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PERSONA Y MODA

PERSONA Y MODA
MARA DEL PILAR RO EN HUMANITAS NRO.32

El hombre de nuestro tiempo, con todos los valores y aciertos propios de su poca, en ocasiones parece tener entumecida su capacidad de asombro por la sociedad de consumo. Y, puesto que la admiracin suscita la pregunta y sta la reflexin, ha de estar atento para no olvidar el sentido de la verdad y del bien, de la vida y de la muerte, de la conciencia y de la libertad, del amor y del dolor, del cuerpo y de la sexualidad, del trabajo y del descanso... Esta necesidad, quiz, cobra particular importancia en aquellos gestos aparentemente triviales de la existencia cotidiana de los que -con no poca frecuencia- comprueba el olvido de su primigenia significacin pero que, recuperados en su sentido humano originario, contribuyen positivamente a redescubrir y reconquistar el sentido autnticamente humano de la vida, el sentido ms profundo encerrado en todas las dimensiones de su ser y de su existencia. Entre ellos se cuentan, por ejemplo, el arreglo y el vestir. En efecto, a lo largo del siglo que se acaba de cerrar, la moda -en el sentido ms habitual del trmino-, se ha visto sometida a las reglas del mercado, sujeta a intereses y manipulaciones de diverso tipo y, ciertamente, no menos influenciada por un fuerte cambio en la visin del hombre y del mundo. Y, en este proceso, ha sido progresivamente despojada de su espesor y de su sentido antropolgico originario y constitutivo. Redescubrir y recuperar ese significado antropolgico exige "pensar" la moda. Y, a su vez, la reflexin sobre el tema pide, en primer lugar, alejarse de dos eventuales prejuicios: considerar la moda como argumento exclusiva -o, en el mejor de los casos- prevalentemente femenino y como cuestin banal o frvola. Ciertamente el vestido no se cuenta entre los "grandes" temas de la antropologa: la vida, el alma, la persona, la muerte, la libertad, y tantos otros. Sin embargo, se trata de una manifestacin original y caracterstica de la vida del hombre y de su cultura. Cabra decir, por tanto, que la moda es argumento plenamente humano y, por eso -en el lugar que le corresponde-, puede ser objeto de inters y de atencin por parte de la antropologa. Es ms, como expresin cultural singularsima de la vida humana, debe ser objeto de una consideracin exquisitamente antropolgica . Esto significa que -pidiendo, al mismo tiempo, un tratamiento interdisciplinar- la moda exige una reflexin efectuada desde una perspectiva fundante y de totalidad: es decir, una consideracin efectuada a la luz de la persona humana y de sus principios basilares. Nuestra reflexin se mueve en esta lnea y quisiera contribuir a redescubrir, a re-conocer y realizar el significado humano ms profundo encerrado en este gesto aparentemente trivial pero original y nico en el universo de los seres. La perspectiva adoptada ser, por eso, prevalentemente antropolgica y tica. 1. La moda como lenguaje de la persona-cuerpo La moda, el vestuario, el gesto de vestirse y arreglarse pertenecen al mundo humano en exclusiva. Y esta suerte de copyright, de patente humana de la moda se evidencia con suficiente claridad a la luz de la experiencia cotidiana: quin no ha notado que los objetos no tienen vestuario sino funda y que no se abrigan ni se acicalan como los humanos sino que simplemente se tapan o se cubren? O quin no ha esbozado una sonrisa ante la capa del perro o delante del coqueto sombrero de una tetera? Efectivamente, podra decirse que si hay "vestido" en el mundo de las cosas es por simple analoga o como proyeccin del de las
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personas. Pero qu es esta forma que slo descubrimos en el mundo humano y por qu nos vestimos? La condicin humana (su naturaleza) impone al hombre unas determinadas exigencias y finalidades. Algunas de ellas no requieren el ejercicio de la voluntad para su cumplimiento pues se cumplen espontnea y necesariamente. Otras -la mayora-, en cambio, s. Y, en consecuencia, su realizacin no est sujeta a una determinada "forma": el hombre realiza esas finalidades segn modos ideados por l mismo. Por ejemplo, la necesidad natural de alimentarse da origen a una infinidad de formas o de hbitos alimenticios. Lo mismo ocurre con la exigencia derivada de la proteccin y del abrigo de la que proceden las diversas formas de vivienda y los variados oficios y artes relacionados con la arquitectura y la construccin. Surge as la cultura. Y en este mbito de la singular articulacin entre lo natural y lo cultural, propia y caracterstica del universo humano, tambin se inscribe la moda. En efecto, el hombre se viste determinado por unas exigencias basilares constitutivas. Pero lo hace, no determinado por una forma concreta, sino creando una infinidad de formas posibles modeladas por su capacidad de ingenio, de creatividad, por su sentido prctico, esttico, econmico, etc. En definitiva, la moda responde a unas exigencias "naturales" y constituye su expresin o forma "cultural" . Reduciendo la cuestin a lo esencial, cabra decir que la moda responde a una triple exigencia y constituye, como decamos antes, su expresin cultural. En primer lugar, responde a la necesidad de proteccin y abrigo, de modo anlogo a la vivienda. En segundo trmino, el vestido nace como expresin -no la nica- de la persona corprea, de forma que es lenguaje que "dice" la persona y -como todo lenguaje- la "dice" a los dems. Bsicamente la moda manifiesta lo que la persona es en su sustrato ltimo (su condicin personal corpreosexuada) y en su singularidad ("esta" persona concreta), lo que la persona hace (la funcin que cumple, el oficio o la profesin que desempea en la sociedad, etc. y que, de ordinario, se expresa a travs de formas establecidas y convencionales como los uniformes) y lo que la persona siente (afectos, sentimientos, estados de nimo, actitudes, etc.). Por ltimo, la moda responde -como veremos en los siguientes apartados- a la exigencia de custodiar la intimidad personal-corprea. Con otras palabras, el hombre se viste para resguardar frente a los dems la "propiedad" de su ser-corpreo, protegindolo y conservndolo como lenguaje de su donacin exclusiva, total y para siempre a otra persona en el amor. A este punto, sin embargo, la cuestin de la forma o modo de vestir que el hombre crea, instado por esta triple exigencia, pone una nueva pregunta: cualquier moda va bien? La moda, como todo lo que en la vida humana pertenece al mbito de la indeterminacin de una forma concreta, suscita este problema-desafo. En esta esfera, cabra enunciarlo en trminos de "adecuacin", de "autenticidad" o de "verdad" del vestir, pues se trata fundamentalmente de lograr una expresin adecuada, autntica, verdadera, de la identidad personal-corprea "circunstanciada" del sujeto que la viste, en el mayor respeto de su intimidad. De lo contrario, el vestido traiciona su misma condicin de lenguaje y de custodia porque "dice" la persona como intimidad de modo ambiguo, equvoco o falso. El desafo de lograr una moda que refleje al sujeto con verdad, por tanto, conduce necesariamente el discurso a la cuestin clave y fundante: quin es este sujeto que la moda ha de expresar y al que se ha de adecuar en su funcin expresiva? En definitiva, quin es este sujeto que se presenta como clave, canon y medida de este lenguaje humano que es la moda? 2. Claves antropolgicas Como es evidente, no se trata de exponer aqu un compendio de antropologa sino de individuar las claves basilares de un discurso sobre la persona ordenado a iluminar el problema-desafo que la moda comporta. De ah que partamos de una experiencia humana particularmente elocuente y que acompaa el despertar de la autoconciencia humana ya desde sus albores: la experiencia de la vergenza o del pudor del cuerpo . En efecto, y aunque es sabido que el pudor -en todas sus formas- no goza de buena prensa en nuestro tiempo , esta experiencia humana basilar posee un espesor antropolgico riqusimo y prcticamente desconocido. De ah que sea importante "hacerle justicia" y dejarlo "hablar".
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Al mirarse a s misma y al mirar a los dems, en y a travs de su corporeidad sexuada, la persona (varn y mujer) descubre que tanto su mirada como la de los otros no siempre es capaz de percibir al sujeto que se expresa a travs del cuerpo, sino que su mirada puede detenerse slo en el cuerpo y en sus valores sexuales. El sujeto advierte as que la visin no siempre es conforme a los valores sexuales y a la persona y, por eso, se expresa como mirada de "deseo" o de "inters". Entonces, al experimentar esa deformidad en s misma o en los dems, la persona "siente" pudor. As, el pudor del cuerpo surge como reaccin que sigue a una percepcin que no es adecuada a la persona y a sus valores sexuales, y que la ultraja de su intimidad corpreo-sexuada. Al mirar, la persona tambin se da cuenta que el propio cuerpo-sexuado y el de los dems no siempre expresa a la persona en su totalidad con transparencia, sino que puede transformarse en un lenguaje ambiguo que la deforma o la oculta, porque la expresa como puro cuerpo-sexuado y no como persona corpreo-sexuada. Tambin entonces, al ser consciente de esta situacin relativa al propio cuerpo o al de los dems, la persona experimenta el pudor. En definitiva, el pudor, que se manifiesta de este modo, constituye una reaccin relativa a la deformidad de la visin del cuerpo y a la ambigedad expresiva del mismo . Pero vamos al significado antropolgico encerrado en la experiencia apenas descrita, que es lo ms interesante y clave para nuestro discurso. Cabra decir, por una parte, que esta experiencia manifiesta una reaccin innata a preservar y custodiar la propia intimidad personal corpreo-sexuada y la de los dems, frente a aquello que se percibe como amenaza o violacin de esa intimidad . Pero, por otra, el pudor va ms all: revela la persona, la manifiesta y, en ese sentido, constituye un reflejo de lo que ella misma es . En efecto, contemporneamente, la vergenza desvela con gran intensidad y hondura, la persona a la persona. Y lo hace ponindola al descubierto en todo el realismo de su "misterio" (de su sentido y de su valor-dignidad) y de su "miseria" (de su condicin histrica caracterizada por la divisin y la falta de armona en sus diversas facultades y potencias) . Decimos que el pudor corre el velo del "misterio" del sujeto personal porque en esta experiencia el hombre se advierte como totalidad unificada, es decir como unidad corpreoespiritual, como ser que es su propio cuerpo y que es ms que su cuerpo; como sujeto capaz de autoposesin y autodeterminacin, frente al cual nadie puede arrogarse el derecho de propiedad, a menos que l mismo consienta donndose libremente por amor; como sujeto dotado de un sentido y de un valor soprautilitario, esto es, como sujeto que siempre exige ser afirmado por s mismo (como un fin y un bien "en s") y nunca como objeto (como medio y bien "para m", es decir, como instrumento de uso o de placer) . Pero, adems, decimos que el pudor pone al descubierto la "miseria" del sujeto personal porque, en esta experiencia, el hombre -al tiempo que intuye su grandeza- advierte tambin el desorden que acompaa su actual condicin y que dificulta notablemente la captacin y realizacin de su sentido y de su dignidad personal. 3. Verdad y ethos de la moda Una vez individuadas las claves antropolgicas basilares estamos en condiciones de retomar el discurso de la moda. A la luz de estas premisas podran hacerse dos consideraciones. La primera: en cuanto lenguaje que expresa la persona, la verdad de la moda est precisamente en la adecuacin de la ropa a la verdad del sujeto personal, tal como se ha revelado en la experiencia del pudor del cuerpo. Es decir, como un sujeto que, en su identidad unitaria corpreo-espiritual, es nico y est dotado de un significado y de un valor (dignidad) que trascienden infinitamente el sentido y el valor de las cosas. Con otras palabras, que la persona es un bien singularsmo -y, por tanto, un don- que siempre pide ser reconocida y tratada con respeto, con veneracin, con amor. Sin olvidar, adems, que, en la condicin presente, la persona no siempre es capaz de mirar con transparencia y de expresarse a travs del cuerpo sin ambigedad. La segunda: la verdad de la persona y del vestir fundan un ethos de la moda. Es decir, un deber-ser que no es extrnseco ni viene impuesto desde fuera -esto sera "moralismo", no ethos-, sino que constituye la expresin tica de la misma verdad del hombre y del lenguaje del vestir. As, el ethos de la moda se inscribe en la lgica de la persona -bien y don en s misma- y conlleva la exigencia de expresar con fidelidad a ese sujeto -de acuerdo a su sentido y valor ms profundos- y de suscitar el reconocimiento, la acogida y la reaccin adecuadas a su verdad: es decir, a su condicin y dignidad donales. El ethos de la moda, por tanto, se coloca
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en las antpodas de una lgica utilitarista o hedonista que, al vestir, exhibe a la personacuerpo como objeto de placer o de compraventa, desvirtuando, velando o falsificando su verdad, y -como decamos- se coloca en la lnea de la lgica del don. En un esfuerzo de apretada sntesis, este ethos de la moda podra resumirse en dos corolarios. El primero, de formulacin positiva, expresa la exigencia de un vestido que contribuya a poner en primer plano el sentido y el valor donal de la persona-cuerpo y, por eso, que contribuya a integrar el cuerpo-sexuado en la unidad de la persona. As, la moda debe contribuir a crear respuestas "adecuadas" a la totalidad unificada que es la persona y a su valor, por parte de s misma y de los dems: reacciones y actitudes de reconocimiento, de respeto y veneracin, de afirmacin en el amor, de sana atraccin, de simpata, de agrado, etc. El segundo corolario, de formulacin negativa expresa la exigencia de un vestido que evite -de modo directo o indirecto, pues basta una sugerencia- poner en primer plano la dimensin corpreo-sexuada porque sta, desligada de la unidad del sujeto, encubre el valor de la persona y siempre resulta "cosificada", degradada: es decir, despojada de su sentido y de su valor personal. As tambin, la moda debe evitar crear respuestas "inadecuadas" al valor de la persona, vista en su totalidad compleja pero unitaria de sujeto: miradas, actitudes, gestos, palabras, acciones en que se la rebaja a objeto de deseo, de placer o de inters. En dos palabras, estos corolarios expresan la exigencia -radicada en la verdad de la persona y del vestir- de una "moda personal" y no de una "moda del cuerpo". 4. Ethos de la moda y virtud del pudor Como la propia experiencia y la de los dems indican, vestir segn el orden del ethos de la moda no es fcil. Y no lo es porque este deber-ser no se identifica sin ms con un modo de vestir fijo y prestablecido, con una medida de ancho y de largo predeterminada, con un especfico modelo o tipo de prenda. No: el ethos de la moda se traduce en una "forma" que cada uno -y con ayuda de los dems- ha de determinar de acuerdo al dato basilar de la verdad y dignidad personales y conforme a las propias circunstancias de edad, de condicin, de trabajo, de situacin etc.. Ahora bien, en el arduo desafo de determinar la forma adecuada -humana, personal- de vestir, de elegir un determinado modelo, de decidir comprar una prenda u otra, juega un papel clave el hbito del pudor . ste, como toda virtud, aparece -en su ms profunda unidad- con un triple aspecto constitutivo: una dimensin cognoscitiva, una afectiva y una operativa . Esto es, el pudor comporta un cierto conocimiento, una inclinacin y una disposicin a manifestarse en una accin exterior. En efecto, el pudor, considerado no ya como experiencia sino como virtud, comprende la "posesin" estable de aquello que podramos llamar el "sentido" de la persona y de su valor: es decir, la intuicin de la altsima condicin y dignidad de la persona humana. Por eso, el pudor constituye un autntico "patrimonio" que consiste en la posesin habitual de aquella revelacin primigenia de la persona a la persona, que -como hemos vistose desvela en la experiencia de la vergenza. As, en esta primera dimensin, el pudor supone una forma de conocimiento por connaturalidad, relativo al sujeto y a su valor, posedo a modo de hbito. Adems de esta dimensin cognoscitiva, el hbito del pudor supone tambin la inclinacin y la efectiva disposicin a expresar, en el plano del obrar, una accin externa conforme al "sentido" de la persona y de su dignidad; "sentido" que -como hemos dicho- el sujeto virtuoso posee como patrimonio inalienable. Por consiguiente, y como es propio de toda virtud, el pudor comporta la inclinacin y la disposicin a obrar de modo connatural, firme y estable. As, cuando hay autntico pudor, el "sentido" de la persona y de su dignidad inclinan y disponen efectivamente al sujeto a elegir y utilizar lo adecuado y conforme a su condicin, dignidad y circunstancias, de modo habitual, con espontnea naturalidad, con cierta facilidad y agrado. Una persona de veras pudorosa, por tanto, habitualmente, con gran conviccin, gusto y naturalidad, elegir cortes, materiales, accesorios, etc. "a medida humana" porque esa "medida" -el "sentido" de la persona- le es connatural y est presente en ella con el dinamismo propio de una autntica y efectiva disposicin. La virtud del pudor, segn se advierte, es clave en la moda y tiene un papel irreemplazable en la ponderacin, eleccin y en la decisin -entre muchas formas posibles- de una forma autnticamente humana y personal de vestir. Por eso, el deber-ser de la moda fundamentalmente se juega en la actuacin de este "patrimonio" de lo personal y de su
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altsima dignidad, que es el pudor. Sin l difcilmente la persona "da en el clavo"; con l, en cambio, encuentra la "justa" medida de la moda. Por eso, el pudor es canon y clave humana de la moda. Y una moda humana es aquella que lleva el sello inconfundible de la "distincin" como nota expresiva del misterio de la persona y de su dignidad. De aqu se desprende, como es evidente, la importancia de custodiar en las personas el despertar de la revelacin primigenia de su misterio y de su dignidad, que es el pudor; de secundarlo, de custodiarlo como una joya, de defenderlo como un tesoro, de modelarlo y configurarlo como virtud, hasta hacer de l una "fuerza real y moral" del sujeto . 5. Conclusin: hacia una cultura del pudor y de la distincin Al concluir esta reflexin resulta descontado decir que la moda no es patrimonio exclusivamente femenino, ni mucho menos una cuestin frvola o banal. La moda, siguiendo el decir espaol, "tiene mucha tela que cortar...". La "tela", en efecto, es su sentido humano ms profundo y el desafo diario que la acompaa, y en el que la persona se juega cotidianamente algo grande: la fiel expresin y realizacin de su propia verdad y la justa acogida-respuesta por parte de los dems. Como hemos visto, este desafo se encuentra -en buena medida- en manos de ese cuantioso "patrimonio" de humanidad y de dignidad, que es la virtud del pudor. Pero la cuestin de la moda trasciende la esfera de lo individual y supone un desafo tambin para la entera sociedad. Efectivamente, de la fiel expresin de la verdad de sus miembros -es decir, de una expresin personal- depende una respuesta justa, adecuada, con densidad humana: reconocimiento, respeto, delicadeza y tantas otras actitudes que constituyen el reflejo de la percepcin del sentido y del valor del sujeto personal. Y de esto depende, en ltima instancia, el tono y el estilo humano de la entera sociedad. De ah que la moda, como "forma personal" de vestir, est llamada a contribuir de modo directsimo y eficaz en la creacin de una autntica cultura del pudor y de la distincin y, a travs de sta, en la promocin de una sociedad ms "sensata": ms a medida del sentido del hombre y de su existencia.

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