Curso de Espiritualidad

Fundamentos y manual para

la vida en el Espíritu
Cursos 2017-2018-2019
 Introducción
• Es perceptible una preocupación por la falta de directores espirituales.
• Menos interés en la vida espiritual
• Es aparentemente obsoleta e innecesaria
• El argumento del “mínimo indispensable” en la vida religiosa
• Un estilo de vida cada vez más superfluo y material
• La acción de Dios en la vida y el mundo queda oscurecida por la mano del hombre.
• Falta de modelos cristianos; crecimiento de indiferencia a los pocos buenos modelos.
UNIVERSAL VOCACIÓN Y LA
SANTIDAD EN LA IGLESIA
Todos en la Iglesia, ya
pertenezcan a la
jerarquía, ya
pertenezcan a la grey,
son llamados a la
santidad, según aquello
del Apóstol: "Porque ésta
es la voluntad de Dios,
vuestra santificación”.
• Paradójicamente crece la búsqueda de maestros espirituales de otras
religiones
• Por otro lado, en el ámbito católico, los “pocos” fieles que quieren encontrar
un director espiritual, se enfrentan con dificultades pastorales.

• Sin embargo, no hay razón para desesperar:

Dios, en su grandeza y generosidad, que nos llama
a la santidad, otorga, en virtud a su voluntad, los
medios indispensables para conseguirla. Y uno de
esos medios es la dirección espiritual.
• La dirección espiritual es uno de los grandes instrumentos para el progreso espiritual.
• El seminarista puede (y debe, según sus posibilidades y encomiendas) prestar
este servicio, porque no es un servicio exclusivamente sacerdotal.
 Capítulo I – La vida espiritual
• 1. Panorámica histórica • F-Conclusión: la vida espiritual
• 1.1 En la Escritura • 1.3 Precisión de algunos términos
• 1.2 En la Tradición cristiana • A-Espiritualidad

• A-Primeros siglos (II-III) • B-Ascética

• B-Padres del desierto (III-IV) • C-Mística

…
• C-La teología clásica
• D-Los tiempos modernos
• E-La vida espiritual en sentido amplio
 1. Panorama histórico
• 1.1 en la Escritura
• Zoé – principio interno de
movimiento y de acción en todo ser
vivo.
• Bíos – fluir de la vida temporal.
Gn 2, 4bs-25

Ambos términos designan una dualidad, una relación y comunión de vida: el

hombre en su dimensión de pobreza y riqueza, fango y ruah, terreno y celeste,
bíos y zoé.
1. Panorama histórico
• En los libros sapienciales hay ya una
evolución: De la vida de Dios, en
comunión con Dios, a la vida inmortal.
Sab 3,1-4 (sal 16, 10-11).
• Este concepto de vida eterna o vida con
Dios, llega a su perfección al Nuevo
Testamento. La vida de Cristo glorioso
 1. Panorama histórico
• Sin embargo, esta vida eterna ya se ha comunicado al creyente.
• San Juan habla de que la vida eterna es ya poseída EN Cristo (6,35; 4,10.14).

• La vida espiritual-eterna es vivir EN LA

vida de Cristo; participar de su vida
como hombre con su Padre-Dios.
• Es importante notar que la vida
espiritual tiene también repercusiones
éticas y prácticas.
 1. Panorama histórico
La vida sobrenatural, como todos los tipos de
vida, es dinámica, y tiene dos direcciones
fundamentales:
• 1- la vida es un movimiento progresivo hacia una
plenitud. Proceso de transformación en Dios.
• 2- la vida que se manifiesta en las obras y estilo de
vida.

La manifestación exterior de la vida se deriva de la vida interior, y transforma el

sentir, juzgar, pensar, y todo de acuerdo con el sentido de Cristo (Cfr. Fil 2,5).
 1. Panorama histórico
1.2 En la tradición cristiana
A) En los primeros siglos: la vida espiritual y el don del Espíritu santo
• San Pablo habla del «espíritu, alma y
cuerpo» del cristiano (1Tes 5,23).
• Los gnósticos: cuerpo, alma y
espíritu; cada hombre se deja
determinar por uno de ellos, el más
predominante. Cada elemento del
hombre está separado.
 1. Panorama histórico
• San Ireneo insistió en la presencia del Espíritu en el
hombre que transformado:
Todos los que temen a Dios, que creen en la
venida de su Hijo y que por medio de la fe
albergan en su corazón al Espíritu de Dios, merecen
ser llamados puros, espirituales y vivientes para Dios,
puesto que tienen el Espíritu del Padre que purifica
al hombre y lo eleva a la vida de Dios.
IRENEO DE LYÓN, Adversus haereses.
 B) Los padres del desierto: el padre espiritual
• Los padres y madres
espirituales de los siglos
III-IV son anacoretas,
personas solitarias, de un
profundo conocimiento de
Dios, y las vías necesarias
para llegar a él. Pneumatikos,
hombres del espíritu.

«Aquél que aún no ha sido generado, es incapaz de generar a los propios hijos espirituales.
Para trasmitir al Espíritu santo ocurre poseerlo».
• Conocían y habían perfeccionado el arte del discernimiento de espíritus.
 1. Panorama histórico
C) La teología clásica: vida espiritual y caridad
• Aquí está la nota central de la teología
clásica: la formación espiritual va
encaminada a la perfección de la caridad.
• La carencia de este sistema es que ignora
y relega la relación interpersonal que une
al cristiano con el Espíritu santo.
 1. Panorama histórico
D) Los tiempos modernos:
la vida interior
• la nota característica es:
para formarse y
desarrollarse como
cristianos, es necesario
alimentarse de una vida de
piedad centrada en el
culto y los sacramentos.
 1. Panorama histórico
D) La espiritualidad actual
• La actualidad, con el Papa
Francisco, tiene una espiritualidad
con un rostro más…
• Misionera
• Discipular en Cristo
• Misericordia
• Unión
 D) La vida espiritual en sentido amplio
• La vida espiritual se presenta como una actividad de la conciencia, pero este
esfuerzo interior no se reduce a ámbitos religiosos, ni exclusivamente
cristianos.
• Existe una cierta oposición entre la vida humana que se realiza por valores
biológicos y utilitarios, y otra orientada a valores elevados y más
desinteresados.
• Siempre han existido personas que llevan una vida impulsada por la
consecución de valores como la libertad, la pureza, la santidad. Esos
hombres lleva una «vida espiritual».
• Podemos decir así, que existe tanto el espíritu humano, o vida espiritual humana
“natural”, y la vida espiritual cristiana.
 E) Conclusión: la vida espiritual
• Presencia del Espíritu Santo en el hombre.
• La posesión del Espíritu nos capacita para percibir las realidades espirituales.
• El Espíritu nos dirige a la santidad-plenitud de vida (vida divina).
• La caridad es una manifestación (y plenitud) de la vida del Espíritu.
• Los medios para llegar a la caridad es la oración y los sacramentos.
• La vida espiritual es la vida interior, que da sentido y dirección a la vida-bios.
• La búsqueda y realización de los valores elevados es también vida espiritual.
• Existencia del espíritu humano, y capacidad de relación con Dios a través de
su Espíritu.
 1. Panorama histórico
1.3 Precisión de términos
A) Espiritualidad

• «Todo lo que guarda relación con los

ejercicios interiores de un alma
apartada de los sentidos, que no busca
otra cosa más que perfeccionarse a los
ojos de Dios». Es el proceso de
crecimiento hasta la relación con Dios.
 Espíritu
• El Espíritu, del hebreo ruah, tiene tres ámbitos de
experiencia:
1. En la esfera del aire, el viento, la tormenta, ruah
aparece como una fuerza de movimiento (Jr
4,12; Ex 1,12; Sal 1,4; Is 7,2; Ez 1,12; Ex 10,3;
Ecl 1,6; 8,8; Jn 3,8).
2. En la esfera de la respiración y el latido del
corazón, ruah se muestra como el anhelo de
vivir, el sentimiento más íntimo y apasionado,
la personalidad. (Sal 51,17; 34,18; 77,3; Gn
45,27; Jue 15,19).
3. En la esfera de lo psicológico se presenta como
impulso, temperamento, pasión e ira (Ecl 10,4;
Prov 29,11; 1Sm 16,14.22; 18,10; Os 4,12; 5,4).
B) Ascética

• Etimológicamente, el término ascesis

significa ejercicio.
• Son los esfuerzos mediante los cuales se
intenta progresar en la vida moral y
religiosa.
• Son cotidianamente metódicos, e
imponen normalmente una disciplina
corporal, y presupone ejercicios de
oración mental, y posee métodos
estrictos.
 B) Mística
«Tú dices que verás a Dios y su luz: insensato, nunca lo verás si no lo ves ahora»
A. SILESIO, EL PEREGRINO QUERÚBICO, VI, 115.

• La palabra mystikós deriva de mystes, que

significa «el que se ha iniciado en los
misterios».
• Una regla secreta, una regla que no
puede ser conocida ordinariamente;
• Esta regla o norma revela una realidad
escondida, un nuevo tipo de
conocimiento y en la salvación.
 Con la participación de la fe, somos capaces de «ver lo divino». Los
sacramentos son un buen ejemplo.

• Existe también una concepción de la mística en sentido interno:

“De nada sirve buscarlo fuera de uno mismo, porque es
más íntimo al hombre que éste para sí mismo”.
El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, es
capax Dei, en él ya hay algo de la presencia divina.
 Capítulo I – La vida espiritual
• 1. Panorámica histórica
• 2. Vida espiritual e historia de salvación
• 2.1 La El mensaje revelado
a) La iniciativa del Padre
b) Dios que habla a los hombres
c) La alianza entre Dios y el hombre
d) Conclusión: efectos de la obra salvífica de Dios en la vida espiritual
 2. Vida espiritual e historia de salvación
• Aunque la vida espiritual no es exclusiva de la religión
cristiana, y hay quien trata de explicarla sólo en el
hombre, no debemos olvidar que la vida espiritual
cristiana es relación con Dios.
• Vía inmanente o psicológica.
• La vía cristiana: que considera todos los elementos
religiosos, NO ELIMINA LOS PRESUPUESTOS de
la estructura psicológica, y al mismo tiempo agrega el
elemento relacional entre Dios y el hombre.
2.1 El mensaje revelado
a) La iniciativa del Padre
• A Dios sólo lo conocemos porque Él mismo se ha revelado (Dei Verbum 2).

• Su revelación primera lo deja en un

misterio: «Yo soy el que soy». Será la
revelación sucesiva la que nos llevará al
conocimiento de quién es YHWH.
• Dios actúa en orden a la salvación de acuerdo con su plan salvífico (DV 3).
• Él es como una fuerza que dirige la historia, e interviene e interpela a pueblos
particulares como a individuos, para conseguir la realización de su obra.
• La voluntad de salvarnos es su voluntad que seamos santos.
• Su voluntad nos marca una meta y nos impulsa a nuestra perfección personal.
• La cima de la salvación que realiza Dios se alcanza en el evento Cristo. Ergo,
es en Jesús donde se revela plenamente quién es Yahvé (Jn 14,9).
b) Dios habla a los hombres
• Dios quiere la cooperación consciente del
hombre para su salvación.
• Dios se dirige a nosotros en forma de
diálogo, por ello exige una respuesta. No es
un monólogo, Dios no es el que hace todo.
• Ese diálogo es previo a la Sagrada Escritura,
y perdura hasta nuestros días.
• Si Dios se revela con sus obras/acciónes, y
ese es el diálogo que usa, es importante que el
hombre responda de igual manera, con actos
personales.
c) La alianza entre Dios y el hombre
• Dios habla con cada uno, y quiere establecer una alianza, un pacto que Él
mantiene por su fidelidad.
• Esta alianza de Dios es un don gratuito (heséd de Dios).
• Dios decide iniciar el pacto, no por nuestros méritos, sino por puro amor y bondad suya
• Humanamente hablando, la elección en sentido humano significa “rechazar a
los demás”, pero en el caso de Dios, la elección es siempre en función y
provecho para los demás.
• Dios normalmente elige a lo débil, como instrumento de su designio amoroso (Dt 7, 7-
13; 1Cor 1,26-29; Cfr. Lc 1, 46-49)
• La Alianza, bíblicamente hablando, tiene un
desarrollo progresivo:
1. Patriarcas: con Noé, parece ser unilateral (es un don)
(Gn 9,8-17); con Abraham, comienza a haber una
exigencia (es una relación) (Gn 17,2.9). En el Sinaí,
Dios les entrega los preceptos que tienen que
observar (es una obligación) (Ex 20).
2. Profetas: la alianza es ahora interior, amorosa: :
«Pondré mi ley en su interior; la escribiré en su
corazón; yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo» (Jr
32, 32-33).
3. Nuevo Testamento: Ahora Dios manifiesta su cariño
y su elección en Jesús: «Ustedes son mis amigos…»
(Jn 15, 14-15).
d) Conclusión: efectos de la obra salvífica en la vida
espiritual
• Dios establece una relación personal con cada uno. La vida
espiritual busca desarrollar esta relación, y el
acompañamiento espiritual busca traducir el lenguaje de
Dios…
• La vida espiritual busca unir la voluntad humana a la
voluntad divina.
• En Cristo, toda la obra de Dios se realiza. La vida espiritual
debe hacer crecer en relación y conocimiento de Él.
• La alianza es sobre todo amor. La vida espiritual busca
crecer en ese amor (tanto descendente como ascendente).
 Capítulo I – La vida espiritual
• 1. Panorámica histórica
• 2. Vida espiritual e historia de salvación
• 3. La vida del hombre
• 3.1 La vida corporal
• 3.2 La vida anímica
• 3.3 la vida espiritual
3 – la vida del hombre
• La vida del ser humano tiene muchos
niveles y muchos aspectos.
• Cada una de estas dimensiones del
hombre tiene sus energías y necesidades.
• Sólo cunado todas nuestras energías
participan y todas nuestras necesidades
quedan satisfechas, entonces el hombre
vive.
 3 – la vida del hombre
• Es una llamada esencial a vivir la vida según
el modo como Dios nos ha creado, teniendo
en cuenta la totalidad del hombre.

«Nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está

inquieto hasta que descanse en ti»
-San Agustín de Hipona-
 3.1 la vida corporal
• El cuerpo está constituido por
diversos órganos, cada uno de os
cuales realiza su función específica,
Las necesidades corporales, que por que es esencial y necesaria para la
su propia naturaleza son simples, se vida corporal.
desbordan en una multitud de
necesidades adquiridas por la
costumbre y la pasión, así como en
diversos modos de satisfacerlas
 3.2 La vida anímica
a) La parte intelectiva • La imaginación y la memoria.
• Dentro de nosotros, hay movimiento, • El entendimiento, que razona,
tanto uno desordenado, como uno delibera y encuentra verdades.
serio. • El conocimiento, es el conjunto y el
fruto de todos los conceptos
formados por la inteligencia
• Opiniones y suposiciones
• La ciencia.
 3.2 La vida anímica
b) La parte desiderativa • La voluntad mueve el cuerpo y el alma.
• Aquí actúa la voluntad, cuya acción es • Lo que estimula la voluntad es lo agradable,
querer o rechazar. lo útil, lo bello y lo necesario.
• El deseo persigue un objeto determinado,
que satisface necesidades.
• El alma impone la elección, y tras ella, decide y
selecciona medios.
• La costumbre hace este proceso instantáneo.
 3.2 La vida anímica
c) La parte sentimental • A través del corazón, pasa todo lo que el
• El corazón es el centro de la persona. alma manifiesta hacia fuera (MT 12,34).
En él se dan los sentimientos. • En el corazón, está la consciencia.
• El corazón es el Yo más auténtico.
• El corazón siente el estado del alma y del
cuerpo.
• Hay sensaciones que no dejan huella en el
corazón, y no es fácil detectarlas ni
nombrarlas.
 3.2 La vida anímica
c) La parte sentimental
• El corazón, no sólo contiene impresiones, sino que suministra energías.
• La fuerza que mueve la voluntad, procede el corazón.
• La variedad de gustos y beneplácitos, depende de varios factores…
• La satisfacción de los gustos, produce tranquilidad.
• La sensibilidad puede ser modificada. TODO CORAZÓN PUEDE SER
MODLEADO.
 3.2 La vida anímica
c) La parte sentimental • Las pasiones, al hacerse presentes, no dejan ver el
estado del alma correctamente.
• El corazón bien formado debería
tener todas los poderes, pero se ve • Los sentimientos están en nosotros, pero no son
afectado por las pasiones. nosotros. Y al mismo tiempo, reflejan algo de
nosotros.
• La norma es refrenar el corazón, para que someta
los sentimientos, los gustos,la inteligencia, la
voluntad y las inclinaciones al bien.
• Los deleites carnales producen marca fuerte en el
corazón…
 3.3 Alma y conciencia
• Conciencia, del latín conscientia significa etimológicamente “saber compartido”
cum – con alguien, scientia- conocimiento. es el conocimiento que un ser tiene
de sí mismo y de su entrono.

• También existe la conciencia espiritual cristiana, es la raíz del proyecto espiritual

del sujeto.
Alma y conciencia
“El alma se encuentra en cuanto espíritu en el reino
del espíritu y de los espíritus. Esta constituida con su
propia peculiaridad individual”
• El alma y la conciencia no estás separadas, pero sí
son “partes” diferentes. El alma es como el lugar, y
la conciencia es como el individuo.
• El alma-mente puede ser entendido también como
las potencias superiores, que pueden dedicarse a lo
Superior o a lo terreno.
 a) La Conciencia espiritual Cristiana
3.2 La conciencia del hombre espiritual
• La conciencia cristiana ES una conciencia
humana. Las actividades espirituales se
realizan con las potencias humanas.
• Sin embargo, la vida espiritual no tiene su
origen primero en el hombre, sino en Dios
y en las gracias que Él infunde en el
hombre, como la fe… (2Pe 1,4; Cfr. 1Cor
3,6-7).
b) La conciencia del hombre
espiritual
• Pero el cristiano no es un mero sujeto
pasivo de la vida espiritual, sino que
debe tomar un rol activo (Cfr. 1Tes
1,3; 1Pe 1,13-16).
• Cuando Dios actúa en el alma de una
persona, la persona es consciente y
experimenta un cierto acaecimiento
interior. (como en el caso de la
inhabitación de Dios en el alma del
justo, o la infusión de los dones del
Espíritu Santo; Gal 5,22; Cfr. 1Pe 2,3)
• La vida espiritual se convierte
progresivamente en un
PRINCIPIO DE ACTIVIDAD
para el cristiano. Este proceso se
realiza de manera consciente o
inconsciente. El cristiano se hace
no sólo receptivo de la vida
espiritual, o de la gracia, sino que
su vida se va espiritualizando.
• La vida espiritual, una vez
arraigada en el cristiano, produce
acciones concretas que ayudan a su
mantenimiento y crecimiento, por
el dinamismo interno de la misma.
• La afectividad espiritual es la resonancia de
la conciencia que produce la relación
espiritual.

• En la conciencia convergen los distintos

niveles de vida humana, y a las acciones
de un nivel, repercuten normalmente en
otro, y su efecto es conocido en la
conciencia.
3.4 Las etapas de la vida espiritual
• La vida espiritual se desarrolla necesariamente en el tiempo, la vida espiritual
también tiene un proceso que lleva al individuo hasta la madurez.
• Existen dos tipos de tiempo en la vida:
• PREPARATIVO: crecimiento (Chrónos)
• MANIFESTATIVO: producción del fruto,
marca el inicio de una nueva
etapa (Kairós).
3.4 Las etapas de la vida espiritual

• Los cambios de etapa presentan una nota de irreversibilidad. Como cuando ya

se es consciente, ya no se puede negar la responsabilidad.
• En la vida espiritual se da la sucesión de preparaciones y nuevos comienzos:
«de un comienzo a otro comienzo, hasta el comienzo sin fin de la vida
eterna»
San Gregorio de Nisa
• Entre los cambios de etapa en la vida espiritual, existe un cambio cualitativo.
Como dice santa Teresa de Jesús, que conforme se avanza de morada en
morada, se da un cambio total, como el cambio del gusano a la mariposa.
• una diferencia esencial entre el progreso de la vida biológica y la vida
espiritual es que el desarrollo de la espiritual NO ES MECÁNICO. Y el
progreso mismo depende de Dios.
• Pero sí existe una relación entre la acción de Dios y la actividad de la
persona. El hombre se dispone a la acción de Dios, pero es Dios el que hace
que se realice el paso.
Porque así como el pasear, caminar y correr son ejercicios corporales, por la misma manera
todo modo de preparar y disponer el ánimo para quitar de sí todas las afecciones desordenadas
y, después de quitadas, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposición de su vida, para
la salud del ánima, se llaman ejercicios espirituales.
LOYOLA, SAN IGNACIO DE, Ejercicios Espirituales, 1, 1.
 A) Comienzo de la vida espiritual
• La vida cristiana comienza con el bautismo, pero la vida espiritual cristiana
comienza con la aparición de la conciencia refleja de sus actos religiosos. Es
decir, cuando la relación con Dios se convierte en una relación total de
persona a persona.
• Por esto, es normal que sea en la adolescencia o juventud, cuando se suscita
la conciencia de la propia personalidad y libertad.
• NO TODOS LLEGAN A UNA VIDA ESPIRITUAL PERSONAL. Hay
algunos que reducen su vida cristiana a una vida ritual.
• Poca o nula conciencia incluso para: la vida matrimonial, la ley moral, o
cualquier estado de vida o profesión.
 B) Conversión
• Conversión es sinónimo al comienzo de la vida espiritual. La conversión no
es tanto la transición, sino el propósito de cambio. Es el nuevo camino a seguir, e
imprime en la persona una nueva dirección de su vida.
1. Conversión preliminar: es el paso de la increencia a la fe. No implica necesariamente
la determinación de comenzar la vida espiritual. Es como la confesión sin deseo de
superar las vicisitudes y tentaciones.
2. Conversión primera: la persona decide considerar su existencia a la luz de la fe. la
elección de vida (sacerdocio o vida religiosa.) presupone esta conversión, por que al
elegirla, se asumen determinaciones y condiciones ajenas al individuo.
3. Conversión segunda: La persona se somete por completo a la acción de Dios, se
propone seguir siempre la moción divina para llegar a la plenitud de la vida espiritual.
es una conversión universal, sincera y constante.
3.5 El itinerario espiritual
• En la espiritualidad clásica, existen tres grados en el progreso espiritual
• Principiantes: inician en la vía de la purificación (conversión preliminar)
• Avanzados: progresan en la vía iluminativa (primera conversión)
• Perfectos llegan a la meta por la vía unitiva (segunda conversión)
A) Principiantes:
• No se trata de niños o infantes espirituales, sino de quien
DELIBERADAMENTE inicia en la vida interior. Camino que se inicia por
un deseo de vivir más íntegramente la fe cristiana.
• Por Purificación, entiéndase el deseo de adecuar la conducta a la ley de Dios,
y el deseo de separarse del espíritu del mundo. Esto por medio del
conocimiento de sí mismo y su relación social.
• Vía purgativa: detectar pecados y evitarlos. Busca corregir las inclinaciones
desordenadas, y despreocuparse de los afectos meramente naturales y
mundanos, todo visto bajo la luz del amor de Cristo.
• Se busca iluminar la mente con: oración, lectura y estudio de la doctrina.
• ORACIÓN: se recomienda la práctica de la meditación. Usando las potencias como la
imaginación, el recuerdo, las emociones, y no sólo la inteligencia. Porque todavía no hay la
capacidad del recogimiento interior.
• LECTURAS Y DOCTRINA: para conocer la ley evangélica, pero es importante que
dicho conocimiento no permanezca como algo meramente objetivo, sino que se busca
inclinar el corazón a ella. Familiarizarse con el Evangelio.
• La memoria tiene que llenarse de la presencia de Dios
• El entendimiento debe ser iluminado por la fe
• La voluntad se debe encender en el deseo de servir y adorar a Dios.
• Existen peligros posibles en esta etapa:
• Atribuir más importancia al esfuerzo personal que a la acción de Dios.
• Dificultad para reconocer las acciones naturales del alma y la obra de Dios.
• El incipiente percibe la repugnancia de obstáculos interiores (suele ir acompañado con
mucha culpa). Por ello, existe el peligro de la baja moral o autoestima.
• Se recomienda el examen de conciencia frecuente, el esfuerzo virtuoso-ascético y
recurrir frecuentemente a la Reconciliación.
• ESPECIAL CUIDADO en no caer en una deformación de la conciencia escrupulosa o
de desánimo.
B) Avanzados:
• Continúa el fervor de espíritu, sin el cual no es posible avanzar.
• Se busca la conformación con Cristo. El alma empieza un proceso de
cristomorfización. Y todo comienza a ser visto de acuerdo a Cristo.
• El avanzado se muestra generalmente dueño de sí, amante del silencio, y
tiene actitudes profundamente religiosas (desde lo profundo de su alma).
• Dedicación completa al culto interior y exterior de Dios.
• Condición y efecto simultáneo es la abnegación de sí mismo y la humildad.
C) Perfectos:
• No indica la imposibilidad de seguir progresando, sino que es un estado de
progreso continuo.
• La modalidad esencial de los perfectos es la perfección (limitada por la vida
natural) de la vida espiritual, pero también existe la modalidad mística. Que
en ambos casos conviene estudiarse por separado y más ampliamente.
Edad en Cristo Principiante Avanzados Perfectos
Caridad Imperfecta Adelantada Perfecta
Actitudes Temor – fe Esperanza Caridad
Virtudes Iniciales Fuertes Perfectas
Vida Ascética Mística
Dones del Latentes Manifiestos Plenos
Espíritu
Actividad del Transitoria Frecuente Habitual
Esp
Fase Purificativa Iluminativa Unitiva
Lucha y pecado Mortal Venial Imperfecciones
Edad en Cristo Principiante Avanzados Perfectos
Purificaciones Activa del sentido (I Pasiva del sentido (I Pasiva del espíritu (II
según san Juan de subida) Noche) Noche)
la cruz y del espíritu (II-
III subida)
Oración Activas Semipasivas Pasivas-místicas
según santa Teresa (I-II-III Moradas) (IV moradas) (V-VI-VIII Moradas)
de Jesús
Oración continua Infrecuente Frecuente Permanente
Integración del ora Mínimo Medio Casi identificado
et labora
La ley ayuda Mucho, se vive bajo Algo, todavía Nada, se vive sobre
la ley condiciona la ley
Potencia apostólica Débil Fuerte máxima
 4 – La vida de la Gracia
• Puesto que la vida espiritual requiere el
compromiso consciente y activo de la
persona, su estudio tiene que poner de
relieve no solamente su fuente remota,
sino también los principios próximos
que transforman al hombre,
confiriéndole una vida sobrenatural y
la capacidad de obrar
sobrenaturalmente.
 La gracia
• llamamos gracia a todo lo que es
don de Dios ordenado a la vida
nueva que se nos ha dado en Cristo.
• La gracia, según su fuente, es la
benevolencia divina que quiere
comunicar la participación en la
vida trinitaria.
La gracia
• Considerada en sus relaciones con
la debilidad y la indigencia del ser
humano al que se dirige, se la llama
misericordia (hesed)
• Como efecto producido en la
criatura, la gracia es el don recibido
por el hombre que se deriva de la
benevolencia de Dios.
 La gracia

• gracia «gratis data»

• gracia actual
• gracia «gratum faciens» - carimsas
 4.1 la gracia santificante
• la gracia produce un doble efecto: por un lado somos transformados
interiormente, y por otro entramos en una relación interpersonal con Dios, que
nos acepta en su amistad. (Cfr. DS 1528-1529).

• La infusión de la gracia lleva consigo un cambio de estado en la persona y la

exigencia de un nuevo modo de vivir. (Col 1,10-14)
 El aspecto dinámico de la gracia
• Por medio de las virtudes
teologales, el hombre se hace capaz
de dar una respuesta personal de
conocimiento, confianza y amor a
la acción de Dios.
• La vida de la gracia nos pone en
crecimiento de santidad. La vida de
la gracia tiende, de suyo, al
crecimiento continuo.
 Contenido objetivo y realidad subjetiva
• La gracia es un principio de
encuentro personal entre el justo y
las personas divinas. Pero para esto,
se necesitan nuevas capacidades
dinámicas: las virtudes teologales
infundidas en el alma.
 La espiritualidad y la Gracia
• La espiritualidad se encuentra en la confluencia de estos dos aspectos,
objetivo y subjetivo.
 La Fe
• La fe, por una parte, es la raíz de
nuestra vida espiritual, ya que sin
ella no podemos agradar a Dios
(Heb 11,6).
• es la condición de la vida espiritual
aquí en la tierra la necesidad de
apoyarse en la palabra de Dios no
podrá eliminarse hasta la visión
eterna.
La Fe
• La fe como don de Dios
Como en el orden de la salvación
Dios se reserva siempre la iniciativa, la
fe no nace de un esfuerzo nuestro,
sino que es don de Dios que nos
permite alcanzar la esfera divina.
(Jn 3,16; Cfr. Jn 6,40-47)
 La Fe
• El sentido de la Fe
Es característico del movimiento de la fe llevarnos, más allá de las
realidades visibles, hasta su fundamento invisible
Heb 11,1
Heb 11,3
Heb 11,8
Heb 11,9-10
Heb 11,11-12
Heb 11,27