CULTURA Y FILOSOFA

PREGUNTA UNO. Explica en qu consiste el concepto de realidad y el concepto conocimiento. de

Es demasiado complejo hablar de la consistencia de la conceptualizacin de la realidad, y sera desbordado el trabajo y el tiempo empleado para ceir el pensamiento sobre la estructura epistemolgica de la realidad. Han existido filsofos, a su vez, que han tratado este tema de manera magnnima como lo son Hilary Putnam en su libro Razn, verdad e historia, Martin Heidegger en su Ser y Tiempo y Francisco Xavier Zubiri en su Inteligencia sentiente / Inteligencia y Realidad, por decir algunos. Pero ante las limitaciones que se tienen sobre el campo conceptual y el marco metodolgico para la realizacin del trabajo se abordar de manera lacnica lo que se piense acerca de la realidad. La realidad no se puede consistir, se puede reflexionar y con base en ello se puede intentar conceptualizar, pero tratar de constituir el concepto va ms all de escudriar una y otra vez la historia de la filosofa para poder reparar en cada uno de los grandes filsofos para extraer lo que se puede absorber del trmino. El concepto de realidad podra referirse a todo lo que existe y no existe, todo lo que est en nuestro campo material y no material, se puede hablar del todo y de la nada como uno solo, puesto que est en nuestra propia realidad, en el propio universo tangible e intangible de lo que es nuestra circunstancia. Algunos filsofos lo han tratado de sintetizar, para darle un sentido ms nico, ms privado, a lo que tiende a ser la reflexin sobre la realidad, muchos alegan que la circunstancia es aquello que acaece y se desarrolla en mi, hacia mi, para mi, y todo lo referente a mi, como sera el caso orteguiano. Otros apuntalan la realidad como aquello que es salido de m y de mi sentido del tacto (el tacto como los lmites de la res cogitans), como si yo fuera el propio centro de mi propia realidad, como sera el caso cartesiano.

El conocimiento se ha ido apuntalando a distintas formas de interpretar lo que hemos de recoger por la vida, ya sea siendo aprendido de otros o al ir aprehendido la realidad. Cabra infinidad de significados, dada la vastedad del tema, para poder conceptualizar lo que el conocimiento es. Aqu se intentar desarrollar de manera muy humilde algunos de los significados ms ilustres que se le ha denotado. Mientras el maestro piensa que el conocimiento se da a partir de la conciencia del sujeto (Scrates deca que platicaba con su daimon1); Platn argumentaba que el conocimiento se iba perfeccionando mientras ms cerca se estaba del mundo ideal, y mientras ms cerca, ms verdadero era el conocimiento (el Mundo Ideal pensado como el Museo de las Formas2); Aristteles crea que el conocimiento era el recorrer en bsqueda de la verdad al enfrentarse a la naturaleza, en su contemplacin, siendo una postura muy materialista; San Agustn y la filosofa cristiana cree que el conocimiento verdadero se poda alcanzar nicamente con la comunin con Dios, interiorizndote para poderte unir mediante el amor que debe existir entre el hombre con el Uno; los racionalistas, renacentistas y modernos, creen que el conocimiento es a priori, esto es que nos es dado antes de venir a nuestra circunstancia; esta postura racionalista se enfrenta en franca contraposicin con el empirismo, en el cual la postura es que el conocimiento se va adquiriendo da a da durante la cotidianeidad y el devenir de la propia vida. PREGUNTA DOS. Por qu es necesaria la existencia de una Teora del conocimiento, si la Psicologa y la Lgica tambin se encargan del problema del conocimiento de la realidad? Con el paso de la cooperacin y los nuevos paradigmas cientficos que tienden al colectivismo intelectual, se podra pensar que aquellas posturas que tienden a universalizar el conocimiento y transportarlo fuera de este mundo (como se pensara que la epistemologa es) quedaran fuera y a destiempo del nuevo ajetreo intelectual de estos tiempos posmodernos.

El daimon es un ser con el que Scrates dice que entabla una conversacin, y se podra adjudicar que es aquella pltica que el hombre entabla consigo mismo para poder discernir caminos y discrepar entre ideas contrapuestas. No sera acertado confundir este concepto socrtico con lo que evolucionara la palabra al pensar que daimon es un espritu maligno, arguyendo a un demonio, segn la concepcin judeocristiana. 2 Willard Orman Quine es quien apunta la idea del Mundo de las Ideas hacia un Museo de las Formas.

Pero lo cierto es que no se pueden enfrentar unos a otros en franca batalla campal, y esto es porque cada uno va adquiriendo su propia madurez en sus propias trincheras, los famosos objetos de estudio de cada disciplina. Lo cierto es que antes de querer anteponer la Lgica con la Epistemologa es necesario entender que la Epistemologa es lgica, por su carcter ordenado y racional, pero la Lgica no tiene que ser epistemolgica, puesto que el estudio de la Lgica puede condicionalmente llevar a cabo una teora de como el ser puede alcanzar el conocimiento. Entonces se pudiese argir que la Lgica y la Epistemologa siguen un camino parecido, pero con sus distintos bemoles y diferencias, a diferencia de la Psicologa que era tratada como Filosofa y no haba bien un nombre especial que pudiese distinguir la Filosofa de la Psicologa, como lo hay hoy en da. La Psicologa se encarga no del problema del conocimiento de la realidad, mas bien sera su estudio sobre los comportamientos humanos en su entorno, en su contexto, en su circunstancia, ms all de la posibilidad de entender el cmo es que el hombre puede conocer. Es distinto el enfoque que se tiene entre las tres disciplinas. Atendiendo tambin que, desde tiempos presocrticos, se piensa que la Lgica y la Epistemologa son ramificaciones de la Filosofa, disciplinas o ramas del rbol de la Filosofa. Mientras que la Psicologa se termina separando de la brecha de la Filosofa en el siglo XIX, postulndose como una ciencia con su mtodo cientfico, como un vstago que desprecia y se olvida que alguna vez tuvo una madre, esa madre viene a ser para usos didcticos el rol que desempea la Filosofa como bien dira Bertrand Russell apenas en el siglo antepasado3. PREGUNTA TRES. Cules son las dificultades del conocimiento de la realidad? Es naturalmente dificultoso poder apuntar la naturalidad discordante de poder acceder al conocimiento de la realidad por lo prximamente abstracto que el tema es. Es bien entendido que el fin de la filosofa es responder aquellas preguntas, que por los tiempos de la humanidad civilizada (si es que hemos de llamar as a la etapa que constituye de la movilizacin del aprendizaje de la escritura hasta nuestros tiempos), entendemos como lugares comunes, preguntas primigenias, o llmese como se quiera llamar al hecho de que el
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B. Russell, en su libro La perspectiva cientfica, Ed. Ariel, 1979 p. 144, dice textualmente: ____

hombre comenz por hacerse preguntas ms all de lo ordinario en el intento de responderse no con mitos, sino con argumentos lgicos-racionales. Estas preguntas se intentan responder mediante las posturas de la racionalidad y el horizonte histrico4 que se va dando pauta para encontrarse en su propia respuesta. Pero tambin es cierto que como va cambiando el horizonte histrico y se va tratando de labrar un pensamiento, los paradigmas tambin se van adecuando a su circunstancia, y se van contrayendo distintos consensos que van dictando nuevas formas de concebir la realidad. Las posturas filosficas van perdiendo eficacia en la sociedad y se van olvidando, rebasando, se van haciendo viejas, mas no inservibles. Como alguna vez se hubo ledo5, las posturas filosficas que van dejando caminos y brechas al conocimiento y al saber son formas de poder interpretar el entorno que nos rodea, y as se va creando un sistema al cual le hacemos caso o lo vamos aventando a la hoguera, como dira el filsofo escocs, David Hume. PREGUNTA CUATRO. Analicen y argumenten si la crtica que realizan Horkheimer y Adorno a la sociedad del Iluminismo puede aplicarse a la realidad en que se desarrolla la vida de Dorian Gray. Establecer elementos que permitan comprender su posicin. Es bastante ambicioso argumentar si la crtica que realizan los mximos exponentes de la Escuela de Frankfurt pudiese ser aplicada a la realidad literaria del mundo aristocrtico de Dorian Gray. Esto se debe, a su vez, al hecho de que cada filsofo va tratando de domar sus propios demonios6. Cada quien va dilucidando su filosofa a la vez que va percibiendo sus propios problemas, pues es bastante claro que no se puede concebir de igual manera la problematizacin del movimiento griego de 600 a.C al problema de la transvaloracin alemana del siglo XIX y XX, por decir un ejemplo. Por encontrar pensamientos entrecruzados, quiera decir que las investigaciones filosficas propuestas por la Escuela de Frankfurt no pudiesen encajar en el estudio de la realidad de una sociedad sumida en la futilidad casi epicrea, haciendo a un lado el hondo sentido estoicista que la humanidad opt en primeros aos de nuestra era, existe gran posibilidad que la realidad social que se plantea en Dialctica de la
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Algunos filsofos como Jos Ortega y Gasset, Jurgen Habermas, Martin Heidegger, entre otros, hablan de un tipo de horizonte histrico para promover la idea d e que el conocimiento se puede ir vislumbrando por toda una vastedad de cuestiones colectivas que hacen que tengamos distintivas formas de aprehender la realidad mediante el transcurso de nuestro devenir en la realidad humana concebida vulgarmente como nuestro acontecer en el mundo. 5 El problema del ser en Herclito y Parmnides, ponencia pronunciada por el estudiante Adel Manuel Sfar Daz en el marco del III Encuentro de Humanidades en diciembre del 2010. 6 Expresin extrada de la opinin pblica que se intenta justificar su relevancia en la propuesta investigacin.

Ilustracin7 sea tambin, en menor medida, una imagen anciana y aeja por los aos de una Inglaterra sumida en la superficialidad y el olvido de la valoracin cualitativa. Hablamos de dos realidades, realidades sociales o realidades culturales, para ir delimitando nuestro margen de error. Por un lado vislumbramos una realidad aristcrata, una realidad llena de placeres, dolores, alimentos para la carne, y pensamientos abruptos, casi cayendo en un suprahedonismo. Por otro contexto, vemos una sociedad en el que el hiperconsumismo se alimenta de la falta de condicin, de esencia humana misma, cualitativa y no productiva. PREGUNTA CINCO. Si consideramos que la literatura, como parte del arte, nos ayuda a comprender un momento de la historia, tal como afirman los autores del Iluminismo, cul sera la visin que se tiene del individuo, del conocimiento, la ciencia y la sociedad del siglo XIX, poca en que se desarrolla la novela No podemos considerar, podemos pensar ms all que simplemente considerar. La historia de la literatura mundial nos ha tomado de la mano para rencontrarnos con circunstancias ajenas a nuestro propio horizonte epistemolgico, de nuestro horizonte histrico. Y son, tal vez, las obras literarias las que puedan dilucidar cmo es que se poda vivir en una temporada indistinta, y como alguna vez alguien dijo, la literatura camina por las calles que la historia no puede transitar8. La obra de Wilde deja un fresco sabor amargo, dulce y algo predecible. La sociedad inglesa estaba abruptamente separada entre dos clases, como ya hubiese proclamado el filsofo alemn Karl Marx, a saber, entre el proletariado y la aristocracia, los amos y los esclavos, quienes viven del diario, como Sybil Vane, para ejemplificar el acto, a contraposicin de Basil Hallword. Son dos realidades sociales que van demarcando una clara separacin en el cual se puede albergar dos realidades particulares dentro de un mismo universo. Hay que entender que la sociedad haba cambiado, y no es justo hablar de la similitud que tenemos con estos tiempos y no con el pasado, es obvio que hubo una gran revolucin que explot en todo el mundo y conmocion a todos los gobiernos, esto es, la revolucin industrial. La ciencia cambi, pues ya se podan conceder trabajos mecanicistas mucho ms fciles. Las

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Horkheimer, Max; Adorno, Theodor W., Dialctica de la Ilustracin, Ed. Trotta, 2001, pp. 303. Cita de un Profesor-Investigador de la Universidad de Quintana Roo que alguna vez dijo en clase y es justamente acertada la inscripcin misma para la fundamentacin de la idea que se trata de proponer.

grandes industrias evolucionaron tanto que aquellas industrias de esos tiempos que subsisten son las llamadas transnacionales, en su entera complejidad. Las diversas posturas filosficas fueron tambin vctimas de la revolucin industrial, preponderando aquellas que tenan en su origen la raz britnica, pues al ser ellos la potencia econmica por excelencia, las ideas que se proponan viajaban a todo el mundo, como lo fue el utilitarismo, el empirismo britnico que fue acogido por los estadounidenses por la clara unin que la historia nos recuerda. PREGUNTA SEIS. Cul sera la interpretacin de la siguiente frase: La felicidad es a la vida sentimental lo que la estabilidad es a la vida intelectual: una declinacin de impotencia. Para empezar, habra que diseccionar dicha frase para irla analizando, reflexionando o cualquier calificativo que se guste. Primeramente habla de una felicidad en concordancia con la vida sentimental; mientras que la estabilidad concuerda con la vida intelectual, y ambas proposiciones terminan siendo una declinacin de impotencia. Qu es la felicidad para una vida sentimental? Habra que validar la conexin lgica, y es que lgicamente se puede preponderar que la felicidad se da por la va dionisaca, mientras que la estabilidad es asequible por la va apolnea9. Con ello entendemos la franca dicotoma que desde los griegos se viene discutiendo, el hombre es cuerpo y alma, y los placeres llenan el cuerpo as como se pudiese pensar en las corrientes helensticas (pensar en el estoicismo, y, sobretodo, en el epicuresmo) a contraposicin del pitagorismo10 que encarcela las pasiones al ser producto de los placeres mundanos y del cuerpo. La razn te da una estabilidad, como dira Bertrand Russel una comodidad epistemolgica, y esta se puede concebir en la declinacin de impotencia que nos genera cierto cosquilleo. As tambin pudiese ser la felicidad como el cmulo de todos los placeres que se tiene y se pueden experimentar en el momento. Lo que podra causar intriga es lo que la impotencia genera, pues

Dionisaco y Apolneo. Personajes que Nietzsche, en su momento utiliza para distinguir dos elementos del hombre, a saber, las pasiones y la razn. Dionisos es el dios griego del vino, mientras que Apolo es el dios de la luz, de la verdad. 10 Del pitagorismo deviene el platonismo y esta idea de retirarnos de los placeres mundanos que alimentan las apariencias, retomado luego por el neoplatonismo y las corrientes judeocristianas como la filosofa cristiana.

as como despus de la estabilidad (idlica) o la felicidad (en su entero concepto) no puede haber ms all, es algo terminado, creo que llegando al punto ms alto de la cima, nadie quiere bajarse, al contrario, solo puedes estar por el mximo tiempo posible. Cuanto ms feliz eres, ms tiempo deseas serlo, alargando el tiempo hasta donde se pueda; asimismo, la estabilidad racional es para el intelecto una comodidad en la que las preguntas pueden llegar a ser contestadas, y lo nico que se busca es tener la respuesta para todas las preguntas.

PREGUNTA SIETE. Segn Henry, en qu consiste el ideal del hombre moderno y qu opinin tiene de l. Estn de acuerdo? El pensamiento de Lord Henry es, por dems, el ms atrayente y digno para reflexionar a lo largo de la historia que nos va narrando Wilde. Un personaje elocuente, distanciado de lo comn, con un pensamiento bastante profundo dentro de la historia de las ideas. Habremos de pensar e internarnos en el pensamiento de este personaje. Hay muchas formas en que Lord Henry Wotton describe el hombre moderno, ms all de una mera y simplista forma de escudriar filosficamente a este, ms bien va narrando todo aquello que lo compone, para fines prcticos su realidad social, o sea, la modernidad. Hay que entender que el libro de Oscar Wilde fue publicado en 1890, casi a finales de siglo, comienzos del siglo XX, un tiempo en el que las prcticas de regresar a tiempos mejores, tiempos griegos, estaban pasando por la mente de las sociedades europeas. Recordando que Marx, Stirner, Schopenhauer, Nietzsche, Feuerbach estaban dndole la vuelta a la filosofa moderna hacia la transvaloracin de los modelos modernos europeos. Y entre estos modelos coexiste un Henry Wotton abrumado por tantas reverencias, vicisitudes y circunstancias, de gran conocimiento y pluma y lengua fluida entre una sociedad que se va devorando a s misma. El hombre es un ser que debe buscar su propia felicidad, un ser que debe estar persiguiendo la bsqueda de la felicidad que es mantener el mayor tiempo posible la subsistencia bajo los efectos del placer, pues el placer es quien nos convoca a un estado supralterno. En principio los acotamientos intelectuales que precipita Lord Henry Wotton sobre el lector y en las grandes comilonas, desfiles de personalidades y conversaciones privadas, hacen un gran retorno hacia aquellos pensamientos helnicos, en los que el epicuresmo, a travs de la satisfaccin del cuerpo, garantiza la existencia como una vida no desperdiciada. Y es que a sabiendas de que el epicuresmo se queda enganchado en una vida llena de bacanales griegos, mientras el estoicismo sobrevive, y logra alcanzar fechas demasiado recientes, transformado, claramente por una postura monotesta.

PREGUNTA OCHO. Analicen el contexto dentro del cual se dan las siguientes afirmaciones y expliquen a qu hacen referencia: El mrito de las emociones est en extraviarnos, y el mrito de la ciencia en no conmovernos. Las cosas de las que est uno completamente seguro, no son nunca ciertas (Para estas respuestas pueden utilizar cualquier fuente vista, recuerden que se acepta la convergencia argumentativa de diferentes textos) Habr que componer el contexto en el que Lord Henry emite estas palabras, en las cuales se puede ver el escepticismo con la que Lord Wotton despliega su pensamiento. No, Harry [] En todos nosotros hay un alma. Yo lo s. - Ests muy seguro de ello, querido Dorian? -Completamente seguro. - Ah!, entonces no cabe duda de que es una ilusin. Las cosas de que uno est absolutamente seguro nunca son ciertas. Tal es la fatalidad de la Fe, y la leccin de la Novela [...] Qu tenemos que ver t y yo con las supersticiones de nuestra poca

No es muy complicado expresar el pensamiento que demuestra Lord Wotton, el escepticismo con el cual toma la vida es formidable, pero por dems es el modelo de una forma posmoderna, es como el primero de los iguales dentro de una nueva forma de realidad social. Puedo aventurarme a decir que Lord Henry Wotton es el paradigma, no solo de la aristocracia britnica de finales del siglo XIX, sino de nuestro marco referencial de estos tiempos, la argamasa que nos constituye ideolgicamente a nosotros, los posmodernos. Y dndole pie a la expresin escptica, al seguir leyendo el contexto de la cita, vemos el enfrentamiento que hace Lord Wotton hacia las grandes instituciones humanas, concordando con la fatalidad de la iglesia como algo que se nos va imponiendo desde la niez, como algunos filsofos de la era exponan, tan solo recordar a Feuerbach11. La ciencia y las emociones, como la dicotoma entre los sentidos y la razn. Hemos de regresar hasta los griegos para poder expresar esta tesis con claridad al revisar el pensamiento platnico acerca del alejamiento del hombre hacia responder a los sentimientos como una clara postura de la ambigedad. Los sentimientos son ambiguos, por lo tanto, relativos, y de ellos no podemos fiarnos nunca; no siendo as con la razn que es nica y unvoca, no responde a trivialidades ni puede ser engaada por circunstancias ajenas al pensamiento mismo.

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Filsofo que expone las fatalidades de la fe. Propone, entre otras cosas, la extincin de la religiosidad al mencionar a Dios como el deseo frustrado por excelencia del hombre.

PREGUNTA NUEVE. De los personajes de la novela, cul tendra una visin ms inclinada a la verdad. Esta cuestin se puede objetar demasiado fcil. Ya que la verdad es un concepto abstracto, esta cuestin que se trata de analizar recae en un sofisma ya que no se puede entender qu verdad estamos atendiendo. Pudiese hablar de una verdad como cuestionamiento universal, al tratar posturas filosficas contrapuestas, en el que la argumentacin se pueda ver fluida entre dos concepciones, pero el caso no es ese. Y bajo esta pregunta sobre la inclinacin a la verdad, se cree pertinente contra preguntar, verdad en cuanto a qu, en medida de qu, o sobre qu? Y para no mostrar una postura holgazana de esta parte al no analizar esta cuestin, habremos de enviar la pregunta hacia un panorama ya ms particularizado. Y hemos repensado la pregunta aadindole un punto de mira entre lo que la literatura y la realidad es. Para esto hemos transformado la pregunta hacia Cul tendra una visin ms inclinada a la verdad social (o realidad social) que se viven en estos tiempos. Esperemos que este gesto de audacia pueda ser compensado. Lord Henry Wotton podra ser, en s mismo, una clarificacin de la remembranza del siglo XIX, l mismo, en su mismidad se asume que tiene el espritu inacabado del siglo, y es l, con sus avatares y sus discrepancias el producto social de lo que pudiese ser el hombre moderno y el hombre posmoderno en ese hiperconsumismo. Lipovetsky expres algo sobre el siglo XIX, Los pensadores aristocrticos o elitistas han expresado todo el desprecio que les merece una cultura vulgar que hace triunfar las pasiones ms mediocres12. Y bajo estas lneas, se deja ver un Henry sumido en su propio existir y esta disposicin-a-la-mano que contrae con todo lo que alrededor le es. Y as como a su to Lord Fermor, a quien le pide informacin acerca de la familia del joven Dorian, tambin el propio Dorian forma parte integral de esa construccin y disposicin que hace Henry de la juventud, de su circunstancia; habremos de preguntarnos si este corrompe a Dorian, y no cabra la posibilidad para pensar si es que Dorian, desde un inicio, a sabiendas de su infinita belleza estuvo desde el principio corrompido y fue Henry el aliciente para modificar de una vez por

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Lipovetsky, Gilles, La felicidad paradjica: Ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo, Ed. Anagrama, 2007, p. 149

todas la actitud de Dorian, actitud que terminara corrompiendo el espritu, el alma, el interior, o lo que el cuadro pudiese significar.

PREGUNTA DIEZ. Realizar un anlisis de la novela de Dorian Gray, utilizando elementos del Iluminismo. Para esta respuesta es necesario que tomen en cuenta la estructura que utiliza Adorno y Horkheimer al realizar un anlisis formal y terico a travs de una obra literaria, como es el caso de la Odisea. Ubiquen el contexto histrico en el que vivi el autor y el impacto que la revolucin industrial tuvo en la sociedad; recuerden que la ciencia, a travs de la praxis, fue lo que dio origen a ese cambio. La novela se va creando en una sociedad difuminada por grandes dicotomas, esta es, la sociedad victoriana de finales del siglo XIX. Un tiempo en el que son grandes las caractersticas, por un lado vemos una Gran Bretaa en el vrtice de su magnanimidad a raz de la revolucin industrial, y fue esta revolucin industrial quien trajo adelantos y apuntal a la comunidad britnica a ser esta, la potencia mundial por excelencia. Sin embargo, por otro lado podemos observar, en la sociedad londinense, la ptrida estructura social en la que alberga todo tipo de cuestionamientos inmorales, lejos de conformarse como una sociedad que impulsa el deseo de vivir en una circunstancia en la que se pudiese alcanzar la felicidad. Es la revolucin industrial la que da el vuelco social y marca, a su vez, las grandes desigualdades13 entre el esquema social britnico. No crea estas desigualdades, porque el propio sistema que se manejaba era la nobleza, la aristocracia y el proletariado que era un sistema bastante aejo en la sociedad europea antes de la revolucin francesa, por ende, un esquema social tambin britnico; pero s polariza demasiado este hecho. La ciencia no era algo novedoso para estos tiempos, ni para dicha sociedad, y solo hace falta recordar el pensamiento newtoniano que estaba presente, la revolucin cientfica14 que provoc, con su cambio de paradigma cientfico, una nueva asimilacin de nuestra estancia en el universo; idea que super al cartesianismo francs y los modelos de los sistemas planetarios de Galileo, de Brahe, de Ptolomeo y Coprnico, y obviamente la cosmovisin cristiana.

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Se debe recordar que Marx, cuando escribe el Manifiesto del Partido Comunista lo hace pensando en las desigualdades del pas imperante del mundo, dadas las grandes desigualdades sociales entre la burguesa y el proletariado, Gran Bretaa. 14 Thomas S. Kuhn es quien seala este hecho en su libro La estructura de las revoluciones cientficas

Tambin podemos extraer que la ciencia en Gran Bretaa siempre fue bastin importante para la explotacin de la revolucin industrial, y nos remitimos al padre de la experimentacin, Sir Francis Bacon, quien pensaba que todo, cuanto debiese ser comprobado, poda ser real, llevando a cabo un vuelco tambin epistemolgico en el que se puede albergar la realidad cientfica que genera la revolucin industrial y todo lo que de ella termina deviniendo. La ciencia sirvi para fundamentar y organizar a los pueblos, ayud a la subsistencia y a la generacin de las grandes sociedades, en las que se pudiesen albergar un gran nmero de personas coexistiendo en un solo sitio, y solo es necesario pensar en el Londres del siglo XIX y la cantidad de personas que habitaban. Pero as como es una utopa el modelo perfecto de la ciencia, tambin esta idea terminara siendo una utopa, pues la sociedad no mejor en lo absoluto, y es esta sociedad la que es duramente atacada por la pluma de Oscar Wilde. Es la sociedad londinense, victoriana, quienes son cuestionados en cuanto a su existir, y las formas de como subsisten. En el entendimiento que la faceta del siglo XIX se va desplegando en grandes rasgos y en grandes caractersticas, es importante sostener que la sociedad britnica era no solo portadora de avances cientficos, sino tambin es portadora de grandes cnceres de la sociedad, asesinos famosos como lo sera el misterioso caso de Jack el destripador, quien mutil y asesin a muchas prostitutas en las calles de Londres, que es como la historia lo recuerda, tratando tambin el claro ejemplo de la prostitucin que se acrecentaba en la ciudad. La doble moral que exista, atacada por la propagacin de distintas posturas filosficas como el utilitarismo de John Stuart Mill, sera en gran parte, la preocupacin filosfica por erradicar los problemas sociales que acrecentaban en la sociedad inglesa, como antes se ha pronunciado con mucha ms elocuencia la filosofa, como la lechuza de Minerva, siempre vuela al atardecer15.

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Hegel es quien pone esta analoga del rol de la filosofa, al ir constituyndose para ir analizando cuestionamientos que han pasado.

PREGUNTA ONCE. A qu hacen referencia los autores del Iluminismo cundo dicen que: El saber, que es poder, no conoce lmites, ni en la esclavizacin de las criaturas, ni en su fcil adquisicin de la ciencia a los seores del mundo? Como hemos venido operando en respuestas anteriores proponemos que, para poder entender bien el trabajo que intenta realizar Horkheimer y Adorno, es necesario visualizar el contexto en el cual dejan el punto de vista a tratar. Citando directamente de la Dialctica de la Ilustracin encontramos que: El saber, que es poder, no conoce lmites, ni en la esclavizacin de las criaturas ni en la condescendencia para con los seores del mundo. Del mismo modo que se halla a disposicin de los objetivos de la economa burguesa, en la fbrica y en el campo de batalla, sin distincin de origen [] Ella la tcnica, o el saber es tan democrtica como el sistema econmico con el que se desarrolla.16

Atendiendo que la sabidura, o el poder no conoce lmites, solamente el hombre es quien puede acceder a estas limitaciones a travs de un sistema tico. La esclavizacin no se gener por la ciencia, sino por una ideologa que condujo al hombre a dominar a otro hombre para poder generar un confort para su propia persona. As tambin en la fbrica, el saber no tiene el compromiso moral de ninguna accin que tome, el propio devenir del pensamiento se va generando sin limitantes, como el arte mismo que no responde a ningn impulso moral ms all que la creatividad misma pueda ofrecer. Esto lo podemos trasladar a la ejecucin del ataque nuclear que hubo en Hiroshima y en Nagazaki, a modo de ejemplificacin, a causa del conflicto entre Japn y Estados Unidos en el ao de 1945; esto fue la conclusin de un pensamiento que revolucion la ciencia, el genio de Albert Einstein jams pens que sus estudios sobre fsica, astrofsica y matemticas iban a terminar siendo utilizados para la extincin de dos ciudades japonesas. Pero no por lo que por ignorancia del futuro que tengamos vamos a desaparecer la posibilidad de crear nuevas formas de pensar, de ser, de existir.

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Horkheimer, Max; Adorno, Theodor W., Dialctica de la Ilustracin, Ed. Trotta, 2001, pp. 60.

El vuelco moral que genera este pensamiento trae a consideracin este pensamiento sobre el conocimiento y lo que nosotros podamos hacer por el propio conocimiento. Habr que crear pensamientos para la generacin de pensamientos mismos, y no utilizarlos como herramienta para servir a ideologa alguna. La problemtica se da cuando es esta ideologa quien pueda fundamentar el uso del armamento, como pudo haber pasado en el crepsculo de la Segunda Guerra Mundial. PREGUNTA DOCE. Qu significado tiene la verdad para el Iluminismo? Para Horkheimer y Adorno, la Ilustracin [] ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores. Pero la tierra enteramente ilustrada resplandece bajo el signo de una triunfal calamidad. El programa de la Ilustracin era el desencantamiento del mundo17. Ante tales palabras, se puede pensar que esa sera la verdad que deambula por todo el ensayo filosfico de los autores, a saber: El fracaso del programa de la Ilustracin ante la vaguedad de sus impulsos para alcanzar la totalidad de la sociedad en entes autnomos, hombre civilizados con compendios de sistemas filosficos internalizados en su actuar. Y ante esta tesis, es el hombre un ser desprotegido ante s mismo, como dira Bacon lupus est homo homini18. El fracaso de la Ilustracin se despliega ante nuestros ojos en nuestra vida posmoderna, en la que el hiperconsumismo y esta sed de que nos guen los seores nos va siendo ms rupestres, ms animalizados. Ante esto, se puede argir que la verdad en la Ilustracin es una realidad compleja y ambigua, tanto relativa para cada quien, pues esta se va vilipendiando segn las proyecciones de la Industria Cultural. Intereses que dicha Industria Cultural va creando, nos va modelando para ser nosotros mismos deshumanizados y volvernos ms hombres pasivos, siendo nmeros en serie,

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Idem, p. 59 "Lobo es el hombre para el hombre. Frase popularizada por Sir Francis Bacon en el Leviatn, frase que refleja que entre nosotros mismos somos los lobos que no dejamos que nos superemos como seres en sociedad.

monederos que deambulan por la ciudad, gente que deben domar, que deben civilizar segn sus propios intereses, quitndonos la etiqueta de bestias, por decirlo vulgarmente.

PREGUNTA TRECE. Expliquen por qu se afirma que El amo no dice ms: debes pensar como yo o morir. Dice: eres libre de no pensar como yo, tu vida, tus bienes, todo te ser dejado; pero a partir de este momento eres un intruso entre nosotros. Contextualizando la frase, citaremos la frase entera de la Dialctica de la Ilustracin: Bajo el monopolio privado de la cultura, la tirana deja el cuerpo y va derecha al alma. El amo ya no dice: Pensad como yo o moriris. Dice: Sois libres de pensar como yo. Vuestra vida, vuestros bienes, todo lo conservaris, pero a partir de ese da seris un extrao entre nosotros19. Quin no se adapta es golpeado con una impotencia econmica que se prolonga en la impotencia espiritual del solitario [] Los consumidores son los obreros y empleados, agricultores y pequeos burgueses20

Antes que nada, es justo decir que esta frase que se analizar no es propiedad del propio ensayo, sino es, a su vez, una cita tomada de Alexis Tocqueville quien fue un pensador liberal francs. Ahora bien, antes de ese pequeo parntesis, habr que entrar en materia. Es interesante que saber que para la I.C.21, quin no se adapta es golpeado con una impotencia econmica que se prolonga en la impotencia espiritual del solitario; esto anterior se puede traducir al hecho de que solamente pueden haber dos tipos de clases sociales, imperantes e inevitables, como desde el siglo pasado a los autores, Marx ya haba postulado22, solamente existe la burguesa y el proletario. Esta cita habla de este mismo suceso, quienes no puedan compartir el mismo pensamiento y, por ende, el mismo sistema tico-poltico-social sern personas que debern ser explotadas en cuanto al sistema de la persona. Ahora ya no se habla ms de amos y esclavos, pero es fcilmente transportado a la cualidad de ricos y pobres. Quienes no son ricos son pobres y por lo tanto se deben rendir ante los dominios del rico, aunque no quieran, pues por su caracterstica de ser amos de lo que el proletario desea lo obliga a rendirle cuentas, y esto, es lo

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A. de Tocqueville, De la dmocratie en Amrique, Pars, 1864, II, pg. 151. Horkheimer, Max; Adorno, Theodor W., Dialctica de la Ilustracin, Ed. Trotta, 2001, pp. 178. 21 Abreviatura de Industria Cultural. 22 Karl Marx denomina a este fenmeno social como la inevitabilidad histrica que da a relucir que desde los tiempos de las primeras reparticiones de trabajo del hombre existieron, en ese mismo momento, dos clases de personas, quienes trabajan fsicamente y quienes trabajan para dominar a quienes trabajan fsicamente, o sea, la clase burguesa y la clase obrera.

que se podra llamar Industria Cultural, a este sistema de burgueses de clase alta que va dominando a la clase comn.

PREGUNTA CATORCE. Cmo se hace presente el Ilumminismo en la vida del individuo profano? Creo que no se haba requerido la necesidad de poder explicar qu es en s la Industria Cultural hasta este punto, puesto que todo nos era dado y explicado en el contexto. Pues para explicar lo que es la Ilustracin en la vida presente del individuo es necesario remitirnos a lo que es la Industria Cultural, pues lo que se persigue en esta I.C. ser crear y mantener siempre el lazo acogedor y la feliz unin entre el consumidor y la industria que crea el consumo, el producto y las ganas de consumirlo. Pasemos primeramente a exponer una cita refirindose a lo que la I.C. es: Toda la cultura de masas bajo el monopolio es idntica, y su esqueleto comienza a dibujarse. Los dirigentes no estn ya en absoluto interesados en esconder dicho armazn; su poder se refuerza cuanto ms brutalmente se declara. El cine y la radio no necesitan ya darse como arte. La vedad de que no son sino negocio les sirve de ideologa que debe liegitimar la porquera que producen deliberadamente. Se autodefinen como industrias

Esta porquera que produce deliberadamente la I.C. es trada y presentada al proletario como arte, y la porquera que produce para distribuir, se le llama entretenimiento, comunicacin, programas para reflexionar, basura meditica que trata de brutalizar an ms la mente de los cobardes. Son ellos quienes no solamente les abren las puertas de sus casas con sus radios (ahora todava ms que antes con la impronta nueva tecnologa como el internet, la televisin, los celulares inteligentes y toda clase de aparatos alienantes), sino tambin se le abre la oportunidad de educarnos, con programas de recndita ignorancia, de conocimientos aparentes y de basura pensada como moralina. Y deliberadamente el hombre la acepta con los brazos abiertos, se aliena al pensamiento del amo, y come de su palma, cual bestia que espera ser domado frente al pensamiento que en l se alberga la esperanza de que el da se aclarar y las nubes saldrn por la ventana. El individuo posmoderno empieza a considerar la posibilidad terica de que la ignorancia posea algn valor de conocimiento23.

23

Cruz, Manuel, Filosofa Contempornea, Ed. Taurus, 2002, p. 417.

Es esta posibilidad que abre el marco a la futilidad, a la supersticin del advenimiento de un falso dios que compondr el universo y traer justicia. Abre el marco a los sofismas, y es que, ms all de las falacias que podamos proferir, nos crea un relativismo social en el que todo es posible no es una idealizacin de mis actos, es un imperativo manifestado como si puedes y quieres hacerlo, es porque debes hacerlo. No se trata de reconstruir mundos perdidos o aorados, pero tampoco, en modo alguno, de sucumbir a lo futil24. Esa futilidad la encontramos con la cultura que nos venden, con la posmoderna forma de ver la realidad que nos rodea, esto que llamamos circunstancia sucumbe ante nuestras propias trivialidades, y ante nosotros mismos, no hay quien nos pueda salvar, ni dios que nos pueda ayudar25 si no es que nosotros mismos que deseemos un cambio para nuestro entorno, para nuestra sociedad, para nuestra cultura porque entre los placeres de la libertad no es menor el de existir inadecuadamente26.

24

Rodriguez, Rosa Ma., frica, Ma. Carmen (Eds), Y despus del postmodernismo qu?, Ed. Anthropos, 1998, p. 49 25 Un lugar comn en las posturas seniles de la filosofa termina siendo el advenimiento de un dios. Para abordar ampliamente este tema se sugieren textos como Anhelo de Justicia de Max Horkheimer, para nombrar a un filsofo que bastante se ha tocado en esta presente investigacin 26 Idem, p. 50