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Formacin humanstica | 11

Por Miryan Andjar de Zamora (*)

Las categoras ticas


del pensamiento de
Domingo F. Sarmiento

1. Introduccin
El objetivo del trabajo es contextualizar el pensamiento de Domingo F.
Sarmiento en el vasto campo de la filosofa moral y desde all visualizar la
casa filosfica que construy este colosal pensador. Al fin y al cabo, el ser
humano nunca ha dejado, ni dejar
de interrogarse por el sentido moral de
sus acciones, urgido por la imperiosa
necesidad de optar en cada acto de su
vida cotidiana.

2. Hiptesis de trabajo
Si bien Sarmiento no fue un filsofo en
el sentido estricto del vocablo, s podemos en cambio afirmar que fue un
gran pensador que tradujo en actos sus
ideas filosficas. Ideas a partir de las
cuales construyo su pensamiento poltico, su concepto de la libertad, de la
educacin, de la historia y del derecho.
La fuerza impulsora del ideal que actu a manera de telos de su colosal
gesta, como los medios elegidos para
alcanzarlo (organizar civilizando y liberar educando), explicitaron sus conceptos filosficos, que dejaron una huella
moral en su pensamiento y en su obra.
En ese sentido, podemos destacar la
influencia de los Principios del Iluminismo (libertad e igualdad) en todo lo
relacionado con la organizacin poltico jurdica de La Repblica, la influencia de los axiomas kantianos que
imprimieron carcter en su perfil de
Poltico Moral, y su concepto de virtud
cercano al estoicismo griego de Zenn
de Kition (336-264 a. C). Todo ello encarnado en su figura de hombre del deber y de la responsabilidad.

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3. Las categoras ticas del


pensamiento sarmientino

truir una tica alejada de la nocin de fin ltimo y liberada


de cualquier impulso hacia el bien o hacia la felicidad. Es
una tica del imperativo categrico. En este esquema, no
Sabido es que todo sistema tico responde a la concepcin queda lugar para la felicidad como inclinacin natural a la
metafsica de quien lo sostiene. Se trata de conceptos cer- posesin de un bien, separando as, la felicidad del mbito
canos a la metafsica que repercuten en la ciencia de las de la moralidad.
Para Kant la accin es moral cuando su mxima es
conductas: nos referimos a las nociones de fin, bien y felicidad. Previo a ello, para una mayor contextualizacin es una mxima universal, es decir regla que gobierna uniconveniente abordar estas categoras desde la mirada de versalmente la conducta humana. Esta universalidad del
dos paradigmas filosficos que originaron distintos cons- acto, constituye la bondad moral de ste. No existe entontructos ticos: el finalismo natural y el sistema tico idealis- ces, bondad intrnseca del objeto, de la cual dependera
la bondad del acto. Por el contrario, es la moralidad del
ta y apriorstico de Kant.
acto la que hace que su objeto sea moralmente bueno.
Pero adems, para que un acto sea bueno no es suficien3.1. Las categoras morales prekantianas
Hasta que irrumpe en la historia del pensamiento, Manuel te que sea conforme al deber, es necesario que sea hecho
Kant (1724-1804), los filsofos clsicos haban organiza- por deber. De manera tal que s el acto es realizado por
do la moral sobre la nocin de bien, que en su contracara inclinacin y no por deber, carece de valor moral. El delleva anexa la nocin de fin, como anverso y reverso de ber es as, principio objetivo de la moralidad. Ese deber es
una misma moneda. En efecto, Aristteles (384-322 a.C) una ley que proviene a priori de la razn y que se traduce
en la conciencia, por el imperaticonstruy una tica finalista y euvo categrico que se formula como
demonista que parta de una preuna mxima universal. Por eso, es
misa cuya vigencia perdura por
Sarmiento entendi la
que Kant estructura su moral en
su incontrastable realismo: Todo
un hecho de conciencia. Parte de
agente natural obra conforme a un
educacin como camino
una evidencia sobre la que, aparentefin que es su bien, porque bien es
de perfeccin moral
mente, todo el mundo est de acueraquello perfecto y perfectivo de otro
do. Para l, esta evidencia consiste en
que acta a manera de fin1. De all
tanto individual como del
que la nica cosa perfectamente bueel anverso y reverso del que hacacolectivo
na es la buena voluntad3 Esa buena
mos mencin: - el bien es el trmino
del camino (la meta) al que tiende
voluntad consiste en querer hacer
la persona con su operacin. La exlo que se debe, por ello podemos
presin obrar por un fin usada en
hablar de sentido del deber, que se
moral tiene un sentido perfectivo en cuanto hace referen- convierte en la piedra angular de su tica formal: un acto
cia a una accin que tiende (por ese fin) a su perfeccin. solo ser bueno cuando se hace por deber.
Nadie saldra de su inercia, si no encontrara en el trmino algo
que satisfaga su carencia inicial, algo que por ser perfecto pue- 4. Cmo funcionaron en Sarmiento estas
da perfeccionarlo2. Y esto es el bien al que se accede al final categoras kantianas?
de un proceso que se inici porque el intelecto pudo advertir una propuesta de completud. Precisamente, cuando
se est en posesin del bien que desencaden la accin, 4.1. El telos de su gesta: los fines ticos.
el hombre experimenta la ansiada felicidad, que no es Sarmiento asignaba a la civilizacin fines morales, de suerotra cosa que el bien ya posedo.
te tal que solo podan llamarse civilizados aquellos pueblos
en que el bienestar abarcaba al mayor nmero de individuos y permita el progreso moral individual y colectivo.
3.2. Las categoras morales kantianas
En la edad moderna, el neoestoicismo inaugurado por Kant El sentido tico y solidario de su gesta aparece ntidamente
reconoce un punto de partida de la moral totalmente dis- en su incesante lucha por educar al ciudadano. Sarmiento
tinto. Mientras que para el Finalismo natural, la obligacin entendi la educacin como camino de perfeccin moral
derivaba de la moralidad, para Kant en cambio, la mora- tanto individual como del colectivo. Esa fue la Filosofa de
lidad deriva de la obligacin. De all que solamente sern Don Domingo: educar al hombre, no solamente en funcin de un
honestos aquellos actos humanos realizados conforme a la conocimiento especial, sino de una orientacin conductora de su
vida en sociedad, porque la educacin libera al hombre para que
ley, dando origen as al positivismo jurdico.
La lgica del esquema moral del finalismo prekantiano: siga el camino de la perfeccin moral y le conduzca al bienestar
fin-bien-felicidad, queda desvirtuada en la lgica racional social.4
y deductiva que fundamenta el mximo postulado de la tiOrganizar civilizando y liberar educando fueron medios y
ca de Kant: el deber como imperativo categrico. La moral camino moral progresivo del ideario sarmientino. La civikantiana, es una moral del deber. Su propuesta es cons- lizacin que soaba Sarmiento tena una fuerte impronta

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tica. As lo seala Jorge Rojas: La civilizacin de la que hablaba, era aquella capaz de orientar las verdades de una poca
y los adelantos de la ciencia hacia fines ticos y solidarios, como
era el de procurar extender los beneficios de sta al mayor nmero de ciudadanos, asegurando el dominio del hombre sobre la
naturaleza y mejorando la calidad de vida de aquellos y el progreso moral de los pueblos 5

4.2. La Voluntad de Bien


Para Sarmiento el imperativo categrico de hacer el bien,
fue principio ordenador de su colosal obra. As reza su epistolario autobiogrfico:
4.2.1.Es preciso que te armes de coraje como tu padre, le
escribe Sarmiento a su hija Faustina desde Nueva York en
1867.6 Con solcita ternura de padre Sarmiento se dirige a
su hija, instndole a aceptar la vida con sus sacrificios, expresando as su sentido kantiano y estoico de la vida y del
deber.
4.2.2. En el mismo sentido le escribe a su nieto Augusto,
que se estaba educando en Francia: T sabes que ste fue el
blanco que me gui en los actos de toda mi vida7
4.2.3. Por mi madre y por Dominguito, prometo levantar la
piedra y la subir sobre la montaa (Carta de Sarmiento a
Mansilla)8

4.3. La felicidad
S mi hija en eso, en sufrir, en trabajar, en esperar..., escriba
Sarmiento a su hija Ana Faustina. Es que para el prcer sanjuanino, la moralidad no sigue el mismo camino de la felicidad. Cercano a las enseanzas kantianas, entiende que
la felicidad propia por s misma, est lejos de ser un fin para
nuestra razn.
es preciso que te armes de coraje como tu padre, que acepta la vida como nos viene, sin creerse con derecho a una felicidad
en la tierra, que nos ha sido negada. Por qu seras ms feliz
que tu patria?.... Nuevamente aparece el pensamiento Kantiano: La felicidad es la consecuencia del cumplimiento de la
obligacin9. Cumplir con su deber, cumplir con los dems,
fue el mximo postulado de su accionar poltico y en esto
consisti su felicidad moral.
As lo expresa en su esbozo autobiogrfico, especie de
testamento poltico: Crecido en la lucha por la existencia, ms
que ma de mi patria.... Sin fortuna, que nunca codici, porque
era bagaje pesado para la incesante pugna, para que todos
participen del festn de la vida, de que yo goc solo a hurtadillas!

A manera de corolario
El pensamiento moral sarmientino no sigui la lgica de la
triada fin/bien/felicidad propuesta por los filsofos clsicos.
Pero el sentido moral de su pensamiento alcanz niveles de
desarrollo admirables, basados en su clara conciencia de
la voluntad de bien, del cumplimiento de sus deberes para
con su Patria y en su obra civilizadora que con fuerte sesgo
en una tica de la solidaridad, dej como legado para las
generaciones venideras.

(*) Abogada. Especialista en Doctrina Social de la Iglesia, desde la perspectiva


antropolgica. Docente del Instituto de Biotica de la Universidad Catlica de
Cuyo.
Toms de Aquino, De Veritate, 3q. 21,a.1
Donado de Gandolfi, Maggi, en Fundamentos Filosficos de le tica Biomdica, pg. 19, Pontificia Universidad Catlica Argentina Santa Mara de los Buenos Aires, 1998
3
Debeljuh Patricia, en El desafo de la ETICA, pg. 60, ed. Temas Bs As. 2005
4
Guerrero Csar H. en Sarmiento, el Pensador, pg. 889
5
Rojas Jorge en El Profeta de las Pampas, ed. Guillermo KRAFT, Bs As. pgina 599
6
Videla Horacio en Sarmiento acusacin y defensa de Horacio Videla, ed. Fondo Cultural de La Universidad
Catlica de Cuyo
7
Ottolengui Julia Sarmiento a travs de un Epistolario, cita por Ricardo Rojas en El Profeta de la Pampa,
pg. 626
8
Videla Horacio en Soy Sarmiento! Fondo editorial UCCuyo San Juan 1996, pg. 23.
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Kant Manuel en Metafsica de las costumbres 1797, 2 parte: Tratado de las virtudes: principios metafsicos
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