xito pero truncado por los sucesos de Mayo; un Seminario sobre Spinoza (frustrado); una revista de nombre Thorie -cuyo primer ttulo original era Filosofa poltica- (frustrada); una obra colectiva de filosofa Elementos de Materialismo Dialctico (frustrada) y un estudio sobre las relaciones en la lucha de clases en Francia (frustrado). El Grupo Spinoza se nutri fundamentalmente de althusserianos que no rompieron con el Partido al formarse la Unin de Juventudes Comunistas Marxistas Leninistas (UJCML), pero no solo de ellos; su militancia responda al siguiente lema poltico: para los que estn en l, permanecer en el Partido; para los que no lo estn, no entrar en l. 31 Retrospectivamente, en 1982 se mencionan otra vez los acontecimientos de Mayo, pero esta vez no en trminos de fraternidad y eternidad entre las personas, sino como conjuncin que no se produjo, composicin evitada, paralelismo sin encuentro: como aquel 13 de mayo [de 1968] en el que obreros y estudiantes, que hubieran debido juntarse (qu resultado habra tenido lugar!), se cruzaron en

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De ese laboratorio terico-prctico derivan de un modo u otro los aportes ms relevantes y creativos de la literatura spinozista reciente, no slo en lengua francesa. Aunque tambin en el mbito de los estudios sobre Spinoza se ha producido un giro acadmico que sigue pautas muy distintas de la lucha ideolgica en la que se hallaba inscripta la filosofa algunas dcadas atrs, su pensamiento -como el de muy pocos otros clsicos- sigue siendo fundamental para quienes se proponen interpelar la poca, comprenderla, transformarla, y no slo estudiar cientficamente una obra. En esta perspectiva, seguramente, debemos inscribir la apropiacin de Spinoza desde nuevas claves, por el llamado ltimo Althusser. Luego de la tragedia de la Rue dUlm, entre 1982 y 1986 Althusser radicaliza algunas de sus ideas anteriores y desarrolla los conceptos de materialismo del encuentro y materialismo aleatorio, con los que busca disputar la nocin de materialismo a la ortodoxia marxista (que, en cuanto materialismo de la necesidad y de la teleologa, no es sino una forma de idealismo disfrazada32) una vez ms segn su antigua manera de entender, con Kant, la filosofa como Kampfplatz. Esta filosofa del ltimo Althusser se concentra en cuatro textos: La corriente subterrnea del materialismo del encuentro (1982); El porvenir es largo (escrito en 1985 y publicado en 1992); un escrito que originalmente formaba parte de El porvenir y fue excluido de la publicacin por el propio Althusser, llamado La nica tradicin materialista (redactado en 1985, publicado en 199333); y finalmente la entrevista de Fernanda Navarro Marxismo y filosofa (1986).

dos largos cortejos paralelos sin juntarse, evitando a toda costa juntarse, conjuntarse, unirse en una unidad que indudablemente nunca ha tenido precedente (la lluvia en sus efectos evitados) (La corriente subterrnea, cit., p. 63). [En este sentido, queda an por trazar, con toda la minucia necesaria, y tomando para ello el materialismo contingente como instrumento de comprensin, la geografa del singular acontecimiento que tendra lugar un ao ms tarde (mayo de 1969) en la ciudad argentina de Crdoba. Ello requerira establecer las calles precisas por las que marcharon las columnas obreras de las fbricas instaladas en el cinturn industrial; el trayecto de los trabajadores de SMATA, UTA, Luz y Fuerza, por una parte, y las columnas estudiantiles que llegaban al centro de la ciudad desde las distintas Facultades y el barrio Clnicas por la otra. Determinar los precisos puntos de convergencia donde tom consistencia ese encuentro breve (no fueron ms de veinte horas) pero tan productivo en sus efectos imaginarios, que podra no haber ocurrido nunca. El materialismo del encuentro, efectivamente, es tambin un arte de cartografa poltica que toma nota de los encuentros, as como de lo que no llega a encontrarse]. 32 Al respecto, Althusser repite varias veces su conocida imagen del filsofo materialista como aqul que sube al tren en movimiento desconociendo su proveniencia y su destino: [Un] idealista es un hombre que no solamente sabe de qu estacin sale un tren sino tambin cul es su destino El materialista, por el contrario, es un hombre que sube al tren en marcha sin saber de dnde viene ni a dnde va ( El porvenir es largo, cit., p. 291; tambin Retrato del filsofo materialista , en Para un materialismo aleatorio, ed. de Pedro Fernndez Liria, Arena, Madrid, 2002, p. 10). 33 En este texto -cuyo tratamiento dejaremos para otro trabajo- Althusser explicita ms que ningn otro su interpretacin del relato acerca del pueblo judo en el Tratado teolgico-poltico como ejemplo o

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Un antecedente temprano de esta filosofa del encuentro -y su relevancia como crtica del materialismo dialctico- es un texto citado por Vittorio Morfino en su artculo Il primato del incontro sulla forma. Se trata, en efecto, de un manuscrito del 22 de septiembre de 1966 (Archivo Montag), en el que Althusser se propone mostrar cmo una teora del encuentro o -como es llamada aqu- una teora de la conjuncin deber sustituir la categora ideolgica (religiosa) de la gnesis, considerando para ello la lgica de la constitucin del modo de produccin capitalista. Reproduzco in extenso el manuscrito en cuestin:
1) los elementos definidos por Marx se combinan, prefiero decir (para traducir el trmino Verbindung) se conjugan (se conjoignent) tomando consistencia en una nueva estructura. Esta estructura, no puede ser pensada en su surgimiento como el efecto de una filiacin sino como el efecto de una conjuncin. Esta nueva lgica no tiene nada que ver con la causalidad lineal de la filiacin, ni con la causalidad dialctica hegeliana, que no hace ms que enunciar en voz alta lo que contiene implcitamente la lgica de la causalidad lineal. 2) Sin embargo, cada uno de los elementos que se combinan en la conjuncin de la nueva estructura (en la especie del capital-dinero acumulado, de las fuerzas de trabajo libres es decir despojadas de sus instrumentos de trabajo, de las invenciones tcnicas) es l mismo en tanto tal un producto, un efecto. Lo importante en la demostracin de Marx, es que esos tres elementos no son los productos contemporneos de una sola y misma situacin: dicho de otro modo, no es el modo de produccin feudal el que, slo l, y por una finalidad providencial, engendra al mismo tiempo los tres elementos necesarios para que tome consistencia la nueva estructura. Cada uno de esos elementos tiene su propia historia, o su propia genealoga (para retomar un concepto de Nietzsche, que Balibar ha utilizado con xito en ese sentido): las tres genealogas son relativamente independientes. Incluso vemos que Marx muestra que un mismo elemento (las fuerzas de trabajo libres) puede ser producido como resultado de genealogas completamente diferentes. Pues las genealogas de los tres elementos son independientes unas de otras, e independientes (en su co-existencia, en la co-existencia de los resultados respectivos) de la estructura existente (el modo de produccin feudal). Lo cual excluye toda posibilidad de

caso del tercer gnero de conocimiento. All dice: Qu suceda entonces con el famoso y oscuro, incomprendido si no incomprensible, conocimiento del tercer gnero? Spinoza hablaba de amor intellectualis Dei y de beatitudo, que son sin duda efectos filosficos en la cabeza y el cuerpo del hombre, pero no daba ningn ejemplo concreto de este conocimiento llamado intuitivo. Ahora bien, yo encontr un ejemplo del mismo en mi opinin perfecto (y en esto creo que posiblemente voy a sorprender) en el Tratado Teolgico-poltico, en el que Spinoza trata de la historia, y muy concretamente de la historia del pueblo Judo. Yo consideraba, en efecto, que con este ejemplo Spinoza nos ofrece un caso de conocimiento del tercer gnero, es decir, del conocimiento de un objeto que es singular (un individuo histrico: un pueblo determinado, sin precedente ni continuacin) y al mismo tiempo un universal... (cit. p. 136).

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resurgimiento del mito de la gnesis: el modo de produccin feudal no es el padre de l modo de produccin capitalista, en el sentido en que el segundo habra estado contenido en germen en el primero. 3) Dicho esto, resta concebir los tipos de causalidad que pueden, a propsito de esos elementos (y de una manera general a propsito de una genealoga de todo elemento) intervenir para rendir cuenta de la produccin de esos elementos como elementos entrantes en la conjuncin que va a tomar consistencia en la estructura nueva []34.

Los elementos cuyos encuentros dan lugar al mundo no se generan unos en otros, como si unos fueran el resultado del desarrollo o la expresin de los otros. Son ms bien exteriores entre s, dados. Los elementos se componen unos con otros, no se generan unos de otros. Es decir, la historia no es concebida como un proceso donde cada momento est preado del momento sucesivo. No hay totalidad orgnica sino conjuncin, conjugacin, composicin, o bien -aunque estrictamente la palabra no aparece an en este texto- encuentro. La corriente subterrnea de la que Althusser extraer una filosofa para Marx y a la que llama materialismo del encuentro (y materialismo de la lluvia) se compone de Epicuro, Lucrecio, Maquiavelo, Hobbes, Rousseau, Marx, Heidegger y Wittgenstein. Y por supuesto Spinoza, presentado aqu como un filsofo cuyo objeto es el vaco. Sostendr la tesis -escribe- de que el objeto de la filosofa es para Spinoza el vaco. [] Decir comienzo por Dios, o por el Todo, o por la sustancia nica, y dejar entender: no comienzo por nada, es en el fondo lo mismo35. Es decir, Spinoza reduce a nada tanto a Dios como al conocimiento; nada de moral, nada de religin, nada de finalidad, nada de Origen: queda el vaco que es la propia filosofa. Ante todo, esta corriente subterrnea se sustrae a la dada metafsica idealismo / materialismo, a la cuestin del Origen, del Sentido, del Sujeto y del Fin, segn el mismo propsito que haba animado la obra althusseriana de los aos 60 y 70. Lo que todava se halla ausente en ella y el posterior materialismo de la lluvia introduce como motivo novedoso, es la primaca de la nada y el vaco respecto del ser y la presencia -y tambin, como ha puesto de relieve Vittorio Morfino, el primado del encuentro sobre la forma36-, que a su vez permite pensar la contingencia
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Cit. por Vittorio Morfino, Il primato dellincontro sulla forma in M. Turchetto (a cura di), Giornate di studio sul pensiero di Louis Althusser, Milano, Mimesis, 2006, pp. 9-34. 35 Althusser, L., La corriente subterrnea del materialismo del encuentro, en Para un materialismo aleatorio, cit., pp. 41-42. 36 Cfr. entre otros textos Il materialismo della pioggia di Louis Althusser. Un lessico, en Quaderni materialisti, vol. 1, marzo de 2002 y Il primato dellincontro sulla forma, cit., etc. Morfino ha insistido

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antidialctica como una filosofa de la desviacin segn la cual el azar es ms originario y ms radical que la necesidad. Seguramente tiene mucho que ver en ello la referencia a la tradicin epicrea37, aunque tambin el pensamiento del ltimo Heidegger tomado de manera explcita por Althusser en relacin al problema de la donacin y la temtica vinculada al hay ( es gibt), pero no en su dimensin nihilista. La filosofa de la que aqu se trata somete la necesidad a la contingencia, lo que significa abandonar toda anterioridad de Sentido y presuposicin de Origen, en favor de un estricto reconocimiento del hecho: la pura facticidad de la lluvia de tomos en Epicuro, el homo cogitat de Spinoza (la idea como potencia dada, apertura al mundo y don gratuito38), el es gibt heideggeriano, el Fall del Tractatus wittgeinsteiniano... simple constatacin de un hecho o de un encuentro. Como lo fue tambin la toma de consistencia del modo de produccin capitalista -de ningn modo existente unitariamente en germen dentro del modo de produccin feudal-, que ms bien podra no haber tenido lugar, segn el Marx materialista aleatorio recuperado por Althusser: En innumerables pasajes, y no precisamente por azar, Marx nos explica que el modo de produccin capitalista ha nacido del encuentro entre el hombre de los escudos y el proletariado desprovisto de todo excepto de su fuerza de trabajo 39. Como todo encuentro, tambin este es aleatorio tanto en sus orgenes como en sus efectos podra no haber sucedido, podra ya no suceder ms. La lectura de los ltimos textos de Althusser es la experiencia de una nueva escritura40 que mantiene abierta la historia -la historia transcurrida y la por venir- y permite leer filosofa de otro modo, pero asimismo resignificar la militancia y la praxis, comprendidas tambin ellas como arte de producir encuentros que redunden en efectos intensivos e incremento de potencias, segn interpretaba Deleuze la tica en su acepcin spinozista.

con razn en que el nfasis de Althusser sobre las nociones de nada y vaco tiene un sentido estrictamente retrico y no estrictamente terico, pues en ese caso la filosofa del encuentro sera un avatar de una teora del acontecimiento o de la libertad. 37 Igualmente, es el encuentro de Epicuro y Spinoza lo que pareciera determinar la interpretacin althusseriana de los atributos, concebidos aqu segn una infinitud numrica y la metfora problemtica del paralelismo: los atributos son infinitos en nmero y son paralelos [El paralelismo hace pensar en la lluvia epicrea]. Se tratara por ello mismo de de un paralelismo sin encuentro, pero que, dice Althusser, es ya en s mismo un encuentro debido a la estructura de la relacin entre los diferentes elementos de cada atributo (Cfr. La corriente subterrnea, cit., p. 42). 38 El porvenir es largo, cit., p. 292. 39 La corriente subterrnea, cit., p. 64. 40 Cfr. Alcandre, F. y Brochard, C., Lultima filosofia di Althusser, en aut-aut, n 285-286, 1998, p.185.

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En El porvenir es largo, Althusser afirma una idea enigmtica: la constitucin de islotes de comunismo realmente existentes, intersticios de nu estra sociedad (intersticios, sugiere, era la palabra que Marx aplicaba -a imagen de los dioses de Epicuro en el mundo- a los primeros ncleos mercantiles en la sociedad antigua), donde no reinan relaciones mercantiles. Creo que la nica definicin de comunismo es la ausencia de relaciones mercantiles. Por qu va los intersticios de comunismo pueden ganar el mundo entero? Nada puede preverlo. En cualquier caso, como deca el mismo Marx, la historia tiene ms imaginacin que nosotros 41.

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