Spinoza y la militancia

Diego Sztulwark
La filosofa de Spinoza es por derecho propio y hace un buen rato parte esencial de la cultura, o
quizs de la contra cultura de nuestro occidente. La afirmacin segn la cual el Dios-Naturaleza
es infinito, ha vuelto imposible todo cierre de la experiencia humana sobre un punto que haga
Uno. He aqu, en este verdadero estallido de toda representacin coherente y definitiva de un
universo organizado de acuerdo a principios morales o teolgicos, la fuente del escndalo:
durante el siglo XVII y posiblemente tambin durante el XXI. Desde entonces, toda
representacin de la Unidad del mundo se ha vuelto imposible o bien sospechosa. Sin una
totalizacin definitiva, el peso de lo que existe se traslada a los modos finitos, a los seres vivos, a
las criaturas reales, a nosotros mismos. A este campo de fenmenos, a esta premisa tericoprctica la denomina Diego Tatin materialismo estricto, o filosofa terrena por oposicin a
todo idealismo celestial, muy particularmente a aquel que niega relevancia a la dimensin
poltica de la multitud en la constitucin de la aventura humana.
El taller spinozista es laico, anti jerrquico y democrtico. Su estrategia ontolgica es, como se
sabe, inseparable de una tica de la liberacin cuya fuerza y vitalidad arraigan en una doble
indicacin segn la cual no hay filosofa prctica sino en la inmanencia de las situaciones
concretas; y al mismo tiempo nuestras acciones y pensamientos se comprenden y experimentan
segn el hilo rojo del aumento de nuestra potencia, en contra de los poderes que precisan, para
existir, organizar la tristeza y la impotencia. Diego Tatin se ha convertido hace tiempo en uno
de los maestros del spinozismo, ha contribuido a la difusin y renovacin del spinozismo en
lengua castellana y se ha vuelto una referencia ineludible para evaluar las articulaciones posibles
entre los debates eruditos y la productividad de las lecturas que hacemos muchos de Spinoza a la
hora de elaborar y asumir posiciones prcticas, en nuestra coyuntura histrica.
En sobre Spinoza, filosofa terrena, el libro de Diego que hoy presentamos y comentamos en la
Feria del libro, se nos ofrece un montaje de textos de diferente procedencia e inters: si leemos
el texto de atrs para adelante veremos desplegarse una serie de prlogos que presentan el lugar
de Spinoza en la obra de diferentes autores (Chaui, Diderot, Balibar, etc). En la parte central nos
encontramos con la reedicin algo modificada- de un viejo trabajo de Tatin: Spinoza y el
amor del mundo (publicado por ediciones Altamira en el 2004, cuando el pas era otro). Pero la
verdadera novedad aparece hacia el final (es decir, en el principio), con la exposicin de una
serie de cuestiones de inmediato inters poltico: los ttulos claves- son: La cuestin
democrtica, La izquierda maquiaveliana y Realismo y don del militante. Todos ellos
refieren de un modo asombrosamente directo- a las posiciones del autor respecto de la
coyuntura actual.
Qu se afirma all? Resumo rpido, asumiendo los riesgos del caso. La tesis central sigue siendo
la misma de sus primeros trabajos: la conveniencia de una dialctica entre el carcter salvaje
de las potencias y la cautela de la estrategia. Slo que ahora Diego resulta ms explcito

respecto de la poltica. Las potencias salvajes se traducen en el esfuerzo de la composicin

democrtica, y la prudencia se articula en el tema del realismo. Es sobre este asunto
maquiaveliano de la articulacin entre democracia y realismo en una repblica libre que el
intelectual y el poltico spinozista asume su labor emancipatoria a propsito del drama y del
conflicto que caracterizan la materialidad de la historia.
Maquiavelo y Spinoza ofrecen el motivo para una reflexin sobre la democracia como extensin
y desarrollo del derecho natural a travs de la creacin de instituciones que satisfagan los
devenires concretos en los que se originan y efectan las potencias de la multitud. Segn Tatin,
esta reflexin cabe perfectamente a los dilemas actuales que afrontan los diferentes gobiernos
llamados progresistas de la regin sudamericana. Es decir que debemos colocarnos en el
espacio comn que se fue abriendo entre nosotros gracias a la impugnacin del neoliberalismo
por parte de los movimientos sociales primero y luego de los gobiernos referidos. Es en el
corazn de este proceso que Tatin plantea, oportuna, una discusin sobre la militancia. No
sobre la militancia en abstracto, que bien pudiera incluir a las militancias reactivas, sino que
apunta a aquellas militancias concretas que sostienen estos procesos, o bien que desean
desviarlos/profundizarlos.
Y bien qu nos dice Spinoza, Diego mediante, a quienes podemos aceptar las coordenadas
histrico-espaciales que se nos plantean? En primer lugar, que las polticas de emancipacin (el
salvajismo de las potencias colectivas, que parten siempre de un suelo indeterminado) no deben
confundirse con posiciones de tipo anrquicas. Al contrario, debemos asumir con realismo el
nivel institucional y estatal dentro del proceso democrtico en curso. Para Diego, incluso, el
Estado acta entre nosotros como un contrapoder. En segundo lugar, subraya que ya no se trata
-como en la secuencia revolucionaria del siglo XX- de fundar un hombre nuevo como el que
propona el Che Guevara -a quien Diego cita como a alguien que colocaba la accin
revolucionaria en una dialctica entre el espritu y la muerte- sino de trazar un vnculo de
amistad con nosotros mismos y con los otros, tal y como realmente somos. En efecto, la filosofa
del conatus en Spinoza se propone como una poltica abiertamente no sacrificial. Adems,
Spinoza ha permanecido fiel a la premisa extra-moral de Maquiavelo segn la cual no cabe
considerar las cosas desde el punto de vista de su deber ser, sino a partir de lo que realmente son.
Se trata de liberar al cuerpo humano de todo modelo moralista.
Y bien, justamente porque admiramos estas referencias de Spinoza, quedamos algo perplejos
ante la resolucin del tema de la prudencia en una perspectiva a la que de momento no
encuentro modo mejor de llamar que gobernista, que organiza sus preocupaciones
jerarquizando la cuestin de la estabilidad poltica del estado, contra los poderes destituyentes.
Dos prrafos del autor resultan particularmente provocadores al respecto: en el primero de ellos
se dice que una perspectiva tributaria de la tradicin maquiaveliana asumir la imposibilidad
de llevar adelante un proceso poltico orientado a producir igualdades, reparaciones e
inclusiones sin contar con aparatos, punteros, dinero, alianzas no deseadas, negociaciones con
frecuencia oscuras y dems. En el segundo se sostiene lo siguiente: El ms radical
pensamiento poltico del siglo XVII (la de Spinoza) no surge por una inspiracin terica sino por
una motivacin prctica: defender un gobierno de las embestidas ortodoxas y monrquicas que
acabaran finalmente con l en 1872, dos aos despus de la publicacin del TTP /Tratado

Teolgico Poltico (Agreguemos en favor de la perspectiva de Diego que el fin trgico de los
hermanos De Witt debi, justamente a un linchamiento).
En resumen: el Spinoza que nos presenta Tatin viene a consagrar un cambio de vocabulario, de
problemtica y de tareas: la vieja agenda revolucionaria se ve sustituida por lo que el
recientemente fallecido Ernesto Laclau llamaba con su habitual precisin una democraciaradical; la preocupacin de las militancias debe colocarse en el nuevo contexto en torno a una
nueva sensibilidad por la fragilidad del estado.

Bien, no resulta para nada simple desarrollar una discusin sobre estos puntos en tan pocas
pginas. En todo caso cabra preguntar: cmo evitar que la filosofa ms radical del siglo XVII
resulte completamente aplanada en una retrica de legitimacin de un Estado que no ha sido
transformado radicalmente; de un gobierno que ha tenido aciertos, es innegable, pero tambin
omisiones; que ha implementado polticas pblicas que tenemos que defender y profundizar,
pero que al mismo tiempo ha continuado en areas sensibles con un inquietante statu quo?
Tal vez la solucin sea no slo aceptar sino adems radicalizar la discusin que nos plantea
Diego apropindonos a fondo de este realismo materialista, despojando la crtica de su lmite
moralista. Lo que es lo mismo que decir que nos debemos un balance concreto sobre los
procesos de creacin de elementos institucionales populares, incluidas las dificultades para
profundizar en ciertos avances. Muy particularmente, precisamos afrontar los rasgos oscuros de
un nuevo conflicto social y territorial que amenaza con cerrar no solo con los aspectos positivos
del ciclo poltico abierto en el 2003, sino tambin con la fuerza democrtica que durante el 2001
despleg las armas de un poder destituyente contra la legitimidad de las polticas neoliberales (y
dejo ac el asunto de la regresin en el tiempo para no seguir retrocediendo, porque no me
parece prudente ahora apuntar a las amenazas de futuros retrocesos que podran incluir incluso
a la legislacin promulgada a partir del ao 1983).
A la tarea de defender lo conquistado le antepondra, de modo urgente, un estilo ms abierto y
desenfadado de problematizacin. Para ello puede resultar de utilidad rastrear dos estilos de
problematizacin militantes y spinozistas. Al primero lo encuentro en un texto escrito el 31 de
diciembre de 1979, es decir, sobre el filo que cerraba la dcada del setenta. Len Rozitchner
escriba entonces, desde su exilio de Caracas, lo siguiente: Su filosofa (la de Spinoza) est
detrs de cada uno de nosotros, y nos invita a convertirnos en el lugar donde se elabora, como
experiencia de vida, lo que la mera reflexin solo enuncia como saber, y enfrentar entonces el
riesgo de un nuevo e ignorado poder. Por eso nos advierte nadie sabe lo que puede un cuerpo.
El saber se despliega slo luego de descubrir y ejercer ese poder. El poder colectivo se revela
desde el propio cuerpo individual amplificado cuando superamos la cerrazn sensible que el
terror nos impuso al separarnos de los dems. En la lectura de Len, el conocimiento depende
de la experiencia y de la conquista de potencia colectiva, contra el terror de la dictadura y del
capital. La coyuntura ha cambiado. As lo percibi el propio Len cuando Nstor Kirchner
descolg el cuadro de Videla. En aquella oportunidad reflexion agudamente -y en la lnea de
problematizacin que intento resear- que as como Kirchner denunci pblicamente la

complicidad entre poltica y terror como fundamento de poder, creando condiciones para
nuevos protagonismos colectivos, del mismo modo se volva imperioso que la potencia de aquel
gesto no se viera bloqueado, castrado, detenido. Al contrario, sus efectos deban ser reactivados
por otros tantos gestos capaces prolongar su alcance hasta alterar esa materialidad histrica aun
organizada por el terror: la economa y la estructura de propiedad de la tierra.
El otro texto que recojo, siempre atento a un estilo ms problematizador para las militancias,
concierne al modo en que leemos la tradicin revolucionaria latinoamericana de dcadas
anteriores, cuestin insinuada por Tatin en su mencin al Che. En un libro ms o menos
reciente, La gratuidad del riesgo, Miguel Bensayag se ocupa de la figura de Guevara. El texto
resulta esclarecedor a la hora de distinguir las posiciones del Che al interior de la coyuntura en
la que le toc actuar, al subrayar la praxis del Che como afirmativa de una poltica de la
multiplicidad, contra el difundido mito del revolucionario sacrificial. Trazando la crtica al
voluntarismo en poltica, Benasayag escribe que el Che defenda y desarrollaba un anlisis
basado en la multiplicidad y la complejidad, y no en bloques imaginarios a los cuales era
necesario adherir. La indispensable revisin del modo mistificador con que parte de las
militancias se vinculan con los aos setentas puede ser tomada muy en serio sin por ello
abandonar lo que ellas pusieron en juego en trminos de potencias y de invencin de modos de
existencia, y sin tener que negar lo que de ellas aun podemos aprender, al punto de subsumir
por ejemplo- la idea de un contra-poder en el estado, como sucede con las perspectivas
gobernistas de la poltica con las que aqu intento discutir. Y aun si asumiramos que con
relacin al pasado de las luchas revolucionarias se nos ha ido el bebe con el agua sucia como
dice la sociloga Silvia Rivera-, todava sera valioso conservar al menos algo de esa agua sucia,
ya que no sabe nunca que lo que puede surgir de la vida de esos grmenes.
En el fondo lo que aqu est en juego es la posibilidad -o bien la renuncia- a valorar el momento
democrtico de la insurreccin popular, subordinndola a un juego de mediaciones en los que,
segn creo, se pierde algo fundamental del valor de las tesis de Spinoza. Seguramente no se trate
de un anarquismo poltico; pero s de uno ontolgico, en el cual la ausencia de estructuras
naturales para de orden ofrece cada vez nuevas posibilidades de problematizacin
/experimentacin: incluso en relacin con el mundo del derecho y las reglas. Pero no dominados
por la obsesin de articular el artificio capaz de soberana sino sobre todo- sino convocados por
la vocacin de dotar a la reflexin sobre lo institucional de una capacidad mayor de crtica de la
economa poltica.
En su libro Diego cita uno de los textos de los que disponemos en espaol para hacernos una
imagen aproximada de un Spinoza militante (muy diferente de la difundida postal de un Spinoza
aislado y melanclico). Me refiero a La ilustracin radical, de Jonathan Israel. All se retrata un
Spinoza cuya labor intelectual y prctica adquiere dimensiones europeas, enfrentando no solo
las posiciones de las santa alianza entre monarquas y teologas, sino tambin las de una
ilustracin moderada que entra en transaccin con los poderes de poca desmereciendo la
urgencia y la importancia poltica de la crtica -precisamente- radical. Las tesis de la ilustracin
radical el partido de Spinoza- son aquellas que Diego expone, con exquisita erudicin, en sus
libros. Y si hemos aprendido de Spinoza la importancia filosfica y poltica de la crtica de la
teologa como modelo de toda critica, y dado que toda crtica es crtica de los poderes

trascendentes de una cierta poca, nos resulta natural desembocar, de la mano de Spinoza, en la
gran conexin Spinoza-Marx, en la cual se realiza el pasaje de la crtica teolgica a la crtica de la
economa poltica. Es este pasaje, en el que aun se debate la crtica materialista, es el que nos
inscribe en la tradicin que estamos reseando para rescatar de ella una voluntad de
problematizacin para las militancias, tanto ms urgente, si cabe, para la fase poltica que se
avecina.
Desde ya que no imagino ese trnsito sin los textos por venir de Diego. Muchas gracias.
* Texto ledo el viernes 25 de abril en la Feria del libro en la presentacin de Sobre
Spinoza, la filosofa terrena, de Diego Tatin.