Ttulo: La Biblia como literatura.

La palabra en la tradicin judeo-cristiana Resumen: Es un hecho que durante siglos la Biblia permaneci excluida del mundo de la literatura. O ms bien, se hicieron esfuerzos para impedir que fuera considerada como obra literaria. Se expondrn brevemente algunos ejemplos extrados del Antiguo y Nuevo Testamento, con el fin de ilustrar la presencia de autnticas obras literarias dentro de la Biblia. Hoy se sabe que en la interpretacin de la Sagrada Escritura es imposible desprender el mensaje de su forma literaria. El autor adopta una forma literaria para exponer su pensamiento, pero la forma tambin tiene su parte en la transmisin, ya que tiene en cuenta la impresin que su modo de expresarse produce en el receptor. Esta exposicin tiene como finalidad exponer, principalmente ante los que cultivan las letras, uno de los aspectos de la tarea en la que se debe ejercitar quien su ocupa de las Sagradas Escrituras. Se ha intentado mostrar que hay una zona fronteriza en la cual es necesario entablar un dilogo entre exgetas y literatos, del cual no se puede seguir sino un beneficio inmenso para el Pueblo de Dios. Datos del Autor Nombre y Apellido: Luis Heriberto Rivas Ttulo acadmico: Licenciado en Teologa Licenciado en Sagradas Escrituras Lugar de Trabajo: Profesor Titular de Sagradas Escrituras en la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica Argentina. Concordia 4422 C1419AOH Capital Federal Tel/fax: (011) 4501 6428/6748. E-mail: teologia@uca.edu.ar Ponencia: EL PROBLEMA Es un hecho que durante siglos la Biblia permaneci excluida del mundo de la literatura. O ms bien, se hicieron esfuerzos para impedir que fuera considerada como obra literaria. Sucedi con ella algo semejante al conflicto que produjeron los iconoclastas en los siglos VIII-IX, cuando quisieron impedir que se hicieran imgenes o pinturas del Seor. Ellos decan que stas negaban la naturaleza divina de Cristo desde el momento que representaban slo su naturaleza humana. 1 A muchos les pareca que considerar la Biblia como obra literaria implicaba negar su santidad y su origen divino. Todas las narraciones del Antiguo y del Nuevo Testamento eran consideradas estrictamente histricas. No faltaban razones para justificar esta actitud de rechazo ante el anlisis literario. En los comienzos de la investigacin cientfica sobre la Sagrada Escritura, salvo muy pocas excepciones, se destacaron aquellos investigadores que prescindan de la fe y a veces se oponan a ella. En el caso particular del anlisis literario, estudiaban la Biblia comparndola con otras obras de la literatura de la antigedad, para concluir que la Biblia no era ms que un libro entre otros, con las mismas virtudes y los mismos defectos que los dems. Dentro de la Iglesia Catlica no se presentaban obstculos para reconocer que dentro de la Biblia existan textos poticos, y esto era aceptado prcticamente desde la poca de los Padres. Sin dificultad se hablaba de la poesa de los Salmos o del Cantar de los Cantares. Los problemas surgieron cuando algunos insinuaron que
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HANS-GEORG BECK, La Iglesia Griega en el perodo del Iconoclasmo. Manual de Historia de la Iglesia (H. Jedin, dir.), Tomo III. Herder Barcelona 1970; 88-123

en otros libros haba textos podan responder a convenciones literarias. Las dificultades ms serias se suscitaron con los libros llamados histricos, cuando entre los investigadores se comenz a hablar de gneros literarios, de libros aparentemente histricos o de narraciones didcticas. Rpidas intervenciones de la autoridad eclesistica bloquearon todo intento de continuar por estos caminos, afirmando que todos esos libros deban ser tomados como histricos, entendiendo por sto que eran como ventanas que permitan ver los hechos tal como sucedieron. Aun las primeras pginas del libro del Gnesis deban ser ledas de esta forma. No faltaban quienes tenan clara conciencia de que para una mejor comprensin de los textos bblicos se poda recurrir a los mtodos cientficos utilizados en este anlisis, sin comprometerse con los presupuestos filosficos y teolgicos de los investigadores racionalistas. Cabe mencionar en este lugar al R.P. M.-J. Lagrange O.P. l mismo, y quienes pensaban como l, debieron padecer muchas incomprensiones y censuras hasta que esta distincin fue asumida por la autoridad eclesistica. EL PAPA PO XII Y EL CONCILIO VATICANO II El Sumo Pontfice Po XII, en su Encclica Divino Afflante Spiritu (30-9-1943), quit los impedimentos para que los exgetas catlicos recurrieran al mtodo histrico crtico en el estudio de las Escrituras, y con respecto al aspecto literario dijo: ... es absolutamente necesario que el intrprete se traslade mentalmente a aquellos remotos siglos del oriente, para que, ayudado convenientemente con los recursos de la historia, arqueologa, etnologa y de otras disciplinas, discierna y vea con distincin qu gneros literarios, como dicen, quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de aquella edad vetusta... (II, 3). ... ninguna de aquellas maneras de hablar, de que entre los antiguos sola servirse el humano lenguaje para expresar sus ideas, particularmente entre los orientales, es ajena de los libros sagrados, con esta condicin, empero, que el gnero de decir empleado en ninguna manera repugne a la santidad y verdad de Dios... (Ibid.). ... el exgeta catlico ... vlgase tambin prudentemente de este medio, indagando qu es lo que la forma de decir o el gnero literario, empleado por el hagigrafo contribuye para la verdadera y genuina interpretacin; y se persuada que esta parte de su oficio no puede descuidarse sin gran detrimento de la exgesis catlica (Ibid.). Estas palabras del Papa abrieron el camino para que los estudiosos de las Sagradas Escrituras se dedicaran a investigar la literatura de la antigedad y aplicaran su conocimiento para una mejor inteleccin del texto sagrado. A partir de ese momento se desarroll en la Iglesia Catlica un proceso que habiendo comenzado por el estudio de las formas literarias de la Mesopotamia, Egipto y Canan, llev luego a prestar especial atencin al fenmeno total que representa la literatura, y finalmente se ha ocupado con particular dedicacin de los ms modernos planteos del anlisis literario. Como algunos se resistan a asumir estas enseanzas del Papa Po XII, el Concilio Vaticano II destac todava ms estas exigencias de investigar los gneros literarios para comprender los textos bblicos: ... se deben tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios... Conviene que el intrprete investigue lo que el hagigrafo intenta decir y dice, segn su tiempo y cultura por medio de los gneros literarios que se utilizaban en esa poca (Constitucin Dogmtica Dei Verbum III, 12). Es interesante sealar que para decir esto ltimo, el Concilio se remite a la autoridad de san Agustn en su obra De Doctrina Christiana, III, 18, 26.

La Pontificia Comisin Bblica, en un documento de 1993 que trata sobre la interpretacin de la Sagrada Escritura, vuelve sobre el mismo tema e introduce la exigencia del trabajo interdisciplinar entre literatos y telogos: ... la bsqueda del sentido literal de la Escritura, sobre el cual se insiste tanto hoy, requiere los esfuerzos conjugados de aquellos que tienen competencias en lenguas antiguas, en historia y cultura, crtica textual y anlisis de fomas literarias, y que saben utilizar los mtodos de la crtica cientfica... 2 CONTACTOS LITERARIOS En el primer momento de la investigacin se constataron numerosos puntos comunes entre la literatura del oriente medio y la bblica. Se estudi en cada caso si se trataba de tradiciones difundidas en el rea geogrfica, o del recurso a convenciones comunes en esas culturas, o si finalmente se deba aceptar que ha existido alguna influencia de una literatura sobre otra. Actualmente es universalmente reconocido que existen sorprendentes paralelos entre los relatos de la primera parte del libro del Gnesis y los poemas mesopotmicos y egipcios que tratan de los orgenes del mundo y de la humanidad. La alianza del Sina se ha estudiado a la luz de los pactos de vasallaje que existen entre los hititas, y no slo en el aspecto histrico y sociolgico, sino tambin en el literario. El declogo se ha comparado con la confesin de los muertos de Egipto y con algunos textos babilnicos. Los libros del Antiguo Testamento llamados histricos, en la Biblia hebrea son catalogados como Profetas anteriores, indicando con esto que pertenecen a un gnero que no es estrictamente histrico, sino predicacin proftica. Una historia en el actual sentido de la palabra no existe en los escritos bblicos antes de la poca helenstica. La nica obra de la Biblia que est redactada con un mtodo que se asimila al de los autores griegos de la antigedad es 2Mac, un libro que no se encuentra entre los libros hebreos de la Biblia sino entre los griegos. Fuera de la Sagrada Escritura, los libros de historia del autor judo Flavio Josefo tienen caractersticas semejantes. Las convenciones de los libros de sabidura de la mesopotamia estn ampliamente representadas en la parte sapiencial del Antiguo Testamento. Se han hallado sorprendentes paralelismos entre una parte de la tercera coleccin del libro de los Proverbios (22, 17 - 23, 11) con el libro egipcio de la Sabidura de Amenemope. En este caso se puede hablar de influencias de un libro sobre otro, o de una dependencia de ambos con respecto a una fuente anterior, aunque no es unnime el parecer de los especialistas en lo referente a la datacin de cada uno de estas obras. El libro de los Salmos se ha prestado para numerosas comparaciones con obras semejantes de la mesopotamia, Egipto y sobre todo con Ugarit. El recurso a convenciones comunes es frecuente, y en algunos casos se ha podido suponer con bastante fundamento que existe tambin la influencia de tradiciones comunes. Sirva como ejemplo el caso del Salmo 29, que muestra paralelos muy sugestivos con himnos a Baal de origen cananeo y ugartico, y el Salmo 104, con elementos que se encuentran tambin en el Himno al Sol del Faran Amenofis IV (Akhenaton).
La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia , Documento de la Pontificia Comisin Bblica, 154-1993; III, B, 3.
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El Cantar de los Cantares retoma elementos pertenecientes al gnero literario de los dramas amorosos y cantos nupciales difundidos sobre todo en Egipto y mesopotamia. Los paralelos ms convincentes provienen de Egipto, en los que los amantes se llaman mi hermano y mi hermana, y se comparan con caballos, yeguas y gacelas. Se encuentra la misma tendencia a disfrutar de la belleza de la naturaleza y se manifiesta el gusto por los perfumes. En Egipto, sin embargo, falta la descripcin del cuerpo humano y aparecen los rasgos mgicos y politestas. La moderna poesa rabe otorga un lugar ms amplio a las referencias al cuerpo. 3 La literatura proftica bblica participa de convenciones y tradiciones extendidas por todo el oriente antiguo, pero en sus orgenes ofrece puntos de contacto con Mari y Canan. Es dudoso, sin embargo, que se pueda hablar de influencia, aunque no se puede excluir, al menos al inicio. 4 Dentro de la gran distancia que existe entre el profetismo de Israel y el de las naciones vecinas, los grandes profetas de la Biblia, cuando transmiten sus mensajes, no dudan en recurrir a las convenciones comunes en esos pueblos. El gnero literario novela, muy extendido en los ambientes influidos por la cultura griega a partir de las conquistas de Alejandro, puede haber influido en la composicin de obras como Rut, Ester, Tobas, Judit, Susana y la historia de Jos en el libro del Gnesis.5 En el Nuevo Testamento se recurre frecuentemente a las formas literarias del helenismo y del mundo rabnico para explicar numerosas percopas de los Evangelios, aunque no se ha encontrado algo semejante al gnero literario Evangelio. Las cartas de san Pablo toman su forma de las existentes en el ambiente helenista. El Apstol, en su forma de argumentar, recurre con frecuencia a la retrica comn en ese mismo mbito. El libro de los Hechos de los Apstoles ha sido relacionado con el gnero monografa histrica helenstica, que integra textos histricos con otros de origen mtico y folklrico. Algunos comentaristas descubren influencias del gnero novela en ciertos fragmentos del libro, como sera por ejemplo el relato del naufragio. El Apocalipsis pertenece al gnero apocalptico, de amplia difusin en el mundo judo de la poca intertestamentaria. En este contexto no se debe pasar por alto el hecho sorprendente de que en el Nuevo Testamento se ha recurrido a la forma literaria de la poesa para proponer las enseanzas ms elevadas de la teologa cristiana. Los textos que se pueden considerar como teolgicamente ms densos son, precisamente, poticos: el prlogo de san Juan, y los himnos de las cartas a los Filipenses, a los Efesios y a los Colosenses. ALGUNOS EJEMPLOS Se expondrn brevemente algunos ejemplos extrados del Antiguo y Nuevo Testamento, con el fin de ilustrar la presencia de autnticas obras literarias dentro de la Biblia. Un Salmo El recurso a las convenciones poticas es frecuente en la Biblia, desde el momento que abundan los textos pertenecientes a este gnero. El Salmo 29, por ejemplo, aclama la grandeza de Yahveh sobre la tempestad. Para esto toma el tema
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N.K. GOTTWALD, Song of the Songs, en: The Interpreters Dictionary of the Bible (G.A. Buttrick, edit.), Abingdon Press Nashville 1996; IV 424. 4 JOS PEDRO TOSAUS ABADA, La Biblia como literatura, Verbo Divino Estella (Navarra) 1996; 100. 5 L.C.A. ALEXANDER, Novels, Greek and Latin, en: The Anchor Bible Dictionary (D.N. Freedman, Editor); Doubleday New York 1992; IV-1137-1139,

del trueno y lo expresa, como es comn en la poesa, mediante una metfora, que en este caso es la voz de Yahveh, repetida siete veces. Este poeta bblico recurre a las repeticiones (18 veces el nombre de Yahveh!) y utiliza metforas. Supone un universo donde hay un ocano sobre el firmamento, por encima del cual est la habitacin el Seor, donde l est sentado sobre el diluvio. Describe el retumbar del trueno comenzando por lo ms alto: la habitacin de Yahveh por encima de las aguas. Desde all desciende a los cedros que estn sobre el monte Lbano. A continuacin se ocupa del mismo Monte Lbano, y finaliza con el efecto de la tempestad en el desierto y en las selvas. El Salmo concluye con una aclamacin gloriosa de los fieles en el Templo, y la bendicin de la paz con la que el Seor enriquece a su pueblo: La voz del Seor sobre las aguas! El Dios de la gloria hace or su trueno: el Seor est sobre las aguas torrenciales. La voz del Seor es potente, la voz del Seor es majestuosa! La voz del Seor parte los cedros, el Seor parte los cedros del Lbano; hace saltar al Lbano como a un novillo y al Sirin como a un toro salvaje. La voz del Seor lanza llamas de fuego; la voz del Seor hace temblar el desierto, el Seor hace temblar el desierto de Cades. La voz del Seor retuerce las encinas, el Seor arrasa las selvas. En su Templo, todos dicen: Gloria! El Seor tiene su trono sobe las aguas celestiales, el Seor se sienta en su trono de Rey eterno. El Seor fortalece a su Pueblo, el Seor bendice a su pueblo con la paz. Los mismos artificios literarios se reconocen en un poema babilnico que canta al trueno como palabra de Enlil. En esta obra se repite nueve veces La Palabra: La palabra que en lo alto hace que tiemblen los cielos; la palabra que hace estremecer la tierra aqu abajo. La palabra aniquila a los Anunaki. Su palabra estremece los cielos y hace temblar la tierra. La palabra del Seor inunda con la tormenta y ensombrece el rostro. La palabra de Marduk produce la inundacin, su palabra arrastra los rboles. Su palabra es la tempestad. La palabra de Enlil viene como un huracn sin que nadie la pueda ver. Aun teniendo los mismos elementos literarios, el enfoque de los dos textos exhibe una diferencia fundamental: El texto babilnico coloca en el centro de atencin del lector la fuerza destructora de la palabra de Enlil, mientras que en el Salmo bblico la voz de Yahveh se hace or para destacar el seoro de Yahveh sobre el universo, y finaliza con la aclamacin: El Seor bendice a su pueblo con la paz!. Es importante destacar que una lectura fundamentalista del Salmo tomara cada una de sus afirmaciones al estilo de una definicin dogmtica, entendiendo literalmente las convenciones literarias y los recursos poticos. Ya se conocen los extremos a que se llega cuando se leen las Sagradas Escrituras con estos criterios, y se toma como revelada hasta la misma concepcin del universo que tena el autor sagrado.6 Algo muy distinto sucede si se encara el Salmo como una obra literaria, perteneciente a un determinado gnero que, en este caso, es el potico. Ah cabe aplicar la enseanza del Concilio Vaticano II, que tratando sobre la interpretacin de las Sagradas Escrituras, dice que el intrprete investigue lo que el escritor sagrado intenta decir y dice, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios que se utilizaban en esa poca (Dei Verbum, III, 12). Tratndose de la poesa en la
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Por lectura fundamentalista de la Biblia se entiende una interpretacin primaria, literalista, es decir, que excluye todo esfuerzo de comprensin de la Biblia que tenga en cuenta su crecimiento histrico y su desarrollo. Se opone, pues, al empleo del mtodo histrico-crtico as como de todo otro mtodo cientfico para la interpretacin de la Escritura ( La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia , Documento de la Pontificia Comisin Bblica, 15-4-1993; I, F).

Sagrada Escritura, habr que interrogar a un poeta o a un experto en literatura para que explique qu intenta decir el poeta que compuso el texto que se quiere analizar. Ya se ha indicado que la Pontificia Comisin Bblica recomienda el trabajo interdisciplinar como un camino para llegar a comprender mejor el mensaje del texto inspirado. Novela (1) El libro de Judit se presenta como un relato histrico que provoca un sobresalto del lector en sus primeras palabras: Era el ao duodcimo del reinado de Nabucodonosor, que gobern a los asirios en la gran ciudad de Nnive... (Jud 1, 1). Todos los judos saben muy bien quien era Nabucodonosor porque fue quien destruy Jerusaln y llev cautiva a Babilonia a la poblacin de Jud. Este emperador no rein sobre los asirios, sino sobre los babilonios cuando el imperio asirio ya haba cado. En el ao duodcimo de Nabucodonosor (ao 593 a.C.) haban transcurrido aproximadamente veinte aos desde que Nnive haba cado (ao 612 a.C.). Estos datos puestos enfticamente en el encabezamiento del libro no pueden atribuirse a un descuido o a ignorancia del autor, sino que han sido intencionalmente colocados en ese lugar. Otros detalles de la narracin contribuyen para confundir ms al lector que cree estar leyendo un relato histrico: en esos das del reinado de Nabucodonosor los judos ya han regresado de la cautividad y han reconstrudo el Templo de Jerusaln (5, 19; 16, 20), sucesos que tuvieron lugar mucho despus de la muerte de ese Rey, cuando ya no reinaban los babilonios sino los persas. El itinerario que sigue Holofernes durante sus campaas no permite la ms mnima reconstruccin (2, 21-28). Los personajes del relato son delineados con rasgos intencionalmente contradictorios: Judit, una mujer viuda, derrota a todos los enemigos de Israel sin contar con ningn ejrcito; el rey ms poderoso de la tierra cae vencido ante la belleza de una mujer; un pagano, Ajior, tiene ms fe que los israelitas (5, 5-21), mientras que stos, temerosos y desalentados, estn dispuestos a rendirse ante los enemigos (7, 26-27). El desarrollo del drama est muy bien marcado: un momento en el que se plantea el problema, aparentemente insoluble. Viene luego la intervencin de la protagonista, que acta con lentitud, de manera que crea la ansiedad y el suspenso del lector. Finalmente viene el desenlace feliz con una celebracin al estilo griego (15, 12-13) y un himno final de accin de gracias (16, 1-17). Los comentarisas, por lo general, coinciden en catalogar este libro como novela religiosa, aunque no se muestran concordes en el momento de dar mayores precisiones. Tambin aqu habra que decir que si este relato se cataloga como histrico, es una historia que debe ser creda porque est relatada, a pesar de las dificultades que encuentra el lector ante los datos histricos y geogrficos tal como estn presentados. Cuando el lector presta atencin a los indicios que el autor coloca intencionalmente en el primer versculo, debe optar por otra forma de leer la obra. Con el aporte de los expertos en literatura se podra analizar el texto desde el punto de vista de la narrativa novelstica, y esto ayudara a captar aspectos del sentido literal de la obra que pueden pasar desapercibidos para quien es solamente telogo. En el caso citado se trata de una novela en la que el trasfondo histrico es puesto en cuestin por los datos aportados por el mismo autor. La novela histrica,

sin embargo, por s misma no prejuzga sobre la historicidad. Se puede escribir una novela histrica que tenga como argumento un hecho histrico. Novela (2) El relato de la muerte de san Juan Bautista (Mt 14, 3-13; Mc 6, 17-29) ofrece un ejemplo de novela que tiene como trasfondo un hecho histrico, en este caso en el Nuevo Testamento. Esta narracin se diferencia de los relatos de martirio en que en stos se coloca al mrtir en primer plano y se describen sus dilogos con los jueces y los tomentos a los que es sometido. En el relato de la muerte del Bautista, ste queda en un segundo plano y no interviene directamente en la accin. Aparecen en primer plano, en cambio, el rey dbil y la mujer vengativa. Como escenario est el banquete en el cual tienen lugar el baile de una joven y el juramento irreflexivo del rey, detalles frecuentes en la novelstica. El desarrollo va creando el inters y el suspenso del lector. Finalmente el rey dbil se convierte en homicida y el hombre justo es martirizado. LA OBRA LITERARIA Se dice que una obra literaria se caracteriza por ser una obra de naturaleza esttica, destinada a perdurar y desinteresada, es decir que no tiene finalidad prctica y est hecha solamente para proporcionar un placer de tipo espiritual. 7 Es toda para la contemplacin, y no para la accin. 8 Una obra es literaria por su forma: sus estructuras, sus palabras, el modo en que se distribuye su materia, el uso del lenguaje, etc. La Biblia es una obra literaria que tiene ciertas caractersticas peculiares. Ante todo no es desinteresada, sino que est destinada a suscitar y mantener la fe de los lectores. El autor se siente depositario de un mensaje y quiere que este mensaje llegue a los dems y sea aceptado. Pertenece al gnero de literatura comprometida.9 Lo que para los expertos en literatura es algo adquirido e indiscutible, para los especialistas en la Biblia requiri su tiempo. Cuando se admiti que en la Biblia haba formas y gneros literarios, en el primer momento se pens que stos eran como envases dentro de los cuales se depositaban las verdades que haba que exponer. Bastaba con romper el envase para que apareciera la verdad en toda su pureza. Aunque se admita la presencia de lo literario, se lo consideraba de menor inters y valor. Se valoraba nicamente el aspecto un presunto mensaje que no tena nada que ver con la forma con la que llegaba al destinatario. Hoy se sabe que en la interpretacin de la Sagrada Escritura es imposible desprender el mensaje de su forma literaria. El autor adopta una forma literaria para exponer su pensamiento, pero la forma tambin tiene su parte en la transmisin, ya que tiene en cuenta la impresin que su modo de expresarse produce en el receptor. El autor sagrado expresa el sentido por medio del gnero; los gneros son significativos, no puramente formales. 10 Se podra decir que no es lo mismo decir que Dios es misericordioso, que narrar la parbola del hijo prdigo, aunque esta ltima est destinada a mostrar plsticamente lo primero. Se podr disertar sobre el drama del amor entre Dios y su pueblo, pero es diferente recitar el Cantar de los Cantares. Lo intelectual, lo imaginativo y lo emotivo actan para provocar la reaccin
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Cf. J.P. TOSAUS ABADA, La Biblia como literatura, Verbo Divino Estella (Navarra) 1996; 132. L. ALONSO SCHKEL, La Palabra inspirada, Herder Barcelona 1966; 222. 9 L. ALONSO SCHKEL, o.c., Ibid. 10 L. ALONSO SCHKEL, Interpretacin de la Sagrada Escritura, en: Comentarios a la constitucin Dei Verbum (L.Alonso Schkel, dir.), BAC Madrid 1969; 443

del lector. Todo esto es querido por el Autor primero de la Escritura que es Dios, y por eso mismo se encuentra bajo el influjo de la inspiracin. En una exposicin del mensaje bblico no se puede prescindir de ninguno de estas funciones del lenguaje. Si en un primer momento se present como un objetivo el conocimiento de la intencin del autor, hoy se tiene clara conciencia de que la obra literaria es mucho ms que la expresin de la intencin de un autor. Se considera la obra como un sistema de palabras, como una estructura que precede y supera al autor, y que hay que desentraar. Esto hace ms urgente la necesidad de contar con expertos en literatura para una correcta interpretacin de la Escritura. En el caso particular de la Palabra contenida en la Sagrada Escritura es necesario remontarse a la concepcin judeo-cristiana de Palabra. El dabar del Antiguo Testamento hebreo, as como el lgos de los textos griegos, es la palabra que tiene la fuerza creadora, que explicita la voluntad de Dios en la Ley y revela al mismo Dios en el discurso de los profetas o en la reflexin de los sabios. La Palabra se identifica tambin con los hechos y con las cosas, es la misma historia y es la fuerza de Dios que conduce esa historia. En el Nuevo Testamento tiene un desarrollo inesperado cuando esa Palabra se encarna en Jesucristo. De ah que exija ser leda e interpretada desde muchos ngulos, no solamente como palabra que tiene como nica funcin la informacin. Uno de los aspectos de la Palabra bblica, sealado especialmente por el Concilio Vaticano II, es su fuerza: Es tan grande la fuerza y el poder que hay en la Palabra de Dios, que es sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de la fe para los hijos de la Iglesia, alimento del alma, fuente pura y permanente de vida espiritual.... 11 Las reticencias a reconocer la Sagrada Escritura como literatura ha partido del supuesto de que los textos bblicos slo tenan como nica funcin la informacin. Cuando en la acutalidad se reconoce que en la Biblia est la Palabra cumpliendo todas sus funciones, el literato que lee la Escritura est capacitado para captar nuevas resonancias de esa Palabra y tiene mucho que decir al telogo y al Pueblo de Dios. CONCLUSIN Esta breve exposicin ha tenido como finalidad exponer, principalmente ante los que cultivan las letras, uno de los aspectos de la tarea en la que se debe ejercitar quien su ocupa de las Sagradas Escrituras. Se ha intentado mostrar que hay una zona fronteriza en la cual es necesario entablar un dilogo entre exgetas y literatos, del cual no se puede seguir sino un beneficio inmenso para el Pueblo de Dios. La exgesis es una disciplina teolgica que tiene como finalidad principal la profundizacin de la fe. Esto no significa un menor compromiso en la ms rigurosa investigacin cientfica, ni la manipulacin de los mtodos por preocupaciones apologticas. Cada sector de la investigacin (crtica textual, estudios lingsticos, anlisis literarios, etc.) tiene sus reglas propias, que es necesario seguir con toda

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CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, VI, 21.

autonoma...12 Los que se ocupan de la literatura pueden hacer un valioso aporte para que la Palabra de Dios llegue con mayor nitidez a su Pueblo.

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PONTIFICIA COMISIN BBLICA, doc. cit., Conclusin.

La Biblia como literatura Los que conocen los tropos, dice san Agustn, los reencuentran en las sagradas Letras y este conocimiento les ayuda a comprender mejor esas Letras. Pero no me corresponde ensearlas aqu a los ignorantes, para no darme el aire de hacerles un curso de gramtica. Yo les aconsejo una vez ms que las aprendan en otra parte, aunque ya les haba dado este consejo (De doctrina christiana, III, XXIX, 40). Con estas palabras, Agustn recomendaba a los lectores de las Escrituras el estudio de las ciencias del lenguaje, que los gramticos y maestros de retrica griegos y latinos haban desarrollado hasta el punto de producir los primeros rudimentos de una teora analtica de la lengua y de las formas del discurso. Pero no bastaba, segn el obispo de Hipona, conocer la retrica de la ornamentacin y de la persuasin (un arte en que l se haba formado desde su juventud y que nunca dej de practicar con verdadera maestra). Para comprender realmente los libros santos era necesario avanzar un paso ms; es decir, superar el mero conocimiento de los artificios oratorios y elaborar una doctrina del signo, como la que l mismo expuso y desarroll, sobre todo, en el segundo libro de su De doctrina christiana. Tal preocupacin hizo de san Agustn uno de los primeros verdaderos tericos de esta ciencia, que mucho ms tarde intentaron reelaborar lingistas y filsofos como F. de Saussure y Charles S. Pierce.2 El consejo que Agustn daba en su tiempo se impone a los lectores de la Escritura todava hoy. Como la Escritura se da a s misma en forma textual, es importante que el lector tenga en cuenta, por lo menos en lneas generales, la naturaleza de la comunicacin lingstica y las caractersticas literarias de los distintos textos. Desde el punto de vista literario, en efecto, la Biblia presenta una notable variedad de lenguajes. Hay textos narrativos, cdigos legislativos, dichos sapienciales, parbolas, profecas, cartas y escritos apocalpticos. Muchos de esos textos estn escritos en prosa; otros bastante numerosos son textos poticos. En algunos casos, es absolutamente indispensable conocer el gnero literario de un determinado escrito para acceder a su autntico sentido y a la verdad de lo afirmado en el texto.3 El libro de Jons puede servir de ejemplo. Al abrir el libro, el lector se encuentra con un texto narrativo. Esta forma literaria puede hacerle pensar que en l se relatan hechos realmente acaecidos; pero a medida que avanza la lectura, uno advierte que el relato contiene numerosos detalles sorprendentes e incluso inverosmiles. Ante todo, no es nada frecuente que un profeta sea tragado por un gran pez, que pase tres das y tres noches en el vientre del cetceo y que al fin sea vomitado vivo a la orilla del mar. No

menos inusitada es la conducta unnime de los ninivitas, que se convierten y hacen penitencia con slo or a un profeta extranjero, e inslita resulta la planta de ricino que crece y se seca en un instante. Por estos y otros detalles de carcter histrico, arqueolgico y literario, la gran mayora de los exegetas contemporneos se inclina a pensar que el libro de Jons no es una narracin histrica sino una ficcin didctica o una especie de parbola. El autor sinti la necesidad de comunicar a su pueblo una enseanza de vital importancia, y consider que el medio ms eficaz para lograrlo era construir un relato lleno de irona y humor. El relato se propone instruir y agradar. Su enseanza rompe con el particularismo estrecho en que se encerraba cada vez ms la comunidad israelita postexlica y trata de promover un universalismo extraordinariamente abierto. Como Jess se vali ms tarde de las parbolas (que son tambin relatos ficticios) para revelar los misterios del Reino de Dios, as tambin, en el caso de Jons, la ficcin narrativa sirvi de vehculo para transmitir un mensaje muy cercano al del evangelio.4 Los diferentes tipos de literatura cumplen distintas funciones. En el mundo contemporneo, hay una inmensa cantidad de libros, folletos y revistas que proporcionan toda clase de informacin. En una escala menor, tambin la Biblia presenta una notable variedad de formas literarias. La persona religiosa busca en los textos de la Escritura un mensaje personal, que le ensee qu debe creer y cmo tiene que actuar. Pero hay en los textos sagrados logros estticos de no escaso valor, y las ciencias de la literatura tienen derecho a investigar cmo contribuye el arte literario a expresar con ms vigor y belleza un tema, una enseanza o una idea. El poeta Thomas S. Eliot5 tema que la Biblia se leyera como mera literatura, porque es mucho ms que eso. Otro gran poeta, Coleridge,6 tambin estaba convencido de que la Biblia era, de algn modo, diferente de toda otra literatura, porque procede del Espritu Santo. Pero afirmaba al mismo tiempo que esa diferencia se revela a los lectores capaces de reconocer su belleza potica y de reaccionar ante ella. De ah su enojo contra los biblilatras, que estudian interminablemente la Biblia como texto sagrado, pero que rara vez la leen con la atencin que se dispensa a otras grandes obras literarias, concretamente (dice Coleridge) a los dramas de Shakespeare. Como todos los grandes textos, la Escritura contiene numerosos pasajes de la ms elevada calidad literaria. Una buena parte de ella fue escrita por poetas y escritores de notable sensibilidad e imaginacin, que sin dejar de estar involucrados en sus propias culturas siguen hablando todava hoy con una voz universal. Al prestar la debida atencin a las cualidades

literarias de los textos bblicos, el lector experimenta con una nueva inmediatez e intensidad el poder de la palabra de Dios. Por ltimo, conviene tener presente un cambio importante que se ha producido en la teora literaria de estos ltimos aos y que ha empezado a ejercer su influencia en los estudios bblicos. En el momento de determinar el significado e importancia de un texto, el centro de inters se ha desplazado, de la intencin del autor y del contexto original del escrito, a la respuesta del lector (the readers response criticism). La atencin ya no queda centrada en la poca de origen del texto, sino en la lectura y en las seales que en determinados momentos un enunciado o una frase dirigen al lector. Este mtodo de investigacin es complejo, y no todos los crticos literarios lo practican de la misma manera. Hay muchos y variados enfoques posibles, pero todos coinciden en prestar la mxima atencin al individuo o a la comunidad interpretativa en el acto de leer la Biblia aqu y ahora.
Voy a iniciar, los domingos, una serie absolutemente independiente, en la que voy a reproducir algunas de las notas, o "postales" que he publicado ya en mi otro blog de "Religiondigital". son del tiempo cuando estaba yo comenzando, y el blog tena muy pocos lectores. Apenas las ley la gente por lo que creo que pueden resultar algo novedosas para los lectores del presente blog de "Tendencias21" , a pesar de lo "aejas". Hasta 1960, ms o menos, la Biblia ha sido no slo alimento espiritual de millones de personas, sino tambin un referente literario importante: una gran cantidad de alusiones literarias a personajes, situaciones, narraciones, proverbios, etc., bblicos han poblado nuestra literatura de todo tipo. Incluso en novelas de tema nada religioso la atmsfera de alusiones a la Biblia era constante incluso en autores insospechados. Por qu no ocurre esto ahora? Un da, vi a un colega de Facultad, ilustre catedrtico de francs, Javier de Prado, enfurecido por los pasillos. Le pregunt: Qu te pasa Javier? - Pues que estoy sencillamente desperado. Estoy explicando en clase a Emilio Zola (novelista francs del siglo XIX, muy famoso por haber dado carta importante de naturaleza en la literatura francesa al realismo ms inmoral, al menos seg algunos: la Iglesia lo condeno al ndice de libros prohibidos) y no consigo hacrselo entender a mis alumnos porque no saben nada de Biblia! Sin embargo, a partir de esa fecha mencionada, ms o menos a mediados del siglo pasado, ha cambiado notablemente esta circunstancia y puede decirse que a da de hoy el entorno bblico ha desaparecido de la literatura La Biblia ha casi muerto como referente literario. Por qu? Las causas son generales: un ambiente cada vez ms laico, ante todo, con un evidente retroceso de las religiones, unido a un notable aumento del inters por la ciencia como marco de nuestra curiosidad. La ciencia en sentido amplio, incluyendo la ciencia ficcin, el espacio y el origen del universo, la electrnica, la naturaleza como objeto de estudio todo este conjunto cientfico es la que forma el espacio de alusiones ms abundante en las obras literarias de hoy.

En Espaa ha influido tambin en el retroceso de la Biblia como lectura el que partiramos de una posicin de desventaja respecto a otras naciones: ha sido una tradicin inveterada de la Iglesia catlica desanimar, o casi prohibir en siglos pasados, la lectura privada de la Biblia, por temor a que los fieles pudieran malinterpretarla. En el semiconsciente de los espaoles no existe como ocurre en otros pases, protestantes ante todo- como una de las tareas cotidianas la lectura de un fragmento de la Biblia. La inmensa mayora de los espaoles no la ha ledo entera y muchos tambin tampoco ni siquiera han ledo los Evangelios. Sin embargo, la Biblia adems de un libro de ideas religiosas o de historia, es un libro de lectura entretenida. No toda ella, ciertamente, pero s en gran parte. Estoy persuadido de que el xito, en parte de la religin es ser vehicula por un bello elemento literario. En el cristianismo, sin duda alguna. Y en otras religiones tambin. El Corn, en partes que contienen pocas historias, es un libro bello por su vocabulario, por su ritmo potico, por sus rimas internas. La belleza de su lenguaje contribuye mucho a que la gente se lo aprenda ms fcilmente de memoria y a fijar en las mentes el mensaje religioso que contiene. Hay dos maneras de decir, Fulanito de Tal es un perverso. La primera es expresarlo as, tal cual, con una formulacin abstracta. La segunda consiste en construir una historia entretenida en la que se pintan unas escenas o situaciones en las que Fulanito acta como un perverso. No cabe duda de que es mucho ms efectiva la segunda manera. Y eso es lo que hace la Biblia, sobre todo en el Antiguo Testamento: contar historias en las que se transmiten mensajes religiosos. Pienso que una buena parte de la prdida de influencia de la Biblia en la sociedad espaola es la casi eliminacin de la Biblia como lectura en forma de Historia Sagrada de los libros de religin de escuelas, colegios e institutos. Con la Historia Sagrada se vehiculaban con facilidad los mensajes religiosos a travs del inters que las historias suscitaban en los nios. No digo que los libros de religin no estn hoy bellamente ilustrados, bien pensados pedaggicamente. Al contrario. En general los libros de texto son hoy mucho mejores que los de antao tanto en su presentacin como en su tcnica de comunicacin. Pero observo una gran prdida de influencia en la materia de Religin lo que antes era Historia Sagrada. Gonzalo del Cerro ha escrito a propsito de esta temtica y nos ofrece un ejemplo de una bella historia bblica, que desconocen la mayora de nuestros nios y que antes todos sabamos: la de Jos, hijo de Jacob, vendido por sus hermanos y su posterior buena en Egipto: cmo resiste los deseos de deshonestos de una mala mujer y cmo es encarcelado. Entonces el Faran tiene unos sueos que slo Jos puede descifrar. El monarca, admirado, lo nombra su consejero y primer ministro, cargo en el que triunfa en toda la lnea. Sus hermanos, impulsados por una hambruna que se haba apoderado de las tierras israelitas deciden ir a comprar trigo a Egipto. Jos los reconoce y le tiene una trampa amorosa de modo que el final todos deciden irse a vivir a Egipto donde el Faran le concede una regin entera del pas para ellos. Pues bien, esta historia es tan buena literariamente que cumple con ciertas normas que exige Aristteles en su Potica. (A propsito de la Potica: recordemos que en El nombre de la rosa los crmenes se cometen para intentar que la segunda parte, perdida, de esta obra no llegue a manos del pblico tan fundamental era el efecto de la Potica, segn pensaba el monje asesino). Gonzalo del Cerro nos indica cmo

 Una de las obras ms trascendentales de Aristteles es la Potica, no demasiado larga, pero especialmente valiosa. Una obra que trata sobre la teora de la obra literaria. Pues eso es lo que significa etimolgicamente Potica, no un tratado sobre poesa en el sentido que la palabra tiene en las lenguas modernas, sino un estudio sobre la obra literaria en general. La Potica contiene palabras bsicas que envuelven conceptos fundamentales. La primera es el trmino que define la obra literaria: Mthos (mito), exposicin o relato de unos sucesos que el autor presenta mediante la Mmesis o imitacin de los hechos reales. En diversos pasajes de la Potica deja Aristteles rastros de su concepto de Mito: Es una sntesis de esos hechos imitados (Pot., 6, 1450 a). En el desarrollo de los acontecimientos, distingue tres partes de la composicin literaria, que vienen a ser los elementos constitutivos de la misma: la peripteia (peripecia), la anagnrisis (reconocimiento) y el pthos (suceso pattico). El pthos es el conjunto de hechos dolorosos (Pot., 11, 1452 b). La anagnrisis es el cambio (metabol) de la ignorancia al conocimiento (Pot., 11, 1452 a). La peripteia es el cambio de una situacin a su contraria (Pot., 11, 1452 a). La anagnrisis alcanza su mayor belleza cuando va acompaada de la peripteia, es decir, cuando el reconocimiento provoca un cambio de fortuna en los actores del mito. La Potica de Aristteles no es, ni en su intencin ni en su realizacin, una Preceptiva Literaria. No establece normas a las que se deban atener los autores de una obra literaria. Describe ms bien el sistema que han seguido en la prctica. No dice lo que debe hacer Sfocles en el Edipo Rey, sino lo que hizo. Y eso Aristteles lo toma y presenta como paradigma. La Biblia es, al margen de otras consideraciones, una obra literaria en la que convergen grandes genios de la literatura. En ella encontramos pasajes donde aparece reflejada la doctrina patentada por Aristteles. La historia de Jos y sus hermanos (Gnesis 37-47) es uno de los ms bellos relatos (mthos- mitos) de toda la Biblia. La narracin goza de una venerable antigedad, ya que est basada casi exclusivamente en las tradiciones llamadas por los tcnicos yahvista (para llamar a Dios utiliza preferentemente el nombre de Yahv) y elohista (para llamar a Dios utiliza preferentemente el nombre de Elohim), que son las ms antiguas del Pentateuco ( de los siglos El pthos est reflejado en las numerosas pesadumbres que jalonan todo el episodio. La anagnrisis constituye el material de la narracin en Gnesis 45: los hijos de Jacob descubren que el jefe de toda la tierra de Egipto era su propio hermano. La peripteia, como prefera Aristteles, es aqu la consecuencia inmediata del reconocimiento. Sucede entonces un cambio radical (metabol). Los hermanos de Jos pasan, sin solucin de continuidad, de una situacin desesperada a otra de gozo ilimitado, de la necesidad y el oprobio a la opulencia y a la gloria. Hasta aqu Gonzalo del Cerro.

Es bien visible cmo esta historia de Jos y sus hermanos vehicula mucho mejor que cualquier formulacin abstracta la idea de la conveniencia del perdn fraterno y del premio que Yahv otorga a los que le son fieles. Y encima se pasa bien leyndola.

Naci en la ciudad de Puerto Cabello, a las orillas del Caribe Venezolano, en el ao 1800. Una mujer humilde lo trajo al mundo. "Mi padre fue un europeo rico y distinguido" aclaro Juan Jos de Flores. Su madre fue Rita Flores, oriunda de Puerto Cabello, y se sabe que fue su padre Juan Jos Aramburu, rico comerciante vasco, aunque no existen documentos que lo

avalen, as como Flores nunca us ese apellido. Su infancia fue muy pobre y desvalida, apenas poda subsistir. Sin direccin de ninguna clase para orientar su vida, a los 15 aos de edad entr en las huestas militares de los espaoles, en cuyas filas seguramente se distingui por su valenta y sagacidad. Pronto rectific sus pasos y se enrol en las filas patriotas para luchar por la independencia de su patria. Pobre como era y de origen humilde lleg a ocupar los puestos ms destacados en la vida militar y politica nicamente por sus capacidades notables, su heroicidad, lealtad y talento. Muy estimado por sus superiores, especialmente por Simn Bolivar, los ascensos no se hicieron esperar. A los 23 aos de edad fue ascendido a Coronel y designado Comandante General de Pasto, donde a la sazn imperaba el monarquismo espaol. En 1824, llego al Ecuador en calidad de Comandante General del Ejrcito. Al ao siguiente regres a Pasto con la misin de pacificarla; pues se encontraba convulsionada debido a la inconformidad de sus habitantes. Logr dominar la situacin valindose de adulaciones y sagaces concesiones antes que de persecuciones y matanzas. Regres al Distrito del Sur (Ecuador) de la Gran Colombia en calidad de Prefecto Departamental del Distrito del Sur (Ecuador), primero, y Prefecto de Distrito del Sur (Ecuador), despus. El carcter complejo de Flores le venia, probablemente, de su identidad mestizo. Su natural era inteligente, generoso, afable, liberal, chanceador. Caa bien. Los modelos politicos de su juventud fueron la Revolucin Francesa, la Democracia Usamericana, el Parlamentarismo Ingls entrevistos en el trato con Bolivar y los generales Ingleses de la Independencia. Contrajo matrimonio con una dama de la aristocrcia Quitea, Mercedes Jijn, lo que le facilit su preeminencia social y poltica. Con mano frrea, logr disciplinar a sus propios camaradas, que respaldados en el poder de las armas, cometan exaltaciones y desmanes que asustaban a la poblacin. Los robos, asesinatos, violaciones, y sublevaciones fueron sofocados a balazos. Durante los aos 1828 y 1829 tuvo una brillante participacin en la defensa de los derechos territoriales del Distrito del Sur (Ecuador) de la Gran Colombia, frente a las pretensiones del Per. Contribuy con su pericia militar al truimfo de Tarqui, lo que le vali el ascenso al grado de General de Divisin. Hombre de poquissimas letras, al enrolarse en la vida politica y social se autoeduc hasta dominar varios ramos de saber y perfeccionarse en el arte de la oratoria y la escritura. Tuvo por su maestro de su educacin continua a su compadre, el poeta Jos Joaqun Olmedo. La Universidad Central de Quito le concedi un doctorado honoris causa. La fragmentacin de

un pas sin identidad nacional unitaria lo empuj al caudillaje. Su hbitat natural eran sus camaradas militares de Colombia, Venezuela, Chile, Irlanda, e Inglaterra. Su deuda social era con la familia de su esposa. En 1830 lleg a la cumbre de su vida politica y carrera militar al ser nombrado Primer Presidente del Ecuador. Este cargo lo desempeo en tres oportunidades hasta que en 1845 fue obligado a salir del pas luego de la derrota que sufri en la Revolucin del 6 de Marzo. Volvi en 1859 y sirvi en las campaas contra el Per al mando de Gabriel Garca Moreno. Muri en 1864 en las campaas militares que se desarrollaban en la actual provincia del Oro, Ecuador. Luego de su exilo politico el General Juan Jose Flores tuvo un sueldo vitalicio por sus responsabilidades ejercidas en las presidencias.

Disolucin de la Gran Colombia [editar]

Las ambiciones de grupos de inters locales persuadieron a Flores conspirar contra Bolvar y provocar la secesin del departamento del Sur. Casi al mismo tiempo, el general Jos Antonio Pez en Venezuela conspiraba por igual. A los pocos meses de la separacin de Venezuela, los Departamentos del Distrito del Sur (Departamento de Ecuador, Departamento de Guayaquil y Departamento de Azuay) se declararon estado independiente con el nombre de "Estado de Ecuador", asumiendo Flores la presidencia de la nueva nacin el 13 de mayo de 1830. Cabe recalcar que la Presidencia del Ecuador estaba destinada para el Mariscal Antonio Jos de Sucre, asesinado en Berruecos durante el turbulento perodo de separacin. Flores fue acusado de estar detrs del asesinato, pero estas dejaron de tener importancia al no poder ser comprobadas.

Guerra con Nueva Granada (Colombia) [editar]

Meses despus las provincias de Pasto, Popayan y Buenaventura se haban incorporado voluntariamente al Ecuador. El Presidente Juan Jos Flores, luego de mandar guarniciones a Pasto, visit esas ciudades, donde expidi un decreto en que declaraba incorporado el Cauca al Ecuador. El Congreso Ordinario de 1831 declar oficialmente la incorporacin del Departamento de Cauca al Ecuador. El 22 de Julio de 1831 Nueva Granada (Colombia) de manera insistente reclamaba la devolucin de este Departamento al Ecuador y ste mantena su negativa, fue ahondndose una difcil situacin para ambos pases. El General Jos H. Lpez, se soblev en Popayn en favor de Nueva Granada y se entabl un enfrentamiento militar entre el ejrcito Ecuatoriano dirigido por Flores y el Granadino, comandado por Jos Maria Obando. A pesar de sus dotes militares Flores no pudo triunfar

porque el frente interno de Ecuador se debilit debido a los levantamientos de Ambato y Latacunga en contra del Gobierno de Flores. Los soldados ecuatorianos triunfaron en algunos combates, pero la falta de abastecimientos los hizo doblegar, a ms de esto hubo traicin tanto de oficiales como de tropa del batalln Quito, lo que determin que la ciudad de Pasto cayera en poder de los soldados de Nueva Granada. Ante esta situacin Flores celebr un Tratado de paz y lmites con Nueva Granada en la ciudad de Pasto el 8 de Diciembre de 1832, fijndose el rio Carchi como lmite fronterizo entre ambos Estados dejando pendiente la decisin sobre los puertos de la Tola y Tumaco, en la provincia de Buenaventura. El Tratado de Pasto tan solo dio lmites a una parte de la frontera, no as al resto del territorio del Ecuador que vino a demarcarse posteriormente con Colombia.

Presidencia [editar]
Ya en el gobierno, Flores descuid la consolidacin de la nacin, pero asegur una suerte de pacto de no agresin entre grupos terratenientes de la sierra de Ecuador y grupos agroexportadores de la costa. El final de su mandato de 15 aos interrumpidos se dio como efecto de revolucionarios guayaquileos que presionaron por su salida y la de todo el estado mayor extranjero. Durante su gobierno fueron anexadas a Ecuador las Islas Galpagos cuando se tom posesin de estas alrededor del ao 1832, por esto tiempo despus una de las islas fue bautizada en su honor como Isla Floreana.

Exilio [editar]
Ms adelante, Flores, desde el exilio, tram una invasin a Ecuador para lo que obtuvo apoyo y financiamiento de la reina Mara Cristina de Borbn de Espaa, con el fin de colocar en el trono ecuatoriano a su hijo Agustn Muoz y Borbn. La intentona fue repelida con dureza y Flores tuvo que retornar al exilio. Durante un tiempo residi en Costa Rica, donde tuvo estrecha amistad con el Presidente Jos Mara Castro Madriz. El Congreso lo declar ciudadano esclarecido de Costa Rica, pero Flores declin el honor y poco despus abandon el pas. Uno de sus hijos, Antonio Flores Jijn, tambin lleg a ser presidente del Ecuador. Los restos mortales del General Flores, conjuntamente con los de su esposa, Mercedes Jijn y Vivanco, se encuentran en la Catedral Metropolitana de Quito, donde tambin se guardan los restos del Mariscal Antonio Jos de Sucre, el presidente Gabriel Garca Moreno y el Arzobispo Federico Gonzlez Surez