Autor del texto: Angelo Papacchini Nombre del artculo: Demandas de nuevo derechos en Los derechos humanos a travs

de la historia Fecha: 1998 Fuente: Revista colombiana de psicologa No. 7, Universidad nacional de Colombia; Bogot D.C. PP. 192-200 Palabras claves: libertad, dignidad, derechos de tercera generacin, derechos de primera generacin, libertad. Papacchini hace aqu una revisin de lo que son los derechos humanos de tercera generacin, en los cuales resalt dos fenmenos fundamentales, uno es un revisionismo de los derechos de primera generacin, basados en la tradicin francesa de los derechos del hombre y del ciudadano, que no haban logrado abordar la libertad con total plenitud y el otro es un ideal y aspiracin que es el derecho a la paz, el de lograr un mundo sin guerras, que revive la aspiracin de la paz mundial y anhela las relaciones pacficas entre las naciones soberanas, pero me dedicare a tratar el tema sobre la revisin hacia los derechos humanos de primera generacin. Si bien las derechos de primera generacin han sido altamente cuestionados desde tendencias como el marxismo, el socialismo, el nacional socialismo o el anarquismo colectivista, los resultados han sido nefastos pues surgieron estados que posean total control de los ciudadanos, quienes carecan de toda libertad de opinin, expresin, conciencia, etc., por medio del colectivismo vigentes en tendencias como el socialismo, el nacional socialismo y los autoritarismos, negaron totalmente al ser individual y su condicin humana, convirtindolo en parte de las masas, que eran gobernados por una elite poltica que gobernaba con el ms extremo despotismo creyendo cosas como el papel de la vanguardia proletaria consiste en instruir, ilustrar y educar a los sectores y las masas ms atrasados de la clase obrera y campesina1 negando que esas masas estaban conformadas por individuos y comunidades y convirtindolas en un colectivo que deba obedecer a la vanguardia poltica, la elite representada en el partido, negando la heterogeneidad, que como dice Hannah Arendt sobre el resultado de la sociedad totalitaria La dominacin total no permite la libre iniciativa en ningn campo de la vida en ninguna actividad que no sea enteramente previsible 2 tal dominacin demuestra que los derechos humanos de primera generacin son indispensables para el reconocimiento del individuo. Pero tampoco se pude negar que existen un considerable error en la manera en que se plantearon los derechos humanos de primera generacin, de hecho
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Ilich Lenin, V. (1977). La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el comunismo. En V. Ilich Lenin, Obras Escogidas Tomo XI (pgs. 1-100). Mosc: Editorial Progreso. PP. 31 2 Arendt, H. (1998). Los orgenes del totalitarismo. Espaa: Taurus. PP. 422

Hayek Propone que el problema reside en que en las grandes revoluciones liberales surgieron dos tendencias de individualismo, uno el verdadero del que dice que el verdadero individualismo no es igualitario en el moderno sentido de la palabra. No encuentra razn para tratar de hacer igual a gente que es distinta, en lugar de tratarlos con igualdad3 este es el autntico individualismo que se daba en la tradicin anglosajona y adems aceptaba que existen todo tipo de diferencias entre los sujetos que deben ser reconocidas, adems no niega la pertenencia del ser humano a grupos sociales o sea que Que el verdadero individualismo afirma el valor de la familia y todos los esfuerzos comunes de la pequea comunidad y grupo, que cree en la autonoma local y en las asociaciones voluntarias4 por lo tanto era una libertad que reconoca al ser humano como ente heterogneo y como ser social como ser cultural, ya que reconoce en la familia una unidad tan legtima como el individuo; y lo mismo vale para otros grupos, tales como comunidades lingsticas o religiosas5 siendo este el ideal que debieron tener los derechos humanos de primera generacin. El asunto radica en que segn Hayek en que existe otra tradicin liberal que es la racionalista, de origen francs, propia de la ilustracin y los enciclopedista, que resulta ser el resultado de una confianza exagerada en los poderes de la razn individual y de un desprecio consecuente hacia todo lo que no ha sido ideado conscientemente por ella o que no le sea completamente comprensible6 que le lleva a convertirse en un proyecto centralizador y homogeneizador, el antroplogo Pierre Clastres tambin comprendi este carcter del liberalismo francs ya que plantea la Tercera Repblica transforma definitivamente a los habitantes del hexgono en ciudadanos gracias a la institucin de la escuela laica, gratuita y obligatoria, y ms tarde del servicio militar obligatorio7 enmarcando la republica creada por la revolucin francesa en un proceso de homogenizacin y bien se pude decir es un antecedente del colectivismo, hecho que Hayek reconoce, de hecho considera que este individualismo racionalista tiende siempre a un desarrollo opuesto al sealado, especficamente hacia el socialismo o colectivismo8, bien est claro que este modelo de sociedad libre seria el insertado en los derecho del hombre y del ciudadano que pasaran a convertirse en el fundamento de los derechos humanos de primera generacin. Lo que Papacchini percibe como el gran problema de los derechos humanos de primera generacin es el carcter colectivista que subyace en estos, por lo que considera que El programa ilustrado supona el intento de neutralizar las diferencias de sexo, raza, etnia, religin, para reducirlas al rango de variables indiferentes, para que no influyeran en la asignacin de derechos civiles o en
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Hayek, F. A. (1986). Individualismo: El verdadero y el falso. Estudios Pblicos N 22. PP. 27 Ibdem. 20 5 Ibdem. 27 6 Ibdem. 8 7 Clastres, P. (1981). Investigaciones de antropologa poltica. Barcelona: Gedisa. PP. 61 8 Hayek, F. A. (1986). Individualismo: El verdadero y el falso. PP. 5

la definicin de la participacin ciudadana9 est claro que Papacchini capta este carcter de homogeneizacin y colectivismo que se encuentra en los derechos del hombre y del ciudadano, creando una visin homognea de hombre y mujer, por medio de la reestructuracin del orden territorial y el sistema educativo laico y moderno, por eso lo que ms resalta en los derechos humanos de tercera generacin es la revisin de este error dejando de lado el ideal colectivista que impregna a estos derechos y reconociendo el verdadero carcter de los derechos de libertades individuales, ya que la libertad autntica existe con la diversidad y el reconocimiento de esta, sin esto no sern posibles autnticos derechos de libertad por ende el gran logro de los derecho de tercera generacin fue que es necesario tomar en serio las diferencias se basa en cambio en una nocin distinta de dignidad, que apela a la autenticidad, ms que al igual respeto por la humanidad presente por igual en los diferentes sujetos que es lograr comprender en que consiste las libertades individuales. En resumidas cuentas la autntica libertad es la que nos deja expresar que somos diferentes como individuos, diferentes en una identidad, o pertenecemos a grupos sociales que nos diferencia de otros, eso es lo que hay que valorar, permitir que esas diferencias existan es permitir un campo a la autntica libertad, negar esa diferencia y convertir a las personas en simples ciudadanos jurdicos solo da lugar camino a un proyecto homogeneizante, que permite el surgir de un colectivismo que niega a las diferencias, convirtiendo a la sociedad en solo masas y cifras, permitiendo que estados autoritarios que la gobiernen a su antojo desconociendo las diferencias identitarias de los individuaos y las comunidades.

Bibliografa
Arendt, H. (1998). Los orgenes del totalitarismo. Espaa: Taurus. Clastres, P. (1981). Investigaciones de antropologa poltica. Barcelona: gedisa. Hayek, F. A. (1986). Individualismo: El verdadero y el falso. Estudios Pblicos N 22(edicin digital). Lenin, V. I. (1977). La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el comunismo. En V. Lenin, Obras Escogidas Tomo XI (pgs. 1-100). Mosc: Editorial Progreso. Papacchini, A. (1998). Demanas de nuevos derechos. Revista colombiana de Psiciologia NO. 7, 192-200.

Papacchini, A. (1998). Demanas de nuevos derechos. Revista colombiana de Psiciologia NO. 7, PP. 194