Pentagrama No. 3 Año 2013

Cmo fue preparada la cosecha?
La rosa no se pregunta el porqu

El Grial y el caballo
Qu es la angustia?
No tengo alma, deca l
Siete lneas de conducta para un camino espiritual
Ahura Mazda, el Creador increado
2013 NMERO 3
tijd voor leven 2
Redactor Jefe
A.H. v. d. Brul
Responsable editorial
P. Huis
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Pentagrama
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Depsito legal:
GI 1005-95
Revista de la Escuela Internacional
de la Rosacruz urea
Lectorium Rosicrucianum
La revista pentagrama se propone atraer la
atencin de los lectores sobre la nueva era que
ha comenzado para el desarrollo de la humanidad.
El pentagrama siempre ha sido el smbolo
del hombre renacido, del hombre nuevo.
Es igualmente el smbolo del universo y de su
eterno devenir, por el que tiene lugar la
manifestacin del Plan de Dios.
No obstante, un smbolo slo tiene valor
cuando se convierte en realidad. El hombre
que realiza el pentagrama en su microcosmo,
en su propio pequeo mundo, se mantiene
en el camino de la Transfguracin.
La revista pentagrama llama al lector a realizar
esta revolucin espiritual en s mismo.
hoe de oogst werd voorbereid 1 1
las caractersticas de la verdadera
mirada
cmo fue preparada la cosecha? 2
representaciones del mundo 8-9,
16-17, 30-31, 44-45, 50
lnea de conducta para
la vida cotidiana
la rosa no se pregunta el porqu 10
el Grial y el caballo 18
la abuela deca 26
t no tienes un alma! deca
t no tienes slo un alma,
tienes dos! 27
los siete cursos del tiempo 32
el camino del alma
ms all de la angustia 37
siete visiones
para un camino espiritual 46
Ahura Mazda 52
Visiones del mundo El ser humano moderno se mantie-
ne sobre la plaza pblica del mundo. Cierto remolino
le agita todava: una imagen, un olor, un recuerdo, pero
la impresin permanece vaga, sin una direccin precisa.
Tiene una psima visin del mundo, pero es ste su
mundo? Felizmente no, el miedo permanece a distancia.
Los mundos econmico y militar, Shock and wave los
choques y las ondas de choque, es ste su mundo? Y
qu le solucionaran?
Puede ser el mundo econmico, de las fnanzas, el
suyo? l lo sabe: en ese mundo todo es peor de lo que
se puede imaginar. Tambin existe el mundo del medio
ambiente y de la ecologa, lleno de intereses! Sin embar-
go, el universo silencioso de las plantas permanece cerra-
do para l. El ser humano slo puede causarle daos.
Tambin est la paleta multicolor del mundo puro de
los animales. Pero su pureza ha desaparecido, pues todo
lo que el ser humano toca, lo degrada. Lo que intenta
hacer mejor se vuelve ridculo y refeja el propsito de
sus intenciones. En el mundo de la accin, el ser humano
quiere emprender y realizar operaciones de gran enver-
gadura. Pero le falta el verdadero saber. Lo que realiza
hoy se vuelve, poco despus, incomprensible, lase
errneo. No hay, dicen algunos, religin ms elevada que
la verdad, pero qu es la verdad?
Otros afrman: Jess salva, o incluso: No existe ms
Dios que Al, l es perfecto. Durante este tiempo,
sobre la plaza pblica del mundo, el ser humano contina
buscando l mira, pero ve? Se puede ver a travs de
jirones de carne? Ve el mundo tal como es? Y cuntos
mundos? Quiere slo verlos? Ah, no s! Slo en mi fue-
ro interno yo Le encuentro. Observo, escruto, descubro
el resplandor en sus ojos y lo reconozco. Yo asiento, soy
como l. Y, desde siempre, espero al nico, al Miseri-
cordioso, lo Infnito.
Zhang Xiaogang, ciruelo rojo,
pintura al leo sobre lienzo, 2011
Ao 35 2013 nmero 3
2 pentagrama 3/2013
L
a razn de estos cambios se explica por la
rotacin peridica de las corrientes magn-
ticas que hacen que nuestro planeta entre,
de una poca a otra, en un campo magntico
diferente. El estado natural en su totalidad, ya se
trate de los minerales, de las plantas, de los ani-
males o de los seres humanos, debe reaccionar
a este campo, pues toda criatura depende y vive
de la respiracin magntica.
Todo el universo constituye un solo sistema
de grandes o pequeos sistemas estelares in-
terdependientes y, por lo tanto, mutuamente
cooperantes. Todo este gigantesco organismo es,
por decirlo as, regido por corrientes magn-
ticas. Como movido por un nico y complejo
cmo fue
preparada la cosecha?
LAS CARACTERSTICAS DE LA VERDADERA MIRADA
J. van Rijckenborgh
El trabajo y las revelaciones de la Gnosis en
el campo del tiempo se realizan de perodo
en perodo. Estudiando este fenmeno, com-
probamos inmediatamente que, en realidad, la
Gnosis jams abandona el mundo ni la huma-
nidad. Slo se trata de variaciones, de cambios
en la forma de enfocar las revelaciones y rea-
lizaciones que se armonizan completamente
con el camino y con el comportamiento de la
humanidad a travs de los siglos. Esta necesi-
dad aparece de forma evidente, teniendo en
cuenta el hecho de que el estado de alma de
la humanidad y, por lo tanto, su estado de con-
ciencia y su poder de reaccin, cambian varias
veces en el curso de un mismo siglo..
Jan van Rijckenborgh y Catharose de Petri son los fundadores de
la Escuela Espiritual de la Rosacruz urea. Ellos han revelado a
los alumnos de esta Escuela el camino de la liberacin del alma,
y esto, de todas las maneras posibles, a menudo con la ayuda de
textos originales de las enseanzas universales que han explicado,
comentado y de las que han dado testimonio en su vida
Cosecha de trigo en La India. Yann, foto con la autorizacin de commons.wikimedia.org
Todo lo que desaparece, reaparece; todo lo que viene ya ha
existido en los siglos pasados
4 pentagrama 3/2013
conjunto de grandes y pequeos indicadores,
dirige, adems, el destino y las acciones de la
humanidad. Para cada uno de nosotros resul-
ta evidente que, si los servidores de la Gnosis
quieren obtener un resultado convincente con
vistas a encontrar, cosechar y sensibilizar a las
almas perdidas para la transfguracin, deben
tener en cuenta estos cambios de energas y de
las corrientes electromagnticas.
No hay persona orientada objetivamente que no
sepa que un campo magntico, en el que un ser
humano respira en ciertos momentos, cambia
profundamente la estructura de su personalidad.
Los primeros cambios se manifestan en el alma
as como en los tres aspectos del ego: deseo,
voluntad y pensamiento que determinan todos
los actos del ser humano.
Imaginen que nuestro planeta penetra en una
esfera magntica diferente, entonces cada raza,
cada pueblo y cada ser humano reaccionar
a esta infuencia. En primer lugar irrumpe un
perodo muy catico, pero muy rpidamente
emerge de esta avalancha de acontecimientos
y reacciones un signifcado especfco: la bestia
humana es empujada hacia otro pastizal.
Al principio, se observan protestas, resistencia,
querellas internas por un lado actividad de
los pioneros, por otro. Este juego se desarrolla
en todas las capas de la cultura y de la vida. Las
personas inclinadas a la flosofa y la literatu-
ra escriben gruesos libros a propsito de una
antigua mentalidad que se ha vuelto anticuada y
de una nueva que tiende sus brazos a la huma-
nidad, invitndola a adoptarla.
Pero no hay que solicitar nada, invitar a nadie,
ni tampoco meditar pues de lo que se trata es
de la puesta en marcha de una nueva situacin
que cambia a cada ser humano en la totalidad
de su estado de ser.
Estudien con celo la historia del mundo y
comprobarn ese mismo alboroto cada vez que
se cambia de pastizales! Todo lo que, a primera
vista, parece nuevo, no lo es!
Todo lo que desaparece, vuelve; todo lo que se
presenta, ya ha existido en los siglos preceden-
tes. Usted conoce perfectamente las palabras
del predicador bblico. Entonces, somos capaces
de distinguir claramente la manifestacin uni-
versal de los servidores de la Gnosis. Nosotros
les decimos que, en funcin de los cambios
peridicos de intensidad de los campos magnti-
cos, no tardan en producirse cambios en el alma
y en la conciencia. Nuestra mentalidad, por
ejemplo, se revela diferente de da en da. Nues-
tra apertura a la Gnosis difere tambin cada da
hasta que el alma renazca completamente en la
Gnosis. El poder de asimilacin del alma natu-
ral y del ego nacido de esta alma sufre, por este
hecho, todo tipo de turbulencias. Incluso puede
ocurrir que la Gnosis desaparezca de la vida de
un ser humano y que el mismo pierda hasta el
recuerdo de esta fuerza saludable.
As pues, qu ha pasado? La Gnosis y sus co-
rrientes de gracia siguen siendo las mismas, slo
el ser humano ha cambiado como consecuencia
de la infuencia de la corriente magntica des-
crita. Lo que llamamos Gnosis es tambin una
plenitud de radiacin de naturaleza magntica
pero que proviene de un universo completa-
mente diferente, a menudo llamado Reino en
las Sagradas Escrituras, el Reino divino que no
es de este orden de nuestra naturaleza. Imagi-
nen claramente dos sistemas magnticos, cada
uno con su propio proceso de circulacin, el
de la Gnosis y el de nuestra naturaleza. Existen
momentos en la correlacin de estos dos pro-
cesos en los que las entidades y las fuerzas de
una esfera pueden declararse a las de la otra.
Momentos que permiten que los buscadores se
aproximen a la Gnosis, la comprendan y pene-
tren en su realidad por la transfguracin.
Si esas posibilidades no son explotadas por el
buscador, se disipan por el hecho de que los
rayos magnticos se alejan.
Observemos, tras esta introduccin, la historia
de la humanidad y entonces descubramos cmo,
hacia los siglos XII y XIII, lleg a su fn un
renacimiento gnstico generalizado que duraba
desde el inicio de nuestra era, que ha sido rica
por su abundante cosecha de miles y miles de
personas.
En esta poca, el adversario clsico de la Gnosis
provocaba numerosos, importantes y terribles
baos de sangre, tan difciles de imaginar por
nosotros. Pero tengan en cuenta que el fuego
gnstico es inextinguible. La antorcha gnstica,
pisoteada en un lugar, se enciende en el mismo
momento en otro lugar, para renacer algunos
aos ms tarde all donde se haba intentado
apagar.
Por lo tanto, no podemos pensar que los baos
de sangre, dirigidos contra los ctaros por el
papa Inocencio III y sus hordas, obligaran a la
Gnosis a suspender su actividad en el mundo. El
trabajo gnstico entr en una fase de reposo por
razones totalmente diferentes.
Se debe tener en cuenta el hecho de que todos
los eones magnticos de esta naturaleza se pre-
paraban para conducir a la humanidad hacia un
nuevo nadir, el nadir del individualismo exa-
cerbado, marcado por una mayor densidad del
cuerpo racial y una deifcacin del materialismo.
Ustedes conocen ciertamente las consecuen-
cias de este descenso en la esfera material y en
la esfera refectora que se ha proseguido has-
ta nuestros das. Por estas razones, el impulso
gnstico se apag, pues no poda descender ms
bajo de lo que lo haba hecho hasta entonces.
Deba esperar momentos propicios, ciertamen-
te venideros. El descenso, iniciado hacia fnales
de la Edad Media, ha alcanzado ahora el punto
ms bajo. Alcanzado ste, se plantea la siguien-
te pregunta: cules sern los acontecimientos
venideros?
La Escuela de la Rosacruz sostiene la tesis de
que se har una separacin en el seno de la
humanidad, que se escindir en dos grupos: la
masa, aprisionada por un nuevo impulso elec-
tromagntico, continuar su camino de descenso
bajo la gida de la ciencia natural y de todas
las otras ciencias que se establecen en sta. Este
nuevo nadir signifcar el fnal defnitivo, como
nos lo muestra el ejemplo de la Atlntida. El
segundo grupo de la humanidad est en camino
de girar de nuevo hacia la Gnosis y lo conse-
guir cuando solamente reaccione al hora est y
No debemos investigar esas sociedades secretas en funcin de
sus doctrinas, su comportamiento, etc., sino slo en funcin de
cul fue la fuerza motriz que estaba detrs
6 pentagrama 3/2013
utilice de la manera correcta, plenamente y sin
reservas, el tiempo impartido.
Se podra plantear la siguiente pregunta: de
dnde viene el segundo grupo? Cmo se ha
formado? Cul es su porvenir?
Si acertamos a responder, sabremos si pertene-
cemos a este grupo y en qu grado nos encon-
tramos en el seno de este grupo. Este conoci-
miento es muy importante, l determina lo que
tenemos que hacer para reparar el retraso, vase,
para prevenir el riesgo de un nuevo retraso.
Cuando se produjo el drama de los ctaros, los
hermanos y las hermanas se diseminaron a tra-
vs de Europa. En cierto perodo, no haba nin-
gn pas, ninguna comarca, donde no estuvieran
presentes. Abandonando sus antiguas actividades,
sus mtodos gnsticos conocidos y experimen-
tados, dieron nacimiento, segn su vocacin, a
un mtodo completamente nuevo. Para comen-
zar, introdujeron el desarrollo del mtodo de la
dispersin individual.
Cada hermano o hermana elega, tras una ma-
dura concertacin, un alumno. Cuando ste, en
un momento dado, pareca apto, reciba el co-
metido de elegir, a su vez, otro alumno. Ustedes
comprendern que de esta manera fue soldada
una slida cadena de hermanos y hermanas
alrededor de Europa, esto en el secreto ms
profundo, bajo la cubierta de un trabajo profano
y ciudadano.
Esta fraternidad era y es la que forma el zcalo
del gnosticismo moderno. En el curso de los
siglos siguientes, las especulaciones aumentaron
rpidamente, pero nadie, a menos de pertene-
cer a esta cadena, poda tener conocimiento al
respecto, pues los que saban callaban. El nico
saber autntico que se refera a este primer cr-
culo es revelado en la Confessio Fraternitatis.
Desde entonces, la segunda fase poda poner-
se en marcha. El Renacimiento dio lugar a la
reforma de la Iglesia. En esta situacin no es
sorprendente que Europa fuese inundada por
sociedades secretas. No debemos considerar
estas sociedades segn su naturaleza, su ense-
anza, su comportamiento y dems, sino segn
la fuerza motriz que las animaba. Detrs de ellas
se mantena la Cadena fraternal citada anterior-
mente que, en cierto momento, dio nacimien-
to a todas esas sociedades con cuya ayuda era
posible sondear la opinin pblica, conocer los
medios que disponan los buscadores y testarlos
bajo esas condiciones totalmente nuevas. Surgie-
ron cada vez ms sociedades nuevas, haba para
todos los gustos. Con razn se puede decir, que
la poblacin europea entera fue sometida a un
profundo examen psicolgico.
Terminado ste, y sondeadas las nuevas posi-
bilidades de reaccin, esas sociedades secretas
fueron de nuevo abandonadas por la Cadena
fraternal concernida: en parte suprimidas direc-
tamente, en parte llevadas a una existencia pa-
siva, y en parte dominadas por los enemigos de
la Gnosis que utilizaban sus caparazones vacos
con fnes comprensibles.
Sobre la base de este examen psicolgico gene-
ral fue emitida, por la Logia del Padre, ese cen-
tro invisible cuyo impulso csmico se abre un
camino a travs del mundo, la decisin de enviar
tres grandes impulsos, una vez que los desarro-
llos histricos y materiales alcanzaron el nadir.
Tres impulsos de carcter diferente pero tenien-
do todos ellos, los tres, el mismo objetivo: guiar
ese grupo de la humanidad del que nacera la
Escuela Espiritual moderna para, en este punto
de cada determinada, encarnar el nuevo impul-
so gnstico, con ms rapidez y de forma radical-
mente diferente.
Encontramos estos tres impulsos en el movi-
miento de los francmasones, el movimiento
teosfco y el movimiento antroposfco; alrede-
dor de los cuales evolucionan algunas corrientes
secundarias. Estos tres movimientos se apoyaban
sobre una base que proviene de la sabidura
oriental, pero tambin llevando una etiqueta
clara que concerna a su origen, como la Biblia,
el budismo, el hinduismo u otras, mientras que
muy oculta, en el trasfondo, irradiaba la anti-
qusima Gnosis Universal de los tiempos perdi-
dos para aquellos que lo vean. Impulsados por
esas corrientes universales, esos movimientos se
fundaban sobre los ideales que obsesionaban a la
humanidad dialctica, tales como el humanismo,
la flosofa, el ocultismo, la cultura en general.
As eran mezcladas dos corrientes, cada una de
las cuales tena su propia orientacin: la corrien-
te universal y la de la naturaleza. Incluso un
nio puede comprender las consecuencias que,
tarde o temprano, se desprenderan de ello:
el ser humano, que sera retenido en relacin al
aspecto dialctico en una de las tres corrientes,
vivira la sin salida. Entonces quedara nica-
mente ese ncleo: el aspecto universal.
Tras esta experiencia dolorosa pero muy valiosa
y de primera mano, a pesar de la densidad del
cuerpo racial, sera adquirida de nuevo una base
para que emergiera un nuevo movimiento gns-
tico en Europa, un nuevo Reino Gnstico.
Segn la visin desarrollada anteriormente, esos
tres impulsos conducen a la Escuela Espiritual
Moderna que niega completamente el aspecto
unido a la naturaleza y libera la Gnosis Univer-
sal en el tiempo. As actan los impulsos y as,
en lo sucesivo, son y sern acelerados los tiem-
pos para preparar nuevamente el campo de la
cosecha!
El nuevo Reino Gnstico en Europa est fun-
dado y su Fraternidad invita a todos los seres
a participar en el campo magntico preparado
para este fn, que eleva al ser humano al nuevo
campo de conciencia, protegindole as de todo
peligro, de toda amenaza.
8 pentagrama 3/2013
R E P R E S E N T A C I O N E S D
representaciones del mundo 9
Las representaciones del mundo son el refejo
de la comprensin y del pensamiento humano.
Uno de los ms antiguos mapamundis es el
de Ebsdorfer, pintor del siglo XIII en el que se
referen a conocimientos anteriores. ste muestra
el mundo conocido entonces con Jerusaln en
el centro y Cristo est representado en la parte
superior con el paraso a un lado que, a su vez,
indica el Este: .el Seor haba plantado un
jardn en Oriente..
E L M U N D O
10 pentagrama 3/2013
Segn el budismo, la verdadera misin del ser humano es recorrer el noble sendero ctuple,
que le conduzca al buen fn. Quien recorre este sendero realiza la budeidad. Los alumnos de
la Escuela Espiritual de la Rosacruz urea recorren el camino de la endura gnstica. Estas dos
vas guan la vida cotidiana de quienes desean alcanzar la elevacin espiritual, no slo en teora
sino tambin en la prctica. Para hacerlo, en lo cotidiano siguen una enseanza y la aplican en su
comportamiento.
E
l adepto del budismo se vuelve un
bodhisattva. Intenta realizar la budeidad
con vistas a alcanzar el objetivo supre-
mo, el nirvana. El alumno de la rosacruz aspira
volver a vestir el vestido de oro de las bodas,
smbolo del matrimonio alqumico de Cristin
Rosacruz: la unin del alma y del Espritu.
Estos dos caminos, el del ctuple sendero y el
de la endura gnstica, son posibles por el hecho
de la presencia, en el corazn del ser humano,
de un punto de contacto que le llama y le
incita a recorrer el camino. En la Rosacruz, este
punto de contacto se llama, de forma potica,
capullo de rosa y, entre los budistas, for de
loto. Este punto de contacto llama al hombre
a tomar ese camino y a recorrerlo. Escuchar
y seguir la voz de la rosa o del loto incide en
el comportamiento y la actitud de quienes se
comprometen en esos procesos, asegurando un
cambio inconfundible. Su prioridad es el servi-
cio al mundo y a la humanidad.
Qu nos indica la for bdica? Su proyeccin
sobre un plano de dos dimensiones representa
un tringulo. Siete anillos compuestos de doce
fores ilustran el sptuple desarrollo del loto.
Ese desarrollo comienza en el mundo conoci-
do de la perpetua oscilacin de los contrarios,
como el pndulo de un reloj. Sin embargo, poco
a poco, mientras se camina por el sendero, el
movimiento del pndulo pierde su amplitud de
forma perceptible, acaba por inmovilizarse en
su eje, a partir de la cumbre; all forece un loto
abierto. El loto simboliza la octava etapa, la del
pasaje, la unin con el Todo, con la Luz: el esta-
do de despertar del Buda.
La for reposa sobre un triple cuadrado corona-
do con tres crculos.
Tres cuadrados para comenzar. Sobre un cua-
drado es posible edifcar una construccin, de
abajo hacia arriba! Los cuadrados representan
los mundos material, mental y espiritual.
Despus, hay tres veces un crculo. El crculo no
tiene ni comienzo ni fn. En este caso, evoca los
cambios, los desarrollos y la renovacin perma-
nentes del corazn, de la cabeza y de los actos.
El corazn reconoce la misin espiritual, se
une a ella, se desarrolla en l.
La cabeza, por el intelecto, comprende la legi-
timidad del camino y puede reconocerlo. Ella es
consciente de los obstculos que le son inheren-
tes y de lo que facilita el camino.
Las manos (los actos) traducen el dinamismo
que, por una mediacin, una refexin cotidia-
na, se expresa en un perecimiento diario de la
antigua naturaleza; desde entonces nace la nueva
naturaleza y una conducta, una marcha adaptada
al objetivo elevado del que dan testimonio.
En otros trminos: el corazn, la cabeza y las
manos o el amor, el conocimiento y el acto
pueden concurrir, sobre tres niveles unifcados,
gracias a ese proceso de desarrollo continuado,
al sublime propsito. Ese cambio resulta de un
proceso de purifcacin y de santifcacin.
La for con siete ptalos est constituida as: en
su base, las guirnaldas de fores repartidas en
siete espirales cada una con doce pequeas fo-
res y, en el octavo nivel, el loto abierto.
Las fores ms pequeas simbolizan las doce
la rosa no se pregunta
el porqu
fuerzas csmicas que sostienen los siete desarro-
llos destinados a la santifcacin y a la unifca-
cin: el octavo!
Los siete crculos pueden ser divididos en cuatro
grupos de tres que corresponden a las cuatro
nobles verdades del budismo:
1. La primera noble verdad es la del sufri-
miento (Dukkha). Ella estableci que el sufri-
miento es inherente a la vida, explica la natura-
leza del sufrimiento y la manera en la que este
sufrimiento, en el curso de la vida, se manifesta
en todos sus contextos.
2. La segunda noble verdad es la de la cau-
sa del sufrimiento (Samudaya). El budismo ve
en el deseo la causa de todo sufrimiento, ahora
bien la vida humana es movida, en principio,
LNEA DE CONDUCTA PARA LA VIDA COTIDIANA
Lilias Trotter: Extracto de su carnet de bocetos de bolsillo Francia-Suiza-Vneto, 1877
por deseos ya sean de orden sexual, material, los
cuales siempre piden ms tan pronto como se
han satisfecho, ms cosas, como el deseo de ser
considerados, deseo de no conocer la enferme-
dad, las minusvalas, la pobreza
3. La tercera noble verdad es la de la suspen-
sin del sufrimiento (Nirodha) por el abandono
de todo deseo.
4. La cuarta noble verdad (Marga Sacca) es la
del noble sendero ctuple, el cese del sufri-
miento tambin llamado el Noble Camino c-
tuple: la visin correcta, el pensamiento correcto,
la palabra correcta, la accin correcta, el com-
portamiento de vida correcto, el esfuerzo justo, la
abstencin justa y la refexin justa o entrega.
El estudio de estas verdades aporta conocimien-
to y comprensin al discpulo que recorre ese
camino. Pero stos son insufcientes si no se
realizan y no se refejan en un comportamiento
de vida. nicamente cuando el alumno reco-
noce, acepta, interioriza y lo afrma por el acto
pueden realizarse la transformacin, la transmu-
tacin y despus la transfguracin.
Se distinguen as siete niveles cada uno de los
cuales conllevan doce tareas de purifcacin
y de renovacin, es decir, siete niveles que se
subdividen en doce cada uno y que tienen por
resultado el octavo nivel, el Ser en el Todo-Uno.
En su unidad, son brillantemente simbolizados
por el loto que, en su cima, lleva la for abierta.
Podemos igualmente identifcar las doce tareas a
realizar con las doce infuencias zodiacales sobre
el mundo y la humanidad. stos siguen, por la
fuerza espiritual que emana de ellas, un camino
de desarrollo de la humanidad.
Se dice que el zodiaco comienza en el signo
de Aries y termina en el de Piscis. En realidad,
tal orden es arbitrario por el hecho de que no
hay comienzo ni fn. No obstante, un crculo
eterno rodea nuestros campos de desarrollo.
Nuestro universo no es esttico. La revelacin
de Dios es dinamismo y constante renovacin:
ella impulsa las oleadas de vida hacia una glo-
ria y una majestad crecientes.
Flor bdica: probablemente una acrotera de
templo. Indonesia
En el siglo XXI, la Tierra ha entrado en el
signo de Acuario. La humanidad se encuentra
confrontada con los aspectos especfcos de
Acuario y los cambios que de ello resultan se
vuelven cada vez ms perceptibles. Justo antes
de su muerte, el Buda habra dicho a sus disc-
pulos: Todo est en constante evolucin. Tratad slo
de mantener las enseanzas del budismo. Y hacedlo
sin la menor negligencia. Esto signifca vivir en el
presente, unido a un campo eterno.
La for, que representa los siete niveles gradua-
les coronados por el octavo, forma el ctuple
sendero budista y sus cuatro exigencias. Llegado
a la cima, el candidato escucha:
Cuando se ha alcanzado la vacuidad suprema,
se conserva una paz imperecedera.
Todas las cosas nacen en conjunto;
yo las veo regresar de nuevo.
Todas las cosas f orecen abundantemente;
despus cada una regresa a su origen.
Regresar al origen signif ca estar en paz. Estar en paz
signif ca regresar a la eterna Vida verdadera.
Regresar a la vida, lo llamo ser eterno.
Conocer lo que es eterno signif ca estar iluminado.
No conocer lo que es eterno signif ca labrar la propia
desgracia.
Conocer lo que es eterno, es tener un alma grande.
Teniendo un alma grande, se es ecunime. Siendo
ecunime, se es rey. Siendo rey, se es cielo. Siendo el
cielo, se es Tao.
Siendo Tao se es eterno. Aunque el cuerpo muera, ya
no hay nada que temer.
(Lao Tse, Tao Te King)
Los rosicrucianos conocen ese sendero ctuple
como camino de la endura. La rosacruz afrma
que el ser humano puede realizar el proceso de
renovacin sobre la base de la fuerza viva de la
rosa en su corazn. Movilizando sus capacidades
personales, puede alcanzar el quinto escaln. La
escisin ulterior sobre el camino de la inmor-
talidad slo es posible por la liberacin de la
fuerza divina interior.
El camino de la rosacruz se caracteriza por:
1. Una orientacin nica: sobre la base de una
fe profunda desde el corazn, subordinarle toda
teora y conocimiento intelectual. Se trata de
colocarse bajo la proteccin de la Fraternidad
Universal. Segn la terminologa budista: los
Iluminados, los Budas.
2. La armona en el cambio de actividades: apren-
der a conocer la virtud por la prctica de acciones
virtuosas, en una nueva lnea de conducta.
No vivimos en un universo esttico, sino que la revelacin
universal de Dios es dinmica y est en constante renovacin:
ella impulsa las oleadas de vida hacia una gloria y una
majestad cada vez ms crecientes
3. La unidad de grupo: entrar en la comunidad
de los justos.
4. El servicio: desear la salvacin de todos los
seres vivos en el mundo del sufrimiento.
5. Y as efectuar la renovacin de la cudruple
personalidad, la liberacin del sufrimiento de
los cuerpos fsico y etrico, el triunfo sobre la
concupiscencia y el narcisismo del cuerpo del
deseo, y la eliminacin, en el cuerpo mental, de
la ignorancia.
6. La realizacin del alma supra-psquica.
7. La realizacin de la nueva psique: el matri-
monio alqumico entre el alma y el Espritu.
8. La unin absoluta con la Luz: la entrada
en el campo de la vida nueva (Segn la ter-
minologa del budismo: la apertura del loto, la
Para el budista que comienza resuena la voz: Que ests lleno
de amor, seas amigable y sigas las vas de la bondad
entrada en el nirvana).
Todo lo que cambia encuentra su reposo en Buda, el
espritu del universo.
Despus se abre la for de oro milagrosa. A con-
tinuacin viene la unin con Dios.
El discpulo est en el mundo pero ya no es de
este mundo.
Y cuando la Rosa, el Loto, forece, los tesoros
adquiridos se devuelven a todos y para todos, es
la absoluta herencia de todos. Pues la Rosa y el
Loto slo se abren en el amor y la compasin.
Para el budista que comienza resuena la voz:

Que ests lleno de amor, seas amigable y sigas
las vas de la bondad.
Recorre tu camino con un valor inquebrantable,
consgrate al objetivo fnal y anhlalo.
Indecisiones y temores no te sern de ninguna
ayuda, pero el celo asegura tu seguridad.
Desde el momento en que percibas el sendero,
brelo y desarrllalo de forma que puedas pisar-
lo y hacerlo tuyo: el camino inmortal.
Y el joven discpulo transfgurista percibe estas
palabras:
Edifca tu vida con diligencia, y sin relax. In-
cluso si, regularmente, fracasas, no abandones
jams.
Quien quiere un mundo mejor no mira a los
dems.
S autnomo, cambia tu ser y construye.
Libre y franco, va hacia el objetivo, la vida divina.
Ningn tumulto terrestre le detiene en el tejer
de su vestido de las bodas.
Quien no teme actuar y osa remitirse a Dios
desplegar, en todo su esplendor, este maravillo-
so vestido de luz dorada.
La rosa no se pregunta el porqu.
La Rosa forece por el bien de la foracin.
Cada respuesta reduce el milagro.
Este artculo es un resumen de tres alocuciones
del Simposio realizado en Renova: Todo cam-
bio encuentra su reposo en Buda, el espritu del
universo.
Emigrantes. Bong Chae Son. Proyecto de artistas

coreanos en colaboracin con los museos de arte
coreanos. leo sobre policarbonato, 2009-2010
La coleccin de mapamundis de 1569 de Peter Mercartor
(Edimburgo, Escocia) da una idea del conocimiento preciso
y extenso de la geografa en su poca. Esos mapas son ya una
representacin racional del mundo, testimonio premonitorio
tanto del espritu pionero infuido por la economa como de la
emergencia del pensamiento racional.
E L M U N D O
Erase una vez un caballero que galopaba, de ciudad en ciudad, en medio de
la hermosa noche despertando a los habitantes para preguntarles con un
tono inquieto: Ha visto mi caballo? La respuesta era tan evidente que
nadie osaba decirle que estaba sentado en l. Por lo tanto, era el nico en
no ser consciente de ello.
O
riginario de Oriente Medio, este en-
cantador cuentito suf nos hace sonrer;
sin embargo, muy a menudo sigue una
reaccin racional del siguiente tipo: veamos
pues, qu es esta historia? No me van a hacer
creer que ese caballero no se da cuenta si est, o
no, sentado sobre su caballo? Es as como la fa-
cultad de raciocinio viene a evocar una imagen
ms amplia que el corazn puede comprender
perfectamente y, a menudo, puede reconocer en
los dems: Por consiguiente, no lo ve? No,
obviamente no.
La literatura cuenta numerosas bellas historias, a
menudo salidas de mitos universales, que tienen
por tema esta curiosa forma de ceguera.
El alquimista toma en sus manos un libro aporta-
do por alguien de la caravana. El volumen no tena
cubierta, pero no obstante pudo identif car al autor:
Oscar Wilde. Hojendole, cay sobre una historia que
hablaba de Narciso. El alquimista conoca la leyenda
de ese hermoso joven que todos los das iba a contem-
plar su imagen en el agua del lago. sta le fascinaba
tanto que un da cay en el lago y se ahog. All
donde haba cado naci una f or que recibi el nombre
de Narciso. Pero no es as como Oscar Wilde termina
su historia.
l cuenta que, a la muerte de Narciso, las orades,
divinidades del bosque, vinieron al borde de ese lago
de agua dulce y lo encontraron transformado en un
estanque de lgrimas amargas.
- Por qu lloras t?, le preguntaron ellas.
- Lloro a Narciso, respondi el lago.
- Esto no nos extraa nada, respondieron ellas. A
nosotras nos gustaba perseguirle sin cesar en los bos-
ques, t eras el nico en poder contemplar de cerca su
fascinante belleza.
- As pues, Narciso era bello?, pregunt el lago.
- Quin mejor que t podra saberlo?, replicaron las
orades, sorprendidas. Era sobre tus orillas en las que
se inclinaba cada da para refejarse!
El lago permaneci un momento sin decir nada. Des-
pus: Yo lloro a Narciso, pero jams me haba dado
cuenta de que Narciso era hermoso, porque cada vez
que l se inclinaba sobre mis orillas, yo poda ver en
el fondo de sus ojos el refejo de mi propia belleza.
(Extracto de El Alquimista de Paulo Coelho)
En esta narracin, la profundizacin tanto de
Oscar Wilde como de Paulo Coelho son nota-
bles. Narciso y el lago, ambos ciegos, participan
de un solo mundo: el de los opuestos, donde
cada accin suscita una reaccin. Sin embargo, el
contexto global de esta historia deja presumir la
existencia de otro mundo, el de la unidad eterna.
Si nosotros mantenemos fja nuestra atencin
sobre Narciso y sobre el lago, algo se nos esca-
pa. Pero esta historia atestigua de una tercera
presencia, la de las orades que interrogan a
partir de un nivel de conciencia diferente, situa-
do fuera de ese crculo perverso y cerrado.
As, en el ser humano ciego, pero no obstante
participante de los dos mundos, una pregunta
viene permanentemente: dnde se encuentra tu
caballo? Piensa usted que el caballero est am-
el Grial y el caballo
La partida. Una fgura del Tarot: A caballo y con la
cabeza alta, usted est sobre la va de la unifcacin.
G.Olsthoom, Holanda
Parsifal llega al monasterio. Bsqueda del Santo Grial, manuscrito del siglo XV en Poitiers.
Biblioteca nacional de Francia, BNF
NUESTRAS BSQUEDAS SON EL FRUTO DEL
AZAR? Veamos el cuentito suf algo ms de
cerca, pero ahora con el corazn y tambin con
el anhelo que sabe reconocer conscientemen-
te. Cuntas personas abriran su puerta a la
llamada de un caballero angustiado? Cuntos
comprenderan la pregunta, su miedo? Cuntos
seran conscientes de la evidencia de la respues-
ta? Pero es esta respuesta tan evidente?
Qu es de nosotros cuando, en medio de la
noche, ansiosos, nos golpeamos con esta pre-
gunta?: Dnde est mi caballo?... Abrimos la
puerta? Comprendemos nuestra propia pregun-
ta? La angustia que se expresa en ello? Cul
es el signifcado del caballo que buscamos?
Quines somos nosotros? Osamos conocernos
a nosotros mismos? Conocer nuestro estado
de ser humano? Conocer el sentido de la vida,
nuestros miedos y deseos? Osamos conocer
nsico? Qu l no se pregunta ya, pues ya nada
surge en l, y sigue galopando a travs del mun-
do a merced de su montura? Y que a la sugeren-
cia de las orades de coger, como caballero, las
riendas de su montura, l responde: Cmo?
Qu caballo? Ciertos seres humanos que
an no han olvidado todo eso parecen animados
por cierto recuerdo. No un recuerdo de orden
mental al que el contenido de los libros podra
proporcionar una respuesta, sino ms bien un
prerrecuerdo, un lejano anhelo, una aspiracin,
una sensacin de nostalgia que duele un poco,
el anhelo de un hogar, un dolor o una desgracia,
no punzante, sino resistente; no hay descanso. La
expresin del recuerdo del ltimo vestigio de
este otro mundo, el tomo chispa de Espritu en
el corazn.
nuestro deseo ms profundo? Nos atrevemos a
conocernos a nosotros mismos para llegar a un
autoconocimiento preciso, justo, a un autocono-
cimiento de nuestros anhelos ms absolutos?
O preferimos apaciguar nuestra ansiedad por
la lectura, los viajes, los recuerdos mantenidos,
visionando pelculas? Acaso la moda actual de
relatos de aventuras y de bsquedas extraordi-
narias es fortuita? Y qu decir de las adapta-
ciones cinematogrfcas donde los espectadores,
en un lapso de tiempo de una hora y media a
tres horas, contemplan una aventura, como si
la viviesen, para despus, levantndose de su
butaca, una vez tranquilos y satisfechos, pero
sobre todo estupefactos, sin participacin de la
conciencia, entrar en su casa? En su casa, en
su habitacin?... o verdaderamente en ellos, en
ellos mismos, en ese lugar que sin embargo les
es tan extrao?
UN CONJUNTO DE INTERPRETACIONES Preste-
mos atencin a algunos libros y pelculas que
han tenido un gran xito tales como la serie de
Harry Potter (H.P. y la piedra f losofal, H.P. y la C-
mara de los Secretos, El Prisionero de Azkaban y el
Cliz de Fuego, La Orden del Fnix y el misterio del
Prncipe, Los Santuarios de la Muerte) o la triloga
El Seor de los anillos (La comunidad del anillo, Las
dos torres y El regreso del rey); y fnalmente El C-
digo Da Vinci de Dan Brown (ngeles y demonios).
Sus ttulos simblicos hacen referencia a los
temas esenciales de la leyenda del Rey Arturo
y de la Tabla Redonda y, ms particularmente, a
los de la leyenda del Grial.
El inters actual por la temtica del Grial nos
interpela. Con algunos ingredientes de base
como la iconografa precristiana, la ltima
Cena, Jos de Arimatea, Mara Magdalena, las
cruzadas y los caballeros del Temple, junto a la
fuerte oposicin ideolgica entre los diferentes
buscadores del Grial, parecera que una nueva
bsqueda del vaso sagrado haya tomado forma
en los mencionados best sellers y pelculas.
Ciertamente se puede unir este inters al de los
aos ochenta del pasado siglo por las aventu-
ras del Grial, Arturo y la intensiva oleada sobre
la Edad Media. Pero entendemos que el Grial,
comprendido el velo mstico que le rodea, ma-
nifesta ms bien la necesidad inherente al ser
humano de volver a encontrar sus races y de
buscar el sentido de su existencia, tal como lo
hace el caballero desesperado en la bsqueda de
su caballo. Esta necesidad es explotada de mane-
ra desvergonzada.
El Grial, l mismo rodeado de numerosos
misterios, parece ejercer una extraa fuerza
de atraccin sobre todo lo que en la historia y
su contexto permanece inexplicado. Vase, por
ejemplo, las publicaciones tursticas de sitios
como: Chartres, Vzelay, Glastonbury, Stonhenge,
Montsgur, Rennes-le-Chteau, Odilienberg
Ellas revelan el ser humano moderno y su atrac-
cin, su adiccin, hacia lo sensacional mucho
ms que hacia lo que las novelas del Grial nos
ensean sobre el ser humano de la Edad Media.
Vamos a pasar revista a algunas opiniones con
relacin al Grial, tal como se presentan en
ciertos sitios de Internet. Sus contradicciones
incluso atestiguan de la superfcialidad de esas
interpretaciones dialcticas.
El Grial es frecuentemente la copa que recoge
la sangre del Cristo en el momento de su cru-
cifxin. Tambin es la copa utilizada durante la
Santa Cena.
Segn la tradicin, el Grial habra sido guar-
dado por Jos de Arimatea, pero nadie conoce
el lugar donde se encuentra. Algunos afrman
que el Grial fue llevado por Jos a Glastonbury,
Inglaterra, lo que podra indicar una conexin
con los celtas clsicos que conocan una caldera
o receptculo que dara la vida eterna o fuer-
zas mgicas. La cristianizacin ha permitido as
Otra teora, totalmente
distinta, consiste en pensar que
el Grial es un conjunto de
documentos
Leigh publicaron la obra El Santo Linaje y el San-
to Grial (Holy Blood Holy Grail), donde ellos
avanzaron la teora de la descendencia de Jess,
el Cristo. Este tema tambin fue investigado
por Laurent Gardneren El Grial y la descendencia
real del Cristo (Bloodline of the Holy Grail). En La
revelacin de los templarios (The Templar Revelation)
Lyn Picknett y Clive Prince describen diferentes
mitos de la francmasonera, de los ctaros y de
los templarios, como un guio a Mara Magda-
lena y a Juan Bautista.
El libro de Otto Rahn, Cruzada contra el Grial
(Kreuzzug gegen den Gral) es clebre. Segn este
autor, Montsgur fue la fortaleza del Grial. La
serie de pelculas de Indiana Jones present
igualmente el Santo Grial al gran pblico en La
ltima cruzada (The Last Crusade). Tambin en
Los Caballeros de la Mesa Cuadrada (Ttulo origi-
nal: Monty Python and the Holy Grail) se trat de
este tema, aunque con un tono ms ligero sin
olvidar las ya mencionadas series de pelculas de
Harry Potter y El Seor de los Anillos.
Otra teora, totalmente distinta, es la consis-
tente en pensar que el Grial es un conjunto de
documentos. stos proporcionaran la prueba del
matrimonio entre Jess y Mara Magdalena. Sara
habra nacido de esta unin. Dan Brown utiliza
esta tesis en su novela El Cdigo Da Vinci.
En ella describe una conspiracin de la Iglesia
catlica contra el Grial. Los documentos atesti-
guaran que Jess tena descendientes y que, en
nuestros das, an viven descendientes de Jess
en el mundo. Esto privara al cristianismo de su
fundamento.
Sin embargo, al concluir esta enumeracin,
numerosas cuestiones permanecen sin respuesta.
Pues, aunque incluso hubisemos visto todas las
pelculas, ledo El Cdigo Da Vinci, Perceval y Las
Leyendas del Rey Arturo, esas obras estuvieran en
nuestra biblioteca, o incluso mejor, si hubise-
mos reencontrado el Grial y ste se encontrara
sobre la repisa de la chimenea, qu sera de l?
Qu pasara a continuacin? Partiramos a la
bsqueda de algo ms? Por cunto tiempo?
la incorporacin de elementos de simbolismo
pagano en la doctrina cristiana romana.
Incluso otros creen que el Grial fue llevado al
Sur de Francia, al Languedoc. All el catarismo
tom su impulso antes de ser exterminado por
una Cruzada. Se ha pensado que el Grial se en-
contraba en el castillo de Montsgur, la ltima
fortaleza de los ctaros. La leyenda fue apuntala-
da por el hecho de que, poco tiempo antes de la
cada del castillo, varios lderes ctaros huyeron
de l. Se llevaron el Grial con ellos?
Algunos afrman tambin que el Santo Grial, o
San Greal es una alteracin de sang real (san-
gre real) y que, de hecho, es la lnea sangunea
de Jess, el Cristo. Otro grupo de buscadores,
investigadores, ven en esta leyenda un origen
escita-iranio. Y, adems, estn los que afrman
que la bsqueda del Grial consiste ante todo
en la bsqueda de lo divino en nosotros. A la
vista de sus fuentes y de su temtica, el Grial
sera sobre todo una representacin, un smbolo
gnstico. La Escuela Espiritual de la Rosacruz
urea se inscribe en esta corriente.
TANTAS REPRESENTACIONES COMO AUTORES
En el transcurso de los siglos, las visiones e in-
terpretaciones del Grial y su amalgama inspira-
ron a numerosos autores. En el siglo XII, Chr-
tien de Troyes fue el primero en mencionar el
Santo Grial en su novela de caballera Perceval,
al que tambin atribuy fuerzas, que se vuelven
recurrentes, como la inmortalidad, el acto cura-
dor y la comunicacin con Dios.
Michael Baigent, Henry Lincoln y Richard
LA BSQUEDA COMIENZA Aspiracin, inicio
de la bsqueda, consumirse en la bsque-
da, estar convencido de haber encontrado
despus, fnalmente, volver a encontrarse en la
vacuidad inicial, una nueva ancdota primero,
ancdota de la que eventualmente uno se acuer-
da y se puede contar
Imaginmonos, una vez ms, el caballero en
busca de su caballo. En cierta puerta, recibe el
libro de Dan Brown; en otra La leyenda del rey
Arturo; incluso en otra El seor de los anillos; en
la siguiente, l ve un DVD, despus, fnalmente,
se le entrega el Grial. Tras haber amarrado los
objetos sobre su caballo, contina su bsqueda.
Pero, he aqu que de nuevo, en medio de la no-
che, vuelve a comenzar a golpear en las puertas:
ha visto mi caballo?
De hecho, nuestro caballero jams entra en las
casas: permanece siempre sobre el umbral de la
puerta. Pues slo aborda esta bsqueda con la
cabeza; l no implica el corazn. ste perma-
nece vaco y aislado. Vaco y aislado de todas
las informaciones recibidas, tan slo son datos
mentales. Pues, un corazn vaco y aislado es un
corazn angustiado y, por este hecho, receptivo
a las astucias de este mundo, como una virgen
ingenua.
Vulvete, caballero! Este caballero tendra que
cambiar.
El conocimiento exterior, sin asimilacin y rea-
lizacin interiores, es y sigue siendo personal. l
no da acceso a la verdad universal.
El caballero permanece en el umbral de la puer-
ta, vuelve a subir al caballo y contina su galope
angustiado.
En la Confessio Fraternitatis, el Testimonio de la
Fraternidad Rosacruz, el libro que forma parte
del Testamento Espiritual de la Orden Clsica
de los Rosacruces, leemos lo que sigue:
De la misma manera consideramos nuestros semejan-
tes y ms prximos a nosotros a quienes tienen este
libro nico, la Santa Biblia, como el resumen y la
quintaesencia del mundo entero, objetivo y trmino de
su vida, de sus estudios y de todo su empeo.
Ms bien deseamos profesar en pblico que, desde
los comienzos de este mundo, no ha existido un libro
superior, mejor y ms saludable que la Santa Biblia.
Bienaventurado quien la posee, ms bienaventurado
an quien la lee, y el ms bienaventurado es quien
Las almenas de la Spoulga de Bouan, una gruta fortifcada medieval en las paredes rocosas de Ornolac, Sur de
Francia. Pentagrama
Por tanto, la posibilidad de
restablecer la copa nupcial est
presente en todo ser humano.
De este modo, el Grial est
oculto en cada ser humano
Anatmicamente, la copa del grial est conf gurada por
los tres circuitos de plexos ya nombrados: el circuito
de los plexos de la laringe, el de los pulmones y el del
corazn. La parte superior de la copa sagrada corres-
ponde al sistema de la laringe, el tallo del cliz a los
pulmones y el pie de la copa de cristal a la boca del
corazn. Por lo tanto, la posibilidad de formar esta
copa nupcial est presente en todo ser humano. Slo
con que el alumno quiera hacer uso de las posibilida-
des segn las directrices de la ciencia sagrada, alcanza-
r el xito sin duda alguna.
Como hemos dicho, el primer acto liberador aparta
completamente al alumno de las inf uencias de la
naturaleza dialctica, pues se trata de los efectos de la
luz, el sonido y la atmsfera. Este primer acto reduce
estas inf uencias a un mnimo biolgico, lo que permite
al alumno franquear el umbral: poder empezar a pre-
parar la Pascua.
Y ahora le siguen tres nuevos actos liberadores. El
alumno deber comenzar a reaccionar a las fuerzas
etricas del Reino Inmutable, a los tres alimentos
santos que, semejantes a tres cuerdas, son descendidas
para su uso en el pozo de la muerte. A continuacin,
el alumno debe preparar su santuario del corazn para
la conservacin de esta fuerza. As es como, por la
utilizacin de las posibilidades presentes, se elabora el
grial.
Cuando el alumno se vuelve accesible a los nuevos
teres, los asimila a travs del etmoides. Por el pri-
mer acto liberador, atravesar el umbral, el etmoides es
adaptado, al mismo tiempo que queda cerrado a las
inf uencias de las fuerzas dialcticas.
Los nuevos teres pasan entonces a lo largo de la
trquea, llenan todas las cavidades pulmonares, al-
canzando as la boca del corazn y, despus de haber
cumplido su trabajo, retornan en parte al exterior por
la expiracin. Por la inspiracin, el lbulo izquierdo de
la tiroides recibe la inf uencia; por la expiracin, es in-
f uido el lbulo derecho y, de este modo, los contornos,
las lneas de fuerza de la copa del grial son grabados
en el santuario del corazn.
Con la ayuda de algunos conocimientos anatmicos,
usted ver como esta estructura tiene efectivamente la
forma de un cliz.
Esta copa sagrada es ahora apta para recibir el fuego
ha profundizado en su contenido, mientras que quien
es capaz de comprenderla y obedecerla se asemeja a
Dios.
Comprender esto interiormente, obedecerlo y
seguirlo o aplicarlo, se encuentra completamente
dentro de las capacidades de cualquier buscador
autntico.
En la asociacin simblica del Grial, nos dete-
nemos un momento en una imagen particular
donde el Sagrado Grial y la fgura de Mara
pueden constituir una alegora: la piedad. Quien
toma la decisin de reemplazar su disposicin
religiosa por la prctica de la piedad es ense-
guida, segn palabras de los rosacruces clsicos,
infamado por el espritu de Dios. El gran proceso
va a la par con el declive del ser-alma nacido
segn la naturaleza. Se trata de morir para vivir.
En este sentido la leyenda del Grial revela
perfectamente, en su sencillez, el valor gnsti-
co del que el ser humano tiene necesidad para
comprender la naturaleza del vaso sagrado, la
manera en la que debe ser elaborado, y situar el
lugar donde puede encontrarlo. El Grial debe
ser realizado por el propio ser humano! Y l lo
har en la prctica, de forma muy concreta, en
s mismo. As podr recoger, transformar e irra-
diar las energas superiores de la sobrenaturaleza
(en la leyenda llamado Jess el Seor).
EL GRIAL EN EL CONTEXTO CORPORAL He aqu
un extracto de La Gnosis Universal, obra escrita
por Jan van Rijckenborgh y Catharose de Petri,
fundadores de la escuela de la Rosacruz:
sagrado, o la kundalini como la llaman los hermanos
del este.
Quien puede soportar el fuego en el grial alzado,
quien puede conservarlo como un Jos de Arimatea,
lleva esta copa sagrada as colmada hacia el oeste, al
pas de poniente donde el sol de la naturaleza ordina-
ria se pone, a f n de que remonte en el horizonte el sol
de la vida nueva.
Comprender que la realizacin de la copa del grial,
hecha del ms precioso cristal etrico, no es una activi-
dad que pueda ser hecha en los ratos libres, despus de
haber cumplido con todas las obligaciones sociales o en
la vida cotidiana burguesa. La fundicin de la copa del
grial, el fundir el mar de cristal, es una obra que slo
puede ser realizada despus de muchos fracasos y de
un intenso combate.
CUATRO CABALLEROS EN BUSCA DEL GRIAL En
la leyenda del rey Arturo y de la Tabla Redon-
da se trata de caballeros que han partido a la
bsqueda del Santo Grial. Slo cuatro de ellos
son elegidos para vivir el misterio del Grial: el
primer caballero, en estado de pecado, percibir
el Grial en un sueo; el segundo, a causa de no
estar dispuesto a acceder a un escaln superior,
regresar al mundo para anunciar el vaso santo;
el tercero, Perceval, tras numerosos fracasos en
el camino, se convertir en guardin del Grial, el
rey del Grial; y el cuarto, Galaad, el iniciado po-
seedor del conocimiento, el realizador, acceder
fnalmente a la Luz del Grial.
En lo que concierne a Galaad, numerosas des-
cripciones dan testimonio de la fuerza de su
voluntad. As, entre otras, la que sigue:
Galaad pos su mirada sobre los caballeros reunidos.
Vio a las mujeres, la tabla redonda y el trono con
numerosas letras doradas. Seor, vuestra corte es her-
mosa, dijo, pero yo no puedo permanecer aqu. Fuera,
me espera mi caballo. Ignoro dnde me llevar y yo
no pregunto. Me espera una tarea que debo cumplir.
No debo pensar en mis propios deseos. Adis, seor.
Cuando los caballeros se lanzaron detrs de l, apare-
ci en la corte un caballo blanco. Galaad subi sobre
el caballo y march.
En las leyendas y las sagas, el caballo simboliza
una fuerza de estrellas din-
mica, ms elevada, llamada
tambin fuerza astral. El
blanco es el color de la
pureza. El ser humano que
ha alcanzado el escaln es-
piritual superior de un Galaad, se ha sometido
a la alta perfeccin de la voluntad divina. No es
l quien dirige, sino que hora tras hora sigue el
camino que le prescribe la fuerza de voluntad
superior.
- Eres un caballero muy singular, Galaad, dijo
Nymue. Dnde est tu escudo? Quieres comenzar el
gran viaje sin escudo?
- Seora, esta maana ni siquiera tena la espada,
pero he recibido una sin buscarla. Si necesitase un
escudo, lo encontrar en el momento adecuado.
- Y si no lo encuentras, Galaad?
- Entonces buscar el Grial sin escudo.
- Y si tampoco encuentras el Grial?
- Seora, ni me lo planteo. Se me ha pedido que lo
busque. Y esto me basta.
Siempre hay en Oriente Prximo un caballero que
viaja de da y de noche, de ciudad en ciudad. Sobre
su caballo blanco, ese Galaad despierta el corazn de
cada Narciso errante que le pregunta con angustia:
Seor, tengo un grial de piedra f jado a mi silla, pero
ha visto, quiz, mi caballo?
la abuela deca
L
a abuelita deca que cada ser humano po-
sea dos espritus. Uno se identifcaba slo
con las necesidades materiales del cuerpo.
ste t lo aplicas y es necesario utilizarlo para
procurarnos un hogar, el alimento y otras cosas
necesarias para la vida cotidiana. Ella deca que
este espritu nos era indispensable para, sim-
plemente, permanecer con vida. Pero tambin
contaba que se posea otro espritu que no tena
nada que ver con todo esto y aseguraba que ste
era el espritu espiritual. La abuela deca que si
se utilizaba el espritu material para alimentar
los sentimientos de codicia o los pensamientos
deshonestos, para perjudicar a otros o sacar pro-
vecho el mundo espiritual se contraera cada
vez ms hasta llegar al tamao de una nuez. La
abuela tambin deca que en el momento en que
el cuerpo mora, el espritu material tambin
mora. Y que el espritu espiritual de quien slo
haba pensado con el espritu material se empe-
queeca hasta alcanzar el tamao de una nuez;
si bien slo el espritu espiritual continuaba
viviendo cuando todo el resto haba muerto.
Adems, la abuela deca que cuando se renaca,
cosa por lo dems inevitable y que se produce
en una situacin distinta de la habitual, uno se
encontraba ms alejado de su primer destino que
antes. Y que uno se encontraba con un espri-
tu espiritual de la dimensin de una nuez, el
cual careca casi de toda comprensin. Cuando
el modo de pensamiento materialista se volva
dominante, el espritu espiritual poda reducirse
a la dimensin de un pequeo guisante e incluso
desaparecer. En este caso, poda desaparecer to-
talmente. As venan a la existencia personas des-
provistas de alma. La abuela mantena que estas
personas eran fcilmente reconocibles. Deca que
las personas desprovistas de alma, mirando a los
dems, slo consideraban sus aspectos malos. As
por ejemplo, observando un rbol, vean en l el
material para la construccin y las perspectivas
de ganancia, pero jams su belleza. Refrindose
a ellas, la abuela las califcaba, adems, de muer-
tos ambulantes. Para ella, el espritu espiritual
era como un msculo: utilizarlo permita que
creciese y se fortifcase. Slo poda desarrollarse
cuando se le utilizaba para la comprensin de las
cosas. Sin embargo, slo se poda tener acceso a
l con la condicin de que el espritu material
se desprendiese de la codicia y de todo gnero
de cosas. La comprensin vena en cuanto que se
afanaba por comprender. Cuando ms se busca
entender, ms grande se vuelve la comprensin.
Mi abuela deca que comprensin y amor eran
naturalmente lo mismo. Segn la abuela, con de-
masiada frecuencia la gente se engaaba. Inten-
taban, lo mejor posible, dar la impresin de que
amaban las cosas sin, no obstante, comprenderlas
en absoluto. Y eso no debe suceder.
En el mismo instante, decid comprender a cada
uno porque no me gustara parecerme y tener el
espritu semejante a una nuez. La abuela deca
que los cheroquis conocan todo esto; que ellos lo
haban aprendido desde haca ya mucho tiempo.
Extracto de La educacin de Pequeo rbol, de Forrest Carter

tiempo para la vida 27
yo no tengo alma!, deca l.
t no tienes un alma, sino dos!
S
i usted preguntase a personas elegidas al
azar: quin de ustedes no tiene alma?,
muy pocas de entre ellas levantaran la
mano. Y si usted preguntase a esas mismas per-
sonas: dnde se encuentra su alma?, igual-
mente, seran muy pocas las que levantaran su
mano. Ser transportado por el alma, ser vivif cado
por ella, es una expresin muy conocida; su
repercusin es positiva. El acto o la palabra de
quien acta con animacin signifca que expresa
su impulso interior de lo que vive en su alma:
su alcance, por ejemplo, sobrepasa al hacer algo
con pasin. Tal persona, como dice el dicho,
pone toda su alma o, en la accin emprendida,
acta con el corazn y el alma.
La vivif cacin del alma es un impulso salido de
la sangre. Acompaa al acto correspondiente
con el calor, la fuerza y el poder creador de esta
alma; la sangre es el soporte, uno de los sopor-
tes del alma.
Ella circula a travs de todo el cuerpo. Por los
capilares, alcanza cada tomo de nuestro cuerpo
para fjar en l sus caractersticas. La sangre, al
formar parte de nuestro cuerpo fsico, constituye
el elemento material del alma natural.
Pero la calidad de lo que anima al ser humano
proviene del impulso de su corazn, que, previa
refexin de la capacidad mental, es propulsado
por la voluntad. Por este hecho, la vivifcacin
del alma est formada por aspectos mltiples de
todo el sistema humano. La esfera mental, la es-
fera emocional (o astral) y la esfera de energa o
etrica aportan el alimento de la Tierra, nutren
esta animacin natural. Aunque muy sutiles e
Mhairead MacDonald, 2010
themoonskinjournals.wordpress.com
nueva. El alma nueva no es un alma vieja, o
alma natural, mejorada sino, literalmente, un
alma nueva.
Califcar de nueva un alma cuyos componentes
forman parte de esta naturaleza es un contra-
sentido. El alma realmente nueva no puede pro-
venir, en ningn caso, de lo que ya est presente
en esta naturaleza. Las sustancias a partir de las
cuales se edifca el alma nueva, no son de este
mundo.
Pero cmo se realiza? Cmo es posible tal
proceso? Cmo se pone en movimiento, cmo
puede comenzar?
Desde el momento en que la comprensin del
aprisionamiento de nuestra alma terrestre nace
y crece, un inmenso e indecible anhelo por
liberarse de esta naturaleza crece en nosotros.
Cmo?
Con todos los medios, en todos los campos, el
ser humano, en busca de la verdadera libertad,
intenta elevarse por encima de la naturaleza.
Tras ser difcultado por numerosos obstculos
que se erigen en todas las partes, el alma aca-
ba por agotarse. Ella suspira: Yo no s nada!
Cmo continuar? Cul es el sentido de todo
esto?
Entonces en ese abandono, en ese serenarse, el
anhelo del alma penetra en el ter. Y siempre
llega la respuesta! Siempre!
La respuesta es portadora de la nica solucin:
un toque, un alimento que proviene de una
imperceptibles para nuestros sentidos, las sus-
tancias constitutivas de esas esferas pertenecen a
este mundo.
La sangre representa, en ese ciclo, la fase fnal.
Por ello, fnalmente, la animacin de la perso-
nalidad irradia, se expresa y se concreta por el
acto: el yo, el individuo se forma.
Cuanto ms refnada y ms desarrollada es un
alma, testimoniar ms y obtendr un mejor
resultado. Cuando en nuestra sociedad se habla
incluso de alma vieja, se ve como un signo de
valoracin, de aprecio. Por esta razn se entien-
de, por lo general, que un alma sabia es la ani-
macin de un sistema humano que ha adquiri-
do, a lo largo de las encarnaciones sucesivas que
han contribuido a su elaboracin, una elevada
moralidad, una gran sabidura. Pero, a pesar de
todo, este sistema de animacin, aunque alta-
mente desarrollado, permanece prisionero en el
seno de la naturale-
za mortal.
En las ense-
anzas libera-
doras se habla,
a menudo,
de un alma
Es una bsqueda y una aspiracin en la que se choca por
todas partes con las paredes que no quieren ni pueden ceder,
hasta el momento en el que se suspira, en el que uno se
pregunta Qu hacer ahora?
Lenguaje imaginado de los amerindios: comanches y
dakotas
fuerza que no es de este mundo. Es un hacerse
consciente de una llamada; el llamad y se os
abrir siempre presente, pero al que el buscador
no estaba capacitado todava, hasta entonces,
para responder.
Esta fuerza particular es capaz de activar en el
ser humano el punto de contacto con el alma
nueva de forma que la sangre pueda unirse a
una sustancia nueva, a la fuerza de la renovacin.
Esta fuerza no terrestre se pone entonces a
circular a travs de todo el cuerpo, tocando
la totalidad del sistema corporal. En principio,
desde ese instante, la sangre humana comn ya
lleva en s misma la nueva alma.
Esta nueva sustancia edifcadora del alma nueva,
esta fuerza de luz no terrestre, envuelve al mun-
do entero y lo penetra. Los rosacruces la llaman
la energa crstica.
Y mientras la vida terrestre habitual sigue su
curso, un alma completamente nueva crece, al
tiempo que tambin aumenta la conciencia que,
al igual que el alma nueva en este proceso, pue-
de recibir ayuda y apoyo. El ser humano hace un
lugar en su vida cotidiana, tanto en el interior
de s mismo como en el plano exterior para este
nuevo crecimiento.
En la nueva alma, no se trata ya de ti ni de
m. Slo existe la experiencia de la unidad, un
volverse consciente completamente nuevo. La
nueva alma jams se coloca en primer plano;
jams lucha por conseguir lo mejor, sino que
vive de valores totalmente diferentes. Nacida de
la Fuerza Crstica, posee Fuerza Crstica, forma
parte ntegra de la misma. Es consciente de su
unidad, posee una conciencia
de unidad.
Quien vive en esta nueva
conciencia creciente
cambia completamente.
Poco a poco la nueva
alma ilumina y gua todo
su sistema corporal. Un
espacio se desarrolla en
la alegra y la realidad de la
verdadera renovacin.
De esta conciencia nueva nacen el amor y la
compasin con relacin al prjimo. Gracias a
esta apertura completamente nueva, a esta com-
prensin, nace a su vez el respeto: el otro lleva
en l una semilla idntica a la que se desarrolla
en m.
Al mismo tiempo, esto ayuda a dedicarse cada
vez ms a este proceso y a apoyar el cambio
interior. Quien es servicial es apto para sostener
esta renovacin interior y realizarla: Oh Eterno,
yo te he amado demasiado tarde. He aprendido
a conocerte cuando tu Luz me ha tocado.
Desde este momento, esta renovacin ilumina
siempre tus pensamientos y est presente en
el fondo de tu ser. T te despiertas con ella; te
duermes con ella. Lleno de gratitud, te incli-
nas ante esta belleza y la renovacin que crece
en ti. Continas viviendo tu vida terrestre, con
total sencillez, hasta su fnal natural. Pero en ti y
alrededor de ti irradia el alma nueva despertada
y creciente que te acoge cuando regresas a su
propio dominio: a la casa divina eterna.
tiempo para la vida 29

Este mapamundi moderno
que proviene del Grupo
Bildeberg ilustra el reparto del
podero terrestre y la manera en
la que descansa slo sobre algunos
pocos. Innumerables conexiones unen los
principales actores y las empresas que ellos
dirigen y es una imagen que no difere en nada
de la representacin de los arcontes y de los
eones que los gnsticos de los primeros siglos
describieron de forma sobrecogedora.
R E P R E S E N T A C I O N E S
D E L M U N D O
A veces se oye decir que, en nuestros das, vivimos cierta aceleracin de los
tiempos, debido sobre todo a la necesidad de realizar un mayor nmero de cosas
en un lapso de tiempo determinado, como si todo debiera ser ejecutado dos
veces ms rpido. Nuestra existencia, prisionera de este fenmeno, est sometida
al mismo hasta en los menores detalles. El tiempo pasa, nos adelanta, arrastrando
con l el pasado. Dirigiendo la mirada ms all de nuestra cotidianidad, vemos
desflar mundos que abarcan miles de aos condenados a ser engullidos, ms
tarde o ms temprano. Ocurre lo mismo con el curso de la humanidad.
los siete cursos del tiempo
D
esde el punto de vista flosfco, este
recorrido a travs del tiempo se desa-
rrolla al ritmo de perodos, pocas y
revoluciones de millones de aos, que podemos
designar con el nmero siete: los siete pero-
dos y eras, los siete campos csmicos, el cosmos
de la Tierra sptuple, el macrocosmos sptuple,
el cuerpo solar sptuple, el microcosmos sptu-
ple la sptuple inspiracin y expiracin del espritu
que emana del nico Todo, el Creador original
del Universo.
En todo lo que se manifesta en el universo
entero, en todo lo que es creado y despus
aniquilado en el curso de los perodos que supe-
ran nuestro entendimiento, podemos descubrir
el impulso del Creador infnito. Corrientes de
sustancia original, oleadas de campos astrales
electromagnticos desflan a travs del espacio
para alcanzar sin falta su objetivo, con todas sus
consecuencias radicales y de sus subsiguientes
desarrollos. Cuatro siglos antes de nosotros, los
rosacruces clsicos afrmaban ya: No hay espacio
vaco.
Nosotros sabemos ahora que el universo est
lleno de campos electromagnticos, constelacio-
nes astrales y ocanos de tomos. Al igual que
el movimiento de peonza del eje terrestre est
determinado por la unin electromagntica con
el Sol, toda vida en nuestra naturaleza lo es por
las oleadas de tomos que provienen del univer-
so. El movimiento de peonza del eje terrestre
conduce nuestro planeta y todo su movimiento,
a travs de eras de millones de aos.
El ser humano cree que existe porque piensa.
Descartes deca pienso, luego existo, segn l
el hecho de pensar implica ser. En la eternidad
de la creacin, es slo un relmpago de idea,
apenas representa ms que un fash. Nuestro
pensamiento limitado est completamente pri-
sionero en el mundo que le ha sido asignado y
el resultado de ello es un estado de conciencia
aislada, bsicamente solitaria. La ciencia intenta
quebrar esta situacin de diversas maneras. Los
gelogos perforan la tierra para estudiar formas
fosilizadas desde hace millones de aos. Los
historiadores desentierran las huellas de las civi-
lizaciones extinguidas que su espritu ve desflar.
Los bilogos tratan de desvelar el secreto de la
vida, para apoderarse de l, por experimentos
que hacen sufrir extremadamente a los anima-
les de laboratorio. Ellos manipulan los genes y
cromosomas y analizan el ADN, el rbol de la
vida segn la visin moderna. Escrutando el
espacio inmutable, los astrnomos observan el
curso de los innumerables sistemas estelares, sus
estrellas y sus planetas. Por el hecho de la ley
dialctica, saben que nuestro Sol se apagar en
un milln de aos aproximadamente y que la
vida de nuestro planeta dejar de existir: tal es,
en efecto, la suerte de toda vida en la materia,
marcada en y por el tiempo.
Como en una visin, el ojo de nuestro esp-
ritu ve el espacio infnito, donde el comienzo
Rojo veneciano. Escultura de flamentos,
Liz Hager, 2008
original de todos los fenmenos de la materia
se manifesta como un relmpago en el caos. El
caos, la cuna del universo inmaterial, hace nacer
un orden, como un poderoso relmpago en la
Creacin original, en virtud de un plan divino.
Este orden corresponde al Divino Construc-
tor, el Creador del Universo. Lao Tse dice de
l: Antes de que cielo y Tierra existieran, haba un
ser indef nible. l prosegua: Tan calmado, tan
tranquilo, es tan inmaterial! Es, en s mismo, autno-
mo e inmutable. Fluye a travs de todo y, no obstante,
no corre ningn riesgo. Podra designrsele como la
Madre de todo bajo el cielo. No conozco su nombre.
Hermes Trismegisto tambin intenta expresar la
causa de todo, en estos trminos: Dios no es un
poder del pensamiento, sino que es la causa de la exis-
tencia de un poder del pensamiento. No es un Espri-
tu, sino la causa de su existencia. No es la Luz, sino
que la genera. Comprende bien esto: Dios no puede
ser descrito.
Sin embargo, son numerosos aquellos para los
que la simple palabra Dios se ha convertido
en un espejismo. Durante siglos, la religin
ofcial obligaba a invocar a Dios, como un ser
insondable que se ocupaba de cada criatura en
particular prestando atencin a sus sufrimientos
e inquietudes.
No obstante, nos dice Lao Tse: No conozco su
nombre. Las escuelas espirituales transfguristas
siempre han mencionado al Dios interior, la
Chispa de Espritu, como el principio de vida
primero y fundamental. Una chispa de Espritu,
un ncleo que emana del Espritu, el Ser Inde-
fnido que exista antes de la aparicin del cielo
y de la Tierra. Ese verdadero centro vital del ser
humano es un ncleo que ni el bistur ms afla-
do, ni el instrumento ms sofsticado podran
encontrar, ni el instrumento ms perfeccionado
medirlo. Sin embargo, en nuestros das, ese cen-
tro de vida est despertando en numerosos seres
humanos bajo el efecto de un nuevo impulso
espiritual que proviene de la mitad desconocida
del mundo.
La palabra espritu nos une a la energa pri-
mordial de toda vida. Puede ser traducida o
comprendida de diferentes maneras: aire en
movimiento, viento, aliento. Los gnsticos de los
tres primeros siglos utilizaban el trmino pneuma
que tanto signifca aliento como espritu. El
aliento, la respiracin caracteriza la vida. De ah
la expresin aliento de vida. La flosofa hind
habla del Mahaatma, el gran aliento de la vida.
El espritu es un fuego. Es el aliento gneo del
Creador nico. Ese Fuego divino que acta en
la naturaleza universal es el soplo ardiente que
despierta el principio divino original en el ser
humano.
En los mitos antiguos, se trata del trigo sagrado
que los dragones de la sabidura aportaron a la
Tierra. Esos dragones de la sabidura tambin
son llamados los hijos del fuego, los servidores
del espritu o los servidores del fuego celes-
te. Esos antiguos mitos transmiten el objetivo
y el plan para el cielo y la Tierra y para el ser
humano aparecido sobre la Tierra, antao, en un
pasado inmemorial, en un camino sin fn. As,
en un lejano pasado, el trigo divino fue mez-
clado con la naturaleza terrestre. Estaba desti-
nado a fundirse en el fuego del Espritu, para
EL camino del secreto sptuple de
Isabelle Lilias Trotter (1853-1928), que
vivi y trabaj en Londres y Argel. Era una
mujer de gran talento artstico y literario
y con una gran fuerza de fe interior que
ella traduca con tanta fuerza en el
servicio concreto. Ha escrito varios
libros, ilustrados por ella misma, como
las Parbolas de la Cruz, las Parbolas de
la vida de Cristo al igual que un libro para
sus amigos sufes argelinos, El Camino
sptuple secreto, donde fgura la repro-
duccin adjunta.
manecen actualmente ocultas en el ser humano.
La historia de la creacin del mundo y de la
humanidad, desde el origen hasta nuestros
das, comprende siete captulos. No obstante,
el sptimo captulo no est todava escrito, por
la sencilla razn de que nos incumbe hacerlo
a nosotros. Mientras que el gnero humano no
escriba este sptimo captulo, l participa en la
oscuridad y la ignorancia.
Cabe ahora preguntarse si podemos, por noso-
tros mismos, aprender a escribir este sptimo
captulo en el seno de nuestro propio microcos-
mos. Podemos recibir la fuerza, la compresin y
llegar a acabar la creacin sptuple en nosotros
mismos? Dicho de otra manera, cmo vamos
a llenar juntos la pgina del sptimo captulo,
nosotros que nos sabemos portadores de chispa
de Espritu?
Como respuesta a esta pregunta surge ante
nosotros la existencia de la Escuela Espiritual,
con sus doce templos de fuego y sus numerosos
focos de los templos diseminados en el campo
de trabajo del mundo, como una red nerviosa
gnea, una red chispeante de luz tendida en la
superfcie de la Tierra, arrojada para la cosecha.
En la Cbala, la cifra siete se une con el signi-
fcado del templo acabado. Por otra parte, en el
tratado simblico El Libro de las Siete Claves, sie-
te es la cifra de la victoria sobre la materia. En
la construccin sptuple de la Escuela Espiritual,
este simbolismo es una realidad a la vez espiri-
tual y material.
ser transformado en una cosecha de la creacin.
Siete razas, siete eras, as como el tomo origi-
nal sptuple, la rosa con siete ptalos, el Cristal
refector por excelencia.
EL SER HUMANO TERRESTRE Y EL SER
HUMANO CELESTE Antes de que el cielo y la
Tierra existiesen, preexista un Ser indefnido.
El microcosmos engendra de su propia esencia
el ser humano-espritu sptuple: el danzarn, el
instrumentista de la lira divina de siete cuerdas,
el compositor que hace resonar su propio canto
surgido de los ritmos y particiones del Espritu
Sptuple. El microcosmos sptuple, nacido de la
matriz del sptuple cuerpo solar.
Y despus, el ser humano terrestre que todava
es portador del sptuple tomo original, el gra-
no de trigo divino, la joya preciosa, la promesa
sptuple, aquel ser humano que es portador del
inicio y del fn de los tiempos, de la temporali-
dad as como de la promesa de eternidad, pero
tambin aquel ser humano que, preado con
la promesa de la eternidad, corre el peligro de
perderse. Una promesa que tambin los grandes
sanadores del universo intentan salvar de una
muerte prematura. Por esta promesa el fuego
del espritu fue infamado antao. Son innume-
rables los que se han referido a esta promesa
con la esperanza de acceder un da al campo
del Espritu Planetario donde fueron sembrado
como semillas divinas con el fn de manifestar
el hombre verdadero. Sin embargo, an dema-
siado tenues, en su mayora sin germinar, per-
Poder aprender desde joven el gran milagro que puede
desarrollarse a partir de la rosa, es un privilegio
EL ESPEJO DE LOS MISTERIOS En forma potica,
Jan van Rijckenborgh y Catharose de Petri han
escrito: La rosa del corazn, el tomo primordial es
un misterio sublime. Ella es un espejo, el espejo de los
misterios. Cuando el alumno decide recorrer el camino
de la transf guracin, el capullo de rosa f orece bajo los
clidos rayos del Sol gnstico.
Este misterio sublime constituye la base para la
liberacin del alma viva imperecedera sobre el
camino de la rosa.
Es un privilegio poder or, a una edad tempra-
na, del gran milagro que puede forecer de la
rosa, saber y experimentar que el Ser Humano
de Luz original puede renacer de la Chispa de
Espritu. Es importante refexionar al respecto,
or hablar de eso y hablar de ello juntos. Profun-
dizar en este tema nos preserva de ser aspirados
por la vida comn que intenta totalmente absor-
bernos, asimilarnos a ella.
Las enseanzas de la Escuela llenan, inspiran
nuestras cabezas hasta su saturacin con vistas a
adquirir un sitio en la sociedad casi desprovista
de valores y conceptos espirituales. No obstan-
te, nuestra vida debe responder a un objetivo
preciso: permitir el nacimiento del Ser Humano
de Luz en el microcosmos. Para hacerlo, mante-
nemos el corazn abierto a la llamada de la Luz.
A quien se esfuerza en ello y permanece fel, el
misterio sublime, que refeja el espejo de la rosa
en el corazn, le desvelar los caminos interio-
res que conducen a un reencuentro consciente
con la Luz.
En la Escuela de la Rosacruz tenemos el privile-
gio de seguir un aprendizaje guiado por el Esp-
ritu: su gran Aliento, las turbulentas radiaciones
del Espritu soplan por el campo de la Escuela
Espiritual. Aquel o aquella en quien la tempes-
tad del espritu se eleva, como para Cristin
Rosacruz la vspera de Pascuas, puede penetrar
en los arcanos de la vida espiritual.
UN QUINTO TER Desde que ese torbellino del
espritu alcanza el centro del alma, una trans-
formacin se entabla hasta el renacimiento en
un nuevo campo electromagntico espiritual.
ste envuelve al alumno como una nube. Esta
sustancia primordial, esta nueva Fuerza de Vida
se manifesta como quinto ter liberado a partir
del aspecto superior del Cuerpo Vivo de la
Escuela. Denominado ter de fuego o ter del
alma, este man de vida desciende sin discon-
tinuidad sobre nuestra comunidad, como un
nuevo pan de vida para el alma.
Este cuerpo vivo es nuestra casa espiritual, nues-
tra morada espiritual del que o de la que desee
verdaderamente vivir all. l o ella penetran en
tanto que alumnos en las cmaras de los tesoros
de la Luz.
Ve el riguroso sendero de montaa que ser-
pentea hacia el cielo!
Slo el peregrino tiene valor,
Sin dudar ni vacilar,
Se atrever a subirla
Y la victoria le espera.
Corriendo el riesgo del viaje, el xito le aguarda.
Visto desde el interior, el sendero serpentea
hasta las cumbres ms elevadas de la monta-
a del Espritu. Las primeras joyas, los poderes
preciosos, que han permanecido inactivos e in-
utilizados durante tiempos infnitos en el micro-
cosmos, se vuelven accesibles. En el presente, el
sptimo captulo puede encontrar su fnalizacin
en el campo de la creacin del microcosmos. El
Camino de las Estrellas se abre tal como un arco
iris esmeralda que conduce hasta alturas infnitas
de la vida del Alma-Espritu.
Nuestro relato personal, creado a partir de nuestra identidad y de la importancia que le damos
con respecto a nosotros mismos, otorga importancia a la angustia convirtindose as en una
cuestin personal. Es inteligente abandonar esta cuestin, que por otra parte est justifcada, de
forma que pueda formarse un espacio para un estado de alma que est ms all de esas condi-
ciones existenciales de las causas de la angustia. Indiferente a los valores exteriores, se convierte
en un ser humano abierto a la inspiracin y se puede respirar en una realidad espiritual.
S
ENTIMIENTOS Sabemos que el ser hu-
mano posee dos estados de nimo que se
complementan entre s; a saber, los senti-
mientos y las emociones. En lo que concier-
ne a los sentimientos, el mundo occidental ha
defnido no menos de ciento veintisiete. Experi-
mentamos sentimientos y ejercemos ms o me-
nos control sobre ellos pues podemos reforzar-
los o debilitarlos desde el interior, por ejemplo,
cuando somos curiosos, estamos optimistas, ner-
viosos o desanimados. Tambin podemos tener
sentimientos diferentes al mismo tiempo, como
ser a la vez curiosos y distendidos en presencia
de algo nuevo. En cuanto a las emociones, ocu-
rre de forma diferente. Las emociones nos po-
seen. Son mucho menos numerosas pero mucho
ms fuertes. Si, por ejemplo, experimentamos
clera, disgusto, una profunda tristeza, amargu-
ra, ansiedad, o cuando permanecemos estticos,
la caracterstica de tales emociones es que slo
podemos sentir una sola a la vez y slo tene-
mos un poco o ningn control sobre ella.
MIEDO Cuando se habla de miedo, resulta
evidente que es una emocin que puede de-
terminarnos plenamente. La palabra emocin
viene de la latina e movere y signifca literalmen-
te: poner en movimiento.
Los cientfcos han descubierto que las emo-
ciones no dependen tanto del sistema senso-
rial como del sistema lmbico (nuestro sistema
autnomo) en el cerebro que, ya en tiempos
prehistricos, controlaba los instintos primarios.
Si se explora este aspecto, se descubre dos tipos
de miedo. Primero existe el miedo de supervi-
vencia, til que nos hace huir cuando un perro
hosco sale de la maleza. En este caso, es una
emocin adecuada y no es, por lo tanto, sor-
prendente que haya aparecido tan pronto en la
evolucin del ser humano pues, en lugar de un
perro, podra precipitarse un tigre dientes de
sable desde los matorrales.
Y, adems, existe el miedo, el temor y la in-
quietud sobre todos los aspectos de la vida que
amenazan con no transcurrir como deseamos.
Se trata tambin de una clase de miedo de su-
pervivencia, la de nuestro ego, en lucha conti-
nua y convulsiva con este mundo.
Resulta evidente que esta segunda forma de
miedo puede constituir un obstculo conside-
rable para el alumno, pues ste le envuelve, le
hace acurrucarse sobre s mismo y produce un
efecto inverso al de la apertura y de la esponta-
neidad necesaria al inicio del camino.
Qu es, de hecho, el miedo? Algunas refexio-
nes: el miedo es un sentimiento del ego, de
la personalidad orientada a la materia, que se
encuentra en un campo de vida del que sabe,
en el fondo de s mismo, que nada es perma-
nente, que todo perece. El resultado de ello es
sentimiento fundamental de inquietud, de ame-
naza continua y de incertidumbre en cuanto
al futuro. Una incertidumbre en el sentido de:
Estoy en el camino correcto? Acaso los de-
ms no son ms felices o mejores que yo? Qu
el camino del alma
ms all de la angustia
Luna menguante entre dos cimas, por encima de
Fairplay, Colorado. shelby mcquilkin
el camino del alma ms all de la angustia 39
esta lucha y de su prosecucin, de ello adquiere
justifcacin y razn de ser; esta cacera le vuel-
ve importante a la vez que recibe identidad, se
incrementa. Por consiguiente, no es extrao que
a veces estemos ocupados tan vigorosamente
en pensamientos y sentimientos vinculados con
una situacin negativa sin que podamos elimi-
narlos.
LA INCERTIDUMBRE FRENTE AL CAMINO En
efecto, elegir el camino de la endura, de la ren-
dicin total del ego, engendra pronto un miedo
existencial muy tangible; como no puede ser
de otra manera. Es el inherente miedo existen-
cial del ego que teme perder su importancia
en el sistema, es un miedo ancestral ante la
resolucin. El alumno debe vencer este miedo
ancestral si quiere abandonarse a este espacio
gnstico inmenso que el ego considera como
la Nada absoluta y que para el alma es el Todo.
Este miedo hace que el ego se resista con pies
y manos, y tambin con todo su intelecto, a
lo que considera una rendicin ridcula a algo
cuya salida parece muy incierta y que no puede
conocer, explorar ni apreciar previamente. A
este respecto, el miedo es mal consejero en el
camino.
Se plantea claramente la siguiente pregunta:
cmo gestionamos, en tanto que alumnos,
todos nuestros miedos? Cmo podemos evitar
quedar paralizados? Cmo escapar a todas esas
tensiones del microcosmos que se congregan en
nuestro cerebro y que, interior y exteriormente,
estn incesantemente en lucha?
ocurrir maana? Tendr bastante para vivir tal
como deseo?
SALVAGUARDIA Y DELIMITACIN De este senti-
miento se desprenden acciones y esfuerzos con
vistas a adquirir cierta seguridad en forma de
pensiones, rentas, seguros, fructifcacin de bie-
nes, propiedad del territorio y de su proteccin,
y, si fuese posible, la propagacin de todo ello.
Pero aparte de este aspecto material tambin
induce, sobre todo, a distinguirse de los dems,
de todas esas personas que constituyen una
amenaza para mi visin del mundo, mis de-
rechos, mi dicha. Esta visin del mundo, esta
conviccin de la forma en que la sociedad y la
vida deberan ser y todas las conexiones en-
gendradas con quienes comparten o amenazan
esta conviccin, todo esto tiene consecuencias
mucho ms profundas de las que nosotros po-
dramos imaginar.
Registrada en el sistema magntico del ser
aural, esta visin proviene de todo el lejano
pasado del microcosmos al que el ser humano
est unido. Y la suma total del pasado microcs-
mico siempre habla a travs del sistema magn-
tico del cerebro y nos insta a consolidar nuestra
posicin en esta naturaleza, para la realizacin
de nuestra visin del mundo y de la propia fe-
licidad, sobre la base de sus propias necesidades
terrestres.
As surgen inevitablemente los temores y su
consecuencia directa: una lucha continua, mani-
festa o muy sutil. Por extrao que pueda pare-
cer, el ego nuevamente fortalecido se nutre de
La respiracin que aporta la paz
En el Nuctamern, Jan van Rijckenborgh nos da algunas
indicaciones: Debe producirse una limpieza general y
una organizacin de las tensiones magnticas y radiantes
en la esfera microcsmica del alumno. Los pensamien-
tos y los sentimientos que responden a las situaciones
inciertas o injustas se inmiscuyen continuamente en
nosotros y nos afectan. De esto se desprende, desde un
punto de vista espiritual, las acciones torpes que les cor-
responde. Algunos luchan desesperadamente contra esas
tendencias, pero el ser humano debe obedecer a lo que
encuentra su origen, su causa ms profunda, en su campo
EL CORAZN COMO INSTRUMENTO El mie-
do, la inquietud, el temor y la inseguridad son
causados por la importancia autoproclamada y
la identidad, y el mental como su instrumento.
De hecho, se le hace frente en un nivel total-
mente diferente, el del alma, y el corazn es su
instrumento.
El miedo es, de hecho, uno de los extremos de
un impulso de energa en nuestro ser. El otro
extremo de este impulso de energa es amor.
Deje crecer el amor y el miedo declinar.
Los botones de mando de este impulso de ener-
ga son nuestra Aspiracin y nuestra Confanza.
As creamos espacio y energa; espacio y ener-
ga del alma ms all de las tensiones del ego;
nos armonizamos y depositamos nuestra emo-
cin abrumadora que nos domina en la copa de
oro de la luz del corazn.
El miedo y la incertidumbre pierden desde ese
momento una gran parte de su energa y de su
infuencia: ya no nos dominan ni nos gobiernan
tan completamente.
Y todava existe otra ayuda frente al miedo, la
inquietud y el temor: disminuye la importancia
de la situacin. Toda situacin tiene por signif-
cado el que nosotros mismos acordemos. Como
tal, creamos siempre nuestra propia realidad. Lo
que nos ocurre o lo que nos inquieta es sim-
plemente una situacin, un hecho, un aconte-
cimiento. Retire de l la carga y slo queda el
hecho objetivo, sin afectacin. No deje que el
ego la transforme en una tragedia, en un relato
con el pasado tal como debera haber sido y el
futuro tal como podra ser.
Ahora bien, el ego tiene necesidad de esta tra-
gedia, de esta gran historia auto-producida para
justifcar su existencia y para darse importan-
cia; el ego lo necesita para sobrevivir. Si no le
damos importancia, no hay historia. Sin historia
no hay resistencia. Sin emocin no hay tragedia.
Sin tragedia no hay resistencia. Sin resistencia
no hay energa negativa. Sin energa negativa
no existe inquietud. Sin inquietud, slo queda
la atencin profunda y silenciosa del alma.
En la atencin profunda y silenciosa del alma,
el alumno experimenta un intenso deseo de
otra cosa, de una Vida nueva, en la que la
tensin despertada por nuestra angustia inte-
rior y que se manifesta por la preocupacin, la
inquietud y el miedo del ego, puede tomar una
direccin totalmente diferente, suministrar la
energa necesaria para alcanzar el objetivo.
Como tal, la inquietud anterior del ego es una
buena seal, aunque inconfortable, si atrae una
fuerza de oposicin interior que lleva el impul-
so de energa hacia el amor.
Otro aspecto de nuestros miedos, y al mismo
tiempo la salida, es cudruple:
1) nuestra rendicin al alma,
2) nuestra aceptacin, nuestra experiencia
incondicional de la insignifcancia del mundo
horizontal,
3) nuestro no-juicio,
4) que nos permite entrar en el crculo de
nuestra ignorancia y de nuestra impotencia. En-
tonces, como alumno, pasamos del pensamiento a
la Conciencia, del ego al Alma.
de respiracin magntico microcsmico y, desde all, en su
sistema magntico cerebral.
Todo encuentra all su base. En ese conficto constante,
slo hay una solucin: desarrollar nuevas fuerzas magnti-
cas en el campo de respiracin. Usted lo realiza por medio
de tres cosas esenciales: una fe inquebrantable, una aspira-
cin intensa y un esfuerzo asiduo. Si lo consigue, entonces
para usted el campo de respiracin de la tierra-cosmos se
modifca. Usted ya no respira la angustia y el veneno, sino
lo que sirve para su paz y su salud. En consecuencia, su
respiracin espiritual cambia.
Por lo tanto, no se trata de luchar contra las tensiones y los
miedos que se producen, sino que busca la solucin en un
nivel mucho ms elevado. La lucha contra los miedos que
se manifestan es, de hecho, algo intil. Einstein lo expresa
de otra forma: usted no puede resolver un problema al
mismo nivel ni de la manera en la que ha sido causado.
En otros trminos, la solucin del problema se sita en
un nivel diferente. Uno tiene que aceptar entonces que el
miedo sea una emocin inherente al ser humano terrestre.
No lo niegue, no lo condene y no luche contra l, es intil.
Acptelo y considrelo con mansedumbre. La mansedum-
bre es el valor absoluto que no fuerza nada pero del que
emana un estado de ser interior.
Y mirado mi miedo de frente, no era lo que yo tema que fuese
ta de la aplicacin de una Ley divina activa en
todos los campos de la materia y del Espritu,
poderosa, elevada y dinmica. Tan pronto como
el alumno, sobre la base de su conciencia, se
orienta hacia la chispa divina en l y enciende
la llama, todo aquello de lo que, en cualquier
momento, tiene necesidad para su preservacin,
ESTEMOS DESPREOCUPADOS Como conclusin
queremos transmitirles lo que Jan van Ricjken-
borgh escribi en La Luz del mundo, como
promesa e imagen mucho ms amplia que nos
ayuda a liberarnos de toda ansiedad intil y
restrictiva. Escribi: Usted conocen la frase
evanglica: No os inquietis por el maana. Se tra-
El lago Dion McDermott
est totalmente presente. Entonces empieza a
actuar la ley divina que ensea, que vela por
cada entidad [] y se hace de tal manera que
todo aquello de lo que tiene necesidad para su
supervivencia y su desarrollo est totalmente
presente. Por lo tanto, estar preocupado por una
u otra cosa es completamente ininteligente.
Visto de forma csmica, todo es para todos, es
la ley, es el mandamiento. El Padre celeste sabe
qu es lo que necesita usted. Esto no es una
exposicin edifcante, sino que su presencia en
el cosmos implica que se vela por usted. Estar
preocupado, tener miedo de tal o cual cosa, es
desde el punto de vista espiritual, ininteligente.
El hecho de que, en la naturaleza terrestre, todo
el mundo est casi obligatoriamente inquieto
y preocupado, es la prueba de que todos aqu
abajo han perdido el sentido de la realidad. El
Sermn de la Montaa nos da la respuesta a
esta preocupacin ansiosa por el maana: Buscad
primero el Reino y su justicia, es decir, preocpen-
se del mundo original, y todo el resto os ser dado
por aadidura.
No se trata aqu de quemar los barcos detrs de
s y de saltar a lo desconocido, sino que es el
cambio de una barca por un crucero. Cuando
verdaderamente se realiza un trabajo espiritual,
la ayuda necesaria viene entonces de todas las
partes. A todos los que escalan la montaa del
Espritu, se les dice: Perded toda visin deliberada,
no os inquietis de vuestra realizacin personal o de
las fuerzas espirituales que necesitaris por el camino.
De lo que se trata, es de llevar una vida renovadora.
Expulsad de vuestra vida el egosmo exacerbado y la
angustia del yo. Cumplid la ley de amor y todo aque-
llo de lo que tengis necesidad vendr naturalmente,
porque es el cumplimiento de una ley natural.
Y mirado mi miedo de frente, l no era lo que
yo tema que fuese. Era justamente una forma
infada, cubierta con ropajes negros y marrones,
pero sin sustancia real que se encoga, pobres
restos del no-saber y del no-poder. Yo los puse
en una copa de oro en mi corazn y los ofreca
al Gran Espacio que encierra todo. Y el Gran
Espacio transform esos restos en Sabidura y
Poder.

Este mapa de los pulmones de la Tierra muestra lo que es el reparto del crecimiento de los
rboles en el conjunto del planeta. Ya no se encuentran grandes bosques en el mundo occidental
densamente poblado: las zonas ms oscuras representan las regiones en las que los rboles son ms
altos. Tanto en el plano microcsmico como mundial respirar el aire puro, un campo respiratorio
puro!, es de la mayor importancia. Tales reagrupamientos de observaciones instantneas efectuadas
por la NASA son indispensables para vigilar el desarrollo o la desaparicin de bosques.
E L M U N D O
D
urante un servicio de templo en Haar-
lem, haba abordado diferentes aspec-
tos tratados en ese libro y, de hecho,
esta obra marc el camino para un desarrollo
totalmente nuevo de la Escuela Espiritual.
Precedentemente, los dos fundadores del
Lectorium Rosicrucianum: Jan van Rijcken-
borgh y Catharose de Petri haban percibido
en espritu, y aceptado como tarea, el hecho
de que la Escuela deba evolucionar con el
fn de convertirse en una escuela de misterios
gnstico-crsticos sptuple que pondra a sus
alumnos, sobre la base del estado autolibera-
dor, en unin con las fuerzas y energas del ser
humano original y de su campo de vida.
El primer captulo del libro Orientacin pone
la base para ello. Atrae la atencin del lector
sobre los mltiples caminos que ya han exis-
tido en el camino espiritual, pero que, dema-
siado a menudo, no han alcanzado el objetivo
propuesto al lector y al buscador.
Por ello el autor, en la introduccin, da una
explicacin clara de las siete auto-iniciaciones
posibles e indica los resultados que engendran,
a partir del momento en el que el ser humano
recorre el camino de la transfguracin.
Esta introduccin detallada es seguida por des-
velamientos profundos con relacin al camino
de vida auto-liberador del ser humano que
aborda la otra vida.
Para su desarrollo, el autor toma como punto
de partida el Apocalipsis de Juan. En este libro
del Nuevo Testamento, la fgura central, Juan,
recibe la misin de volverse hacia las siete
iglesias de Asia.
Durante los aos sombros de la guerra, Jan
van Ricjkenborgh plante la pregunta sobre
cul podra ser el signifcado de ese libro mis-
terioso con el que se termina la Biblia.
En el curso de sus refexiones sobre esos as-
pectos, llega un momento de profundo silencio
interior. A este propsito escribi:
Es que los que me guan tratan de hacer-
me comprender algo? Quieren esclarecerme
algn punto? Y, de repente, me di cuenta con
una gran claridad de ese lenguaje silencioso
del Espritu, por el que los Grandes se dirigan
continuamente a m.
Cada religin mundial, desde la fundacin
del mundo, tiene un escrito de misterios, un
testamento espiritual, al servicio de quienes
estn en el campo de fuerza y que, en el pleno
sentido del trmino, estn en este mundo pero
sin ser de este mundo.
En mi opinin, faltaba un texto al cristianismo
y, en consecuencia, debamos contentarnos con
En 1946 apareci el libro Dei Gloria Intacta de la mano de Jan van Rijckenborgh.
Este libro, que haba escrito durante los aos de la segunda guerra mundial, lleva
como subttulo: El misterio de iniciacin crstico de la Rosacruz para la nueva era.
siete visiones
para un camino espiritual
siete visiones para un camino espiritual 47
las escrituras clsicas de los iniciados, la pala-
bra revelada de segunda mano.
A los liberados, seres inminentes que respon-
den a ciertas condiciones y que han alcanzado
cierto nivel de espiritualidad, les son dadas
revelaciones.
Segn el autor, la revelacin es gracia y la
profeca juicio.
En el libro Dei Gloria Intacta, ttulo que signif-
ca La gloria de Dios siempre es perfecta y es
una de las expresiones que los hermanos de la
Rosacruz descubrieron en la tumba de Cris-
tin Rosacruz, leemos:
Asia atrae inmediatamente la atencin hacia el triple
Logos y su orden, su mundo, en el que residen los
verdaderos liberados, y al cual pertenece igualmente
la personalidad celeste adormecida y vaciada.
Este triple ser supremo, que es, que era y que ha
de venir, enva siete corrientes de fuerza dinmicas
que estn ante su trono a cada concentracin de
substancia primordial en la que quiere manifestar su
majestad, su amor y su fuerza.
En correspondencia con estas siete fuerzas hay
igualmente siete estados de desarrollo espiritual,
siete grupos y siete escalones de inf uencia espiritual,
que se manif estan en o con el nombre de Asia, la
Divinidad triple.
En su lucha por llegar al discernimiento y la
comprensin, Juan se dirige a las siete comu-
nidades de Asia. El trmino Asia designa esa
parte de la humanidad que est madura para
Le queda alrededor de setecientos aos a la
humanidad en este trigsimo tercer perodo ario.
En el curso de los prximos setecientos aos va a
edifcarse un tipo de ser humano completamente
nuevo. Un tipo que progresivamente abandonar
por el camino su cuerpo fsico mortal y vivir en
una personalidad celeste. Ese proceso de sustitucin
de personalidades se acompaar de diferentes
cambios radicales en los niveles geolgico, magntico
y atmosfrico, sobre y en nuestra tierra madre. Son
sobre todo los cambios de las condiciones magnticas
y atmosfricas, ya discretamente perceptibles, que
sern fatales para la humanidad actual. La parte de la
humanidad que estructuralmente no pudiera adaptarse
a estos cambios y que demostrara su incapacidad para
edifcar esta nueva personalidad, seguir una lnea
de desarrollo degenerativo y perecer en la sangre y
la muerte. La otra parte, la que se renueva, perder
cada vez ms el contacto con la parte cristalizada
y tendr lugar una separacin defnitiva. Este nuevo
tipo de ser humano constituir la cosecha de este
trigsimo tercer perodo adems, en muchos,
orgullo, codicia y sufciencia son tan grandes que
parecer imposible llevarles a ponerse de acuerdo
entre ellos su oposicin es tal que permanecern
en los viejos caminos y demostrarn cierta reticencia a
abandonarlos.
As, all donde su fe fragmentaria se rompe contra
los duros roquedales de la realidad, el ser humano
madurar para una revolucin espiritual. El alba de esta
revolucin espiritual es anunciada de aqu en adelante,
PRESENTACIN DEL LIBRO DEI GLORIA INTACTA
48 pentagram 1/2013
una renovacin
sobre la base del
espritu central
activo en el ser
humano.
El autor demuestra
que este proceso de
renovacin en el ser
humano es un camino de
iniciacin con dimensin csmica, guiado por
las energas de Cristo.
El proceso de renacimiento del cuerpo, del
Alma y del Espritu se desarrolla en tres fases,
simbolizadas por tres crculos sptuples, unidos
a las siete esferas planetarias.
As nace esta
Conciencia Ce-
leste tan particu-
lar, esta imagen
dormida que, sin
embargo, Es.
La continuacin del
libro nos dirige paso a
paso hacia los diferentes
crculos sptuples que, en el camino, rodean la
Montaa del Espritu.
Esta obra tiene la particularidad de estar
siempre de actualidad. Pues a medida que la
conciencia se amplia, su campo de aplicacin
y la humanidad se encuentra en las contracciones
del nacimiento de una era completamente nueva. A
travs del dolor, la muerte y el caos cierta parte de la
humanidad estar dispuesta para la cosecha venidera.
Las causas de la apariencia velada del verdadero
Misterio Sagrado se fundan en el hecho de que el ser
humano, en su estado de ser terrestre, aunque haya
alcanzado el punto ms bajo de la materialidad, slo
habra llegado parcialmente al nadir de la naturaleza
terrestre y que el nmero de seres humanos llegados al
lmite de esta naturaleza sera insufciente.
En nuestros das, se cumplen las condiciones; ellas han
provocado cierto nmero de reacciones csmicas,
generado una crisis notoria y los velos son retirados ahora.
En el curso del perodo en el que acabamos de
entrar, los cuerpos celestes deben ser despertados
y los candidatos a los nuevos Misterios deben poder
mantenerse, provistos de estos vehculos imperecederos,
en la Luz Divina.
Para poder reconciliarse con el ser humano celeste, se
debe producir antes un cambio fundamental: renunciar
al antiguo yo. No se trata de despreciar la personalidad
terrestre ni la vida terrestre, indispensable. Sin embargo,
debemos colocar los acentos de tal forma que el
correcto comportamiento de vida est presente para
estimular el verdadero objetivo del renacimiento.
La endura, o muerte diaria, signifca el quebrantamiento
de la conciencia biolgica, la abolicin de la auto-
conservacin, de los deseos inferiores y especulativos.
El candidato debe celebrar este adis a la naturaleza
terrestre como una despedida de la miseria y de la
muerte, lo que quiere decir que la muerte mstica
se despliega ante el ojo interior, con una pers-
pectiva cada vez ms amplia.
En todos los libros de Jan van Rijckenborgh,
el camino gnstico, en tanto que enseanza
liberadora, constituye el tema central.
El valor de actualidad de este libro se sita
en el hecho de que los aspectos que permiten
volver a encontrar la verdadera divinidad en el
ser humano son siempre los mismos, y de que
el punto de partida es invariablemente la chis-
pa inalienable que, en muchos, emite an un
clido resplandor y mantiene vivo el recuer-
do de una edad de oro perdida, que jams ha
abandonado el corazn.
Gracias a la aparicin de este libro prodigioso,
se ha manifestado plenamente en el mundo
una rosacruz gnstica crstica para los tiempos
nuevos.
El buscador encuentra en l un camino inte-
rior y espiritual sobre el que podr encender
siete candeleros, es decir, siete nuevos estados
de conciencia.
terrestre revela una necesidad interior. Si llega a este

punto, entonces el cambio fundamental portar sus
frutos y el resultado se revelar. Entonces se produce la
iluminacin, la glorifcacin mstica, el descenso del Rayo
Crstico, y pronto el candidato vive del Cristo interior.
Trata de estar en paz con los dems y de obtener la
santifcacin.
El cristianismo es iluminacin por la reconciliacin
con la idea y el estado originales del gnero humano
primordial, llamado Reino de los Cielos.
Si el ser humano quiere responder a la llamada de la
Luz, si quiere elevarse hasta las alturas divinas, deber
comenzar por el primer escaln, construir desde abajo,
con la ayuda de una unin sangunea crstica, en el campo
de vida terrestre. Por la aceptacin del camino de Cruz,
la naturaleza de la muerte, la personalidad terrestre, se
vuelve una puerta para el Espritu, la resurreccin del
cuerpo celeste.
En el Apocalipsis de Juan, el Testamento Crstico, espiritual,
brilla con esplendor crstico imperecedero. A los
liberados, a los seres humanos nobles, que responden a
ciertas condiciones y tienen cierto estado espiritual, les
son dadas revelaciones.
Los sellos, las letras, las trompetas y las visiones slo
pueden tomar verdaderamente vida, para el lector, desde
el momento en que las vibraciones de la gracia iluminan
su ser interior.
siete visiones para un camino espiritual 49
Un mundo en miniatura, un microcosmos. Una rosa, helada, bajo una capa de hielo del fro
mental, el pensamiento terrestre impulsado al extremo, simboliza un mundo de vida original
consagrado a Dios que puede desarrollarse en el interior del ser humano.
Y so que llegaba a una ciudad magnfca
cuyo palacio era la rosa, rosa.
La corona y el trono del gran sultn,
su jardn y sus aposentos
eran la rosa, rosa.
Aqu slo se compran y venden rosas
y las rosas son la bscula que ellos usan.
Pesando rosas con ms rosas,
el mercado y el bazar
son todo rosas, rosa.
La rosa blanca y la rosa roja
crecieron juntas en el mismo jardn.
Sus caras se giran como una sola hacia la espina.
Ambas espina y for
son la rosa, rosa.
La tierra es la rosa y la piedra es la rosa,
marchita est la rosa, fresca est la rosa.
En los jardines privados del Seor
tanto el esbelto ciprs como el viejo arce
son la rosa, rosa.
La rosa hace girar el molino de agua
y se enraza entre las piedras.
La rueda gira mientras el agua fuye.
Su poder y su calma
son la rosa, rosa.
De la rosa surge una tienda
repleta de todo tipo de ofrendas.
Los santos profetas son sus guardianes.
El pan y el vino que sirven
son la rosa, rosa.
Oh Ummi Sinan, comprende el misterio
del dolor del ruiseor y la rosa.
Cada gemido del desolado ruiseor
es para la rosa, la rosa.
Ummi Sinan (Yusef Ibrahim), ca. 1563-1657
E L M U N D O
En el Bundahishn, el libro de la Primera
Creacin de la cosmologa de Zoroastro, leemos
lo que sigue:
Se desvel desde tiempos inmemoriales que
Ahura Mazda (el creador increado) reside en las
alturas, engalanado con omnisciencia y bondad,
rodeado de Luz. Esta Luz es el lugar y la morada de
Ahura Mazda. Algunos lo llaman Luz infnita. Esta
omnisciencia y esta bondad constituyen el vestido
de Ahura Mazda. Algunos lo llaman Religin El
tiempo del vestido es infnitamente largo, pues la
bondad y la religin del creador increado durarn
tanto tiempo como el propio Ahura Mazda.
Henri Corbin, en Tiempo cclico y gnosis ismail (libro
de 1982), escribi que el Bundahishn es un
compendio de la enseanza de Zoroastro y Ahura
Mazda redactado en pahlavi, o persa medio, una
lengua persa del primer milenio. Este compendio
que data del siglo IV de nuestra era, contiene cierto
nmero de preguntas a las que las personas con
ms de quince aos se supone podan responder.
Las primeras preguntas se enunciaban como sigue:
Quin soy y adnde pertenezco? De dnde
vengo y hacia dnde estoy en camino? Cul es mi
linaje y cul es mi raza? Cul es mi vocacin en esta
existencia terrestre? Vengo del mundo celeste o
he comenzado a existir en este mundo terrestre?
Pertenezco a Ahura Mazda o a Ahrimn, a los
ngeles o a los demonios?
Y stas son las respuestas:
He venido del mundo celeste. No he comenzado
a existir en el mundo terrestre. En el origen yo
me manifestaba en el estado espiritual; mi estado
original no es terrestre. Pertenezco a Ahura Mazda,
el Seor Sabio, y no a Ahrimn (el espritu de la
divisin y de las tinieblas). Pertenezco a los ngeles
y no a los demonios Yo soy la criatura de Ahura
Mazda y no la criatura de Ahrimn. Mis orgenes
y mi raza los tengo en el ser humano original
(anthropos). Mi madre es Spandarmat, el ngel de la
Tierra, mi padre es Ahura Mazda
La realizacin de mi vocacin consiste en aprender
lo siguiente: recordar que Ahura Mazda es el Ser
que est en el eterno presente, como la existencia
en la actualidad, que siempre ha sido y siempre
ser. Imaginrmelo como inmortalmente sublime
y perpetuamente puro. Recordar que Ahrimn
es la pura negatividad que se agota a s mismo y
regresa a la nada y representrmelo en tanto que
espritu de la separacin (el mal) que no exista
previamente en esta creacin y que, un da, dejar
de existir en la creacin de Ahura Mazda, y que
desaparecer al fnal de los tiempos. Considerar que
mi Ser verdadero pertenece a Ahura Mazda y a los
arcngeles.
tijd voor leven 2
Redactor Jefe
A.H. v. d. Brul
Responsable editorial
P. Huis
Redaccin
Pentagrama
Maartensdijkseweg 1
NL-3723 MC Bilthoven, Holanda
e-mail:pentagrama.lr@planet.nl
Edicin y administracin
Fundacin Rosacruz
Camino del Pesebre, s/n.
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web:www.fundacionrosacruz.org
e-mail:secretaria@fundacionrosacruz.org
Stichting Rozekruis Pers.
Ninguna parte de esta revista
puede ser reproducida sin la
autorizacin escrita del editor.
La revista pentagrama aparece seis veces
por ao en holands, alemn, espaol,
francs e ingls.
En brasileo, blgaro, fns, griego, hngaro,
italiano, polaco, ruso, eslovaco, sueco y
checo, slo aparece cuatro veces por ao.
Depsito legal:
GI 1005-95
Revista de la Escuela Internacional
de la Rosacruz urea
Lectorium Rosicrucianum
La revista pentagrama se propone atraer la
atencin de los lectores sobre la nueva era que
ha comenzado para el desarrollo de la humanidad.
El pentagrama siempre ha sido el smbolo
del hombre renacido, del hombre nuevo.
Es igualmente el smbolo del universo y de su
eterno devenir, por el que tiene lugar la
manifestacin del Plan de Dios.
No obstante, un smbolo slo tiene valor
cuando se convierte en realidad. El hombre
que realiza el pentagrama en su microcosmo,
en su propio pequeo mundo, se mantiene
en el camino de la Transfguracin.
La revista pentagrama llama al lector a realizar
esta revolucin espiritual en s mismo.
Cmo fue preparada la cosecha?
La rosa no se pregunta el porqu
El Grial y el caballo
Qu es la angustia?
No tengo alma, deca l
Siete lneas de conducta para un camino espiritual
Ahura Mazda, el Creador increado
2013 NMERO 3

Pentagrama No. 3 Año 2013

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Cmo fue preparada la cosecha?

La rosa no se pregunta el porqu

Para el budista que comienza resuena la voz:

Emigrantes. Bong Chae Son. Proyecto de artistas

Extracto de La educacin de Pequeo rbol, de Forrest Carter

tiempo para la vida 29

el camino del alma ms all de la angustia 43

terrestre revela una necesidad interior. Si llega a este

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