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2 PRESENTACION Pablo Richard Nuevamente presentamos un nmero de RIBLA dedicado enteramente a un libro de la Biblia, esta vez al Evangelio de Mateo. Anteriormente hemos ya dedicado un nmero completo al Cuarto Evangelio y las cartas de Juan (No. 17), a los escritos de Pablo (No. 20) y al Pentateuco (No. 23). Este nmero sobre Mateo es parte tambin de la bsqueda del equipo de RIBLA de reconstruir los Orgenes del Cristianismo, tema al cual ya se le dedic el No. 22 sobre Cristianismos Originarios (3070 d. C.), y al cual se dedicar un nmero prximo sobre los Cristianismos Originarios fuera de Palestina (No. 29, en preparacin). Queremos de esta forma, poco a poco y en un trabajo de equipo, reconstruir una visin propia sobre los orgenes histricos del pueblo de Dios, del movimiento de Jess y de los orgenes de la Iglesia, desde Amrica latina y con una hermenutica liberadora. El Evangelio de Mateo es el primer libro del Nuevo Testamento y el Evangelio ms comentado en la historia de la Iglesia. Este Evangelio es el fruto maduro de la tradicin de Galilea, llamada tambin petrina, por la centralidad de la figura de Pedro, modelo de discpulo en la Iglesia. En este Evangelio se hace la sntesis del Evangelio de Galilea (Documento Q) y del Evangelio de Marcos, pertenecientes ambos a la misma tradicin galilea. Esta tradicin no es la nica, sino una entre otras que tambin representan el movimiento de Jess: la tradicin del discpulo amado (Cuarto Evangelio), la tradicin apocalptica, la tradicin paulina (las siete cartas autnticas de Pablo y el subpaulinismo, al cual pertenece el Evangelio de Lucas, Hechos de los Apstoles, Hebreos, Pastorales, Cartas de Pedro) y, finalmente, la tradicin judeo-cristiana (Carta de Santiago). El movimiento de Jess, despus de la resurreccin, nace y se desarrolla desde los inicios, en una pluralidad y no como un canon nico dentro del canon bblico, lo que deformara el mismo Evangelio de Mateo y los orgenes del cristianismo. Debemos superar la cuestin sinptica, para rescatar toda la riqueza evanglica del movimiento de Jess, desde una perspectiva histrica y liberadora. El Evangelio de Mateo tiene sin lugar a dudas un marcado carcter eclesiolgico. En cada frase del Evangelio podemos encontrar siempre tres dimensiones: la memoria del Jess histrico, el proyecto de Iglesia construido sobre esa memoria, y el desafo a la comunidad (de ayer y de hoy) de caminar segn esta memoria y este proyecto. Todo el Evangelio de Mateo debe ser interpretado con un sentido eclesiolgico: un modelo de Iglesia detrs del cual est la persona viva de Jess y delante del cual estamos nosotros. El modelo de Iglesia que nos propone Mateo, fundado en la memoria de Jess, es ciertamente un modelo utpico. Es importante, hoy, mirarnos como Iglesia en este Evangelio, como en un espejo, y preguntarnos si estamos caminando en la direccin que nos marca esta utopa de una Iglesia nueva, que hoy nos propone Jess a travs del texto de Mateo. La funcin de la utopa es justamente la de orientarnos en la direccin correcta; no importa si estamos lejos o cerca de la utopa; lo importante es estar caminando en la direccin histrica que la utopa nos revela. El nmero de RIBLA que ahora presentamos tiene primero un artculo general e introductorio sobre el Evangelio de Mateo, luego siete artculos sobre textos claves del Evangelio, y finalmente tres artculos temticos sobre la economa, los nios y la mujer en el Evangelio de Mateo. Concluimos con una resea bibliogrfica. Esperamos que este nmero de RIBLA sea un instrumento de trabajo para las comunidades cristianas y las iglesias, los talleres bblicos y los centros de estudio. Que el Espritu Santo oriente nuestro trabajo y podamos recoger los frutos de una renovacin eclesial.

3 CONTENIDO PRESENTACION Pablo Richard Evangelio de Mateo: una visin global y liberadora. Pablo Richard Pedro, la piedra y la autoridad fundante en el cristianismo primitivo. Paulo Nogueira 2 4 21

Una gravidez sospechosa, el mesianismo y la hermenutica. Anotaciones sobre Mateo 1,18-25. Pedro Lima Vasconcellos 28 Una lectura del Sermn del Monte (Mateo 57). El Sermn del Monte en el Evangelio de Mateo. Paulo Lockmann 43 LA FAMILIA DE JESUS (Mt. 12,46-50). Ricardo Foulkes B. GRATUIDAD Y FRATERNIDAD. Mateo 18. Gustavo Gutirrez MATEO 2425: El fin del mundo. Jorge Pixley Lo propio de San Mateo en el relato de la Pasin. Jos Crdenas Pallares JESS-ECONOMISTA. en el Evangelio de Mateo. Leif E. Vaage Y AL ENTRAR EN LA CASA, VIERON AL NIO.... Francisco Reyes Archila No temas... Id a ver... y anunciad. Mujeres en el Evangelio de Mateo. Ivoni Richter Reimer 49 58 63 74 87 101 113

Irene Foulkes, Problemas pastorales en Corinto. San Jos, DEI-SBL, 1996, 434 pgs. (Coleccin Lectura Popular de la Biblia). Sharon H. Ringe 126

4 EVANGELIO DE MATEO: UNA VISIN GLOBAL Y LIBERADORA Pablo Richard El presente artculo es una introduccin global a la lectura e interpretacin de todo el Evangelio de Mateo. Buscamos sobre todo dar claves para una interpretacin liberadora y actual de este Evangelio, destacando su carcter eclesiolgico. Hacemos una propuesta detallada y comentada de la estructura de todo el texto. Introduccin El Evangelio de Mateo ha sido el Evangelio ms comentado en la historia de la Iglesia, pero al mismo tiempo es tambin el Evangelio cuya interpretacin es normalmente la ms dogmtica y espiritualista. La fuerza y el mensaje de este Evangelio es tan grande y el proyecto de Iglesia que propone es tan exigente, que ninguna Iglesia puede tolerarlo en su sentido literal, histrico y espiritual autnticos. La Iglesia Catlica, sobre todo despus de la reforma constantiniana y el surgimiento de la Cristiandad occidental (siglo IV), evolucion en contra del sentido ms original de este Evangelio. La Iglesia slo puede entender e interpretar un Evangelio cuando es capaz de vivirlo. Cuando no puede vivirlo, lo ignora o lo espiritualiza. La tradicin sacraliz dentro del Evangelio de Mateo aquella frase de Jess: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (16,18). Esta sentencia se convirti en el canon dentro del canon. Se ley todo el Evangelio a partir de aqu, con un sentido dogmtico, autoritario, patriarcal y jerrquico. Se hizo de Pedro el primer Papa y se institucionaliz la Iglesia con un esquema totalmente ajeno a la tradicin y al texto del Evangelio de Mateo. Por todo esto es tan importante rescatar el sentido original del Evangelio, para confrontar a la Iglesia con la utopa de sus orgenes. Cmo fue la Iglesia, segn el Evangelio de Mateo, antes de la Cristiandad occidental? La Iglesia debe mirarse en el Evangelio como en un espejo, y preguntarse: Iglesia, qu dices de ti misma. Justamente porque Mateo ha sido el Evangelio ms comentado en la tradicin de la Iglesia, por eso mismo es urgente hoy rescatar su sentido autntico y original. Siempre que doy un taller sobre el Evangelio de Mateo, surge el interrogante: existe realmente hoy alguna Iglesia que responda al modelo eclesial propuesto por Mateo? Mi respuesta es siempre la misma: el Evangelio nos propone un modelo utpico de Iglesia. El fin de la utopa es marcar una direccin y orientar nuestra prctica y pensamiento en dicha direccin. Lo importante es estar, como Iglesia, orientados por la utopa del Evangelio, sabiendo que algunos estarn ms lejos y otros ms cerca de ese ideal; lo importante es que todos estemos caminando hacia ese proyecto de Iglesia propuesto por Mateo. El problema fundamental no es si estamos lejos o cerca del proyecto, sino si caminamos en la direccin utpica correcta y no en una direccin extraviada u opuesta a la utopa evanglica. Existe consenso en la actualidad en que el Evangelio de Mateo fue escrito en la ciudad de Antioqua en los aos ochenta d. C. Su autor sera un escriba judo cristiano, helenista (de habla y cultura griega), que conoca muy bien la Biblia Hebrea (en su versin griega: la Septuaginta) y todas las tradiciones cristianas ya existentes. El autor utiliz como fuentes directas el Evangelio de Galilea (el documento llamado Q) 1 (aos 40-60) y el Evangelio de Marcos (aos 60-65), ms algunas tradiciones propias que encontr en Antioqua, Siria y Galilea. El evangelista hace una sntesis de Q y Marcos, pero tambin de otras dos tradiciones que posiblemente conoci: la tradicin de Pablo de Tarso y la tradicin judeo-cristiana de Santiago, el hermano del Seor. El Evangelio de Mateo es as la primera sntesis de la tradicin juda y cristiana despus de la destruccin de Jerusaln y del pueblo judo en la guerra de los aos 66-74 d. C. Algunos autores piensan que el Evangelio no fue escrito por una sola persona, sino por una escuela de rabinos y escribas cristianos de Antioqua. El nombre de Mateo es una ficcin literaria, que pretende poner toda la obra bajo la autora histrica de un discpulo directo de Cristo. Detrs del texto, en todo caso, no hay solamente un autor o una escuela de autores, sino tambin cincuenta aos de tradicin oral que se mantuvo viva en las comunidades cristianas de Galilea, Siria y

5 Antioqua. Cientos de testigos y profetas cristianos, hombres y mujeres, participaron de manera indirecta en la creacin de este Evangelio fundador de la Iglesia de Jess. Qu hizo nacer el Evangelio de Mateo? El Evangelio pertenece a la segunda generacin del movimiento de Jess. Ya en los aos ochenta haban muerto todos los discpulos y discpulas de Jess. Cuando ellos estaban vivos, la tradicin estaba asegurada, pero ahora que desaparecan, se haca urgente poner por escrito dicha tradicin. Esta ser en general la tarea de la segunda y tercera generaciones de discpulos, del perodo llamado comnmente sub-apostlico (70-135 d. C.). Mateo fue el primero que tuvo la idea de escribir en el perodo sub-apostlico un Evangelio, a partir de Q y de Marcos. Cul fue el motivo inmediato para escribirlo? El ao 70, Jerusaln qued arrasada por la guerra juda contra Roma. El Israel bblico desapareca. El nico grupo que se salv fue el de los fariseos, cuyos escribas y maestros de la ley pudieron salvar la Torah (la Biblia hebrea). Los otros grupos: saduceos, sacerdotes, esenios, desaparecieron. Estos rabinos fariseos fundaron la Academia o Sanedrn de Jamnia o Yafn, donde se dedicaron de forma exclusiva a comentar la ley. Aqu naci poco a poco el as llamado judasmo rabnico (con sus obras Mishna y Talmud), que en el fondo es una nueva religin. Si en el pueblo de Israel, antes de la guerra, exista un pluralismo de tendencias y tradiciones (fariseos, saduceos, esenios, herodianos, zelotas, y todos los movimientos profticos y mesinicos populares), ahora, despus del 70, la tendencia en el judasmo rabnico fue hacia una interpretacin nica de la ley, excluyente de todas las dems tendencias y tradiciones. Si el movimiento de Jess, antes del 70, pudo existir dentro del pluralismo judo, ahora, con el judasmo rabnico ortodoxo e impositivo, empez a tener problemas. El judasmo rabnico se present como la nica reconstruccin autntica y legtima de la tradicin de Israel despus de la crisis del 70. El movimiento de Jess en Palestina y Siria cuestion este planteamiento, y busc reconstruir la tradicin de Israel de una forma alternativa y diferente al judasmo farisaico. Para la escuela de rabinos cristianos en Antioqua, Jess era el Mesas e Hijo de Dios, que orient de manera definitiva la historia de Israel. Podemos decir que despus del ao 70 hubo dos escuelas (y dos iglesias) que compitieron en la reconstruccin de Israel: la Academia de Jamnia y la escuela de rabinos cristianos que compusieron el Evangelio de Mateo. Este evangelio dio identidad al grupo cristiano, fundado en la memoria histrica de Jesus y de sus discpulos. Con el tiempo, los cristianos de Antioqua se confrontaron con las sinagogas controladas por el judasmo rabnico de Jamnia, e incluso sufrieron una abierta persecucin. En este clima de confrontacin y persecucin naci el Evangelio de Mateo. Testigo posterior de la Iglesia de Antioqua fue Ignacio de Antioqua, quien escribi sus siete cartas entre los aos 108 y 117 d. C. Ignacio integr a la sntesis de Mateo los escritos de la tradicin joanea, para oponerse ahora a las nuevas corrientes gnsticas que nacieron despus de Mateo 2. En la exgesis actual es muy reconocido el carcter eclesiolgico del Evangelio de Mateo. Este carcter aparece de modo especial en los cinco grandes discursos del Evangelio, como veremos ms adelante. La eclesiologa de Mateo est fundada directamente en Jess, en su prctica y en su palabra. Todo el relato de la historia de Jess tiene un carcter fundador de un modelo de Iglesia. Una analoga simple con Lucas puede ser til. En esta tradicin tenemos dos obras: el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles. En la primera obra, ms bien cristolgica, Lucas presenta el relato de la prctica de Jess; en la segunda obra, de carcter ms bien eclesiolgico, presenta el relato de la prctica de los apstoles. Mateo compuso una sola obra, incluyendo en ella simultneamente la prctica de Jess y la prctica de los discpulos; una sola obra con una dimensin al mismo tiempo cristolgica y eclesiolgica. En cada pasaje del Evangelio de Mateo estn Jess y la Iglesia. En el mismo texto tenemos la memoria del Jess histrico, y a la vez cmo esta memoria es vivida en la comunidad de los discpulos de Jess que es la Iglesia. En un mismo texto tenemos de forma directa a Jess, y cmo este Jess es encontrado y vivido como Iglesia por sus discpulos. La importancia de Pedro en este Evangelio est fundada en su carcter de discpulo, de testigo del Jess histrico. Decir Pedro, es decir fidelidad al Jess histrico de Galilea. Los doce discpulos representan el nuevo pueblo de Israel, en continuidad con el pueblo de las doce tribus. El smbolo de doce discpulos tiene un carcter social, no es de ninguna manera una opcin de gnero (gnero masculino excluyente de la mujer). Pedro no es el primer Papa, sino el discpulo real que representa

6 la comunidad de hombres y mujeres que constituyen la Iglesia. Sobre este discipulado, Jess edifica su Iglesia.

Claves literarias para leer el texto de Mateo Estructura general del Evangelio: I: Presentacin de Jess: 1,14,16 II: Revelacin de Jess, rechazo de los dirigentes de Israel y construccin de la Iglesia: 4,1716,20 1: Prctica de Jess, prctica de la Iglesia: 4,179,35 2: Misin de Jess y los discpulos; rechazo de los dirigentes: 9,3612,50 3: Jess anuncia el Reino y construye su Iglesia: 13,116,20. III: Camino a Jerusaln, confrontacin, muerte y resurreccin: 16,2128,20 1: Camino a Jerusaln e instruccin a los discpulos: 16,2120,34 2: Confrontacin de Jess en Jerusaln: 21,125,46 3: Pasin y resurreccin de Jess: 26,128,20 Ahora veremos parte por parte, primero la estructura detallada del texto de cada seccin, para ayudar a una lectura atenta del mismo, y luego algunas claves para una interpretacin liberadora del texto. Primera Parte del Evangelio: Presentacin de Jess (1,14,16) Estructura de esta seccin: 1: Gnesis de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham: Jos: raiz histrica y cultural de Jess (1,1-17). 2: Gnesis de Jesucristo, Dios con nosotros: Mara: irrumpe el poder del Espritu (1,18-25). 3: Sabios de oriente buscan a Jess para adorarlo (2,1-12) 4: Herodes y Arquelao buscan a Jess para matarlo (2,13-23) Huda a Egipto, matanza de los nios inocentes (16-18) Retorno a Jud, huda a Galilea, por causa de Arquelao (19-23) 5: Juan Bautista: movimiento proftico en el desierto (3, 1-12) 6: Vocacin proftica de Jess (3,13-17) 7: Enfrentamiento entre Jess y el Diablo (4,1-11) 8: Juan es encarcelado y Jess se retira a Galilea (4,12-16) Claves de interpretacin del texto En el v. 1 y en el v. 18 aparecen en el texto original griego la palabra gnesis. En 1,1 -17 se nos narra el libro del gnesis de Jess, con lo cual se hace clara referencia a Gn. 2,4a: El libro del gnesis de cielo y tierra. Al final del Evangelio (28,20) tenemos la consumacin (sunteleia) del mundo. El Evangelio cubre as desde el gnesis hasta el fin del mundo. En 1,18 otra vez aparece la palabra gnesis y en 1,18-25 se narra el segundo gnesis de Jess, esta vez del Espritu Santo. El primer gnesis de Jess es su genealoga desde Abraham hasta Jos. Son 42 generaciones exactas (seis veces siete generaciones). Con Jess comienza la ltima generacin (1,17). Mateo sita as a Jess en la historia de Israel, desde Abraham hasta Jos. El eje en este gnesis de Jess son slo hombres. Es un gnesis totalmente patriarcal. No obstante hay cuatro mujeres que rompen de forma violenta este patriarcalismo: Tamar, Rajab, Rut y Betsab, la mujer de Uras. Todas son extranjeras (aramea, cananea, moabita e hitita, respectivamente) y todos sus matrimonio no son muy regulares. Estas mujeres estn anunciando a otra mujer: Mara, la madre de Jess, que es la protagonista del segundo

7 gnesis (1,18-25). Mara concibe a Jess por obra del Espritu Santo, con lo cual rompe la lnea patriarcal del gnesis de Jos, su esposo. El Espritu irrumpe en la historia a travs de Mara. Es esta mujer la que rompe el patriarcalismo de ms de 1800 aos desde Abraham hasta Jos. Resumiendo, podemos decir que Jess tiene su gnesis histrico cultural por parte de Jos, y su gnesis espiritual por parte de Mara. La concepcin virginal de Jess en el seno de Mara es el punto de ruptura con el patriarcalismo de la historia de Israel. En nio que nace de Mara recibe el nombre de Jess, que significa Yahvh salva (1,21), pues Jess salvar a su pueblo de sus pecados. Sin embargo tambin el nio, segn la profesa de Is. 7,14, recibe el nombre de Emmanuel, que significa Dios con nosotros (1,22-23). Tenemos aqu una inclusin con el final del Evangelio, donde las ltimas palabras de Jess son: yo estoy con ustedes todos los das hasta la consumacin del mundo (28,20). En el Evangelio de Mateo, Jess es la presencia de Dios en medio de la historia. En el captulo segundo tenemos una nueva oposicin: unos sabios de oriente buscan a Jess para adorarlo (2,1-12), en tanto que Hereodes y Arquelao lo buscan para matarlo (2,13-23). Tenemos aqu las implicaciones internacionales y polticas del nacimiento de Jess. Los sabios representan a los gentiles que buscan a Jess a tientas, siguiendo los signos de la naturaleza (la estrella), y que finalmente lo encuentran escudriando, junto con los sabios de Israel, las Sagradas Escrituras. Herodes y Arquelao representan aqu a los autoridades de Israel, que posteriormente rechazarn de manera radical a Jess. Jess huye de Herodes yendo a Egipto, y luego huye de Arquelao yendo a Galilea. Jess conoce as desde su nacimiento la persecucin y el exilio. Salva su vida en medio de una masacre de nios inocentes (2,16-18). El captulo 3 es un captulo proftico. En l aparece el movimiento proftico popular de Juan Bautista (3,1-12) y la vocacin proftica de Jess (3, 13-17). Juan es presentado proclamando la llegada del Reino de Dios (3,1), el mismo mensaje que proclamarn Jess (4,17) y sus discpulos (10,7). Juan bautiza en el ro Jordn, un rito proftico popular alternativo al Templo, y enfrenta profticamente a los lderes espirituales de Israel, tal como lo har ms tarde Jess (23,1-33). Jess aparece y se integra al movimiento proftico de Juan, sumergindose en el ro Jordn (3,13-15). Pero en ese preciso momento interviene Dios en la vocacin proftica de Jess con tres signos visibles: los cielos abiertos (signo apocalptico de revelacin y esperanza), el Espritu Santo que baja sobre El (signo de uncin proftica) y, sobre todo, la voz de Dios que dice: Este es mi hijo amado, en quien me complazco (3,16-17). Este es el momento cumbre en esta primera parte del Evangelio (1,14,16). En la ltima seccin de esta primera parte del Evangelio, Jess es llevado por el Espritu al desierto y es tentado por el Diablo (4,1-11). La tentacin es ascendente: primero el hambre (en el desierto), luego el poder religioso (en el Templo) y, finalmente, el poder poltico (en un monte muy alto). Satans ha reconocido en Jess al Hijo de Dios (vv. 3 .6) y entra en una discusin hermenutica con El sobre diferentes textos bblicos. Jess rechaza radicalmente utilizar el poder del Espritu para fines personales o para dominar al pueblo con el poder religioso o poltico. Despus de la tentacin, Juan es encarcelado y Jess debe, por segunda vez, huir a Galilea (4,12, en paralelo con 2,22-23). Todo termina con la cita de Isaas (8,239,1) sobre Galilea de los gentiles y la prctica de Jess all. En esta primera parte del Evangelio, donde Mateo presenta a Jess (1,14,16), tenemos siete citas explcitas del Antiguo Testamento (AT) (Is. 7,14; Miq. 5,1; Os. 11,1; Jr. 31,15; Jc. 13,1-7; Is. 40,3; Is. 8,239,1), siempre con la frmula de cumplimiento: ...esto sucedi para que cumpliera el orculo del Seor por medio del profeta. Mateo quiere con esto presentar a Jess en continuidad con la historia de Israel, mostrando cmo en Jess (y en la Iglesia de Mateo) se cumple todo lo predicho por los profetas. Segunda parte del Evangelio: Revelacin de Jess, rechazo de los dirigentes de Israel y construccin de la Iglesia: 4,1716,20 1: Prctica de Jess prctica de la Iglesia: 4,179,35 Estructura de esta seccin:

8 Introduccin (4,17-25) Desde entonces comenz Jess a predicar (v. 17. Nuevo comienzo en 16,21) Vocacin de los primeros cuatro discpulos (4,18-22) Sumario de la actividad de Jess en Galilea (4,23-25. Inclusin con 9,35) Sermn de la montaa (5,17,29) (Primer discurso del evangelio sobre el Reino de los Cielos) Introduccin a todo el sermn (5,1-2) 1: Proclamacin fundamental: las siete bienaventuranzas (5,3-10) los pobres con Espritu de ellos es el Reino (3) los que lloran ellos sern consolados (4) los humildes ellos poseern la tierra (5) los que tienen hambre y sed de justicia lograrn justicia (6) los misericordiosos alcanzarn misericordia (7) los limpios de corazn vern a Dios (8) los que trabajan por la paz sern llamados hijos de Dios (9) los perseguidos por causa de la justicia de ellos es el Reino (10) 2: La comunidad que vive las bienaventuranzas (5,11-16) una comunidad de profetas alegra en la persecucin (11-12) comunidad sal de la tierra y luz del mundo (13-16) 3: Jess perfecciona la tradicin (5,17-48) Principio general: si su justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no pueden entrar en el Reino de los Cielos (17-20) (1) se dijo: no matars... pero yo les digo (21-26) (2) no cometers adulterio... pero yo les digo (27-32) (3) no perjurars... pero yo les digo (33-37) (4) ojo por ojo... pero yo les digo (38-42) (5) amor al prjimo, odio al enemigo... pero yo les digo (43-47) Conclusin: ser perfectos como vuestro Pedre celestial es perfecto (48) 4: Religin hipcrita y Reino de los Cielos (6,1-18) Principio general: no practiquen su justicia delante de la gente para ser vistos (1) (1) Cuando hagan limosna (2-4) (2) Cuando oren (5-15) (3) Cuando ayunen (16-18) 5: Dinero-riqueza y Reino de los Cielos (6,19-34) (1) Tesoro en la tierra tesoro en el cielo (19-21) (2) La lmpara del cuerpo es el ojo: ojo sano (solidaridad) ojo enfermo (codicia) (22-23) (3) No pueden servir a Dios y al Dinero (24) (4) Economa del Reino: no anden preocupados por su vida, busquen primero el Reino y su justicia, y todas esas cosas se les darn por aadidura (25-34) 6: Reglas de la comunidad (7,1-12) (1) No juzguen, para no ser juzgados (1-5) (2) Discernir: no den lo que es santo a los perros (6) (3) Pidan, busquen, llamen (7-11) (4) La regla de oro de la comunidad (12) 7: Discernimiento y juicio (7,13-27)

9 (1) Los dos caminos (13-14) (2) Verdaderos y falsos profetas (15-20) (3) Verdaderos y falsos discpulos (21-27) Conclusin de todo el sermn (7, 28-29) Seccin narrativa: la prctica de Jess, modelo de prctica para la Iglesia (8,19,34) (Teologa narrativa sobre diez milagros de Jess) Conclusin del discurso anterior transicin a lo que sigue (8,1) 1: La opcin por los pobres (8,2-17) (1) Un excluido: curacin de un leproso (2-4) (2) Un pagano: curacin del criado del centurin romano (5-13) (3) Una mujer: curacin de la suegra de Pedro (14-15) al atardecer: numerosas curaciones (16) cita bblica (Is. 53,4): tom nuestras flaquezas carg con nuestras enfermedades (17) 2: la otra orilla: la misin (8,189,13) discipulado radical (8,18-22) (1) La tempestad calmada (8,23-27) (2) Los endemoniados gadarenos (8,28-34) (3) Curacin de un paraltico (9,1-8) vocacin de Mateo y comida con pecadores (9-12) cita bblica (Os. 6,6): misericordia quiero, no sacrificio (13) 3: Liberacin del pueblo (9,14-34) controversia sobre el ayuno (9,14-17) oposicin: fiesta ayuno pao nuevo vestido viejo vino nuevo odres viejos (1) Curacin de la hija del magistrado (18-19 y 23-26) (2) Curacin de la mujer con flujo de sangre (20-22) (3) Curacin de dos ciegos (27-31) (4) Curacin de un mudo endemoniado (32-33a) reaccin de la gente: jams se vio cosa igual en Israel reaccin de los fariseos: por el prncipe de los demonios expulsa a los demonios (33b-34) Conclusin (9,35. Inclusin con 4,23) Claves de interpretacin del texto En 4,17 tenemos el comienzo de la actividad de Jess: Desde entonces comenz Jess a predicar.... Es un versculo paralelo con 16,21: Desde entonces comenz Jess a manifestar.... Estos versculos marcan el inicio de las dos grandes secciones del Evangelio: 4,1716,20 y 16,2128,20. El v. 4,23 hace inclusin con 9,35, marcando claramente el principio y el fin de la sub-seccin 4,179,35. La inclusin nos da asimismo el tema central: la prctica de Jess que recorre Galilea, enseando, proclamando el Reino y sanando toda enfermedad. Esta sub-seccin tiene un discurso (57) y una seccin narrativa (89,35). Mateo se aparta aqu de sus fuentes (Evangelio de Galilea, llamado Q, y Evangelio de Marcos) y construye una seccin bastante personal y coherente. El Sermn de la montaa es el primer gran discurso del Evangelio. No es un nuevo Declogo ni un tratado de moral cristiana, sino una definicin de la prctica de Jess, fundamento de la prctica de la Iglesia. Es la prctica coherente con la llegada del Reino de los Cielos. Es un discurso fundante y una referencia obligada para definir la prctica cristiana y eclesial de todos los tiempos. El eje central de esta prctica es la Justicia de Dios. En 5,1-2 tenemos la introduccin al sermn: Jess sube al

10 monte (como Moiss), los discpulos se acercan (en el monte Sina los israelitas no podan acercarse al monte) y Jesus ensea (como Yahvh). El Sermn comienza con las siete bienaventuranzas (vv. 3-10). La primera y la ltima se corresponden, pues tienen la misma promesa en tiempo presente. Entre las dos tenemos tres pares de personas bienaventuradas. En la fuente (Evangelio Q 6,20b-21) hay apenas tres categoras: los pobres, los que tienen hambre y los que lloran. El discurso se dirige, en segunda persona plural, directamente a estos tres grupos. Mateo agrega cinco nuevas categoras y pone el discurso en tercera persona plural, lo que le da un carcter universal. Ya no se trata de los pobres ah presentes, sino de los pobres de todas las pocas. Hay dos categoras que Mateo transforma: ya se no trata de los pobres, sino de los pobres de espritu; los que tienen hambre ahora, en Mateo son los que tienen hambre y sed de justicia. La expresin pobres de espritu puede traducirse como pobres con Espritu. No se trata de una espiritualizacin, ya que en ambos casos se trata de pobres concretos, sin embargo en Mateo son pobres portadores del Espritu de Dios. Otra traduccin dice los que tienen espritu de pobre, lo que es correcto si se refiere a la experiencia de Dios que tienen los pobres. La expresin bienaventurados es dbil. Mejor es traducir por felices, dichosos, con la connotacin dinmica de arriba, en marcha. Los pobres con Espritu son felices porque en sus manos est ahora construir el Reino de los Cielos. La felicidad no est en ser pobres, sino en su misin de construir el Reino. El primer par de personas despus de los pobres son los que lloran y los humildes (vv. 4-5), son una categora casi sinnima de pobres. Son los que sufren una opresin profunda y los que han sido excluidos o despojados (lase el Sal. 37, 1: los humildes poseern la tierra). El siguiente grupo de personas son los que se definen por la justicia y la misericordia (vv. 6-7). Por ltimo, los que tienen el corazn limpio (limpio de codicia e idolatra), quienes vern a Dios; y los que trabajan por la paz, que sern llamados hijos de Dios. La ltima bienventuranza: los perseguidos por causa de la justicia (v. 10), corresponde de forma simtrica a los pobres con Espritu. Son los responsables de construir el Reino ahora (tiempo presente). Lo que sigue (5,11-16) se refiere a la comunidad presente (paso de la tercera a la segunda persona plural), compuesta por todas aquellas personas y grupos que tratan de vivir las bienaventuranzas. Es una comunidad de profetas, que vive la persecucin no como fracaso, sino con alegra. Con las imgenes de la sal y de la luz Mateo describe la misin de la comunidad, misin en el corazn de la historia (sal), pero tambin misin universal y pblica (luz). En la seccin 5,17-48 Jess perfecciona la tradicin: incorpora la Biblia hebrea (la Ley y los Profetas) como Biblia cristiana en la Iglesia. Mateo define el concepto de Justicia: opone la justicia de los fariseos (ser perfectos por el cumplimiento de toda la ley) a la justicia de Jess (ser perfectos como el Padre es perfecto). Jess hace una relectura de cinco mandamientos concretos a la luz de su propio concepto de justicia (ver la estructura y leer el texto con ella). Aqu tenemos la oposicin histrica entre la prctica de la sinagoga (Academia de Jamnia) y la prctica del Reino de Dios (Iglesia de Mateo). En la cuarta seccin (6,1-18) sigue la oposicin entre la religin de Jess y la religin hipcrita de los fariseos, en tres temas concretos: la limosna, la oracin y el ayuno. La religin de los fariseos es para ser vistos, es una religin del poder. Jess define su concepto de justicia y religin nicamente en funcin del Padre (diez veces aparece Padre en 6,1-18). En la quinta (6,19-34) y sexta (7,1-12) secciones, Mateo se concentra en los problemas internos de la comunidad de Jess. El primer problema es econmico (dinero, riqueza, economa del Reino) y el segundo es poltico (las relaciones sociales dentro de la comunidad). La ltima seccin (7,13-27) corresponde a la primera (las bienaventuranzas: 5,3-10), por su carcter definitivo y fundante. La comunidad de Jess es la que opta por un camino en contra de otro (vv. 1314), la que discierne entre verdaderos y falsos profetas (vv. 15-20), es la comunidad que hace la voluntad del Padre y, por lo tanto, construye sobre roca (vv. 21-27). La Iglesia de Jess se define en contra de los carismticos exaltados, que dicen Seor, Seor, que profetizan, expulsan demonios y hacen milagros, pero que son agentes de iniquidad por cuanto no hacen la voluntad del Padre. Al Sermn de la montaa (57) sigue una seccin narrativa (8,19,34). La frmula conclusiva de 8,1 tiene la funcin de unir la seccin discursiva con la narrativa. Esta estructura se repite en los cinco discursos a lo largo de todo el Evangelio de Mateo. Aqu Mateo hace teologa narrativa con base en

11 diez milagros de Jess (vase la estructura y lase el texto con la estructura en la mano). La narracin tiene tres momentos: el punto de partida es la opcin por los pobres (8,2-17), luego viene la misin a la otra orilla, lo que exige un discipulado radical (8,189,13); finalmente, el sentido mismo de la prctica de Jess: la liberacin del pueblo (9,14-34). Veamos algunas claves de interpretacin de esta seccin narrativa. Jess opta por tres pobres concretos: un leproso (excluido socialmente), un gentil (el criado del centurin romano) y una mujer (la suegra de Pedro). El sentido de esta prctica de Jess se da en la cita de Is. 53,4: tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades. El centro del relato est en la seccin intermedia (8,189,13): la otra orilla (expresin que aparece en 8,18.28 y 9,1). Esta expresin caracteriza la misin: el ir ms all de los lmites, geogrficos (la otra orilla del lago) y sociales (ms all de los lmites de la ley para perdonar los pecados y comer con los pecadores). La misin exige un discipulado radical. Es lo que aparece de manera directa en 8,19-22, y es asimismo el tema de la tempestad calmada: subi a la barca y los discpulos le siguieron, v. 23). La seccin termina con el llamado a Mateo. Jess, al comer con los pecadores en casa de Mateo, se sita totalmente en la otra orilla. De nuevo, un texto de la Escritura (Os. 6,6) viene a iluminar la accin de Jess: Misericordia quiero, no sacrificio (9,13). La misin queda situada en el campo de la misericordia, no en el Templo. En la tercera seccin de esta parte narrativa (9,14-34), Jess define el sentido mismo de su accin: no viene a reparar un vestido viejo, ni a echar el vino nuevo en odres viejos. El tiempo de Jess es un tiempo de alegra y fiesta, pues est llegando el Reino en la liberacin del pueblo. El pueblo oprimido est aqu representado por dos mujeres (la hija del magistrado y la mujer con flujo de sangre), por dos ciegos y un sordomudo. En 9,3.11.34 aparece ya la oposicin de los escribas y fariseos, tema ste que ser desarrollado en la seccin siguiente: 9,3612,50. 2: Misin de Jess y los discpulos rechazo de los dirigentes: 9,3612,50 Estructura de esta seccin: Instruccin sobre la misin (9,3610,42) (Segundo discurso del Evangelio) Introduccin general: fundacin de la misin (9,3610,5a) Jess tiene compasin de las muchedumbres porque estn abatidas como ovejas sin pastor (9,36) Oracin por ms obreros-misioneros (9,37-38) Misin de los doce discpulos (10,1-5a) Jess llama a sus doce discpulos Jess les da poder: para expulsar espritus inmundos para curar toda enfermedad y toda dolencia Nombre de los doce apstoles Jess los enva con estas instrucciones: 1: Primera instruccin sobre la misin (10,5b-15) (1) estrategia misionera: no ir a los gentiles y samaritanos, vayan ms bien a las ovejas perdidas de Israel (5b-6) (2) acciones misioneras: proclamar la cercana del Reino: curar enfermos, resucitar muertos, purificar leprosos y expulsar demonios (7-8a) (3) exigencias misioneras: gratuidad: dar gratuitamente lo recibido no llevar oro, plata, monedas, alimentos no llevar dos tnicas, ni sandalias, ni bastn razn: el obrero merece su sustento (8b-10) (4) cmo debe realizarse la misin: en la ciudad y en la casa (11-15) 2: Segunda instruccin sobre la misin (10,16-25)

12 (1) Como ovejas en medio de lobos: prudencia y sencillez (16) (2) Actitud en la persecucin ante los tribunales y sinagogas (judasmo) ante los gobernadores y reyes (paganos) (17-18a) (3) testimonio: ante los judos ante los gentiles testimonio del Espritu Santo (18b-20) (4) Divisiones y violencia por causa del Reino (2-22) (5) Estrategia: huir de una ciudad a otra y esperanza en la manifestacin del Hijo del Hombre (23) Conclusin cristolgica (24-25) 3: Tercera instruccin sobre la misin (10,26-42) (1) No tener miedo (26-27) (2) Actitud en la persecucin: discernimiento y confianza (28-31) (3) Testimonio (32-33) (4) Divisiones y violencia por causa del Reino (34-36) (5) Estrategia: el Reino por encima de la familia y la vida (37-39) Conclusin cristolgica (40-42) Seccin narrativa: Rechazo de los dirigentes de Israel Revelacin a los pequeos y sencillos: 11,112,50 Conclusin discurso anterior transicin a lo que sigue (11,1) 1: Las obras del Mesas: revelacin y rechazo (11,2-19) (1) Juan Bautista en la crcel pregunta sobre Jess Respuesta de Jess a Juan: las obras del Mesas (11,2-6) (2) Jess elogia a Juan Baaautista (11,7-10) (3) Juan Bautista (Elas) y el Reino de Dios (Jess) (11,11-15) (4) Juan Bautista y Jess son rechazados Jess (sofa) es acreditado por sus obras (11,16-19) 2: Condena de las ciudades y revelacin a los pobres (11,20-30) (1) Condena de los centros de poder (11,20-24) (2) Revelacin a los pequeos y sencillos (11,25-30) 3: Controversias: Jess frente al Templo y la Ley (12,1-14) (1) Espigas arrancadas en da sbado (12,1-8) (2) Curacin del paraltico en da sbado (12,9-13) (3) Los fariseos se confabulan para matar a Jess (12,14) 4 (centro): Jess, el Siervo de Yahveh: Is. 42,1-4 (12,15-21) 5: Controversias sobre el poder de Jess (12,22-37) (1) Jess libera al pueblo y derrota a Satans (12,22) interpretacin positiva de la gente: llega el Reino (12,23) interpretacin negativa de los fariseos: Jess est al servicio de Satans (12,24) respuesta de Jess (12,25-32) (2) Condenacin de los fariseos (12,33-37) 6: Los escribas y fariseos tientan a Jess y son condenados (12,38-45) 7: La madre y los hermanos de Jess son sus discpulos (12,46-50) Claves de interpretacin del texto Esta seccin, como la anterior, tiene una parte discursiva y otra narrativa, que se relacionan ntimamente dentro del mismo relato del Evangelio. La Iglesia siempre ha tenido mucha dificultad para practicar el contenido de esta seccin, por eso tiende a hacer una lectura arqueolgica del

13 texto: sita el relato como algo nico en el contexto histrico de Jess de Nazareth, que no podra ser imitado en otros contextos. Otra tendencia es espiritualizar el texto, o simplemente ignorarlo. Lo que no vivimos hoy, no lo descubrimos en el texto. La Iglesia tampoco puede entender un texto, cuando lo que ste exige est ausente por completo en la vida de la Iglesia. Es importante tambin descubrir el carcter eclesiolgico de esta seccin (los cinco grandes discursos del Evangelio tienen un carcter eclesiolgico). No se trata de frases y hechos sueltos sobre la misin, sino de la construccin de una Iglesia que es misionera. Hay aqu una eclesiologa que nace de la misin y que est orientada a ella. La seccin comienza con la compasin de Jess por la muchedumbre, porque estn vejados y abatidos como ovejas sin pastor (9,36). De esa compasin nace la misin, en funcin de la cual Jess organiza e instruye a sus discpulos. No se trata aqu de la organizacin de los doce apstoles, como continuadores de la misin de Jess. La palabra apstol aparece una sola vez en Mateo (aqu en 10,2). Aqu se trata de los discpulos de Jess en general. Los apstoles son siempre llamados en el Evangelio con la expresin de los doce discpulos. Los discpulos no continan la misin de Jesus, sino que la realizan con la presencia siempre permanente de Jess (vase el envo final en 28,16-20). Jess da a sus discpulos poder para expulsar espritus inmundos y para sanar toda enfermedad y dolencia. No le da todava poder para ensear, eso se les dar al final, en 28,20. Nunca les dar poder para gobernar, ni mucho menos para dominar. Debemos entender esta misin concreta de los discpulos en el contexto actual, sin espiritualizarla o ignorarla. El texto nos ofrece tres instrucciones sobre la misin (ver esquema). 10, 5b enraza el discurso en el contexto histrico de Jess (no ir a los gentiles y samaritanos, sino slo a Israel), lo que ser claramente superado despus de la resurreccin en 28,16-20. Este enraizamiento necesario, no le quita a las intrucciones sobre la misin su dimensin futura para la vida de la Iglesia de todos los tiempos. La instruccin insiste en la manera de vivir la misin y no en el contenido, que no es sino de modo genrico la cercana del Reino (tal como en 3,2 en Juan Bautista, y en 4, 17 en Jess). La primera instruccin sobre la misin (10,5b-15) insiste en el carcter itinerante de los misioneros. Estos no deben llevar oro, plata, monedas y alimentos, nicamente una tnica y un par de sandalias; el bastn (seal de poder y mando) est prohibido. Es absurdo reducir a estos itinerantes a unos vagabundos radicales o filsofos cnicos, con ninguna capacidad de anunciar la cercana del Reino o de construir la comunidad. La existencia de estos misioneros itinerantes supone la existencia de comunidades en cada localidad, de las cuales dependen para su subsistencia y movilidad (el obrero merece su sustento). En 10,11-15 se describe la relacin de los itinerantes con las comunidades establecidas. En la segunda (10,16-25) y en la tercera (10,26-42) instrucciones sobre la misin, se insiste en las persecuciones que debe sufrir una Iglesia misionera. El texto refleja ya la situacin de la Iglesia de Mateo, perseguida por las instituciones judas despus del ao 70 y por las autoridades romanas. En tales circunstancias los discpulos darn testimonio, irrefutable e irresistible, por ser obra del mismo Espritu que habla en ellos. En los vv. 21-22 y 34-36 se describe la divisin y enfrentamiento en la sociedad y en la propia familia por causa de Jess. La accin de la Iglesia misionera es as difcil y confictiva, ajena a todo triunfalismo y xito fcil. En el v. 23, Jess aconseja huir de una ciudad a otra cuando haya persecucin. Es una medida de prudencia, pero tambin expresa la urgencia y rapidez de la evangelizacin. Antes de que sta termine dentro de Israel, vendr el Hijo del Hombre. No se refiere al juicio final, sino a la manifestacin de Jess resucitado en las comunidades. Los misioneros deben superar el miedo, toda vez que el misterio del Reino oculto en la profundidad de la historia, algn da se har pblico y visible, es decir que la historia algn da les dar la razn (vv. 26-27). Por eso los discpulos no deben temer a los que matan el cuerpo, sino sobre todo a los que destruyen el espritu (v. 28). Terminado el discurso sobre la misin, viene ahora la parte narrativa (11,1 12,50). La unin entre las dos partes se da en 11,1. La idea central de esta parte narrativa es la oposicin mortal de los dirigentes de Israel a la revelacin de Jess. Jess condena a los escribas y fariseos como esta generacin (11,16/12,39.41.42.45) malvada y adltera (12,39), que juzgan a Jess (como un comeln y borracho, amigo de publicanos y pecadores, 11,19) y que lo tientan igual que Satans

14 (12,38-42). Jess condena a las ciudades Corazan, Betsaida y Cafarnaum, donde estn sus sinagogas que lo rechazan (11,20-24). Los fariseos interpretan la accin de Jess como obra de Satans (12,2228). El momento cumbre se da cuando se confabulan para ver cmo matarlo (12,14). Jess, sin embargo, encuentra una respuesta positiva en los pequeos: los humildes, los pobres, los que estn fatigados y sobrecargados (12,25-30). Jess es interpretado como el siervo de Yahvh a la luz de Is. 42,1-4 (12,15-21). Reconoce en sus discpulos a su hermano, hermana y madre; sus discpulos constituyen su casa, esto es su Iglesia (12,46-50). El tiempo de Jess y de sus discpulos es diferente al tiempo de los profetas, cuyo ltimo representante es Juan Bautista. Ahora, el Reino de los Cielos sufre violencia y los violentos lo arrebatan (11,11-15). El Reino sufre la violencia de los dirigentes de Israel, de los que se oponen a Jess y quieren matarlo. Los violentos no son aqu los que responden con violencia a la violencia del sistema, sino que se refiere a los esforzados, a los que resisten, a los que perseveran en medio de las persecuciones por causa del Reino. Jess, ante la violencia de los dirigentes de Israel, se presenta manso y humilde de corazn (11,29). 3: Jess anuncia el Reino y edifica su Iglesia: 13,116,20 Estructura de esta seccin: Discurso en parbolas sobre el misterio del Reino (13,1-52) (Tercer discurso del Evangelio de Mateo) Introduccin al discurso (13,1-3) 1: Parbola del sembrador (13,3-23) Narracin de la parbola (13,3-9) Jess revela a la comunidad los secretos del Reino (13,10-17) Explicacin de la parbola (13,18-23) 2: Parbola de la cizaa (13,24-43) Narracin de la parbola de la cizaa (13,24-30) otras parbolas: parbola del grano de mostaza (13,31-32) parbola de la levadura (13,33) Jess habla slo en parbolas (13,34-35) Explicacin de la parbola de la cizaa (13,36-43): en la casa-comunidad 3: Parbolas del tesoro, de la perla y de la red (13,44-50) Conclusin al discurso de las siete parbolas (13,51-52) Seccin narrativa: Jess edifica su Iglesia (13,53 16,20) Fin del discurso anterior transicin a lo que sigue (13,53) 1:Jess es rechazado en la sinagoga de Nazareth (13,54-58) 2: Quin es Jess? (14,1-36) (1) Herodes y Jess (14,1-2) (2) Herodes decapita a Juan Bautista (14,3-12) (3) Multiplicacin de los panes (14,13-21) Jess se retira en una barca a un lugar solitario (14,13-14) Multiplicacin de los panes: en tierra de Israel (14,15-21) (4) Jess camina sobre las aguas (14,22-23) Jess obliga a sus discpulos a subir a la barca (14,22) Jess sube al monte a solas para orar (14,23) Jess camina sobre el mar (14,24-27) Pedro trata de caminar sobre el mar (14,28-32) Los discpulos adoran a Jess: verdaderamente eres hijo de Dios (14,33) (5) En tierra de Genesaret: numerosas curaciones (14,34-36)

15 3: Jess discute la teologa oficial sobre la ley (15,1-20) (1) Primaca de la Palabra de Dios sobre la tradicin (15,1-9) Fariseos y escribas de Jerusaln juzgan a discpulos de Jess (1-2) Jess juzga a los fariseos y escribas (3-6) Contra ellos profetiz Isaas (7-9) (2) Etica interior del corazn contra pureza legal (15, 10-20) Lo que entra no contamina; s, lo que sale de la boca (10-11) Jess condena a los fariseos (12-14) Explicacin de la parbola: la tica del corazn (15-20) 4: Quin es Jess? (15,2116,20) (1) Una mujer cananea cambia la estrategia de Jess (15,21-28) (2) Junto al mar de Galilea: numerosas curaciones (15,29-31) (3) Multiplicacin de los panes en territorio pagano (15,32-39) (4) Jess confronta a los fariseos y saduceos (16,1-12) Fariseos y saduceos tientan a Jess: piden seal del cielo (1-4) Jess advierte a sus discpulos (en la barca) sobre la doctrina de los fariseos y saduceos (5-12) (5) Quin es Jess? (16,13-20) Jess: Quin dice la gente que es el Hijo del Hombre? (13) opiniones: Juan Bautista, Elas, Jeremas, otro profeta (14) Jess: Ustedes, quin dicen que soy yo? (15) Pedro: T eres el Mesas, el Hijo del Dios vivo (16) Jess: T eres Pedro y sobre este piedra edificar mi Iglesia (17-20) Claves de interpretacin del texto: Igual que en las dos secciones anteriores, tenemos aqu un discurso (13,1-52) y una seccin narrativa (13,5316,20). El tema central de esta seccin es el misterio del Reino en el mundo y la construccin de la Iglesia de Jess. Como respuesta al rechazo de los dirigentes de Israel, Jess empieza a construir su comunidad alternativa sobre el testimonio de Pedro (Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, 16,18). Jess toma distancia de los dirigentes judos (14,13; 15,21; 16,4), as como de l a muchedumbre (13,36; 14,23-25), para dedicarse ms a sus discpulos. En esta seccin Mateo sigue muy de cerca la narrativa de Marcos. El discurso en parbolas es el tercer discurso del Evangelio de Mateo. Son siete parbolas para explicar la naturaleza sorprendente del Reino en medio del mundo. Las parbolas del sembrador y del grano de mostaza las toma de Marcos. La de la levadura la tom del documento Q (Lc. 13,20-21). Las cuatro parbolas restantes son propias de Mateo: las de la cizaa, el tesoro, la perla y la red. En las parbolas del sembrador y en la de la cizaa, hay dos contextos: el relato mismo de la parbola, que se sita en el contexto de Jess, y la explicacin de ella, que se sita en el contexto de la Iglesia de Mateo. La parbola propia de Mateo sobre el trigo y la cizaa, busca explicar cmo en el Reino y en la Iglesia co-existen los hijos del Reino y los obradores de la iniquidad. No podemos separar antes de tiempo el trigo de la cizaa sino esperar el fin del mundo, cuando el Hijo del Hombre recoja de su Reino todos los escndalos y a los obradores de la iniquidad. Tambin hoy vivimos esta situacin en la Iglesia. Al final del discurso podemos descubrir al escriba cristiano autor del evangelio: todo escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos es semejante al dueo de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo (13,52). La seccin narrativa (13,5316,20) est ntimamente unida al discurso anterior. El texto 13,53 hace de unin entre ambas partes. La narrativa se halla dominada por el doble relato de la multiplicacin de los panes. Este episodio tiene diferentes coloridos: hace referencia a Moiss en el desierto, a Jess profeta que alimenta a multitudes; milagro con carcter social y con colorido apocalptico: comida mesinica, anuncio del Reino; resonancias tambin eclesiales: anuncio de la Eucarista. El fenmeno es polismico. En el centro del relato (15,1-20) se encuentra la discusin de Jess con los fariseos y escribas venidos de Jerusaln, donde El afirma la primaca de la Palabra de Dios sobre las tradiciones humanas (15,1-9) y la tica interior del corazn contra una tica legalista (15,10-20). Esta

16 discusin tiene como contexto histrico la propia vida de Jess, y al mismo tiempo la confrontacin de la Iglesia de Mateo con la sinagoga y la academia del judasmo rabnico en Jamnia. Otro escenario en la narrativa es el lago: la barca zarandeada por las olas y Jess que viene a ellos caminando sobre las aguas (14,22-33) y Jess en la barca con sus discpulos, donde les advierte: abran los ojos y gurdense de la levadura de los fariseos y saduceos (16,5-12). El contexto aqu es fundamentalmente eclesiolgico: Cristo resucitado presente en su Iglesia. En todo el relato flota en el aire la pregunta: Quin es Jess? Al comienzo, en el contexto de la corte de Herodes (14,1-2), y al final, en el contexto de Jess con sus discpulos (16,13-20). El interrogante surge asimismo en la visita de Jess a Nazareth (13,53-58), igualmente cuando ste aparece caminando sobre la aguas (14,22-33), y est tambin implcito en la doble multiplicacin de los panes. El interrogante se disipa con la confesin de Pedro: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Aqu culmina la seccin y toda la segunda parte del Evangelio, que empieza en 4,17 y termina aqu, en 16,20. Pedro, quien siempre tiene una posicin destacada (14,28-31; 15,15; 16,22-23; 17,24-27; 18,21; 19,27), aparece siempre como el discpulo, testigo de la prctica y las palabras de Jess. Pedro no es el discpulo ideal (vase la triple negacin), pero s el discpulo real. Sobre este discpulo Jess ahora construye su Iglesia (16,18). Pedro no es el primer Papa, sino el discpulo que asegura el testimonio sobre el Jess histrico, sobre el cual se construye la Iglesia. Tercera parte del Evangelio: Camino a Jerusaln, confrontacin, muerte y resurreccin: 16,2128,20 1: Camino a Jerusaln: Jess instruye a sus discpulos: 16,2120,34 Estructura de esta seccin: Primera etapa (16,2117,21) 1: Primer anuncio de la Pasin y Resurreccin (16,21) 2: Incomprensin de Pedro y reprensin de Jess (16,22-23) 3: Instruccin sobre el discipulado (16,2417,20) (1) Condiciones para seguir a Jess (16,24-28) (2) La gloria de Jess: la transfiguracin (17,1-13) (3) La debilidad de los discpulos: el nio endemoniado (17,14-21) Segunda etapa (17,2220,16) 1: Segundo anuncio de la Pasin y Resurreccin (17,22-23a) 2: Incomprensin de los discpulos (17, 23b) 3: Libertad frente al poder religioso y poltico (17,24-27) Instruccin sobre la comunidad eclesial (18,1-35) (Cuarto discurso del Evangelio de Mateo) 1: Una Iglesia que opta por los pobres (18,1-14) (1) Quien es el mayor en el Reino de los Cielos (1-5) (2) No escandalizar a los pequeos (a los pobres) (6-9) (3) No despreciar a los pequeos (10) (4) Parbola de la oveja descarriada (12-13) Conclusin: El Padre del cielo no quiere que se pierda ni uno solo de estos pequeos (14) 2: Una Iglesia del perdn y de la reconciliacin (18,15-35) (1) Correccin fraterna y comunitaria (15-17) (2) Autoridad e importancia de la comunidad eclesial local: La comunidad ata y desata (18) cf. 16,19 Acuerdo comunitario para la oracin (19) Jess en la comunidad (20) (3) Parbola del perdn (21-34) Conclusin: As har el Padre celestial

17 si no se perdonan de corazn unos a otros (35) Conclusin del discurso anterior transicin a lo que sigue (19,1-2) Otras instrucciones a los discpulos (19,320,16) 1: Sobre la familia (19,3-15) (1) Jess y la mujer (2-10) (2) Los que no se casan por causa del Reino (11-12) (3) Jess y los nios (13-15) 2: Sobre la riqueza (19,16-29) (1) El joven bueno y rico, que no pudo ser discpulo (16-22) (2) El rico difcilmente entra en el Reino de los Cielos (23-26) (3) Esperanza de los discpulos que lo han dejado todo (27-29) 3: Parbola de los trabajadores de la via (19,3020,16) (inclusin de 19,30 con 20,16) Tercera etapa: (20,17-34) 1: Tercer anuncio de la Pasin y Resurreccin (20,17-19) 2: Incomprensin de los discpulos (20,20-24) 3: Instruccin sobre el discipulado (20,25-28) Transicin: dos ciegos recuperan la vista (20,29-34) Claves de interpretacin del texto: Esta seccin (16,2120,34) es la primera de la tercera parte del Evangelio (16,2128,20). La primera frase dice as: Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos.... De forma semejante empieza la segunda parte del Evangelio en 4,17: Desde entonces comenz Jess a predicar y decir.... No cabe duda de que la ltima percopa de la seccin anterior (16,13-20) y la primera percopa (16,21-23) de la seccin que ahora se inicia forman una unidad. Esto no niega la estructura que hemos propuesto (principio en 16,21 de la tercera parte del Evangelio), ya que la unidad hace que la percopa 16,13-23 sirva de bisagra para unir ambas partes del Evangelio. La seccin que ahora tenemos entre manos (16,2120,34), igual que las tres secciones anteriores, tiene un discurso y una parte narrativa, no obstante el ordenamiento es diferente. La narrativa sigue el itinerario de viaje de Jess hacia Jerusaln, dividido en tres etapas. El discurso de Jess, el cuarto del Evangelio de Mateo, se sita entre la segunda y la tercera etapa. El tema central de toda la seccin es la instruccin de Jess a sus discpulos, por tanto, un contexto claramente eclesial. Este es el contenido tambin del cuarto discurso de Jess. El camina solo con sus discpulos, sobre todo desde 19,10 hasta el final. La tensin principal no es entre Jess y los dirigentes del pueblo de Israel, sino entre Jess y sus propios discpulos. Estos no entienden, o entienden bien y rechazan, la perspectiva de la cruz y del servicio que propone Jess. Este los instruye para que entiendan su perspectiva. Al igual que en el bautismo de Jess, Dios interviene de forma directa en el relato en la escena de la transfiguracin (17,1-8), donde se repiten las palabras del Padre: Este es mi hijo amado, en quien me complazco, sin embargo ahora se hace necesaria una orden de Dios: escuchadle! (17,5). 2: Confrontacin de Jess en Jerusaln: 21,125,46 Estructura de esta seccin: Seccin proftica: Confrontacin del Mesas Jess en Jerusaln (21,123,39) 1: Confrontacin de Jess con el Templo y sus autoridades (21,122,14) 1) Tres gestos profticos (21,1-22) Entrada proftica-mesinica de Jess en Jerusaln(1-11) Ataque y deslegitimacin del Templo (12-17) Jess maldice la higuera y se seca (18-22) (2) Controversia sobre la autoridad de Jess (21,23-27) (3) Parbolas (teologa narrativa para fundamentar lo anterior)

18 Parbola de los dos hijos (21,28-32) Parbola de los viadores homicidas (21,33-46) Parbola de los invitados al banquete (22,1-14). 2: Controversias (22,15-46) (1) Sobre el tributo al Cesar: con fariseos y herodianos (22,15-22) (2) Sobre la resurreccin: con los saduceos (22,23-33) (3) Sobre el mandamiento principal: con los fariseos (22,34-40) (4) Sobre el Hijo de David: Jess toma la iniciativa (22,41-46) 3: Discurso proftico de Jess (23,1-39) (1) A la gente y a los discpulos: contra los escribas y fariseos (1-7) (2) A la Iglesia de Mateo: ustedes (8-12) (3) Los siete ayes contra escribas y fariseos (13-32) (4) Los fariseos (Sanedrn de Jamnia) contra la Iglesia de Mateo (33-36) (5) Lamento sobre Jerusaln (37-39) Seccin apocalptica: Discurso de Jess fuera del Templo (24,125,46) (Quinto discurso del Evangelio de Mateo) 1: Discurso apocalptico (24,1-44) (1) Introduccin (1-3) (2) Tiempo de la proclamacin de la Buena Nueva del Reino en todo el mundo habitado: aos 30-70 d. C. (4-14). (3) La gran tribulacin de Jerusaln: aos 66-74 (15-25) (4) El fin del tiempo presente: despus de la Resurreccin y antes del juicio final (26-31) (5) Tiempo y actitudes (32-44) Referente a la cada de Jerusaln: sabemos, si somos capaces de discernir los signos de los tiempos (32-35) Referente al fin del mundo: nadie sabe nada, ni los ngeles, ni el Hijo; slo el Padre (36) Referente a la venida del Hijo del Hombre para poner fin al tiempo presente: no sabemos, pero debemos velar y estar preparados (37-44) 2: Contina el discurso, ahora en parbolas (24,4525,30) (1) Parbola del siervo fiel y prudente y del siervo malo (24,45-51) (2) Parbola de las vrgenes prudentes y de las necias (25,1-13) (3) Parbola de los talentos (25,14-30) 3: Discurso sobre el juicio definitivo (25,31-46) Claves de interpretacin del texto: Mateo sigue la estructura bsica del Evangelio de Marcos, no obstante hace una relectura propia y creativa. Agrega a la parbola de los viadores homicidas, otras dos: la parbola de los dos hijos (propia de Mateo) y la de los invitados al banquete (tomada de Q 14,16-24). El discurso proftico del captulo 23 es una composicin redaccional de Mateo. El discurso apocalptico es asimismo una relectura y actualizacin del discurso correspondiente en Marcos (13). Mateo aade tres parbolas de vigilancia (24,4525,30) y el juicio definitivo (25,31-46). Muchos otros detalles nos muestran la intencin del relato de Mateo, que no podemos examinar aqu. 3: Pasin y Resurreccin de Jess: 26,128,20 Estructura de esta seccin: Conclusin de todos los discursos de Jess ruptura con lo que sigue: 26,1 Prlogo (26,2-5) Jess: llega la Pascua y el Hijo del Hombre ser crucificado (2) Confabulacin de los sumo-sacerdotes y de los ancianos contra Jess (3-5) Betania (sepultura)-Ultima Cena (Resurreccin) (26,6-35) 1: Uncin en Betania Evangelio en memoria de ella (6-13)

19 2: Ultima Cena (14-35) (1) Traicin de Judas (14-16) (2) Preparativos para la Cena Pascual (17-19) (3) Anuncio de la traicin de Judas (20-25) (4) La Pascua de Jess y el anuncio del Reino (26-29) (5) Anuncio de la traicin de los discpulos y reunion en Galilea (30-35) Getseman (Oracin-detencin-huda) (26,36-56) 1: Oracin de Jess en Getseman (36-46) 2: Detencin de Jess (47-56a) 3: Los discpulos abandonan a Jess y huyen (56b) Juicio y Testimonio (26,5727,26) 1: Jess da testimonio ante el Sanedrn (26,57-68) 2: Negacin de Pedro (26,69-75) 3: Muerte de Judas (27,1-10) 4: Jess da testimonio ante Pilatos (27,11-26) Crucifixin (oracin-tentacin-muerte) (27,27-56) 1: Crucifixin (27-38) 2: Tentacin en la cruz (39-44) 3: Oracin de Jess y muerte (45-50) 4: Manifestacin apocalptica (51-56) Se rompe el velo del santuario, terremoto, resurreccin (51-53) Testimonio del centurin: Verdaderamente ste era el Hijo de Dios (54) Testimonio de las discpulas de Jess (55-56) Sepultura y Resurreccin de Jess Envo universal (27,5728,20) 1: Jos de Arimatea sepulta a Jess testimonio de las mujeres (27,57-61) 2: El sepulcro es asegurado y sellado por los soldados (27,62-66) 3: El sepulcro vaco anuncio pascual a las mujeres (28,1-8) 4: Jess resucitado se aparece a las mujeres en Jerusaln (28,9-10) 5: Soborno de los soldados (28,11-15) 6: Aparicin de Jess resucitado a los once discpulos en Galilea (28,16-17) 7: Testamento de Jess y envo universal (28,18-20) Claves de interpretacin del texto: En 26,1 tenemos la frmula de conclusin del discurso anterior, pero ahora se agrega: cuando acab Jess todos estos discursos (26,1), con lo cual se dan por terminados los cinco discursos del Evangelio. Tambin en esta ltima parte Mateo sigue a Marcos, aunque con mltiples cambios redaccionales. Hay algunos cambios mayores: la informacin sobre la custodia del sepulcro (27,6266) y el soborno a los soldados (28,11-15); la aparicin de Jesus resucitado a las mujeres en Jerusaln (28,9-10), y la aparicin a los discpulos en Galilea con la misin universal (28,16-20). Bibliografa mnima Aguirre Monasterio, Rafael-Rodrguez Carmona, Antonio. Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles. Estella (Navarra), Editorial Verbo Divino, 1994, 404 pgs. Aguirre Monasterio, Rafael-Rodrguez Carmona, Antonio (eds.). La investigacin de los evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles en el siglo XX. Estella (Navarra), Editorial Verbo Divino, 1996, 397 pgs. Aguirre Monasterio, Rafael (coord.). Mateo, el escriba cristiano. Estella (Navarra), Editorial Verbo Divino, 1994, 72 pgs. (Resea Bblica No. 2). Grelot, Pierre. Los Evangelios. Origen, fechas, historicidad. Estella (Navarra), Editorial Verbo Divino, 1984, 74 pgs. (Cuadernos Bblicos No. 45). Kingsbury, Jack Dean. Matthew as Story. Minn., Fortress Press, 1987 (2a. ed. revisada y aumentada).

20 Luz, Ulrich. El Evangelio segn San Mateo. Vol. I: Mt. 1-7. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1993, 589 pgs. Luz, Ulrich. Matthew in History. Interpretation, Influence, and Effects. Minn., Fortress Pres, 1994, 108 pgs. Mateos, J.-Camacho, F. El Evangelio de Mateo. Lectura comentada. Madrid, Cristiandad, 1981, 292 pgs. Mosconi, Luis. La Nuena Noticia de Jess segn San Mateo. Mxico D. F., Ed. Dabar, 1993, 80 pgs. (traducido del italiano). Pablo Richard Apartado Postal 389 2070 Sabanilla Costa Rica

21 PEDRO, LA PIEDRA Y LA AUTORIDAD FUNDANTE EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO Paulo Nogueira El texto de Mt. 16,13-20 (Pedro, t eres piedra y sobre esta piedra edificar mi iglesia) fue motivo de polmicas en la historia de la interpretacin. Pedro y sus posibles sucesores habran recibido poderes prcticamente ilimitados en la direccin de la iglesia, la cual sera equiparada al reino de Dios. Este estudio busca abrir nuevas posibilidades de discusin del tema indagando por la funcin de autoridades fundantes en el cristianismo primitivo, en la caracterizacin de comunidades y en el desarrollo de sus smbolos de fe. 1. La interpretacin bblica latinoamericana ha sido muy frtil en la actualizacin de textos bblicos para los contextos diversos de sus lectores. Como estos lectores (y no solamente sus contextos) tambin son muy diversos, muchos esfuerzos han sido hechos en el sentido de contemplar la pluralidad de sujetos y comunidades religiosas. Cuestiones a veces polmicas, que cruzan los lmites normales de la tolerancia entre confesiones, razas y tomas de posicin frente a la sociedad y el mundo, son tratadas con cierta libertad y creatividad. Esta libertad en la relectura bblica se debe, entre otros factores, a las relaciones de confianza que se han establecido entre intrpretes catlicos y protestantes (habra que incluir an a otros, pentecostales, etc.). Ahora, curiosamente, me confronto con un texto que en la generacin de nuestros padres era usado como divisor de aguas entre catlicos y protestantes, la famosa confesin de Pedro, de Mt. 16,13-20. No es necesario recordar que este pasaje dio margen a la interpretacin de que Pedro es la piedra, y que sobre l Pedro/piedra la iglesia sera edificada. No bastando el papel de fundador de la iglesia atribuido a Pedro por Jess, aqul recibe las llaves del reino de los cielos y el poder de atar y desatar. Siendo ste el caso, se tratara de una funcin un tanto privilegiada de mediar las relaciones con el mundo divino. Este mundo divino es descrito como iglesia (v. 18) y como reino de Dios (v. 19). Esta equivalencia entre iglesia y reino aumentara en mucho el mbito de poder de la primera, principalmente si alguna institucin alega el derecho de representarla. El resto de la historia es conocido. Una vez acoplada la creencia en una lnea sucesoria directa de Pedro hasta el ms reciente lder religioso de una institucin dada, con las mismas atribuciones de Pedro, las controversias se hacen infinitas. Tendramos como resultado un lder religioso sobre cuyo cargo fue fundada la iglesia (equivalente al reino de Dios), con poderes de atar y desatar en la tierra y en el cielo. Es frente a esta lectura del texto que mis ancestros protestantes juraban que la piedra a la que el texto se refera no era Pedro, sino la confesin de ste de que Jess es el Cristo, el hijo del Dios vivo. Por detrs de esta interpretacin ellos eran coherentes con su desconfianza en todo lo que es humano (imagnense, un humano, dgase pecador, tener la pretensin de mediar lo sagrado...!) y la primaca dada a la palabra, a la predicacin. Todo sera ms asptico si la piedra fuese la recta doctrina, o mejor, la confesin que Pedro hace sobre Jess, que podra, en principio, haber sido hecha por cualquier otro discpulo pues, como el propio texto dice: no fue la carne ni la sangre quien te lo revel, sino mi Padre que est en el cielo. O sea, los mritos de Pedro en la revelacin no existen1. Me gustara proponer una alternativa preguntando: cmo iniciar una interpretacin del texto que nos dispense del tratamiento viciado que ha sido dado a esta percopa central del Evangelio de Mateo? Respetamos los caprichos y las polmicas de nuestros padres, pero y si el Cristo, Pedro, la piedra y las llaves pudieran significar algo ms que un s o un no a instituciones? Cmo contemplar la pluralidad de lectores latinoamericanos que bostezan frente al embate de catlicos y protestantes tradicionales? Me pregunto por la reaccin de lectores pentecostales que en cada culto, en conjunto, atan y desatan, vencen las puertas del Hades y confiesan a Jess con muchos otros nombres. La discusin tradicional debe ser para ellos, cuando menos, curiosa. Me aprovecho del clima de apertura ecumnica y de espritu cientfico cultivado en la exgesis latinoamericana para presentar mi lectura del texto. Me limitar a discutir las funciones de Pedro, no

22 pudiendo abordar todas las cuestiones exegticas importantes del texto. Comienzo explicitando mi tesis. An estoy determinado por la polmica de la generacin que me antecedi, entonces opto: Pedro es la piedra a la que se refera Jess, sobre Pedro sera edificada la iglesia, y todava ms, a l son dados los poderes de atar y desatar. Nos cabe ahora intent ar decir lo que esto significa de manera ms precisa, en el contexto del pasaje y en la comunidad de Mateo. 2. No pretendo hacer un abordaje literario-arqueolgico del pasaje. Por lo tanto, no me preocupa seriamente cules son los estratos anteriores al de la redaccin final que tenemos2. Me gustara, sin embargo, buscar la versin ms antigua de este texto, pero ya como composicin literaria. Nos referimos a Mc. 8,27-33. Es probable que Mateo no usara el texto que hoy conocemos como Evangelio de Marcos, no obstante debe haberse servido de la misma fuente que Marcos. En consecuencia, no se trata apenas de una cuestin de fuentes, sino antes que todo de perspectivas diferentes, toda vez que Marcos no est condenado por la eternidad a ser fuente de Mateo y de Lucas. El tambin tiene su propio proyecto literario. Con esta observacin quiero decir que no entiendo que la lectura especfica de Marcos deba ser superada o presupuesta en Mateo, o que Marcos tenga la obligacin de ser simple o poco elaborado como literatura y teologa. Mi breve mencin a Marcos tiene que incluir igualmente la seccin que abarca los vv. 31-33, sin la cual entiendo que no es posible leer los vv. 27-30 en su contexto verdadero. En el texto de Marcos tenemos bsicamente la misma estructura que en Mateo. Esta es compuesta de la localizacin redaccional (v. 27a), de la pregunta de Jess a los discpulos (v. 27b), de las respuestas difusas de stos (v. 28), de la segunda pregunta de Jess (v. 29a), y de la tan problemtica respuesta-confesin de Pedro (v. 29b). El texto termina, en el mejor estilo marcano, con la orden explcita de Jess a los Doce de no divulgar la informacin. Hasta aqu el texto de Marcos aparece bastante vago, o si prefieren, enigmtico. Esto porque l no es ni confesin, ni la presentacin de que Pedro es la piedra, etc., toda vez que faltan por completo en Marcos paralelos a los dichos de Mt. 16,16.17.18.19. El texto no tiene sentido pleno hasta que leamos por lo menos hasta el verso 33. Ah la enigmtica prohibicin de divulgar la informacin recibida adquiere sentido. Ella, la confesin, es falsa. Jess inicia una discusin con Pedro porque ste no explicit en su supuesta confesin que Jess es un Mesas que sufre. El sufrimiento de Jess est vinculado no al ttulo Mesas/Cristo, sino a otros dos. El primero de ellos es que Jess es Hijo de Dios. As en el principio del evangelio (1,1), as en el desenlace de la pasin (15,39, al expirar como justo, Jess es reconocido por el centurin romano como Hijo de Dios). El segundo ttulo es que Jess es Hijo del Hombre, en el sentido de figura apocalptica de juicio. El denominador comn y el escndalo de Marcos es haber presentado a este Jess Hijo de Dios y juez apocalptico como alguien que sufre. Esta es la gran produccin teolgica de Marcos, explicitador de elementos apenas latentes en la figura del Hijo del Hombre3. Cuando Pedro orgullosamente presenta el resultado de su sensibilidad a los signos de los tiempos y reconoce que Jess es el Cristo, Jess reprende a sus discpulos para que no hablasen a nadie acerca de l (v. 30). Algunas de nuestras traducciones hacen un bello trabajo de ajuste del texto. Transforman el verbo epitimao en pedir en el verso 30. Cuando este verbo reaparece dos veces en la prxima percopa, recibe un sentido ms fuerte: Pedro reprende a Jess y Jess reprende a Pedro. Es decir, la discusin entre ellos no se podra haber iniciado en el verso 30, segn los traductores, una vez que Pedro acabara de confesar la mesianidad de Jess. No obstante, el texto presenta a Jess mandando a sus seguidores a callarse sobre su mesianidad y, en seguida, pasa a ensearles la necesidad del sufrimiento del Hijo del Hombre en lo que comnmente llamamos primer anuncio de la pasin. Dice el verso 32: esto l lo expona claramente, lo que contrasta con la orden de silenciarse dada haca poco. Si sobre el sufrimiento se puede hablar, conjeturo que Jess quera que se callase sobre cualquier visin triunfalista del mesianismo, toda vez que su sufrimiento, y el de los discpulos (8,349,1), era inevitable. Para Marcos, la ausencia de elogio a Pedro y a sus funciones en la iglesia no significa que el texto de Marcos sea ms sencillo o poco sofisticado. Lo vlido es exactamente lo contrario: Marcos no ve valor alguno en la confesin de Pedro, por cuanto ste no fue capaz de comprender el significado del

23 sufrimiento en este mesianismo. Por eso la percopa slo adquiere sentido cuando es leda en su conjunto mayor, en la discusin entre Pedro y Jess, y despus en los dichos subsecuentes sobre el tome su cruz y sgame. 3. Volvamos a Mateo 16. Aqu la perspectiva cambia radicalmente. La pregunta ya presupone un sentido desgastado del ttulo Hijo del Hombre. Si para Marcos este ttulo es el misterioso sentido de Jess, para Mateo l es banalizado pues est incorporado a la pregunta dirigida a los de fuera: Quin dice el pueblo que es el Hijo del Hombre? (16,13). La confesin rechazada en Marcos (T eres el Cristo), es aqu ampliada (con el Hijo del Dios vivo), aceptada y alabada. Deja de ser un malentendido para transformarse en revelacin (v. 17). Mateo en verdad mantiene una cierta tensin entre la postura triunfalista y el reconocimiento de la seal de sufrimiento del Mesas. El acepta la confesin de Pedro, la califica en cuanto revelacin, pero mantiene la correccin a Pedro en los versos 21-23, prcticamente en los mismos trminos de Marcos; a final de cuentas, el destino violento sufrido por Jess y por las comunidades no poda quedar oculto. Notemos sin embargo que el contenido de la confesin, de Jess ser el Cristo, es asegurado en el verso 20: Entonces advirti (el verbo epitimao es cuidadosamente sustituido por diastllomai) que no dijesen a nadie que l era el Cristo. Vamos a describir rpidamente los dichos que Mateo presenta de ms en comparacin a Marcos: V. 17: Un makarismo que anuncia la salvacin a Pedro por causa de la revelacin (en este caso, la confesin) que Dios le dio. Si, por un lado, no son la inteligencia y perspicacia de Pedro las que lo llevan a la confesin de Jess, por otro lado, no podemos negar que l es considerado el agente de la revelacin. V. 18: Jess explica el sentido del nombre de Pedro: piedra (no es la primera vez que Pedro es llamado piedra en el evangelio). El hace referencia al hecho de que sobre la piedra-Pedro la iglesia ser edificada. Esta edificacin ser de tal solidez que las puertas del Hades no prevalecern contra ella. V. 19: Jess promete darle las llaves del reino de los cielos (el paralelo aqu entre la iglesia y el reino como mbitos de actuacin no es natural) y el poder de atar-desatar en los cielos y en la tierra. Es interesante que en el texto no tenemos ninguna novedad. La confesin sobre Jess ya haba sido hecha en algn momento anterior en el evangelio (ver 14,33: Hijo de Dios; 1,1 7; 2,4; 11,2; 22,42; 26,63: Cristo). En 13,16 ya encontramos un makarismo dirigido a todos los discpulos por causa de la revelacin recibida: Bienaventurados sin embargo vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque oyen. En un lenguaje todava ms prximo al de 16,17, en 11,25-27 leemos la accin de gracias de Jess a causa de la revelacin hecha a los pequeos: Gracias te doy, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a los sabios y entendidos, y las revelaste a los pequeos... nadie conoce al Hijo sino el Padre... y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Hasta el polmico contenido del v. 19 puede ser hallado en otro lugar y con el mismo sentido colectivo de los paralelos citados arriba: En verdad os digo que todo lo que ates en la tierra ser atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra, quedar desatado en el cielo (18,18). Qu quiere decir todo esto? Qu la confesin de Pedro, las responsabilidades y la autoridad a l atribuidas son secundarias? Qu Pedro no es ms que una representacin de la comunidad? El sera, en ltima instancia, descartable? Creo que ah residira un gran equvoco. No es el caso. Pedro es, de hecho, la personalidad evocada para ejercer liderazgo y para fundamentar la confesin y la espiritualidad de la iglesia. La dificultad de bregar con personalidades marcantes es un problema moderno; en el mundo antiguo, la relacin entre la colectividad y las personalidades marcantes poda ser mucho ms dinmica y creativa que en nuestros das.

24 4. El hbito de adoptar personalidades para representar la espiritualidad de comunidades era bastante difundido en el judasmo del tiempo de Jess y en el cristianismo primitivo. Las comunidades prestaban de estas figuras fundantes nombre, prestigio y, porque no decirlo, caractersticas de una espiritualidad que poda haber sido sembrada por ellos mismos, en su trabajo pastoral o en su actividad misionera. No es sin motivo que una comunidad de Antioqua evoca el nombre de Pedro, toda vez que Pedro era el apstol que cultivaba el puente entre Jerusaln y esta ciudad (esto no quiere decir que esta relacin no haya sido conflictiva en algunas ocasiones)4. Lo mismo podemos decir de la relacin de las comunidades llamadas post-paulinas, las que estn detrs de las Cartas Pastorales (1a. y 2a. Timoteo y Tito), la Carta a los Efesios y la Carta a los Colosenses5. Ellas evocan el nombre de Pablo, ya que l fue el fundador de estas comunidades. Esto no significa que todas las referencias a Pablo y a su teologa sean autnticas y puedan ser incluidas en una biografa suya. Por el contrario, referencias personales en relacin a la comunidad son elaboradas e intentan mantener a Pablo presente como pastor y lder del grupo. Tambin su teologa sufre cambios considerables. Ver, por ejemplo, cmo la gracia de Dios asume una funcin nueva en Tt. 2,11-14, convirtindose en una educadora para la piedad. No slo la enseanza es vinculada a la comunidad. La propia persona evocada pasa a formar parte de la fe y de la piedad del grupo. Tomemos otro ejemplo de las Pastorales. En Tt. 1,1-4 encontramos lo que se llama en la investigacin esquema de revelacin 6. Pablo habla de un mensaje que estaba oculto haca mucho tiempo (antes de los tiempos eternos) y que en los debidos tiempos se manifest mediante la predicacin que me fue confiada por mandato de Dios, nuestro salvador (Tt. 1,3). Podemos notar en la formulacin que Pablo acaba haciendo parte de la piedad popular y queda vinculado de forma indispensable a los procedimientos o etapas de salvacin. Igualmente, en 1Tm. 1,15-16 Pablo, el principal de los pecadores, es agraciado con la misericordia divina para que l reciba una salvacin ejemplar, como dice el texto: sirviese yo de modelo a cuantos han de creer en l para la vida eterna. De este modo, la persona de Pablo termina transformndose en un paradigma para la fe y la salvacin de su comunidad. No es por casualidad que la fe es vista como un depsito que debe ser guardado. La memoria de Pablo acaba convirtindose en una forma de resistencia del grupo. Una fe tan frgil debera ser guardada como un depsito que no se puede perder. Normalmente leemos textos como los de las Pastorales con un cierto malestar, pues los asociamos rpidamente con formas de dogmatismo de nuestras instituciones. Transferimos nuestras frustraciones al texto bblico que, en verdad, tiene una perspectiva del todo diferente: en las Pastorales se trata de la resistencia de una frgil comunidad, de mantenerse unidos alrededor de smbolos que dan sentido a la vida, no de dogmas inmutables. La misma valoracin de personalidades en la experiencia religiosa de las comunidades puede ser encontrada en el Evangelio de Juan. En el relato del sepulcro vaco (Jn. 20,1-10) leemos acerca de una disputa entre Pedro y el discpulo amado para ver cul llegara primero al sepulcro. El texto dice que el otro, probablemente Juan, lleg primero y vio las vendas, pero fue Pedro quien entr en el sepulcro y ah vio las vendas (la prueba de que el Seor haba resucitado), que su colega ya haba visto. Despus, prosigue el texto bblico: entro tambin el otro discpulo, el que llegara primero al sepulcro, y vio y crey (v. 8). La cuestin abordada aqu es: quin vio primero, cul es el primer testimonio? Este ser el primero era fundamental para cimentar la autoridad de lderes en el mundo antiguo. En este relato la comunidad joanina quiere un lugar al sol. Quiere mostrar que aun cuando Pedro (representante de otras comunidades) tenga una importancia fundamental en el testimonio del sepulcro vaco, es Juan el que ve primero, el que vio y crey. Y, por extensin, la comunidad joanina puede comprender cosas que los otros todava no imaginan. La misma polmica hallamos en el ltimo captulo del Evangelio de Juan (en verdad se trata de un segundo final del evangelio). El redactor parece querer deshacer una creencia popular que cre muchas dificultades para la comunidad. Se trata de la creencia de que el discpulo amado no morira (Jn. 21,23). El texto de Jn. 21,15-23 quiere dar cuenta de esta situacin incmoda. El acontecimiento desencadenador del malestar parece haber sido simplemente el hecho de que el discpulo amado (o sea, Juan) muri. Cmo explicar que esto hubiese acontecido? Arriesgando un poco ms nos

25 podemos preguntar si los cristianos joaninos no eran ahora atormentados por colegas de otras comunidades. Por eso Pedro entra de nuevo en escena. El tiene que convertirse tres veces, confesando amar al Seor. En seguida le es anunciado cmo habra de morir. Y viene la pregunta de Pedro sobre el otro discpulo que los acompaaba (el discpulo a quien Jess amaba). Y Jess le dice: Si yo quiero que l permanezca hasta que yo venga, qu te importa? (21,23). Es deshecho el equvoco. El Seor no haba anunciado que Juan no morira, anuncia no obstante el martirio de Pedro. No todas las referencias a las autoridades fundantes competidoras son positivas. Veamos un texto curioso. Curioso por dos motivos: primero, por venir de un evangelio no cannico, pero de reconocida antigedad en sus tradiciones, y segundo, por ser una parodia del texto que estamos estudiando, Mt. 16,13-20. Se trata de Toms 13. Transcribo el texto7: Jess dijo a sus seguidores: Comprenme con alguien y dganme con quin me asemejo. Simn Pedro le dijo: El seor es como un mensajero justo. Mateo le dijo: El seor es como un sabio filsofo. Toms le dijo: Maestro, mi boca es totalmente incapaz de decir con quin el seor se asemeja. Jess dijo: No soy su maestro. Porque usted bebi, se embriag en la fuente burbujeante que ofrec. Y se apart con l y le dijo tres sentencias. Cuando Toms volvi donde sus amigos, stos le preguntaron: Qu le dijo Jess?. Toms les dijo: Si yo les expusiera una de las sentencias que l me dijo, ustedes tomarn piedras y me apedrearn, y de las piedras vendr fuego y los consumir. Segn investigadores, el Evangelio de Toms proviene de la Siria oriental, quiz de la regin de Edessa, y tiene en Toms a su personalidad fundante8. Pese a tener la misma forma literaria de la Fuente Q, el Evangelio de Toms se destaca por su presentacin misteriosa de Jess. Su lenguaje es de un hermetismo tal, que no raras veces quedamos sin saber por dnde comenzar a interpretarlo. En este texto que transcribimos el evangelista provoca, no sin una dosis de humor, a sus vecinos de la capital, de Antioqua. El hace una parodia del texto mateano/marcano. La pregunta de Jess es respondida por tres discpulos. Es evidente en la primera lectura que los dos primeros en responder, cuando son comparados al tercero, son caracterizados por la superficialidad y el sentido comn. Estos dos primeros discpulos son nada ms y nada menos que Pedro y Mateo. A mi modo de ver, otro indicio de que el texto parodiado es el de Mateo. Las dos grandes autoridades sobre las cuales se funda la comunidad de Mateo, Pedro y el propio Mateo, no consiguen presentar algo mejor que un Jess segn la carne: un mensajero justo y un sabio filsofo. Decepcionantes respuestas venidas de personalidades de esta talla. La verdadera confesin vendra entonces de Toms en el momento en que se rehsa a confesar cualquier cosa. Su comprensin de seduccin mstica con Jess no le permite definirlo con palabras (mi boca es totalmente incapaz). En este momento Jess reconoce la va mstica de Toms (embriagarse de la fuente burbujeante es una de las formas de Toms expresar esto). Este tipo de comprensin no se puede expresar en una frmula, litrgica o teolgica. El hecho de Jess apartarse con Toms para contarle tres sentencias, indica que la comunidad de Toms limita los cdigos de su experiencia religiosa dentro de ella misma. Es necesario estar en la comunidad, embriagarse tambin para or ms de Jess. Pobres de Mateo y de Pedro que, en su visin exterior y superficial, llegaran a estas definiciones sin gracia: filsofo, mensajero... El hecho de Toms negarse a contar las sentencias que Jess le dijo, tiene que ver con el miedo a una posible reaccin violenta por parte de los dems discpulos. Podemos preguntarnos si la comunidad de Toms se senta hostilizada y agredida de alguna forma por los cristianos de Antioqua (consideramos peligrosa a la sinagoga, pero nunca a los primeros cristianos...). En este contexto, una alusin que no se nos puede escapar es el hecho de que los discpulos tomaran piedras para tirar a Toms. Quiz aqu el juguetn Toms est queriendo decir que las piedras sirven de fundamento para que algunas comunidades puedan machacar a otras.

26 5. Retomemos la cuestin inicial: cul es la funcin de Pedro para la comunidad de Mateo? Por qu l tiene est funcin? No es posible asociar todos los elementos de la narrativa a la figura histrica de Pedro, y tampoco es necesario. Pedro puede haber sido importante para este grupo por otros motivos, sin embargo elementos simblicos de la comunidad fueron agregados a su persona de forma progresiva. Podemos decir sin miedo: Pedro es creacin de la teologa de la comunidad de Mateo, al mismo tiempo que es su fundamento. Se trata de un crculo de mutuo enriquecimiento. Estas atribuciones son hechas a l en la medida en que es elogiado por Jess exactamente por ser portavoz de la confesin comunitaria. Qu caracteriza la confesin de Pedro? En nuestra aproximacin institucional al texto privilegiamos la formulacin doctrinaria y dogmtica. Pedro habra echado as las bases de la cristologa cristiana. Es correcto construir nuestras expresiones cristolgicas a partir de la confesin de Pedro, pero me parece equivocado entender el texto como una explicitacin dogmtica. En la confesin de Pedro existe una dinmica de palabra relacionada a la accin. Se trata de una palabra que desencadena procesos y fuerzas. Estamos en el mbito de la palabra mgica! Pedro es evocado como el lder de la comunidad de Mateo, como fundador y guardin de su confesin de fe por ser desencadenador de fuerzas mgicas a partir de la revelacin recibida. En el mundo bblico las palabras eran revestidas de una mstica poco conocida en nuestra prctica cotidiana (o mejor, muy conocida en las capas populares). Un shalom, una bendicin, o los nombres dados a los nios, maldiciones, nombres de demonios y, por qu no decirlo, los nombres correctos de las divinidades, no eran meras convenciones lingsticas. Se trataba de una forma de acceso a la esencia mstica de las cosas. Pedro (y con l su comunidad) fue corajudo al confesar a Jess como Mesas e Hijo del Dios vivo, pues l hizo frente a una realidad que pareca hacer esta afirmacin imposible: un Estado romano opresor y violento, poco tolerante con figuras mesinicas, y un sistema religioso que no atribua a campesinos galileos la filiacin divina. Quien sabe los nombres secretos del Seor y tiene la osada de pronunciarlos recibe fuerzas mgicas, puede proteger a su comunidad, tiene las llaves del reino de los cielos y puede atar y desatar. No deberamos ser tan racionalistas y pensar apenas en la autoridad de ctedra y en la administrativa. Estamos aqu en el mbito del lenguaje mtico y simblico. La promesa de que las puertas del infierno no prevalecern contra ella no es retrica o pura fuerza de expresin. El Hades, como morada de los muertos y de demonios, de hecho no puede vencer a la comunidad de aquel que descubri los nombres sagrados del Seor. Estos poderes ilimitados de Pedro tienen, no obstante, criterios de evaluacin. La comunidad que ve en Pedro a su lder fundante y bajo su nombre articula sus smbolos individuales, sabe que el criterio de legitimidad para Pedro es doble: por un lado, la osada de pronunciar los nombres secretos del Seor, y, por otro lado, el cuidado con la comunidad. No podemos olvidarnos de que la comunidad sabe que la piedra que fundamenta, rpidamente se puede transformar en piedra en la que se tropieza. Este es el lmite divisor de Pedro, el poseedor de las llaves del reino de los cielos, y Pedro el Satans (16,23). Con buen humor, el Seor muestra que tambin sabe dar los nombres correctos en las situaciones correctas. Paulo Nogueira Rua do Sacramento 230 09736-270 So Bernardo do Campo SP Brasil Bibloiografa 1 Para un panorama de las diferentes recepciones del texto en la historia de la iglesia, ver Ulrich Lutz, Das Evangelium nach Matthaeus (Mt. 817) (EKK). Zuerich/Neukirchen-Vluyn, Benzinger/Neukirchener, pgs. 472-480. 2 Para este tipo de anlisis sugiero Ibid., pgs. 452-472.

27 3 En la apocalptica intertestamentaria, el Hijo del Hombre parece desempear un papel paralelo al de la comunidad en su humillacin y exaltacin (ver Daniel 7, Enoc Etope 46-48), sin embargo nunca se dice de manera explcita que l sufre o es perseguido como su comunidad. 4 En Hechos de los Apstoles encontramos diferentes apreciaciones de la relacin de Pedro con Antioqua. Si, por un lado, l hace parte de las columnas de Jerusaln (y Pablo sera el lder natural del grupo de helenistas de Antioqua), por otro lado, encontramos una tradicin alternativa de una misin gentlica petrina (Hechos 10), en la cual Pedro es el apstol de los gentiles (15,7) y mediador en el concilio de Jerusaln, siendo por lo tanto Antioqua su sede natural. 5 Sobre la memoria de Pablo en las epstolas Pastorales ver mi artculo Multiplicidade teolgica e a formao do catolicismo primitivo na Asia Menor, en Estudos de Religio No. 8 (1992), pgs. 38-40, y Ana Cludia Figueroa, Comunidade e heresia na Asia Menor. Um estudo sobre as variaes teolgicas de alguns escritos neotestamentrios no final do primeiro sculo. So Bernardo do Campo, Dissertao de Mestrado, 1993. Para un abordaje exhaustivo del asunto, Michael Wolter, Die Pastoralbriefe als Paulustradition. Gttingen, 1988. 6 Klaus Berger, Formgeschichte des Neuen Testaments. Heildelberg, Quelle & Meyer, 1983, pgs. 268s. 7 O evangelho de Tom. As sentenas ocultas de Jesus. Edicin crtica, introduccin, traduccin del texto copto y notas de Marvin Meyer. Interpretacin de Harold Bloom. Rio de Janeiro, Imago, 1993, 141 pgs. 8 Cf. Helmut Kster, Gnomai Diaphoroi: Ursprung und Wesen der Mannigfaltigkeit in der Geschichte des frhen Christentums, en Helmut Kster y James M. Robinson, Entwicklungslinien durch die Welt des frhen Christentums. Tbingen, 1971, pgs. 119-134.

28 UNA GRAVIDEZ SOSPECHOSA, EL MESIANISMO Y LA HERMENUTICA Anotaciones sobre Mateo 1,18-25 Pedro Lima Vasconcellos Coherente con la perspectiva del captulo, Mt. 1,18-25 pone en jaque patrones convencionales de comprensin del mesianismo, en particular aquellos de cuo patriarcal. A partir de la situacin vejatoria de Mara, encontrada encinta, la percopa discute comportamientos establecidos y sugiere otros, teniendo a la persona de Jos como fin. El nfasis adoptado aqu es el de recalcar las dimensiones del drama humano desde el cual se comprende la hermenutica de Mateo y el desafo planteado a su comunidad. According to point of view of the chapter, Mt. 1,18-25 questions conventional standards for the understanding of the messianism, specially those patriarcal metters. Since Marys vexatious situation, found pregnant, this passage discusses established behaviors and suggests others, having Joseph as target. The emphasis here adoptes wnats to point out the dimension of the human drama from what one can understand the hermeneutics of Matthew and the challenge presented to his community. 1. Lo que se ha dicho del texto y las preocupaciones de este estudio Es comn or, en el mbito de la teologa y de la exgesis, que las narrativas de la infancia de Jess (Mt. 12; Lc. 12) encubren un largo y profundo trabajo teolgico, que son textos influenciados por la fe experimentada y confesada por las primeras comunidades cristianas. A partir del evento pascual ellas buscan, narrando los orgenes de Jess, manifestar la conviccin y el reconocimiento de que l es el mesas aguardado. Escribe Leonardo Boff: Detrs de estos relatos se esconde un trabajo teolgico muy profundo e intenso en un esfuerzo de descifrar el misterio de Jess y anunciarlo a los fieles1. Charles Perrot no habla diferente: las narrativas de la infancia nos dan la identidad de Jess desvendada a la luz del misterio pascual 2. Subyacente a estas afirmaciones est la polmica entre una concepcin que toma los textos pretendiendo de ellos la reproduccin de hechos realmente ocurridos, y otra que los comprende en primer lugar como expresiones teolgicas de las comunidades cristianas primitivas. En lo que respecta al texto que aqu nos interesar, Mt. 1,18-25, podemos ver con exactitud estas dos posiciones. La primera de ellas, seguida sobre todo por autores catlicos, lee en este texto nicamente la descripcin de la concepcin virginal de Jess. Esta perspectiva tiene bien definido su objetivo: afirmar, a partir de ah, la virginidad perpetua de Mara. La Biblia de Jerusaln deja bien claro este enfoque cuando, al comentar Mt. 1,25, reconociendo de modo implcito que el texto no se ajusta bien a sus propsitos, dice: El texto no contempla el perodo posterior, y por s mismo no afirma la virginidad perpetua de Mara, pero el resto del Evangelio as como la tradicin de la Iglesia la suponen 3. Sin entrar aqu en la discusin sobre este aspecto, que abarca a los hermanos de Jess mencionados en los evangelios, ni las dems conclusiones que a partir de ah se sacan en la teologa, me parece que tal enfoque no contempla la problemtica abordada por el texto, que no trata de la concepcin sino que tiene como asunto el origen de Jess (v. 18a), desde su concepcin (v. 18b) hasta el nacimiento (v. 25). El cuerpo del texto presenta una trama situada en este perodo de tiempo. En una variante de este abordaje podramos destacar el equvoco de la pregunta que Xavier Lon-Dufour considera subyacente al texto: Cul fue el medio escogido por Dios para hacer entrar a su hijo en la tierra de los hombres, en el seno de su pueblo elegido, como hijo de David y salvador de Israel? Esto es lo que nos viene a mostrar el relato que cierra el captulo uno de san Mateo4.

29 El problema consiste en el hecho de que tales abordajes se aproximan al texto en busca de que ste confirme una posicin teolgica definida de previo (o mejor, definida ms tarde por dogmas y concepciones surgidas en el transcurso de la historia del cristianismo), sin que se tome en cuenta su desarrollo, su dinmica interna. Ntese, por ejemplo, que el personaje en torno del cual gira toda la narracin, Jos, queda por completo olvidado en tales abordajes. Ms an: justamente la afirmacin de la filiacin divina de Jess parece ser el foco que el texto no tiene! 5. Un segundo camino de abordaje de nuestro texto proviene del campo de la investigacin exegtica ms reciente, y subyace a las afirmaciones de Boff y Perrot citadas arriba. Aqu, las llamadas narrativas de la infancia de Jess son consideradas ejemplos de los ms acabados de la fe pascual en los evangelios. Afirman al mesas. Segn este punto de vista, bajo Mt. 1,18-25 se esconde la profesin de fe de la Iglesia: el Mesas desciende de Dios, del Espritu Santo 6. Esta confesin fue expresada en una forma narrativa peculiar por el recurso a gneros literarios que tenan muy poca preocupacin en narrar hechos histricos. Por esta narrativa, Jess es presentado como aquel en quien se cumplen las Escrituras judas, adems de tener manifiesta su misin salvfica: en l Dios est con la humanidad y el pueblo est liberado de sus pecados. Segn los autores que van por este camino, nuestro texto se inserta en el gnero literario anuncio que, utilizado largamente en las Escrituras judas, sirve para destacar la importancia del niito que est por nacer. No se trata de cuestionar las lneas generales de tal comprensin, ya que parece respetar de manera ms adecuada el carcter y la dinmica del texto, sin embargo ella no deja de tener sus problemas. En particular, uno nos interesa aqu: este abordaje tiende a considerar el texto solamente como composicin literaria, destinada apenas a comunicar, por medio de narrativas, contenidos teolgicos. No obstante no se debe tomar este dato, tan evidente al mismo tiempo que relevante, como indicativo de que los textos de las narraciones de la infancia estn poco o nada insertos en lo cotidiano de la vida. La percopa que nos interesa, Mt. 1,18-25, necesita ser mirada dentro de la problemtica real que plantea. El otro punto problemtico es hacer depender todo el texto de la confesin pascual, del comentadsimo querigma, oscureciendo su originalidad y especificidad. Estos son, a mi modo de ver, los dos enfoques bsicos utilizados en la lectura de Mt. 1,18-25. El problema es que con las preguntas y preocupaciones planteadas por ellos, son ignoradas y condenadas a las conversaciones susurradas dimensiones tan mezquinas (y tan cotidianas) que se transparentan en el texto: la sospecha de traicin, una gravidez fuera y de fuera del matrimonio, el control sobre el cuerpo y la sexualidad de otra persona, el padre que es desafiado a asumir un hijo que no es suyo, la madre que ciertamente tiene que dar cuentas de su conducta sexual... Con su perspectiva, Lon-Dufour slo tiene ojos para las cuestiones de la teologa que juzga mayores. El discurso teolgico aplasta ah a las personas en su faena cotidiana, sustrayndose a discutir estas cuestiones dado que no es nuestro deseo explicar el comportamiento del esposo de Mara recurriendo para eso a las intuiciones de una psicologa conjetural7. Lo cierto, es que estas cuestiones ya estn resueltas de antemano... En el segundo abordaje, el encanto por las peculiaridades y minucias literarias y exegticas no es suficiente para liberar de los lmites estrechos de la lectura convencional, y termina no permitiendo la percepcin de que el texto trata de una situacin incmoda, plenamente contemplada en la narrativa. Nuestras teologas y exgesis no parecen estar preparadas o dispuestas a enfrentar, en este campo, sino aquello que encaja dentro de los patrones ya establecidos. Cabe teologizar sobre cuestiones menores como la gravidez (y qu gravidez!), la sospecha de traicin, el co ntrol del cuerpo y de la sexualidad, un hijo sin padre (sino presumido, en el lenguaje de Lc. 3,23)? A final de cuentas, ambos abordajes concuerdan en relegar a un segundo plano, o inclusive ignorar, la discusin acerca de la problemtica humana que est en la base del texto de Mt. 1,18-25. El primero, identificando la interpretacin con el hecho y desconociendo con eso, por la afirmacin de lo sobrenatural, cualquier problema; el segundo, viendo la narrativa como un mero ropaje literario para la comunicacin de un dogma de la iglesia primitiva, y por ello descuidando igualmente el drama humano ah presentado. Es en el esfuerzo de recuperar esta dimensin normalmente olvidada que el presente estudio se inserta. Primero, porque se es el asunto del texto, la afirmacin de la intervencin en un

30 determinado contexto y problemtica. En segundo lugar porque, aunque sea probablemente correcto decir que los textos en cuestin sufrieron el influjo de la confesin pascual, sera demasiado exigir de sta que diera cuenta de todos los elementos que los caracterizan. Los orgenes de Jess deben haber sido, para las comunidades cristianas, ms que un asunto para la profundizacin de la fe pascual. Mejor dicho: los textos de Mateo y Lucas nos indican que la experiencia de las comunidades cristianas se vio desafiada a detenerse en los orgenes de Jess e interpretarlos. Por qu habra necesidad de tal tarea? Otra razn que me estimula a ofrecer aqu elementos todava incipientes para la lectura de Mt. 1,18-25 es el hecho de que se trata de un texto que, a pesar de estar presente con intensidad en el imaginario religioso cristiano, no goza de las preferencias de la lectura bblica latinoamericana comprometida con los pobres 8, siendo abordado en funcin de las necesidades de la liturgia. Lo que no significa que una lectura de l con los pobres, no se pueda revelar sorprendente y relevante; al contrario, la pregunta que brotar es por las razones que no dieron al texto un aprecio mayor... Este estudio tiene conciencia de sus lmites. No pretende ms que indicar sospechas que van surgiendo de una lectura cuidadosa del texto en el esfuerzo de, quiz, desenterrar elementos que apunten hacia una comprensin diferenciada de aquella que se impuso por siglos. Sus opciones no sern, creo, impunes: revelan sensibilidades, pretenden traducir historias y experiencias, incluso experiencias de lo divino. Redescubrir posibilidades nuevas de pensar el mesianismo de Jess, recuperar hermenuticas osadas y creativas como fue aquella de Mateo, recorrer de nuevo caminos que fueron ocultados por el tiempo, or nuevamente voces y silencios elocuentes: la tarea es arriesgada, pero sin duda fascinante. De este modo entramos en el mundo social y cultural del Evangelio segn Mateo y percibimos un aspecto relevante de su trabajo teolgico-hermenutico; con ello, creo, emergern otras facetas de la realidad en que vivimos 9. 2. El tejido de Mt. 1,18-25: una primera aproximacin Debemos, en primer lugar, afirmar el carcter autnomo de nuestra unidad. O sea, tenemos frente a nosotros una percopa. No es difcil percibirlo. El v. 18a se presenta con claridad como un inicio, un ttulo que presenta el asunto sobre el cual la percopa discurre. Y no hay duda de que ella se cierra en el v. 25, pues en el captulo siguiente tenemos la narracin de otro episodio independiente del que nuestra percopa describe. Esto indica, de forma concreta, que no podemos leer nuestro texto como apndice de Mt. 1,1-17, es decir, de la genealoga que abre el Evangelio segn Mateo, y en particular de Mt. 1,16 (lo que no significa que no existan vnculos entre las dos percopas). Nuestro texto tiene vida propia y debe ser abordado a partir de su dinmica interna. La opcin que adoptamos tiene consecuencias decisivas para la lectura de nuestro texto, especialmente la de no permitir que se proyecten a l nfasis que no le caben. Nuestro texto no slo se presenta delimitado con nitidez, con una cohesin bastante consistente. El asunto presentado en el v. 18a es desarrollado en el transcurso del texto, y tiene su desenlace claro en el v. 25. Su desarrollo es lmpido, desde el inicio hasta el fin. Con eso pretende proponer un abordaje muy particular del mesianismo de Jess. La conexin con otros pasajes del evangelio, sobre todo con la genealoga que lo antecede, servir para ampliar sus horizontes e iluminar su propia trama. Si hacemos una rpida lectura del texto, podemos notar que l tiene vida propia. Despus de lo que podramos llamar el ttulo (v. 18a), es presentada la situacin inicial, el escenario problemtico que justifica la narracin y su desarrollo: una gravidez, que el texto de inmediato se apresura en garantizar (al lector y lectora) que es de parte del Espritu Santo, acontece a Mara antes de que ella viviese con su esposo Jos (v. 18b). La reaccin de ste es imaginable, si bien en apariencia ambigua: por ser justo decide repudiarla, pero sin difamarla pblicamente (v. 19). La intervencin de un ngel es lo que lo hace cambiar de idea. El discurso de ste aclara a Jos el sentido de la gravidez y le da la funcin, que cabra al padre, de nombrar al recin nacido. La alusin a la profeca que viene enseguida, debe ser considerada parte del discurso del ngel ms que un simple parntesis del narrador (vv. 20-23). El texto termina con Jos acogiendo el mensaje del sueo y revocando su

31 decisin de abandonar a Mara. De forma lacnica dice que l la recibi por mujer y no tuvo relaciones con ella hasta que naciera el nio, que entonces fue llamado Jess (vv. 24-25). La estructura del texto es simple: despus de la introduccin, en la que se hace evidente lo embarazoso de la situacin, el texto tiene dos sujetos: Jos y el ngel. Es para interferir en los propsitos del primero que aparece el segundo. La accin pretendida por Jos en el v. 19 no se realiza; l hace, en los vv. 24-25, exactamente lo contrario de su intencin anterior. Entre un momento y otro aconteci la intervencin en sueos del ngel. Las palabras de ste disuaden a Jos de lo que pretenda hacer. As, podramos esquematizar la organizacin del texto de la siguiente manera: El asunto: el origen de Jess mesas (v. 18a) La situacin incmoda y el impasse (vv. 18b-19) a) Introduccin y punto de partida: la gravidez de Mara (v. 18b) b) La intencin de Jos: repudiar a la mujer (v. 19) La intervencin del ngel (vv. 20-23) a) El discurso a Jos (vv. 20-21) b) La confirmacin por el recurso a la Escritura (vv. 22-23) La superacin del impasse (vv. 24-25) a) Reaccin de Jos (v. 24) b) Conclusin: para que el hijo de Mara nazca (v. 25) De esta forma, el punto de partida que motiva todo el desarrollo de la trama es la situacin presentada en el v. 18, una gravidez inusitada. El texto se propone interpretarla, inclusive recurriendo a un texto de la profeca de Isaas. No obstante, para la comprensin de nuestro texto es importante relacionarlo con otros relatos semejantes que anuncian el nacimiento de alguien decisivo en la historia del pueblo. No slo es importante el relato paralelo del anuncio a Mara del nacimiento de Jess (Lc. 1,26-38), sino sobre todo los relatos que leemos en las Escrituras hebreas. Notemos que los nacimientos anunciados se refieren siempre a personas que tendrn una actuacin relevante y, las ms de las veces, cuestionada. Nacimientos en los que la accin del hombre, del padre, es absolutamente secundaria; qu significar esto en el contexto de una sociedad patriarcal? Y lo que significar lo tenemos, en nuestro texto, no en el anuncio de un nacimiento imposible por alguna causa natural, como la vejez (ver los casos de Isaac en Gn. 1718, o de Juan Bautista en Lc. 1), o la esterilidad (como en los casos de Sansn en Jc. 13, o de Samuel en 1Sm. 1), sino en el caso en que la propia gravidez es problemtica, no por imposible, sino por realizada? Cmo no recordar la gravidez de Agar, que sacudi los cimientos de la casa de Abraham (Gn. 16 y 21)? Por qu este texto? Para qu, dentro de los propsitos de la redaccin del Evangelio segn Mateo? Parece que, ms all de una afirmacin genrica de Jess mesas, lo que est en juego es la comprensin de este mesianismo: puede ser reconocido como mesas alguien que naci en circunstancias as de dudosas, en el contexto de una sociedad patriarcal y autoritaria? Hasta podramos pensar en una funcin apologtica que cumplira nuestro texto 10; mejor sera, sin embargo, entenderlo como una propuesta de revisin de patrones y prcticas, en la medida en que se propone una comprensin del mesas y del mesianismo a partir de los medios marginados y excluidos. 3. Y ahora, Jos? El reconocimiento del absurdo del misterio y una nueva justicia Con estas indicaciones y sospechas de una lectura rpida de Mt. 1,18-25 pasamos a una consideracin ms detenida del texto, buscando enfrentar las preguntas e inquietudes planteadas. 3.1. El asunto: los orgenes del mesas (v. 18a) El texto tiene su problemtica, su razn de ser, en el hecho de pretender abordar los orgenes de Jess mesas y comprenderlos. Comprender significa interpretar, no simplemente constatar o disolver malentendidos. Los orgenes de Jess mesas no son asimilables con facilidad a esquemas genricos de mito de nacimiento del hroe. No basta asociar nuestro texto al tema de la

32 procreacin del rey o del hroe en el seno de una virgen; adems, nuestro texto tiene diferencias que inclusive cuestionan esa asociacin as apresurada, como podr ser visto. Ser necesario considerar algunas particularidades concernientes al nacimiento del hijo de Mara, pero no de Jos. El v. 18a nos presenta como el ttulo del texto: l pretende versar no sobre la concepcin ni sobre el nacimiento, sino sobre el proceso, sobre lo que se da en el contexto de la gravidez. 3.2. La situacin: una gravidez inesperada, inexplicable y el hombre justo (vv. 18b-19) La construccin sintctica del perodo es muy cuidadosa y deja claro cul es el ncleo bsico del v. 18b. La forma del genitivo absoluto presenta en qu circunstancias se dio la gravidez objeto del texto, sin disfrazar lo incmodo de la situacin: estando Mara comprometida en matrimonio con Jos, perodo que Jane Schaberg caracteriza de la siguiente manera: ...se trata de un matrimonio jurdicamente ratificado, ya que daba inicio a la transferencia de la moza del poder paterno al del marido, dando a ste derechos jurdicos sobre ella y concediendo a la novia, en muchos aspectos, el status de mujer casada... La segunda fase era el matrimonio propiamente dicho, la transferencia de la moza a la casa del marido... Se presuma que la moza era virgen en la poca del noviazgo y, al menos en Galilea, tambin en la ocasin de la conclusin del matrimonio11. La ltima cosa que se esperaba en esta fase era el anuncio de un embarazo, pues los novios an no vivan juntos... No obstante es exactamente lo que se da: acontece una gravidez antes de que viviesen juntos. La historia del origen de Jess se desplaza, o mejor, comienza con el drama de su madre. Hay que notar la forma cmo es descrita la situacin de Mara: ella fue encontrada encinta. En primer lugar destaquemos el alcance del verbo encontrar, que apunta por s mismo hacia algo inusitado, inesperado. Adems de eso, el uso de la voz pasiva es cortante y explicita la vergenza de la situacin; tal construccin denuncia cmo la situacin de Mara adquiri carcter pblico, hay otros sujetos que ya se dieron cuenta y testimonian el drama. Es importante recalcar el alcance de la formulacin, dado que ella es abiertamente evitada en las traducciones, que tienden a ver ah un reflexivo12. Pero no: se trata de algo incmodo para Mara, ya es del dominio pblico. No se necesita mucha imaginacin para darse cuenta de lo embarazoso de la situacin, aunque sea de admirar el silencio en cuanto a toda esta situacin de la casi totalidad de los estudiosos y el rechazo explcito de algunos a considerarla. A quien lee el texto, sin embargo, le es ofrecido un dato ms: la gravidez en cuestin es del Espritu Santo. Cmo comprender esta expresin? Ser adecuado ver en el Espritu a aquel que acta en el episodio en el papel de padre? O ser necesario ver en su accin las expresiones de la accin de Dios criando vida en el tero, como se lee en varios pasajes de la Biblia hebrea (Sal. 104,30; Is. 11,2; 42,1; 61,1; ver tambin Jr. 1,5; Is. 49,1 y los Salmos de Salomn 17,37)? El texto afirma de modo incisivo la accin de Dios en el contexto de ese embarazo inesperado, quiz en el sentido de garantizar la eleccin de aquel nio recin concebido, como se percibir con mayor claridad en el v. 21. La conexin con los textos mesinicos de Isaas, algunos de ellos citados antes, es evidente. La presencia del Espritu, por lo tanto, es reconocida ah a partir de la hermenutica que motiv nuestro texto y que ste construye, en el sentido de entrar en el debate respecto del embarazo en cuestin y del nio que de ah nacera. De modo que definir a priori y de manera unvoca la participacin del Espritu Santo como padre, como sustituto de Jos, justificando con ello la ausencia de ste en el proceso de gravidez, aparte de reducir la comprensin de su accin a un momento nico, sofoca la trama y los propsitos del texto y no deja que aflore su potencial polmico y cuestionador 13. La accin del Espritu se estara dando todava en el contexto y en conformidad con los modelos de la familia y la religin patriarcales, cuando lo que ocurre es exactamente la ruptura con stos. Adems de eso, cabe notar que la preposicin de que introduce en el texto al Espritu, ocurre en la genealoga precedente (1,1-17) con relacin al papel de la mujer en la concepcin, y no del hombre 14. Y espritu en griego es neutro, en tanto que en hebreo es femenino; de ah que algunas corrientes

33 del cristianismo primitivo, reflejadas sobre todo en la literatura apcrifa, lo destaquen como femenino. De esta manera, la presencia del Espritu ya en el inicio del texto se justifica si se tiene en vista el debate acerca de la comprensin del mesas y del mesianismo: por qu caminos pasa la definicin de su imagen? La genealoga apuntar hacia eso significativamente. Ahora, nuestro texto presenta otros referenciales que subvertirn concepciones establecidas y afirmarn lo indecible. Para quien lee el texto ya est indicado en qu trminos se sita el conflicto: se impone acoger lo inusitado, transgredir convenciones, reconocer que, una vez ms, los patrones establecidos no consiguen sofocar lo nuevo que viene de Dios. Quin es capaz de tal experiencia y percepcin? Luego, ni la afirmacin de la concepcin por obra del Espritu Santo ni la percepcin de los recursos literarios utilizados por Mateo pretenden encubrir la problemtica de fondo: al contrario, la replantean en otro nivel. El texto es fruto de un largo proceso de reflexin por parte de la comunidad cristiana frente al hecho paradjico de los orgenes, en circunstancias incmodas, de aquel que ella reconoce como mesas. Nuestro texto rescata lo histrico y lo teologiza. Para su lector y lectora, Mara est, potencialmente, al mismo tiempo humillada pblicamente y honrada divinamente 15; de la percepcin del contraste y de lo embarazoso de la situacin presentada dependen el desarrollo del texto y su comprensin. Jos no apareci hasta ahora sino en la afirmacin de que Mara estaba prometida a l en matrimonio. No se puede esperar otra cosa de la narrativa que su reaccin. De ella trata el v. 19, en cuya comprensin se deciden, como reconocen los diversos estudiosos, aspectos decisivos para la lectura del texto como un todo. Lo que no significa, no obstante, que ste haya sido ledo adecuadamente; al contrario, es aqu que percibimos con ms claridad las resistencias a tomar en serio la trama del texto y sus implicaciones. La intencin de Jos frente a la situacin a l planteada es clara; la oracin principal del perodo habla de su resolucin: caracterizado como marido, aun cuando el matrimonio no haya sido consumado, decide repudiar a su mujer encinta, y justamente por causa de esta gravidez inesperada, inexplicada, inexplicable. Lo embarazoso que se plantea proviene del hecho de que tal decisin es matizada en dos momentos: por las afirmaciones de que Jos era justo y no pretenda difamarla, y por el carcter secreto con que pretendi revestir el repudio. El texto parece hacer depender el repudio del hecho de que Jos era justo, mientras que el deseo de no difamarla se debera a la forma discreta del repudio. Es importante mirar ahora con cuidado cada una de estas expresiones y la construccin del conjunto. En qu sentido Jos es justo? He aqu una cuestin crucial, decisiva para la lectura del texto. La prctica de la justicia es, en el horizonte cultural, simblico y teolgico del evangelista, marcada por la apelacin a la ley, el valor por excelencia. De ah que sea preciso buscar en el texto su caracterizacin. Y aqu vemos a los autores evitndolo. Veamos lo que dice, por ejemplo, Xavier Lon-Dufour. Segn l, habra tres posibilidades para entender el versculo: a) Jos es justo frente a la ley, porque decide repudiar a la mujer adltera y, siendo bueno, acta en secreto para no provocar escndalo; b) Jos, conociendo la castidad de Mara y extraado de lo que pasaba, oculta con su silencio aquello cuyo misterio ignoraba, y su delicadeza, lejos de ser un correctivo a una pretendida justicia legal, muestra que est convencido de la inocencia de Mara; c) la justicia de Jos se manifiesta en su aceptacin de que Dios supere por medio de l la dificultad que causa un nacimiento sin padre (la justicia de Jos en la perspectiva del designio de Dios para hacer nacer al mesas). Esta ltima es la posicin de Lon-Dufour: Jos es justo no porque observa la ley que autoriza el divorcio en caso de adulterio (tal ley nada tiene que ver aqu), ni porque se muestra complaciente (no hay motivo para ello), ni en razn de la justicia que debera a una inocente (curiosa forma de ejercitar la justicia), sino por el hecho de no querer pasar por padre del hijo de Dios 16.

34 De dnde saca Lon-Dufour que las cuestiones relativas al divorcio, adulterio y afines nada tienen que ver con la trama aqu desarrollada? Si se deja hablar al texto concluiremos lo contrario; los trminos utilizados en l no dejan margen a dudas acerca del mbito en que se sita. El verbo difamar, utilizado una y otra vez en el Nuevo Testamento (NT) (Col. 2,15; ver tambin Jd. 7), encierra la connotacin de vergenza, humillacin pblica; es usado para denunciar pblicamente un adulterio. Es un trmino peyorativo. El texto dice que Jos no quera difamar a Mara, indicando que el hacerlo no estaba fuera de sus posibilidades. El otro verbo, repudiar, es el que caracteriza la accin del divorcio (Mt. 5,31-32; 19,3.7-9; Mc. 10,2.4.11; Lc. 16,18). Cmo disociar nuestro texto de ese contexto que envuelve sospechas, escrpulos, vergenzas? Y no se debe olvidar que este cuadro ya estaba indicado desde el versculo anterior: Mara ya estaba ella misma avergonzada desde que fue hallada encinta. Cules seran los pasos siguientes? Las sospechas seran de violencia o adulterio, y ambas estn previstas en la ley que leemos en Dt. 22,21-27. Jane Schaberg muestra que haba diversas posibilidades prcticas de resolver la cuestin, inclusive en trminos menos rigurosos que los previstos en el texto de la ley 17. Jos, justo (sin rodeos, un observante de la Tor), no tiene otra que hacer sino repudiar a su mujer. El carcter discreto de su accin se podra explicar por el deseo de evitar consecuencias ms drsticas, inclusive para s mismo 18. El clima de constreimiento es evidente. Mara est en la misma situacin de las mujeres que aparecen en la genealoga que antecede nuestro texto, caracterizada como infractora de los patrones sexuales establecidos y del orden social vigente 19. El desenlace no podra ser otro. Pero... Antes de proseguir, sera bueno preguntarse por las razones que hacen tan difcil a los estudiosos abordar el texto y dejarlo hablar, sin escapismos o desvos. Tal vez porque estn comprometidos en demasa con dogmas definidos e impuestos con posterioridad, casi como camisa de fuerza y de manera anacrnica en la lectura del texto. Se busca en ste lo que l no tiene la intencin de abordar: la virginidad perpetua de Mara 20, de la cual Jos sera evidentemente sabedor. El texto, sin embargo, navega por otras aguas; es importante tener ojos, odos y corazn para reconocerlo! 21. Dicho esto, podemos retomar el abordaje del texto, buscando sintetizar: Jos es justo, por lo que debe repudiar a su mujer, pero no queriendo humillarla an ms, decide despedirla en secreto. No obstante, no se dice todo respecto de la situacin; hay un silencio absolutamente incmodo en esta descripcin: el de la mujer encinta. S, Mara est enmudecida, y son dados pasos, son tomadas decisiones, sin que sea permitido a quien lee el texto orla. Ella est al margen de los procedimientos que van a ser puestos en prctica, y a merced de tales sujetos. Humillada desde el inicio del texto, cuando fue encontrada encinta, contina siendo objeto incomunicable de cuyo comportamiento, que no debe ser explicado, derivan las acciones justas de Jos. Y aqu volvemos a leer el texto y sus aparentes contradicciones. Cmo ser justo en los lmites estrechos de la visin patriarcal de las cosas? El silencio impuesto a Mara no se debe apenas a la narrativa, sino al mundo de la religin y de la sociedad en que el poder religioso y social pasa por los hombres. Cmo evaluar ah el ser justo de Jos, en particular en el contexto de acciones que definen no slo sus rumbos, como tambin los destinos de su mujer? Arriba se habl de la importancia que Mateo confiere a la prctica de la justicia. Jesus es presentado en particular como maestro de la justicia 22: las bienaventuranzas, en la redaccin de Mateo, se dividen en dos grupos que convergen en el anhelo y persecucin por causa de la justicia, respectivamente (Mt. 5,3-10). El propio Jess es caracterizado como justo (Mt. 27,19). Sin embargo, parece que tenemos ah ms que un concepto repetido: es la prctica de la justicia la que es puesta en discusin, lo que tiene que ver con la observancia de la ley. El texto de Mt. 5,17-20 es emblemtico en este sentido: hay una justicia establecida y otra que debe superarla 23, como se ve ilustrado de manera incisiva en la parbola de Mt. 20,1-15. Cmo ir ms all de la justicia establecida, que condena a la mujer en evidente inferioridad de situacin, que puede llevar a la muerte? El texto, al mantener a la mujer en silencio, lleva este contraste a una tensin dramtica sin igual; al leer la situacin a partir y en la perspectiva de los sentimientos y acciones del hombre, acaba traicionndose: es necesaria una justicia que vaya ms all. Para indicarla, slo un ngel del Seor...

35 Fue necesario alargarse en la presentacin del cuadro descrito por los vv. 18-19. Sin ste ser absolutamente imposible percibir el alcance de la intervencin representada por el ngel. En la imprecisin (o en la desatencin?) en caracterizar de manera adecuada la situacin descrita, reside quiz la raz de equvocos o de consideraciones sin pertinencia sobre el sentido y las pretensiones de nuestro texto. 3.3. Un ngel en contramano Una vez ms la construccin sintctica necesita el contexto de lo que est por acontecer: mientras pensaba tales cosas.... El foco es desplazado de la realidad dramtica hacia el mundo de los pensamientos que anteceden a la accin. La aparicin de un ngel en sueos nos lanza hacia el mundo de la apocalptica, en busca de comprensin, de reinterpretacin, de relectura de la realidad. Angeles que aparecen son indicativos de nuevos rumbos para la situacin dada. Son comunes en los apocalipsis. Y ellos tienen una larga historia especialmente en la afirmacin de nacimientos que se dan al margen de los parmetros patriarcales; recurdese la historia de Agar encinta en el desierto (Gn. 16,7) o la de la madre de Sansn (Jc. 13,3.9). Y los sueos son an ms divisores de aguas. Son intrpretes sorprendentes de la realidad. Modifican caminos preestablecidos, sugieren nuevas alternativas y hermenuticas de la vida. Hacen ver aquello que convencionalmente no sera percibido. Sueos anticiparon el nacimiento del libertador Moiss, en los midraxes que se escribieron sobre l en tiempos contemporneos al NT. Para que la vida del Jess nio fuera salvada fueron necesarios, segn Mateo, cuatro sueos (vase 2,12.13.19.22); y l fue muerto porque un sueo no fue escuchado (27,19). Los sueos transfiguran la historia, permiten verla y releerla a partir del reverso, de otros parmetros y referenciales. Para describir su tenor, nuestro texto reserva cuatro versculos, la mitad del total. Lo corriente y lo inconfesable quiz ahora adquirirn sentido. La expresin inicial utilizada por el ngel caracteriza a Jos como hijo de David. Ella no tiene otra funcin que la de establecer un vnculo con la genealoga precedente, reiterando que la legitimidad de lo que est por acontecer no pasa por el lenguaje patriarcal. As se explica tambin la redaccin tortuosa de Mt. 1,16, con las diversas tentativas, inclusive textuales, de evitar su embarazo. Al caracterizar a Jos como hijo de David, el evangelista est preparando al lector y a la lectora del texto para nuevas mediaciones en la definicin y comprensin del mesas y del mesianismo. El ngel comienza diciendo a Jos: no temas.... A diferencia de otras situaciones donde tal expresin aparece de forma estereotipada para caracterizar el surgimiento de seres celestes (Gn. 15,1; 21,17; Jos. 8,1; Jc. 6,23; Dn. 10,12; Lc. 1,13.30, entre tantos otros), la apelacin aqu tiene un claro objetivo: no temas recibir a Mara como tu mujer. Exactamente lo contrario de aquello que Jos pretenda, de lo que la ley preva, de lo que la justicia estableca. La orden para la transgresin viene de los cielos, se da en sueos; slo de ah se podra esperar tal subversin. Se propone a Jos una comprensin de Dios y su accin que no obedece a trancas o determinaciones. Para una justicia que sea inclusiva urge superar las leyes que ayudan a excluir. De ah la invitacin a la acogida, de la mujer y de lo sorprendente que ella carga, engendrado de alguna manera que transgredi los patrones convencionales. Lo que fue engendrado en ella es del Espritu Santo: solamente ahora es revelado a Jos aquello que el lector y la lectora ya saban. Y en esta desigualdad de conocimientos acompaaron la trayectoria de Jos, de justo cumplidor de la ley a hermeneuta de la realidad: ...el Espritu Santo autoriza este nacimiento as como todos los nacimientos son autorizados por Dios... la existencia de este nio no es un accidente o un error, y no es maldecida24. Un nio nacido de este modo, fuera de cualesquiera patrones o reglas establecidas, este nio es querido por Dios. Reconocerlo no es ni siquiera un poco evidente. La novedad representada por l es todava mayor dadas las circunstancias en que se dio su origen... Pero, con certeza, Mateo pretende ms con su texto y su interpretacin de los orgenes de este nio. Por eso el discurso del ngel contina, como en los diversos relatos de anuncio de nacimiento que hallamos en la Escritura juda, acentuando ahora el sentido del ser y de vivir de este pequeuelo,

36 comprometiendo a Jos con l. La funcin de nombrarlo, por lo normal atribuida al padre, ahora es confiada a alguien que, justamente por no tener nada que ver con la gravidez, pretenda repudiar a su mujer. Se trata de dar nombre a alguien escogido para una misin muy particular, indicada en el propio nombre: este nio salvar a su pueblo de sus pecados. Una vez ms lo paradjico: alguien amenazado de no nacer por cuenta de un supuesto pecado, tiene la misin de salvar al pueblo de los pecados. Se anuncia ya quin ser l: aquel que vino a llamar a los pecadores, no a los justos (Mt. 9,13), reconocido como amigo de publicanos y pecadores (Mt. 11,18). El justo Jos deber acoger y asumir a alguien que no habr de llamarlo, a no ser que vaya ms all: a eso est siendo desafiado... En esta primera parte del discurso del ngel son ofrecidos a Jos nuevos criterios para evaluar la situacin en que su mujer fue hallada. No la clave de la justicia convencional, sino la de aquella que va ms all y descubre a Dios en la contramano de lo que est establecido. En la senda de aquello que se dice en la genealoga, nuestro texto quiere descartar la descendencia a travs del lenguaje masculino como crucial para la condicin de Jess; cuestiona la concepcin juda de paternidad que hasta aquella poca haba sido definida a travs del lenguaje masculino 25. Con eso es la propia identidad masculina la que entra en crisis; su papel deber ser redefinido. Y no slo la paternidad es revisada, sino tambin la concepcin de mesianismo: la vinculacin a David se dara por medio del lenguaje masculino; el descarte de ste permite vincular el mesianismo de Jess al rescate de quien est al margen, comenzar de Mara. Su gravidez y la elocuencia de su silencio absolutamente incmodo habrn de engendrar al mesas; Jos deber renunciar al papel que la sociedad y la religin patriarcal le atribuan: slo as nacer el salvador de los pecados, stos debidamente redimensionados, en la medida en que se rev la comprensin de la ley y su prctica. Pero el texto contina en su proceso de recreacin de sentidos, de revisin de convenciones, de anulacin de patrones de comprensin de la vida, de Dios, de su accin. Los dos versculos siguientes son el desdoblamiento de este proceso. Ellos podran ser ledos como una especie de comentario del evangelista corroborando, con el recurso al texto de la profeca, el discurso del ngel a Jos. No obstante parece ms adecuado tratarlos, dentro de la dinmica establecida por el texto, como parte del discurso del ngel 26: ste explica, reinterpreta, un pasaje de de la Escritura, en particular de las profecas, lo que de nuevo nos remite al mbito de la apocalptica. Tenemos un caso semejante en Dn. 9, donde un ngel explica, o mejor, relee, una profeca de Jeremas. En el contexto del Evangelio segn Mateo el uso de este recurso es particularmente importante. Solamente en este contexto se justifica y se entiende la cita de Is. 7,14, de otra forma muy problemtica. Consideremos las tres versiones en que el texto aparece: en el texto hebreo (masortico), en la traduccin griega de los LXX, y en la cita de Mateo. Las diferencias son evidentes, grandes e importantes. El hebreo dice lo siguiente: ...por eso dar Adonai, l mismo, una seal para vosotros: he aqu que la joven concibi y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel. Sabemos que este texto es bastante discutido en cuanto a su significacin, y no es nuestro objetivo entrar aqu en esta discusin. Hay un gran nmero de estudios que ve a la mujer del rey Acaz en aquella de la que se habla en el orculo proftico 27. Sin embargo hay que notar un elemento que, tal vez, d otra connotacin al texto: el hecho de que ella, la futura madre, es la que va a nombrar a su hijo, sin ninguna intervencin del padre. Sera ste Acaz? Difcil, dira hasta improbable, pero, sea quien fuere, el texto habla de una gravidez en la que el sujeto nico es la madre. Justo aqu el texto griego modifica al hebreo; no obstante, la lectura de ste implica reconocer a la mujer como nico sujeto del texto. La figura del hombre est ausente, y en eso aparece la ruptura con patrones patriarcales28. La mujer de nuestro texto, por razones que es difcil precisar pero que quiz estn asociadas a la situacin de pobreza y exclusin tantas veces denunciadas por el propio Isaas, la memoria de esta joven, se inserta en el rastro de tantas otras cuya trayectoria se halla descrita en los textos bblicos: en sus gravideces se dan rupturas conscientes de los esquemas patriarcales29, lo que se manifiesta muchas veces en el hecho de que son ellas las que nombran a sus hijos: el caso ms elocuente es el de Agar en Gn. 16, aunque tenemos muchos otros, en especial en el libro del Gnesis,

37 en las narrativas de los captulos 253630. As pues, Mateo recurre a Is. 7,14 porque en l convergen rebeldas de larga historia, que redefinen el mesas, explican lo impensable, lo inaceptable, se convierten en seal proftica y utpica. Que una gravidez venga del Espritu Santo y no de las prcticas del seno de la casa patriarcal, es a lo que el texto de Isaas quiere apuntar en la redaccin de Mateo. Pero estamos anticipando conclusiones. Antes de llegar a Mateo tenemos que pasar por la versin que del texto de Isaas fue hecha para el griego. En ella se lee: ...por esto el Seor mismo dar una seal: he aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondrs por nombre Emmanuel. Las diferencias son significativas: en primer lugar, el trmino que en hebreo significa joven es traducido por virgen. En segundo lugar, todos los verbos estn en futuro, a diferencia del hebreo que presenta la gravidez como algo ya presente. Finalmente, aquel que deber nombrar al nio es el interlocutor de Isaas, a saber, el rey Acaz. En cuanto a la traduccin de joven por virgen, podemos recoger aqu la opinin libre de sospecha de John P. Meier: ...la traduccin de Isaas 7,14 en la Septuaginta no se refiere a una concepcin virginal. Aunque parthenos, la palabra usada en la Septuaginta para traducir almah, generalmente signifique virgen, tambin posee el significado ms general de moza en edad de casarse, siendo a veces usada en esta acepcin en la Septuaginta31. Ms importantes son las otras modificaciones. En cuanto a la transferencia de la gravidez al futuro, ella indica la relevancia que el texto pas a tener en el correr de los tiempos, posibilitando nuevas lecturas y aplicaciones. Lo mismo sea dicho de la insercin de la segunda persona en vez de la tercera femenina: en la medida en que el texto va creando tradicin y destacndose, se va masculinizando. Pero justamente ah Mateo se aparta del texto de los LXX! Veamos su texto: ...he aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, lo que traducido es Dios con nosotros. Hoy no se tiene tanta certeza como hasta hace poco, sin embargo parece que Mateo se sirvi del texto de los LXX en las diversas citas que hizo de la Escritura. Si as fuese, es extremadamente significativa la alteracin que introduce en el texto que recibi. El sujeto que ha de nombrar al nio no es un t, sino un colectivo 32. Mateo tiene plena conciencia de estar realizando un trabajo hermenutico. Esto se evidencia por el agregado que hace a la cita de Isaas: lo que traducido es Dios con nosotros. El reconocimiento de este nio es obra de cuantos reconozcan los nuevos caminos por donde Dios continuamente pasa para ser con nosotros. Se explicita an ms, el nombre del nio es insuficiente; ser necesario un apellido que indique el sujeto que deber ser. El nombre dado por el padre ser cambiado. El desacuerdo entre los nombres, el anunciado por el ngel y el mencionado en la profeca, en la hermenutica de Mateo y de su comunidad es apenas aparente: el evangelio transfiere hacia el colectivo la tarea de interpretar todava de modo ms radical la razn de ser de este nio cuyo nacimiento est amenazado. Jos no da slo el nombre al nio; necesita del colectivo que afirme con l: Jess, Dios con nosotros. Qu pretendi Mateo con la utilizacin del texto de Isaas en este contexto? Por ms importantes que sean las llamadas citas de cumplimiento en el contexto del evangelio, debemos percibir que tenemos ah mucho ms que cumplimiento, que podra parecer algo mecnico, apenas comprobatorio. Por lo que se dijo arriba, esta cita slo est ah por ser fruto de un minucioso y delicado proceso de reinterpretacin, sea de la historia de Jess, sea de la accin de Dios que lo tiene por mesas y presencia suya en medio del pueblo. Y, ms que una funcin apologtica, la cita de la profeca cumple una funcin de legitimacin en el sentido estricto de la palabra: as como la accin de Jos deber legitimar a su mujer y al hijo frente a la sociedad patriarcal y las leyes vigentes, el texto de Isaas los legitima teolgicamente; legitima la gravidez ilegtima y apunta hacia la sorpresa: de ah viene la posibilidad de reconocer a Dios en medio de nosotros 33. Estamos, por lo tanto,

38 frente a un trabajo de revisin de sentidos, de desconstruccin de patrones y de la proposicin de otros, nuevos, sorprendentes, impensables, radicalmente contradictorios a los establecidos: hermenutica. Esto explica la redaccin que Mateo da al texto de Isaas, en particular en lo que dice respecto a la nominacin de Jess y a la utilizacin de ese texto. Una ltima observacin: el trabajo hermenutico que percibimos Mateo realiza sobre el pasaje de Is. 7,14, no es apenas un trabajo teolgico, de construccin de un sentido nuevo para el texto. Con certeza es tambin eso, incluso porque entra de manera consciente dentro del conflicto de las interpretaciones de este profeta. Pero este conflicto tiene su reverso en el conflicto de las prcticas que inspiran el acto interpretativo 34. La lectura que Mateo hace de Isaas habr sido vista como osada, atrevida, en la medida en que la situacin que provoca tal lectura es vista como condenable, merecedora de sanciones. Mateo propone mirar a ambos por el reverso: a la situacin, sugiriendo otra prctica que la convencional; al texto, atribuyndole un sentido hasta entonces inimaginable. En el interior de nuestra percopa, profundiza el rompimiento con los patrones establecidos por la sociedad y la religin patriarcales. El largo discurso del ngel en los vv. 20-23 es, as podemos concluir, el eje argumentativo y teolgico de nuestra percopa. En sus dos momentos bien caracterizados, l habla en lugar y en defensa de la mujer, humillada y silenciada, pero en cuyo vientre se insina la accin de lo divino. El invita a Jos a subvertir el sistema que le posibilitaba todos los derechos sobre la mujer y el nio. Le da nuevos elementos para el anlisis y lo convoca a reparar la situacin por la astucia. Habl mirar en perspectiva del futuro. Y, por fin, este discurso relee la tradicin. Reescribe la profeca. Sugiere nuevas hermenuticas de la realidad, nuevas aproximaciones a lo divino, incentiva utopas sealizadas en el nio, Jess Dios con nosotros. Quien tenga odos para or la voz del sueo, oiga... 3.4. Ese pequeuelo tiene futuro Desde el punto de vista de la construccin no hay mucho que decir de los vv. 24-25, teniendo inclusive en cuenta su carcter lacnico y objetivo. Por eso podemos ser ms breves. Estos versculos cumplen un papel especial para toda la narrativa. Describen el desenlace: Jos da su asentimiento a aquello que le indicara el ngel. Estuvo de acuerdo en participar en la subversin para legitimar la ilegitimidad. Consiente con una situacin embarazosa, de la cual l participa apenas para rectificar. La noche fue provechosa, revolucionaria. El sueo produjo sus frutos: el v. 24 da cuenta de que Jos hizo como el ngel del Seor le mand. El sueo y las palabras del ngel fueron acogidos como portadores de autoridad. Recibir a su mujer significa consumar el ltimo paso del matrimonio: acoger a la esposa en su casa y finalmente vivir juntos. De este modo, Jos hizo exactamente lo contrario de lo que pensaba y leamos en el v. 19. Jos no permanece impune al realizar lo que no quera y no estaba previsto: en la ptica del texto habr dado el paso hacia aquella justicia que va ms all. Entra en la dinmica de la nueva justicia que incorpora elementos decisivos para una convivencia humana ms recproca, pero con el precio de asumir una situacin embarazosa. Se convierte en el primer ejemplo explcito de la prctica a la que el Evangelio segn Mateo est convocando a su comunidad. Una prctica controversial, desafiadora: la gravidez y el nacimiento, reconocidos como divinamente sancionados, no por eso dejan de haber incorporado un elemento de humillacin; muy por el contrario, sern marcas indelebles de una realidad que no tiene explicaciones aceptables a los ojos y odos convencionales e institucionales. En coherencia con sus propsitos iniciales de presentar el origen de Jess mesas, el ltimo versculo apunta el alcance del texto: hasta que ella dio a luz un hijo. Hasta ah Jos, aun habiendo recibido a Mara efectivamente como esposa, no la conoci, o sea, no tuvo relaciones sexuales con ella. Hasta aqu llega el texto: hasta que nazca el nio, al que Jos nombra, como indicara el ngel. Transgrede para legitimar la transgresin: la accin del patriarca protege a la mujer y al nio de los esquemas establecidos por el sistema patriarcal. Como en el caso de las mujeres de la genealoga, la accin de Jos apuntar a asumir a su mujer y al hijo de ella, protegindolos, dndoles la legitimidad encubierta.

39 He aqu la funcin del hombre Jos en el desenlace del texto: legitimar a un mesas que no se define por el lenguaje patriarcal, sino que, al contrario, surge al margen de l y desestabilizndolo. Se trata de un cambio brusco en las comprensiones y vivencias de las relaciones sociales y de los papeles esperados de hombre y mujer. En la complejidad de la cuasi-tragedia (la expresin es de Jane Schaberg) es una revitalizada comprensin del obrar y de la presencia de Dios, as como una reproposicin de las relaciones humanas y sociales, que acaba emergiendo como sugestiones/insinuaciones, provocaciones atrevidas. El texto insiste hasta el final en considerar la cuestin del punto de vista del hombre: y ahora, Jos? 4. Conclusin Dijimos al inicio del artculo que gran nmero de autores lee en nuestro texto exclusivamente la narracin de la concepcin virginal. Otros quieren ver en l la descripcin de la entrada del hijo de Dios en el mundo. Y otros an pretenden encontrar en l expresiones de la confesin mesinica de las comunidades primitivas. La pregunta que estas propuestas suscitan es la siguiente: cmo y hasta qu punto ellas perciben y respetan aquello que constituye la trama del texto? Da cuenta del texto decir que con l Jess queda definido como hijo de David y que Jos en nombre de la descendencia de David, y en nombre de Israel acoge al mesas? 35. No habra sido posible otra trama, menos dramtica, si el objetivo hubiese sido apenas el de la afirmacin de la filiacin davdica de Jess? Lo que parece ser el fin fundamental de nuestro texto es justamente describir los caminos tortuosos por los cuales se llega a la afirmacin de Jess como mesas, hijo de David. No obstante, el resultado de este proceso no queda impune: es el propio mesianismo el que se ve desconstruido, revisado y replanteado, a partir de nuevos referenciales que provienen de la marginalidad, de la exclusin, de las vctimas del preconcepto y del autoritarismo. Cmo las afirmaciones de la encarnacin, de la filiacin divina, de la concepcin virginal, que se anclan en ste y en otros textos, incorporan tales realidades? Cmo tales afirmaciones pueden ser hechas sin pretender ser la nica palabra o que los textos digan apenas y exactamente lo que ellas transmiten? Cmo la lectura de este texto puede desafiar prcticas eclesisticas y teologas excluyentes, sea de nios, sea sobre todo de mujeres? Pero el texto habla: de y para nios. Siempre es posible soar de nuevo pues ellos estn ah apuntando hacia el futuro, desafiando los percances del presente. Nios y nias de la calle en su lucha por vivir reescriben los caminos de la utopa, niegan la exclusin impuesta, quieren nacer. Sin casa, sin familia, quieren vivir. En las esquinas, semforos y debajo de los viaductos, incomodan siempre, reinventan comprensiones de la vida y de lo divino. En el chico de la calle ha nacido el Dios con nosotros. Una vez ms el mesas nio. Y el texto contina hablando, de y para mujeres. El silencio de las teologas y de las dogmticas contribuy a silenciar todava ms a la mujer silenciada del texto. Silenciamiento elocuente, que hizo venir al ngel del cielo en sueos. Queda el desafo de romper los cercos de ayer y de hoy. Liberar a Mara, percibirla en la telaraa de relaciones con la historia de tantas mujeres, tambin marginadas, tambin silenciadas, tambin esperanzadas, que rehacen con sus cuerpos trayectos de vida, libertad, solidaridad. Y el texto habla (cmo no?) de y para hombres. Desplazados: de los ejes alrededor de los cuales se organiza la sociedad, con sus normas, prcticas, poderes y jurisprudencias, a invitados para contribuir en la subversin de relaciones asimtricas para el establecimiento de otras, ms recprocas y circulares. De criterio de inclusin para agentes solidarios y reparadores de exclusiones. Constructor, sujeto de una justicia que incorpora la prctica de la acogida y el reconocimiento del otro, de la otra, como expresiones potenciales de lo divino no ritualizado o legalizado, siempre sorprendente: felices los hambrientos y sedientos... perseguidos por causa de la justicia. Y ahora, Jos? El texto habla de y para nios, mujeres y hombres; habla de Dios, Dios con nosotros. Y como ocurre en todo el texto sagrado, habla de Dios hablando de la vida, sus paradojas y contrastes. Deja marcas, referencias, propuestas. Nuestro texto pone en discusin el referencial del mesas y del mesianismo y las mediaciones utilizadas en su elaboracin. Sugiere opciones, no apenas de futuro, sino de convivencias nuevas y proyectos a ser construidos en la colectividad humana. En el rompimiento del

40 silencio de los silenciados y silenciadas, en la apertura de la sordera frente a los clamores y protestas de las nias y nios: muchos recordarn el Emmanuel, cual Jess, el hijo de Mara. Con certeza la percepcin de Dios es rehn de la hermenutica, vivida y sentida, de la realidad. Qu hizo posible y necesario el texto de Mt. 1,18-25? La experiencia de marginalidad de la comunidad de Mateo de alguna manera prolong aquella del nio que naci en circunstancias as adversas y amenazadoras. De este modo el texto, al mismo tiempo que es relectura de la historia de Jess, es principalmente hermenutica de la experiencia comunitaria que rev su pasado y tradiciones a partir de nuevos parmetros 36. No slo parte de la marginalidad, sino que la incorpora como contenido de la teologa y de la espiritualidad mesinica. Mujeres y nios habrn intervenido de forma decisiva en este desplazamiento de ejes, en esta expresin de fidelidad a la trayectoria del nazareno. Y, en el interior de las reconstrucciones del judasmo despus del 70, la transgresin de las mujeres silenciadas (as como su trabajo, segn Mt. 13,33) y el nio que ya desde el seno de la madre provoca lo nuevo (criterio para el reino y que de manera alguna puede ser perdido: Mt. 18,1-4.12-14) son replanteados por el Evangelio segn Mateo como ejes en torno de los cuales se pueden tejer nuevas relaciones de justicia. La comunidad marginal construyendo su identidad, instigando nuevas posibilidades de reconocer el Dios con nosotros. Un da de estos conversaba con un profesor amigo mo respecto de estas inquietudes que el texto de Mateo me suscitaba, y en particular sobre las posibilidades propuestas por Jane Schaberg. El censur mi no apertura al reconocimiento de la accin del misterio en la vida de Jess y en la consideracin de la Biblia en general. No obstante, pensando con franqueza, no creo que ese sea exactamente el problema: la cuestin consiste en acoger o no las formas atrevidas y absurdas de que el misterio se reviste, ms all de los lmites estrechos que las definiciones quisieran imponerle 37. Pedro Lima Vasconcellos Rua Isola Belli Leonardi 32 06694-000 Itapevi SP Brasil Bibliografa 1 Leonardo Boff, Jesus Cristo libertador. Petrpolis, Editora Vozes, 1983 (9a. ed.), pg. 173. 2 Charles Perrot, As narrativas da infncia de Jesus. So Paulo, Edies Paulinas, 1982, pg. 8. 3 Biblia de Jerusaln. Bilbao, Descle de Brouwer (Nueva edicin revisada y aumentada), pg. 1388. 4 Xavier Lon-Dufour, Estudios de evangelio. Madrid, Ediciones Cristiandad, 1982 (2a. ed.), pgs. 6782. 5 J. Nolland, No Son-of-God Christology in Matthew 1,18-25, en Journal for the Study of the New Testament (Sheffield) No. 62 (1996), pgs. 3-12. 6 Wolfgang Trilling, O anncio de Cristo nos evangelhos sinticos. So Paulo, Edies Paulinas, 1976, pg. 17. 7 Lon-Dufour, op. cit., pg. 67. 8 Una consulta rpida a los volmenes de la Bibliografia Bblica Latino-Americana mostrar que el abordaje de este texto es impulsado en particular por las necesidades de la liturgia. 9 Detecto tres ejes hermenuticos que convergen en esta propuesta de lectura de Mt. 1,18-25: aquel que se preocupa en situar el texto en el mundo social y cultural del cristianismo primitivo, en particular de la comunidad de la cual surgi y a la cual fue dirigido el Evangelio segn Mateo; aquel que se pregunta por la funcin social del texto en tal circunstancia y por la relacin de los agentes e instituciones sociales reflejadas en el texto; y finalmente aquel que cuida de percibir las relaciones sociales de gnero que repercuten en el texto y cmo ste las retrata y evala. 10 La Traduo Ecumnica da Bblia (So Paulo, Edies Loyola, pg. 1857) admite que nuestro texto evoca lo que ella llama calumnias concernientes al nacimiento virginal de Jess. 11 Jane Schaberg, As antepassadas e a me de Jesus, en Concilium (Petrpolis) No. 226 (1989), pgs. 119s.; ver tambin Ana Flora Anderson y Gilberto Gorgulho, O evangelho da infncia: o nascimento de Jesus libertador. So Paulo, CEPE, 1993, pgs. 36s.

41 12 Vase, por ejemplo, la traduccin castellana de la Biblia de Jerusaln: se encontr encinta (nfasis del autor). 13 No es nuestra preocupacin aqu la investigacin sobre la historia de Jess de Nazaret, pero con certeza el texto elimina la posibilidad de que Jos haya sido su padre, como quieren algunos. No tendra ningn sentido crear una situacin vejatoria si no hubiese alguna razn para ello. En torno a los orgenes de Jess hubo polmica; el texto se refiere a esa situacin. El no la cre, como pretende John P. Meier (Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. Rio de Janeiro, Imago Editora, 1993, pgs. 222-229): no tiene sentido pensar en el texto suscitando de la nada un problema extremadamente delicado a aquellos que han de leer el evangelio. Deben ser tomadas en serio las dificultades insinuadas en Jn. 8,41 (e inclusive en el Evangelio de Toms; vase Stephen Mitchell, O evangelho segundo Jesus. Rio de Janeiro, Imago Editora, 1994, pg. 32) y las acusaciones hechas a los cristianos (Celso y otros) en cuanto al origen de Jess. En lo que respecta a Juan, la propia argumentacin de Meier se las trae (pg. 250, nota 113): aun no conociendo la tradicin de la concepcin virginal, el cuarto evangelio parece conocer la problemtica, lo que parece ser decisivo inclusive para la lectura del prlogo. De alguna manera esas circunstancias se encuentran tambin en la narrativa de la infancia que leemos en Lucas. Para estas cuestiones es particularmente iluminador el texto de Jane Schaberg al que estamos recurriendo de continuo. 14 John P. Meier, Um judeu marginal..., op. cit., pg. 221. 15 Bernard Brandon Scott, The Birth of the Reader, en Semeia (Atlanta) No. 52 (1991), pg. 89. 16 Lon-Dufour, op. cit., pg. 81. Vanse tambin las explicaciones poco esclarecedoras de Jaldemir Vitrio (Mateus. So Paulo, Edies Loyola, 1996, pg. 11). 17 Schaberg, op. cit., pgs. 120s. 18 Ibid., pg. 121. 19 Ver Nancy Cardoso Pereira, Maria vai com as outras. Mulheres libertrias libertadoras da Bblia. So Leopoldo, Centro de Estudos Bblicos, 1997 (A Palavra na Vida No. 114). 20 Es lo que reconoce, aunque a disgusto, la nota de la Biblia de Jerusaln a Mt. 1,25. 21 Cardoso Pereira, op. cit., pgs. 54-57. 22 Ivo Storniolo, Como ler o evangelho de Mateus o caminho da justia. So Paulo, Edies Paulinas, 1990, pgs. 12-15; ver tambin Ana Flora Anderson y Gilberto Gorgulho, A justia dos pobres. Mateus. So Paulo, Edies Paulinas, 1981; Jos Comblin, Justia e lei no evangelho segundo Mateus, en Estudos Bblicos (Petrpolis) No. 26 (1990), pgs. 19-27. 23 Sobre la centralidad de este texto para la comprensin del evangelio y del mundo social de Mateo, vase J. Andrew Overman, O judasmo formativo e o evangelho de Mateus. So Paulo, Edies Loyola, 1997, pgs. 92-95. 24 Schaberg, op. cit., pg. 123. 25 Howard Eilberg-Schwartz, O falo de Deus e outros problemas para o homem e o monotesmo. Rio de Janeiro, Imago Editora, 1995, pgs. 267s. 26 Estamos aqu en desacuerdo con la posicin general defendida por muchos estudiosos y asumida por Overman (op. cit., pg. 81): en nuestro caso, la cita viene en el desarrollo del texto y no al final de l o de alguna seccin intermedia, como entre parntesis. 27 Jos Severino Croatto, Isaas, o profeta da justia e da fidelidade. Petrpolis, Editora Vozes, 1989, pg. 65. Concordando con l, Nancy Cardoso Pereira, O messias precisa sempre ser criana, en RIBLA (Petrpolis) No. 24, pgs. 18-20. 28 Cardoso Pereira, O messias precisa..., op. cit., pgs. 23s. 29 Cristina Grenholm, Jesus em perspectiva feminista. A encarnao e a experincia da gravidez, en Concilium (Petrpolis) No. 269 (1997), pgs. 37-48. 30 Sobre estas narrativas y sus conflictos en relacin a la casa patriarcal, ver Haidi Jarschel, Vientre, casa, tierra: espacios de la historiografa sexuada: Gnesis 2536, en RIBLA No. 23 (1996), pgs. 5263. 31 Meier, Um judeu marginal..., op. cit., pg. 222. 32 Es posible tambin que Mateo haya recibido una tradicin semejante a aquella que encontramos en Qumran, que tambin trae el verbo llamarn.

42 33 Schaberg, op. cit., pg. 124. 34 Jos Severino Croatto, Hermenutica bblica. Por uma teoria da leitura como produo de significado. So Leopoldo, Editora Sinodal-Edies Paulinas, 1986, pg. 39. 35 Gilberto Gorgulho y Ana Flora Anderson, A justia dos pobres..., op. cit., pgs. 16s. No es diferente la opinin de Nolland, op. cit. 36 Overman, op. cit.; Jos Comblin, As linhas bsicas do evangelho segundo Mateus, en Estudos Bblicos (Petrpolis) No. 26 (1990), pgs. 16-18; Carlos Bravo Gallardo, Mateus: boas-novas para os pobres perseguidos, en RIBLA No. 13 (1993), pgs. 28-32. 37 Agradezco las observaciones y sugerencias que me vinieron para la elaboracin de este texto de amigos y amigas del CEBI: Tiago, Cida y Fabiano (Minas Gerais) y Nancy (So Paulo), as como de mi compaera de vida y sueos, Maristela.

43 UNA LECTURA DEL SERMN DEL MONTE (MATEO 57). EL SERMN DEL MONTE EN EL EVANGELIO DE MATEO Paulo Lockmann El artculo aborda el Sermn del Monte, resaltando su teln de fondo del Antiguo Testamento y la relectura que Jess hace como Maestro y Mesas. De ella surge, a partir de las bienaventuranzas, una nueva ley del evangelio, donde los beneficiarios son los nepioi = pequeuelos, tambin llamados ptoxoi to pneumati = pobres de espritu, los cuales conforman un mismo grupo socio-econmico. This article takes an approach to th Sermon on the Mount which emphasizes the Old Testament background and the rereading of the Old Testament which Jesus makes as Master and Messiah. From that rereading arises a new Law of the Gospel, where the beneficiaries are the nepioi = little ones, also called the ptochoi to pneumati = poor in spirit, who make up a single socio-economic group. 1. El Sermn del Monte en el Evangelio de Mateo Para considerar el Sermn del Monte tenemos que hablar primero del Evangelio de Mateo aunque de modo breve, pues todo este nmero de RIBLA trata de este Evangelio. En verdad deseamos caracterizar el marco histrico-literario del Sermn del Monte, o sea la obra donde l est colocado. El Evangelio de Mateo ha sido atribuido al publicano telones Mateo, a quien Jess llam para seguirlo (Mt. 9,9-13). En este llamado hay en el uso del imperativo del verbo akoloutheo, un nivel de convocacin de llamado y seguimiento del Antiguo Testamento (AT), mostrando as el clima veterotestamentario que se respira en el Evangelio; prueba de esto es que el verbo es el mismo usado en el texto de la Septuaginta de 1R. 19,20. Nosotros reconocemos aqu el valor de la tradicin que lo atribuye a Mateo y optamos por no entrar en la discusin de la autora del Evangelio, reconociendo s que el autor era judo. La propia estructura del Evangelio sigue un estilo moldeado en el AT, concordemos o no con los que vinculan los cinco grandes discursos (Mt. 57, Mt. 10, Mt. 13, Mt. 18, Mt. 2325) con el Pentateuco1, clasificndolos como la nueva ley del Evangelio. No podemos ignorar as mismo el estilo rabnico de estos discursos2, lo que explicara la base del ebraidi dialekto testimoniado por Papas, Ireneo y Eusebio, en referencia a un texto en arameo del Evangelio, anterior a la versin griega que lleg hasta nosotros. Muchos otros elementos en el Evangelio comprueban el origen hebreo del autor y de su comunidad. Esta conclusin es fundamental cuando se quiere identificar el ambiente sociolgico en que fue construido el texto objeto de nuestro estudio. El texto del Evangelio de Mateo refleja as la fe de una comunidad cristiana del primer siglo de que Jess era el Mesas prometido en el AT. Prueba de esto es el uso sistemtico que se hace del AT, con una frecuencia mucho mayor que en los dems evangelios (Mt. 1,1; 1,22; 2,15-17; 4,14-16; 8,17; 11,5). Esta fe en la venida del Mesas es reflejada en la forma de la preferencia de Jess por los desheredados de la tierra, ilustrada en la expresin de Mt. 11,25, nepioi, o sea los pequeuelos, que no eran tenidos como sabios y entendidos. Estos pequeuelos van a recibir otros nombres en el Evangelio. En el Sermn del Monte son los ptoxoi to pneumati, pobres de espritu, pero socio-econmicamente son el mismo grupo humano. Por otro lado, el texto refleja tambin con claridad la fe de Jess y de su comunidad, y evidentemente la situacin en que Jess ejerci su ministerio. De esta forma, el texto est abierto de la vida de la comunidad de Mateo a la vida de la comunidad de Jess, y de ambas se abre a la vida de las comunidades pobres de nuestra Amrica Latina. Cuando hablamos de la comunidad de Mateo, optamos por acompaar a los que creen que ella estaba en el gran marco histrico-geogrfico de Siria-Palestina3. Pues esta era la regin donde predominaba el judasmo de los escribas, el cual se revela como uno de los frentes con el que el

44 autor del Evangelio y su comunidad se confrontaron. Las largas cuestiones sobre la Ley que veremos en el Sermn del Monte (5,18-19; 5,20), junto con afirmaciones del tipo: no pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento (5,17), muestran que el horizonte de polmica judo cristiana en que se sita el Evangelio es tpico del marco siriopalestinense. En el estudio de Mateo 57 veremos mejor esta confrontacin. 2. Una aproximacin a Mateo 57 Hoy, razones literarias significativas nos hacen entender que el Sermn del Monte tiene una estructura slida y ajustada en la vida de una comunidad judo-cristiana, y que tiene en su autor a alguien deseoso de traducir el ministerio de Jess en categoras religiosas, sociales y econmicas muy prximas a esta comunidad. Prueba de esto son las bienaventuranzas y las confrontaciones sobre el uso de la Ley, dado que cada sentencia de la Ley utilizada apuntaba a una restauracin en el orden de las relaciones socio-econmicas, pues sta era la funcin atribuida a la Ley por los escribas. As veremos que tanto los bienaventurados tienen lugar y rostro histrico, social y econmico, como las sentencias de la Ley, corregidas en el Sermn, restablecen la justicia en la vida de una comunidad con rostro tambin conocido. No se trata entonces de un discurso religioso, sino del restablecimiento de la Justicia de Dios, a partir del ministerio de Jess hasta la comunidad de Mateo. De este modo, nuestra metodologa ser la de considerar bloques de citas especficas dentro del Sermn del Monte de manera de proporcionar un instrumento de estudio de todo el Sermn. Cabe an decir que hay una tipologa juda evidente en el Sermn del Monte. Comenzando por la apertura, donde tous oxlous, y ms todava t oros, pueden indicar tipolgicamente a Moiss y la multitud que lo seguir. El monte Sina es la enseanza dada en la Tor. Por esta razn, tambin, se puede pensar en el Sermn del Monte como la Nueva Ley del Evangelio. A diferencia de Hans Windisch4 quien afirma, en su obra sobre el Sermn del Monte, que ste es solamente legislativo y que sigue la tica de la obediencia del AT, creemos que hay una dimensin muy superior a la simple tica de la obediencia. Se trata de la tica del amor (Mt. 5,43-46), la cual es la sntesis de la Nueva Ley del Evangelio. Est presente en todo el texto del Sermn del Monte, rescatando con justicia el derecho de los pobres, de las mujeres, en fin de los marginados. Podemos decir an que la clave de lectura de todo el Sermn del Monte, y hasta del Evangelio, es la prctica de la justicia (dikaiosyne), que traduce la expresin hebrea tsedq. En el texto, el rigor de los versculos 17 y 18 de Mateo 5 es equilibrado por el contenido de la tica del amor mencionada por nosotros (Mt. 5,43-46), o incluso por la expresin de cmo debe darse la prctica de la justicia: Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres.... Esta leccin busca confrontar el tipo de religiosidad y justicia de apariencia. Por lo menos es lo que ilustra la leccin sobre el dar limosna (Mt. 6,2-4). Incluso considerando esta lnea hermenutica centrada en la justicia, es interesante notar que el rigor en relacin con la Tor no es cumplido en la comunidad del Evangelio, pues en 15,3 Jess es acusado de no exigir de los discpulos el lavarse las manos. El texto nos coloca en el interior de la polmica que envolvi a la mayora de la comunidad cristiana sirio-palestinense naciente y al judasmo de estilo fariseico, y tambin a la justicia distributiva romana, donde el sujeto absoluto era el Estado romano, en el cual el agente era el emperador y sus procuradores, y los alcanzados por la misma, los ciudadanos romanos, o sea la minora de la poblacin. La comunidad de Mateo quiere responder a ambos interlocutores. Esto es, que la justicia es mucho ms que lo que la letra de la Ley dice y la Pax Romana quera garantizar. Su objetivo es todo el pueblo, y no apenas los tenidos como ciudadanos. 3. Acerca de las bienaventuranzas En Mt. 5,3 entramos en el crculo del paralelismo expreso de las bienaventuranzas. De dnde procede tal uso? Est claro para la exgesis que las bienaventuranzas son un recurso semita, usado diferentes veces en el AT (Sal. 1,1-3; 31,1; 42,2; Pv. 3,13; 8,34). De la misma forma pueden ser encontradas en los escritos rabnicos. Indicaban un estado privilegiado a los ojos de Dios, alguien que, por su situacin de vida, sera alcanzado favorablemente por Yav, que en el juicio lanzado a las

45 naciones por la boca del Mesas o en el cntico popular de los salmos, anunciaba la reparacin a ser construida desde ahora, pues la sentencia trae su cumplimiento. Sin duda son tambin escatolgicas. Traen el juicio permanente de Yav y apuntan hacia el pleno cumplimiento de este juicio en lo que ser el Da de la Ira de Yav. En el caso de las bienaventuranzas de Jess, los pobres son indudablemente sus beneficiarios, ya que son ellos la categora social concreta presentada desde el inicio bajo un lenguaje diversificado. Veamos cmo se da esto en la primera y en la ltima: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Pobres de espritu: aunque la expresin de Lucas sea la ms primitiva, existe la posibilidad, planteada por Strach y Billerbech, de que aqu estara siendo traducida la expresin rabnica usual en los tiempos de Jess para designar a los pobladores sencillos del campo, que no tenan mayor acceso a los crculos sinagogales y por eso mismo eran tenidos como ignorantes y rudos. Tales campesinos seran pequeos agricultores empobrecidos por los diversos impuestos o familias que haban perdido sus pequeas propiedades por deudas, y que por esto alquilaban su mano de obra conforme vemos en diversos momentos en los evangelios (Lc. 20,9-18). Con este encuadramiento superamos el vicio de ver en estos pobres algo solamente religioso, espiritual. Delante de esta investigacin estara siendo colocada la condicin histrica concreta en que se debe leer y entender esta figura o personajes llamados pobres de espritu. Se trata entonces de un grupo social concreto, existente tanto en la base histrica del ministerio de Jess como en la base histrica de la comunidad de Mateo. Este tipo de clasificacin retorna en la historia de la colonizacin de Amrica Latina. Las lites coloniales y colonizadoras se acostumbraron a menospreciar a los campesinos, y ms recientemente a los obreros, como rudos e ignorantes, sin cultura; la lgica es discriminar para dominar. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia. Esta ltima bienaventuranza es desdoblada en dos en las expresiones del versculo 11, y define que bienaventurados eran los propios miembros de la comunidad de Mateo. No es por casualidad que uno de los liderazgos de la comunidad eran los dikaios (justos), conforme a la designacin de Mt. 10,41: ...quien reciba a un justo por ser justo, recompensa de justo recibir. El objetivo de esta bienaventuranza son aquellos que, en el marco del ministerio de Jess, se haban rebelado en una confrontacin directa con la administracin romana y la herodiana. Pues stas hacan una expropiacin del resultado del trabajo en todas las provincias de Judea, Galilea y Perea. Ellas se llevaban una contribucin igual a la cuarta parte de la cosecha de cada ao; a esto debemos agregar los gastos con las tropas romanas, que en el caso de Galilea, donde se presentaban las mayores revueltas, era mayor, esto porque en Judea y Samaria el gobierno ya era enteramente romano debido a las muchas revoluciones y a la incapacidad de Arquelao, heredero de Herodes el Grande, de mantener la famosa Pax Romana. Michel Clevenot 5 identifica estos movimientos como zelotas, dado que stos fueron los ms expresivos revolucionarios contra la administracin romana. No vemos que todos los movimientos de resistencia se identificasen con los zelotas, pero s que muchos de los desheredados de la tierra se rebelaran en diferentes momentos, sin tener necesariamente una vinculacin con los zelotas. Fue el caso, por ejemplo, de Juan Bautista, quien con su predicacin no slo hostiliz a Herodes Antipas, sino que sobre todo su anuncio del Reino de Dios, junto con sus sentencias profticas, represent una amenaza potencial contra la administracin herodiana. Todos ellos, al resistir a la dominacin extranjera y la religin de las familias puras, se convirtieron en perseguidos por causa de la justicia. O mejor, perseguidos por buscar, por ansiar la justicia. Esto es casi una repeticin de la bienaventuranza nmero cuatro que dice: bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia (Mt. 5,6). Este cuadro de opresin econmica, ms persecucin y prisin, se repite al final del primer siglo en el norte de Galilea y el sur de Siria, donde se encuentra nuestra comunidad. All se reunieron los judos despus de la destruccin de Jerusaln. En este marco de postracin, ellos eran vistos por los romanos como un pueblo rebelde y de difcil manejo. Se suma a esto la confrontacin entre judos cristianos y los crculos sinagogales del judasmo que se formaron en esta regin. Aunque no se tenga mucho material para definir todas las dificultades econmicas de ambos grupos, no hay duda de que los cristianos eran minora y sufran persecuciones, tanto de la administracin romana como del

46 judasmo oficial, de lo que son prueba los siguientes textos: Mt. 10,16-18.21; 10,34-36; 23,13ss.; 23,23; 23,34-35). De este modo es que debemos entender los perseguidos por causa de la justicia. Es importante subrayar que la recompensa de stos es el Reino de los Cielos. Esto quiere decir que hay un juicio venido de Dios, a travs de la vida y la predicacin de Jess, el Mesas, contra los que persiguen a los diskaios, los justos. 4. Acerca de la Nueva Ley del Evangelio De la misma manera que las bienaventuranzas definen en la forma de enseanza didaj quines son los personajes a los que se destina el Evangelio del Reino, en el resto del Sermn del Monte se van a entrecruzar otras formas de enseanza que van a fundamentar cul es la justicia dikaisyne de esta Nueva Ley del Evangelio. La forma de una Nueva Ley es introducida por la clave del Sermn, que es la percopa de Mt. 5,17-20. All est dado el fundamento de la misin del Mesas. El vino para cumplir la Ley (5,17); nada de la Ley ser suprimido o abolido hasta que todo se cumpla (5,18); el grande y el pequeo en el Reino son medidos por el cumplimiento de la justicia que hay en la Ley (5,19); y la llave del Reino es el cumplimiento de la justicia, algo conocido y no practicado por el judasmo de cuo farisaico con el cual la comunidad de Mateo est en confrontacin (5,20). Adems de las afirmaciones hechas arriba, veamos otras consecuencias del mencionado texto. En un primer nivel se puede notar un paralelismo entre el sentido del verbo presente en el versculo 17, katalyo, y su raz en el verso 19, lyo, en el primer momento con la preposicin dando la idea de derribar la Tor: no he venido a derribar [abolir] la Ley y los Profetas.... Ya en el versculo 19 el verbo es el propio lyo, en su sentido de desatar o violar: aquel sin embargo que viole [lyse].... Si, como pensamos, hay un paralelismo intencional en este texto, tenemos que referirnos al propsito del autor. Sin duda, lo que el autor, como intrprete de su comunidad, quiere decir, est en la expectativa de la comunidad de ser capaz de entender el sentido nuevo que la Tor adquira, y cumplirla integralmente en su vivencia. Con eso la comunidad estara captando el sentido revelado por el Mesas Jess, y la nueva Tor contenida en el Sermn del Monte y en todo el Evangelio. Por todas estas razones es que se detalla el verdadero y mnimo sentido de la justicia revelada por el Mesas, y esto es hecho en este largo y normativo Sermn. A partir de esta comprensin adquieren significado los dichos considerados jurdicos de Jess. Oistis que fue dicho... yo sin embargo os digo (Mt. 5,21-22.27-28.31-32, etc.). Del mismo modo, el amen lego hymin: en verdad os digo (Mt. 6,16), cumple un papel de detallar la Tor del Mesas Jess, la cual alcanza la verdadera justicia de Dios, algo no alcanzado por la Tor de los fariseos. En este sentido es que la comunidad encarna el compromiso de practicar y ensear la justicia trada a la luz por el Mesas Jess, para no caer en la contradiccin de los fariseos. El fin de esta prctica y enseanza de los dichos de Jess tiene una relacin muy clara con el Reino de los Cielos. La mayor evidencia de que la comunidad era practicante de la justicia de Dios estaba en su estilo de vida. Prueba de eso son las expresiones de los versculos 13-16 del mismo captulo 5, donde la luz = justicia debe brillar delante de los seres humanos de manera que vean las buenas obras de la comunidad del Mesas, es decir, su riguroso cumplimiento de la justicia. Tan riguroso debera ser tal cumplimiento, que debera quedar claro ser la justicia de la comunidad (modo de vivir y amparar al pobre, la viuda, el hurfano) muy superior a la de los escribas y fariseos, pues slo as entraran en el Reino. El Reino es el objetivo diario de la prctica y enseanza de la comunidad. El ser riguroso y justo en la atencin de la justicia dikaiosyne de la nueva Tor revelada por el Mesas Jess, haca parte de la prctica misonera y de la militancia poltica de la comunidad. Prctica-enseanza-justicia. Estas tres realidades se tenan que tocar para que el Reino aconteciese en la vida de la comunidad. Al mismo tiempo, ms que un ascetismo y catequesis cristiana, se torna una conspiracin contra un sistema econmico y contra un modelo poltico. El Reino de los Cielos o Reino de Dios tiene que ser ledo como un anuncio amenazador para el Reino de Roma. No es sin razn que la acusacin contra Jess se da en este nivel: Eres t el Rey de los

47 judos? (Mt. 27,11). Anunciar el Reino era paralelo a anunciar a Jess como Rey. Y el Rey, para el dominio romano establecido en Siria, era el emperador. Hemos saltado por encima de esta materialidad del texto de Mateo. Cul es la consecuencia econmica y poltica para el anuncio del Reino y para la rigurosa prctica de la justicia dikaiosynetsedaqa que la comunidad de Mateo viva y deba ensear? Primeramente, anunciar el Reino de Dios y el reinado del Mesas era poner en duda el reinado del emperador romano y la autoridad que le garantizaba el dominio. La consecuencia inmediata era la conclusin del carcter ilegtimo del sistema tributario romano, base de la economa de aquel Estado. Y la consecuencia poltica era el derrumbamiento de la ideologa del Estado romano, como Estado divinizado inclusive, siendo el emperador objeto de este culto. Anunciar otro reino, otro rey y otra divinidad era, cuando menos, una prctica subversiva, susceptible de persecucin. Hecho que, como ya vimos, la comunidad de Mateo enfrent. 5. Una leccin prctica de la Nueva Ley del Evangelio Habis odo que se dijo: No cometers adulterio. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt. 5,27-28). Tambin se dijo: El que repudie a su mujer, que le d acta de divorcio. Pues yo os digo: Todo el que repudia a su mujer, excepto el caso de fornicacin, la hace ser adltera; y el que se case con una repudiada, comete adulterio (Mt. 5,31-32). Hay sin duda aqu un ntido conflicto en la confrontacin entre la enseanza didaj de Jess y la comunidad de Mateo, y la Ley conforme era enseada por el farisesmo de cuo farisaico. Se puede decir que Jess sugiere la desobediencia de Dt. 24,1, ya que la aplicacin dada en Mt. 5,32 no confirma la instruccin de Dt. 24,1, por el contrario, se opone a ella. Por otro lado, si reconocemos que Mateo 57 es una construccin de Mateo y su comunidad sobre dichos esparcidos de Jess, debemos afirmar que el conflicto presentado en el texto, a la luz de estas formas fijas tpicas del Evangelio de Mateo, tiene su base histrica mucho ms en el conflicto vivido por la comunidad de Mateo y el judasmo, que en el conflicto que tambin existi entre Jess y los fariseos. Veamos, en el caso de los textos citados, lo que realmente estaba en juego. La Nueva Ley del Evangelio representa una respuesta. Los escribas y fariseos hacen denuncias polmicas a los cristianos, como haban hecho a Jess. Los acusan de adulterar la Ley de Moiss, as como de no cumplirla, y los cristianos devuelven, con los dichos de Jess reconstruidos, la misma acusacin. Esto es, que los judos eran los que no cumplan la Ley de Moiss, y que los cristianos en verdad estaban cumplindola. Los escribas y fariseos enseaban, sin embargo no cumplan (Mt. 23,24). Enfatizaban las cosas sin importancia de la Ley, en detrimento de la justicia: ...descuidis lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe... (Mt. 23,23). Igualmente, los escribas y fariseos hacan uso de la Ley en provecho propio; caso tpico es la mencionada cuestin del divorcio. La expresin divorcio apostasion traduce la idea de dejar de lado una alianza-compromiso. Esta prctica, como sugiere el texto, era aceptada en los tiempos del Nuevo Testamento, principalmente entre el judasmo farisaico, donde el hombre tena plena libertad de dar carta de divorcio a su esposa. Y lo hacan con frecuencia, y por motivos futiles (Mt. 19,3-10), conforme a una enseanza presente entre los judos. Con esto colocaban a la mujer rechazada en una flagrante marginalidad y deshonra; en muchos casos ellas no podan ver ms a sus hijos, en vista de que regresaban a la casa paterna para las tareas ms humillantes de la familia. Hay un sentido de denuncia en la frase de Jess, sugiriendo que la prctica de la carta de divorcio slo poda ser admitida en caso de infidelidad adulterio. Con esto coloca las relaciones entre hombre y mujer en un nivel de justicia. Al mismo tiempo acusa a todos los escribas y fariseos de adlteros. Pues al afirmar que quien mira a una mujer con intenciones impuras esto es, no siendo su esposa deseando o imaginando tener relaciones sexuales con ella, ya adulter con ella, apunta lo que se hallaba en el corazn y la mente de la mayora de los escribas y fariseos. Podemos decir que, todava hoy, rarsimos hombres escapan de caer en algn momento en esta tentacin denunciada por Jess. De esta forma queda caracterizada la condicin de pecado e injusticia con que los hombres judos se relacionaban con las mujeres.

48 Este cuadro de opresin de la mujer denunciado por Jess, asumido por la comunidad de Mateo, sigue siendo real en nuestra Amrica Latina. Hoy los hombres ni siquiera dan ms carta de divorcio, sino que simplemente abandonan a las mujeres con sus hijos, tocando a stas el sustento y educacin de millares y millares de nios en el continente. 6. Conclusin: una comunidad solidaria El Sermn del Monte traduce todava un estilo de vida asumido por la comunidad de Mateo. En cuanto perseguida y en dispora, una constante desinstalacin marcaba la vida de la comunidad, la cual puede ser percibida en algunos momentos del Sermn del Monte (5,25; 6,2-4; 6,25-33), as como en el resto del Evangelio de Mateo (10,11-15; 10,22-23...). Ese estilo de vida hizo que la comunidad viviera una dimensin de solidaridad, donde el amor y el perdn tenan un sentido urgente que apelaba a la reconciliacin (5,23-24). De ah que en el discurso eclesistico se enfatiza la importancia de que habiendo desentendimiento entre hermanos, stos deben procurar a la otra parte y buscar la reconciliacin, y con esto intentar ganar a su hermano. Este relato hace parte de la enseanza didaj tpica de la comunidad de Mateo (18,15-20). Podemos decir que entre las muchas lecciones del texto, existe indudablemente por encima de todo la preocupacin por la cuestin prctica de la fe cristiana, que es: cmo transformar la enseanza didaj de la Nueva Ley del Evangelio en prctica de vida y justicia. De ah que todos los discursos del Evangelio sean seguidos de relatos marcados por actos prcticos (57; 89). En este sentido es que la Nueva Ley del Evangelio, como justicia del Reino, busca rehacer las relaciones familiares, las relaciones en el trabajo, las relaciones gobierno y pueblo, de modo que pueda haber justicia para los pequeuelos, o si desearan, los pobres, objetivo del mensaje del Sermn del Monte. Paulo Lockmann Rua Marqus de Abrantes 55 22230-061 Flamengo-Rio de Janeiro Brasil Bibliografa 1 W. D. Davies, El Sermn de la Montaa. Madrid, Ediciones Cristiandad, 1975, pgs. 21ss. 2 Hermann L. Strack-Paul Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. Das Evangelium nach Mattus. Mnchen, C. H. Becksche Verlagsbuchandlung, 1929 (Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, 1). 3 Eduard Schweizer, La iglesia primitiva. Medio ambiente, organizacin y culto. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1974. 4 Hans Windisch, Der Sinn der Bergpredigt, 1929. 5 Michel Clevenot, Enfoques materialistas da Bblia. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979.

49 LA FAMILIA DE JESUS (Mt. 12,46-50) Ricardo Foulkes B. La familia de origen de Jess, en particular su madre y sus hermanos (Mt. 12,46-50), tienen con l experiencias de tensin que nos ayudan a comprender el sentido metafrico y luego escatolgico (25,31-46) de la expresin hermanos de Jess. Jesus family, and particularly his mother and brothers (Mt. 12,46-50), experience tension with him over the best way of conducting his ministry. Matthew enlarges the meaning of the brothers of Jesus both metaphorically and eschatologically (25,31-46).

Aun en nuestro confuso mundo, hay algo casi mgico en el concepto familia. Al menos en teora, en ese crculo humano hallamos aceptacin, afecto, correccin y apoyo. Pertenecer a una familia congenial se constituye en una esperanza universal. En algunos respectos por ejemplo, la gentica nos es asignada la familia. Yo no escog, desde luego, mis ojos grises ni las orejas grandes, rasgos que comparto con mi nico hermano, ni mi apellido. Pero despus de alcanzar cierta edad y poder independizarnos, los humanos tenemos la opcin de rechazar la hegemona de la familia natural, o al menos aflojar su control sobre nuestras decisiones, y escoger otro grupo como nuestra unidad de apoyo. En el siglo primero algunas filosofas y religiones ofrecieron a las personas la oportunidad de convertirse o cambiar de fe, y con frecuencia una conversin tal cuestionaba la autoridad de la familia de origen 1 y su ethos. Efectivamente, el tema aparece una y otra vez en el Nuevo Testamento (NT). Al optar por la fe en Jess, la persona est escogiendo en efecto una familia sustituta. Qu revela este vocabulario acerca de la vida cristiana? 1. La familia de origen En Mateo, tema de este nmero de RIBLA, hallamos ciertas caractersticas singulares con respecto a la construccin de la obra. Por ejemplo, el evangelista Mateo 2 parece pensar en bloques de material que alternan formalmente entre narracin y discursos de Jess, constituyendo as un gran quiasmo: 14 Narracin: nacimiento del mesas: principio del evangelio 57 Sermn: bienaventuranzas: condiciones de entrada en el reino 89 Narracin: autoridad del mesas: invitacin al seguimiento 10 Sermn: discurso de misin 1112 Narracin: rechazo de esta generacin 13 Sermn: parbolas del reino 1417 Narracin: aceptado por los discpulos 18 Sermn: discurso a la comunidad 1922 Narracin: autoridad del mesas; invitacin al seguimiento 2325 Sermn: ayes; entrada en el reino 2628 Narracin: muerte del mesas y renacimiento3 Ahora bien, antes del captulo 14, cuando Mateo comienza a alinearse directamente con su modelo Marcos, l se siente ms libre para crear sus propias formas de expresarse, formas que tienden a asumir la trada4. Por ejemplo, nuestra percopa es el punto culminante de nueve unidades que constituyen los captulos 11 12; las ideas se desarrollan en grupos de tres como sigue: Falta de fe/rechazo Falta de fe/rechazo Invitacin/aceptacin 11,2-19 11,20-24 11,25-30 12,1-8 12,9-14 12,15-21 12,22-37 12,38-45 12,46-505

50 Es evidente que al abordar esta ltima unidad, Mateo ha vaciado ya la mayora de su fuente de dichos Q, con excepcin del material que piensa utilizar luego en los captulos 18 y 2325. Regresa, pues, a Marcos y reproduce Mc. 3,31-35, un relato, como dicen los especialistas en formas literarias, de correccin. Vamos a reproducir a continuacin la evidencia de la triple tradicin que arroja luz sobre nuestro pasaje6: Mateo Marcos Lucas 7 12,46-50 3,20-21 8,19-21 Luego entr en una casa, y de nuevo se aglomer tanta gente que ni siquiera podan comer l y sus discpulos. 21 Cuando se enteraron sus parientes, salieron a hacerse cargo de l, porque decan: Est fuera de s... 3,31-35 46 Mientras Jess hablaba a la multitud, se presentaron su madre y sus hermanos. Se quedaron afuera, y deseaban hablar con l. 47 Alguien le dijo:Tu madre y tus hermanos estn afuera y quieren hablar contigo. 48 Quin es mi madre, y quines son mis hermanos? replic Jess. 49 Sealando a sus discpulos, aadi:Aqu tenis a mi madre y a mis hermanos. 50 Pues mi hermano, mi hermana y mi madre son los que hacen la voluntad de mi Padre que est en el cielo. 31 En eso llegaron la madre y los hermanos de Jess. Se quedaron afuera y enviaron a alguien a llamarlo, 32 pues haba mucha gente sentada alrededor de l.Mira, tu madre y tus hermanos estn afuera y te buscan le dijeron. 33 Quines son mi madre y mis hermanos? replic Jess. 34 Luego ech una mirada a los que estaban sentados alrededor de l y aadi: Aqu tenis a mi madre y a mis hermanos. 35 Cualquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre. 19 La madre y los hermanos de Jess fueron a verlo, pero como haba mucha gente, no lograban acercrsele. 20 Tu madre y tus hermanos estn afuera y quieren verte le avisaron. 21 Pero l les contest:Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica.

Aunque el presente artculo no enfoca directamente la composicin de Marcos, la mayora de los comentaristas catlicos admiten con los protestantes que Mc. 3,20-21 tiene que leerse como parte del relato que estudiamos, y que el carcter polmico de este breve apotegma biogrfico lo vuelve espinoso, como si Marcos tuviera alguna razn de cargar las tintas 10. No obstante, la versin de Mateo presenta sus propias dificultades. El tono de voz es severo todava. El versculo anterior a nuestro pasaje (12,45) sugiere que la posesin demonaca total le pasar tambin a esta generacin malvada, implicando as que el Seor ve a la mayora de sus adversarios como reincidentes. No est claro si hemos de ver a dichos adversarios como los que creyeron inicialmente en la palabra de Jess, abrindose a l con prontitud, o como aquellos que empezaron de verdad la vida nueva11. No olvidemos que la percopa que sigue a la nuestra (13,1-23), y que abre la seccin central del Evangelio, es la parbola del sembrador (que se refiere a diferentes grados de xito que puede tener el sembrador), y la subsiguiente (13,24-30), la parbola de la mala hierba!

51 Quiz para comprender esta parte de Mateo tenemos que fijarnos an de modo ms detenido en la historia del pueblo sagrado, un relato de conversiones e incesantes cadas. Estos adversarios, tanto de Jess como ms tarde de su comunidad eclesial, se dejaron poseer por el espritu maligno a pesar de los fervientes esfuerzos de Dios por resguardarlos. Con razn son llamados pecadores reincidentes, una generacin pervertida (12,45)12. As como el hombre y la mujer del pasado volvieron a pactar con el espritu maligno que haba salido de ellos (vv. 43-45), no hay tampoco en esta generacin conversin que merezca el nombre. Es ms, ahora les ir peor que nunca, porque lo que tienen delante no es a Jons ni a Salomn, sino a alguien mucho ms significativo. Nuestra percopa, entonces, concluye la gran polmica contra los enemigos del reino, no conminndolos, sino profetizando el adviento de una nueva generacin dedicada enteramente a Dios13. Y los cristianos de hoy reconocemos que esta palabra dominical se pronuncia todava ante nosotros; no estamos exentos, tras confesar a Jess, de cumplir activa y visiblemente la voluntad de Dios (ver 7,21-23), aun cuando esto nos meta en los con gente que amamos y queremos complacer. A veces los textos hablan por sus omisiones. Estos cinco versculos nunca se refieren a los apstoles o a los Doce; slo hablan de los que se relacionan con Dios haciendo la voluntad de ste, tarea abierta a absolutamente todos los creyentes sin distingos de parentesco. Aqu tienen... implica un gesto que abre la puerta de la pura gracia, de la gratuidad que rige las relaciones entre maestro y discpulo. Lejos de describir una relacin hipottica, esta promesa reconoce que ya existen discpulos que cumplen de manera efectiva la voluntad de Dios14. Pero, atencin! El texto no ha dicho que todos los oyentes en torno al Maestro sean fieles seguidores; nicamente se han abierto a escuchar con sinceridad su explicacin de la voluntad divina. Que tal explicacin sea autoritativa, la nica, es obvio para el evangelista15. Captamos en las palabras de Jess al interlocutor (v. 48) cierta brusquedad. Sin dejarse llevar a los extremos de Marcos, Mateo redacta una respuesta impaciente. Como l mismo haba aclarado en 10,34-37, la palabra de Jess puede penetrar como espada en el ntimo ambiente de la familia, enfrentando a unos con otros, de manera que la unin con Jess tiene primaca sobre la unin con el padre y la madre. Es ms, ningn judo puede alegar y esta aclaracin es importante para muchos de los primeros lectores que Dios y su voluntad sean superiores a Jess, porque el Hijo es el nico que nos lleva a conocer al Padre (Mt. 11,27), ya que ste le ha entregado todas las cosas. Por tanto, los hombres y las mujeres que se ponen a escuchar a Jess s aprenden cul es la voluntad de Dios y cmo ponerla en prctica. No obstante la brusquedad (v. 48: Quin es mi madre?) no se dirige al interlocutor, que escuchaba a Jess hasta este mismo momento, sino de forma indirecta a la familia que osa irrumpir en las actividades de su hijo/hermano con un plan diferente. Se quedaron afuera, para distinguirse del crculo en torno a Jess, porque buscaban hablar con l en una tertulia, o discusin acalorada, o lo que sea. Sin trasladar hasta aqu toda la carga marcana, hablar con lleva la connotacin negativa al menos de llamarle la atencin, discutir los fines y posibles peligros de dicho ministerio. Y en absoluto trae la connotacin positiva de aprender, como en el caso de los que rodeaban al Maestro. S, Mateo ha creado dos grupos un poco enfrentados; el v. 49 lo explicita con su frase tpica: sealando a sus discpulos. La frase griega tan tpica de Mateo: kai ekteinas ten jeira autou epi (y extendiendo su mano hacia) implica la presencia de un crculo en torno a Jess. No todos stos, quiz, van a cerrar filas y terminar como discpulos, pero all estn, al menos, poniendo atencin. El otro crculo, recin llegado sobre el escenario, puede haber esperado una bienvenida ms cordial, verdad?, o cuando menos ms corts. O quiz se daban cuenta de que su misin caera mal con este predicador pblico salido hace tiempo de su hogar y ahora famoso en muchas regiones (a juzgar por las grandes multitudes mencionadas en 4,23ss.). Tiene derechos la familia de un hombre pblico sobre las actividades de ste? Sobre sus ganancias quiz? Por qu dice Mateo: hablar con l? No contestemos de forma intempestiva. En el mundo mediterrneo exista una tradicin clara y larga de que un hombre pblico orador, taumaturgo, mdico/masajista, o filsofo, por ejemplo ocupara los servicios de amigos, contactos influyentes, o familiares para darse a conocer16. Antes de

52 concebir este arreglo social como una especie de manager como los que conocemos hoy, es importante recordar que en aquella sociedad no exista lo que nosotros llamamos una clase media, y para peor de males, haba gran escasez de recursos naturales. Poltica y socialmente, entonces, haca falta la intercesin o mediacin de amistades que tenan influencia para lograr ciertos fines. Porque las clases sociales, demarcadas con claridad y con poca comunicacin entre s, tenan que definir cmo iba a funcionar el patronaje. Este surga de la desigualdad entre las clases, como la situacin en Amrica Latina entre el pen y el patrn. En el mismo relato de Marcos vemos cmo funcionaba el fenmeno: cuando Jess sana a la suegra de Simn Pedro en Cafarnaum (Mc. 1,29-39), el pueblo en general se da cuenta y no tarda en llegar a la casa donde vive la sanada. Una vez terminado el sbado, traen a los enfermos de ellos, y Jess se halla envuelto en un ministerio que le trae bastante fama. Cualquier oriundo de la regin mediterrnea reconocera lo que pasa: la casa de Pedro se vuelve la sede de padrinazgo y Pedro ser el mediador del poder del taumaturgo. La prueba est en los acontecimientos de la madrugada siguiente; Jess, habiendo salido de esa casa para orar, queda convencido de que su misin lo enva a otras aldeas cercanas donde tambin pueda predicar, y abandona el lugar de padrinazgo. Pedro, si Marcos le hubiera dado derecho de respuesta, hubiera protestado: Pero Seor, es mucho ms razonable quedarte aqu mismo en Cafarnaum; deja que la buena noticia salga por los lazos populares de comunicacin, y la gente correr para escucharte y recibir el toque de tu mano. Quiz el ministerio de Juan Bautista haba funcionado as. No obstante una vez ms Jess rechaza ese tipo de mediacin a favor de una itineracin radical, en la que mensajeros y multitudes comparten equitativamente dones espirituales y materiales17. Paralelamente descubrimos en Mt. 13,53-58 un dicho resumido: En todas partes se honra a un profeta, menos en su tierra y en su propia casa. El v. 55 menciona la profesin de su padre18 y los nombres de su madre Mara y de cuatro hermanos; todava viven entre aquellos de su tierra todas sus hermanas. Con estas pruebas de la cotidianidad de Jess, de su semejanza a los dems aldeanos, stos se arman de valor para preguntar: As que de dnde sac todas estas cosas? Y se escandalizaron a causa de l. En las mismas filas de la familia hay muchas reservas; fijmonos en el comentario al respecto que hace el Cuarto Evangelio: Lo cierto es que ni siquiera sus hermanos crean en l (Jn. 7,5). Bueno, la fe en Jess era un tema bsico a estas alturas (finales del siglo primero), pero durante el ministerio de Jess los hermanos se hubieran expresado menos en trminos de fe, y ms en trminos de desacuerdos acerca del manejo de su ministerio. Un milagrero famoso debe utilizar los servicios, primero de su familia inmediata, y luego de sus vecinos de aldea. Dada esta reticencia de Jess para autorizar a familiares como dirigentes, cmo ascendi tan rpidamente Santiago en la iglesia madre de Jerusaln? La evidencia, en parte confusa dada la profusin de Santiagos y Jacobos19 en la joven iglesia, comienza con un texto primitivo, 1Cor. 15,5-7: (Cristo) se apareci a Cefas, y luego a los doce. Despus se apareci a ms de quinientos hermanos... Luego se apareci a Jacobo, ms tarde a todos los apstoles... y... a m. Luego, la carta cannica Judas, v. 1, identifica as a su autor: Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo.... Y el Evangelio de Toms 12 aade: Los discpulos dijeron a Jess: Sabemos que t vas a separarte de nosotros. Quin ha de ser nuestro lder?. Jess les dijo: Dondequiera que estn, deben ir a Jacobo el Justo, por... causa de quien cielo y tierra llegaron a ser. Finalmente, vale la pena citar el Evangelio de los Hebreos 7: Y cuando el Seor haba dado el lienzo al siervo del sacerdote, fue al paradero de Jacobo y se le apareci. Porque Santiago haba jurado no comer pan a partir de aquella hora en que l bebi la copa del Seor hasta no verlo resucitado de entre los que duermen. Y poco despus el Seor dijo:

53 Traigan una mesa y pan!... Tom el pan, lo bendijo y rompi y se lo dio a Santiago el Justo, y le dijo: Hermano mo, come ste tu pan, porque el Hijo del Hombre ha resucitado de entre los que duermen20. Estas citas evidencian una preeminencia relativamente primitiva, en ciertos sectores de la iglesia, para un hermano de Jess. Sin embargo ignoramos las razones21, y los detalles de la tradicin a menudo se contradicen mutuamente, de modo que no se ha dicho la ltima palabra sobre Santiago (cf. Hch. 15 sobre el concilio de Jerusaln y la versin paulina en Gl. 12!). Las hermanas de Jess se mencionan slo en Mt. 13,56 y Mc. 6,3, y su anonimidad es tpica del trato literario de las mujeres en el siglo primero. Quiz este silencio refleja el hecho de que las hermanas nunca formaran parte de la iglesia. De la familia de Jess, la persona ms destacada despus del mismo Seor y de quien sabemos un poco ms que de Santiago es Mara, la madre. Como la interpretacin de su persona ha causado divisiones entre catlicorromanos y evanglicos, los prrafos siguientes procuran decir una verdad exegtica sin herir a ninguno de los grupos22. En primer trmino, Mateo le da a Mara, a partir de 1.18, el hermoso epteto de madre de Jess; tambin la seala como virgen antes del nacimiento (cf. Is. 7,14) y luego esposa recibida por su prometido (v. 24), pero intacta (v. 25) hasta despus del parto. Fue Jos, el responsable legal de la criatura, quien leg a sta su propia genealoga (1,1-17) y le puso el nombre Jess (1.25). En la visita de los sabios (2,1-12), la huda a Egipto (2,13-18) y el regreso a Nazaret (2,19-23), Jos sigue como protagonista y se le concede el privilegio de tener sueos y apariciones revelatorias. No obstante, despus del captulo 2, nada! Apenas de forma indirecta en 13,55 se pregunta retricamente por el hijo del carpintero23. Qu diremos del papel de Mara en este relato de la infancia? A juzgar por la prominencia de rasgos judos en estos dos captulos, el evangelista desea subrayar los lazos entre la fe monotesta de la Biblia hebrea y la fe en Jess. Mara se menciona al mero final de la genealoga (1,16); rompe as la monotona de la frmula Fulano fue el padre de Mengano, repetida 39 veces . Esta ltima vez el texto reza: y Jacob fue el padre de Jos, que fue esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo. Ahora bien, nos queda por contestar la pregunta que surge: Esta Mara de quien habla Mateo24 beneficiaria ella tambin de un milagro y de trato preferencial de parte de Dios sera capaz de llegar, dcadas despus, donde su Hijo Jess para crearle dificultades, aun cuando sus motivaciones fueran las mejores? Para iniciar una respuesta, recordemos que, aunque el Evangelio de Mateo est bien redactado e intencional en su diccin, estamos hablando aqu de dos gneros literarios muy diferentes. Los dos primeros captulos tienen un carcter marcadamente onrico (no slo Jos suea!) y casi apocalptico; y ya que el tema es Dios con nosotros (Mt. 1,23), y la amenaza de Herodes y otros enemigos se describe en trminos satnicos, la relacin entre Dios y los protagonistas es peculiar. Por consiguiente, quin de nosotros se atreve a imaginar lo que una adolescente aldeana saba a ciencia cierta acerca del hijo que iba a tener 25, en particular cuando las revelaciones llegaron a su prometido, siendo l tambin muy joven26? Luego pensemos imaginativamente en los treinta (ms o menos) aos de convivio. Como hijo mayor de cuando menos seis en su generacin27, Jess habr tenido que intervenir en muchas decisiones, en consulta con su madre, sobre todo despus de la muerte de Jos. Podemos conjeturar que el adolescente, y despus el joven, Jess (recordemos que como clibe habr quedado bajo el techo de su madre algo as como quince aos ms que la vasta mayora de los jvenes varones) trabajaba lado a lado con ella. En lo humano s se conocan bien. Pero ahora (en Mt. 12), la llegada de Mara al lugar donde l enseaba, bajo estas condiciones (de crear otro crculo rival, o al menos que haca competencia con el de Jess), hiri a su hijo mayor. De igual manera, la respuesta de l: Quin es mi madre?, la hiri a ella; no puede haber tenido otro efecto. Estamos entristecidos por este intercambio, aunque seguros de que el hijo tena razn cuando insista en su independencia28.

54 2. La familia metafrica Como hemos notado al hablar de Mt. 12,46-50, Jess hace una transferencia; su familia de origen ya no llena los requisitos que tiene un profeta itinerante, y conviene que ste busque una familia sustituta. Vale subrayar que la alternativa no es una existencia solitaria. La prdida de la familia de origen es compensada por la adquisicin de la nueva familia cristiana, que nos espera con los brazos abiertos. En este Evangelio la fe en Jess tiende a aflojar, si no cortar, los lazos familiares. En 4,21-22, Jacobo y Juan dejan a su padre cuando Jess los llama al discipulado. En 8,22 Jess instruye a un seguidor que no espere en casa hasta que su padre muera: deja que los muertos entierren a sus muertos. En la familia de la fe hay un padre (con mayscula) y muchos hermanos y hermanas (cf. Mt. 23,8); como agrega el Evangelio de Toms 99: Estos son mis hermanos y mi madre y mis hermanas; stos son los que entrarn en el reino de mi Padre 29. 3. La familia escatolgica En el ltimo de los cinco discursos de Jess30, Mateo teje una teologa de genial magnitud31. El escenario para la primera parte del sermn (captulo 23, cf. 24,1) es el templo; desde este ngulo el Jess mateno denuncia a los fariseos y a los maestros de la ley, a quienes llama hipcritas, no sin una mirada a la iglesia cristiana de la poca de Mateo. Por ejemplo, en 23,8-12 el Seor prohbe el uso de ttulos honorficos en la comunidad cristiana; los fariseos pueden ostentar en sus propios crculos tales como rab, padre y maestro, pero para Jess estas prcticas conducen al orgullo y la arrogancia. Ms bien, arguye l, ustedes son todos hermanos porque tienen un solo Padre. Si vamos a hablar de familia en la comunidad fundada por Jess, entonces no podemos comenzar identificndonos con los capos, los padres, sino con los servidores. Instrucciones muy prcticas en este contexto del Juicio final! Luego (24,1), el Seor sale del templo, sin embargo sigue refirindose a l y la destruccin futura de muchas cosas relacionadas con el judasmo. El lenguaje se vuelve escatolgico aun apocalptico y severo; intervienen dos parbolas sobre el tiempo de espera antes del Regreso del Seor32. Precisamente en el contexto del Juicio final reaparece el tema de La familia de Jess. No encontramos sorpresas en su definicin de Padre (25,34: vengan ustedes, a quienes mi Padre ha bendecido), ni de Hijo (aunque ahora es el Hijo del hombre, muy majestuoso, que ejerce el oficio de Juez de toda la humanidad; esto casi nos sorprende, aun cuando hemos tomado en cuenta el dicho citado arriba: Mi Padre me ha entregado todas las cosas [11,27]). Lo que nos despierta a una gran novedad es la definicin de hermano/hermana. Quines son los hermanos de Jess? Exegticamente, la respuesta tiene que ser slo una: los necesitados que tenemos alrededor en los contactos de todos los das. El relato de Las ovejas y las cabras (25,31 -46), con el que termina este ltimo sermn de Mateo, nos comunica en forma resumida la base del juicio en el Da final. Nada en este texto alude a los creyentes como tal base. Escuchemos las palabras del Rey/Hijo del hombre cuando felicita a los salvos: Vengan ustedes, a quienes mi Padre ha bendecido; reciban su herencia...; porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer [siguen otras obras de solidaridad]... me dieron de beber, me dieron alojamiento, me vistieron, me atendieron [en la enfermedad], me visitaron [en la crcel]. Cuando protesta esta gente solidaria que nunca antes lo han visto para atenderle en esta forma, ste responde que todas las acciones justas y amorosas practicadas en beneficio de uno de mis hermanos, aun en el ms pequeo, lo hicieron por m. Luego, para remachar el alto significado de la escena, se repite la misma enseanza desde el punto de vista de los hermanos del Rey que fueron desatendidos: El Rey/Hijo del hombre reprende a los que van a la condenacin con estas palabras: Todo lo que no hicieron por el ms pequeo de mis hermanos, tampoco lo hicieron por m. Como es de esperar, los exegetas durante siglos han procurado, ya que estn al servicio de la iglesia, justificar de alguna manera religiosa la accin del Juez: Los hermanos tienen que ser cristianos, o al menos judos, alegan. Por qu tendra el Seor inters en un pagano, reconociendo en l las

55 cualidades de hermano?. Precisamente aqu, vemos la osada de Mateo. El saba del peligro que siempre tenemos a mano: el evangelio de apertura al ser humano con mucha facilidad acabara por hallarse al servicio de la iglesia institucional. Pero la verdad es que el evangelio est antes que la iglesia; la trasciende y fundamenta. Dentro de la iglesia, es cierto, los pobres sern privilegiados33 o al menos sta fue la intencin del Hijo del Hombre, y los trminos usados aqu en el captulo 25: ptojs (pobre), paidon (nio), npios (de tierna edad, sencillo) y mikrs, que tiene el superlativo eljistos (pequeo), refuerzan esta intencin. Nuestro trato aqu, en la vida diaria, de los especialmente privilegiados por el Hijo del Hombre en su propio recorrido los olvidados, los de menos peso, formar el nico criterio del Juicio Final. Este tema, expresado quiz con otras palabras, ha dado pie a una vasta literatura durante las ltimas dcadas en Amrica Latina. El mundo rico que cuenta entre sus filas a muchos cristianos e iglesias de diferentes apellidos necesita poner atencin a estas acusaciones y advertencias del Hijo del Hombre. Mateo, entonces, no reduce eclesialmente a los pequeos, sino que extiende de forma universal la experiencia de la iglesia que descubre a los necesitados como familia de Jess 34. La fraternidad es algo que viene dado con nuestra humanidad; el hermano puede tener una paja en el ojo (7.4); hermano es alguien que merece nuestro saludo (5,47), que no merece nuestro odio, actitud condenatoria o vengatividad (5,21-25). Al abrirnos la puerta a la fraternidad, Jess reconoce all la presencia de discpulos, s, pero tambin de todos aquellos, sin ser explcitamente sus discpulos, que cumplen la voluntad del Padre (12.50), o sea que sirven a los necesitados (25,31ss.). Acerca de este aspecto activo no cabe mucha duda. No obstante, descubrimos al mismo tiempo que estos hermanos activos lo son por un nacimiento (plano pasivo) segn la voluntad del Padre. Le han seguido a Jess todos los mencionados en 12,50? Es irremisible la gracia de tal nacimiento? No del todo; al finalizar el relato de la Pasin ha habido negaciones de Jess, debilidades y pecados de varias ndoles. Esta dialctica marca los caminos de la fraternidad 35. Se puede hablar de la bienaventuranza de los tristes (Mt. 5,4), por ejemplo, slo porque los aplastados de este mundo son hermanos de Jess. En otras palabras, la iglesia no se abre a los pobres para hacerlos hermanos de Jess, sino que les acoge y les anuncia el evangelio porque son, en cuanto pobres, los hermanos del juez escatolgico. Cun grande es esta familia de Jess! Sin embargo este concepto no nos exime de vivir y predicar el evangelio a esta misma familia, de pregonar el perdn de pecados, o de seguir celebrando el bautismo (Mt. 28,19) y la Santa Cena (26,26-29) como anticipos del Da final. Ricardo Foulkes B. Apartado Postal 901 1000 San Jos Costa Rica Bibliografa 1 El movimiento cristiano hizo nfasis en esta ruptura en ciertos casos. Por ejemplo, segn Mt. 19,29-30, Jess dice a Pedro y otros discpulos que han sacrificado mucho para seguirle: Les aseguro... que todo el que por mi causa haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o terrenos, recibir cien veces ms y heredar la vida eterna. Algo parecido sucede en el Cuarto Evangelio, cuando todo el relato del captulo 9 ilustra el desplazamiento de la antigua familia del exciego; los padres temen de gran manera el ser expulsados de la sinagoga (o sea, de la comunidad juda entera), ya que sta se ha declarado hostil (Jn. 9,22) hacia los seguidores de Jess. Los progenitores rechazan toda solidaridad con su hijo, y ste se siente convidado a aceptar el reto de seguir a Jess y de confesarlo abiertamente. 2 El presente artculo asume que el apstol Mateo no es el autor material del evangelio que lleva su nombre; sin embargo, usaremos el nombre Mateo al referirnos al autor. Con muchos otros

56 estudiosos, asumiremos que la fecha de composicin ronda por el ao 80, y que el lugar de publicacin fue Antioqua de Siria. 3 C. H. Lohr, Oral techniques in the Gospel of Matthew, en Catholic Biblical Quarterly vol. 24 (1961), pgs. 403-435. 4 W. D. Davies-D. C. Allison, The Gospel according to St. Matthew. Edinburgo, T & T Clark, 1988, I, pgs. 69-72. 5 Ibid., II, pgs. 233s. 6 La versin citada en este artculo es la Nueva Versin Internacional (Ciudad de Mxico, Sociedad Bblica Internacional, 1995), en cuyo Comit Traductor tuve el gusto de colaborar. 7 Sera interesante perseguir las variantes que nos presenta Lucas, sin embargo tenemos que limitar los horizontes de este artculo. 8 Es notable la semejanza entre el v. 46b y el 47b, pero as lo quiso el evangelista. Aunque algunos manuscritos de importancia omiten el 47b, el error se debe al ojo de los copistas, que salt del vocablo lalesai, al final de un rengln, al mismo vocablo lalesai al final del siguiente rengln. DaviesAllison, op. cit., II, pg. 363, nota 117. 9 Lectores atentos han observado la omisin del padre en este listado de parient es. Dos razones pueden explicarla: la muerte de Jos anterior a este episodio (en todo caso, no acompaa a Mara y los hermanos en esta ocasin), y la relacin nica que Jess tena con Dios, simbolizada por el vocativo Abba (Mc. 14,36). 10 Algunas sugerencias: 1) Marcos se resiente de la hegemona de Santiago (y quiz de Judas), hermanos carnales de Jess, sobre la iglesia madre de Jerusaln (aos 30-65); 2) quiere desmitificar esta ascendencia dinstica que procura justificar la rejudaizacin del evangelio. G. Cook-R. Foulkes, Marcos. Miami, Editorial Caribe, 1990, pg. 117. 11 W. Trilling, El Evangelio segn san Mateo. Barcelona, Editorial Herder, 1970, I, pg. 284. 12 Ibid., pgs. 284s. 13 Idem. 14 El evangelista Mateo favorece la sustitucin de Padre donde otros evangelios hablan de Dios. Ver a continuacin sobre Mt. 25,34. La expresin Mi Padre que est en el cielo recuerda tanto el Padrenuestro (Mt. 6,9) como la oracin de Jess en Getseman (Mt. 26,39.42.44). Pablo insiste desde el inicio en que la filiacin de Jess respecto del Padre ha sido legada a todo creyente (Rm. 8,15; Gl. 4,6); somos hijas e hijos, y el Espritu grita Abba en nuestro ser interior. 15 Ver Niveles de surgimiento y lectura en X. Pikaza, Hermanos de Jess y servidores de los ms pequeos (Mt. 25,35-46) Salamanca, Sgueme, 1984, pgs. 22-31. 16 John Dominic Crossan, The Historical Jesus. The Life of a Mediterranean Jewish Peasant. San Francisco, Harper San Francisco, 1991, pgs. 53-68. 17 Crossan, op. cit., pgs. 346s. 18 La diccin aqu implica claramente que Jos, tan prominente en Mt. 1 2, ha muerto. Desaparece del resto de la narracin (captulos 328); su muerte, se puede imaginar, deja a Mara su viuda encargada de criar a la familia. Lc. 2,41-52 agrega el detalle de que Jos viva todava cuando Jess tena doce aos. 19 El nombre Ikobos se puede traducir Santiago o Jacobo, y en el NT se refiere a cuando menos cuatro hombres. 20 Crossan, op. cit., pg. 251. 21 Segn 1Cor. 9,5, Pablo sabe de hermanos del Seor que itineran en la evangelizacin como los dems apstoles y Cefas. Todos stos se hacen acompaar de sus respectivas esposas (literalmente: No tenemos autorizacin de viajar con una hermana como esposa?). 22 El mismo espritu anim a biblistas catlicos, luteranos y otros a hacer un estudio ecumnico y erudito sobre Mara en el Nuevo Testamento (editado por R. E. Brown, K. P. Donfried, J. A. Fitzmyer, y J. Reumann; Salamanca, Sgueme, 1982 [original en ingls, 1978]). 23 En cambio, el paralelo en Mc. 6,3 hace de Jess el tekton de la familia; probablemente ambos evangelistas tienen razn.

57 24 Como hemos visto, Mateo no le otorga nombre; ella es la madre (de Jess) y el nfasis est puesto ms bien en el grupo familiar, que resulta ser un grupo de presin. As entiende esta intervencin la tradicin oral (30-80 de la era comn) predicada en el rea de Antioqua de Siria. Davies-Allison, op. cit., I, pgs. 138-147. 25 Bien es cierto que Lucas en su Evangelio contesta esta pregunta (1,26-38) con tradicin que no tenemos que descartar, pero como el enfoque de este artculo es Mateo, vamos a procurar limitarnos al retrato consecuente que all encontramos. En sus respectivas narraciones de la infancia, Mateo y Lucas no se consultaron. 26 A juzgar por las fuentes rabnicas (que por cierto pueden ser de fecha tarda), el compromiso matrimonial se verificaba a los doce (o doce y medio) aos. Davies-Allison, op. cit., I, pg. 199. 27 La palabra hermanos debe traducirse ms bien primos, parientes? Esta posibilidad, un poco remota lexicolgicamente, surgi con la enseanza de la virginidad perpetua de Mara en el siglo III de nuestra era. Brown y otros, Mara en el Nuevo Testamento, op. cit., pgs. 59-66.101s.; J. A. Brashler, Jesus, Brothers and Sisters of, en The Anchor Bible Dictionary. New York, Doubleday, 1992, III, pgs. 819s. 28 Mara no vuelve a aparecer en el Evangelio de Mateo, ni en los finales de los otros dos sinpticos. Uno de los grandes valores del Cuarto Evangelio es haber rescatado para la posteridad la escena al pie de la cruz (Jn. 19,25-27) en la que la madre, trada quiz por el discpulo amado, se halla inserta en la comunidad creyente y da muestras de querer permanecer en ella (cf. tambin el relato de Lucas sobre su presencia, semanas despus, junto con los hermanos de Jess, en el Da de Pentecosts, Hch. 1,14). Uno est tentado a conjeturar que si, como Lucas, los otros sinpticos hubieran publicado un segundo tomo sobre la iglesia primitiva, Mara hubiera tenido su debida mencin. Para nuestro Mateo, sin embargo, la percopa triste bajo estudio (12,46-50), y otra sobre el rechazo de Jess por sus propios vecinos (13,53-58), son los nicos en que se menciona a la madre durante el ministerio de su Hijo. Brown y otros, op. cit., pgs. 101-106. 29 En el Sermn del Monte, Jess critica el ensimismamiento de los que slo saludan en pblico a sus hermanos (5,47). Con toda probablidad se refiere a los que piensan como uno, esto es, a hermanos metafricos. De igual manera, Mt. 28,10 (dirigido a mujeres creyentes) da instrucciones para hermanos discpulos. 30 a) Captulos 57, El sermn del monte; b) 9,3610,42, Discurso sobre la misin y el martirio; c) 13,1-52, Enseanza sobre el reino de los cielos; d) 17,2218,35, Discurso sobre la administracin de la iglesia; e) 23,125,46, Discurso sobre la escatologa; discurso de despedida. Davies-Allison, op. cit., pgs. 59ss. 31 Con razn Xabier Pikaza escribi todo un libro de 450 pgs. sobre la teologa de Mateo, basndose en este texto: Hermanos de Jess y servidores de los ms pequeos, op. cit. Entre los vv. 31 y 46, tan olvidados por muchos eruditos, aparecen temas importantes, no slo de teologa matena, sino del mensaje cristiano en general. 32 La parbola de las diez jvenes (25,1-13) y la de las monedas de oro (25,14-30) enfocan la actividad apropiada para el perodo de espera antes de la parusa. 33 Mt. 10,42; 18,6.10.14. 34 Pikaza, op. cit., pgs. 319-323. 35 Ibid., pgs. 324-329.

58 GRATUIDAD Y FRATERNIDAD Mateo 18 Gustavo Gutirrez El artculo comenta el discurso comunitario de Mateo 18, el cual concentra la rica experiencia eclesial de todo el Evangelio. Se demuestra el carcter coherente del texto, cuidadosamente construido y con un sabor a sntesis. El comienzo (vv. 1-5) y el final (vv. 23-35) del captulo se corresponden y su idea central es la inmensa gratuidad del amor de Dios. Este es el marco en el cual debe desarrollarse la vida de la Iglesia. Fuera de l caemos en reglas puramente formales, abusos de poder y vida segn las categoras mundanas que privilegian a los poderosos. En el centro del captulo (vv. 19-20) est la presencia de Cristo resucitado en la fraternidad de la comunidad. Todos los temas de este discurso eclesial giran en torno a las ideas matrices de la gratuidad y la fraternidad. The article comments the communitary speech of Mt. 18, which condenses the rich eclesial experience of the Gospel. It demonstrates the coherent character of the text, thoroughly built and which a synthetic flavor. The beginning (v. 1-5) and the end (v. 23-35) of the chapter are mutually correspondent, and their central idea is the profound gratuity of Gods love. This is the frame through which Church life has to develop. Outside it we only fall down on merely formal rules, power abuse and life depending on worldly categories which privilege the powerful ones. In the middle of the chapter (v. 19-20) is the presence of Christ arisen within the fraternity of the community. All topics of this ecclesial speech deal with matrix ideas of gratuity and fraternity.

Como es bien conocido, el evangelio de Mateo expresa una rica y compleja experiencia eclesial. Ella est presente en todo el evangelio, pero de alguna manera se concentra en el llamado discurso comunitario que se encuentra en el captulo 18. El texto est compuesto por percopas que se iluminan mutuamente, al mismo tiempo que reiteran los grandes temas de Mateo. Precisamente uno de ellos, la gratuidad del amor de Dios, es presentado aqu como el fundamento de la vida eclesial y, ms all de ella, del comportamiento del cristiano. Ese tema se halla al inicio y al final del captulo (cf. vv. 1-5 y 23-35), encuadrando las consideraciones sobre el perdn y sobre otros aspectos de la comunidad cristiana (cf. vv. 6-22). 1. En el principio era la gratuidad El amor libre y gratuito de Dios, corazn de la revelacin bblica, es el fundamento y el sentido ltimo de la comunidad de discpulos de Jess, sta debe ser expresin de ese amor en la historia. 1.1. Desde el amor de Dios El texto que nos da la clave de este captulo se halla al final de l. Se trata de una parbola propia a Mateo: la del siervo sin entraas (cf. 23-35). En ella para hablarnos del Reino se usa la metfora del perdn de las deudas en dinero para significar el perdn de las faltas, expresin del amor libre y gratuito de Dios. La parbola tiene netamente dos partes y una importante conclusin. La primera trata de una deuda que alcanza la fabulosa suma de diez mil talentos; la cifra busca hacernos comprender que nos encontramos ante algo realmente impagable (ms o menos como la deuda externa de los pases pobres hoy...). Cuando el servidor, que no pide la condonacin de lo debido y slo solicita un plazo, promete que lo devolver todo, es obvio que no podr hacerlo. El perdn del rey no se basa, en consecuencia, en la factibilidad de la promesa, sino en la compasin (desde las entraas, dice literalmente el texto) que experimenta ante la angustia del criado y el pedido de no impacientarse con l. Le concede ms de lo que pidi. El fundamento de esta iniciativa de perdn parte de su libre voluntad, en la gratuidad de

59 sus sentimientos. Gratuidad subrayada por la imposibilidad objetiva de cancelar la deuda, debido a la enormidad de la suma en cuestin. Al generoso comportamiento del rey se opone la mezquindad y la dureza del servidor perdonado para con un compaero de trabajo. Esta vez se trata de una cantidad irrisoria comparada con la anterior. El contraste es intencional y aleccionador. En este caso la aplicacin de una justicia sin contemplaciones resulta en el encarcelamiento del deudor. En esta ocasin, la devolucin era perfectamente posible, pero el pedido de tiempo para poder pagar la deuda no fue escuchado. El que haba sido deudor se presenta ahora como un implacable acreedor. La conclusin es evidente, no obstante el texto la subraya. Recogiendo una enseanza frecuente en los evangelios se nos dice en ella que el servidor deba haberse conducido como el rey misericordioso. Ser perdonado supone saber perdonar, con la misma gratuidad. Eso es lo que se exige al creyente en un Dios de bondad. De un amor que no se basa, en ltima instancia, en los mritos de las personas que lo reciben sino en la manera propia de ser de quien lo da. En el caso del servidor intolerante, en un amor que debera haber echado sus races en la gracia de que acaba de ser objeto. El ltimo versculo (el 35) nos habla de la fraternidad que debe primar entre miembros de una misma comunidad. Estamos pues no ante la conclusin de la parbola sino en realidad de todo el captulo, cuyo tema es precisamente la vida comunitaria. Un verbo capital empleado en el original griego de este pasaje, es significativo para nuestro propsito. Afiemi (y afenai), que aqu es traducido por perdonar, es susceptible de ser trasladado tambin por dejar ir, liberar o liberar de una carga, cancelar una deuda. Lo mismo sucede con el sustantivo afesis. Relevante es asimismo que stos sean los trminos usados en el contexto del gran tema del Jubileo en, por ejemplo, Lv. 25,10 e Is. 61,1 (tambin 58,6) para referirse al perdn de las deudas y a la liberacin de siervos y cautivos 1. E incluso como sinnimo de Jubileo. Perspectiva y vocablos retomados en Lc. 4,18-19 para decir en qu consiste el ao de gracia del Seor. El verbo perdonar (afiemi) se halla cuatro veces en el captulo (tres de ellas en la parbola), pero el tema est presente en otros pasajes de este captulo. 1.2. La verdadera grandeza De otro lado, los primeros versculos (1-5) nos hablan tambin del don del Reino; se completa as el marco de gratuidad que da consistencia y fundamento al captulo que nos ocupa. El pasaje comienza con la pregunta quin es el mayor en el Reino de los cielos?. En el tratamiento del punto asoma la constante preocupacin de Mateo (que retrabaja Mc. 9,33-36) por la condicin del discpulo. El interrogante es respondido por Jess con un gesto de tipo simblico y proftico. Llama a un nio y exhorta a hacerse como este nio (v. 3) para poder entrar en el Reino. En el versculo siguiente dice que hacerse humilde (literalmente humillarse, del verbo tapeino) como un nio es un requisito necesario para ser el ms grande en el Reino de los cielos (v. 4). Hay que cuidarse de dar a esta condicin el sentido de una disposicin puramente interior; ms que en la eventual calidad moral o la inocencia del nio el asunto est en su inferioridad social, un punto de vista propio del tiempo de Jess y que no nos es fcil comprender hoy. El nio era, en efecto, considerado un ser incompleto, transitoriamente al menos, poco poda aportar a la sociedad; su condicin era la de alguien que deba sujetarse a las rdenes que recibe de quienes se ven a s mismos como personas importantes y con autoridad. De aquellos que se sienten adultos, dira SaintExupry. El fundamento de la promesa de entrada en el Reino no reside en los mritos de aquellos que deben, en verdad, hacerse como nios para acoger la gracia del Reino. Reside en la predileccin de Dios por lo que no es valorado en este mundo, por los ltimos de la historia, por aquellos que no tienen signficacin social. Esa es la situacin de los pobres y tambin, como lo hemos recordado, la de los nios en tiempos de Jess2. Hacerse como nios no es regresar cronolgica o psicolgicamente a la infancia; es, ms bien, identificarse con quienes son vistos como seres inferiores. E igualmente hacer nuestra la humildad que muchos de ellos manifiestan. En efecto, tanto nio, como humillarse tienen en ste y otros pasajes bblicos una riqueza de significacin que no debe perderse de vista. Esos vocablos apuntan en primer lugar a una situacin de inferioridad fsica y social. Lo hemos recordado respecto al nio, pero vale tambin para el verbo

60 humillarse relacionado con el sustantivo tapeins, quiere decir dbil, insignificante, pobre, humillado. Se trata de condiciones concretas aptas para expresar igualmente realidades de orden interior, disposiciones espirituales y personales como la docilidad del nio o la humildad como virtud. No todo se reduce, sin embargo, a esta segunda acepcin. Lejos de eso. Estar atento a la complejidad de los sentidos de esos trminos hace mayor el desafo que viene del don del Reino. Todo esto implica un giro importante en la vida. Identificacin con los tenidos por insignificantes y el cambio de actitud exigido se manifiestan en la acogida al nio como representante de una categora social de desvalidos y despreciados. En ese gesto se juega lo decisivo para un discpulo de Jess: el que recibe a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe (v. 5). En mi nombre, es decir de acuerdo a mi deseo, a mi voluntad. Adems, el Seor mismo se da en el encuentro con el otro. Nos encontramos nuevamente ante el amor gratuito de Dios y de nuevo asimismo ante la pauta cardinal del comportamiento del creyente. Lo que se le hace a un nio se le hace a la persona de Jess, de ello habr que rendir cuenta al Seor. Se trata de una intuicin capital de Mateo, de honda raigambre bblica, que se expresa en forma definitiva en la escena del juicio final (25,31-46). Para este evangelio aceptar el don del amor de Dios implica gestos de acogida y solidaridad para con los hermanos. Esas acciones no son la condicin de la presencia del amor salvfico, son su consecuencia. No hay nada ms exigente que la gratuidad; Mateo, el evangelio que tanto insiste en las obras, lo proclama repetidas veces. 2. La vida en comunidad Los seguidores de Jess deben vivir en comunidad su fe en el Dios de la vida. Mateo es atento a la riqueza, pero tambin a las dificultades de esa convivencia; al recordarlo reflexiona la experiencia eclesial que sustenta su evangelio. Por ello da normas muy precisas para ese compartir. 2.1. Atencin a los pequeos El v. 5, al que acabamos de referirnos, nos indica ya un primer requisito para la vida en comunidad: dejar de lado toda bsqueda de privilegios y toda preferencia por personas de alto rango social (cf. tambin la carta de Santiago). El mayor en el Reino es el menor en este mundo, el despreciado. Aquellos que siguen esta norma de conducta no deben preocuparse ms por saber quin es el ms grande en la comunidad cristiana, en la Iglesia. Colocando al nio ante sus discpulos, Jess le quita el piso a esa inquietud desorientadora. Pero, adems, cuando, contrariamente al pedido de acogida hecho por el Seor, se rechaza a los pequeos escandalizndolos, el resultado para quienes lo provocan ser el opuesto al que Jess promete. Quienes as proceden en lugar de entrar en el Reino sern separados definitivamente de l (cf. v. 6). Pequeos (mikroi) es un trmino muy usado por Mateo; se trata de la gente sencilla que los sabios e inteligentes menosprecian y tienen por ignorantes, pero a quienes Dios se revela complaciente (cf. 11,25). Ellos son los personajes dominantes de los vv. 6-14; son creyentes en los que se resalta su pequeez, su fragilidad en la sociedad; vale decir, la misma realidad a la que apuntaba el trmino nio. Escndalo significa tropiezo en un caminar. En esta ocasin estamos ante un tropiezo a la fe, y por consiguiente a la vida en comunidad. No se trata en nuestro texto de un hecho aislado y accidental, de una falla individual; sino de una realidad sistemtica presente tambin en el tiempo de la Iglesia. Sealarlo es una de las preocupaciones, y advertencias, de Mateo. El mal es para l un elemento constitutivo de la historia humana. Es una realidad, pero no debe ser algo fatal (cf. v. 7), hay responsabilidad personal en el escndalo. De all la dureza de las expresiones de los vv. 8-9. Escandalizar a los pequeos es un impedimento para entrar en el Reino, llamado aqu significativa y escuetamente, sin aadir ningn adjetivo, la vida. La sinonimia (presentada varias veces en los evangelios) es particularmente dicente. El prrafo concluye con una norma clara para la convivencia comunitaria y para ms all de ella: cuidense de menospreciar a uno de estos pequeos (v. 10). El trmino empleado para decir menospreciar tiene el matiz de un desdn notorio e insultante, observable por cualquiera. Mirarlos as, ya lo sabemos, es ofender a Dios. Esta conducta no est

61 dictada necesariamente por los mritos morales de la gente sencilla, sino porque son personas sin mayor significacin social; en ltima instancia porque se debe amar como Dios, gratuitamente. Lo dicho es ilustrado por la clebre parbola de la oveja perdida. El pequeo animal extraviado, necesitado de ayuda, debe ser la primera preocupacin del pastor, que har bien en ir a buscarlo el texto subraya su iniciativa dejando momentneamente a las noventinueve ovejas. No es una cuestin de nmeros y de mayoras, sino de necesidades y urgencias. Aquella que se encuentra en peligro y distante pasa antes de las noventinueve que estn en resguardo. Aqu no se habla de los pequeos en plural, uno solo es suficiente para motivar el comportamiento aludido. Cada persona tiene un valor decisivo. Otra expresin de la gratuidad, que esta vez impulsa, dejando el terreno seguro y conocido, a una bsqueda inquieta. La parbola recuerda cul debe ser la prioridad pastoral de la ecclesia: los pequeos. No slo no escandalizarlos, se debe tambin ir en busca de ellos. Se cierra as el crculo abierto en el v. 6 acerca de no poner obstculos en el camino de la fe de la gente sencilla: no es voluntad de su Padre celestial que se pierda uno solo de estos pequeos (v. 14)3. Pero es posible ir ms lejos, la parbola tiene tambin un sesgo misionero. Si bien la Iglesia debe cuidar de los que estn dentro de ella, es imperativo igualmente ir ms all de sus fronteras. La Iglesia es misin, Jess es pastor universal. 2.2. El amor al hermano Siguen tres percopas que nos recuerdan que la Iglesia est formada por justos y pecadores, o ms exactamente por personas que son las dos cosas a la vez. El acento ahora est puesto en la vida dentro de la comunidad. La primera de ellas nos habla de la correccin fraterna. El tratamiento es detallado, slo puede venir de una experiencia eclesial interna. La vida en comunidad no puede basarse en actitudes fciles y componedoras. El amor cristiano rechaza el amiguismo que se traduce en una especie de coexistencia pacfica. Nada ms lejos de una autntica comunidad, sta supone fraternidad pero tambin exigencia mutua. Si un hermano, un miembro de la Iglesia comete una falta 4; por ejemplo, la sealada anteriormente como desprecio u olvido de los pequeos, hay que hablarle con franqueza acerca de su alejamiento del Evangelio de Jess. Para ello es conveniente proceder por etapas que protejan al hermano en dificultad y eviten toda precipitacin. Tal vez haya en esto una polmica contra el rigorismo que se viva en ese entonces en la sinagoga juda. Lo primero es un discreto pero eficaz t a t, un dilogo; si se es escuchado, se ha ganado a un hermano(v. 15). Eso es lo que debe buscarse. Si esto no da resultado el asunto debe comprometer a otros miembros de la comunidad porque es ella la que est en cuestin. Si la nueva exhortacin es desoda ser necesario apelar a la comunidad, la ekklesia dice el texto explcitamente (cf. v. 17). Hemos llegado a la ltima instancia. Despus de ella slo queda la separacin del miembro de la comunidad que se niega a aceptar la Buena Nueva. La alusin a gentil y publicano puede chocar, pero como en otros pasajes de los evangelios significa aquellos que no son, salvo cambio posterior, miembros de la comunidad creyente. El v. 18 deja el esquema del procedimiento para el tratamiento de estos casos (que ha seguido una pauta de severidad creciente) y dar el fundamento de estas reglas disciplinarias: lo que se ate o desate en la tierra, lo ser igualmente en el cielo. La actitud frente al hermano equivocado no es simplemente una cuestin de oportunidad, ni se limita a una opinin humana; es una exigencia que viene de lejos, ella expresa la vocacin y el papel de la Iglesia en la historia humana. Se trata de una autoridad acordada a toda la Iglesia, pero de la que ella no puede hacer uso sino con delicadeza, persuasin y dilogo fraterno. Plantado a mitad del captulo se halla un elemento capital de la vida comunitaria: la presencia de Jess en medio de ella. Esa presencia asegura el valor de la oracin en comunidad, ella llegar al Padre. Si nos comportamos como autnticos hermanos, porque de lo contrario las normas de disciplina recordadas pierden sentido. La habitacin de Dios en la historia que alcanza su punto ms alto en la Encarnacin se prolonga en la Iglesia en tanto signo visible del Reino. La oracin es siempre una experiencia de gratuidad, de una cierta inutilidad por decirlo as; ella debe poner su impronta en el amor por Dios y por los dems. Sin prctica orante no hay vida cristiana. En ella se da la sntesis

62 de la gratuidad, marco y sentido de este captulo, y dimensin comunitaria, tarea de la Iglesia. Estos versculos (19-20) nos recuerdan que Cristo es el corazn de la asamblea de los creyentes. La exigencia frente al hermano recordada lneas arriba, no excluye, por el contrario demanda, saber perdonar. A la pregunta, de un matiz cuantitativo del impulsivo Pedro: cuntas veces tengo que perdonar? (v. 21), el propio Pedro insina una respuesta generosa: hasta siete veces?; generosa, dado que el nmero siete simboliza una cierta plenitud. El Seor ahonda este simbolismo y le da an mayor amplitud a la sugerencia hecha; jugando con el nmero siete, contesta eliminando todo lmite al perdn. No otra cosa significa el setenta veces siete (v. 22). Es oportuno observar que el interrogante fue hecho en nombre de la comunidad creyente por boca de aquel que es presentado a menudo como su portavoz. La respuesta es por lo tanto dirigida a toda ella. Hasta nuestros das. Perdonar es liberar. Se libera el perdonado de su falta y de su angustia, as como se libera el que perdona de su resentimiento o de su rencor. Perdonar es dar vida, eso debe caracterizar a la asamblea de los seguidores de Jess. Negarse a hacerlo, ilimitadamente, es negarse a creer en el Dios de la vida, que como lo dice la Biblia repetidamente, perdona y olvida el pecado. La terrible y frecuente frase yo perdono, pero no olvido, no puede ser mas anticristiana. El breve dilogo sobre el perdn nos abre a la parbola del servidor sin entraas que ya examinamos. En efecto, el basamento del perdn est en el amor gratuito de Dios que todos estamos llamados a poner en prctica. El captulo analizado revela un texto coherente, cuidadosamente construido y con un sabor a sntesis. No se entiende la vida de la comunidad sin la inmensa gratuidad del amor de Dios. Este es lo que le da su sentido y alcance. El acento puesto en ella al final y al inicio del captulo configuran el marco en el que debe desarrollarse la vida de la Iglesia. Fuera de ese amor gratuito sta puede perderse en reglas de conducta puramente formales, distorsionarse en abusos de poder, vivir segn las categoras mundanas que privilegian a los poderosos; no saber vivir la liberacin del perdn, significa ignorar en la prctica la presencia de Jess en medio de ella. En otros trminos, es negarse a ser signo del Reino, que es ante todo un don, acogerlo es cambiar de perspectiva. La tica del Reino es una respuesta a la iniciativa de amor de Dios. Viendo la historia desde los pequeos de este mundo, recibindolos, acogemos a Jess y lo colocamos en el centro de nuestra oracin y de nuestro compromiso. Con l caminamos, como Iglesia peregrina, hacia el Padre, el Dios amor, el Dios de la vida. Gustavo Gutirrez Apartado 3090 Lima 100 Per Bibliografa 1 En estos textos el trmino hebreo para designar esas acciones es deror. 2 Cf. sobre estos versculos J. Dupont, Les Beatitudes. Paris, Gabalda, 1969, t. II, pgs. 171s. y 180s. 3 El texto paralelo de Lc. 15,7, habla de pecadores. Ese sentido no est excluido en la afirmacin de Mateo, pero ste mantiene un trmino ms amplio en coherencia con lo que lleva dicho desde el comienzo del captulo. 4 Varios manuscritos traen un aadido: Pecar contra. Preferimos la versin sin ese agregado, ste la hace menos coherente con el conjunto del captulo.

63 MATEO 2425: El fin del mundo Jorge Pixley Un anlisis de la colocacin del discurso escatolgico dentro del evangelio de Mateo revela la importancia que se le atribuye. Un estudio de los contenidos del discurso muestra que Mateo ha alterado el discurso, en parte mediante la introduccin de materiales de Q pero principalmente con la expansin de materiales exclusivos de Mateo. Estas alteraciones tienen el efecto de hacer de la espera de la Parusa una espera activa y de dar a la Venida del Seor el contenido especfico de un Juicio sobre los hechos de justicia y misericordia hechos a las personas ms necesitadas. An analysis of the placement of the eschatological discourse within the Gospel of Matthew reveals the importance given to it. A study of the contents of the discourse reveals that Matthew has altered the discourse, partly by introducing materials from Q but mostly by expansion out of exclusive Matthean materials. These alterations have the effect of making the wait for the Parousia an active one and giving to the Return of the Lord the specific content of a Judgment on the acts of justice and mercy performed on behalf of the most needy persons.

En este artculo queremos dar una visin global del discurso escatolgico de Jess en su versin mateana. Es evidente que Mateo no es el creador de este discurso, aunque en su estilo de composicin es perfectamente capaz de crear un discurso con base en dichos de Jess sacados de diversas fuentes, como es el caso en el discurso sobre la resolucin de conflictos en la comunidad (Mateo 18). En este caso, el discurso escatolgico que sirve de base para el discurso de Mateo 24 25 es sin duda Marcos 13. A este ncleo ha incorporado elementos de dos bloques de juicio de Q, pero en especial del quinto y ltimo bloque de juicio (Q 17,23-30) 1. Sin embargo no nos interesa la prehistoria del sermn, sino el significado de ste en la boca del Jess de Mateo. Para determinar este significado comenzaremos situando el sermn en el conjunto del evangelio de Mateo. En el cuerpo central del artculo examinaremos el discurso mismo, viendo sus temas principales y la secuencia en que los coloca Mateo. Terminaremos con una reflexin de lo que es para Mateo y para nosotros el fin del mundo. 1. El fin, la enseanza culminante de Jess Diversos comentaristas sugieren diferentes anlisis de la estructura del evangelio. Sigue recurriendo y siendo discutida la idea de que el cuerpo del libro est dividido en cinco partes, cada una de las cuales tiene una serie de relatos y luego un sermn, terminando con la expresin, y sucedi cuando termin Jess estas palabras (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). No obstante, debemos confesar que este esquema quntuple no permite explicar todo el contenido del evangelio: si bien hay cinco discursos y cada uno tiene una unidad temtica (instrucciones para los seguidores del Reino, 5-7; parbolas del Reino, 13; instrucciones misioneras, 10; advertencias para la vida eclesial, 18, y sermn escatolgico, 2425), no es evidente que los relatos que anteceden a cada discurso tengan una unidad temtica con l. Adems, queda un discurso, el ataque contra los fariseos en el captulo 23, sin incluir en el esquema. Tampoco puede negarse que Mateo est construyendo la secuencia del relato sobre Jess con base en el evangelio de Marcos, de quien deriva los ncleos de dos de los cinco discursos (las parbolas del Reino, algunas de las cuales vienen de Marcos 4, y el discurso escatolgico, que Mateo toma de Marcos 13). Con todo, existen cinco (o seis?) discursos que marcan el ministerio de Jess en la presentacin de Mateo. Este esquema es ms notorio por sobreponerse sobre el esquema ms sencillo de Marcos, texto que dedica mucho menos espacio que Mateo a los discursos de Jess y relativamente ms a sus acciones. En un esquema quntuple debemos suponer que los lugares que se destacan son el primero, el ltimo, y el de en medio, el tercero. En el caso de los discursos de Jess en Mateo

64 resaltan por su tamao el primero, el Sermn de la Montaa (Mt. 5,17,27), y el ltimo, el Discurso Escatolgico (Mt. 24,125,46). Un anlisis puramente formal, entonces, destaca nuestro discurso junto con el primero. El primer discurso plantea el camino del Reino de los Cielos, la manera de vida que debe caracterizar a quienes pretendan seguir a Jess. Esta vida ha de ser perfecta como la de Dios (Mt. 5,48, una modificacin del misericordioso de Q, que se preserva en Lc. 6,36), y para ello la justicia de los discpulos debe superar la justicia de los escribas y los fariseos (Mt. 5,20, dicho de la tradicin mateana). Las bienaventuranzas fueron adaptadas por Mateo para que fueran una lista de virtudes de la vida perfecta ante Dios, y con la adicin de premios eternos, asunto que remite al discurso escatolgico: Gozaos y alegraos, porque vuestro premio ser grande en los cielos (Mt. 5,12, tomado de Q). Como orientacin para la vida humana la ley tiene un valor permanente (Mt. 5,17, tambin de Q), un dicho repetido con variantes en el discurso escatolgico (Mt. 24,35, tomado de Marcos) referido aqu no a la ley sino a las palabras de Jess. El ltimo discurso, el escatolgico, trata de manera explcita el fin del mundo (sunteleias tou ainos, Mt. 24,3), donde es una modificacin significativa del cumplimiento de todas estas cosas (tauta sunteleisthai panta) de Mc. 13,4. Como tal, apunta al tiempo de premiacin para quienes hayan sido perseguidos por causa de la justicia (Mt. 5,10). Este discurso escatolgico de Jess cierra su enseanza terrenal. Acto seguido viene la Pasin en los captulos 2627. Es pues apropiado que haya correspondencias entre estos dos discursos que sirven de apertura y cierre, respectivamente, de la enseanza de Jess. En este discurso, por su colocacin esperamos la ampliacin de las promesas que se hicieron en el discurso de apertura, para animar a los discpulos a ser fieles al camino propuesto por su maestro. Dejaremos para ms adelante la discusin de en qu medida esto sucede, segn la estructura nos lleva a pensar que ser. Por ahora constatamos la colocacin estratgica del discurso escatolgico como el cierre de las enseanzas terrenales de Jess para sus discpulos situados como lo estn frente al paisaje del Templo, cuya destruccin anunciada es el lanzamiento para el discurso. Falta apenas un asunto respecto a la ubicacin de nuestro discurso su relacin con el ataque contra los fariseos que le antecede (captulo 23). Una buena parte de este discurso proviene del tercer bloque de juicio de Q (concretamente Q 11,42-52). Sin embargo, Mateo organiza y enmarca el material polmico respecto a los fariseos de modo que tenga un sentido propio. Es importante aclararlo porque, en la redaccin mateana, el discurso contra los fariseos es casi la primera parte del discurso escatolgico. La comparacin de 23,1 con 24,1 muestra que propiamente son dos y no uno, pues cambia el escenario en 24,1 (salen y se sitan frente al Templo) y el auditorio (la muchedumbre y los discpulos en 23,1 y slo los discpulos en 24,1). No obstante, en la estructura global del Mateo ste es el nico caso de dos discursos que se suceden sin material narrativo que los separe. Es evidente que tienen una relacin estrecha. Cul es el asunto del conflicto de Jess con los fariseos en Mateo? El calificativo hipcrita es caracterstico de la polmica de Q y de Mateo contra los fariseos. En este discurso Mateo lo usa en los vv. 13, 14, y 15, en ninguno de los cuales parece derivar de Q ni de Marcos. La hipocresa se muestra en que controlan las llaves del Reino de los Cielos y ni entran ni dejan entrar (v. 13, tomado de Q, aunque sin el apelativo hipcrita en Q). El v. 14, tomado en su sustancia de Marcos, acusa a los fariseos de hipcritas porque usan la apariencia de piedad para esquilmar a las viudas. Y el v. 15, propio de Mateo, los acusa de hacer proslitos para convertirlos en los mismos hipcritas que ellos. En Mateo 6 la hipocresa consiste en hacer cosas buenas nicamente para ser vistos (Mt. 6,2.5.16, todos exclusivos de Mateo). En 7,5, tomado con todo y apelativo de Q, el problema es pretender curar al otro estando uno mismo ms ciego que l; un ejemplo de esta hipocresa lo da Mt. 22,18 cuando los fariseos, con los herodianos, mandan a preguntar si pagar Jess el impuesto al Csar. Quizs el ms interesante uso del apelativo hipcritas es el de 15,7, donde Mateo lo aade a un texto de Marcos que cita a Isaas acerca de aquellos que honrando a Dios con sus labios ensean sin embargo mandamientos humanos (Marcos y Mateo se equivocan, pues el texto es de Jr. 29,13). La interpretacin bajo examen es el desvo de las ayudas para padres ancianos hacia el aparato religioso. Marcos no llama hipocresa esta prctica de atribuir a Dios la interpretacin religiosamente

65 interesada, pero Mateo aade la palabra. Para Marcos el problema est en apartarse de la ley escrita para referirse a la tradicin de interpretacin de los maestros (Mc. 7,8), mientras Mateo entiende que el problema no est en interpretar sino en saber interpretar de forma correcta la ley (para que apoye las necesidades humanas). Esto fue lo que Jess supo hacer respecto a las leyes de pureza de la comida (Mt. 15,1-20) y a los seis contrastes de interpretacin en Mt. 5,21-48 2. Estas discusiones, marcadas por la expresin con todo, yo os digo (ego de lego humin), son discusiones acerca de la correcta interpretacin de la ley. Pues bien, volviendo a la polmica contra los fariseos en Mateo 23, vemos que Mateo la introduce con una afirmacin muy llamativa: ...sobre la silla de Moiss se sentaron los escribas y los fariseos; todo cuanto os digan haced y guardad, pero no conforme a sus obras. Pues dicen y no hacen (Mt. 23,2-3). Nunca en todos los ejemplos del uso mateano del apelativo hipcritas, ste se refiere a quienes dicen una cosa y hacen otra. Tenemos aqu una excepcin, como los intrpretes usualmente suponen? Todo depende de lo que pueda significar sentarse sobre la silla de Moiss y desde all decir y hacer. La silla de Moiss puede haber sido un mueble grande donde se colocaba la Torah para desenrollarlo y leerlo 3. Mateo presenta a Jess como un maestro que conoce y cita la Ley, y tambin la interpreta de manera correcta (con autoridad y no como los escribas de ellos, Mt. 7,29). Segn su interpretacin, toda la Ley y los profetas penden de los dos mandamientos fundamentales sobre el amor a Dios y el amor al prjimo (22,34-40). El asunto es que en una poca donde la Torah no estaba al alcance de todos, los fariseos que se sentaron sobre la silla de Moiss en la sinagoga (si era, segn el supuesto de Roth, un mueble para la lectura de Torah) tienen un acceso privilegiado al texto. Aqu pueden pronunciarse ex cathedra y los discpulos han de escucharles con cuidado. Pero cuando hacen, es decir, cuando practican la interpretacin, no merecen la misma atencin. La prctica que ha ocasionado toda la polmica de Jess con los fariseos en Mateo es la interpretacin de la Torah. Mateo, nico entre los evangelistas, introduce este punto al principio con las seis distinciones citadas del captulo 5 entre su interpretacin y la de los antiguos. Nunca (a no ser que lo entendamos as en nuestro texto) se pelea Jess con los fariseos ni les llama hipcritas por decir una cosa y hacer otra. Si el decir es aqu la lectura controlada del texto que solamente los fariseos manejan, y el hacer es la interpretacin del mismo, con la cual Jess tiene serias diferencias, podemos entender nuestro texto en coherencia con el resto del evangelio 4. La implicacin de este problema de monopolio de la Ley por quienes no saben interpretarla es seria, porque la consecuencia es que teniendo la llave del Reino ni entran ni dejan entrar (Mt. 23,13). Jess, en cambio, advierte a sus seguidores sobre no ser maestros intrpretes pues su intrprete es uno, el Cristo (Mt. 23,10). De otro modo arriesgarn convertirse en guas ciegos que conducen a ciegos (Mt. 23,16). Tomando ahora de Q, despus de mucho material propio, Mateo denuncia que los lderes de las sinagogas son vboras que les perseguirn y matarn, como persiguieron a los profetas antes de ellos (Mt. 23,32-39/Lc 11,48-51 y 13,34-35). Aqu encontramos un vnculo con el sermn escatolgico, tal como Mateo lo encontr en su fuente Mc. 13,9-13, el anuncio de las persecuciones que permitirn a los suyos dar testimonio frente a sanhedrines, sinagogas, reyes y, en fin, todas las naciones. Todo tiene que darse antes del final anunciado por Jess. Mateo, al colocar la polmica contra los fariseos inmediatamente antes del discurso escatolgico, le ha dado a ste un tono tico que no tiene en Marcos (ni en Lucas). Esto tiene una gran importancia para nuestra lectura del texto que nos interesa. 2. El discurso sobre el fin 2.1. La organizacin del discurso escatolgico Para construir su ltimo discurso de Jess, Mateo parte del discurso escatolgico en Marcos 13.

66 1. La introduccin. Como Marcos, sita el ltimo discurso de Jess frente al Templo y ante el grupo de sus discpulos (Mt. 24,1-2/Mc. 13,1-2). Los discpulos, admirados, le muestran el grandioso paisaje, y Jess responde con un anuncio de la destruccin de los edificios del Templo. Este anuncio sombro, muy similar en Mateo a Marcos, provoca la pregunta asustada de los discpulos que sirve de ocasin al discurso. Sentndose (en la postura del maestro) sobre el monte de los Olivos, sus seguidores le comenzaron a preguntar: Dinos, cundo ser?, qu seal habr de tu Venida y del fin del mundo? (Mt. 24,3). T to semeon ts ss parousas kai sunteleas tou ainos. Aqu Mateo le ha dado una gran precisin y definicin al discurso final de Jess, comparado con Marcos: Cul ser la seal cuando hayan de suceder todas estas cosas? (Mc. 13,4). Tendremos que volver para entender la importancia de esta definicin, pero antes veamos el conjunto. 2. Guerras, persecuciones y divisiones en la comunidad de fieles (Mt. 24,4-14). Esta seccin sigue en lo grueso a Marcos, solamente ha desplazado buena parte de esta seccin a su discurso sobre la misin en el captulo 10. All se anuncian la entrega a las sinagogas (Mt. 10,17), el anuncio a los reyes y las naciones (Mt. 10,18), la promesa del Espritu para dar palabras de respuesta (Mt. 10,19-20), y la traicin de hermanos que entregarn a hermanos (Mt. 10,21). Todo esto est en Mc. 13,9-12. En los vv. 9-14, Mateo repite algunos de estos temas que ya Jess anunci en su discurso misionero, pero con nfasis en el abandono de la fe por algunos y el cumplimiento de la transgresin (plzunznai tn anoman), que causar que se enfre el amor (Mt. 24,10-11). Una rpida exhortacin a la resistencia (hupomon) (Mt. 24,13) anuncia un tema que se desarrollar ms adelante. 3. El juicio sobre Jud (Mt. 24,15-22). Siguiendo a Marcos, Mateo seala a Jud como objeto del juicio particular de Dios. 4. Advertencia contra falsos cristos y falsos profetas (Mt. 24,23-28). Es un tema cuya importancia se desprende del hecho de haberse anunciado de antemano en el inciso sobre la persecucin (Mt. 24,45.11). Sobre este tema Mateo combina un dicho de Mc. 13,21-23 con uno de Q 17,24 y 17,37. Esta armazn temtica es muy caracterstica de Mateo. 5. Seales csmicas (Mt. 24,29-31). Siguiendo a Marcos y a la tradicin apocalptica, Jess anuncia seales celestiales y la Venida del Hijo del Hombre sobre las nubes. Esto sirve para colocar todo el discurso en un marco csmico. 6. La seal del fin (parbola de la higuera) (Mt. 24,32-36). Nuevamente, Mateo se apoya en Marcos para indicar la proximidad del fin. Esta generacin no pasar antes que se cumplan estas cosas (Mt. 24,34). Sin embargo, no es posible saber el da ni la hora (Mt. 24,36). 7. Dos parbolas que exhortan a velar (Mt. 25,1-30). Hemos visto ya que Mateo arma los discursos con bastante libertad de redaccin. Hasta este punto el discurso escatolgico de Jess se ha construido sobre el discurso escatolgico de Jess en el evangelio de Marcos, incorporando algunos elementos de Q. La segunda mitad del discurso la arma Mateo con materiales que no estaban en sus fuentes, dos parbolas y una visin proftica. En estas dos parbolas, Jess exhorta a velar para estar preparados cuando vuelva el Seor. Ambas parbolas, la de las diez vrgenes y la de los talentos, subrayan que la vela es una actividad y no simplemente una espera. 8. Visin del juicio final. El discurso escatolgico del Jess de Mateo termina con una descripcin del juicio cuando el Hijo del Hombre venga con sus ngeles sentado en su trono. Este cierre del discurso le imprime una dimensin tica marcada a todo el tema de la espera de la Venida escatolgica del Hijo del Hombre. Cuando venga juzgar a todas las naciones y su juicio ser sobre la base de cmo se comportaron con stos, mis hermanos ms pequeos. 2.2. El fin como Parusa de Jesucristo Rey Mateo introduce este discurso de Jess con una pregunta muy precisa de sus discpulos en privado: Cundo sern estas cosas? y cul es la seal de tu venida y del fin del mundo? (Mt. 24,3). Con ello Mateo ha dado un sentido preciso a la segunda pregunta que es indefinida en Marcos, su fuente: Cul es la seal de que han de acontecer todas estas cosas? (Mc. 13,4). As que, para el Jess de Mateo, el sjaton es la parusa de Jesucristo y el fin del mundo. Para que no quede sombra de duda, el texto termina con una descripcin visionaria de cuando venga el Hijo del Hombre en su gloria y todos sus ngeles con l (Mt. 25,1). Aqu aprendemos que tu parusa (de Jesucristo) y la del Hijo del

67 Hombre son la misma cosa. Q habla de los das del Hijo del Hombre (Q 17,26.29) que M ateo convierte en la parusa del Hijo del Hombre (Mt. 24,37.39), confirmando as la identidad entre Jesucristo y el Hijo del Hombre. Se puede discutir en los otros evangelios si existe esta identificacin; en Mateo no se puede discutir5. En la tradicin teolgica de los evangelios sinpticos el Hijo del Hombre aparece en varias capacidades, pero en contextos escatolgicos es siempre el juez que desciende de los cielos. As en la respuesta de Jess al sumo sacerdote durante su juicio: Veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo con las nubes del cielo (Mc. 14,62/Mt. 26,64/Lc. 22,69). Y as tambin el dicho sobre el compromiso de confesar a Jess ante los tribunales: El que se avergense de m y de mis palabras en esta generacin adltera, tambin el Hijo del Hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con sus santos ngeles (Mc. 8,3839/Lc. 9,26). El juicio es an ms claro en la variacin mateana de este mismo dicho: Porque vendr el Hijo del Hombre en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada quien segn su prctica (Mt. 16,27). En la pregunta de los discpulos en su versin mateana, el fin del mundo es equivalente a la Tu Venida (Parusa). Aqu, Parusa es ya un trmino tcnico para el retorno glorioso de Jesucristo. Sobre este trmino, dice Nstor Mguez: Parusa era usado en el mbito helnico para designar la llegada de un gobernante (un rey, un general victorioso, o el mismo emperador) con su cortejo triunfal6. Mguez opina que el uso paulino en I Tesalonicenses de este vocablo deriva de su uso en la poltica helenstica para estos cortejos triunfales. Mateo escribe mucho ms tarde, cuando ya el trmino es tcnico entre los cristianos para el retorno victorioso de Cristo. No obstante, es probable que su conotacin poltica todava se preserve en alguna medida. Esto se sugiere por el trono y los ngeles servidores que acompaan al Hijo del Hombre en Mateo. Para Mateo, lo decisivo de esta Venida gloriosa es menos el cortejo y la celebracin que el Juicio que viene en consecuencia. Esto es lo que se explicita en Mt. 25,31-46 para concluir el discurso escatolgico. Es decir, para el Jess de Mateo el discurso escatolgico es una preparacin de sus discpulos para el Juicio cuando Cristo venga para enjuiciar a todos los pueblos. Toma el material tradicional que trata de guerras y falsos cristos, de persecuciones y de la urgencia de velar, pero los va dirigiendo hacia la tica necesaria para salir airoso en el Juicio Final. Todo el discurso desemboca en la escena del Juicio, que es no solamente el punto culminante del discurso sino tambin algo que culmina un tema que vena gestando Mateo a lo largo de su evangelio. Ya desde el primer discurso declaraba: Os digo, si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos no entraris en el Reino de los Cielos (Mt. 5,20). Y con gran fuerza amenaza a los de la fe sobre la necesidad de obras de justicia: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos sino el que hace la voluntad de mi padre que est en los cielos. Habr muchos que dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos prodigios?. Entonces yo les declarar: No os conozco; apartaos de m, obradores de maldad (Mt. 7,21-23). Esta amenaza para los de la fe se refuerza en el discurso de parbolas del reino en el captulo 13. La parbola del trigal donde el enemigo siembra cizaa ilustra muy bien esta amenaza. El campo sembrado de trigo probablemente se refiere a la comunidad de los seguidores de Jess7. Pero el enemigo Satans ha sembrado mala hierba en el campo, situacin que perdurar hasta que venga el Hijo del Hombre con sus ngeles para recoger el trigo y quemar la cizaa (Mt. 13,24-30.36-43). La parbola de la red que cuando se tiende en el mar recoge peces grandes y pequeos tiene la misma leccin (Mt. 13,47-50). Como los pescadores, que recogen en cestos los buenos y tiran los malos,

68 ...as suceder al fin del mundo: saldrn los ngeles, separarn a los malos de entre los justos y los echarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 13,49-50). Obsrvese que la preocupacin de Mateo es con la comunidad de los fieles. Estos son los que fueron recogidos en la red, y entre ellos algunos sern retenidos y otros echados, segn sus acciones en esta vida. La preocupacin de Jess en el discurso escatolgico del evangelio de Mateo es esto mismo, la suerte de los fieles en el Juicio Final cuando venga el Hijo del Hombre con sus santos ngeles. 2.3. Las persecuciones preparan la Venida en gloria De Marcos toma Mateo el tema de las guerras, las hambrunas y los sismos. Cuando estas calamidades sucedan habr quienes digan que Cristo viene y por ello hay que estar prevenidos para no dejarse engaar por falsos Cristos (Mt. 24,4-6). Como era de esperarse, junto con los falsos profetas y cristos, que engaarn a muchos, vendrn los pleitos dentro de la comunidad (Mt. 24,10-12). En las persecuciones que habr unos entregarn a otros. Parece entender el autor que estas divisiones y traiciones son consecuencia de la misin de proclamar este evangelio a todas las naciones (24,14). Jess incentiva a la misin porque hasta que se predique a todo el mundo habitado (oikoumen) vendr el fin. La idea de una relacin entre la misin y el fin estaba presente en Mc. 13,9-11, no obstante el vnculo se hace ms estrecho en Mateo mediante una redaccin que toma material del discurso escatolgico, especialmente lo que tiene que ver con las persecuciones, y lo coloca en el discurso misionero (Mt. 10,17-22/Mc. 13,9-12). Podemos decir ms. La exhortacin a la constancia en las persecuciones est al principio del discurso inicial sobre el discipulado. Mateo lo encontr en la ltima bienaventuranza de Q (Lc. 6,22-23/Mt. 5,11-12), y lo ampli con otra bienaventuranza que no encontr en Q (bienaventurados quienes son perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos, Mt. 5,10). En el mismo discurso inicial Jess introduce el tema de los falsos profetas que se presentan con piel de oveja, aunque por dentro son lobos voraces (Mt. 7,15). En este contexto, la advertencia antecede la advertencia contra los creyentes que creen que sern recibidos en gloria por haber hecho prodigios sin haber cumplido con los requisitos de la justicia (Mt. 7,21-23). Todo indica que con su redaccin de las tradiciones, en la que cruza temas de persecucin, misin y juicio por las obras de justicia, Mateo pretende mostrar la estrecha vinculacin entre la misin, con sus secuelas negativas, y el Juicio Final. En el discurso escatolgico, la advertencia sobre las persecuciones y los falsos cristos que acompaarn la misin concluye con indicaciones acerca de las seales del fin (Mt. 24,23-36). Aqu Mateo intercala un dicho de Q que habla del da del Hijo del Hombre como un relmpago que se ve en todo el cielo (Q 17,24) con otro parecido que seala que el descenso de los zopilotes marca la presencia del cuerpo (Q 17,37b). Pese a que Mateo mantiene la tensin de la expectacin del fin con el dicho que suceder en la presente generacin (Mt. 24,34), tomado de Mc. 13,30, la preocupacin dominante del discurso es que la Venida ser inconfundible. Si es as, no hay oportunidades para los falsos cristos. 2.4. La necesidad de una vigilancia activa (Mt. 24,3725,30) La exhortacin a velar es un tema obligado de cualquier discurso escatolgico. Mateo, el redactor, lo hall al final del discurso escatolgico de Jess en Marcos. Jess, en ese contexto, usa la figura de un dueo de casa que debe velar porque no sabe cundo el ladrn horadar la pared y violar la casa (Mc. 13,33-37). Con este final de su discurso, Jess pide de los suyos que no bajen la guardia, mantenindose alerta pues su Seor puede venir en cualquier momento. Es instructivo ver cmo Mateo ha alterado este motivo con su redaccin del discurso y con las parbolas que ha aadido para concluirlo. Jess aqu desarrolla el tema muy ampliamente. Comienza con la comparacin con el inicio del diluvio en los das de No, asunto que ha tomado de Q (Mt. 24,37-42), y que contina con el smil del dueo de la casa que vela para evitar el robo (24,43-44). Pero el asunto no termina all! Sigue una parbola acerca de un siervo/mayordomo a quien su seor ha dejado encargado de su casa durante una larga ausencia. Es una parbola que Mateo encontr en Q (Q 12,41-46) y traspuso

69 al discurso escatolgico cuyo ncleo hall en Marcos. Segn esta parbola, cuando el siervo vio que su seor se tardaba, empez a abusar de quienes estaban bajo su cuidado. Golpe a sus consiervos y se dedic a la disolucin, tomando y comiendo y no cuidando de la alimentacin de sus consiervos tal como le encarg su seor. La reaccin del seor es tremenda, le despedaz (tomado de Q) y, con una expresin tpica de Mateo: all ser el lloro y el crujir de dientes (Mt. 24,51). El nfasis es distinto al smil del dueo de la casa. Este tiene literalmente que velar, estar despierto, para poder enfrentar al ladrn cuando comience a horadar la pared. El siervo de la parbola tiene tareas que realizar para estar listo cuando su seor venga. No es una simple vela, es un actuar incesante en beneficio de sus consiervos. Es lo que Mateo desarrollar con las dos parbolas que siguen. La parbola de las diez vrgenes subraya la misma espera activa de la Parusa de Jess. La parbola es exclusiva de Mateo y su prehistoria es desconocida. Tomada literalmente, hay problemas, en particular que la fiesta sea a medianoche8. En su forma actual parece indiscutible que se trata de una alegora. Las vrgenes representan la iglesia que espera la Venida en gloria del Hijo del Hombre, el novio de la parbola. En el contexto habra que pensar que el aceite representa las obras de justicia. Las vrgenes insensatas no hicieron las obras y las sensatas s. El sueo, que es de todas, no altera la preparacin de unas y la falta de preparacin de otras9. La leccin es caracterstica de Mateo: ser parte de la comunidad de fieles no es una preparacin para el Juicio, sino apenas una vida que cumpla con la ley de Dios en la forma en que Jess la ha interpretado. El alboroto que rodea el anuncio de la llegada del novio en esta parbola (Mt. 25,6-10) slo tiene sentido si se entiende que el aceite son las buenas obras que Mateo ha pregonado como necesarias. Si las vrgenes sensatas rehsan compartir su aceite es porque las obras no se pueden transferir. Quienes las hayan realizado durante los aos de la misin que anteceden la Venida del Seor pueden dormir tranquilamente. A la hora decisiva podrn despertar y alistar sus lmparas para recibir al novio. La advertencia: Velad, pues! (Mt. 25,13), con la cual termina esta parbola, no es, como en el caso del dueo de la casa, un llamado a una vigilancia pasiva sino a la realizacin de la actividad de la misin de servir. La parbola de los tres siervos encargados por su seor con talentos (Mt. 25,14-30), es otra parbola que refuerza y profundiza la exhortacin a velar ante la inminente Venida del Hijo del Hombre. La parbola proviene de Q (Q. 19,11-27) y no del discurso escatolgico de Marcos, si bien las diferencias con Lucas son muy grandes. Lucas parece haber combinado la parbola de los siervos que recibieron encargos con otra de un noble que fue a una tierra lejana (Roma?) a recibir un reino, pero se encontr con una embajada de sus sbditos que quisiera impedir que accediera al trono. Mateo no muestra trazas de este tema y podemos suponer que no lo encontr en Q. Por lo pronto es importante observar que Mateo se toma, como en casos anteriores, libertades redaccionales con sus fuentes para crear discursos que le sirven de vehculo a sus intereses. De los tres siervos, quien recibe mayor atencin es el tercero, el intil que enterr su talento para que no se lo robaran. Su juicio es: quitadle el talento que tiene y ddselo al que tiene diez talentos (Mt. 25,28). A lo cual ya Q aada una observacin general: porque al que tiene se le dar y abundar pero al que no tiene se le quitar lo que tiene (Mt. 25,29/Lc. 19,26). Esto ya refiere la parbola al Juicio Final, sin embargo Mateo aade una conclusin tpica suya que no puede dejarnos ninguna duda de su intencin de aplicarla al Juicio del Hijo del Hombre: Pero al siervo intil lanzadlo a la oscuridad externa; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mt. 25,30). Con esta parbola del seor ausente, el Jess de Mateo pretende hablarnos de la situacin de la iglesia que vive en espera de la Venida de su Seor. Mateo nos ha dado tres modelos de la infidelidad de creyentes que no velan para estar listos para la Parusa: En 24,45, 51 se trata de una infidelidad de violencia y mala conducta; en 25,1-13, de una infidelidad de imprevisin; en los vv. 14-30 de una infidelidad-pereza (v. 36). El rasgo comn a todas estas infidelidades es que todas ellas consisten en una insuficiencia de actividad concreta. Ello confirma que la vigilancia de Mateo jams es un fervor, una alegra, ni incluso una fe; es una espera activa y responsable; este rasgo es tpico del primer evangelio10.

70 Esta cita de Pierre Bonnard sirve para recoger tambin nuestra conclusin acerca del desarrollo mateano del tema de la vigilancia escatolgica. Mateo insta a los fieles a vivir una justicia activa y as estar listos para cuando Cristo venga, pues su venida ser antes que nada un juicio parejo para los creyentes e incrdulos. Es interesante observar que ninguno de los tres siervos (o diez en la versin lucana) roba el dinero. Esta posibilidad, que parece natural, se encuentra en la forma que toma la parbola en el Evangelio de los Hebreos, segn la cita de Eusebio en su Theophania11. Aqu, el siervo que gana dinero es premiado, el que esconde el talento es avergonzado, y el que lo gasta en rameras y flautistas es echado en la crcel. La ausencia de este siervo en Mateo y Lucas es importante porque seala que no interesa la vida moral, tanto como una justicia activa que sobrepasa el mero hecho de evitar la vida disoluta. El siervo fiel es el que negocia de forma activa con el talento, no es simplemente un hombre honesto que preserva el talento. La leccin va en la misma direccin que el juicio al creyente que hizo prodigios en nombre de Jess, pero cometi obras de anomia (Mt. 7,23). Cumplir la ley es para Jess, segn Mateo, ir ms all de la justicia de los escribas y los fariseos (Mt. 5,20) y amar a Dios y al prjimo (Mt. 22,39-40). 2.5. Visin culminante del Juicio Final Por su colocacin al final de la enseanza de Jess e inmediatamente antes del desenlace fatal de su confrontacin con los escribas y los fariseos, este pasaje ocupa un lugar estratgico en el evangelio. Tiene una importancia capital para entender a Jess, segn Mateo. Con este pasaje se pone toda la tensin escatolgica al servicio de la tica. Estar vigilantes para cuando llega el Hijo del Hombre es estar realizando obras de justicia que superan las de los fariseos y los escribas. En cuanto al gnero literario debemos, con Tho Preiss y Pierre Bonnard, rechazar la designacin usual de parbola. Esto es una visin proftica que contiene un elemento parablico en la mencin de la separacin de los ovejas de los cabritos. Como seala Jeremias12, la prctica de separar estos animales se debe a que los pastores los llevaban juntos durante el da, si bien al meterlos en el corral era conveniente separarlos para meter los cabritos a un lugar protegido mientras las ovejas quedaban a la intemperie, que no les haca dao. En el pasaje en Mateo, la referencia a esta separacin no pasa de ser una analoga incrustada dentro de un sobrio relato de juicio que no tiene nada de parablico. La atencin se centra en los motivos del juicio de todas las naciones. Este maravilloso texto, exclusivamente mateano, determina el juicio con base en las obras hechas al Seor, sin saberlo los/las enjuiciados/as, cuando sirvieron a las necesitades apremiantes de estos mis hermanos ms pequeos (Mt. 25,40). El Hijo del Hombre que se manifiesta en su gloria con todos sus ngeles es el juez celestial del Apocalipsis de Enoc y de la tradicin apocalptica cristiana primitiva, reflejada ya antes en este discurso escatolgico. El hecho de que se sienta sobre su trono (Mt. 25,31), indica que esta figura que ejerce el juicio es un rey. Y su autoridad real se extiende a todas las naciones, no slo a los judos ni de modo exclusivo a los seguidores de Jess. Este es un juicio verdaderamente universal por un rey que tiene plena autoridad sobre el universo humano. Todo en esta escena de juicio depende del contraste de dos momentos en la vida de este juez, primero oculto y despus revelado. Es un tema conocido de la tradicin sinptica: Porque el que me niegue a m y mis palabras ante esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del Hombre le negar cuando venga en la gloria de su Padre con sus santos ngeles (Mc. 8,3839/Lc. 9,26). La forma de este dicho que Mateo usa la tom de Q, y tiene ya implcita la identificacin del Hijo del Hombre escatolgico con Jess: el que me niegue delante de los hombres, tambin yo le negar delante de mi Padre en los cielos (Mt. 10,33/Lc. 12,9). Hay textos en Mateo donde Hijo del Hombre es claramente Jess en su ministerio galileo (Mt. 8,20; 9,6; 10,19; 12,8; 13,37; 16,13; 17,22; 18,11; 20,18; 20,28). No hay, pues, duda de que Mateo entiende que Jess en su ministerio galileo era el Hijo del Hombre de incgnito, aquel a quien en su Venida en gloria todos vern. Ahora, en la visin proftica del Juicio Final, esta dualidad de manifestaciones del Hijo del Hombre se ampla. No es solamente en Jess que est presente escondido el juez celestial, sino en todos los

71 necesitados con quienes se encontraron y a quienes sirvieron o rehusaron servir en sus necesidades. Cito las palabras lcidas de Tho Preiss: El habr estado presente misteriosamente en los miserables, en sus hermanos quienes estaban hambrientos, desnudos, enfermos y en prisin. En el tiempo de su Parusa el Juez trascendente, el Hijo del Hombre de Daniel y de Enoc, se revelar a todas las naciones, recogidas y colocadas a su derecha y a su izquierda, un misterio de proporciones csmicas. El Juez a quien ellos creen ver por primera vez se encontrar haber sido uno a quien ellos haban estado enfrentando durante el curso entero de sus vidas. Y slo entendern este misterio cuando sea demasiado tarde, cuando ya habrn sido juzgados y clasificados como de la derecha o la izquierda. Ambos, los elegidos y los condenados, preguntarn con sorpresa: Pero, cundo te vimos hambriento...?, y el Juez-Rey responder a los elegidos: Cada vez que servisteis a estos los ms pequeos de mis hermanos, me servisteis a m13. En el discurso misionero Jess haba dicho que quien reciba a sus enviados lo reciba a l, y quien los rechazara lo rechazaba a l (Mt. 10,40-42). Esta es la frmula conocida de que el mensajero funciona en lugar de quien le envi. No obstante aqu Jess hace, en su ltima declaracin formal a los suyos, una ampliacin asombrosa de esta lgica. Quien reciba a cualquier necesitado, creyente o no, recibe al Hijo del Hombre. El Juez est presente de incgnito en todos los pobres de la tierra, y en su venida gloriosa juzgar a cada quien segn le trat cuando le encontr de incgnito en estos ms pequeos de sus hermanos14. Con esta sencilla descripcin del Juicio ante el Hijo del Hombre sentado sobre su trono real, Jess trae a su conclusin y muestra el sentido de toda la expectacin escatolgica. La exhortacin tpica a velar toma un sentido preciso: servid al Hijo del Hombre en su necesidad all donde le encontris. Hay que dar testimonio del Reino a todas las naciones (Mt. 24,13), pero no es la fidelidad en la predicacin lo que buscar el Hijo del Hombre sino la solidaridad con los necesitados. Hay que orar, pero no son las muchas oraciones las que busca el Hijo del Hombre (el Seor, Seor de Mt. 7,21) sino la satisfaccin de las carencias de los necesitados. La escatologa en Mateo est puesto con esta impresionante conclusin al servicio de los pobres. Es en los pobres que est presente el Hijo del Hombre anunciado por la tradicin apocalptica.

3. El fin del mundo La pregunta de los discpulos que ocasion el discurso escatolgico fue: Cundo sern estas cosas [la destruccin del Templo], y cul es la seal de tu Venida y del fin del mundo (sunteleias tou ainos)? (Mt. 24,3). El nfasis a lo largo del discurso se puso en la preparacin activa para la Venida en gloria del Hijo del Hombre. Sin embargo se entiende que esto es tambin el fin del mundo o, quizs, el fin de esta edad. Cuando se habla del fin puede indicar varias cosas. Varios pueblos autctonos del Nuevo Mundo que descubri Coln crean en eones sucesivos. Los mayas crean vivir en el cuarto sol y esperaban un cataclismo pasado el cual iniciara el quinto sol. En el cataclismo quedara la historia purificada de las injusticias y maldades acumuladas y se tomara un nuevo impulso en la nueva era. Los revolucionarios modernos suean con la inauguracin de una nueva sociedad sin clases de donde quedarn expulsadas las estructuras que generan la riqueza de unos pocos y la miseria de los muchos. En sus textos, por lo tanto, se combina un anlisis de las causas de los males presentes con visiones de las bondades de la nueva sociedad que se espera despus de la destruccin de la presente. Luego, hay ideas de un fin absoluto, la conclusin del tiempo despus de lo cual no suceder nada sino que todo ser igual por toda la eternidad. Esta idea tiene una forma jerrquica, donde la intemporalidad eterna es la congelacin de una jerarqua donde malos y buenos, cristianos comunes y santos, estn siempre congelados en posiciones que nunca cambian. Tambin viene en la forma ms tierna de la apocatastasis que pens Orgenes, donde, siguiendo a la Epstola a los Efesios, al final todos, buenos y malos, seremos uno en Cristo por toda la eternidad. Pero, cul es la idea del fin que presenta Jess, segn Mateo? Hemos visto que el punto culminante de la Venida del Hijo del Hombre es el Juicio, que es una evaluacin de la actuacin de cada quien en

72 la edad ya pasada. De la realidad de la nueva edad casi no se dice nada. En Mt. 8,11, ampliando un texto de Q (Q 13,29), se habla de unos que se reclinan en la mesa con Abrahan, y otros que son expulsados para quienes ser el lloro y el crujir de dientes. Pues bien, un banquete es una visin no histrica de un futuro de placer donde no pasa nada. Es una visin jerrquica, como tambin se puede apreciar en el desenlace de la parbola de los talentos: entra en el gozo de tu seor, sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr (Mt. 25,21). No obstante, llama la atencin la ausencia de visiones sobre la condicin que regir en el Reino de los cielos al que entrarn los pobres y los que hayan sufrido por causa de la justicia (Mt. 5,3.10)15. La preocupacin de este discurso, como de toda la esperanza escatolgica juda y cristiana del primer siglo de nuestra era, es por el juicio sobre los opresores de este tiempo. La liberacin de los oprimidos se da por sentado, sin embargo no se le ponen colores ni imgenes especficas. El discurso escatolgico de Jess en Mateo no es un programa revolucionario a la usanza de los partidos revolucionarios de los tiempos modernos. Ni es tampoco la consagracin del estado actual de cosas, como las visiones medievales donde los cristianos iban al cielo y los musulmanes al infierno. Ni la consagracin del orden neoliberal de nuestro tiempo, donde los empresarios trabajadores seran premiados por sus esfuerzos y los pobres que carecen de iniciativa quedaran en su miseria. Es un planteamiento radicalmente crtico del estado actual de cosas. No hace un anlisis global de sus causas, sino que pone la obligacin de forma directa sobre los hombros de quienes tienen con qu resolver las necesidades de sus hermanos ms pequeos que padecen carencias. El Hijo del Hombre viene en gloria, pero tambin ya est aqu entre nosotros en los que padecen la carencia de sus necesidades bsicas. Si es cierto que el Juicio Final no inaugura una nueva edad donde haya un orden social diferente del actual pero altera el orden actual de cosas, entonces el fin del mundo es un concepto lmite que dice algo sobre nuestro mundo y no sobre el futuro. El Hijo del Hombre est presente en los pobres, y lo que vale en ltima instancia en nuestra vida es cmo respondemos ante sus necesidades. Dios est encarnado en todos los pobres. La Venida del Hijo del Hombre revelar lo que ya es cierto hoy. No obstante, en ese momento ser tarde para buscar el aceite para nuestras lmparas o negociar con los talentos que hayamos recibido. Nuestra relacin con el Dios que rige el mundo depende de nuestra relacin con el Hijo del Hombre que est presente entre nosotros de incgnito en los necesitados que cruzan nuestro camino. Jorge Pixley Apartado Postal 2555 Managua Nicaragua Bibliografa 1 Vase la reconstruccin de Q en RIBLA 22, pgs. 153-161. Para identificar pasajes y bloques en Q se acostumbra seguir la numeracin de captulos y versculos de Lucas. 2 Ver el excelente estudio de la posicin de Mateo respecto a la Ley, de Juan Luis Segundo, El caso Mateo. Santander, Sal Terrae, 1994. 3 Cecil Roth, The Chair of Moses and its Survivals, en Palestine Exploration Quarterly 81 (1949), pgs.100s., y Kenneth G. C. Newport, A Note on the Seat of Moses, en AUSS 28 (1990), pgs. 53 -58, referencias tomadas de Mark Allan Powell, Do and Keep What Moses Says (Matthew 23:2 -7), en Journal of Biblical Literature 114 (1995), pgs. 419-435, nota 44 en la pg. 430. 4 Aqu estamos siguiendo la interesante propuesta de Mark Allan Powell, para la cual vase la nota anterior a sta. 5 Para una discusin reciente sobre la gama de usos de este ttulo en la literatura juda y cristiana de la poca puede consultarse George W. E. Nickelsburg, artculo Son of Man, en The Anchor Bible Dictionary (New York, Doubleday, 1992), vol. 6, pgs.137-150. 6 Nstor O. Mguez, Lenguaje poltico y lenguaje bblico, en RIBLA 4 (1989), pg. 56. Mguez apoya su afirmacin con una referencia a A. Oepke, Parousia, en Theological Dictionary of the New Testament, tomo V, pgs. 859s.

73 7 Hay dos posibles interpretaciones: que se refiera al mundo o a la iglesia. Hay elementos que sugieren cada una de estas lecturas, sin embargo la segunda parece dominante. Ver una reciente discusin en Robert K. McIver, The Parable of the Weeds Among the Wheat (Matt. 13,24-30.36-43) and the Relationship between the Kingdom and the Church as Portrayed in the Gospel of Matthew, en Journal of Biblical Literature 114 (1995), pgs. 643-659. 8 Joachim Jeremias, The Parables of Jesus (London, SCM, 1963, original alemn de 1962), pgs. 51ss. y 171ss., discute los problemas como parte de su esfuerzo (no muy convincente) de hallar una forma original hipottica que no sea alegrica. Existe una versin en castellano de esta obra. 9 Una discusin metodolgicamente muy cuidadosa que termina con estas conclusiones es la de Karl Paul Donfried, The Allegory of the Ten Virgins (Matt. 24,1-13) as a Summary of Matthean Theology, en Journal of Biblical Literature 93 (1973), pgs. 415-428. Donfried establece con precisin los contextos dentro de los cuales hay que realizar la interpretacin y saca las conclusiones para leer esta parbola. 10 Pierre Bonnard, Evangelio segn san Mateo. Madrid, Ediciones Cristiandad, 1983 (original francs, 1970), pg. 540. 11 El texto griego de este pasaje del Evangelio de los Hebreos se encuentra en Kurt Aland, Synopsis quattuor evangeliorum. Stuttgart, Wrttembergische Bibelanstalt, 1957, pg. 416. 12 Joachim Jeremias, op. cit., pg. 206. 13 Tho Preiss, Life in Christ. London, SCM Press, 1954 (original francs de 1952), pg. 51. Preiss fue un pastor de la Iglesia Reformada Francesa que muri joven y no pudo desarrollar su teologa ms que en ensayos que muestran una gran lucidez y sensibilidad. 14 Preiss llam a esto misticismo jurdico, y lo encuentra tambin en la justificacin segn Pablo. No tuvo la oportunidad de desarrollar plenamente estas ideas. 15 Estas observaciones coinciden con las de Christopher Rowland en su artculo Parousia en el Anchor Bible Dictionary (New York, Doubleday, 1992), vol. 5, pgs.166-179. Rowland, un experto en apocalptica, es tambin un telogo ingls de la liberacin.

74 LO PROPIO DE SAN MATEO EN EL RELATO DE LA PASIN Jos Crdenas Pallares Las aportaciones, cambios y omisiones hechas por San Mateo no slo nos reflejan su teologa, sino tambin la situacin de su comunidad. The additions, changes and omissions made by St. Matthew reflect not only his theology but also the situation of his community. 1. Desde que se inventaron las excusas Nunca haba publicado ni siquiera en el plan ms sencillo algo que pudiera ser, a lo ms, un remedo de estudio rudimentario sobre San Mateo. Este lo escribo porque, como en la parbola de la boda del hijo del rey (22,1-14), los primeros invitados slo respondieron con excusas, y a ltima hora, de repente y sin el traje de fiesta, me toc reemplazarlos. Por eso pido perdn a los lectores. Este artculo destaca por sus deficiencias, pero algo es algo, peor es nada. 2. La oracin en el huerto San Mateo cambia o suprime frases muy fuertes que recalcan la debilidad y la angustia de Jess. No dice, como San Marcos (15,33), que Jess sinti horror ecthambsthai ni que cay rostro en tierra (15,35), ni que los discpulos no saban lo que decan a Jess (15,46). Pero aun as, San Mateo no deja de presentarnos a un Jess dbil, triste, desolado ante una situacin horrible e inevitable. A pesar de que Jess ha predicho su muerte violenta, a pesar de haber declarado unos momentos antes que estaba seguro de tomar parte en la fiesta del triunfo definitivo del reinado de Dios (26,29), ahora, en la oscuridad de Getseman, de rodillas, pide no pasar por esa muerte aterradora. La cruz, es decir, el sufrimiento del inocente, el sufrimiento por ser justo, por ser incondicionalmente fiel a Dios, es sumamente duro y crudo. Para Jess, este desenlace significa el fracaso de todas sus luchas. Para l esto es el sacrificio de todo, incluso de su persona misma. Esta situacin tan dura Jess la afronta con la oracin. La gran aportacin de San Mateo es convertir este episodio en una catequesis para los miembros de su iglesia. Concentra la narracin en Jess y en su relacin con sus discpulos: Jess llega a Getseman con ellos (26,36), les pide que vigilen con l (26,38), vuelve donde sus discpulos (26,40), los vuelve a ver (26,45). Los discpulos asisten al reverso de la Transfiguracin (17,1-8). Son testigos no de la gloria sino del abandono de Jess, pero ni en su gloria ni en su abandono lo entendieron. La perseverancia de Jess en la oracin contrasta con el sueo de sus discpulos. Jess se abandona a su Padre Dios, sus tres discpulos se abandonan al sueo. Jess lucha con todas sus fuerzas, sus tres discpulos desisten por completo de luchar. La oracin de Jess en Getseman es el resultado de su relacin ntima con el Padre (11,25-26) y de su enseanza sobre la oracin (6,5-15) como bsqueda del Reinado de Dios y de la voluntad de Dios1. Jess llama a Dios, Padre (26,39); a El le pide que se haga no lo que Jess desea, sino su voluntad (26,42). La oracin que Jess hace y pide a sus discpulos es para no caer en la tentacin (26,41), o sea para no negar a Dios en la gran prueba, para no vivir sin El en la crisis definitiva. Jess est solo; cuando ms necesita a sus discpulos, es cuando menos cuenta con ellos. Estos no lo comprenden; tienen los ojos cerrados (26,43). Con sus modificaciones, San Mateo insiste y subraya que con esto podemos aprender que, como Jess, podemos afrontar con la oracin las grandes dificultades. A pesar de no contar con nadie, a pesar de que a sus discpulos no les afectan la tristeza y la desolacin de Jess, a pesar de que uno de sus ms estrechos colaboradores lo va a traicionar, Jess

75 se aferra tenazmente a su Padre celestial. Jess no quiere acabar sus das derrotado, ni quiere morir ridiculizado por su fe y por su esperanza. Jess no quiere ser condenado como el peor criminal (26,39b). Jess no quiere padecer la crueldad de la cruz, pero mucho menos quiere ser un estorbo en la realizacin de la voluntad de su Padre celestial (26,39c). Jess es sumamente honesto en su oracin; en ella expresa toda su tristeza y toda su desolacin. Jess no oculta su renuencia al dolor. No quiere la muerte; quiere la vida. Esto se lo dice a Dios, su Padre, con libertad y confianza de hijo. Jess tiene una tristeza de muerte (26,38a), no solamente por el sufrimiento fsico que se le avecina, sino por el gran dolor de ver a Dios menospreciado (Sal. 42,6), ultrajado como un dios falso (Sal. 42,4)2. Le duele el rechazo rabioso a la voluntad salvadora de Dios. Jess se siente desolado, porque avizora su muerte como consecuencia del rechazo empecinado a Dios. Lo que Jess ense sobre la oracin, lo lleva a la prctica aun en la peor situacin. Esta oracin de Jess tiene marcada semejanza con el Padre Nuestro; es la aceptacin total de la voluntad del Padre. Postrado rostro en tierra, en seal de intensa adoracin y respeto (Gn. 17,3.17; Nm. 14,5; 2Sm. 9,6), Jess busca la conformidad total con su Padre celestial. La lucidez y la fortaleza para esto, slo la oracin las da. Jess, que pidi a sus discpulos ante todo buscar el reinado de Dios y su justicia (6,33), hasta en el umbral de su muerte cruel y deshonrosa est buscando ante y sobre todo el acuerdo total con la voluntad salvadora de su Padre celestial. Al final de la oracin tan intensa tres veces se habla de ella, Jess est dispuesto a beber la copa (26,42), o sea a asumir las consecuencias del rechazo a Dios y a seguir realizando la santa voluntad de su Padre celestial. A Pedro, que rega severamente a Jess por no desviarse del camino que lo llevara a la cruz (16,22), y a los hijos del Zebedeo, para quienes su madre peda sitios de gloria y de honor (20,21), Jess los lleva a su agnica oracin. Pedro, quien le dijo a Jess: Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizar (26,33). Y Santiago y Juan, que le contestaron que s pueden beber la copa que Jess beber (20,22), no pueden velar con l ni siquiera una hora. Los que se proclamaron muy fuertes, son en realidad muy dbiles. Para San Mateo, el Jess de Getseman es modelo de oracin. A los discpulos de entonces y de ahora, San Mateo nos est diciendo que sin una oracin como la de Jess, no resistiremos ante los embates del mal (26,41). Sin la oracin, a la manera y con la intensidad de Jess, no podremos seguir siendo discpulos de Jess y nuestra fe se evaporar a la primera dificultad (13,20-21). Unicamente la oracin nos mantiene alertas para no desviarnos o alejarnos del camino emprendido por Jess (26,41). Jess, quien anunci que el reinado de Dios ya estaba a la puerta (4,17), anuncia la cercana del traidor (26,46). Jess, aun preso, no caer en las garras del mal. En cambio, los discpulos, por inconscientes y faltos de oracin, lastimosamente fallarn. 3. El arresto Hay un crescendo ominoso en estas escenas: Jess anunci que su hora se acercaba (26,45), que ya se acercaba el que iba a entregarlo (26,46), y por ltimo se dice que llega Judas, uno de los Doce, con la soldadesca encargada de aprehender a Jess (26,47). Es la hora que coincide con la noche 3. Es la hora del abandono y de la negacin. Todo indica que la tiniebla ha vencido. Los que hicieron del Templo una guarida de ladrones (21,13), mandan a agarrar a Jess como un ladrn, a l que es totalmente libre ante el despotismo del dinero (6,24). Para apoderarse de Jess los poderosos se protegen con la oscuridad. En el Templo no pudieron pescarlo con argumentos, en la oscuridad lo aprehenden con el atropello y la traicin. Judas, uno de los Doce, con un saludo acompaado por una seal de respeto excepcional, entrega a Jess al enemigo. Al saludo de Judas, Jess contesta: Cuate, ho prei. Hetaros, al que traduzco con este mexicanismo, en Mt. 20,13 y 22,12 no indica amistad. Es ms bien una manera de llamar a alguien de quien uno se siente

76 distanciado. Ms an, en estos dos pasajes con hetare se nombra a alguien que no es digno del Reino de Dios. La frase ho prei ha provocado una cantidad enorme de discusin, pero poca certeza 4. Hace ms de veinte aos que se acu esta frase. De entonces a estas fechas la discusin no ha disminuido, sin embargo tal vez haya un poquito ms de claridad. La frase de Jess es una respuesta al saludo engaoso de Judas. Por lo dems, no hay que perder de vista que San Mateo nos presenta a un Jess conocedor de lo que le espera (26,25) y dueo de su situacin (26,53-54). El Jess mateano ya sabe lo que Judas est haciendo, y por lo tanto lo ms probable es que tal declaracin, ms que sorpresa, indique su conocimiento5. Por consiguiente, esta frase probablemente muestra con irona o con sarcasmo que Jess conoce 6 lo que Judas se trae entre manos. Si el saludo de Judas es una burla, la respuesta de Jess no carece de agudeza; equivale a decirle en lenguaje llano: Compa, no me engaas. Completa tu sinvergenzada. Uno de los discpulos de Jess no solamente no lo acompaa en la oracin, sino que con violencia quiere detener el remolino provocado por el pecado. Con la espada mocha una oreja al siervo del sumo sacerdote. Esto era una infamia grave. Este discpulo se comporta igual que los enemigos de Jess. No entiende la actitud de Jess; que l no es como los letrados y fariseos, que dicen una cosa y hacen otra (22,3). No se percata de que lo que Jess ense, lo vive hasta sus ltimas consecuencias. Jess ha inculcado el no devolver mal por mal (5,38-41), el hacer el bien a los enemigos (5,43-48) y el perdn gratuito e incondicional (18,21-35), porque slo as se puede tener la integridad del Padre celestial (5,46). Jess responde a este discpulo. Estas palabras nicamente se encuentran en San Mateo. Estn dirigidas a una Iglesia que sabe de persecucin, que la violencia slo produce violencia, en situaciones como la que est pasando; que el mal no se acaba con otro mal y que a la fuerza no se establece el reinado de Dios. A la violencia opresora Jess no contrapone nada parecido, mucho menos una intervencin divina que de alguna forma se asemejara a esta prepotencia destructora. Jess le da a entender con todas sus letras, que l, vctima del rechazo a Dios, no tiene una pizca de verdugo. No obstante hay una razn ms fuerte para esta actitud de Jess: en las ltimas palabras que dirige a un discpulo (26,52-54) y en las ltimas palabras que dirige a la muchedumbre (26,55-56), Jess habla del cumplimiento de las Escrituras, es decir de la realizacin del designio salvador de su Padre celestial. Esto es lo que sobre todo le interesa a Jess (26,39.42.44). Y esta clase de ayuda, aun suponiendo que viniera de parte de los ngeles, Jess no la considera acorde a la voluntad de su Padre celestial. Ni al principio (4,6-7) ni al final de su ministerio, Jess va a caer en la tentacin de usar una ayuda angelical que lo aleje del dolor de los dems, y de este modo no realice la voluntad de su Padre celestial. Este discpulo no entiende el proyecto de Dios; su mentalidad es satnica (4,6; 16,23), es igual que los enemigos de Jess (27,39-43). No quiere entender que el poder de Jess no es un poder que mata; que con agresividad no se rompe la cadena de violencia, pero principalmente no quiere entender que no es con un desplante de poder, sino con su humilde obediencia como Jess revela su calidad de Hijo nico de Dios. Con la actitud que toma a lo largo de su Pasin, Jess da a entender que Dios se manifiesta en los ultrajados, que est hermanado con todas las vctimas del odio que produce el hambre de dinero y de poder. Jess no habla apenas a sus discpulos; tambin se dirige a sus aprehensores. Sin embargo ms que a stos, sus palabras conciernen a los que los mandaron. A Jess no lo arrestaron cuando enseaba en el Templo. Ah no pudieron con su sinceridad ni con su lucidez. Pero sobre todo no pudieron con su

77 percepcin de la voluntad de Dios (22,15-46). Por eso recurren a la sinrazn de la violencia, que Jess rechaza a fondo, porque su autoridad no se basa ni lleva a la muerte (20,24-28). Todo lo que le est pasando lo ve Jess no como una fatalidad, sino que lo ve como el cumplimiento de toda la Escritura. Sus discpulos huyen. Jess, abandonado por completo, cae finalmente en manos de los detentores del poder. De esta manera Dios se revela a travs de Jess, vctima de la maldad del mundo. 4. Jess es condenado como enemigo de Dios Llevan a Jess ante Caifs, el sumo sacerdote ...que dur en su cargo unos dieciocho aos, mientras que sus predecesores no duraron ms de un ao. Caifs, el hbil diplomtico que conoca bien la manera de manejar tanto al pueblo como al gobernador romano7, no iba a entusiasmarse con la proclamacin de un cambio inminente. Si algo le interesaba, como a buen saduceo, es que todo siguiera igual. Esta percopa comienza con una afirmacin muy cruda: los sumos sacerdotes y todo el Sanedrn buscaban un falso testimonio contra Jess, para darle muerte. Desde un principio sabemos que se trata de un interrogatorio amaado, aunque tenga todas las apariencias de legalidad (26,60b). Lo nico que le interesa a esa gente respetable es acabar con Jess. En vista de esto uno slo puede preguntarse: Qu le pas a Mateo y a su comunidad, para que tuvieran una visin tan negativa del pueblo del que desciende Jess segn la carne y ante todo de sus dirigentes, y por lo tanto as los caracterizaran?8. A Jess lo acusan de haber dicho puedo destruir el Templo de Dios. Esta afirmacin, de poder ilimitado a los odos de todo buen judo, poda ser digna de una figura anti-Dios9. Esto es acusar a Jess de anunciar el fin del Templo, la casa de Dios (Sal. 122,1), el lugar del encuentro del pueblo con Dios (Sal. 42,2-3), el sitio de la manifestacin de la gloria de Dios (1R. 8,10-13.29-30; Is. 6,1; Ez. 1,128; etc.), el smbolo de que Israel era el pueblo elegido por Dios, la garanta de la proteccin divina (Mi. 3,11), y por ende de la estabilidad y de la permanencia del pueblo (Jr. 7,14), el factor ms eficaz de la conciencia de identidad juda. Segn el parecer de simples y entendidos, una fuerza divina rodeaba aquel lugar (2Mc. 3,38). Hablar o actuar en contra del Templo era considerado un ataque a la presencia de Dios en medio de su pueblo. Anunciar el fin del Templo equivala a anunciar el fin de lo provisional, la llegada del triunfo definitivo de Dios, y quin era Jess para anunciar lo que los sumos sacerdotes y los letrados podan interpretar? Esta acusacin era sumamente grave. Adems, Jess calla ante el Sanedrn. El rehsa someter su doctrina y su conducta a la autoridad del pueblo de Dios. Quin se cree ser Jess? Por qu no tiene en cuenta el mandato de que el que por arrogancia no escuche al sacerdote puesto al servicio del Seor, Dios del pueblo, ni acepte su sentencia, morir (Dt. 17,12)? De aqu surge la pregunta apremiante del sumo sacerdote, que en nombre de Dios vivo conjura a Jess que aclare quin se cree ser, en concreto, que diga si es el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Aqu San Mateo, ms que todo, parece reflejar la confrontacin entre la fe de su comunidad y el judasmo de esa poca. El sumo sacerdote plantea la pregunta en trminos netamente cristianos. Hijo de Dios vivo le dice Pedro a Jess cuando ste le pregunta a sus discpulos por la opinin que la gente tiene de l (16,16). Al ver el poder de Jess sobre las olas encrespadas, los que estaban en la barca se postran diciendo: de verdad eres el Hijo de Dios (14,33). Adems, hasta ahora no hay ninguna prueba documental de esta identificacin en el judasmo entre el Mesas y el Hijo de Dios 10. Para la comunidad mateana Jess est dotado del poder de Dios para salvar de la enajenacin total (8,29), para quitar el peso del pecado (9,1-8) y rescatar de las fuerzas de la muerte (14,22-33). Para

78 esta comunidad, Jess habla no slo en nombre, sino en el lugar de Dios (9,3), y esta fe es la causa fundamental de su conflicto insoluble con el judasmo. Del mismo modo que a Judas (26,25) y a Pilato, Jess le contesta al sumo sacerdote: t lo dices. La respuesta de Jess no deja de tener ambigedad. De lo contrario hubiera dicho eg eim, y no estara el plen. Sy eipas es una afirmacin con matices. Hay verdad en lo que dijo el sumo sacerdote, no obstante l tiene que asumir la responsabilidad por la forma como lo interpreta y por el uso que pueda hacer de l11. Con este interrogatorio se da el final de un perodo y el comienzo de otro. De ahora en adelante se podr saber que Jess comparte lo que ninguna creatura puede compartir: el poder nico de Dios. A partir de este momento es que Jess es condenado, choteado y escupido en la cara, la Iglesia podr recibirlo como Juez y ver la calidad de su gloria. Y en l que fue torturado y humillado, con toda seguridad la Iglesia podr encontrarse con el poder y la gloria de Dios. Para el judasmo esto es blasfemia que merece la pena de muerte. Por eso se opuso tan encarnizadamente a la comunidad de San Mateo. 5. La apostasa de San Pedro Esta escena es una advertencia y un consuelo para la comunidad de San Mateo, y por consiguiente para la Iglesia de todos los tiempos. Mientras a Jess lo interroga la mxima autoridad de Israel, Pedro es rodeado por gente sin autoridad. Jess aade a lo que quieren saber acerca de su relacin nica con Dios. Pedro niega incluso conocer a Jess (26,72); l no estaba con Jess, no es de los suyos, ni idea tiene de quin sea Jess (26,69-72). El contraste entre la declaracin valiente de Jess y la negacin cobarde de Pedro no puede ser ms notorio. Pedro haba declarado fidelidad absoluta a Jess (26,33-35). El que ms alarde hizo de fidelidad a Jess es el que lo neg ms rotundamente. Nadie haba hecho una confesin de fe en Jess como la hizo Pedro (16,16), sin embargo nadie lo niega ante los hombres (10,33) con la intensidad con que lo hizo Pedro. Se desdice de ser discpulo de Jess: no conozco a ese hombre (26,72). Ni nombre le merece Jess. Con juramento y maldicindolo, Pedro niega as la mnima relacin con Jess. Jess no jura ni ante la presin del sumo sacerdote. Pedro jura ante gente sin autoridad. Pedro, el portavoz de los dems discpulos (15,15; 18,21; 19,27), testigo privilegiado del poder salvador y de la grandeza nica de Jess (9,18-26; 17,18), al usar el juramento, ...que para San Mateo es mscara para la mentira (5,33-37), se pone en el mismo plan que Herodes (14,7), que los letrados y fariseos (23,16-22) y que Caifs (26,23)12. O sea, que reacciona y habla como los que procuraban la muerte de Jess. Este relato bien pudo ser escrito con el fin de reflejar la crisis que el sufrimiento desencaden en los que seguiran a Jess13); llega la tribulacin o la persecucin por el mensaje, y fallan (13,21). Por eso, al escuchar este pasaje la Iglesia puede darse cuenta de que sin seguir a Jess no vale nada, y que el arrepentimiento es el nico remedio para todo el que haya querido alejarse de Jess. 6. Detrs de la traicin de Judas Los dos discpulos que destacan en el relato de la Pasin son Pedro y Judas; el que niega y reniega y el que entrega a Jess. Los dos no se detuvieron de hacer su fechora, pese a haber sido advertidos por Jess (26,25.34). En el NT hay dos relatos sobre la muerte de Judas: ste y el de Hch. 1,15-20. Por ms esfuerzos que se realicen, no es posible hacerlos que concuerden. Al principio y al final, enmarcando este breve relato, se encuentra la palabra dinero, pero asimismo en el centro. Parece un estribillo (ver 27,5.6.7.9). Casi con la misma intensidad ocurre la palabra sangre (ver 27,4.6.8). Lo que se narra sobre Judas se reduce a unos cuantos versculos (3 -5), y aun aqu su funcin principal es enfocar la atencin sobre el dinero, fruto del crimen.

79 Es decir, que en este relato, ms que la muerte de Judas, lo que importa es la inocencia de Jess, la perversin de las autoridades judas, y sobre todo el cumplimiento de las Escrituras. Judas se deshace del dinero que recibi por entregar a Jess. Segn San Mateo (26,14-16), el hambre de dinero hizo que Judas entregara a Jess, pero por el remordimiento que lo atosiga se queda sin dinero. Los sumos sacerdotes, a su vez, se deshacen del dinero que pagaron por la traicin. Tanto Judas como ellos reconocen que es dinero sucio. Judas expresa su remordimiento por su aportacin a la muerte de Jess, no obstante lo hace precisamente ante los que buscaron su muerte. Sobre Judas recae la maldicin de Dios: Maldito quien se deja sobornar por matar a un inocente! (Dt. 27,25). Judas reconoce la inocencia de Jess. Esto a los sumos sacerdotes los deja sin cuidado. Rechazan tener algo de culpa; el problema es de Judas, no de ellos. La que ha pasado los deja sin pendiente. No les interesa hacer la voluntad de Dios; les interesa cometer a ciencia y conciencia un crimen. Los sumos sacerdotes reconocen que el dinero que les arroja Judas es dinero malo, sin embargo no cambian su actitud ante Jess (27,6). Una vez, pero en grado extremo, se muestra lo repugnante de la hipocresa religiosa; son meticulosos en el cumplimiento de mandatos secundarios, aunque sin la mnima atencin a los puntos bsicos para vivir de acuerdo a la alianza con Dios (23,23-24). En este relato destaca la insistencia en ciertos temas muy estimados por San Mateo: 1. Jess no es presa ciega de fuerzas tenebrosas. El sufre libre y conscientemente para realizar el proyecto salvador de Dios. 2. La perversin de las autoridades judas no tiene nombre. Aqu surge otra vez la pregunta obligada, qu le ha pasado al evangelista y a su comunidad para que tengan esta visin tan ttrica de las autoridades judas? 3. Servir al poder de las tinieblas no es apenas echarse en brazos de la calamidad; tambin es tratar de sabotear intilmente el proyecto salvador de Dios. Finalmente, sobre la muerte de Judas se puede decir que: 1. Los relatos de Hechos y de San Mateo coinciden en que fue una muerte violenta y poco tiempo despus de la traicin, y que con el dinero de la traicin se compr un solar que se llam campo o cementerio de sangre (a lo mejor, ya se llamaba as antes de la compra). 2. Estos hechos fueron interpretados a la luz de datos bblicos o no-bblicos que describen la muerte de impos o de traidores. 3. Son relatos populares guiados por la intencin de descubrir en los hechos el cumplimiento de las profecas 14. 7. Condena de Jess y rechazo definitivo En la maana, no en la noche, como parece dar a entender San Marcos, el consejo decide que se d muerte a Jess. Con esto insina San Mateo que hubo dos sesiones y que slo hasta la maana decidieron pedir formalmente la muerte de Jess. Llevan a ste ante Pilato, el representante del poder imperial. En este episodio poda verse retratada la comunidad de San Mateo; sern llevados ante los gobernadores (10,18), les haba dicho Jess. Ninguna otra seccin de la Pasin ha alterado tanto San Mateo como sta15. Todos los miembros del consejo llevan a Jess. Se recalca el silencio de Jess ante el gobernador. No se explaya en datos sobre Barrabs. A Jess no lo llaman rey de los judos, sino Mesas. Se aade el episodio del sueo de la mujer de Pilato. Los sumos sacerdotes no asuzan, sino que convencen al pueblo que pida que acaben con Jess. El pueblo exige que se crucifique a Jess. Pilato hace declaracin pblica de inocencia en el asunto y arroja toda la responsabilidad al pueblo. Este grita: que caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos. En la tortura burlesca a Jess, lo envuelven en un manto escarlata, le ponen un carrizo en la mano derecha. a. El sueo de la mujer de Pilato parece ser un rasgo legendario. Al principio del Evangelio, Dios se comunica por sueos a los magos (2,12), al final del Evangelio de la misma manera a la mujer de Pilato (27,19). Dado que el pueblo que posee las Escrituras no quiere escucharlo, Dios se comunica

80 por otros medios y a otra gente. Dios, que revel sus planes de salvacin a los magos, tambin tiene medios para hacer ver a los paganos la inocencia de Jess. El interrogatorio que las autoridades judas hicieron a Jess fue amaado, y por lo tanto l es inocente. Judas confiesa que ha entregado a un inocente a la muerte, y la mujer de Pilato declara que Jess es justo. Esta insistencia en la inocencia de Jess contrasta con la callosidad de las autoridades judas, a las que ni la confesin de Judas les hace mella. La razn de esta insistencia contrastante puede encontrarse en la situacin de la comunidad de San Mateo que ha escuchado muchas acusaciones contra Jess y contra ella. b. Jess calla, al grado de provocar la extraeza del gobernador. Jess, ante Pilato, no es cualquier prisionero, es el justo sufriente, es el siervo de Yahv, que con tal de ser fiel a su misin se expone al sufrimiento (Is. 52,15; 53,7). A la pregunta de Pilato de si l es el rey de los judos, Jess responde con reserva. Una cosa es lo que Pilato entiende por rey de los judos, y otra es lo que Jess entiende. Jess no acta, no habla, sufre y en silencio aguanta el rechazo. As debe quedar claro qu clase de regalidad reclama para s mismo. c. Se ha insistido usque ad nauseam en que los evangelistas, principalmente San Mateo y San Juan, han tratado de librar de toda responsabilidad en la muerte de Jess al representante del Imperio Romano. Tal vez se deba a mi ignorancia, sin embargo no estoy de acuerdo con estos sesudos seores. Si eso pretendieron los evangelistas, lo hicieron francamente mal. Pilato, antes de juzgar a Jess, decide que su suerte dependa del gusto del pueblo. Es un juez que no juzga. En San Mateo no es el pueblo el que pide, sino que es Pilato quien ofrece la amnista. Pilato deja al pueblo nicamente una alternativa: o Jess o Barrabs. Pilato sabe que le han entregado a Jess por odio asesino (27,18), ha sido advertido por su mujer de la rectitud de Jess (27,19), no lo ha condenado an, y sin embargo lo trata como a un condenado que necesita amnista. Pone a Jess al nivel de Barrabs. Pilato, como Herodes (14,5), es incapaz de matar a un justo. Es la impotencia del poder lo que queda al descubierto. San Mateo nos pone a Pilato realizando un rito extrao para un romano. Pilato, que detestaba a los judos, acta y habla como si leyera el AT y siguiera las costumbres legales judas16. Pero aun con esta incongruencia, Pilato no queda bien parado. Por qu se lava las manos? Qu clase de juez es, si no se cansa de declarar inocente a Jess y no obstante lo entrega a la peor de las muertes? Los sumos sacerdotes hicieron recaer sobre Judas toda la responsabilidad. Eso mismo hace Pilato con el pueblo judo. Pilato admite la inocencia de Jess, tiene poder para impedir la muerte de ste. La conducta de Pilato no es mejor que la de los sumos sacerdotes, porque pese a tantas constancias de la inocencia de Jess, siendo l la suprema autoridad en este asunto, no hace nada por librarlo de la muerte ms ignominiosa. Cmo es posible que Pilato no tenga ninguna responsabilidad en la muerte de Jess, si slo l poda dictaminar la pena de muerte? En realidad no queda atenuada la culpabilidad de Pilato, juez supremo que se deja presionar, sino la hipocresa de la justicia imperial que permite la muerte del justo, pero que no quiere cargar con culpa alguna. d. San Mateo recalca como ningn otro evangelista la responsabilidad del pueblo; ste no es asuzado, se deja convencer; con toda libertad pide que acaben con Jess (27,20). Se le pone a escoger entre Jess y Barrabs, y prefiere a este ltimo (27,21). Exige que a Jess se le crucifique (27,22). No le importa saber si Jess hizo algo malo; lo que le importa es que le den la muerte reservada al peor criminal (27,23). Ven en Jess mayor peligrosidad que en Barrabs. El rumor contra Jess es incesante (27,24). Los sumos sacerdotes, que no queran alborotar durante la Pascua, son los que provocan el alboroto que exige la crucifixin de Jess. As como toda Jerusaln tembl con Herodes ante el anuncio del nacimiento del rey de los judos, el pueblo se dej convencer por las autoridades para pedir la crucifixin del Mesas. A estas alturas Mateo convierte a la multitud amorfa en representante de todo el pueblo de Israel17. Quien asume por completo la responsabilidad de la muerte de Jess es ps ho las, y las se usa en San Mateo para designar a todo el pueblo de Israel como tal (2,6; 13,15; 15,18; 26,3.47; 27,1). A este

81 pueblo San Mateo lo presenta ms distanciado de la justicia divina, que el mismo juez sin Dios. Para San Mateo, la ruptura entre el pueblo de Israel y el Mesas es total. Al ver que Pilato se exime de toda responsabilidad en la muerte de Jess, segn San Mateo, todo el pueblo de Israel exclama: nosotros y nuestros hijos cargamos con su muerte (27,25). Histricamente este episodio no es factible. Razones sobran para hacer esta afirmacin. No obstante, el hecho innegable es que San Mateo escribi esta frase, y que sus consecuencias han sido funestas. Y no solamente San Mateo, sino otras corrientes del cristianismo primitivo hacan recaer sobre todos los judos la responsabilidad de la muerte de Jess (Hch. 2,36; 5,28). Es cierto que: 1. En el AT mismo, la ira de Dios sobre el pueblo escogido es una categora establecida. 2. Tambin los judos interpretaron la destruccin del Segundo Templo como efecto de la ira de Dios18. 3. En la visin deuteronomista, el sufrimiento atroz del pueblo es fruto de la pertinaz infidelidad del pueblo a Dios. Pero el castigo por la muerte de un inocente no sola pedirse para otras generaciones, y sobre todo estas reflexiones se hacen dentro del judasmo. Al reflexionar acerca de la turbulenta historia de amor entre Yahv y su pueblo, concretamente en el prolongado rechazo a los profetas, ningn hagigrafo consider que Israel hubiera cado bajo la maldicin definitiva de Dios. Ningn escritor judo insinu siquiera que, al acabarse el Templo, se acabara la razn de ser teolgica del pueblo de Israel. Si aislamos estos pasajes de su contexto histrico, podemos hacerles decir atrocidades de consecuencias funestas. Esto no es rebajar a la Biblia, es evitar que se la convierta en dolo, ya que si no aceptamos su aspecto humano estamos en el fondo negando la Encarnacin. En realidad, estos pasajes ...reflejan muy claramente la situacin de la comunidad primitiva; los judos se han cerrado al mensaje de la joven Iglesia, pero los paganos se han abierto a l19. San Mateo respira por la herida; es un judo piadoso, que est convencido de que ver a Jess como la sabidura de Dios entre nosotros es llevar a su cumplimiento la Ley de Moiss, y al constatar que l y su comunidad son expulsados por esta razn de la sinagoga, trata de afirmar de mil maneras que los que han sido infieles al Dios de la Alianza, no son los creyentes en Jess, sino las autoridades del pueblo judo y el pueblo que las ha secundado. Es la voz de una minora que se siente mortalmente hostigada (23,34), y que ve muy a la juda y en sintona con la teologa deuteronomista en esta hostilidad la causa de las desgracias acaecidas al pueblo de Israel (22,7; 23,35-36). Esta situacin se debe a que Mateo siente la obligacin ineludible de asegurar la identidad de su comunidad ante la impugnacin juda, y de legitimar la proclamacin de Cristo ante los paganos20. Esto lo hizo San Mateo desde las estrecheces de su entorno cultural. Baste hacer un listado de casos clebres de odio teolgico dentro del judasmo: Juan Hircanoarras el santuario del monte Garizim21. Alejandro Janeo masacr a seis mil judos en la fiesta de los Tabernculos por cuestionar su aptitud para ser sumo sacerdote22. Fariseos liberados de sus enemigos por la reina Salom Alejandra, ejecutaron a sus enemigos23. Baste tener en cuenta el ambiente general de confrontacin religiosa de entonces24. Como bot n de muestra podemos ver Sir. 50,25-26 y Sb. 14,22-30. Con esta mentalidad, San Mateo se mantiene lejos del mensaje central del NT y de la visin histrico-salvfica del AT25. Gracias a Dios, San Mateo mismo nos transmite elementos de sobra para superar esta visin tan estrecha. 8. Los ltimos minutos de Jess 8.1. El escarnio

82 En lugar de la flagelacin, San Mateo nos relata el choteo despiadado que sufre Jess. Toda la cohorte, es decir unos seiscientos hombres, se renen en la residencia del gobernador para chotear con toda la saa posible al condenado Jess. Lo visten con tnica escarlata, manto del soldado romano. Jess est expuesto a todos los desmanes del poder. A Jess, que ha rechazado de modo tajante la violencia y la opresin (20,25-26; 5,2123.38-42), le ponen ropa militar. Jess le sirve a la soldadesca de burda diversin. Le ponen una corona de espinas, rplica cruel de la corona de los reyes helenistas. Con un carrizo arremedan el cetro real. Jess ha sido convertido en un rey bufo, al que con golpes y escupitajos rinden homenaje. Durante toda la bufonada cruel, Jess no pronuncia una sola palabra; su dolor es verdadero, lo enmudece. Solamente aqu y en los relatos de la infancia, en donde tambin es perseguido, es Jess, y esto por boca de los paganos, llamado rey de los judos. Este es el rey de la Iglesia, un torturado, un hazmerrer de los esbirros. 8.2. Jess en la cruz Simn Cirineo es obligado a cargar con la cruz de Jess. Esto tambin es una burla, as aparece Jess como un seor acompaado por su siervo 26. Jess, que tanto anduvo anunciando el alborear del reinado de Dios, es llevado de un sitio a otro como enemigo de Dios. Lo llevan ante Caifs (26,57), al pretorio (27,27) y a crucificar (27,31b). Al principio y al final de esta escena se menciona a los ladrones (27,33.44). Jess es reducido al nivel de los bandoleros. En realidad son las autoridades quienes estn al nivel de los bandidos. Jess, que vivi rodeado de descastados (11,19) muere rodeado de malhechores 27. No le dan vino con mirra (Mc. 15,32), sino mezclado con hiel (27,34), o sea con veneno. Jess no es un ajusticiado cualquiera, es el inocente que ha aguantado las afrentas por la causa de Dios; es al que devora el amor apasionado por la casa de Dios (Sal. 69,5.8-9.22). No se nos narra ningn detalle sobre la crucifixin. Se menciona brevemente, como un hecho que ya conocido. Las burlas son el elemento ms desarrollado (ver 27,29.31.39.41.44) 28. A Jess lo despojan hasta de sus ropas. San Mateo arregla la frase de Mc. 15,24 para que se parezca ms al Sal. 22,19. El ultraje a Jess es el ultraje al justo que ha puesto toda su confianza en Dios. La guardia est ah para cuidar a Jess, para que nadie lo salve o rescate su cadver. La razn de la condena estaba escrita en estos trminos: Este es Jess, el rey de los judos. San Mateo la formula ms bien en tono de confesin de fe (3,17; 17,5). Al que por choteo le ponen la inscripcin el rey de los judos. Jess s lo es, slo que no a la manera y por los motivos que sus asesinos imaginan. Para aumentar la deshonra de Jess, crucifican a sus lados a dos bandidos. A Jess lo insultan los que van pasando, los miembros del Sanedrn y los mismos crucificados; nadie se queda sin burlarse de l. Aun la soldadesca lo despreciar al momento de morir. El motivo principal de la burla es que no puede salvarse a s mismo (27,40.42), que permanece clavado en la cruz. Cuando baje de ella creern que tiene algo que ver con Dios. En un crucificado no se puede creer, merece todo el desprecio. Un tal no tiene nada que ver con Dios ni puede llegar algo bueno con l. En realidad se estn burlando de la fe de Jess. Si l baja de la cruz, hace todo lo contrario de lo que pidi a sus discpulos (16,24). En los insultos se pone en entredicho que Jess sea el Hijo de Dios. Para los que lo insultan, Jess es un farsante blasfemo y fracasado. El, que dijo que poda destruir el Templo, no puede destruir ni siquiera la cruz. Los que no creen en l y han hecho todo lo posible por hundirlo en el peor descrdito y despedazarlo, por lo visto seran los nicos capaces de decirle a Jess en qu consiste ser Hijo de Dios. Los que se burlan de Jess citan las Escrituras, y precisamente para burlarse de su fe, de su esperanza y de su entrega al Padre. Se repite la tentacin del comienzo de su ministerio (4,1-11). Es el cuestionamiento diablico de su calidad de Hijo de Dios, porque no escapa de su condicin humana y humilde. Segn ellos, Jess sera Hijo de Dios si no estuviera expuesto al sufrimiento, si usara su pretendida condicin especial para

83 provecho propio. Sera Hijo de Dios, si pusiera el poder de Dios a su servicio. Son dos sentidos totalmente opuestos de Dios. Para ellos Dios est identificado con la dominacin, Dios se revela en los poderosos. Para Jess, Dios se identifica con la justicia, con la misericordia (9,13; 12,7), y se revela en los humildes y sufridos (8,17; 12,17-18). El nfasis de San Mateo en el motivo del Hijo de Dios se debe a que ...probablemente por el tiempo en que Mateo estaba escribiendo, el santuario material de Jerusaln ya haba sido destruido, y la incredulidad hostil de los judos se concentraba ante todo en la cristologa, de modo que la discusin de si Jess era el Hijo de Dios ocupaba el primer plano en los debates Iglesia-Sinagoga29. Ni los compaeros de suplicio entienden a Jess; l muere slo, incomprendido y choteado. Todos lo juzgan abandonado por Dios, porque para ellos Dios se identifica con el poder de los opresores (Sb. 2,18-20). Los que se burlan de Jess son los impos, que solamente en la fuerza encuentran la razn (Sb. 2,11). Hacen burla a Jess porque no aceptan que Dios est con el justo, aunque sea ultrajado. Su maldad los ciega; no conocen los secretos de Dios (Sb. 2,21-22). Estas burlas son el rechazo a Dios, tal como se nos revela en Jess. Para Jess, estos gritos constituyen la forma ms brutal y ltima de la tentacin. No son nicamente los humanos los que gritan, es la fuerza misma del mal (4,3.6; 16,22-23). Es tan fuerte el embate del mal, que hasta los crucificados con Jess se expresan igual que los causantes de su dolor mortal (27,44). Para San Mateo, los que se burlan de Jess se oponen a la voz de Dios (3,17; 17,5) y quedarn desmentidos por las seales divinas (27,51-53). Para San Mateo, Jess, de quien se burlan dicindole el que destruye el Templo y en tres das lo reconstruye, es el que con su muerte de una manera distinta a la que ellos pensaban, acaba con el exclusivismo religioso, con la razn de ser del Templo (27,51). 8.3. La muerte de Jess Abandonado por todos, Jess no abandona su confianza en su Padre, Dios. En medio de las ms densa oscuridad, Jess se dirige a Dios con palabras crudas y lacerantes: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (27,46). Es una oracin que en la paradoja de la fe, al mismo tiempo lamenta la ausencia de Dios y recurre a su presencia viva30. Es expresin de una fe como la de Abrahn, que esper findose contra toda esperanza (Rm. 4,18). Es el clamor del justo que sufre horriblemente, pero aun en su abandono est seguro de la salvacin otorgada por Dios (Sal. 22,2). Como resultado de la expresin de su confianza inquebrantable en Dios, arrecia la burla contra Jess. Jess grit de nuevo con fuerte voz (27,50). Esto es inaudito, dado que los crucificados por lo general moran de asfixia lentamente31. Jess muere dueo de s mismo. Pero sobre todo debe quedarnos claro que ...el evangelista quiere, gracias al paralelismo que forma entre el primer y el segundo grito de Jess, que ste se entienda como oracin en el sentido del Salmo de Lamentacin32. Jess muere confindose por completo en su Padre Dios. Al morir Jess, la cortina del Templo se rasg en dos de arriba a abajo, la tierra tembl, los sepulcros se abrieron y muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron. Despus de que l resucit, stos entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos (27,51-53). Todo esto se da cuando la tiniebla cubre la tierra entera. Fuera de la rasgadura de la cortina del Templo, todos los dems acontecimientos aparecen solamente en el primer evangelio. En la muerte de Jess se da la revelacin del poder de Dios. Por la cruz de Jess sabemos cmo es de Dios y qu clase de poder tiene. Esta es la respuesta a las burlas mordaces ante el abandono de Jess (27,49). Estos hechos son la respuesta a la fe extrema de Jess, que aun en la peor desolacin se aferra a Dios (27,46). Al comenzar el ministerio de Jess, los cielos se abren (3,16). Al morir l, los sepulcros se abren (27,52). La muerte es vencida; se abre un boquete irreparable en el muro impenetrable de la muerte. Tiembla; los sepulcros se abren; el poder de Dios se hace patente (8,24; 21,50; Jc. 5,14; 2Sm. 22,8; Jr.

84 4,23-24; Jl. 2,10). La fuerza vivificadora de Dios acta. En Ez. 37,12-14 el Seor promete abrir los sepulcros, sacar al pueblo de ah y llevarlo a la tierra prometida. Segn los LXX, Ez. 37,13: entonces conocern que yo soy el Seor, cuando yo haya abierto sus sepulcros. Esto es, que segn San Mateo, con la muerte de Jess ha llegado la hora de Dios, la revelacin de su grandeza salvadora. La muerte de Jess es victoria sobre la muerte. Aqu tenemos ...una descripcin potica popular deliberadamente vaga. Lo que aqu est en juego es el poder de la accin de Dios. Es la irrupcin del poder de Dios, que da a entender que han empezado los ltimos tiempos33. La soldadesca se llena de gran temor, como los tres discpulos que estuvieron en la Transfiguracin (17,6); en coro, no slo el capitn, y no slo por ver cmo Jess mora (Mc. 15,39), sino por todos los acontecimientos producidos (27,54), proclaman una profesin de fe idntica a la de los discpulos (14,33; 16,16). Las palabras de Jess se cumplen (8,11-13). De la muerte de Jess nace la Iglesia. Cuando todo un pueblo consagrado haba rechazado la manifestacin amorosa de Dios, unos sin Dios aceptan a Jess como el Hijo nico de Dios. Entre las mujeres que de lejos siguieron a Jess, estaba la madre de los zebedeos. La que haba pedido para sus hijos sitios de honor (20,20), ve qu clase de deshonor comporta el seguir a Jess. 9. El entierro de Jess Jos de Arimatea no es un miembro del Consejo, como en Mc. 15,43a; no tiene nada que ver con los asesinos de Jess. Es sencillamente un hombre rico (27,57a). No slo esperaba el reinado de Dios (Mc. 15,43b); haba sido discpulo de Jess (27,57b). Este dato puede ser indicio de que en la comunidad de San Mateo haba gente en buena condicin econmica. De hecho, menciona mayores cantidades de dinero que los otros sinpticos (comprese Mt. 10,9 con Mc. 6,8 y Mt. 25,14-30 con Lc. 19,11-27). Adems, en la parbola del hijo del rey, en lugar de pobres, invlidos, ciegos y rencos (Lc. 14,21), la orden es llevar a todos los que encuentren (22,9). Y uno de los estorbos para aceptar el mensaje de Jess son las preocupaciones mundanas y la seduccin de la riqueza (13,23) 34. No es un acto de atrevimiento la ida de Jos de Arimatea con Pilato; ni ste se admira de que Jess haya muerto, ni tiene necesidad de informarse sobre la muerte de Jess ante el capitn, ni lo que Pilato le entrega a Jos es llamado cadver (Mc. 15,44-45). Para un rico el dar honrosa sepultura a alguien rechazado pblicamente por las autoridades judas y ejecutado por los romanos era en el mejor de los casos una imprudencia y en el peor de los casos un riesgo peligroso35. Jos de Arimatea envuelve el cuerpo de Jess en una mortaja limpia (27,59) y lo coloca en un sepulcro nuevo (27,60a). Finalmente pone una piedra grande (27,60b), para que nadie profane el cuerpo de Jess. Lo que hace es una obra de misericordia estimada en el judasmo, una reverencia a Jess 36. Las mujeres, y solamente ellas, hacen duelo ante la tumba de Jess. Las mujeres atestiguan que Jess de veras muri y fue enterrado (27,61). Este Jess, y no otro, es el que resucit. 10. La ltima infamia (Mt. 27,62-66) Despus del entierro de Jess las autoridades judas piden a Pilato que ponga guardias ante su tumba, para impedir que se roben el cadver. Aqu hay una incongruencia. En los dems evangelios los fariseos no desempean ninguna funcin en la Pasin de Jess. Adems, el reducido poder autnomo estaba en manos de los saduceos. Por otra parte, si se castigaba la violacin de las tumbas, por qu no castigaron a los discpulos de Jess cuando comprobaron que los restos de ste ya no yacan en la tumba? Estos son dos de los muchos indicios que hablan en contra de la historicidad de esta escena. Aqu ms bien se refleja la situacin por la que pasaba la comunidad de San Mateo; claramente se form

85 en una poca en la que los cristianos proclamaban la resurreccin de Jess, y el judasmo oficial los contradeca y tomaba medidas contra ellos. Por esto, San Mateo ve a los dirigentes religiosos judos de su tiempo como los autnticos herederos de quienes propiciaron la muerte de Jess, y una vez ms quiere decirle a la comunidad que, as como Dios se burl de las artimaas de Herodes (2,12), as tambin se burlar de todos los poderes que, incluso con el dinero corruptor, quieren impedir la fe en la resurreccin de Jess y quieren presentarla como una burda estafa. Pero sobre todo, si todo esto ha sucedido con Jess y no pudieron con l, la comunidad que cree en Jess debe estar segura de que Dios no permitir que la aniquilen (16,18c), en concreto debe apoyarse en la promesa de Jess, el lleno del poder divino (28,18), de que estar con ella todos los das hasta el fin del mundo (28,20). En consecuencia, estos cambios y aportaciones de San Mateo se entienden mejor si se ven como el fruto de su esfuerzo por ...explicar cmo la Iglesia, que declara su adhesin ilimitada a las promesas bblicas y proclama a Jess como el Mesas de Israel, est formada en su mayora por gentiles37. No es Dios el que fall, fue el pueblo escogido el que fall. Por eso El les quit su reino y se lo dio a un pueblo que diera los frutos debidos (21,43). Jos Crdenas Pallares Lzaro Crdenas 140 Capilla del Rosario 28.869 Salahua, Col. Mxico Bibliografa 1 Cf. F. J. Matera, Passion narratives and Gospel Theologies. Paulist Press, 1986, pg. 96. 2 J. Mateos-F. Camacho, El Evangelio de San Mateo. Cristiandad, 1981, pg. 259. 3 A. Sand, Das Evangelium nach Matthus. Pustet, 1986, pg. 534. 4 D. Senior, The Passion Narrative according to Matthew. LUP, 1975, pg. 125. 5 R. E. Brown. The Death of the Messiah. Doubleday. 1994, pg. 1385. 6 Ibid., pg. 1388. 7 P. Bonnard, Evangelio segn San Mateo. Cristiandad, 1983, pg. 579. 8 I. Broer, Der Prezess Jesu nach Matthus, en Der Prozess gegen Jesus. Herder, 1989, pg. 90. 9 Brown, op. cit., pg. 435. 10 Broer, op. cit., pg. 93. 11 Brown, op. cit., pg. 491. 12 Senior, op. cit., pg. 101. 13 Ibid., pg. 102. 14 P. Benot, Exgse et Thologie. Cerf, 1961, I, pg. 543. 15 G. Schneider, Die Passion Jesu nach den drei ltesten Evangelien. Ksel, 1973, pg. 99. 16 Brown, op. cit., pg. 833. 17 J. Gnilka, Das Mathusevangelium. Herder, 1988, II, pg. 458. 18 Flavio Josefo, La guerra juda, 4.6.3. 19 Boer, op. cit., pg. 105. 20 P. Fiedler, Die Passion des Christus, en Salz der Erde. Liche der Welt. KBW, 1991, pg. 310. 21 Flavio Josefo, Antigedades judas, 13.9.1. 22 F. Josefo, La guerra juda, 1.4.3. 23 F. Josefo, Antigedades judas, 13.16.2. 24 I. Broer, Antisemitismus im Neuen Testament, en op. cit., pg. 315. 25 Ibid., pg. 35. 26 Sand, op. cit., pg. 559.

86 27 Senior, op. cit., pg. 131. 28 Bonnard, op. cit., pg. 599. 29 Brown, op. cit., pg. 998. 30 Senior, op. cit., pg. 138. 31 J. P. Maier, Mattiew. M. Glazier, 1981, pg. 350. 32 R. Pesch-R. Kratz, So liest man synoptisch. J. Knecht, 1980, VII, pg. 135. 33 Brown, op. cit., pg. 1126. 34 Cf. J. D. Kingsbury, Mattew as Story. Fortress Press, 1986, pg. 125. 35 Senior, op. cit., pg. 151. 36 Cf. Sand, op. cit., pg. 569. 37 H. Gollinger, ...und diese Lehre verbreitete sich bei Juden bis heute. Mattus 28,11-15 -ein Beitrag zum Verhltnis von Israel und Kirche, en Salz der Erde..., op. cit., pg. 364.

87 JESS-ECONOMISTA en el Evangelio de Mateo Leif E. Vaage En los cinco discursos principales de Jess en el Evangelio de Mateo, es importante notar cun central y conclusiva pero no exclusiva es la preocupacin de Jess por lo econmico, inclusive el dinero. Adems, hay un argumento econmico que se va construyendo a travs de los mismos cinco discursos. La postura final de Jess-economista en el Evangelio de Mateo tiene dos aspectos fundamentales. Por un lado, hay un desmantelamiento progresivo de las promesas falsas de un deseo consumidor construido por la sociedad dominante. Por el otro lado, se propone un modelo econmico alternativo que se llama el reino de los cielos y que se distingue particularmente por su poltica de ninguna-prdida-aceptada, en especial no de quienes son los ms humildes. In the five main speeches of Jesus in the Gospel of Matthew, it is noteworthy how central and conclusive (though not exclusive) the issue of economics is, including the matter of money. Moreover, it becomes clear that a certain economic argument has been constructed thereby across the same five speeches. The position of Jesus the economist in the Gospel of Matthew is ultimately twofold. On the one hand, there is a progressive dismantling of a variety of false promises corresponding to a socially constructed and self-consumptive pattern of desire. On the other hand, an alternate economic model is proposed, called the kingdom of heaven, and marked particularly by its absolutely-no-loss policy, especially not of the socially least.

Cuando propuse escribir el presente artculo, no me imaginaba el trabajo que resultara. Es que el Evangelio de Mateo tiene tanto, casi demasiado, que aportar en cuanto el tema de la memoria cristiana primitiva del Jess histrico como economista! Pues bien, el presente representa slo un bosquejo de un anlisis posible. El Evangelio de Mateo es una narrativa compleja. Tiene varios hilos-conductores, por ejemplo, el del cumplimiento de las Sagradas Escrituras en la vida de Jess o el de la interpretacin ms adecuada de la ley juda por Jess, la cual implica adems una polmica reiterada contra otros intrpretes contemporneos de la misma ley, principalmente los escribas y los fariseos. Tambin comparte el mismo evangelio con el Evangelio de Marcos un inters marcado por la figura del Hijo del Hombre, y relata la historia de Jess en funcin de su inminente muerte ignominiosa. Todos estos elementos forman parte de la imagen integral de Jess que ofrece el primer escrito canniconeotestamentario. El perfil de Jess-economista se destaca en los cinco discursos principales del Evangelio de Mateo. Sea lo que fuera la cristologa completa del evangelio hijo de David, hijo de Abraham, rey de los judos recin nacido, Mesas que cumple las profecas antiguas, pero quien tiene que sufrir y morirse y a quien ha sido dada toda autoridad en el cielo y en la tierra, a la hora de hablar son notablemente asuntos econmicos los que ms le preocupan a Jess, o en cuyo mbito busca poner el dedo divino sobre la llaga humana. Impresiona, pues, cun concreta y ligada a la vida es la enseanza maestra de Jess en el Evangelio de Mateo. La imagen del hombre galileo que ofrece el mismo evangelista representa a Jess a travs de su palabra como una persona muy prxima al mundo de la necesidad y la deuda, de la preocupacin por el pan diario y el sueldo que no alcanza. 1. La economa-corazn del Sermn del Monte (5,37,27) El primer discurso principal de Jess en el Evangelio de Mateo (5,37,29) abarca varios temas. El prlogo, en 5,3-16, busca precisar quines son y cules son las calidades de los favorecidos de Dios.

88 La ltima parte, en 7,13-27, hace recordar que no todos los caminos van hacia el mismo destino y subraya la necesidad de optar por el camino que lleve a la vida, aunque sea torcido y difcil. El primer bloque despus del prlogo, que son las conocidas anttesis en 5,17-48, habla de una forma de justicia que va ms all de cumplir con el deber. Pero, de qu trata la mitad el corazn del Sermn del Monte, en 6,17,12? Ha sido un tema de debate cmo estructurar y as calificar el enfoque particular del bloque central del Sermn del Monte1. A mi modo de ver, es importante notar que despus de haber definido en 5,3-48 la forma de ser del nuevo movimiento cristiano, y antes de terminar en 7,13-27 animndole a seguir por este camino, Jess se dedica en 6,17,12 a repasar varios aspectos fundamentales de la vida econmica, inclusive el problema del dinero. Pues, es precisamente el tema ausente en la teologa de la liberacin (Jung Mo Sung) el que se toca y se profundiza en el corazn del Sermn del Monte2. Los dichos en 6,1-18 suelen ser interpretados como enfocados principalmente en problemas religiosos, o sea clticos, de piedad. Y sin duda, con cierta razn. El dar limosna o el ser misericordioso, el orar y ayunar, eran cada uno parte integral de la religin juda antigua. Pero as y por eso las mismas prcticas comentadas en 6,1-18 tambin integraban la antigua vida diaria juda3. Tambin por eso no le habr parecido al redactor del Sermn del Monte una brecha lgica el paso inmediato, en 6,19, del discurso anterior ms religioso al siguiente tan econmico, que trata, por su parte, de cmo asegurar el tesoro que se tiene guardado (en el corazn), de cmo entender la relacin Riqueza-Dios, y de qu hacer ante la preocupacin cotidiana por la comida y la ropa. Adems, no hay que olvidar la referencia reiterada en esta seccin (6,1.2.5.16) al sueldo o la cuestin de la recompensa, que sirve de marco general para el mismo conjunto4. No se trata aqu de una piedad desinteresada o desvinculada de la obligacin de ganarse la vida de alguna manera. La justicia mayor que promueve el Sermn del Monte (5,20) tiene como trasfondo la esperanza, tan frecuentemente frustrada, de recibir por el esfuerzo hecho un debido beneficio. Cada prctica religiosa comentada en 6,2-18 tiene un trasfondo econmico. La limosna y la misericordia son dos caras de la misma moneda que es la pobreza. No hay que aprovechar la necesidad de otros, leemos en 6,2-4, para hacerse el gran benefactor y as an ms poderoso. Tampoco hay que hacerse el pobre, en 6,16-18, por medio de un ayuno forzado y ostentoso, como si la auto-humillacin y la carencia en s sirvieran para algo. Tal modo de pasar hambre y de negarse todo solamente impide la formacin de una voluntad capaz de conquistar la necesidad. En 6,5-15 se trata de la oracin. Recurdese que la oracin, antes todo, es una forma del quehacer econmico o sea, un modo de pedir y reclamar. La oracin se practica primero para conseguir algn beneficio particular. En el caso bblico, la oracin pertenece al reglamento interno del contrato (es decir, el pacto) de Dios para con su pueblo en cuanto los servicios recprocos y el intercambio mutuo. As, en 6,7-8 no se debate el hecho de qu, sino cmo es que este inters econmico debe manifestarse por medio de la oracin. Cul es la forma indicada para presentar un pedido? En 6,9-13 se ofrece una oracin-modelo: el conocido Padrenuestro. Como siempre, es importante tomar en cuenta la forma literaria del texto. Despus de la invocacin, Padre nuesto que ests en los cielos, lo dems es pura peticin. No deja de querer algo. Y no se dan rodeos con mucha palabrera ni se echan flores. Se va al grano. Se pide de manera directa. Y lo que se pide en el Padrenuestro, despus de aclarado en los primeros versculos de la oracin (6,9-10) con quin los rezadores piensan estar tratando y por qu creen que su contraparte que ests en los cielos estar en condiciones de ayudarles, es el pan de cada da (6,11), el perdn de las deudas (6,12), y una vida liberada de la amenaza de la prueba y del mal, esto es, de la inestabilidad (6,13). Son pedidos de lo ms econmicos. A la hora de orar, Jess hace blanco de su renovacin litrgica el problema del sueldo que no alcanza y la deuda que no puede pagarse, y propone que la preocupacin principal de Dios, por lo menos en cuanto a nosotros, sea la rectificacin inmediata de estos problemas. As se dice: el pan

89 nuestro de cada da, dnos hoy (6,11), y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores (6,12). A la vez que se trata, en 6,1-18, de conseguir un sueldo merecido y el pan suficiente que tu Padre que ve en lo secreto y que ests en los cielos nos dar, queda problematizado y criticado en 6,19-34 el sueo bastante comn y corriente de tener ms y ms. De esta forma, la presentacin explcita en 6,19-34 de la economa divina empieza con el imperativo: No amontonen riquezas aqu en la tierra (6,19). De cierto modo, el imperativo en 6,19 no es sino la otra cara prescriptiva de la misma moneda moral, la que en 6,1-18 critica a los que ya tienen su recompensa por tratar de adquirir aqu y ahora, en la tierra, el reconocimiento y la alabanza de los dems5. Este contraste se enfatiza an ms por la colocacin cara a cara, en 6,16ss. y 6,19ss., de los hipcratas que demudan (afanizousin) sus rostros (6,16) y el conocido destino de las riquezas amontonadas en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen (afanizei) (6,19). Clave para entender el sentido preciso del llamado recproco en 6,20 de que ms bien amontonen riquezas en el cielo, es el ltimo versculo del dicho en 6,21: Pues donde est tu riqueza, all estar tambin tu corazn. Ntese que no se dice: Pues donde est tu corazn, all estar tambin tu riqueza, como si se tratara aqu de un deber de ordenar las prioridades sentimentales. Ms bien se trata de la cuestin de un tesoro mantenible o sea, de un desarrollo que no acarree que la vida se sacrifique. Un tesoro mantenible ser un sistema econmico que desde un principio y hasta el final tenga como meta nica la produccin de una vida satisfecha para cada uno: Pues donde est tu riqueza, all estar tambin tu corazn. El corazn que falle porque no puede ms ante las demandas insaciables de una economa devota a amontonar riquezas aqu en la tierra, no es sino signo transparente de la muerte. En realidad, todos los dichos en 6,19-34 pueden ser interpretados como un modo de preguntar dnde est tu corazn. Cul ser el perfil de la economa divina que confirme el bienestar humano? El Sermn del Monte, en 6,22-34, indica algunos elementos bsicos. En 6,22-23 el tema del lugar del corazn se vuelve una cuestin del estado del ojo. Como el corazn en la Biblia hebrea, el ojo en el mundo antiguo mediterrneo era un rgano del cuerpo humano que se supona desempeaba un papel importante en cuanto a la definicin de la voluntad de cada persona 6. Sin embargo a diferencia del corazn, cuyo marco de influencia quedaba bastante amplio y general, el ojo, especialmente cuando era malo, se identificaba mucho ms con el problema particular de la envidia y la codicia desenfrenadas 7. De este modo, era predecible que un mal ojo sera tanto origen como resultado del intento de amontonar riquezas aqu en la tierra. Igual que la polilla, el orn y los ladrones, el mal ojo es el que busca apoderarse de los bienes de los dems. No obstante, a diferencia de la polilla, el orn y los ladrones, el mal ojo en 6,22 -23 perjudica no tanto a los dems que son el objeto de su vista fuerte, sino a la persona que lo posee. Es su ser el que quedar en la oscuridad. El mal ojo nicamente desea consumir lo que tiene el otro. As se desaloja, extravindose, el corazn de la persona que ve a su alrededor desde esta avariciosa perspectiva. Termina perdindose cualquier luz interna que habra tenido. Su destino llega a ser su propia sombra. En 6,24 se sigue profundizando la misma problemtica, pero ahora ms bien como cuestin de elegir entre dos modos contrapuestos de ser siervo. El tener tesoros guardados en el cielo (6,20) y un cuerpo iluminado por el ojo bueno (6,22) correspondern en el presente dicho (6,24) a una vida de servicio en el hogar de Dios, mientras el intento de amontonar riquezas en la tierra (6,19) y la oscuridad del cuerpo guiado por el mal ojo representarn una vida dedicada al servicio de Mamn. En el contexto del Sermn del Monte, llama la atencin que aqu (6,24) se habla de Mamn y no del dinero u otra palabra ms prosaica para referirse a los instrumentos tpicos de la vida econmica cotidiana. Este uso mtico del smbolo de Mamn para sealar lo que se opone a Dios, retoma y precisa la oposicin cosmolgica o geogrfica en 6,19 -21 entre lo guardado en la tierra versus lo guardado en el cielo, y el contraste en 6,22-23 entre la luz y la oscuridad. Con

90 la expresin Mamn se hace referencia a todo poder econmico que produzca la Muerte, dondequiera que sea, en vez de la Vida. En 6,25-34 se especifican algunas de las prcticas concretas que corresponden a la economa divina. La propuesta del Sermn del Monte es bastante radical en este caso (6,25-34). Para solucionar los problemas econmicos ms graves y urgentes de la comida y la ropa, se rechazan de plano los valores productivos de la economa modernizada de la agricultura antigua con su tecnologa avanzada de la siembra y la cosecha y los graneros para guardar (6,26). A la vez se menosprecian porque se sabe el precio de los refinamientos ms brillantes de la civilizacin imperial, representada aqu por la figura de Salomn (6,29)8. En 6,33 leemos la propuesta en su forma ms esencial: Mas buscad primeramente el reino [de Dios] y su justicia y todas estas cosas os sern aadidas. El reino indicado ser el mundo, en el cual vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas, como de la comida y la bebida y la ropa (6,31), y donde los destinatarios del discurso del Sermn del Monte tienen prometido el sustento de la creacin como las aves del cielo que no siembran ni siegan ni recogen en graneros y vuestro Padre celestial las alimenta (6,26), y como la hierba del campo que Dios viste de lirios, cuya belleza sobrepasa todo parecido. No es necesario ni aconsejable imaginarse la vida como una lucha constante contra todas las fuerzas inmicas de la naturaleza, sino que hay que confiar, y ms, en la beneficencia divina. No es una propuesta ignorante del peligro y de la violencia que suelen marcar el diario vivir9. No es simplemente una mentalidad ingenua la que se expresa aqu, sino el bosquejo de otro modo de conquistar la satisfaccin y la felicidad precisamente en medio de una realidad feroz y frgil. No son, pues, los problemas pragmticos de la produccin alimenticia y textil los que se tratan de solucionar en este texto, sino que ms bien se busca desarticular la infra-estructura psico-social de la preocupacin y la angustia mediante las cuales el sistema poltico-econmico dominante tanto el antiguo como el actual se apodera de la mayora de la gente. En 6,34 se pone de relieve el blanco preciso de la crtica econmica que hace latir el corazn del Sermn del Monte. Este blanco es el trfico de miedo y el enriquecimiento tan daino que se produce en nombre de una planificacin econmica racional lo que antes ha sido llamado servir a Mamn, tener el ojo malo, amontonar riquezas en la tierra. As se aconseja en 6,34: No se preocupen por el da de maana, porque maana habr tiempo para preocuparse. No hay que dejarse llevar por el horizonte inseguro el principal producto de un mercado libre, es decir, cada vez ms desvinculado de cualquier necesidad humana y de la capacidad ecolgica de mantenerse, el cual slo sirve para enganchar y destruir a los que todava no hayan aprendido a vivir de acuerdo con el pan de cada da (6,11), como las aves del cielo (6,26) y los lirios del campo (6,28). Igual que en 6,19-21.22-23.24, en 6,25-34 es profundamente criticado cualquier proyecto econmico dedicado sobre todo a la produccin de ms y ms riqueza como solucin final. El reino alternativo al cual se hace referencia en 6,33 ser, pues, un espacio liberado de la desconfianza generalizada y la inseguridad latente que son los fundamentos-enganche de toda promesa nicamente enriqueciadora. Por eso se enfatizan tanto en el Sermn del Monte la confianza y la entrega como los factores claves para gozar de otra realidad. A la vez se sabe que estas mismas confianza y entrega permitirn que todas estas cosas que todos necesitamos os sern aadidas 10. 2. La vida independizada del discipulado (10,5b-42) El segundo discurso principal de Jess en el Evangelio de Mateo (10,5b-42) trata de la vida de discipulado. Todo el discurso responde al hecho de que, en todos los pueblos y las comarcas por donde Jess acaba de pasar, se ha topado con una muchedumbre que anda angustiados y desvalidos, como ovejas que no tienen pastor (9,36). Ante esta realidad social marcada por la desorientacin y la falta de liderazgo comprometido con el bien de las mayoras las cuales sern las ovejas se propone una vida de discipulado con una visin econmica propia.

91 En 9,37 se afirma la misma situacin: La cosecha es mucha o sea, no falta qu hacer pero hay pocos trabajadores. A pesar de la posibilidad y necesidad de darle empleo a muchos, an no se ha hecho casi nada. Por eso aconseja Jess que pidan ustedes al Dueo de la cosecha que mande trabajadores a recogerla (9,38). Evidentemente, la referencia a la cosecha en estos versculos (9,37-38) puede ser un smbolo apocalptico-escatolgico11. Sin embargo, el ser smbolo no les quita en el presente contexto a la palabra cosecha ni a la palabra obrero su trasfondo econmico concreto. La vida de discipulado, aunque se manifieste dentro de un horizonte trascendente, se lleva a cabo siempre muy ligada a los procesos ordinarios de la produccin y el trabajo. En 10,1-4 Jess escoge a doce discpulos suyos y les da el mismo poder que l tena en 9,35 para echar fuera a los demonios, y de este modo sanar toda clase de enfermedad y de dolencia. Despus, en 10,5ss., Jess da a los mismos discpulos unas instrucciones muy particulares en cuanto a cmo deben de portarse en general y cmo han de reaccionar especficamente ante ciertas dificultades predecibles. Es dentro de este bloque de instrucciones donde se encuentra un bosquejo ms de la postura tan desafiante de Jess-economista segn el Evangelio de Mateo. Por el momento, Jess manda a los doce discpulos solamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel (10,6). Hay que fijarse en el contexto local. Aqu y ahora debe anunciarse que el reino de los cielos se ha acercado (10,7). Todo lo dems, segn Mateo, ser consecuencia de esta afirmacin. El reino de los cielos se hace presente por medio de cuatro acciones que se especifican en 10,8a, las cuales son: 1) el sanar a los enfermos; 2) el resucitar a los muertos; 3) el purificar a los leprosos; y 4) el expulsar a los demonios. El uso del modo indicativo (eggiken) en 10,7 tiene as su complemento en la siguiente serie de imperativos en 10,8a. Es sanando a los enfermos, resucitando a los muertos, purificando a los leprosos y expulsando a los demonios, que el reino de los cielos se manifiesta de verdad. No podemos hablar de la cercana divina sin estar respondiendo a los problemas humanos ms mundanos. Queda claro el trabajo de los discpulos12. Qu tal el sueldo que correspondera a este trabajo? La respuesta de Jess se da de una vez de forma tajante: Gratis recibieron ustedes; gratis hay que dar (10,8b). Hay que fijarse en la secuencia de las frases que son la respuesta de Jess en 10,8b. Primero, se habla de haber recibido. Despus, se insiste en compartir. No se trata aqu de dar gratis sin nunca haber recibido. No es un mandamiento de Cristo que un obrero trabaje gratis para cumplir con su deber, mientras el dueo de la cosecha o de la fbrica recibe todos los beneficios. Ms bien son los que ya han recibido o disfrutado de un bienestar quienes ahora estn obligados a devolverle la misma oportunidad a los dems. La lgica es la de una reciprocidad radical, basada en el derecho de recibir antes de dar, pero despus de recibir en la obligacin de compartir sin cobrar. En 10,9-10a se trata del presupuesto para esta vida de discipulado. No es mucho. En realidad, es casi nada. Peor an, se prohbe cualquier artculo que no sea el ms mnimo necesario. Peor que peor, la lista de artculos prohibidos va ms all de lo ms mnimo y no permite siquiera cosas imprescindibles ni bolsa (pera) para llevar el pan de cada da, ni ropa de repuesto, ni sandalias (hypodemata) para poder caminar bien por las vas pedregosas de la zona, ni bastn (rhabdon) para defenderse. Parece una pobreza absoluta, auto-impuesta y totalmente desmesurada! El sentido original de estos versculos (10,9-10a) ha sido tema de debate desde hace tiempo, y lo sigue siendo. No existe un consenso cientfico. Es obvio por qu. La interpretacin de la misma serie de rdenes, aparentemente clarsimas, pone de relieve, y con frecuencia a la defensiva, los

92 propios intereses econmicos de los intrpretes. Parece que todava no podemos leer este texto sin sentirnos desafiados de alguna manera13. En 10,10b aparece de nuevo el tema del trabajador y su debida recompensa en una afirmacin sumaria: Porque el trabajador es digno de su alimento. El texto paralelo en Lc. 10,7a dice: Porque el trabajador es digno de su sueldo14. Es comn creer que ha sido el evangelista Mateo el que cambi la ltima palabra original del dicho de sueldo en alimento, al igual que en 10,9 parece que el mismo evangelista ha querido darle un nfasis mayor a la prohibicin de no llevar dinero, pormenorizando el mandato con la frase, ni oro ni plata ni cobre15. Estos cambios redaccionales radicalizan los dichos originales. No obstante son cambios totalmente coherentes con el impulso originario. Los cambios redaccionales pueden explicarse como debidos a problemas en la comunidad del evangelista parecidos a los que son tratados en la Didaj (11,2), que es un texto ms tardo pero de la misma tradicin que el Evangelio de Mateo. Parece que hubo quienes sacaban provecho de la voluntad de las primeras comunidades cristianas para colaborar con una evangelizacin itinerante. Ante tal problema, la respuesta de Mateo es clara. No hay que abusar de la solidaridad! Sin embargo, el indicado peligro no sirve para quitarle su debida recompensa al trabajador. Existe un derecho laboral que ni el abuso puede negar. La postura humilde que se afirma en 10,910a, con el reconocimiento y hasta la aceptacin de una vulnerabilidad total, no es una invitacin a ignorar el derecho a la vida como mnimo, el derecho de comer, el cual no queda anulado por nada. Ms bien, en 10,9-10a este derecho primordial se aclara y fundamenta por haberse desvestido de tanta cosa de por medio 16.

3. El reino econmico de los cielos (13,44-50) El tercer discurso principal de Jess en el Evangelio de Mateo (13,1-52) es una coleccin de parbolas. La mayora de estas parbolas intenta profundizar o precisar el concepto del reino de los cielos17. Llama la atencin que las tres ltimas palabras, las cuales solamente se conocen en los evangelios cannicos por el Evangelio de Mateo y que sirven para sintetizar el presente captulo, representan de manera tan econmica al reino de los cielos. En 13,44 el reino de los cielos es como un tesoro escondido en un terreno. La imagen contradice de forma directa la recomendacin en 6,19-21, donde no hay que amontonar riquezas en la tierra... Pues donde est tu riqueza, all estar tambin tu corazn. En 13,44 el hombre de la parbola va y vende todo lo que tiene, y compra ese terreno, precisamente para adquirir un tesoro guardado en la tierra. Es obvio que en el discurso econmico de Jess no se promueve una ortodoxia rgida. En 13,44 el hombre vuelve a esconder all mismo el tesoro que acaba de encontrar en un terreno y lleno de alegra (apo tes jaras autou) va y vende todo lo que tiene para comprar ese terreno. Por lo general se saca la misma conclusin que en la parbola siguiente (13,45-46), donde tambin se enfatiza que, por causa de un tesoro en el segundo caso, una perla extraordinaria, el comerciante, en contra de toda cautela tpica de los negociantes, va y vende todo lo que tiene para comprrselo. La moral de ambos textos sera el valor absolutamente superior del reino de los cielos y, en consecuencia, la necesidad de actuar de una manera totalmente comprometida18. No obstante, cul ser el significado del hecho de que, en 13,44, el descubrimiento jubiloso del tesoro escondido y la compra posterior de su lugar tienen de por medio un acto que slo puede calificarse de subterfugio? Pues, despus de encontrado el tesoro, el hombre lo vuelve a esconder all mismo. No va y busca al dueo actual del terreno para informarle sobre la novedad. No reconoce el derecho del dueo a beneficiarse de su propiedad19. Ms bien el hombre-descubridor le compra el terreno al dueo actual por un precio, se supone, que el dueo acepta como justo a sabiendas de que el terreno vale mucho ms que el precio pagado en razn del tesoro escondido en su tierra. Aunque tal modo de actuar sea coherente

93 con el mandamiento previo de Jess en el Evangelio de Mateo (10,16) de que sean astutos como serpientes, es difcil ver en 13,44 algn indicio de inocencia como de paloma. Qu pasa aqu? No es por casualidad que, en 13,44, el tesoro se encuentra escondido en un terreno (en to agro). A nivel del captulo, la figura del terreno y, an ms preciso, la frase en un terreno (en to agro) se repite varias veces20. Tambin integra el mismo marco semntico el repaso de las variedades de tierra, y especialmente la descripcin del producto de la tierra buena en la primera parbola del sembrador (13,3b-9). La imagen del terreno es un smbolo econmico. En el contexto de los imperios antiguos aristocrticos, tambin representaba la base del derecho y el poder poltico. Inevitablemente, pues, el referirse al terreno era un modo de invocar la realidad oficial. El dueo de un terreno, esto es un terrateniente, sera tpicamente de aquellos que dirigan la sociedad a todo nivel. En 13,44 es un terreno tal en el que el hombre ha encontrado su tesoro escondido. Cuando el hombre lo vuelve a esconder all mismo, se niega a terminar el estado clandestino del tesoro. No cabe duda de que lo hace para hacer posible que el terreno pase a sus manos. Pero tambin lo har porque sepa que el dueo actual no va a entender el tesoro sino como otro modo de seguir sacando provecho de su propiedad. No va a ver en el tesoro subterrneo la posibilidad de una economa alternativa, la cual ha sido el significado concreto del proyecto del reino de los cielos en los discursos anteriores de Jess en el Evangelio de Mateo. El hombre vuelve a esconder el tesoro para que el proyecto del reino de los cielos como posibilidad de una economa alternativa siga vigente, mientras y a pesar de que las condiciones objectivas del presente no le favorezcan. En 13,47-50 el reino de los cielos se caracteriza tambin como una red que se echa al mar. El quehacer econmico se mantiene como un espacio propicio para aclarar lo que ser el reino de los cielos. La zona del mar (thalassos) complementa ahora los escenarios del terreno-chacra (agros) e implcitamente del mercado (agora). De esta forma, la categora del reino de los cielos llega a comprehender todas las esferas principales de la economa antigua21. Por supuesto, hay mucho ms que podra ser motivo de comentario en estas tres parbolas (13,44-50), sin hablar de todo el captulo donde se encuentran22. Sin embargo es suficiente el haber notado en el presente contexto cmo Jess, en su tercer discurso principal, concluye esta explicacin del sentido del reino de los cielos con tres casos ejemplares que son tomados todos del mundo de la economa antigua. As queda claro que la realidad a la cual este lenguaje tan tpico de Jess en el Evangelio de Mateo quiere apuntar, es pensable al nivel ms concreto de la prctica social. No se trata, pues, de una propuesta idealista que vuele sin modo de aterrizar. El reino de los cielos se refiere ms bien a una realidad coherente con el mundo de la chacra y el mercado, y el riesgo empresarial. Esta coherencia no implica que el proyecto econmico del reino de los cielos est de acuerdo con el modelo econmico dominante, ni en la antigedad ni hoy. Pero s hace ver que este reino no pretende realizarse sino en medio del marco materialista.

4. En la casa alternativa del Seor (18,1-35) El cuarto discurso principal de Jess en el Evangelio de Mateo (18,1-35) se coloca dentro de la narrativa del viaje de Jess de Galilea a Jerusaln. La narrativa proviene del Evangelio de Marcos (9,1410,52) y, como en Marcos, aqu se trata tambin de la vida de los seguidores de Jess en el reino de los cielos, esto es, la vida interna de la primera comunidad cristiana23. A primera vista, el cuarto discurso tiene poco que ver con lo econmico. En 18,1ss., por ejemplo, se toca el tema del honor o quin ser primero. En 18,6ss. se trata del problema de los escndalos escatolgicos. No obstante, en 18,10-14 se vislumbra el teln de fondo econmico del discurso. Cul es el valor que tendr cada uno de estos pequeos desde el punto de vista divino? En 18,12-14, para ejemplificar el sistema de valores alternativo que debe regir en un proyecto identificado como el reino de los cielos, se relata una parbola que pretende concretizar la lgica del dicho en 18,10. Una vez ms, llama la atencin cmo la parbola se concentra en un asunto puramente econmico.

94 Qu les parece? Si alguien tuviera cien ovejas y se le perdiera una de ellas, no dejar las noventa y nueve por los cerros y va y busca la que se ha perdido? (18,12). Se trata de un campesino que de repente se ve amenazado por la prdida del uno por ciento (1%) de su base econmica. Es una prdida que no puede aceptar. En esta parbola no se habla desde el punto de vista de una casa grande o una gran empresa que da por supuesto que tendr que haber prdidas como parte del costo de negociar. La parbola refleja ms bien la situacin precaria de los ms humildes que logran sobrevivir, pero sin margen para perder nada. De manera que el protagonista de la parbola se lanza de una vez a la bsqueda de su oveja perdida, y si es que la encuentra, les digo de verdad que se alegra ms por ella que por las noventa y nueve que no se haban perdido (18,13). Ahora bien, no se trata simplemente de una preferencia absoluta por la oveja perdida. No hay indicio de un descuido u olvido precipitado de las dems ovejas por el preocupado pastor 24. Es falsa, pues, la interpretacin que dice que el indicado seor habr abandonado a las noventa y nueve ovejas a pesar de la zona peligrosa donde las cuidaba por los cerros para irse en busca de la extraviada25. El texto afirma con claridad que las noventa y nueve nunca se perdieron (18,13) o sea, nunca andaban sueltas por su propia cuenta sin que alguien las cuidara. El hecho de que el dueo dejar a las noventa y nueve ovejas en el mismo lugar donde las estuvo pastoreando, slo quiere decir que les hizo seguir en el sitio de su presente bienestar. No es un buen pastor, por lo menos no muy inteligente, quien lleve a sus animales por donde sabe que es una zona peligrosa. Por qu, entonces, se alegra tanto el dueo de la oveja perdida cuando la encuentra? Porque ahora est completo de nuevo su rebao. La integridad de su base econmica, la que sostendr toda una vida familiar, ha sido renovada. Por eso se alegra tanto a la hora de recuperar la oveja que faltaba. Su re-incorporacin significa que todo el sistema econmico al cual pertenece puede andar ahora como debe. Pues, faltando una oveja, el bienestar de todos se vea amenazado. Por eso, no es la voluntad [de] su padre celestial que se pierda uno de estos pequeos (18,14). No cabe duda de cul es la perspectiva econmica de la parbola en 18,12-14. No puede faltar ni una persona, por pequea que sea, sin que su ausencia por haberse perdido o por ser excluida y marginada del rebao cuidado y querido por su seor preocupe enormemente al mismo seor. Desde esta perspectiva, no puede haber prdidas inevitables sin hablar de una prdida programada o el costo necesario de unos ajustes estructurales. No se admite en esta visin econmica el concepto de lo desechable. En la segunda mitad del cuarto discurso (18,15-35), el enfoque es el del perdn. Vale la pena recordar que la categora del perdn es, como tal, una categora econmica26. El tema tiene varios aspectos. Por ejemplo, en 18,15-17 se trata de un proceso comunitario de la reconciliacin cuando hay conflictos serios entre hermanos y qu hacer cuando este procedimiento no funcione. En 18,18-20 se subraya la autoridad del proceso comunitario notse que se habla de ustedes en 18,18 y el poder colectivo, aunque sean slo dos que se ponen de acuerdo para pedir cualquier cosa (18,19). En 18,21-35 el contorno econmico del perdn se toca de manera directa en una parbola que trata el caso de un funcionario fuertemente endeudado, sin posibilidades de cancelar la deuda, quien fue perdonado, pero que despus no quiso perdonar a otro que le deba una pequea cantidad. El funcionario fue castigado por su falta de misericordia. La lgica de la parbola es sencilla e ineludible27. Los que han experimentado el perdn de sus deudas tienen que perdonar a su vez a los que les deban algo. Es la misma lgica que ya notamos en el Padrenuestro: Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores (11,12). Todava es una lgica desafiante. Aunque el cuarto discurso se pronuncia terminado en 19,1a, de acuerdo con el esquema subyacente del Evangelio de Marcos (9,3010,52, o sea, 10,1-52), el tema de la vida comunitaria cristiana sigue siendo el enfoque de los dos prximos captulos del Evangelio de Mateo (19,1b 20,34). De nuevo se nota el mismo inters por lo econmico.

95 Importantsima en este contexto es la parbola de los trabajadores en 20,1-16. El reino de los cielos se parece a la poltica laboral que practica el seor oikodespotes que sale de su casa en la maana para buscar y contratar trabajadores para su viedo. Todo lo que hace el seor parece estar de acuerdo con la ley y las costumbres de los trabajadores, porque nadie se queja de su situacin durante la jornada. Sin embargo, a la hora de pagar surge un problema. A los primeros contratados, el sueldo, que les haba parecido justo en la maana (vase 20,2: synfonesas de meta ton ergaton), no les parece correcto en la tarde, ya que resulta que es el mismo sueldo que el seor paga a los que haban estado sin empleo durante casi todo el da. A stos, que slo haban empezado a trabajar despus de una larga espera, el seor les haba prometido dar lo que fuera justo (20,4 -5). Y ocurre que al seor le parece justo el mismo sueldo que vala para un jornalero desde la primera hora de la maana. La explicacin se da en 20,13-14. El problema no es el no cumplir con lo contratado: Acaso no te arreglaste conmigo por este sueldo? (20,13). El problema surge del deseo del seor de dar a este ltimo lo mismo que a ti, esto es, a quien entr primero a trabajar. No es un trato demasiado igual a todos? Es el mismo trato a todos? Es una simple muestra de bondad: porque yo soy bueno (hoti ego agathos eimi) (20,15b)? No importa el hecho de que no todos haban hecho el mismo trabajo? Todo depende de la lgica que rige a la hora de fijar o evaluar las reglas de juego econmicas. La pregunta que hace el seor en 20,15a (A m no me es permitido hacer lo que quiero con lo mo?) no representa la lgica determinante de la parbola28. Esta no es una apologa del derecho absoluto del propietario de disponer de sus bienes como quiera. Tampoco es un llamado a la generosidad patronal. La parbola trata ms bien una cuestin bsica de la justicia econmica29. Los que apenas lograron trabajar tarde en el da, tendrn que pagar en el mercado de esa noche o de la maana el mismo precio por sus vveres y otros productos requeridos que los que estuvieron empleados desde el amanecer. Adems, todo trabajador tiene el derecho a poder vivir de su trabajo (10,10). Si el sistema laboral no sabe emplear adecuadamente a los trabajadores, la parbola insiste, por medio de la figura del seor-viador y su concepto quiz sorprendente de lo que sea justo, en que el peso de este estado de desempleo y subempleo no caiga encima de los que no han podido trabajar. Pues durante todo el da ah estaban en el mercado donde tenan que estar para conseguir su chamba (20,3). El seor no responde al caso de los trabajadores de todos los trabajadores de acuerdo con su nivel de produccin, es decir sus horas de trabajo, sino con base en la necesidad, la cual le parece igual para todos. Por eso el seor ha salido durante todo el da, y hasta la ltima hora del da, para ver si todava haba desempleados. El intercambio en 20,6-7 es importante. Primero, el seor interroga a los que an estn en el mercado a la undcima hora del da. Casi los insulta con su pregunta: Por qu ustedes han estado aqu parados todo el da como flojos (argoi)? (20,6)30. No es esta precisamente la percepcin que sigue vigente en ciertos sectores sociales, como si la pobreza fuera ms que nada un problema de flojera? Los trabajadores contestan al seor: Porque nadie nos ha contratado (20,7). La pobreza no se arregla sin puestos de trabajo. La respuesta de los trabajadores parece la luz capaz de iluminar al seor-contratista acerca de la problemtica laboral sin salida durante todo el da. Porque, sin ms discusin y pese a la hora tan avanzada, el viador contrata tambin a estos trabajadores y los despacha a su viedo. Y cuando llega el momento de pagarles el jornal, el seor le dice al supervisor que llame a los trabajadores y pgales su sueldo empezando con los ltimos hasta los primeros (20,8). El jefe parece haberse dado cuenta de algo. Ahora, los que antes estaban excluidos van a recibir primero lo que necesitan para vivir. Los que ya han tenido lugar recibirn despus. Recibirn lo mismo que los recin entrados, no obstante tendrn que esperar un ratito. Es comprensible, quizs, que los primeros se quejen, pero as es en el reino de los cielos. Los que antes podan sentirse bien ubicados y arreglados, tal vez vern con mal ojo el actual bienestar de quienes haban quedado anteriormente en la calle (cf. 20,15b). Sin embargo la nueva poltica econmica que el seor de la parbola empieza a practicar no reconoce el

96 derecho de haber llegado primero. Ms bien insiste en la necesidad de ajustar cuentas, comenzando por el lado menos asegurado hasta ahora. 5. Llegar un da de juzgar (23,125,46) El quinto y ltimo discurso principal de Jess en el Evangelio de Mateo (23,125,46) no permite ser resumido fcilmente. Como todo momento culminante, este texto es tambin una mezcla-tumulto de antecedentes y pistas nuevas. En el contexto del Evangelio de Mateo, el quinto discurso corresponde al momento de conflicto abierto y polmica directa contra el viejo orden. Ahora no sorprende que la ltima parte del ltimo y ms crtico discurso de Jess ponga de relieve la cuestin econmica. Son cuatro parbolas31. La primera trata del quehacer del siervo fiel y astuto (24,45; cf. 10,16). La figura del siervo corresponder a la del discpulo de Jess, el que ha optado por servir a Dios y no a Mamn, el que sale para trabajar en la cosecha escatolgica, el que forma parte de la casa alternativa del Seor. El siervo fiel y astuto ser el que d a los dems siervos de la casa su alimento a su debido tiempo (24,45), pues todo siervo, como trabajador, es digno de su comida. El siervo fiel y astuto ser el que no empiece a maltratar a los dems de la casa y a juntarse con los borrachos a comer y beber mientras los dems no reciben nada. Sabr promover un estado de solidaridad, a pesar de las desigualdades institucionalizadas actuales, preocupado por el bienestar de los pequeos y los ltimos. Ser, por tanto, el que se porte de acuerdo con los principios econmicos anteriores de Jess. No es optativo el portarse as, por lo menos para el siervo fiel y astuto de la parbola. Hay consecuencias. Si no cumple con su cargo, pagar con su vida por su falta de responsabilidad: el seor de la casa lo cortar en dos (24,51). Si cumple, recibir su recompensa: el seor lo pondr como encargado de todos sus bienes (24,47). Se trata, pues, de la vida y la muerte. Los que piensan vivir bien ahora, a costa de los dems, van a ver. No es slo que no acten de acuerdo con su deber. No son apenas unos infieles. Son tambin unos estpidos, esto es, todo lo contrario al siervo astuto (fronimos). En realidad, son como las cinco jvenes estpidas (morai) versus las cinco astutas (fronimoi) en la parbola siguiente (25,1-13), las que simplemente no haban tomado en serio su propia responsabilidad, ni por ellas mismas, y de esta forma no estaban en condiciones de entrar en la nueva etapa de la historia. Cuando cerca de la medianoche, se oy gritar, Ya viene el novio! Salgan a recibirlo! (25,6) y el momento esperado finalmente lleg, las estpidas estaban de compras (25,1O) y se perdieron la fiesta (25,11-13). No es verdad que se consiga todo con una tarjeta de crdito! La tercera parbola, en 25,14-30, requiere de ms interpretacin. No parece coherente con la postura econmica de Jess en los discursos anteriores del Evangelio de Mateo32. Ms bien parece ejemplificar la lgica clsica del modelo capitalista-neoliberal, la que premia a los que han ganado por invertir bien su capital y deja de lado, si no es que castiga, a los que no han querido o no han podido asumir este riesgo. No termina la parbola afirmando como voluntad divina que al que tiene, se le dar ms, y tendr de sobra; pero al que no tiene, hasta lo poco que tiene se le quitar (25,29)? No es realmente un texto de terror? Todo depende de si la figura con las palabras del seor-capitalista en la tercera parbola representa o no la voluntad divina. En realidad, es difcil no pensar que este seor que ha estado de viaje (25,14) y acaba de volver (25,19) sigue la huella del esperado novio que finalmente llega en la parbola anterior, as como del seor que estaba demorado y aparece de pronto en la primera (24,48.50). En las dos instancias previas no cabe duda de que las figuras del seor y del novio representan a Dios (o sea, el Cristo resucitado). Asimismo, los dos primeros esclavos en la tercera parbola, los que terminan gozando de la aprobacin de su amo por su capacidad comercial (25,21.23), parecen representar el mismo actuar virtuoso que practicaron las cinco jvenes astutas en la parbola anterior, y el siervo fiel y astuto en la primera. Porque igual que el siervo fiel y astuto, a quien el amo lo pondr como encargado de

97 todos sus bienes (24,47), y las cinco jvenes astutas que por fin entran en la boda, los dos primeros esclavos, a quienes el amo los llama a cada uno siervo bueno y fiel (25,21.23), tambin reciben como premio cargos mucho ms importantes. Sin embargo, el mismo texto (25,14-30) se interpreta de otro modo desde la perspectiva de la parbola siguiente y concluyente en 25,31-46. El seor-capitalista de la tercera parbola, el que es presentado primero en 25,14 simplemente como un hombre (anthropos), se contrasta con la figura, tambin de seoro, del Hijo del Hombre (ho huios tou anthropou) en su gloria en 25,31ss. Ambos hombres vienen para juzgar33. No obstante, en la ltima parbola (25,31 -46) son los que han sabido atender a estos hermanos mos ms pequeos quienes gozarn de la aprobacin del Hijo del Hombre-Rey: Vengan, ustedes, los que han sido bendecidos por mi Padre; reciban el reino que ha sido preparado para ustedes desde la fundacin del mundo (25,34). No son los que han ganado ms, sino los que se han negado a olvidarse de los excluidos, acompandoles en su lucha por sobrevivir, quienes finalmente estarn trabajando de acuerdo con la voluntad divina. Desde esta perspectiva, el acto del tercer esclavo en 25,18, cuando fue y escondi el dinero de su jefe en un hoyo que hizo en la tierra, no representar una falla moral ni falta de capacidad, sino una forma de resistencia34. Se neg a colaborar con el sistema-explotador, aunque supiera con quien tendra que tratar despus. Como le dice el tercer esclavo directamente al seor-capitalista: ...yo saba que usted es un hombre duro, que cosecha donde no sembr y recoge donde no esparci. Por eso tuve miedo, y fui y escond su dinero en la tierra. Pero aqu tiene lo que es suyo (25,24). Devuelve al seor su cosita. No se deja obligar a participar de una forma de vida econmica responsable por la produccin de ms y ms riqueza para unos cuantos, y de esta forma del hambre, el desabrigo, la debilidad con sus enfermedades, hasta la encarcelacin, para los dems. As se solidariza, en la parbola siguiente, con los que son llamados estos hermanos mos ms humildes35. El tercer esclavo tuvo miedo, no por las inseguridades del mercado, sino por el conocido carcter injusto del seor-capitalista, y sucede que tena razn. El seor reacciona tal como el esclavo haba temido. Acepta la descripcin de su carcter como duro y aprovechador por el tercer esclavo, y de este modo admite que su riqueza depende de la explotacin del trabajo de otros. Aunque valga por ahora el juzgamiento del esclavo por el seor-capitalista, no hay que confundirlo con el juicio final de la historia. Este se dar cuando venga el Hijo del Hombre en su gloria (25,31). Llegar un da, termina el discurso de Jess-economista en el Evangelio de Mateo, cuando todo trato duro y sin consideracin de los ms humildes ir al castigo eterno, mientras los justos a la vida eterna (25,46).

6. A modo de conclusin A la hora de hablar en el Evangelio de Mateo, Jess se distingue por su constante preocupacin econmica. No se trata meramente de unos cuantos dichos de contenido econmico repartidos a lo largo del texto. Ms bien se ve que a travs de los cinco discursos principales de Jess en el Evangelio de Mateo y an ms importante con significado estructural, se va articulando una postura econmica comprehensiva y radical. Cul ser la postura econmica que sale de la boca de Jess en el Evangelio de Mateo? Claro que no est en conformidad con la sabidura econmica comn y corriente hoy ni en la antigedad. Desde la indicada perspectiva, no se ve en la mayor riqueza la solucin final a los problemas econmicos, ni en un programa de distribucin ms adecuada por importante y mejor que fuese la clave para conquistar la vida ms satisfactoria para todos.

98 La propuesta bsica de Jess-economista en el Evangelio de Mateo tiene dos aspectos fundamentales. Obviamente, son dos caras de la misma moneda. Por un lado, se trata del problema del deseo y sus hermanas, la pretensin y la ambicin, la preocupacin, la desconfianza, la angustia y la desesperacin. Cmo conquistar estos problemas, es el enfoque del corazn del Sermn del Monte y del segundo discurso principal de Jess en el Evangelio de Mateo. En estos textos se propone una forma de vida que es la vida de discipulado. Esta vida ser capaz de contentarse con las posibilidades de un da, confiada en que la creacin proveer y en un DiosPadre que ve en lo secreto y ya sabe lo que ustedes necesitan. Tambin se presupone, sin ser ingenuo, una prctica social de la solidaridad con base en el derecho del trabajador a comer. Por otro lado, se trata del proyecto de una economa alternativa que se llama, en el Evangelio de Mateo, el reino de los cielos. Coherente con la vida de discipulado, la propuesta de Jess se extiende, en el tercer, cuarto y quinto discursos principales, a tratar lo econmico a nivel de la produccin, el negocio, los contratos y el endeudamiento, hasta las estructuras administrativas. A este nivel, la propuesta de Jess se concentra en la problemtica de los pequeos y los ltimos. Desde esta perspectiva, no es aceptable econmicamente que ni un solo elemento quede perdido o excluido de los beneficios del progreso. No puede haber prdidas inevitables. No se admite ni se acepta el concepto de lo desechable.

Leif E. Vaage 75 Queens Park Crscent E. Toronto, Ontario M5S 1K7 Canad

1 Vase, por ejemplo, Gnther Bornkamm, Der Aufbau der Bergpredigt, en New Testament Studies 24 (1977-1978), pgs. 419-432; Dale C. Allison, The Structure of the Sermon on the Mount, en Journal of Biblical Studies 106 (1987), pgs. 423-445; Ulrich Luz, Das Evangelium nach Matthus. 1 Teilband. Mt. 1-7. Zrich-Neukirchen-Vluyn, Benziger-Neukirchener, 1985, pgs. 185s.; Hans Dieter Betz, The Sermon on the Mount. Minneapolis, Fortress, 1995, pgs. 44-66, en especial pgs. 62-65. 2 Vase Jung Mo Sung, Economa: tema ausente en la teologa de la liberacin. San Jos, DEI, 1994 (original portugus: Teologia y economia: repensando a teologia da libertao e utopias. Petrpolis, Voces, 1994); La idolatra del capital y la muerte de los pobres. San Jos, DEI, 1991; Neoliberalismo y pobreza: una economa sin corazn. San Jos, DEI, 1993. Ninguna de las dems unidades del Sermn del Monte carece de contenido econmico. Vase por ejemplo, 5,3.23-24.25-26.40-42.46-47. 3 No haba en el mundo mediterrneo antiguo una realidad religiosa apartada de la vida diaria concreta. Haba determinados espacios separados, especialmente para la vida cltica, igual que otros espacios quedaban reservados para otros usos particulares, por ejemplo el espacio de los cuartos domsticos de las mujeres. No obstante no hay que confundir la lgica antigua del espacio social con la lgica moderna (europea) de distintas dimensiones de la vida, inclusive una parte privada y otra parte pblica. 4 Una preocupacin por la cuestin del sueldo (misthos), en los evangelios cannicos se nota casi nicamente en el Evangelio de Mateo. Ms all del presente captulo (6,1.2.5.16), se habla de recibir un misthos tambin en 5,12 (=Q/Lc. 6,23); 5,46 (cf. Lc. 6,35); 10,41.42; 20,8 (+ el verbo misthoomai en 20,1.7). El caso de un probable cambio redaccional en 10,10 de un uso original de la palabra misthos, se explica ms adelante. 5 Vase 6,1: para que lo vean (tambin 6,5.16); y 6,2: para que la gente hable bien de ellos. 6 Vase Betz, op. cit., pgs. 437-449. 7 Sobre el mal ojo, vase John H. Elliott, The Fear of the Leer: The Evil Eye from the Bible to Lil Abner, en Foundations and Facets Forum 4 (1988), pgs. 42-71; The Evil Eye in the First Testament: The Ecology and Culture of a Pervasive Belief, en David Jobling, Peggy L. Day, Gerald T. Sheppard

99 (eds.), The Bible and the Politics of Exegesis. Cleveland, Pilgrim, 1991, pgs. 147-159; The Evil Eye and the Sermon on the Mount: Contours of a Pervasive Belief in Social Scientific Perspective, en Biblical Interpretation 2/1 (1994), pgs. 51-84. Llama la atencin que tambin Martn Lutero interpret el dicho en 6,22-23 como principalmente una cuestin de avaricia. Vase Jaroslav Pelikan (ed.), Luthers Works. Volume 21. The Sermon on the Mount (Sermons) and The Magnificat. Saint Louis-Missouri, Concordia, 1956, pgs. 177-186. 8 Esta crtica, concisa pero penetrante, de la figura de Salomn, se ve renovada en Carlos A. Dreher, Salomn y los trabajadores, en RIBLA 5-6 (1990), pgs. 15-25. 9 Vase, por ejemplo, la afirmacin en 6,30, al igual que la de 6,26. Segn Jos Cardenas Pallares (Ser libres como pjaros: una meditacin ecolgica de Lucas 12,22-31, en RIBLA 21 [1996], pg. 117): Lo que Jess nos dice no es un optimismo aniado, porque l sabe y dice que la hierba se marchita y se quema (12,28), y que los humanos somos malos (11,13). Tampoco ve Jess la vida en rosa, ya que ensea a pedir a Dios que nos d el alimento da tras da (11,3), seal de que para l ste no es cosa segura. 10 En 7,1-12 el discurso estrictamente econmico del bloque anterior (6,19-34) se ve mezclado con otros temas, como fue tambin el caso en 6,1-18. Sin embargo, se nota en estos versculos (vase sobre todo 7,1.6.7-11) una relectura o apropiacin distinta de las diferentes costumbres y supuestos econmicos antiguos. Cf., por ejemplo, B. Couroyer, De la mesure dont vous mesurez il vous sera mesure, en Revue Biblique 77 (1970), pgs. 366-370 (en cuanto 7,1). 11 Vase, por ejemplo, Risto Uro, Sheep Among the Wolves: A Study on the Mission Instructions of Q. Helsinki, Suomalainen Tiedeakatemia, 1987, pg. 201. 12 No obstante, todava queda por actualizar el sentido concreto de estas cuatro actividades apostlicas. Cmo es que aqu y ahora los que pretendemos llevar la vida de discipulado podemos sanar a los enfermos, resucitar a los muertos, purificar a los leprosos, y expulsar a los demonios? 13 Pienso que originalmente se trat en Mt. 10,9-10a (cf. Lc. 10,4 y Mc. 6,8-9) de un intento asctico de asumir en cuerpo y alma toda la vulnerabilidad humana, y de este modo hacer de ella una postura que no fuese meramente debilidad. 14 Cf. tambin 1Tm. 5,18. 15 Cf. Mc. 6,8: me eis ten zonen jalkon; Lc. 9,3: mete argyrion; 10,4: ballantion. 16 En 10,11-15 se sigue profundizando la prctica de una solidaridad comunitaria. Esta prctica incluye normas para tratar casos de rechazo a distintos niveles (10,13.14). En 10,16-39 se pasa de la problemtica del rechazo a la de la hostilidad, inclusive la experiencia de la desintegracin de la acostumbrada solidaridad familiar (10,21; vase asimismo 10,35-36). En esta segunda parte del presente discurso, el enfoque principal deja de ser el del servicio y el sustento y se vuelve ms una cuestin de la sobrevivencia y el sentido del sufrimiento. Sin embargo, no carece de elementos econmicos. Vase por ejemplo, 10,29-31; 10,37-39. La sealada desintegracin del hogar tradicional (10,21.35-36) y su reconstitucin cristiana (10,37), es tambin una cuestin econmica. En 10,40.4142 se retoma el tema del sueldo (misthos). Pero ahora no se trata del sustento del trabajadorevangelizador, sino del reconocimiento o el beneficio que recibirn los que practican la solidaridad. De esta forma queda extendida la reflexin en 6,1-18 que ya analizamos en el contexto del Sermn del Monte. 17 No obstante, ntese que la primera parbola del sembrador (13,3-9) no se presenta como una parbola del reino de los cielos. 18 As por ejemplo, la lectura bastante tpica de J. D. Kingsbury, The Parables of Jesus in Matthew 13: A Study in Redaction Criticism. St. Louis (Missouri), Clayton, 1977 (original publicado en 1969), pgs. 110-117. 19 El intento de J. Duncan-M. Derrett (Law in the New Testament: The Treasure in the Field (Mt. XIII,44), en Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft 54 [1963], pgs. 31-42) para dejar legalmente exculpado segn el cdigo ms tardo rabnico de la Mishnah al hombre-descubridor en la parbola del tesoro no es corto de genio, sin embargo est lleno de problemas metodolgicos as como de razonamiento. 20 Vase 13,24ss.; 13,31; 13,36ss.

100 21 De nuevo, la red recoge o sea, repasa toda clase de cosa (ex pantos genous) martima para que, despus, se pueda escoger lo bueno y desechar lo malo. En este caso, lo bueno no se limita a un solo ejemplar. No obstante, el mismo principio de seleccionar slo de primera calidad es evidente. La aclaracin que sigue en 13,49-50 de que as tambin suceder al fin del mundo, cuando saldrn los ngeles para separar a los malos de los buenos, anticipa el ltimo toque del argumento econmico global de Jess en el Evangelio de Mateo (25,31-46). 22 Ntese, por ejemplo, el inclusio que constituye el uso nico de la palabra aigialon en 13,2 y 13,48. 23 Vase 18,1. 24 El verbo afeken (afiemi) en 18,12 indica solamente que el pastor ha dejado, no que ha abandonado, a las noventa y nueve ovejas, igual que el otro verbo, planethe, que corresponde a la oveja, slo significa que el animal se ha desviado, no que ha andado con intencionalidad por un camino falso. 25 Vase por ejemplo, Bernard Brandon Scott, Hear Then the Parable: A Commentary on the Parables of Jesus. Minneapolis, Fortress, 1989, pg. 415. 26 Vase tambin el uso del verbo econmico ekerdesas te ganaste, en 18,15, para describir la reconciliacin. El mismo verbo se usa en la parbola de los talentos, en 25,16.17.20.22, donde no cabe duda de que es una expresin econmica. 27 Segn B. B. Scott (The Kings Accounting: Matthew 18:23-34, en Journal of Biblical Literature 104 [1985], pgs. 429-442, en especial las pgs. 440s.; tambin Hear Then The Parable, op. cit., pgs. 267-280, sobre todo las pgs. 277-279), no es tan sencilla la lgica de la parbola. Sin embargo a m me parece ser ms un problema ocasionado por el concepto demasiado estetizado del reino de Dios, que Scott presupone como la expectativa del lector. 28 La pregunta siguiente, igualmente retrica, ms toca hueso: O es que tu ojo es malo porque yo soy bueno? (20,15). De nuevo, como en 6,22-23, se nota el problema de la envidia como un elemento constituyente de los sueos y los pleitos econmicos equivocados. Sobre este aspecto de la parbola, vase John H. Elliott, Matthew 20:1-15: A Parable of Invidious Comparison and Evil Eye Accusation, en Biblical Theology Bulletin 22 (1992), pgs. 52-65; tambin J. Andrew Overman, Church and Community in Crisis: The Gospel According to Matthew. Valley Forge (PA), Trinity Press International, 1996, pg. 286. No obstante, la razn por la cual el seor de la parbola opta por aplicar su novedosa poltica laboral no es el problema del mal ojo. Por lo menos su forma de actuar no soluciona este problema, sino ms bien parece agravarlo. 29 La interpretacin de Overman (op. cit., pgs. 286s.) enfatiza tanto la cuestin sociolgica de la longevidad de la membresa en el grupo y la formacin de una jerarqua, que nunca trata el asunto econmico que la parbola misma coloca como problema principal. 30 Vase igualmente 20,3. 31 La primera parbola (24,45-51) y la tercera (25,14-30) provienen de la fuente sinptica de los dichos de Jess (cf. Lc. 12,41-46 y 19,11-27). La segunda (25,1-13) y la cuarta (25,31-46) se conocen nicamente por el Evangelio de Mateo. 32 El mismo problema existe a nivel de la fuente sinptica de los dichos de Jess. 33 Vase 25,19: synairei logon met auton; y 25,32: aforisei autous ap allelon. 34 El hecho de que mucha gente humilde en la antigedad acostumbraba esconder sus pocas monedas en la tierra, no le quita su calidad de resistencia al acto del tercer esclavo. 35 Segn Overman (op. cit., pgs. 347-352), estos hermanos mos ms humildes habran sido originalmente slo los miembros empobrecidos de la comunidad judo-cristiana de Mateo. Esta conclusin se apoya en los resultados de una historia de la interpretacin de esta parbola (25,31-46) por S. W. Gray (The Least of My Brothers: Matthew 25:31-46A History of Interpretation. Atlanta, Scholars, 1989, SBL dissertation series, 114). No obstante, en ambos casos el concepto de comunidad con el cual los autores definen el sentido del texto me parece demasiado restringido, o sea, sectarizado. Sobre la importancia de esta parbola en la teologa de Gustavo Gutirrez, vase Jeffrey S. Siker, Uses of the Bible in the Theology of Gustavo Gutirrez: Liberating Scriptures of the Poor, en Biblical Interpretation 4 (1996), pgs. 40-71.

101 Y AL ENTRAR EN LA CASA, VIERON AL NIO... Un acercamiento al evangelio de Mateo a partir de los nios El que juega es bueno, porque tiene alma de nio (de un campesino colombiano de ms de setenta aos) Francisco Reyes Archila Mateo, como Lucas, elabora un relato con caractersticas mticas sobre la infancia de Jess, con el propsito de mostrar la identidad y la plenitud del mesianismo de Jess. El Cristo, el salvador, es el Emanuel, Dios niito con nosotros. El ser un niito perseguido connota la plenitud de su mesianismo. Esta caracterstica se torna espejo y modelo pedaggico para la comunidad, es necesario entonces, volverse y hacerse como nios pequeitos, como condicin para entrar en el Reino de los Cielos (Mt. 18,3). Sin embargo, esta dimensin propia de la espiritualidad de la comunidad de Mateo, ha estado ausente en la exgesis del evangelio. En este artculo buscamos precisamente rescatarla como un hilo conductor o clave de lectura que nos ayude a revelar los sentidos latentes presentes en el evangelio, profundizando en su sentido sociolgico, espiritual y teolgico, con el propsito de aportar un granito de arena a la fundamentacin de una hermenutica infantil de la Biblia. Matthew, like Luke, constructs a tale, with mythic characteristics, about the infancy of Jesus, for the purpose of showing the identy and the plenitude of Jesus messianism. Christ, the Saviour, is also Emmanuel, God a tiny baby with us. His being a persecuted tiny baby connotes the plenitude of his messianism. This characteristic becomes a pedagogical mirror and model for the community; it is then necesary to become like little children as a condition for entering the Kingdom of Heaven (Mt. 18,3). However, this dimension which is proper to the spirituality of the community of Matthew has been absent from the exegesis of this Gospel. In this article we seek precisely to recover this as a golden thread or key to reading which may help us to reveal the latent meanings wich are present in the Gospel, getting deeper into their sociological, spiritual and theological meanings, with the intent of bringing one tiny grain of sand to the task of establishing a childrens hermeneutic of the Bible. Jugar, en el sentido ms original y pleno de la palabra, innegablemente es una actividad que en los cdigos simblicos de nuestras sociedades y culturas patriarcales corresponde casi que de forma exclusiva a los/las nios/nias y al espacio de lo infructuoso e improductivo, queriendo negar esta experiencia a los adultos (que se deben ocupar de las cosas serias y productivas) y lo que es peor, a muchos nios y nias que se ven obligados a trabajar desde temprana edad. Por esta razn, como adultos difcilmente nos podemos involucrar en esa dinmica, y cuando lo hacemos nos sentimos mal, infantiles!, haciendo el ridculo. Pero a pesar de esta situacin, o a propsito de ella, como adultos siempre buscamos la manera de mantener esta dimensin de nuestras vidas, slo que preferimos crear nuestros propios juegos. Aparecen entonces los juegos de adultos (en los que por lo normal se refleja nuestra vida: la violencia, la competencia, el lucro, la seriedad, la angustia). Sin embargo, jugar al modo de los/las nios/nias deja ver que an hay campo para la bondad, la alegra, la imaginacin, los sueos, la utopa y la esperanza, que es posible dejar expresarse ese nio o nia que habita en nosotros. Negar, reprimir o posibilitar esta experiencia del juego se convierte entonces en un acto poltico y espiritual muy profundo. Tal vez si aprendiramos a jugar de verdad habra posibilidad de cambiar tantas situaciones de muerte y opresin. Por estas razones, y otras, es que queremos adentrarnos en el evangelio de Mateo llevando con nosotros el anhelo de reencontrarnos con el nio o la nia que todos y todas llevamos dentro. Una lectura hecha desde el corazn y el cuerpo de los nios y las nias no est interesada nicamente en destacar la presencia o ausencia de ellos y ellas en la Biblia, cuestin que es necesaria e importante, ni en rescatar exclusivamente los textos donde ellos y ellas aparecen (que son relativamente pocos), ni en recuperar tan slo el sentido liberador de los textos que se suelen utilizar para mantener el dominio de los adultos. Tambin podemos leer la Biblia para demostrar la importancia de los nios para comprenderla mejor, o para descubrir una fecundidad liberadora de

102 los textos que ayude a crear nuevas relaciones sociales en donde ellos y ellas desempeen un papel protagnico, o para rescatar algunas categoras hermenuticas como la imaginacin, los sueos, el juego, etc. No obstante, lo fundamental es hacer una lectura desde sus propias maneras de ver, sentir y valorar el mundo que los rodea. Se trata ms bien de colocarnos en su lugar (de empequeecernos), de sentirlos, verlos y valorarlos, cuando hacemos la lectura de cualquier relato. Sin embargo, el propsito primordial y el ideal es que ellos/ellas lleguen a ser sujetos de su propia lectura de la Biblia. Esta perspectiva no nace por casualidad. Hay varias razones que explican este nuevo nfasis que aparece en la interpretacin de los textos bblicos. La primera que me viene al corazn, a partir de mi experiencia personal (seguramente igual a muchos y muchas), es el trabajo pastoral de varios aos con nios y nias de los barrios populares; tambin ha sido trascendental mi experiencia reciente como padre y como to. Estas experiencias me han ayudado a sensibilizarme frente a la realidad de la niez; a comprender toda la riqueza y el significado que encierra esta etapa en nuestras vidas; a ver en los nios/nias algo que va ms all de su situacin y condicin social, poderlos ver y sentir (en medio del silencio y sufrimiento a los que una sociedad adulto-cntrica los ha condenado) como personas, como comediantes que distraen nuestras preocupaciones y se burlan de nuestra seriedad, y como verdaderos espejos donde se refleja lo que ya no somos, lo que hemos traspapelado u olvidado. El resultado: leer y sentir la vida y la Biblia con nuevos ojos. Surge asimismo como una crtica y, al mismo tiempo, como un esfuerzo por superar el carcter patriarcal (andro-cntrico y adulto-cntrico) de la sociedad y de las culturas donde estamos inmersos. Esto vale igualmente en los casos de la hermenutica y la exgesis bblicas, que son herederas de los paradigmas racionalistas propios de nuestra cultura occidental. Estas han sido hasta ahora adulto-cntricas, no slo por el sujeto que las elabora, sino tambin por su perspectiva. Se lee la Biblia con criterios racionales, institucionales, y demasiado serios o cientficos. Esta razn explica el silencio respecto a los nios, el porqu del menosprecio al que han sido sometidos, el porqu no cuentan, o por qu no son considerados como necesarios e importantes tanto para la dinmica social como para la lectura de la Biblia; o por qu se desprecia o ridiculiza los esfuerzos por hacer una lectura bblica desde esta perspectiva. Tal vez muchos sentirn que es una lectura idealista, ingenua o demasiado inocente, que nada tiene que ver con los urgentes problemas sociales o con las imperiosas transformaciones sociales. Pero nuestro corazn (y no sin razn) nos dice que por ac hay una veta muy rica que puede enriquecer la reflexin y la hermenutica bblicas que estamos haciendo en Amrica Latina, y que puede dar muchas respuestas a los callejones sin salida en los que una sociedad capitalista y patriarcal nos ha colocado. Estas razones, y otras ms (los cursos y talleres de formacin bblica y el mismo esfuerzo por comprender mejor los textos), nos han llevado a buscar nuevos paradigmas hermenuticos y exegticos que tomen en serio la presencia o la ausencia de los nios en los textos, que nos ayuden a escuchar su voz y sentir sus afectos, que sean ellos/ellas los sujetos y protagonistas de la lectura de la Biblia. Indudablemente esta intuicin le debe mucho a los cuestionamientos y aportes de la hermenutica feminista de la Biblia y, en este sentido, una hermenutica infantil responde a las nuevas necesidades y desafos que han comenzado a brotar en el movimiento bblico latinoamericano en los ltimos aos. Esta tarea apenas est comenzando, y necesitamos trazar pistas que nos ayuden a abrir el camino para la elaboracin de una hermenutica infantil de la Biblia. Es con este inters que nos queremos acercar al evangelio de Mateo. Nos interesa rescatar y resaltar el sentido que tiene la categora o la expresin nio/nia/niez en la misma interpretacin de los textos. No se trata de resaltar una perspectiva entre otras tantas y que toca solamente a los nios o a una pastoral infantil, sino de destacar la manera cmo este acercamiento hermenutico afecta nuestra propia comprensin y estudio de los textos, y a nosotros mismos como personas y cristianos, cuestionando los mtodos tradicionales de hacer exgesis y los presupuestos antropolgicos, teolgicos y polticos que manejamos al acercarnos a la Biblia1. 1. La expresin pequeos en el evangelio de Mateo

103 Nos encontramos en el evangelio con un conjunto de expresiones simblicas que de una manera u otra tienen que ver con los/las nios/nias. La preferida por Mateo, y que engloba otras realidades, es la de pequeos (mikrs: 10,42; 11,11; 13,32; 18,6.10.14). En relacin a esta expresin encontramos: Siervo/esclavo, joven o nio (pais): 2,16; 8,6.8.13; 12,18: 14,2; 17,12; 21,15 (esto refleja que la condicin social de los nios es la misma de los esclavos). Niitos/niitas (paidion; diminutivo de pais, expresin que puede indicar un nio menor de dos aos, ver 2,16): 2,8.9.11.13.16.20.21; 11,16; 14,21; 15,38; 18,2.3.45; 19,13-14; 21,15. Lactante (thelazonton): 21,16; 24,19. Insignificante, ms que pequeo, mnimo, menor (elakistos): 5,19; 2,6; 5,19: 25,40.45. Pobre (ptokoi): 5,3; 11,5;19,21; 26,9.11. Entre los pobres encontramos: leprosos, cojos, ciegos, sordomudos: 11,5; 15,30-31; paralticos, lunticos, afligidos, los que sufren, los endemoniados, los enfermos: 4,24; 8,16; 10,6-8; extranjeros/extranjeras: 2,7ss.; 15,22; las mujeres: 5,27-32; 9,20-22; 15,22-28; 19,1-10; 22,24-32; 18, 25; 26,6-13. Igualmente los esclavos/esclavas. Adems, hallamos los verbos: nepiazo, ser como nio pequeito (nepios): 11,25; 21,16; y tapeino, humillarse (y el sustantivo tapeins: humilde), abajarse, abajado, empequeecerse (sustantivo: empequeecido): 11,19; 5,8; 18,4; 23,12. En nuestra experiencia de trabajo con el evangelio de Mateo, estas expresiones que tienen que ver con los pequeos nos han servido como un hilo conductor que atraviesa todo el evangelio, y como una clave de lectura que nos permite comprender muchos de los sentidos latentes en los textos. Desde esta perspectiva trabajamos este artculo.

2. Connotacin social de estas expresiones La palabra pequeos/pequeas tiene un carcter incluyente y comprensivo que abarca las diferentes expresiones anotadas con anterioridad. Pero no hay duda de que la de nios/nias es la que mejor se identifica con la de pequeos, as se deduce de la pregunta de los discpulos a Jess: Quin, pues, es mayor en el Reino de los cielos?; como respuesta, Jess coloca en medio de ellos un niito (Mt. 18,1-2). Algunas razones para considerar esta identificacin: Por la comn condicin de ser cuerpos excluidos y oprimidos por una sociedad patriarcal2 y esclavista. Por la comn condicin de ser personas violentadas (simblica, jurdica y fsicamente). Por la comn condicin de no ser considerados como personas. Queremos destacar aqu la violencia simblica3 que una sociedad patriarcal y esclavista (como la juda y la romana) ejerce especialmente sobre los cuerpos de los nios, las mujeres y los esclavos. Comprendemos por violencia simblica la capacidad que tiene la sociedad (o los grupos que tienen el control econmico, poltico, social y simblico) de imponer, sin la utilizacin de una violencia fsica, un conjunto de principios, normas, leyes, valores, preconceptos u rdenes simblicos comprendidos como supremos/sagrados, institucionales o no, conscientes o no, como algo natural, legtimo, justo, vlido y necesario. Por lo tanto, es indispensable que la validez de esos rdenes simblicos sea tan efectiva que los grupos sociales se identifiquen plenamente con ellos. Es una violencia que se ejerce, fundamentalmente, con base en el poder coercitivo que tenga cierta interpretacin oficial/dominante de la ley (en el caso de las sociedades juda y romana). Se opera, pues, una violencia muy sutil pero efectiva. La finalidad de sta es reforzar las representaciones autoritarias, verticales (arriba-abajo) y excluyentes (dentro-afuera), acentuando la inferioridad, la sumisin, la subordinacin, el desprecio y el rechazo de personas y grupos que por su condicin social, tnica, de gnero o generacional son considerados dbiles, menores, intiles, miserables, ignorantes, malditos, y con otros tantos calificativos que tienen como denominador comn el ser despreciados (1Cor. 1,26-29; Jn. 7,49). Esta violencia se materializa en una serie de smbolos (corporales, espaciales, gestuales, expresiones orales, etc.) que afectan y regulan la vida cotidiana (sexual, familiar, religiosa, poltica, social, etc.) de las personas y los grupos sociales. Estos rdenes simblicos regulan la totalidad de la vida, y en especial las posibilidades de acceder a los espacios pblicos donde se define el control y el manejo de la economa, las leyes, lo

104 poltico y lo religioso. Aunque no siempre afecta de igual manera los mbitos estrictamente cultural y educativo, relegados casi siempre al campo domstico. Podramos considerar esta situacin como una realidad de pecado, institucionalizado e interiorizado a la vez. Queremos destacar apenas algunas leyes y normas, sociales y religiosas (testimoniadas en el evangelio de Mateo), creadas por la sociedad patriarcal/esclavista para regular, por un lado, la vida colectiva y para mantener/defender, por otro lado, los intereses econmicos y polticos de los grupos que tienen el control del poder en dichas sociedades. El origen y la justificacin de estos rdenes tienen un carcter sagrado y mtico, esto les da una sensacin de invulnerabilidad e incuestionabilidad. No se debe ni se puede atentar contra ellos, porque es transgredir el propio orden natural y sagrado. Lo mismo ocurre con algunos prejuicios y prcticas sociales, aceptados en el imaginario colectivo (estructuras simblicas) de manera inconsciente, considerndolas vlidas, justas y necesarias. Estas leyes, normas y preconceptos ejercen una violencia simblica sobre el inconsciente colectivo, como una forma de poder justificar y mantener las estructuras y rdenes sociales dominantes. En la sociedad juda del siglo I d. C., por la ley la mujer es condenada y rechazada por padecer de flujo de sangre (Mt. 9, 20-22); puede ser repudiada por cualquier causa (Mt. 5,31; 19,3ss.; 1,19, ver Dt. 24,1-4); puede ser vendida como una mercanca, dado que es considerada propiedad del varn (Mt. 18,25). Por el solo hecho de ser extranjera, es excluida y rechazada (Mt. 15,22-24; Jn. 4). La ley del levirato y las que tienen que ver con el adulterio, son pensadas de acuerdo a los intereses de la sociedad patriarcal (Mt. 22,24-32; Dt. 25,5ss.). En todas estas situaciones la mujer no tiene voz ni voto. Ella es objeto, pero no puede ser sujeto de derecho. No ocurre de igual manera con el varn. Con los nios y las nias se corre la misma suerte. Su condicin jurdica es la misma de los esclavos/criados (en griego, la misma expresin, pas, puede abarcar criado/esclavo, hijo, muchacho o nio; comparar Mt. 2,16; 17,2; 21,15-16). Los nios y las nias, junto con las mujeres, no cuentan (Mt. 14,21; 15,38), tienen la condicin de humillados (de baja condicin social, igual a la de los esclavos, abajada y sin valor, ver Lc. 1,48). Los nios y las nias son tratados/tratadas como insignificantes (Mt. 25,40.45), son rechazados/das (Mt. 18,5), menospreciadas/dos (Mt. 18,10), no tienen palabra (21,16), pueden ser vendidos/das (Mt. 18,25), sufren en carne propia la violencia poltica y econmica del Estado (Mt. 2,16). Son considerados menores de edad, sin capacidad de decisin, sin palabra. Lo mismo ocurre con los enfermos, considerados como endemoniados (Mt. 8,16; 8,28-34; 12,12; 17,15.18) y pecadores (Mt. 9,22ss.), y con los extranjeros. Por esta condicin son igualmente rechazados y excluidos. La sociedad patriarcal ejerce, por medio de la ley, una violencia simblica principalmente contra la mujer y los nios, excluyndolas/los, separndolas/los, discriminndolas/los o rechazndolas/los, afectando su desarrollo como personas y condicionando sus posibilidades de realizacin. Cualquier transgresin de la ley y de los rdenes simblicos, cualquier palabra o gesto contrario a ellos, es comprendido como un atentado y una subversin del orden natural y sagrado de la sociedad (contra las instituciones del Estado). Es considerado, por tanto, como una agresin con connotaciones polticas y teolgicas. Cuando esos rdenes no se pueden mantener mediante esta violencia simblica, se recurre entonces a la violencia fsica. La sociedad patriarcal coloca como paradigma (antropolgico y social) y principio supremo al varn, padre y adulto (adems de libre). Dejar de ser nio para hacerse adulto se convierte, entonces, en el modelo utpico que define el ideal de lo que debe ser el ser humano (nico modo de liberarse de la violencia simblica; lgicamente, esto slo lo pueden realizar los varones). El hacerse como nios/nias, es una exigencia proftica que pone en evidencia la violencia simblica de los rdenes sociales y antropolgicos propios de este tipo de sociedad, denuncindolos y rompiendo de raz con ellos. Es tambin la base y concrecin ms radical de la fraternidad, hacerse hermanos y hermanas, hijos e hijas de un mismo Dios, a partir de los ms pequeos. Es la expresin de la solidaridad mayor, el reconocimiento del otro como diferente y, a la vez, como semejante (prjimo, prximo, como alguien que tiene algo de m...), realidad donde se encarnan unas nuevas relaciones horizontales e incluyentes que relativizan las diferencias de clase, raza, nacin, edad o gnero.

105 Hacerse como niito/niita es encarar estas diferencias/semejanzas. Significa desmontar la violencia simblica que una sociedad patriarcal ejerce, en particular contra los nios y las mujeres. Esto requiere una conversin de los pensamientos, los sentimientos, las representaciones de valores, los lenguajes y las acciones. Las bienaventuranzas nos darn el programa de conversin. El mandato del evangelio de si no se vuelven y se hacen como nios pequeitos, de ninguna manera entrarn en el Reino de los Cielos (Mt. 18,3), se comprende como la exigencia, desde el punto de vista sociolgico, de asumir la condicin social de los abajados, de los empequeecidos, de los que sufren el mayor peso de una violencia simblica de una sociedad patriarcal y esclavista, como nico modo de comprender y entrar en el Reino de los Cielos. As que: cualquiera que se humille a s mismo como este nio pequeito, es el mayor en el Reino de los Cielos (Mt. 18,4.) Desde esta perspectiva, esta exigencia evanglica se torna un hecho eminentemente poltico. Jess subvierte y rompe de raz los rdenes simblicos que justifican y fundamentan el poder poltico y econmico de ciertos grupos. Desvela la raz de la violencia social. Por eso Jess se convierte en un enemigo de los grupos de poder y termina siendo asesinado en una cruz, como consecuencia de esa misma violencia. 3. Connotaciones axiolgicas y espirituales de estas expresiones No cabe duda de que el sentido de estas expresiones y de las exigencias evanglicas no se reduce a una dimensin social, como lo acabamos de presentar. El hacerse pequeo como un niito significa, positivamente, asumir una espiritualidad nueva, diferente; una nueva forma de pensar, sentir y actuar en el mundo adulto que los rodea, como la nica forma de vivir las exigencias radicales del Evangelio y romper con la raz misma de la violencia. El nio y la nia se vuelven modelos de esta nueva espiritualidad. Entre la exigencia de ...hacerse como nio pequeito y la vivencia de una nueva ley expresada en las bienaventuranzas, existe una relacin muy estrecha que no podemos minimizar. Una lectura intratextual tiene que evidenciar las relaciones mutuas entre los textos. Vivir la espiritualidad de las bienaventuranzas es, al mismo tiempo, hacerse como nios. Hacerse como nios es vivir la espiritualidad de las bienaventuranzas. Esto se hace evidente si relacionamos la afirmacin de Jess de que el reino de los cielos es ...de los que son como tales... (Mt. 19,14), es decir de los que son como nios, con la exigencia planteada en la primera y en la octava bienaventuranzas: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos... Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Sin duda, no podemos separar estas tres afirmaciones. Ellas se comprenden mutuamente y en relacin con el conjunto de las bienaventuranzas. Los nios y las nias se presentan como modelos de bienaventurados/bienaventuradas, porque encarnan mejor ese ideal. Por eso es primordial ver por ahora la relacin con la misericordia4, la mansedumbre y la humildad. 3.1. La misericordia. Dichosos los misericordiosos, pues ellos hallarn misericordia (Mt. 5,7) Cuando en el Antiguo Testamento (AT) se habla del Espritu de Dios, podramos decir que ste personifica/simboliza la voluntad de Dios (ver Gn. 1,2; Jb. 33,4; 38,36; Sl. 51,10ss.; Eclo. 12,7). La voluntad de Dios es crear la vida; mediante la creacin se dan las condiciones para que el ser humano pueda vivir solidariamente con el cosmos, con el otro y la otra, y con Dios mismo. Su voluntad creadora est movida por su misericordia, desde esta perspectiva se interpreta la historia (ver Sl. 136; Ne. 9). Dios es quien da el espritu (soplo, aliento, espritu) al ser humano, transmite su voluntad (podramos interpretar en esa lnea Gn. 2,7; Sl. 143,10), por eso el ser humano se convierte en cocreador. As como su Dios, el ser humano debe ser movido por la misericordia. En Is. 11,2ss. la voluntad de Dios reposar sobre el retoo, .espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder,

106 espritu de conocimiento y de temor de Yahvh... Por eso no juzgar segn la vista de sus ojos ... sino que juzgar con justicia a los pobres... la tierra ser llena del conocimiento de Yahvh. El nio est en la base de la utopa (vv. 6-9). Pero, por qu en la figura de un nio y no en la de un adulto reposar el espritu de Dios? Nos atrevemos a pensar y a sentir que en el nio/la nia la voluntad/espritu de misericordia infundido por Dios todava est potencialmente intacta. El nio/la nia son como un espejo que deja ver mejor la misericordia (amor creador) de Dios de una manera ms clara, pura y difana. Para Mateo, la ley y el culto tienen su sentido en la misericordia, sta es la que debe mover la prctica de la ley, es la forma de recuperar la motivacin originaria de la ley. Por eso... lo ms importante de la ley es la justicia, la misericordia y la fe... (Mt. 23,23). Por eso... si hubiesen conocido qu significa: Misericordia quiero y no sacrificio, no habras condenado a los inocentes (Mt. 12,7). La memoria de la remisin/ liberacin (tradicin del ao sabtico), perdn de las deudas, perdn de los pecados (Mt. 9,27; 15,22; 17,15; 18,25) est motivada tambin por la misericordia. ...aprended qu significa: Misericordia quiero y no sacrificio; porque no vine a llamar a justos sino a pecadores. Aunque la misericordia de Dios tiene como destinatarios privilegiados a los pecadores, a los que sufren el mayor peso de la violencia simblica de la ley, son precisamente los nios y las nias los arquetipos de los misericordiosos. Son ellos y ellas, a imagen del Padre de la parbola del hijo prdigo, quienes tienen una mayor capacidad de ternura, de echarse al cuello del otro, de besar y alegrarse. Hacerse como un nio pequeito es tambin la exigencia de vivir la misericordia en su fuente original. La manera ms fascinante, alegre y encantadora de aprender a ser misericordiosos es hacindonos como nios pequeitos y nias pequeitas. 3.2. La mansedumbre Dichosos los apacibles, pues ellos heredarn la tierra (Mt. 5, 5) Por apacibles (praes) se comprende a quienes tienen espritu (voluntad) o una actitud de noviolencia, libre de malicia y deseo de venganza, a quienes permanecen tranquilos en medio de las situaciones difciles. Incluye en su significacin: bondadoso, amable, gentil. En Tt. 3,2, la mansedumbre se comprende en trminos de lo que no es: no blasfemar [no tratar con desprecio] no ser pendencieros, sino indulgentes [tolerantes, gentiles]...; en St. 1,19-20, apacible sera aquel que es veloz para or, lento para hablar y lento para la ira/rabia (pues sta no produce justicia de Dios); en St. 3,13-18, implica no tener celos amargos, ni rivalidad en el corazn, no jactarse, ni mentir a la verdad (sabidura demoniaca); al contrario, debe ser pacfica, comprensiva, complaciente/tolerante, llena de misericordia, de frutos buenos, imparcial, sincera (sabidura de arriba). Por eso, el fruto de justicia en paz es sembrado por los que hacen la paz. Un texto que nos interesa resaltar es 2Tm. 2,24ss. Aqu se nos muestra la dimensin pedaggica de la mansedumbre: Un esclavo del seor no debe altercar, sino ser amable, apto para ensear, tolerante, educando con mansedumbre a los que se oponen... (ver Gl. 6,1). La mansedumbre supone una pedagoga. A travs de los gestos, no siempre de las palabras, pasan de modo inconsciente los procesos pedaggicos. En este sentido, la actitud de no-violencia connota una dimensin pedaggica. ...Aprended de m que soy apacible y humilde de corazn... (Mt. 11,29 ). Jess se presenta como ejemplo de apacibilidad. Indudablemente, el hacernos como niitos va en la misma lnea. Hacernos como nios es aprender a ser apacibles, no violentos, pues son ellos y ellas los que viven mejor, de una manera ms transparente, esta actitud frente a la violencia simblica y social. Hacernos como nios pequeitos se presenta como una forma de romper con la espiral de la violencia, en la medida en que aprendemos a ser apacibles como ellos y ellas (proyecto de espiritualidad).

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3.3. La humildad Por humilde (tapeins) se comprende la persona de condicin social baja, el abajado, sin valor (Lc. 1,48), contrario a altivo y exaltado (Rm. 12,16; St. 1,9); hace referencia a la condicin del cuerpo que no tiene descanso, que est atribulado, que ha recibido duro trato (2Cor. 7, 5-6; Col. 2,23; Flp. 3,21, ver Hch. 8,33). Son ellos los que son objeto de la misericordia y el consuelo de Dios (Lc. 1,52; 2Cor. 7,6; St. 4,6; Pv. 3,34), Dios se encargar de exaltarlos. Las mujeres, los nios y los esclavos encarnan mejor esta condicin. La violencia simblica y fsica los coloca en la condicin social de humillados. Se puede entender tambin la humildad como servicio (deber propio de los esclavos). En las primeras comunidades cristianas se convierte en una cualidad que debe identificar el tipo de servicio entre sus miembros: soportarse unos a otros, estimando al otro como superior, perdonarse unos a otros (con misericordia, mansedumbre, benignidad, etc.), servir con lgrimas y pruebas (ver Hch. 20,19; Ef. 4,2; Flp. 2,3; Col. 3,12-13). Por esta razn, el que se humille (el que sirva como un esclavo) ser enaltecido (ver: Mt. 23,12; Lc. 14,11; 18,12; St. 4,10; 1Pe. 5,5-6). Humillarse es asumir/cargar, por amor radical al otro/otra, en el propio cuerpo la violencia simblica y fsica que las estructuras sociales y religiosas ejercen sobre los cuerpos de las mujeres, los nios, los esclavos y los enfermos. La mxima expresin de humillacin es la obediencia (asumir, acoger) hasta la muerte y la muerte de cruz (ver Flp. 2,8). Ser humilde de corazn significa asumir la cruz en el corazn, como muestra radical de servicio y del amor a los/las hermanos/hermanas ms pobres. En la cruz, signo de ignominia y deshonra (vergenza), se encuentra un cuerpo humillado; pero se vuelve smbolo del verdadero servicio, entrega y abajamiento. Insistimos: creemos que son los nios/las nias los/las que mejor encarnan el ideal de las bienaventuranzas. Tendramos que aprender mucho de ellos y ellas. Nos ensean a vivir mejor los valores del evangelio. 4. Connotaciones teolgicas Demos un paso ms. El significado de hacerse como nio adquiere su dimensin profunda al relacionarse teolgicamente con el acontecimiento originario/fundante por excelencia del cristianismo: el nacimiento del Mesas. La narracin del nacimiento de Jess, Mt. 1,18-2,235, cumple con las condiciones para considerarla de carcter mtico6, es decir como un relato de un acontecimiento originario (que puede ser el nacimiento de un personaje)7 en el que actan de manera extraordinaria los dioses. En este caso el acontecimiento es el nacimiento de Jess (comprendido como el nacimiento del Mesas, salvador o rey de los judos). En el relato acta Dios de un modo especial, no solamente en la concepcin espiritual de Jess (engendrado por el Espritu Santo), sino que es El mismo quien acta, quien se manifiesta hacindose carne en un nio pequeito y perseguido, de ah la referencia de este recin nacido como el Emanuel (Mt. 1,23; 28,20, una inclusin que demarca el evangelio), figura ligada a Is. 11,1ss. y 7,11ss.8. Jess sera Dios nio entre nosotros. Por eso, hacerse (crearse) como nio/nia (ver Mt. 18,1ss.) es para una comunidad perseguida y violentada, una exigencia/imperativo que se fundamenta en un acontecimiento original: Dios que se hace carne en un nio perseguido. Mt. 1,18-2,23 nos narra un acontecimiento original/fundante para la comunidad, que busca por medio de l darle sentido a su propia prctica y responder a la pregunta de quin es Jess?9. Para la comunidad, Jess es el Mesas. Este mesianismo se evidencia afirmando la presencia de Dios en medio de la comunidad en la figura de un nio perseguido (la expresin nio en estos versculos aparece ocho veces, lo que indica su importancia)10, nacido en la ms insignificante (elakistos) de las aldeas de Jud y de la familia de David. Ya podemos imaginar, tanto desde el punto de vista poltico como teolgico, lo irreverente e incomprensible que pudo haber sido esta propuesta mesinica para una sociedad patriarcal (simbolizada en el relato en el rey Herodes y en sus actitudes frente al nio). Si el mito connota el momento de la plenitud, de lo intacto y lo no gastado11, podramos decir que el nacimiento de Jess, Dios que se hace niito, connota la plenitud (adems la esencia y la centralidad) de su mesianismo. Por eso, ms que una realidad del pasado o una historia con significado

108 adulto12 (comprendida ms como una historia folklrica que introduce la vida adulta de Jess), se refiere a la misma identidad mesinica del Maestro de Nazaret, alimentando as la utopa de la comunidad. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1,21). El nio est asociado a la salvacin del pueblo, no slo como una expectativa futura, sino como una realidad presente. Para la comunidad de Mateo es en la experiencia misma de la niez, de Jess mesas (extensible a la misma experiencia humana de la niez), donde opera ya la salvacin, como perdn de los pecados, institucionalizados e interiorizados, generados por una sociedad esclavista y patriarcal. Es en la ninez donde se viven y se ofrecen los valores/facultades espirituales que pueden servir a la comunidad cristiana para dar respuesta a los grandes problemas y al drama histrico que viva (persecucin, violencia, etc.), y como la nica manera de comprender, imaginar, soar, participar y realizar el Reino de los Cielos. La respuesta la vamos a encontrar a lo largo del evangelio, sobre todo a partir de las bienaventuranzas, como lo hemos querido mostrar en este artculo13. El mito tambin sirve como modelo. As como Dios acta, piensa y siente, de la misma forma la comunidad debe hacerlo. Por eso la comunidad va a afirmar: quien no se vuelve y se hace como un nio no podr entrar en el Reino de los Cielos (Mt. 18,3). Por su estrecha relacin con la cruz (desde el momento del nacimiento Jess sufre las consecuencias de una sociedad violenta. La cruz est presente en el mismo acontecimiento del nacimiento) este relato nos remite a otra exigencia, tal como la comprende la comunidad: si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame (Mt. 16,24). Luego, la cruz no puede comprenderse sin referencia a Jess Mesas/nio, y viceversa. El mesianismo de Jess caracterizado por la cruz (especialmente en Marcos) es enriquecido por el relato del nacimiento. No solamente Dios se ofrece como modelo. En este relato, tambin las actitudes de los magos con relacin al nio mesas sirven como espejos para la comunidad (y para nosotros): Y al ver la estrella se alegraron con un gozo muy grande. Y al entrar a la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron... y le ofrecieron... (Mt. 2,10-11). Unicamente aquellos que, como los magos de oriente, tengan el valor de alegrarse al ver las seales que anuncian la presencia del mesas y de asombrarse al contemplar al nio recin nacido, que se abajen a su condicin y lo reconozcan como el mesas y el verdadero rey de los judos, sin escandalizarse, podrn comprender el relato de su vida, pasin, muerte y resurreccin. Esta es la condicin sin la cual no es posible comprender y entrar en el reino de Dios (Mt. 18,1-5). Mateo, en 11,29, autopresenta a Jess con la siguiente expresin: ...aprended de m que soy apacible (praus) y humilde (tapeins) de corazn. La plenitud de su mesianismo est presente en toda la experiencia de Jess. Podramos afirmar que l contina siendo un nio en su espritu/voluntad. Jess se presenta como modelo de un adulto que se hace como nio. Por eso son los nios/nias, o los que se hacen como ellos, quienes pueden comprender mejor a Jess, sus valores, sentimientos, pensamientos y acciones. En Mt. 21,5 el Mesas se identifica como apacible, clara referencia a Zc. 9,9-10: Y de Efran destruir los carros, y los caballos de Jerusaln, y los arcos de guerra sern quebrantados; y hablar de paz a las naciones.... Es un Mesas no-violento, o mejor dicho, un Mesas antimilitarista (destruye los smbolos que representan la violencia) y, al mismo tiempo, proclamador de la paz. Es un Mesas que asume la condicin de los violentados, como nico modo de romper con la espiral de violencia. Por esta razn es necesario ser apacible y humilde de corazn. Tener una actitud de no-violencia. ...y las revelaste (estas cosas) a los que son como nios; s, Padre porque as te agrad (Mt. 11, 25b-26). Slo los que se hacen como nios pueden comprender la plenitud e identidad de Jess como Mesas (ver 11, 2-6). Esto lo podemos corroborar a partir de Mt. 21,12-16. En este relato Jess realiza dos gestos simblicos de carcter mesinico, que intentan recuperar el verdadero sentido del templo (casa de oracin): primero, expulsa a los que venden y compran en el templo, vuelca las mesas y las sillas de los cambistas y comerciantes de palomas. Aprovecha la situacin para denunciar cmo han convertido su casa, casa de oracin, en cueva de ladrones (ver Zc. 14,21; Jr. 7,11).

109 Segundo, sana a los enfermos que se acercan a l (Is. 35,5ss.; Mt. 11,5). Estos gestos provocan dos reacciones diferentes, opuestas entre s: por un lado, los niitos (los que todava maman, paradjicamente quienes an no hablan) gritando: hosana al hijo de David; por otro lado, los principales sacerdotes y escribas, que se enfurecen por causa de todo lo sucedido. Visualicemos el texto: Nios Enfurecen Templo/ casa de oracin Comercio (compra y venta)

Alabanza

Sumos sacerdotes y escribas

Sanacin

Cueva de ladrones

Estos esquemas nos ayudan a apreciar mejor las oposiciones internas. El sentido del templo como casa de oracin, que Jess busca rescatar por medio de sus gestos, consiste en ser lugar de sanacin (y sta como expresin de la misericordia de Dios con los excluidos) y no en ser lugar de comercio (signo de una economa que es inmisericorde con los pobres). En estos gestos Jess, adems de cuestionar el templo como punto neurlgico del sistema econmico tributarista, toca uno de los pilares fundamentales que sostienen y justifican las estructuras patriarcales de la sociedad juda. Tal vez por esta razn se entiende que sean precisamente los niitos, al contrario de los sumos sacerdotes y escribas (los sabios y entendidos de Mt. 11,25), los que comprenden los gestos mesinicos realizados por Jess en el templo. Los nios continan estando presentes como ejes centrales en la compresin del mesianismo de Jess. Por eso de ellos proviene la alabanza, que contrasta con la actitud de enfurecimiento de los sacerdotes y escribas. De stos ltimos paradjicamente no puede provenir la alabanza, ni del templo convertido en cueva de ladrones puede proceder la sanacin y la misericordia. El texto subvierte los papeles de los actuantes, colocando a los nios como los verdaderos sacerdotes, es de ellos donde brota la autntica alabanza. Son ellos y ellas los que comprenden mejor la misericordia que mueve a Jess a realizar sus gestos dentro del templo. En este sentido, ellos estn sobre los sumos sacerdotes y escribas. Hay que hacerse, por tanto, como niitos para poder comprender mejor la plenitud e identidad de Jess como un Mesas no-violento y restaurador del verdadero sentido del templo. 5. Algunas connotaciones pastorales y hermenuticas Una exgesis y una hermenutica bblica que pase ms por el corazn que por la mente. Una exgesis que encare las diferencias (sean sociales, de gnero, generacionales, tnicas, etc.) y la violencia simblica que las sociedades ejercen a partir de ellas sobre los ms dbiles. Una exgesis extremadamente racional no da cabida a la heterogeneidad. Cuando la exgesis pasa ms por el corazn es posible tener una mayor sensibilidad a las diferencias. Tambin es la manera como la lectura de los textos realmente nos toque y nos transforme en profundidad como personas y como cristianos. Es verdaderamente la posibilidad de aprender a ser como nios o como nias, y a partir de ello recuperar el juego, la bondad, la imaginacin, la ternura, el sueo, la utopa, que tanta falta nos hacen en los actuales momentos histricos. El desafo de volver a leer la Biblia a partir de los valores y la experiencia propia de la infancia, en un contexto social de violencia fsica, social y simblica. Los valores y la experiencia de la infancia nos proporcionan una perspectiva muy importante en la lectura de los textos, que hay que saber aprovechar mejor. No se trata de una perspectiva ms. Al contrario, se trata de una forma nueva de leer e interpretar los textos y poder explorar, todos, esa riqueza de sentidos latentes en los textos.

110 Es una opcin por volver a la infancia y a lo que ello implica. En los valores y en la experiencia de la infancia hallamos en realidad muchas (o algunas, no todas indudablemente) de las respuestas a los grandes problemas de nuestra sociedad, en particular, a la situacin de violencia simblica y fsica (institucionalizada e interiorizada) que vivimos en carne propia, y que tiene en los/las nios/nias sus principales vctimas (nios en la calle, sin escuela, expuestos al maltrato fsico y social, violentados en el trabajo, despreciados por la sociedad, etc.). Volver a la infancia se torna, por ende, un verdadero acto poltico de solidaridad y misericordia. Como consecuencia de esta actitud podemos afirmar que hay pues una ruptura poltica, creemos, mucho ms profunda de las que hemos podido hacer hasta ahora. Igualmente, volver a la infancia nos puede ayudar a vivir una verdadera y profunda espiritualidad evanglica. Nos ayuda a comprender, imaginar, soar, crear, participar y realizar de una manera mucho ms sencilla y potica la misma propuesta mesinica de Jess (el Reino de Dios), en la medida en que nos abajemos a la condicin de los nios. Ah tambin hay una ruptura espiritual y simblica muy profunda. Un cuestionamiento a nuestras mediaciones teolgicas, polticas y prcticas. Nuestra teologa, nuestra prctica pastoral y sacramental han sido muy serias, demasiado adultas; no han dado cabida a expresiones menos serias, ms ldicas, festivas e infantiles. Tal vez por esta razn el mensaje del evangelio no puede llegar con el suficiente vigor y fascinacin a las nuevas generaciones de jvenes y nios. Nuestra teologa y nuestra pastoral tendrn que generar un proceso de conversin muy radical en este sentido. De ah que tengamos que aprender mucho de los nios y de las nias. Es el nico modo de tener una teologa y una pastoral ms atractivas y alegres, menos formales y fras; ms espontneas y cercanas, menos montonas e inaccesibles; ms sencillas y humildes, menos arrogantes y autosuficientes; ms artsticas y simblicas, menos tcnicas y racionalistas. Algo semejante ocurre con nuestras prcticas polticas. Esto supone tambin tener a los nios y a las nias como el centro de nuestra accin pastoral y de nuestro quehacer teolgico, especialmente a aquellos que sufren con mayor rigor el peso de una violencia social, fsica y simblica, como expresin de la solidaridad y la misericordia evanglica. Es necesario valorar otras mediaciones epistemolgicas. Asimismo es importante e imprescindible buscar otras mediaciones hermenuticas, exegticas y prcticas que nos ayuden a descubrir otras dimensiones y sentidos igualmente importantes de los textos. En este esfuerzo es indispensable comenzar a trabajar lo subjetivo, simblico y afectivo. Destacamos entre estos elementos la imaginacin, los sueos, los sentimientos, el lenguaje simblico y mtico. Esto supone una crtica y superacin del adulto-centrismo propio de los rdenes sociales y simblicos de carcter patriarcal que invaden todos los espacios de nuestra actividad. Francisco Reyes Archila Apartado Areo 077 183 Santaf de Bogot 2 Colombia Bibliografa 1 En RIBLA No. 24 aparece un primer artculo en esta perspectiva hermenutica. En l se aborda el tema de hacernos como nios a partir del evangelio de Marcos, en el horizonte de las utopas. Insistimos en el nio como modelo de los puros de corazn. Con el presente artculo buscamos profundizar en esas primeras intuiciones, ampliando la reflexin a partir de Mateo. Los dos artculos se complementan mutuamente. Hay algunos ejemplos por comprender los textos desde esta perspectiva, ver Nancy Cardoso, Piedras, caja y papel: leyendo la Biblia con los nios, en Revista Bblica Andina (Quito, Centro Bblico Verbo Divino) No. 3 (Febrero, 1994), pgs. 39-41. De la misma Nancy: La profeca y lo cotidiano: La mujer y el nio en el ciclo del profeta Eliseo, en RIBLA (San Jos, DEI) No. 14 (1993), pgs. 7-21.

111 2 Comprendemos la sociedad patriarcal como una estructura social y simblica en la que la figura del padre/varn/adulto sobredetermina las relaciones sociales a la manera de un fundamento ley y, en general, todos los aspectos que tienen que ver con la cultura. En este sentido podemos afirmar que una sociedad patriarcal es adulto-cntrica. Sobre el tema, ver Jos Beriain, El patriarcado y su simblica, en Luis Garagalza, La interpretacin de los smbolos, hermenutica y lenguaje en la filosofa actual. Barcelona, Anthropos, 1990, pg. 169. 3 Sobre el tema ver Harry Pross, La violencia de los smbolos sociales. Barcelona, Antrhopos, 1983. 4 Sobre el tema de las bienaventuranzas y el contexto histrico del evangelio, ver Carlos Bravo G. Mateo; buenas nuevas para los pobres y perseguidos, en RIBLA No. 13 (1992), pgs. 29-44. 5 Para un estudio ms completo de este relato, ver Juan Mateos y Juan Camacho, O evangelho de Mateus. So Paulo, Paulinas, 1993, pgs. 17-30; Santiago Guijarro, La infancia de Jess segn San Mateo, en Resea Bblica (Estella (Espaa), Verbo Divino) No. 2 (1994), pgs. 14-21; X. Len- Dufour, Estudios de Evangelio. Madrid, Cristiandad, 1982, pgs. 51-82; John Shelby Spong, Jess, hijo de mujer. Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 1993. Nos limitamos a destacar aquellos aspectos que estn ausentes (silenciados) en estos comentarios y que nos parecen esenciales para la comprensin del texto en la perspectiva del tema que nos hemos propuesto desarrollar. 6 Severino Croatto, El mito como interpretacin de la realidad, en RIBLA (Quito -San Jos, RECUDEI) No. 23 (1996), pg. 18; John Shelby, frente al literalismo y al historicismo con que se ha ledo este relato plantea tambin el carcter mtico, aunque lo comprende como una historia que busca explicar el poder adulto de la persona cuyo nacimiento se describe, ver op. cit., pgs. 77s. 7 Mateo asume una manera comn de contar la infancia de personajes famosos (midrhash). Estos relatos, generalmente de carcter mtico, suelen seguir un esquema ms o menos fijo. En el AT encontramos relatos de este estilo: Ex. 1-2; Jc. 6; Jc. 13; 1Sm. 1-2. Sobre este esquema, ver Santiago Guijarro, op. cit., pgs. 17s. Por otro lado, parece que Mateo utiliza tradiciones mticas sobre el nacimiento virginal de los hroes mticos griegos (mitologa griega que buscaba explicar el origen divino de las figuras heroicas); para este asunto ver John Shelby, op. cit., pgs. 74s. y 55s. 8 En el momento en que terminbamos de revisar este artculo tuvimos conocimiento de un escrito de Nancy Cardoso P., O messias precisa sempre ser criana, en RIBLA (Petrpolis, Vozes) No. 24 (1996), pgs. 18-26. El texto da pistas muy interesantes que nos pueden ayudar a profundizar en el sentido del mesianismo de/en el nio en Isaas. 9 Los comentarios consultados coinciden en afirmar que el propsito de Mateo al narrar este episodio es el de revelarnos quin es Jess. En general estamos de acuerdo con la respuesta: Jess es el Mesas (adems de hijo de David, hijo de Abraham, el salvador). Sin embargo queremos dar un paso ms, sensibilizados por la perspectiva que nos plantea una lectura desde los nios: la identidad y plenitud mesinica de Jess se definen a partir de su ser de nio perseguido. 10 Esta importancia es confirmada por el significado de nazareno (en griego, nazoraios). Esta expresin evoca probablemente Is. 11,1, y en concreto la expresin rama o brote (retoo o vstago), en hebreo, neser; una expresin asociada con la palabra hebrea semah, germen (renuevo que har justicia en la tierra, ver Jr. 23,5; 33,15; Zc. 3,8; 6,12). Ver Juan Mateos y Fernando Camacho, op. cit., pg. 30; John Shelby, op. cit., pg. 111. Esta expresin mesinica est asociada a la imagen de un mesas nio (Is. 11,6-9); en este sentido no hace referencia a cualquier mesas. La esperanza mesinica est puesta ya en la realidad del nio, en lo pequeo, en el nuevo nacimiento, vale esto para el texto que estamos viendo. 11 Severino Croatto, op. cit., pg. 18. 12 No estamos de acuerdo, por tanto, con el planteamiento que comprende este mito como una historia con significado adulto (ver John Shelby, op. cit., pgs. 42.77), para nosotros sera ms bien una historia con significado infantil. Ahora bien, si se considera como un intento midrhsico por interpretar el poder y el impacto de Jess adulto, habra que comprenderlo a partir de la experiencia de la infancia, esto es, del Dios nio con nosotros. 13 Al contemplar este relato como mito podramos decir que l nos ofrece, arquetpicamente, respuestas o salidas a los grandes problemas y callejones sin salida que las sociedades modernas han colocado a la humanidad, y en especial a los excluidos.

112 NO TEMAIS... ID A VER... Y ANUNCIAD.MUJERES EN EL EVANGELIO DE MATEO Ivoni Richter Reimer El presente artculo analiza textos centrales del Evangelio de Mateo, en los cuales las mujeres son protagonistas en su relacin con Jess y los discpulos. Las mujeres no son apenas referenciales de prcticas liberadoras en el movimiento de Jess y en la comunidad de Mateo, sino que son tambin paradigmas de fe y de discipulado. Vinculan vida, testimonio y servicio. As, las tradiciones de mujeres preservadas en este evangelio fueron y son fuente de sustentacin para el ministerio y el discipulado de mujeres y simultneamente fuente de denuncia contra prcticas jerrquicopatriarcales que marginan y excluyen a las mujeres de ese campo de actuacin. Este estudio evidencia, por lo tanto, la visin y la vivencia del Reino de Dios de forma inclusiva y liberadora, y abre un horizonte inspirador para la recreacin de nuevas prcticas no patriarcales ni jerrquicas en nuestro tiempo. The present article analyses central texts of the gospel of Matthew in which women are protagonists in their relation with Jesus and the disciples. Women are not only related to liberating acts in the Jesus movement and the community of Matthew but are also paradigms of faith and discipleship. They join together life, testimony and service. So the women traditions preserved in the gospel were and still are a source of support for the ministry and discipleship of women and at the same time a source of denunciation of the hierarchical and patriarchal practics which marginalize and exclude women from this field of acting. This study makes evidence of a vision and experience of the Kingdom of God in an inclusive and liberating form and opens an inspirating horizon for the creation of new non patriarchal and non hierarchic practices in our time. En la bsqueda por el rescate de un sentido menos dogmtico y no patriarcal de los orgenes cristianos a partir del Evangelio segn Mateo, es preciso preguntar cmo ste refleja las experiencias de nios, mujeres y hombres. Es necesario percibir los discursos de los personajes y los discursos respecto de los mismos. Se hace necesario observar el momento del despertar de los personajes. Acciones, silencios, discursos, crtica. Es imprescindible visibilizar las relaciones entre los personajes. Y preguntar por la funcin de la presencia de stos a nivel literal, histrico y utpico hace despertar la historia, de modo de ser recreada hacia dentro de nuestras vidas. La presencia y el protagonismo de mujeres en el Evangelio segn Mateo refleja su participacin plena en el movimiento de Jess y en la comunidad de Mateo, as como los conflictos y tensiones ligadas al discipulado de iguales, desde el inicio hasta los tiempos de Mateo. Las tradiciones de mujeres son rescatadas en el evangelio para dar soporte a la prctica liberadora y no patriarcal de mujeres en las comunidades de casa, a partir y hacia dentro de las cuales es escrito ese evangelio. Por eso, las mujeres son mencionadas y tradas a la superficie solamente cuando eso es relevante para la construccin de la comunidad como espacio de inclusin en el cual nios, mujeres y hombres son llamados para vivir el discipulado de servicio. Se trata del rescate de la tradicin fundante. A lo sumo, las mujeres estn insertas en el todo, en la multitud (chloi: por ejemplo, 4,24-25; 5,1), estn escondidas en el lenguaje androcntrico, tpico tambin del Evangelio segn Mateo. En este artculo trabajo las historias de mujeres que juzgo paradigmticas para el movimiento de Jess y para la comunidad de Mateo. En un primer momento, sin embargo, gustara de enlistar todos los pasajes que mencionan explcitamente mujeres. En el cuadro que sigue coloco a la derecha algunas observaciones respecto de la ausencia de mujeres, o tambin cuando ellas aparecen como objeto o como interrogacin.

1. Mujeres mencionadas en el Evangelio segn Mateo 1,3 Tamar 1,5 Rajab genealoga de Jess Rut

113 1,6 Betsab 1,16 Mara 1,18-25 Mara Evangelio de la Infancia de Jess

2,18Memoria de Raquel en todo el Sermn del Monte no aparecen mujeres explcitamente como sujeto, sino slo como objeto: 5,27.31-32 en 6,28 se transparenta el trabajo de mujer en 6,30 Dios viste funcin de mujer en 6,31 Dios provee igual que la madre en 7,9ss nthropos da lo que el hijo pide 8,14-15 la curacin de la suegra de Pedro 9.18-26 la curacin de una hemorrosa la curacin de la hija de Jairo 10,21; 10,34 problemas en la casa patriarcal 12,42 la reina del sur 12,46-50: 13,55 la familia de Jess 13,33 parbola de la levadura: trabajo de mujer 14,3 Herodas 14,21 primera multiplicacin de los panes: hombres, mujeres y nios 15,4-6 cuarto mandamiento: padre y madre 15,21-28 la mujer cananea y su hija 15,38 segunda multiplicacin de panes: hombres, mujeres y nios 19,3-12 la mujer en la cuestin del divorcio 19,29 mujeres abandonan familia (?) 20,20-21 la mujer de Zebedeo, madre de Santiago y Juan 22,23-33 cmo quedan las mujeres resurreccin? 24,19 Ay de las que estn encinta o de las que amamanten en el da de la tribulacin! 25,1-13 las diez vrgenes 26,6-13 la mujer que unge a Jess en Betania 26,69-72 las criadas/siervas 27,55-56.61 mujeres al pie de la cruz y delante de la sepultura de Jess 28,1-11 mujeres testigas y apstolas de la resurreccin

en

la

Es interesante observar que las mujeres en Mateo nicamente son mencionadas con sus nombres en la parte inicial y final del evangelio: en la genealoga y al pie de la cruz y en la resurreccin. De ellas se preserv, junto a la actuacin, tambin el nombre. De la mayora, no obstante, qued la memoria histrica de las excluidas que, con su vida, fueron forjando una nueva historia de inclusin participativa en el Reino de Dios manifestado en la historia. De este modo, ellas prcticamente abren y cierran el evangelio, actuando tambin en su parte central (15,21-28).

2. Las mujeres en la genealoga de Jess: Mt. 1,1-16 El Evangelio de Mateo se inicia con un Libro de la Genealoga, del origen de Jess, hijo de David, hijo de Abraham (Mt. 1,1-17). Tambin el Evangelio de Lucas conoce una Genealoga de Jess (Lc. 3,2338). Hay dos diferencias notables entre ambas: Lucas se remonta hasta Adn, mostrando una tendencia ms universal. Mateo se remonta hasta Abraham, lo que est de acuerdo con el propsito del evangelio de incluir la realidad y el proyecto del movimiento jesunico y de la iglesia dentro de la tentativa de reconstruccin de la tradicin de Israel despus de la destruccin del Templo. La

114 segunda diferencia fundamental es que en la genealoga en Mateo aparecen algunas mujeres, y en Lucas, no. Hasta parece una contradiccin. En el Evangelio de Mateo son las mujeres las que van a abrir de par en par la historia de Jess, realizando una ruptura patriarcal fundamental en la vida y en el ministerio de Jess desde el inicio y para siempre1. Veamos un poco respecto de esa tradicin de mujer: Tamar (Gn. 38) es una mujer de origen cananeo. En tanto viuda, tiene sus derechos negados. Se hace prostituta para tenerlos asegurados. Se torna adltera para ser madre. Teniendo que transitar esos caminos al margen, desenmascara la historia patriarcal del clan de Jud. Y desvendado el lado nooficial de la historia est participando de la historia de la salvacin. Y lo hace reivindicando la realizacin de leyes y constumbres de aquella sociedad, criticndolas simultneamente en relacin a su estructura familiar patriarcal. Rajab (Js. 2) es una mujer de origen cananeo que mora en Jeric. All trabaja como prostituta. Quiz ella tambin sea fruto de la expoliacin de los campesinos en un desplazamiento hacia la ciudad, donde desarrollan actividades necesarias pero no calificadas. Se hace prostituta por su proceso de marginacin. Ella tiene varias funciones en la ciudad, en su espacio geopoltico: prostituta, tejedora, y posee una especie de hostera. El texto no encierra ninguna evaluacin moral o moralizante de lo que ella realiza o dice. Lo importante para su memoria es el hecho de que su transgresin no la transforma en vctima, sino que le confiere poder. Ella acta como protagonista en la historia de la salvacin a travs de la solidaridad, en la contramano de la historia patriarcal. Rut es una mujer moabita que casa con el hijo de la migrante Noem. Sus hombres mueren y ellas quedan viudas, desposedas de garantes masculinos para la realizacin de sus derechos. No tienen acceso a los medios de produccin y, sin hombre, ni siquiera podan reproducir. Necesitan de la solidaridad mutua, y a ella apuestan. En Jud las dos trabajan mucho para su sobrevivencia, espigando en el campo de Booz, pariente distante de Noem. Crece una relacin amorosa entre Rut y Booz e, inspirados por Noem, el busca vencer obstculos legales y estructurales para realizar el levirato y casarse con Rut. De este modo Rut hace historia, tornndose migrante, extranjera marginada por causa de la solidaridad y fidelidad para con Noem. Por causa de la astucia y el amor participa de la historia de la salvacin. Betsab (2Sm. 1112) es la mujer de Uras, el hitita. Fue codiciada por el rey David quien mand traerla para hacer el sexo con ella. De esa relacin patriarcal de adulterio result la gravidez de Betsab. Despus de la muerte de Uras, planeada por David, ste se casa con ella. Betsab es una mujer silenciada. Sus nicas palabras son estoy encinta. Aparte de eso, ella no hace nada, limitada por el aparato monrquico-militar. No es ese embarazo no planeado, ni querido, el que la convierte en participante de la historia de la salvacin. Con eso ella es colocada indirectamente en el camino de la historia salvfica. Entra en ella por causa de su segundo hijo con David, Salomn. Son cuatro mujeres. Cuatro tradiciones de mujeres. Historia de salvacin en cuanto procesos salvficos que pasan por la historia y por los cuerpos de esas mujeres. Hacen parte de sus experiencias, denuncias y esperanzas. Son rescatadas como tradicin de mujer y es as que van a hacer parte de la vida y de la memoria de la(s) comunidad(es) de Mateo, y es por eso que van a entrar en el Evangelio de Mateo, bien al inicio. Todas ellas Tamar, Rajab, Rut y Betsab son mujeres marginadas dentro de estructuras de poder patriarcal. Todas ellas van (re)creando espacios de poder en la contramano de la historia oficial. Esa tradicin de mujer es tan importante para la comunidad y el Evangelio de Mateo, porque as otras extranjeras, prostitutas, adlteras, pueden reflejarse en ellas. Pueden mirar hacia esa tradicin de la historia salvfica y (re)construir su vida en solidaridad con aquellas personas que, en la contramano de la historia, fueron acogidas tambin por Jess y viven en seguimiento de l. De Mara sabemos poca cosa. Tiene a Isabel y a Zacaras como parientes (Lc. 1,36). En lo que se refiere a la genealoga, ella se distingue en un aspecto importante de las otras cuatro mujeres. Esto es visto en el verbo genno. Hasta aqu el hombre es siempre el sujeto de la accin: Abraham engendr a Isaac... Jud engendr de Tamar a Fares, etc. Asimismo, donde las mujeres son mencionadas, ellas lo son en funcin del hombre y de su historia. Aun cuando con su presencia rompan con la estructura patriarcal de la invisibilizacin de mujeres, ellas todava se encuentran

115 dentro de toda una dinmica patriarcal de organizacin de las relaciones en la familia y en la sociedad. Aqu aparece la novedad a travs de Mara: el verbo genno no tiene ms a un hombre como sujeto, sino a una mujer. Eso apunta hacia la ruptura patriarcal de toda la percopa: Jacob engendr a Jos, hombre de Mara, de la cual fue engendrado Jess (1,16). De este modo, en la exposicin narr ativa del nacimiento de Jess (1,18-25), se afirma que lo que de ella fue engendrado es del Espritu Santo. Lo que Mara hace nacer no est al servicio de ninguna estructura patriarcal, no sirve como instrumento de poder para legitimar mecanismos de marginacin, ni para sustentar jerarquas dominadoras de padres, reyes y seores.

3. El nacimiento de Jess: Mt. 1,18-25 Esta percopa va a elucidar y problematizar lo que fue dicho en 1,16. El texto comienza resaltando que Mara se encuentra fuera de la estructura patriarcal. El nacimiento de Jesucristo es la mxima novedad inaugurada por medio del Espritu Santo en la historia de Mara. Jos aparece como una figura secundaria. Inclusive desposados, aunque no haban cohabitado. Por lo tanto, solamente Mara es portadora y mantenedora de la esperanza y realizacin mesinica. En 1,19, no obstante, el acento narrativo asume la forma androcntrica tpica: Jos es colocado en el centro. El es justo, alguien que vive de acuerdo con el derecho y la Ley. En la perspectiva androcntrico-patriarcal est implcita la sospecha de infidelidad por parte de Mara. La justicia sera el divorcio, algo tal vez considerado por Jos, pero sin la participacin activa de la mujer en esa decisin. An en la perspectiva androcntrica, el ngel se revela nicamente a Jos (ver cmo el relato difiere en Lc. 1,26-56). En respuesta a la revelacin, Jos recibi a su mujer (1,24), esto es, Mara ser incorporada dentro de una estructura familiar patriarcal. Jos es hijo de David y el dar el nombre de Jess al nio de Mara. En Jos est garantizado el mesianismo davdico. La genealoga de Jess necesita ser situada en la tradicin patrilineal. Pese a que Mara, de hecho, es la nica persona central en la historia, ella es marginada por la narrativa. Mara asume una funcin central nuevamente a travs de la cita de la profeca de Is. 7,14 en Mt. 1,22-23. Aqu de nuevo la figura del hombre/patriarca es irrelevante, innecesaria. El nombre que se dar a ese nio ser Emmanuel, Dios con nosotros. Ese nombre ser dado por las muchedumbres (kalsousin). Estos versculos, en conexin con 1,16.18, no quieren dar continuidad a una lnea mesinica patriarcal, sino que presentan una ruptura crtica de discontinuidad con la misma. Tanto 1,1 cuanto 1,17 son tenidos como aadidos secundarios debido a su inters teolgico-poltico de ligar la historia de Jess a la historia de Israel, directamente a los patriarcas y al rey David. La lnea proftica, no patrilineal, est expresada en 1,22-23. La comunidad de Mateo conoce, por consiguiente, dos tradiciones genealgicas de Jess. Una que sustenta la tradicin patriarcal e incorpora en ella la historia de Jess. Aqu se refleja asimismo el hecho de que en la comunidad de Mateo predomina una teologa davdica. La segunda tradicin enfatiza no esa teologa real, sino que est impregnada de una cristologa liberadora: Jess es el Emmanuel, Dios con nosotros. La historia de Dios con su pueblo se da en la vida de nios, mujeres y hombres que, en sus relaciones sociales y familiares, corren peligro frente a las estructuras legales, sociales y religiosas. Si el Evangelio de Mateo incorpora tambin esa tradicin, es seal de que en las comunidades existe, por parte de mujeres y quiz hombres, una crtica muy grande a la teologa real que ideolgicamente va legitimando las diversas expresiones del patriarcado. La cuestin del nacimiento virginal ha sido visto de manera positiva por la investigacin feminista, como una profunda crtica a la perspectiva y a la interpretacin clsica y androcntrica de esa genealoga, que siempre se esforz en situar a la mujer como medio reproductor invisibilizado por la historia, en el cual el hombre siempre aparece como sujeto principal. El poder creativo y reproductivo de la mujer en la funcin de engendrar el Mesas acontece fuera de cualquier estructura patriarcal de dominacin y marginacin. Esa tambin es la novedad de la historia de Mara en relacin a las otras cuatro mujeres de la genealoga de Jess. La situacin de Mara es anormal. Esa anormalidad crtica hace parte de la historia salvfica. Dios est con esa mujer que, junto con su

116 hijo, corre peligro dentro de una sociedad patriarcal que inclusive con sus leyes se quiere proteger, librarse y perpetuarse contra todo y todos los que no se enmarcan en su sistema. As, Mara pasa a ser igualmente un smbolo que critica mecanismos que crean toda especie de exclusin.

4. Mara, el pequeo Jess y Jos: Mt. 2,1-23 Mara es la figura clave que da una apertura especial al Evangelio de Mateo, porque ella tambin debe haber sido una agente importante en la vida comunitaria, que permanece en la memoria de la comunidad. Sin embargo no es el inters de Mateo darle mayor fuerza de expresin. Veamos cmo y en qu relaciones Mara aparece fuera de la genealoga. En primer lugar, salta a la vista que en Mateo, tan diferente de Lucas, Mara no habla. Con ella y a travs de ella se quiebran profundas reglas patriarcales, pero no omos su voz y no se da realce a su accin. En 2,11, en el contexto del plan de Herodes para saber dnde est el recin nacido Rey de los Judos, Mara (sin Jos!) aparece con su hijo en la casa (no en el pesebre!) en Beln, donde llegan los magos del Oriente. En el relato sobre la huda a Egipto, es Jos quien contina siendo el agente activo, receptor de la revelacin del ngel. Junto con tantos otros nios, mujeres y hombres, tambin Jess, Mara y Jos corren peligro por causa de la persecucin de Herodes. En ese contexto de la matanza de las creaturas acontece el rescate de la memoria de Raquel: ella est de luto y llora. Para Mateo no interesa hablar de la situacin de miedo y pavor que se abate sobre el pueblo, ni tampoco sobre probables manifestaciones de solidaridad. El menciona apenas lo esencial. Y en eso Mara y el pequeo aparecen como objetos de la accin de Jos: l los toma, durante la noche, para iniciar la huda a Egipto. Y despus, cuando el peligro ha pasado, ella y Jess son trados de vuelta a Israel por Jos, y van a vivir a Nazaret (2,19-23).

5. Mara como discpula, juntamente con su familia: Mt. 12,46-50 y 13,55-56 Apenas aqu Mara vuelve a ser mencionada. Como sujeto, Jos desaparece del escenario. Mara asume el papel de protagonista, junto con sus hijas y sus hijos. Socialmente, esa familia de Jess pertenece a la clase pobre, no privilegiada en la sociedad. La familia es artesana en Nazaret: Jess es conocido como hijo del carpintero, su madre y sus hermanos son conocidos por el nombre, sus hermanas son annimas, pero viven entre nosotros (13,55-56). Es interesante observar que la familia de Jess es mencionada en el final de la parte sobre la misin de Jess (9,3612,50), ms especficamente en la parte narrativa. A diferencia de Mc. 3,21, Mateo no tiene inters en polemizar con la familia de Jess. Jess tampoco rechaza a su familia. Lo que l quiere acentuar es que lo ms importante no es el ser madre, hermano o hermana en el sentido familiar-patriarcal (el padre ni siquiera entra en la reflexin). Lo que es revolucionario es el carcter inclusivo de la participacin en el proceso liberador del Reino de Dios. La nueva familia se basa en los valores del Reino: el discipulado de servicio, la prctica de la voluntad de Dios. Jess no excluye a su madre, sus hermanas y sus hermanos. El inaugura una nueva relacin con ellos en la medida en que tambin los acoge en su discipulado, extendiendo tambin sobre ellos sus manos. Gesto que significa vocacin y proteccin. Con eso queda claro igualmente que Jess evidencia que mujeres y hombres, de manera indistinta, participan del discipulado de personas igualadas. Elabora y vivencia un nuevo concepto de familia no jerrquico-patriarcal.

6. Mujeres en una relacin de curacin con Jess Son muchos los pasajes de curacin en el Evangelio de Mateo. Nios, hombres y mujeres son curados. Se trata siempre de rescatar la integridad de la dignidad humana. Las personas son plenamente curadas y reconstruyen su vida. En ese proceso acontece la salvacin. La curacin

117 inaugura algo nuevo en la vida de personas socialmente excluidas y marginadas en la vida religiosa. Cul es la relacin que se establece entre Jess, las mujeres enfermas y los discpulos?

6.1. La curacin de la suegra de Pedro: Mt. 8,14-15 Este es el relato de la primera curacin de una mujer en el evangelio. Son apenas dos versculos. Un relato pequeo en comparacin con los anteriores. Sin embargo no fue silenciado. Sera debido a la importancia de Pedro, figura prominente en Mateo? O sera por la importante presencia y actuacin de la propia suegra? Adems, es slo la suegra de Pedro la que es mencionada. De su esposa nada sabemos. Aun as, la suegra se convirti en una annima ms. A pesar del eje antipatriarcal que es introducido y que recorre el evangelio, la historiografa androcntrica deja sus marcas en todos los lugares y en todos los cuerpos, y estos pronto van desapareciendo de la historia. Pero siempre es hora de rescatarlos para la reconstruccin de nuestra herencia completa. La suegra vive en la casa de Pedro. Est enferma. Quin cuida de ella? Son slo ellos dos los que viven en la casa? Tambin los discpulos desaparecern del escenario. Lo que resalta es la diferencia de la narrativa en relacin a las dos curaciones anteriores: all haba un pedido expreso dirigido a Jess (8,2 y 8,6). Aqu, ninguna palabra. Slo accin. Jess ve a la mujer en cama y con fiebre. Eso no es motivo de distanciamiento. Eso en nada modifica la relacin de Jess con la mujer. El la toma por la mano, ella queda libre de la fiebre, se levanta y sirve a Jess. Como en otras historias de curacin, el toque de Jess es esencial. Su poder de curacin tambin se manifiesta en la relacin afectivocorporal. La accin-respuesta de la mujer es levantarse y servir. En la comparacin sinptica (Mc. 1,29-31 y Lc. 4,38-39) llama la atencin que en Mateo la historia es ms corta y simple. Son tres los detalles importantes que la diferencian de los textos paralelos: a) Marcos y Lucas recurren a intermediarios que hablan a Jess respecto de la mujer; b) Mateo expresa que Jess ve (iden) a la mujer; c) la iniciativa es de Jess. Estos tres aspectos apuntan hacia el hecho de que en Mateo no tenemos apenas una historia de curacin, sino que aqu nos es transmitida una antigua y original historia de vocacin. Esto es ms evidente si comparamos Mt. 8,14-15 con Mt. 9,9, la (re)conocida historia de la vocacin del discpulo Mateo. Por tanto, Jess llama a la mujer para el seguimiento! Algunas cuestiones literarias vienen a confirmar este rescate de la tradicin. El uso del verbo tocar (hpto) tambin aparece en conexin con el verbo seguir (akoluto). Otro detalle importante que sustenta esta interpretacin es la afirmacin final: y ella lo sirvi (8,15). Los comentarios clsicos ven en la accin de la mujer el servir la mesa. Ella habra recuperado las fuerzas y fue a hacer una comida para Jess, lo que sera una prctica comn en la clase empobrecida y obligacin de mujer... Esa connotacin, sin embargo, no existe en Mateo. Observemos que ella sirve a Jess. Unicamente a l! Aqu, su servicio es respuesta al llamamiento que Jess le hace. El seguimiento a Jess es servicio. Es discipulado de servicio de mujeres y de hombres, sin distinciones. En la comunidad de Mateo, la memoria de esa mujer estaba ligada y preservada como vocacin de mujer que tambin fue curada2. Memoria vaga, casi apagada, pero todava presente, resistente. Ella hara, por ende, la funcin de apoyar, sustentar o hasta de reivindicar la participacin activa y paritaria de mujeres y de hombres en la comunidad.

6.2. La curacin de dos mujeres: Mt. 9,18-26 El primer detalle que se percibe es que la historia de la hemorrosa y la historia de la nia que acababa de fallecer estn literariamente interligadas. Mateo cuenta las historias de forma sucinta, excluyendo mayores detalles y la participacin o intromisin de los discpulos en el evento, relatados en los textos paralelos3. Mateo guarda silencio respecto de la edad de la nia; tampoco es posible saber si para l el rchon (jefe) es un jefe de la sinagoga o cualquier otro jefe en el sentido socio-poltico. Claro est que l contina siendo el jefe

118 de una familia patriarcal4. En consecuencia, se puede tratar de un jefe cualquiera y de cualquier nia, sin que ella deba estar en edad de casarse (doce aos). Cualesquiera analogas y alegoras con el nmero doce son superfluas para Mateo. En la historia de la mujer que padeca de hemorragia haca doce aos, hay una relacin directa, no intermediada ni empedida, entre ella y Jess. Ella aparece totalmente sola, excluida de la sociedad y de la religin patriarcales. Las dos historias entrelazadas evidencian las desigualdades y al mismo tiempo las semejanzas entre esas dos mujeres. Una es empobrecida (ver Mc. 5,26), la otra probablemente pertenece a una familia rica. Una es nia y la otra es adulta. Una tiene quien interceda por ella (el jefe se postra ante Jess), la otra no (ella viene por detrs de Jess y le toca la orla de su manto). Ambas son mujeres. Ambas estn muriendo/muertas, fsica y socio-religiosamente. Y por eso ambas pueden contaminar, si leemos el texto en la perspectiva de la impureza religiosa (Nm. 19,11-22; Lv. 15,1-33). La accin acogedora, liberadora y salvfica de Jess es la que va a unir esas historias diferentes. Jess no reprime la bsqueda de aquella mujer totalmente marginada y excluida. Al contrario, agradado por su tentativa basada en la fe y en la esperanza de curacin, l dice: Ten nimo! Tu fe te ha salvado. La fe de esa mujer pasa a ser paradigmtica para la comunidad. Fe y gracia que generan inconformidad, osada, accin persistente. La nia no puede, de momento, mostrar su fe. Su padre la expres confiantemente en su pedido. Jess no dice nada a la nia. Pero su toque es palabra-accin. La relacin profunda e ntima, manifestada en el toque, aparece en esas dos historias, al igual que estaba presente en 8,14-15. El poder de Jess es un poder relacional. A veces l busca, otras veces es buscado. Para la tradicin de mujer en Mateo es importante percibir que a la hemorrosa no se le impide llegar hasta Jess. En la narracin de 9,18-26 hay algo que llama la atencin de modo especial. Dos veces el autor menciona la palabra thigter (hija) (9,18 y 9,22). Ese es un elemento ms que entrelaza las dos historias. Pero de manera cualitativamente diferente. Una es caracterizada como hija dentro de una familia estructurada de forma patriarcal. La otra es una mujer que no tiene ningn vnculo con tal estructura, y Jess la llama hija. Qu significa eso? Jess est creando un nuevo espacio de vida, una nueva posibilidad de vida dentro del espacio no jerrquicamente estructurado del Reino de Dios. Aqu tambin las mujeres son llamadas al discipulado. El Reino de Dios es hecho de hijas e hijos que viven su discipulado como personas liberadas y libres de estructuras de dominacin. Ambas mujeres, liberadas por Cristo, son aptas para vivir como hijas del Reino. Una de las caractersticas bsicas de las historias de curacin y milagro en Mateo, es el testimoniar acerca del Emmanuel5. Para la comunidad eso significa que la iglesia se fundamenta cristolgicamente en aquel Jess que curaba y amaba a su pueblo y que contina siempre presente como Dios con nosotros. Esto es de suma importancia para la tradicin de mujeres (ver la genealoga). Concluyendo, me gustara preguntar por la funcin de esas historias en el texto y en la comunidad de Mateo. Dos aspectos son cruciales: una mujer es paradigma de fe; personas, estructuras o incluso la comunidad cristiana no pueden poner impedimentos de gnero o de clase al acceso a la salvacin. Por consiguiente su funcin es liberadora, pues en esa memoria estn registradas la certeza y la lucha de mujeres contra tentativas de excluirlas social y religiosamente por medio de mecanismos de dominacin patriarcal. En esa lucha, al mismo tiempo ellas celebran y anuncian para todas las generaciones, tambin para nosotros, el acceso directo e irrestricto al poder acogedor y salvfico de Jess Emmanuel. Es esto lo que legitima nuestra plena e independiente pertenencia y participacin en el Reino de Dios.

6.3. La mujer cananea: Mt. 15,21-28 Esta es una de las ms centrales tradiciones de mujeres para el Evangelio segn Mateo. Aquella mujer extranjera y pobre se hace partcipe del dilogo con Jess. La insistencia, perseverancia y capacidad argumentativa son caractersticas de su fe. Esa fe es paradigmtica no slo para la comunidad, sino para todas las personas de origen no judo.

119 La importancia y la centralidad de esa historia queda evidenciada en la estructura en forma de quiasma, cuyo centro se encuentra en Mt. 15,21-28. Elaine M. Wainwright6 lo describe as, siguiendo dos caminos: 1) En el bloque temtico sobre el pan se presenta la siguiente estructura: A multiplicacin de los panes (hombres, mujeres y nios) 14,12-21 + discpulos de poca fe 14,22-23 B Jess cura a multitudes 14,34-36 La tradicin de los antiguos 15,1-20 C La mujer cananea 15,21-28 B1 Jess cura a multitudes 15,29-31 A1 multiplicacin de los panes (hombres, mujeres y nios) 15,32-39 + discpulos de pequea fe 16,5-12 2) Tomando el bloque de las historias dobles, el quiasma se repite, mostrando la centralidad de la historia de la mujer cananea: A la curacin de los dos ciegos 9,27-31 B la seal de Jons 12,38-42 C la multiplicacin de los panes 14,13-21 D la mujer cananea 15,21-28 C1 la multiplicacin de los panes 15,30-38 B1 la seal de Jons 16,1-4 A1 la curacin de dos ciegos 20,29-34 Ambas estructuras evidencian que la mujer es protagonista apenas en 15,21-28. En el resto, las mujeres y los nios son mencionados slo al margen, estn mezclados en las muchedumbres o insertos como objeto en las discusiones acerca de las leyes y costumbres. Por lo tanto, ese texto presenta una ruptura significativa. Las estructuras muestran el lugar de realce que esa historia ocupa en esta parte del evangelio. Por qu, a final de cuentas, ella es tan importante? Al igual que con la suegra de Pedro, la hemorrosa y la hija del jefe, la mujer en 15,21-28 tampoco es mencionada por su nombre. Su caracterizacin tiene un cuo geogrfico-tnico. La cananea ocupa un lugar central en el evangelio, as como la cananea Rajab fue la protagonista que facilit la entrada del pueblo de Israel en la tierra de Canan. Su historia tiene otros paralelos en el Evangelio de Mateo. Veamos algunos: ella es una mujer de origen no judo, cuya hija est enferma. Mt. 8,5-13 presenta la historia del centurin de Cafarnaum, igualmente de origen no judo, cuyo criado/hijo (pas) est enfermo. Ambos, mujer y hombre de otros orgenes tnicos, interceden junto a Jess por la curacin de sus nios que son sus dependientes. La mujer aparece fuera de la estructura de la familia patriarcal. Las palabras de la mujer: Ten compasin de m, Seor, Hijo de David, son las mismas que fueron usadas para describir el pedido de los dos hombres ciegos en Mt. 9,27. Los tres personajes son movidos por la fe juda, no importando su origen tnico. No obstante hay algo que causa una sensacin extraa e incomprensible en la historia de la mujer. Por otra parte, solamente recuerdo esa historia en la cual la reaccin de Jess es evasiva o negativa en relacin al pedido de curacin. Lo que caracteriza la accin de Jess en el Evangelio de Mateo es la frase: y l respondi; aqu, sin embargo, de modo expreso se dice: no le respondi palabra (15,23). Por qu ser que acontece eso? En el camino hacia la misin entre los gentiles, Jess ya haba curado al sierv o del centurin y realizado curaciones de muchas personas (14,34). Por qu se niega ahora? Mi sospecha es que eso ocurre porque es la primera vez que una mujer se dirige a l para interceder por su accin de curacin para otra persona. Ella no est ah para abrir la misin entre los gentiles, sino tal vez para asumir una funcin parecida a la de la cananea Rajab, la de facilitadora. Su ministerio es el de facilitar

120 tanto la comprensin de los distintos accesos a la accin salvfica de Dios, cuanto la comprensin de la propia salvacin en distintos contextos. Al igual que los ciegos en 9,27 y la esclava en Hch. 16,17, la mujer cananea iba detrs de Jess y clamaba en alta voz. El imperfecto kradzen expresa la idea de que ella lo hace repetidas veces. Con ese clamor ella estaba anunciando la presencia del Mesas en aquella regin. Ya est ejerciendo el ministerio de proclamacin. Lo que ella dice es verdadero. A partir de esa accin de la mujer, Jess tiene varias reacciones. La primera es la de no reaccionar, no responder. Al contrario de los discpulos que desaprueban la accin de la mujer. Ellos quieren que Jess la despache rpido por causa de ese clamor-anuncio. Competencia femenina! Ahora Jess responde. Es su segunda reaccin. Se abre el dilogo. El expresa verbalmente la negacin, restringindose al pueblo sufrido y perdido de Israel. Es una negacin categrica. En Mateo, a diferencia de Marcos, no hay nada que sustente una interpretacin tipo primero para Israel y despus para los gentiles. La escena es profunda. La mujer no se da por satisfecha ni vencida. Ella viene, e igual que el jefe en 9,18, se postra ante l para adorarlo y renueva su peticin de socorro. Jess elabora su tercera reaccin en forma de parbola. Su tercera negativa: No es bueno tomar el pan de los nios (tkna) y echrselo a los perritos. Jess toma esa imagen de la vida cotidiana de la gente empobrecida que tiene apenas lo suficiente para sobrevivir. Jess observa la realidad y formula la sentencia de manera correcta. La prioridad son los nios. Donde no hay hartura el pan est reservado para ellos. Tampoco ahora la mujer desiste. Ella reacciona en concordancia con la imagen de la experiencia de Jess. La perspectiva de Jess ve el pan que debe ser dado a los nios. La mujer entra con su experiencia cotidiana, ampliando el horizonte de la perspectiva. Ella recibe la imagen, la reelabora y la devuelve a Jess. Ella ve el pan, los nios comiendo del pan y los perritos comiendo las migajas que caen de la mesa. Ella radicaliza la experiencia de la pobreza, porque debe conocerla muy bien. Nada se dice sobre hartura, sobre hartarse. El tema es la falta de hartura7. Si tomamos la parbola de 15,25-27 como alegrica, como normalmente se hace, entonces el pan simbolizara el Reino de Dios, los hijos seran el pueblo de Israel y los perritos seran los gentiles. La respuesta de la mujer: S, Seor, denuncia y desarma la discriminacin, porque ella y su nia estn incluidas en ella. Y a partir de esta perspectiva ella sabe lo que acontece con los perritos. Jess entonces percibe que se encuentra ante una marginada y discriminada. Ella es mujer, no juda, pobre. No obstante, no es tan humilde como quieren los comentaristas. Se trata de una mujer humillada que reacciona con su poder argumentativo que brota de su experiencia cotidiana. Y pone ste su poder en favor de la vida. Eso es lo que importa. No se trata de una mera discusin acerca del pan y de quin debe comerlo. Se trata de la vida que est implcita en ese pan o en la falta del mismo. Jess, quebrando su silencio, se abre a un fructfero y profundo dilogo con la mujer. No la despide rpido, como queran los discpulos. Jess va superando, va modificando su concepcin en el transcurso del dilogo, en respuesta a la iniciativa osada y persistente de la mujer. Ella revee su tradicin (15,24) y va derribando barreras tambin en relacin al gnero. La mujer se impone como partcipe del dilogo. Aqu, en toda la escena, acontece teologa. Teologa con sentido pedaggico, como herencia dejada para la comunidad de Mateo y para nosotros. Oh mujer, grande es tu fe!. Con esa frase Jess muestra su proceso de conversin. El reconoce la iniciativa, fidelidad y perseverancia de la mujer. Esa fe critica la actitud no piadosa de los discpulos. Mientras que stos no entendan las parbolas de Jess (15,16), la mujer la comprendi y la recre, aplicndola a su situacin, y con esto recibe el reconocimiento de Jess. Es la nica vez que se dice de alguien grande es tu fe. En otra ocasin Jess dice hombres de poca fe (8,26), dirigindose a los discpulos, y a Pedro le dice hombre de poca fe (14,31). La mujer cananea es protagonista de la fe que agrada a Jess. Tambin esta historia de mujer nos muestra cmo mujeres annimas y anmalas, excluidas del sistema patriarcal, tienen participacin transformadora activa en el ministerio de Jess. El proceso de marginacin y exclusin de las mujeres, sin embargo, comienza muy pronto: est presente en el movimiento de Jess, en el proceso de fijacin escrita de la tradicin, en el proceso de canonizacin y

121 en la historia de la iglesia. La historia de la mujer cananea es central para el Evangelio de Mateo, en la historia de la misin y del ministerio de Jess. Ella es parte del ministerio de Jess y de la herencia de las mujeres, los nios y los hombres en el discipulado. Debe convertirse en un paradigma en el proceso inclusivo de las mujeres, los pobres y las personas de origen no judo. Es asimismo un modelo para las personas que se ubican en la lucha en favor del rescate de la vida y la dignidad de otras personas. Es un modelo de poder argumentativo, que no slo ve, sino muchas veces tiene en las migajas su fuente de sobrevivencia, inspiracin y esperanza. Esa mujer posibilit que su hija fuera salva, porque apost a ese ltimo residuo del pan. Hizo de eso un motivo de esperanza. Abri la ventana del Reino de Dios en un lugar que por lo general es pisado, son las sobras de las sobras. Nada ha de ser menospreciado. Todo puede ser creativamente potenciado para la vida. Es por esto que esa cananea est ah en el Evangelio de Mateo, y ella precisa ser rescatada en nuestras prcticas pastorales y teolgicas. Ella es madre en la fe. Sobre su esperanza es posible construir una iglesia solidaria.

7. La mujer en Betania: Mt. 26,6-13 Mujeres van participando del movimiento ministerial de Jess. Ellas van a aparecer siempre en momentos claves, cruciales de esa historia. Esto tambin es evidente en esta historia. Ya nos hallamos en un bloque estructural nuevo en Mateo, en la historia de la Pasin, anunciada por Jess en 26,2. Por otra parte, en la historia de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess, mujeres son protagonistas en diversos momentos: en el inicio es la mujer en Betania y en el final estn las mujeres como testigas y apstolas de la resurreccin. Entre esos dos momentos, que abren y cierran ese bloque, se encuentran mujeres no ligadas al movimiento de Jess, pero que tienen conocimiento de l y sienten simpata por l. Se trata de las esclavas que reconocen a Pedro (26,69-72) y de la mujer de Pilatos, la cual reconoce a Jess como el Justo e intercede en favor suyo. Dentro de ese bloque, la mujer en Betania, y no los discpulos, es el primer personaje que recibe realce. Jess se halla en la casa de un excluido, el leproso Simn. La mujer tambin entra all. Jess y la mujer no se preocupan con el problema de la contaminacin, con la impureza. La casa del excluido es el lugar real y simblico de la comunidad restaurada e inclusiva de Mateo. La mujer no aparece como alguien marginado, o como alguien que quiere algo para s. Ella acta como sujeto, como protagonista que quiere dar algo de s para testimoniar acerca del Mesas Emmanuel. Son dos los momentos de la accin de la mujer: se aproxima a Jess y le derrama el blsamo que estaba dentro del vaso de alabastro que traa consigo. Su accin causa indignacin en los discpulos. En Mateo, el verbo aganaktein (indignarse) aparece tambin en 20,24 (los discpulos se indignaron contra el pedido de los hijos de Zebedeo) y en 21,15 (los sumos sacerdotes y los escribas se indignaron contra la alabanza de los nios). Ese trmino refleja siempre la reaccin de alguien que se encuentra o se juzga en posicin de poder y autoridad en relacin a la accin de alguien, generalmente considerado inferior o indigno de la misma. Se hace un juicio excluyente. Jess reacciona de forma positiva, inclusiva y denunciadora. En qu consiste la crtica de los discpulos? Su sentencia es desperdicio. Ellos juzgan a la m ujer a partir de la economa patriarcal. No aceptan que ella decida qu hacer con el producto de su trabajo 8. Usan a los pobres como argumento (pobres a los que ellos anteriormente, en las historias de la multiplicacin de los panes, queran despedir). Ese argumento no satisface a Jess. Y l los recrimina. Por qu molestis a esta mujer? tiene la misma connotacin de No les impidis venir hasta m, en Mt. 19,14. Los trminos griegos que aparecen en boca de Jess dejan transparentar un trabajo arduo en dos sentidos: la accin de los discpulos dificulta el acceso de la mujer a Jess. Ellos le causan mucho trabajo (kpus parchete); ella necesita esforzarse sobremanera para poder realizar su intento. Jess caracteriza entonces la accin trabajosa de la mujer como buen trabajo, buena obra (kaln rgon). Aqu, sin duda, est reflejada tambin la situacin de las mujeres en la comunidad de Mateo. Quieren y saben trabajar en el ministerio del testimonio, de revelar al mundo el amor del Emmanuel, sin embargo los lderes eclesisticos, en el momento ya en proceso de jerarquizacin patriarcal, les ponen obstculos que implican un desgaste vano de energas. Energas

122 que podran ser puestas al servicio de la construccin del Reino, son gastadas en el trabajo de conseguir autorizacin, reconocimiento y legitimidad frente a la jerarqua. A los pobres siempre los tendris con vosotros. No se debe argumentar con los pobres para marginar y excluir a las mujeres. No se puede poner a marginados contra marginadas. Este es el gran mensaje de Jess que rescata la accin y el significado de la accin de la mujer, porque ella supo distinguir los momentos y los tiempos. Ella puso prioridades. Ella opt por ungir al Mesas y anunciar de forma pblica y para siempre que se es el Dios con nosotros de todas las personas marginadas. En tanto que los discpulos ven apenas la emergencia, lo momentneo, lo asistencial, la mujer y Jess ven tambin el presente abierto hacia el futuro, la eternidad. Jess vincula la accin proftica y ministerial de esa mujer con la historia del propio testimonio acerca de s mismo. El v. 13 comienza con la sentencia en verdad os digo. Es preparacin para el anuncio. Jess quiere la memoria de esa mujer presente en el anuncio del Evangelio en todo el mundo, en todos los tiempos. Jess quiere que todas las generaciones cristianas se acuerden de ella y de lo que ella hizo con l: lo ungi, lo prepar para la muerte. Afectiva y efectivamente se solidariz con l. Le prest un servicio ms. Se puso de su lado. Profiri su confesin de fe por medio de gestos que hablan para siempre. Es innecesario afirmar que su memoria fue silenciada durante la historia de la iglesia. Pero ella est ah, para siempre de nuevo ser rescatada y recreada. Est ah como testimonio de fe y como testimonio de que Jess no hace distincin de gnero. Las mujeres estn incluidas en el trabajo ministerial de anuncio y de servicio, en el trabajo proftico y diaconal. Y continan actuando por el Evangelio, concretizndolo junto a los pobres y excluidos. Continan desperdiciando sus dones y sus bienes junto a aquellas y aquellos que siempre estuvieron junto al Dios Emmanuel. As es que la memoria de esa mujer contina viva en la comunidad de Mateo, y tambin entre nosotros.

8. Mujeres junto a la cruz, testigas y apstolas de la resurreccin de Jess: Mt. 27,5528,11 Es en el final de Mateo que se hace un resumen del seguimiento de mujeres. Ellas estn ah. Muchas mujeres. Venan siguiendo a Jess desde Galilea. Desde el principio hasta el fin, en fidelidad y dedicacin. Contra todos los obstculos. El seguimiento a Jess se da mediante el servicio. Nuevamente esas dos palabras inseparables: akoluthein y diakonein. Ellas son discpulas, porque siempre mantuvieron esa unidad. Ellas son las mayores, porque siempre sirvieron. Ellas son las primeras, porque siempre fueron consideradas las ltimas. El servicio a Jess se expresa en fidelidad, en amor al prjimo. Servicio realizado durante el camino, en todos los lugares. Peregrinacin. Mujeres que todo lo dejaron para seguir a Jess. En ese seguimiento, testimonio. Proclamacin. Todo eso es servicio, diacona9. Y estaban all, observando de lejos. La situacin era peligrosa. Jess haba sufrido la pena de muerte romana. Quien se aproximase a l era considerado por los poderosos, tan peligroso y subversivo cuanto l lo fuera. Las mujeres no estaban exentas de prisiones, torturas y pena de muerte. Tambin ellas corran peligro de su vida. Por eso observan de lejos. Escondidas. Pero presentes. Quieren ver lo que pasa con su Emmanuel. No quieren abandonarlo. Necesitan saber hacia dnde ser llevado. Algunas de esas muchas mujeres son las ms conocidas, mencionadas por su nombre. Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y de Jos10, y la madre de los hijos de Zebedeo. En 28,1 aparecen Mara Magdalena y la otra Mara, una an no mencionada. Quin es ella, no lo sabemos. Pero era tambin discpula de Jess. Al final son muchas mujeres y tantas Maras... El encuentro que las mujeres tienen con el ngel, la epifana que acontece sin intervencin de hombres, les transmite una palabra de encorajamiento y de invitacin para el testimonio: No temis... venid ved. Y entonces siguen las palabras del comisionamiento de las mujeres. Es su llamado, su vocacin para el apostolado. Sern apstolas de los apstoles. Nada ms acontece en el sepulcro. Las mujeres van a realizar de prisa su encargo, a anunciar la Buena Nueva a los discpulos. Mezcla de miedo y de alegra. El corazn saliendseles por la boca. Y en el camino... acontece la segunda epifana. Jess les sale al encuentro, diciendo: Alegraos!. Jess

123 echa fuera el miedo. Queda slo la alegra. Alegra que ellas desperdician, siempre de nuevo positivamente, aproximndose a l, abrazndole los pies en seal de adoracin. Y Jess repite las palabras del ngel, reforzando la victoria sobre el miedo: No temis, y reafirma el llamado al apostolado: Id, anunciad (apaguilate) a mis hermanos para que se dirijan a Galilea, donde me vern. Y ellas van. Aqu termina la mencin de la participacin de las mujeres en el Evangelio de Mateo. Acompaarn a Jess durante todo su camino. Lo seguirn y servirn. Vern al Resucitado y testimoniarn para los otros discpulos. Continan siendo las primeras, protagonistas en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo Emmanuel. No obstante, para Mateo, ellas no estn ms junto a l en el comisionamiento en Galilea. All solamente estn los Once. Volvern a ser las ltimas o inexistentes. Tradiciones que co-existen. Inclusivas y excluyentes.

9. Una palabra para continuar reflexionando y buscando Hay mucho ms que decir y descubrir. Es importante reafirmar algunos descubrimientos. La prctica igualitaria de Jess en relacin a las mujeres, hace percibir que en todo el Evangelio de Mateo existen conflictos y tensiones en relacin a la presencia y participacin plena de mujeres en el ministerio y liderazgo en la comunidad de Mateo. Por eso es que la preservacin y el rescate de tradiciones de mujeres es importante para expresar simultneamente las dificultades enfrentadas por las mujeres en el hoy de Mateo, al igual que sus utopas para el futuro de la iglesia. Las mujeres aparecen como paradigmas de la comunidad no por el lugar que ocupan en la familia patriarcal, sino debido a su participacin activa en la visin del Reino de Dios manifestado en Jess. Se cuentan historias as para que mujeres, nios y hombres, venidos tanto del judasmo cuanto de otras religiones, puedan referirse a aquellas mujeres, a las madres y hermanas en la fe, para fortalecer su lucha en la iniciativa de transformar normas y estructuras patriarcales. Pues tanto ayer cuanto hoy es posible vivir y elaborar alternativas de vida. Puedo comprender esas historias de forma liberadora, sabiendo que ellas constan en el Evangelio por causa de la participacin activa y significante de mujeres en el liderazgo y en el discipulado de iguales. Esas tradiciones de mujeres fueron preservadas en la comunidad de Mateo. La herencia de esas tradiciones nos puede fortalecer en dos sentidos: en la recreacin de nuestro poder en el ministerio y en el discipulado de testimonio y servicio, y en la denuncia de todos y cualesquiera sistema y estructura de opresin, marginacin y exclusin de mujeres de ese ministerio y discipulado. Queda, por lo tanto, tambin para nosotros, la palabra del ngel y de Jesucristo Emmanuel resucitado: No temis... id ved... y anunciad. Ivoni Richter Reimer Alameda Alcides 102 24230-120 Niteri - RJ Brasil 1 Sobre el rescate de las tradiciones de mujeres en la Biblia Hebrea, ver Cardoso 1994. 2 Mayores detalles y comentarios en Wainwright 1991, pgs. 178ss. 3 Acerca del proceso de transmisin en las diferentes fuentes, ver ibid., pgs. 191ss. 4 No obstante, la escena en la cual ese jefe aparece y el hecho de l estar implorando de hinojos por la curacin, por el rescate de su hija, nos da asimismo una nueva clave de lectura del patriarcado judo: la hija es importante! 5 Ver Lutz 1990, pg. 64. 6 Wainwright 1991, pgs. 100s. 7 Los comentarios, entre ellos tambin la monumental obra de Strack-Billerbeck, analizan los vv. 2627 a partir de una perspectiva de hartura, de riqueza y de superfluos. Apuntan hacia ejemplos de la antigedad, donde aparecen las mesas llenas y el buen bocado que generosamente se da a los

124 perros. Slo que las casas mencionadas por ellos son casas de gente rica y no de gente pobre como se transparenta en el texto y en el contexto de Mt. 15,21-28. Ver Lutz 1990, pgs. 435ss. Para otro tipo de interpretacin ver Richter Reimer 1994, pgs. 73-75. 8 Mujeres producan perfumes, blsamos y aceites preciosos. El hecho de la mujer portar un vaso de alabastro lleno de blsamo no significa que ella tuviese que ser rica. Ella puede muy bien estar dedicando lo ms precioso del fruto de su trabajo en el reconocimiento y la uncin de su Seor. Sobre el trabajo de la mujer en la antigedad, ver Schottroff 1995b, pgs. 79ss.; Richter Reimer 1995, pgs. 69ss. 9 Ver Schottroff 1995a, pgs. 40ss.; Schssler Fiorenza 1992, principalmente las pgs. 196-200. 10 Aqu se puede tratar de dos Maras: la (mujer o madre) de Santiago y la madre de Jos. Bibliografa Cardoso Pereira, Nancy. Messianismo transgressor, en Revista Teolgica No. 9 (1994). Lutz, Ulrich. Das Evangelium nach Matthus (Mt. 8-17). Zrich/Neukirchen-Vluyn, Bezinger/Neukirchener Verlag, 1990 (Evangelisch-Katholischer Kommentar I/2). Richter Reimer, Ivoni. O po na crise. Alimentando a resistncia criativa, en Estudos Bblicos No. 42 (1994), pgs. 71-77. Richter Reimer, Ivoni. Vida de mulheres na sociedade e na igreja. Uma exegese feminista de Atos dos Apstolos. So Paulo, Paulinas, 1995. Schottroff, Luise. Maria Madalena e as mulheres junto ao sepulcro de Jesus, en Schottroff, Luise. Mulheres no Novo Testamento. Exegese numa perspectiva feminista. So Paulo, Paulinas, 1995a. Schottroff, Luise. Lydias Impartient Sisters. A feminist social history of Early Christianity. Louisville, John Knox Press, 1995b. Schssler Fiorenza, Elisabeth. As origens crists a partir da mulher. Uma nova hermenutica. So Paulo, Paulinas, 1992. Torres, Mercedes Lopes. Mulheres que se inventam sadas, en RIBLA No. 25 (1996), pgs. 55-62. Wainwright, Elaine Mary. Towards a Feminist Critical Reading of the Gospel According to Matthew. Berlin-New York, De Gruyter, 1991 (Beihefte zur Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 60).

125 RESEA BIBLIOGRFICA Irene Foulkes, Problemas pastorales en Corinto. San Jos, DEI-SBL, 1996, 434 pgs. (Coleccin Lectura Popular de la Biblia). Sharon H. Ringe Algunas veces decir no! es una declaracin poderosa. En un momento cuando la disciplina de los estudios bblicos tiende hacia un aumento en la especializacin metodolgica y la fragmentacin hermenutica, Irene Foulkes ha pronunciado esta declaracin en su comentario sobre la carta conocida como 1 Corintios. Como resultado de su negacin a conformarse con dicha compartimentacin de la tarea de interpretacin, tenemos un comentario que es un tesoro de anlisis enriqucedor, profundidad pastoral y prosa agradable. Ninguna resea puede comunicar de manera adecuada el valor de este libro; para apreciarlo hay que saborearlo lenta y cuidadosamente, con el texto bblico a la mano. Se cumplir mi objetivo al escribir esta resea, si estos breves comentarios logran seducir al lector o a la lectora a disfrutar de este novedoso estudio de 1 Corintios por s mismo o s misma. La identidad multi-contextual de la Profesora Foulkes es clara en el triple propsito que anuncia en el prefacio. Ella ha desarrollado este trabajo como erudita y miembro de iglesia al mismo tiempo, y en ambos casos como una persona enraizada con firmeza y sin disculparse en su propio contexto social, cultural e histrico. Su trasfondo acadmico en literatura y lingstica aflora en su cuidadoso anlisis de la complicada estructura de esta carta. Su sensibilidad hacia la especificidad histrica y cultural de su propia realidad centroamericana, la ha llevado a investigar la historia social del Corinto del primer siglo, para as entender en lo posible las instituciones, prcticas, artefactos, preconceptos y esperanzas que conformaban la realidad material y cultural de estos antepasados en la fe. Finalmente, su compromiso por reconocer, en medio de la agenda especfica de esta carta, el mensaje liberador del Evangelio, y por lograr que este mensaje sea tan evidente y accesible para sus lectores y lectoras como lo hubiera sido para los receptores y las receptoras de la carta de Pablo, agrega urgencia y emocin a su trabajo. Vvidas imgenes y argumentos desarrollados de forma cuidadosa invitan a sus lectoras y lectores a acompaarla en una exploracin pastoral que se convierte en una aventura de investigacin y descubrimiento. Este estudio complejo y multidimensional es accesible tanto por la claridad y precisin de la redaccin, como por la cuidadosa organizacin del libro. La tabla de contenido y otras pginas introductorias del libro proveen un bosquejo de la estructura de la carta misma, y a la vez una clave para la variada agenda que compone el comentario. Por ejemplo, el bosquejo de la introduccin revela la diferencia entre las prioridades de esta autora y las que la mayora de autores y autoras de este gnero de estudio escogera. Luego de la esperada orientacin acerca de la poblacin, la historia y el contexto de Corinto, y de la discusin de los diversos aspectos del contexto religioso de esta ciudad, esta informacin general adquiere una especificidad refrescante. Es como si la autora hubiese escuchado las inquietudes, usualmente no expresadas, de lectores y lectoras de la Biblia quienes se preguntan acerca de la vida cotidiana de las personas comunes que son sus antepasados y antepasadas en la fe personas que criaban sus familias y se ganaban la vida, preparaban sus alimentos y vendan y compraban bienes en el mercado. La importancia de estas preguntas, que se mantienen tras los dramas pblicos, las decisiones y los documentos formales, se da por sentado en este comentario que nos presenta la dinmica del hogar como la unidad econmica bsica de la sociedad de Corinto, y el impacto de la estructura econmica y poltica imperial sobre la vida cotidiana. Caminamos tras los y las residentes de Corinto a sus varios clubes sociales, gremios comerciales y otros grupos que organizaban y estratificaban la vida en la ciudad. Examinamos, desde una variedad de perspectivas, lo que se puede conocer de la vida de las mujeres en el contexto de Corinto. En el transcurso de esta introduccin, los lectores y las lectoras modernas, desde sus propias sendas de

126 vida, enfocan su imaginacin y sus inquietudes anticipando lo que esta carta dir a sus contrapartes en Corinto, y en consecuencia, a sus propias preguntas y luchas. La historia social o el estudio del mundo social, es uno de los movimientos crticos ms prominentes en los estudios bblicos en aos recientes. Sin embargo, la fragmentacin metodolgica de la disciplina ha significado que los y las comprometidas con estas cuestiones fundamentales, que han ayudado a devolver la densidad vital a las personas de las comunidades desde las y hacia las que fueron escritos los libros bblicos, a menudo han invertido poco esfuerzo en comprender el diseo literario de estos documentos. Su sofisticacin en la comprensin de las pistas sutiles que apuntan hacia la matriz social del texto, por lo general no ha sido acompaada de una comprensin de las tcnicas de la crtica literaria y de la interrelacin entre forma, esttica y significado. Por otro lado, especialistas en metodologas crticas literarias, o aquellos y aquellas que enfocan su atencin sobre asuntos como las estructuras profundas de los documentos bblicos, las teoras de esttica o el anlisis de la forma y funcin de un gnero literario particular, a menudo los tratan como si estos documentos particulares no hubiesen surgido de un lugar y en un tiempo especficos. Estos estudiosos y estas estudiosas enfocan el mundo del texto en su sentido ms concreto, o el mundo frente al texto (su efecto sobre lectores y lectoras reales o implcitas), dando como resultado la prdida de cualquier comunidad humana especfica para cuya vida y lucha el texto fue transparente. Uno de los puntos fuertes de este comentario es que dichos asuntos literarios y hermenuticos se encuentran ligados a inquietudes acerca del mundo social, e integrados en un todo que impulsa la bsqueda del significado teolgico y de las implicaciones ticas de esta carta en procura de conclusiones frescas. En el diseo mismo de la tabla de contenido, la lectora o el lector puede descubrir cmo estas inquietudes se relacionan. Muchos crticos y muchas crticas en la iglesia y la academia, incluso entre aquellos y aquellas que han enfatizado las preocupaciones crticas literarias, han visto en esta carta un intento fragmentado de apaciguar una serie de problemas no relacionados en la vida de una comunidad que resalta, principalmente, por la diversidad de los problemas que consigue generar. Si se han preocupado por ubicar la carta dentro de sus discusiones ms amplias sobre la teologa paulina, se han enfocado percopas aisladas, como el poema del amor del captulo 13, las palabras de institucin de la Cena del Seor en el captulo 11, la discusin sobre la resurreccin de Cristo en el captulo 15, o quiz el catlogo de dones espirituales en el captulo 12. En cambio, una ojeada al bosquejo de la carta en los captulos de este comentario, revela que la Profesora Foulkes ha descubierto una estructura subyacente quistica o circular por medio de la cual los argumentos de Pablo se desarrollan en cada una de las principales secciones del estudio (pgs. 62s.). Al reconocer esta estructura, la Profesora Foulkes ha descubierto no slo los temas teolgicos fundamentales a los cuales Pablo quera dirigirse con sus respuestas a problemas y preguntas especficas, sino tambin la estructura de su propio pensamiento teolgico. Si miramos ms de cerca una seccin de la carta lo que Foulkes identifica como Seccin III: Matrimonio y Soltera (7.1-40) podemos ver cmo la estructura quistica funciona, y cmo el anlisis literario est ligado al anlisis social para poder descubrir la coherencia del argumento de la carta. Las unidades principales de esta seccin son: A Respaldo a la pareja (7.1-17a); B Respeto a la situacin de cada persona (7.17b-24); y A Respaldo a la soltera (7.25-40). La ltima unidad hace eco de la primera en su acercamiento y contenido paralelo (el estado civil de la persona). La seccin central ofrece la clave para el argumento teolgico que Pablo quiere presentar, es decir, que ambas recomendaciones y concesiones estn contextualizadas en las circunstancias particulares de cada persona. Podemos tambin encontrar una estructura similar dentro de cada uno de estos componentes. Cada uno es presentado con un marco tico que lo define y que incluye ejemplos o concesiones especficas en circunstancias pastorales particulares. La forma en que Pablo ha organizado la discusin es crucial para aquello que quiere comunicar; trabaja para subvertir el efecto paralizante de la sumamente estructurada y competitiva sociedad corintia sobre los esfuerzos,

127 de las nuevas comunidades cristianas, por resolver sus preocupaciones respecto a su identidad y estilo de vida. El anlisis social es asimismo crucial para entender el argumento tan cuidadosamente elaborado por Pablo y sus consejos, a menudo apasionados, a estas comunidades. Esto porque sus instrucciones acerca de la sexualidad y el matrimonio deben ser escuchadas en el contexto especfico de las costumbres y prcticas matrimoniales de Corinto en el primer siglo, y a la luz de las relaciones que aparecen en dicha sociedad entre la vida familiar y los compromisos religiosos. Una y otra vez se enfatiza que Pablo no est pronunciando principios ticos aplicables en forma equitativa y uniforme para todo momento, sino que se est dirigiendo a las crisis pastorales especficas de una comunidad particular. En esta seccin, como en otras partes de la carta, este contexto social y esta cultura singular, y a menudo fornea, son examinados en una serie de recuadros ubicados a travs del texto del comentario. En estos recuadros Foulkes mira con detenimiento la relacin entre la religin y la familia en los territorios del Imperio Romano (recuadro 10), y la manera en que Pablo aconseja a sus lectores y lectoras a apropiarse de e interpretar los principios ticos de las Escrituras y las tradiciones subyacentes del movimiento cristiano primitivo (recuadro 9). La integracin de asuntos de la historia social a la estructura especfica del pensamiento de Pablo en la carta, es lo que mantiene el enfoque pastoral de esta investigacin e impide que tanto el estudio literario como la historia social se conviertan en investigaciones acadmicas abstractas. El hecho de que inquietudes pastorales integren el estudio de la carta en su contexto primitivo es todava ms apropiado, dado que las implicaciones pastorales de la carta para lectoras y lectores modernos se hallan siempre dentro del horizonte crtico y teolgico de este comentario. La Profesora Foulkes de ninguna forma se disculpa por estas preocupaciones. En cambio, usa ttulos en cursiva para identificar para sus lectoras y lectores la secuencia de temas pastorales y ticos. En la seccin sobre el matrimonio y la sexualidad que enfocamos arriba, por ejemplo, las siguientes inquietudes pastorales llaman nuestra atencin: Sexo y matrimonio para el siglo XXI, Una ley del divorcio?, Nueva visin de la pareja, Etica y entorno, Iguales condiciones, iguales opciones, Matrimonio y ministerio de tiempos de zozobra, y La Biblia y la orientacin matrimonial. Cada uno de estos temas est anclado firmemente en la realidad de comunidades cristianas en Amrica Central, con la demanda implcita, y por qu no explcita, de que lectores y lectoras de otros contextos asuman una rigurosa contextualizacin de esta ndole por s mismos y s mismas. La importancia de este comentario, ms all del contexto centroamericano que claramente es su enfoque principal, se plantea en la bibliografa de dilogos que la Profesora Foulkes sostuvo durante la preparacin de su libro. Dialoga con comentaristas, historiadores, crticos literarios y teolgicos con el mismo respeto y destreza. Colegas de Amrica Latina, Europa y Norte Amrica acadmicos y acadmicas tradicionales, telogos y telogas de la liberacin y feministas han informado su trabajo, y ella no teme en desafiar cualquier argumento o conclusin que su propia investigacin del texto y su contexto no verifica. Las notas al pie de pgina a travs del libro son abundantes y precisas, y facilitarn la investigacin de quienes quieren profundizar puntos especficos de su discusin. En resumen, este comentario es un recurso de enorme significado para la iglesia y la academia. Nos informa, nos intriga, nos inspira y nos mueve a mayor fidelidad en nuestra comprensin y respuesta. Abre una de las principales cartas del corpus de escritos paulinos a una nueva apreciacin, como un testimonio de los compromisos liberadores de Dios en Cristo Jess, y de la persistente aunque no siempre eficaz lucha por vivir la verdad de su propio Evangelio. Elsa Tamez observa en su Presentacin, Pocos son los comentarios bblicos que combinan la rigurosidad acadmica con la preocupacin pastoral. El comentario de Irene Foulkes a la primera carta a los Corintios es uno de ellos. Yo me uno a ella en la doxologa y accin de gracias, que constituyen la conclusin ms apropiadamente paulina: Los pastores, las pastoras, los profesores y las profesoras, los y las seminaristas y lderes de las iglesias estarn muy agradecidos con Irene por esta joya de estudio de la primera carta a los Corintios. Gracias Irene.

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Muchas gracias! Sharon H. Ringe Wesley Theological Seminary 4500 Massachusetts Avenue, NW Washington, DC 20016 Estados Unidos

El Consejo Latinoamericano de Iglesias es una organizacin de iglesias y movimientos cristianos fundada en Huampan, Lima, en noviembre de 1982, creada para promover la unidad entre los cristianos y cristianas del continente. Son miembros del CLAI ms de ciento cincuenta iglesias bautistas, congregacionales, episcopales, evanglicas unidas, luteranas, moravas, menonitas, metodistas, nazarenas, ortodoxas, pentecostales, presbiterianas, reformadas y valdenses, as como organismos cristianos especializados en reas de pastoral juvenil, educacin teolgica, educacin cristiana de veintin pases de Amrica Latina y el Caribe.