Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria

UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI

FACULTAD DE INGENIERIA DE SISTEMAS E INGENIERIA CIVIL. ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA DE SISTEMAS.

ALUMNOS

: LOLI ROMERO ERICK ERASMO REAO GARCIA KATHERYNE STHEFANY ENRIQUEZ GOMEZ POMPEO MIGUEL MAMANI RUIZ PAULO ROBERTO

CURSO

: ETICA.

TEMA CICLO

: : III

Caractersticas y Funciones de la tica.

PUCALLPA PER 2013

Caracterstica y Funciones de la tica

Caracterstica de la tica La tica est en relacin con el hombre, por ser energa de la personalidad humana, que es generadora del progreso y la civilizacin. La tica es deber y obligacin de la moralidad, conforme la voz interior del individuo que razona, lo que nos demuestra que es la base del saber y la voluntad humana. La tica es, aquella instancia desde la cual juzgamos y valoramos la forma de cmo se comporta el hombre y al mismo tiempo la instancia desde la cual formulamos principios y criterios acerca de cmo debemos comportarnos y hacia dnde debemos dirigir nuestra accin. Designamos con la palabra "tica" el comportamiento, la conducta y el actuar de las personas y a parte de la tica tambin est la "moral" que es el aspecto prctico y concreto, las normas establecidas o propuestas por los hombres, o por una sociedad y poca histrica determinadas. tica: es la ciencia que tiene por objeto el estudio de los actos humanos (valoracin) en cuanto que sean buenos o malos. - La tica es cientfica ya que existe la sistematizacin, la organizacin y est sujeta a comprobacin. - Es racional ya que est basada en una metodologa lgica, porque sigue una secuencia, iniciando por la Inteligencia, luego la voluntad y su punto culminante la libertad. - Es prctica ya que es funcional y por lo tanto congruente con mi propia personalidad. - Es normativa porque establece su propio carcter por medio de normas o leyes personales. La tica es una ciencia del deber ser y no del hecho, ya que estudia cmo debemos ser y en realidad no somos. Podemos esquematizar los elementos integrantes del proceso de formacin de la estructura tica de la persona en torno a tres ejes fundamentales: 1. Formacin para la configuracin de referentes ticos. Para un dictamen cierto y verdadero de la conciencia moral es necesario desarrollar la bsqueda de certezas a nivel de contenido moral. Al ser humano le resulta imprescindible saber lo que objetivamente es bueno y lo que es malo, aunque se trate de una certeza en el nivel abstracto y necesite, posteriormente, ser aplicado al caso concreto. De no ser posible esta certeza tica, la persona quedar desorientada y con incapacidad estructural para tomar resoluciones responsablemente. Proyectando esa situacin a la globalidad de la vida, en ltima instancia, a la persona con incapacidad de certezas sobre lo

objetivamente bueno o malo le resultara imposible la coherencia, la autenticidad y, finalmente, el desarrollo de un proyecto de vida real. En sociedades plurales, como las nuestras, la construccin de referentes ticos objetivos no puede darse en forma pacfica a nivel social general, ni debe dejarse librado al arbitrio de la autoridad, sea sta del tipo que sea. En la sociedad, se tratar de construir mnimos ticos(6) para hacer posible una convivencia humanizante; pero, para hacer posible el desarrollo pleno de la persona, sta necesita de mximos ticos de referencia objetiva, que necesariamente debern ser construidos y asumidos por la propia persona. As, al hablar de la configuracin de referentes ticos aludimos al proceso mediante el cual la persona va progresivamente construyendo certezas acerca de lo ticamente bueno y lo malo, en cuanto van ms all de la mera voluntad o sensibilidad propias, es decir, en cuanto no estn sometidos a la pura arbitrariedad del sujeto. En trminos generales, hablamos de hacer posible para el sujeto, la configuracin de un marco de referencia de la objetividad tica. En este proceso de construccin podemos apuntar algunas lneas de trabajo necesarias para el desarrollo del sujeto tico: a) Aprender a clarificar lo que cree, lo que siente, lo que puede. As, mediante el desarrollo de esta capacidad en la persona, entre otras consecuencias, se evitar en gran medida: la confusin entre deber y sentimiento (con toda la carga de culpabilizaciones no adecuadas que la persona psicolgicamente puede desarrollar), el voluntarismo (con su secuela de frustracin) y, sobre todo, la sensacin de un relativismo subjetivista que paraliza desde el punto de vista tico y que termina generando desmoralizacin en el sujeto. b) Aprender a no autojustificarse. El ser humano normalmente necesita buscarle una justificacin plausible a sus actos, tanto ante s mismo como ante los dems. El problema radica en la objetividad y adecuacin a la realidad de esas justificaciones, es decir, en que en realidad esos actos no sean justos (adecuados a la realidad) o que esa justificacin no sea plausible. Ciertamente, la decisin de enfrentar la verdad en toda circunstancia implica un coraje no fcil de adquirir. Pero, adems del coraje, implica, entre otros elementos, el desarrollo de habilidades de autocrtica y de aceptacin de niveles de incoherencia e inconsistencia de los propios actos. c) Aprender a buscar la verdad. La verdad no es autoevidente ni unvoca en la realidad histrica donde se desenvuelve el ser humano. Debe ser buscada trabajosamente, asumiendo el esfuerzo, las incertezas, las crisis personales y los momentos de claridad y obscuridad que el proceso implica. Buscar la verdad exige decisin, coraje, as como tambin instrumentos y habilidades que la hagan posible. Aprender a buscar la verdad supone el desarrollo de la capacidad real de dilogo, es decir, aprender a confrontar con otros las propias certezas y las propias dudas, mediante

argumentaciones consistentes y con capacidad de interaccin intelectiva, especialmente con aquellos que tienen perspectivas conceptuales distintas. La construccin de certezas slo ser abierta en la medida en que dichas certezas puedan ser confrontadas y sostenibles, a juicio del propio sujeto, ante otras posturas contradictorias con la suya. d) Aprender a discernir entre las diferentes guas de valor en una sociedad plural. Frente a los conflictos socio-morales que la persona debe afrontar, la sociedad ofrece una variedad de guas de valor o criterios morales, cada uno de los cuales supondr previsiblemente diferencias en el resultado final respecto de las dems. La persona necesita aprender a calibrar las diferentes propuestas ticas que recibe, a efectos de discernir cul o cules de esas guas de valor son las que ms condicen con sus certezas fundamentales. Esto implicar que la persona sea capaz de distinguirlas, que sea capaz de inferir los elementos antropolgicos fundamentales que subyacen a cada una, y finalmente, que sea capaz de proyectar sus resultados. 2 Formacin para el discernimiento. Para que el juicio tico pueda realizarse, la persona, adems de tener claros los contenidos objetivos de referencia (normalmente abstractos y universales), necesita del desarrollo de habilidades que le permitan llegar a una certeza sobre cul es el mayor bien posible aqu y ahora. Dado que ello no es posible mediante la mera aplicacin mecnica de certezas abstractas a situaciones concretas, adems ser necesario capacitar a la persona para que le sea posible: a) Ubicar con claridad la situacin tica planteada. En los hechos histricos concretos, debido a su carcter complejo, no resulta autoevidente dnde est el ncleo del conflicto socio-moral, corriendo el sujeto el riesgo de perderse en lo anecdtico o de centrarse en aspectos que son secundarios para la resolucin de la situacin. As, previo a la realizacin del juicio tico, la persona necesita poder clarificar exactamente qu es lo que debe juzgar y ello necesita de aprendizaje libre. b) Establecer los principios, criterios y valores morales en juego. Una vez clarificada la pregunta tica a ser resuelta, la persona necesita establecer el marco concreto de principios, criterios y valores morales que necesita tener en cuenta especficamente para resolver ese conflicto socio-moral, ya que no puede manejar simultneamente, ni de manera indistinta, todo el universo de guas de valor que conoce. c) Establecer las circunstancias que condicionan. Todo conflicto socio-moral se da siempre en circunstancias concretas, con algunos condicionamientos que favorecen y otros que limitan la situacin misma, as como las posibles resoluciones. Es necesario que la persona pueda desentraar, del contexto meramente anecdtico, aquellos elementos que influyen de manera importante en la situacin, y que no pueden ser obviados al momento de realizar el juicio tico.

d) Llegar a juicios ciertos en un tiempo razonable. La realizacin de un proceso de discernimiento tico necesita de un tiempo adecuado. Esto necesita, a su vez, que la persona aprenda a manejar los tiempos de discernimiento, ponindose por un lado lmites que eviten la abulia tica, y por otro sin apresuramientos innecesarios que impidan la prudencia imprescindible. e) Aplicar el transar tico donde es necesario. Pocas veces los conflictos socio-morales se presentan con nitidez como opcin entre totalmente bueno o totalmente malo. Normalmente el discernimiento debe darse en medio de los grises de la historia, es decir, que la persona debe decidir en un contexto de males, y debe decidir si el mal menor posible es ticamente vlido. Para ello, la persona deber decidir si corresponde o no el transar tico, y ello significa ser capaz de aplicar los cinco criterios que constituyen sus condiciones de validez. De la capacidad de manejar adecuadamente estos puntos depender la posibilidad real que tenga la persona de discernir en conciencia y con autonoma y, por ende, de realizar juicios ticos vlidos sobre situaciones concretas. 3. Formacin para la autenticidad. Llegar a ser autntico no es el resultado de un proceso espontneo, sino que necesita, por parte del sujeto, de una decisin sostenida en el tiempo. A su vez, esa decisin sostenida en el tiempo exige de un convencimiento profundo acerca de la validez de perseguir la autenticidad, as como del desarrollo de ciertas habilidades especficas. Este actuar sistemtico, en coherencia tica, es lo que permite a la persona una autoconstruccin genuina y autnoma, llegando as a ser l mismo. La autenticidad slo es posible en personas libres, pero la libertad humana es una libertad histrica y, por tanto, condicionada. La cuestin tica no radica, pues, en pretender una libertad sin condicionamientos, que no es posible, sino en buscar una libertad capaz de ir superando progresivamente los condicionamientos indebidos. Consideramos condicionamientos indebidos aquellos que derivan del contexto externo o interno a la persona y que influyen limitando arbitrariamente su horizonte de libertad. En este sentido, podemos distinguir entre: a) Aprender a rechazar todo condicionamiento externo indebido. El medio ambiente, a nivel de relaciones interpersonales, grupales, o socio estructurales, ejerce explcita o implcitamente presiones sobre la persona para que sta realice sus opciones de acuerdo con pautas heternomas.

FUNCIONES DE LA TICA - Aclarar qu es la moral - Fundamentar la moralidad - Ajustar la moral a los principios acordados y aplicarlos en los diferentes cdigos morales. (Armonizacin de los dos puntos anteriores). - Funcin moralizadora: la tica pretende moralizar o valorar la vida de los hombres, y darles criterios y valores que les ayuden a elaborar juicios morales. - Funcin personalizadora: la tica nos humaniza en el sentido de que el hombre para llegar a serlo necesita adquirir los valores ticos que le permitan vivir en sociedad. El hombre necesita de un aprendizaje para poder juzgar los hechos desde un punto de vista tico. - Funcin crtica y de denuncia: darle al hombre los principios que le permitan juzgar los hechos o los cdigos morales. - Funcin utpica: la tica le dice al hombre que debe buscar lo deseable como lo mejor; que viva de acuerdo con unos ideales utpicos, a pesar de que su formulacin los haga aparecer como utpicos. La tica no quiere engaar al hombre, le dice que se marque metas que parecen irrealizables, para que por lo menos intente aproximarse a ellas lo ms posible. - Funcin creadora de valores: propone una serie de valores (entendidos como aquello que la inteligencia juzga como bueno, deseable...) y criterios, que el hombre debe tener en cuenta en su conducta La moral La moral es la consciencia que tiene una persona del bien y del mal por la cual se siente responsable de sus actos. La moral pertenece a nuestro mundo interior, mientras que la tica nicamente tiene que ver con la relacin que los individuos deben observar con sus semejantes y est marcada por las costumbres y los usos sociales. No se puede, bajo ningn pretexto, confundir la bella moral, que es fuente de toda virtud, con la tica. La tica no es ms que una caricatura de la moral, pues slo tiene como objetivo cuidar que los componentes de una determinada sociedad no trasgredan las normas establecidas y puedan convivir segn esas mismas normas.