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MINTS

EDITOR: FRANCISCO LIMN

INTRODUCCIN A LA

HISTORIA REFORMADA
NDICE

LECCIN 1 Movimientos prerreformistas Introduccin La devocin moderna (devotio moderna) Juan Wyclif (John Wyclif) Juan Hus (Jan Hus)
Los Valdenses

LECCIN 2

Ulrico Zuinglio (Ulrich Zwingli) y la reforma suizo-alemn Ulrico Zuinglio Enrique Bullinger (Heinrich Bullinger) La reforma en Zurich, Berna, Basilea y Schaffhausen Otros reformadores
Reforma y movimientos bautistas

LECCIN 3

Juan Calvino (Jean Calvin), la reforma en Ginebra y los inicios de la reforma en Francia Juan Calvino La reforma en Ginebra y la constitucin de la Iglesia de Ginebra Otros reformadores
Los inicios de la reforma en Francia y la evolucin hasta 1598

LECCIN 4

La confesionalizacin reformada en Alemania y Alemania del Sur: historia de las iglesias reformadas en Alemania y Alemania del Sur Introduccin Martn Bucero (Martin Bucer) y Estrasburgo Juan a Lasco (Johannes a Lasco) y Frisia Oriental Bentheim, Tecklenburgo y Lingen Lippe Renania y Bajo Rin Siegerland, Hesse-Nassau y el Principado elector de Hesse Alemania del Este El Palatinado y Baden
Los hugonotes en Alemania

LECCIN 5

El origen y la historia de las iglesias reformadas en Europa

Suiza Francia Europa del Oeste y Noroeste


Europa del Sur, Este y Sudeste

LECCIN 6

Confesiones reformadas en los siglos XVI y XVII El concepto de confesionalismo reformado Confesiones de Suiza Confesiones de Francia Confesiones de Alemania Confesiones de Europa del Oeste y Noroeste Confesiones de Europa del Este y Sudeste
Panorama de los orgenes del confesionalismo del siglo XVIII al siglo XX

LECCIN 7 La Reforma Radical Las sombras de Constantino La peregrinacin a las fuentes y la bsqueda de la utopa La Reforma Radical LECCIN 8 El ambiente espiritual principios del siglo XVI Introduccin La obra refromadora de Cisneros El erasmismo en Espaa Los Alumbrados en Espaa a

APENDICE Teresa de Avila Fray Luis de Len Lutero en Espaa

LECCIN 1

Movimientos prereformistas
Cada poca se construye sobre las experiencias de pocas anteriores. Esto tambin es el caso de la Reforma, que no surgi como el Fnix de las cenizas. Ya antes de la Reforma existan personas y movimientos que anticiparon en algunos de sus postulados nociones reformadas. Por eso presentamos aqu algunos de los as llamados "movimientos y personajes prerreformistas". * Nota del equipo traductor: En el leguaje evanglico castellano, la palabra "reformista" o "reformador" significa: lo que tiene que ver o se deriva de las reformas protestantes del siglo XVI. En cambio, el trmino "reformado" solo se aplica a aquellas iglesias protestantes cuyo origen era en Suiza: "reformado" equivale lo que popularmente tambin se llama "calvinista" (aunque este trmino es poco preciso). La iglesia luterana, en cambio, no es una iglesia "reformada", pero s reformadora. 1. La devocin moderna (devotio moderna) Geert Grote naci en octubre del ao 1340 en Deventer en los Pases Bajos como hijo de un adinerado comerciante. A los treinta aos - haba estudiado mucho y por largo tiempo y haca poco haba sido nombrado cannigo en el captulo de la
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catedral de Aquisgrn - vivi una conversin. Como consecuencia de este gran cambio redacta algunas "decisiones e intenciones" para su vida futura, aunque sin llamarlas "votos": renunciar a ingresos provenientes de la Iglesia, reducir sus bienes; en el centro pone la salvacin de su alma. Dona la mayor parte de sus posesiones, se instala como husped en un monasterio sin convertirse en monje, y lee numerosas obras religiosas de la historia eclesistica. Tres aos despus empieza a predicar, primero en los alrededores del pueblo de Deventer, despus tambin en otras regiones de Holanda. Predica el arrepentamiento e invita a la oracin y al ayuno. Sin embargo, enfatiza, stos no deben ser meros ejercicios, sino sinceros esfuerzos, de otro modo no servirn para nada. Geert Grote tiene llegada a mucha gente. Algunos comienzan a vivir en comunidad fuera de los muros monsticos. Este modelo de vida es imitado: en Holanda se desarrollan las "Casas de Hermanos y Hermanas de la Vida Comn". Aunque Geert Grote siempre fue fiel a su iglesia, sta le impuso, por su gran xito, la prohibicin de seguir predicando. Grote se retir, falleciendo en el ao 1384. El punto central para Grote es la bsqueda de la paz interior que tiene su origen en la negacin del propio yo, y que puede ser alcanzada a travs de la "profundidad del sentimiento" y el "silencio". Esto es el "corazn" de la "devocin moderna". Y estas ideas siembran semillas: por un lado entre los laicos que forman los "Hermanos" (y Hermanas) "de la Vida Comn". Numerosas casas se instalan en los Pases Bajos y en Alemania. Por otro lado, dan origen a un movimiento reformista monacal: los discpulos de Geert Grote fundan un convento en Windesheim cerca de Zwolle en Holanda; muchos otros conventos (p.ej. en Frenswegen cerca de Nordhorn en Alemania) le siguen. Cien aos ms tarde existen 97 conventos
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que pertenecen a la "Congregacin de Windesheim". En estos monasterios no se hacen reflexiones teolgicas profundas; en el centro se encuentra la renovacin de la prctica de la vida espiritual. Esta por su parte tiene como punto central la inmersin profunda y la imitacin de la vida de Jess. La escritura ms importante e influyente que documenta esta actitud es la "Imitatio Christi", la "Imitacin de Cristo", probablemente de la mano de Toms a Kempis (fallecido en 1471). Toms pas la mayor parte de su vida retirado en el monasterio San Agnetenberg cerca de Zwolle y copiaba libros. El mismo tambin escribi algunos. La "Imitatio Christi" es uno de los libros ms difundidos en el mundo; hoy existen ms de tres mil ediciones. Como seala E. Iserloh, este libro puede interpretarse como un "diario del alma en su camino hacia la perfeccin": En muchas frases sabias se logra la imitacin de Cristo renunciando al mundo y orientndose por l: "Rechaza lo que es exterior, entrgate a lo interior, y vers que el mundo de Dios crece en ti". (II,1,1siguiente). La "devotio moderna" no lleg a ser una preparacin directa de la reforma. Quizs Lutero conoca a algunos de sus representantes, pero esta informacin no est asegurada. La reforma absorbi y remodel este amplio movimiento reformista tanto como p.ej. al Humanismo. En la reforma, la protesta contra todas las formas de devocin exterior se torna ms fundamentalista an, y encuentra su conceptualizacin teolgica. Sin embargo, la devocin moderna prepara el camino para la reforma teolgica. El hecho de que ms tarde tantos clrigos en Alemania y los Pases Bajos se dejaran convencer por el mensaje reformado, hace de la devotio moderna un movimiento prerreformista.

Toms a Kempis, Imitacin de Cristo (escrito probablemente entre 1414 y 1425) Libro segundo, captulo XI: Cun pocos son los que aman la cruz de Cristo "Jesucristo tiene ahora muchos amadores de su reino celestial, mas muy pocos que lleven su cruz. Tiene muchos que desean la consolacin, y muy pocos que quieran la tribulacin. Muchos compaeros halla para la mesa, y pocos para la abstinencia. Todos quieren gozar con El, mas pocos quieren sufrir algo por El. Muchos siguen a Jess hasta el partir del pan, mas pocos hasta beber el cliz de la pasin. Muchos honran sus milagros, mas pocos siguen el vituperio de la cruz. Muchos aman a Jess, cuando no hay adversidades. Muchos le alaban y bendicen en el tiempo que reciben de El algunas consolaciones: mas si Jess se escondiese y los dejase un poco, luego se quejaran o desesperaran mucho. Mas los que aman a Jess, por el mismo Jess, y no por alguna propia consolacin suya, bendcenle en toda la tribulacin y angustia del corazn, tan bien como en consolacin." Libro segundo, captulo XII: Del camino real de la santa cruz "Si de buena voluntad llevas la cruz, ella te llevar, y guiar al fin deseado, adonde ser el fin del padecer, aunque aqu no lo sea. Si contra tu voluntad la llevas, cargaste, y hcestela ms pesada: y sin embargo conviene que sufras. Si sacudes una cruz, sin duda hallars otra, y puede ser que ms grave. Piensas t escapar de lo que ninguno de los mortales pudo? Quin de los Santos fue en el mundo sin cruz y tribulacin? Nuestro Seor Jesucristo por cierto, en cuanto vivi en este mundo, no estuvo una hora sin dolor de pasin. Porque convena, dice, que Cristo padeciese, y resucitase de los
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muertos, y as entrase en su gloria. Pues cmo buscas t otro camino sino este camino real, que es la vida de la santa cruz? Toda la vida de Cristo fue cruz y martirio, y t ? Buscas para ti holganza y gozo? Ya vers, te engaas si buscas otra cosa sino sufrir tribulaciones; porque toda esta vida mortal est llena de miserias, y de toda parte sealada de cruces. Y cuanto ms altamente alguno aprovechare en espritu, tanto ms graves cruces hallar muchas veces, porque la pena de su destierro crece ms por el amor".
Toms a Kempis, Imitacin de Cristo. Libro segundo captulos XI y XII. En: URL: http://www.xs4all.nl/~trinidad/imitacion/37.html (accedida 15 de junio 2001)

Pregunta 1: La obra de Toms a Kempis se llama "De imitatione Christi", Imitacin de Cristo. Qu manera de comprender a Cristo se puede apreciar, la cual habra que seguir?

Pregunta 2: Quin es visto como fiel seguidor de Cristo?

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Pregunta 3: Qu es lo que entiende Toms bajo el amor a Dios?

Pregunta 4: El punto central de la obra de Toms a Kempis es la disposicin a sufrir. La entrega al sufrimiento como forma de seguir a Jess, es requisito para llegar a la gloria?

2. Juan Wyclif Juan Wyclif, tambin conocido como "el Lucero del Alba de la Reforma", nace cerca de Richmond en el condado ingls de Yorkshire, alrededor de 1325, en la misma poca que Geert Grote. Poco se sabe sobre su infancia. A partir de 1345 empieza sus estudios en Oxford, y se queda all
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durante 17 aos. Se entrega profundamente a la teologa y la filosofa, interrumpe sus estudios por varias razones, pero se grada finalmente en 1372 como doctor. Pero todo esto son detalles exteriores. Los tratados y disertaciones legados de aquel tiempo a la posteridad muestran un telogo muy culto que - a diferencia de la teologa acadmica dominante - recurre a los discernimientos ms antiguos de Agustino y los presenta en forma sofisticada. Ya en los aos antes de su graduacin, Wyclif tena la tarea de interpretar la Biblia para los estudiantes. De ah se determina su futuro camino: la Biblia cobra cada vez ms importancia. Ella es - como reconoce - incomparable con cualquier otra escritura, ella es para l "el espejo en el cual podemos reconocer las verdades eternas" (citado de G.A. Benrath). En el transcurso del tiempo, Wyclif se acerca cada vez ms a opiniones que corresponden al punto de vista reformado sobre el rol y la importancia de la Biblia. Es l quien motiva en el ao 1382 una traduccin de la Biblia al ingls. Para Wyclif, la Biblia asume el rol de los sacramentos que, segn la doctrina catlicorromana, transmiten la presencia de Cristo: su lectura transforma al hombre. Tiene este poder porque, segn Wyclif, Cristo mismo es el aval de la verdad bblica; es porque cumpli la ley tanto en su vida como en sus enseanzas. Es Cristo quien dio los mandamientos y los cumpli, y es tarea de la iglesia y de todos los cristianos seguir su ejemplo. Wyclif remarca especialmente la pobreza de Jess, su humildad y su pacienca en el sufrimiento. La iglesia de la poca, sin embargo, no corresponde a esta norma; se haba tornado demasiado laica, demasiado satisfecha. Por qu? Segn Wyclif es porque no toma en serio la Biblia. Su propuesta teraputica: expropiar la iglesia, y hacerlo con las medidas del poder secular. Wyclif quiere cambiar el sistema existente, y es por eso que predica la lucha contra el
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patrimonio del clero. Pero tambin se hace or con escritos tericos: Ah Wyclif toma posicin contra el celibato forzado de los curas, el comercio de indulgencias, la extremauncin, la misa de difuntos y tambin contra la veneracin de los santos. Todo eso, dice Wyclif, no est prescrito en la Biblia. La reaccin no se deja esperar: Wyclif es denunciado en Roma por el "clero secular" (o sea, los clrigos que no viven en monasterios), y condenado en 1377. Pero simultneamente, Wyclif es protegido por el Estado ingls. Insiste cada vez con ms fuerza en el derecho de los laicos y del Estado a enderezar una iglesia que no acta segn el Evangelio. Al Papa slo se debe obediencia si ste ha optado por el buen camino: si vive en pobreza y anuncia la ley de Cristo. Hay que obedecer, sin embargo, al Estado que fue instaurado por Dios para gobernar al pueblo y velar por la paz. Wyclif tambin critica la tradicional comprensin catolicorromana de la eucarista: Segn l, ningn pastor tiene el poder de transubstanciar los elementos de pan y vino en cuerpo y sangre de Cristo: vino es vino, y pan es pan. Es ms, los elementos se conservan y son, al mismo tiempo, cuerpo y sangre de Cristo. Pero su efecto slo se realiza si quienes los reparten y quienes los reciben tienen la actitud correcta, o sea: slo si verdaderamente viven siguiendo a Cristo. La crtica frente a Juan Wyclif aumenta. Su doctrina sobre la Santa Cena es declarada hereja. Pero Wyclif no cede. Fracasa un intento del duque que recomienda a Wyclif guardar silencio, lo que causa roces entre ste y las autoridades. Wyclif incluye al monacato en sus crticas, alegando que no es compatible con la Biblia. El conflicto culmina en 1382; las enseanzas de Wyclif respecto a la Santa Cena, los bienes de la iglesia y el monacato son rechazadas. Los discpulos de Wyclif se ven metidos en problemas, mientras que el maestro mismo, quien se haba
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retirado para hacerse cargo de una parroquia, no es tocado. Sin embargo, Wyclif se vuelve cada vez ms agudo y amargado. Niega que la iglesia existente sea iglesia. Segn Wyclif, la verdadera iglesia la forman los creyentes pobres que siguen a Cristo. Las cruzadas slo comprobaran la actitud anticristiana de los obispos y rdenes. Juan Wyclif muere el 31 de diciembre de 1384 despus de sufrir dos derrames cerebrales. Wyclif es un vehemente crtico de la iglesia de su poca. Le reprocha su secularizacin y exige reformas profundas que son inaceptables para la mayora de sus contemporneos. Su crtica de la iglesia existente y su valorizacin de la Biblia ya son los mensajes de la Reforma. En ltima consecuencia, la iglesia slo puede ser salvada por el arrepentimiento de los fieles y de ella misma, y el seguimiento a Jesucristo en pobreza, humildad y sufrimiento. Wyclif toma muy en serio estas exigencias: para l, son un camino posible que exige, sin embargo, un cambio claro en la constitucin, la doctrina y los bienes de la iglesia. Esto hubiera significado darle una cara completamente distinta. En 1415, el Concilio de Constanza condena las enseanzas de Juan Wyclif como herticas. En Inglaterra se cumple esta condena cuando se quem sus restos mortales. Aunque la mayor parte del complejo programa de reformas que postul Wyclif fue olvidada en los aos posteriores, muchas iniciativas suyas sobrevivieron; por ejemplo la prdica sencilla de los llamados "Lolardos", predicadores que Wyclif haba comenzado a enviar en sus ltimos aos y que ms tarde influyeron la Reforma inglesa. Pero tambin ms all de las fronteras, Wyclif inspir a los hombres, por ejemplo a Juan Hus en Bohemia (ver siguiente captulo). Juan Wyclif - un reformador anticipado? S y no. S en lo que se refiere a su crtica a la iglesia medieval, s en lo que significa una perspectiva reformada en muchos detalles de sus
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programas de reforma, s por su valorizacin de la Biblia. Pero tambin existe un no. La justificacin luterana por ejemplo, la idea de que Dios salva a los hombres a travs de Jesucristo esta dimensin no se percibe en Wyclif. Lo que le falta es desde el punto de vista reformado - la posibilidad de relativizar el poder humano. Juan Wyclif fue un reformador de la iglesia en el cual la Reforma pudo basarse y seguir desarrollando sus ideas. Juan Wyclif, Sobre las verdades de la Biblia (escrito en 1378) "Para que entonces la cristianidad tenga un fundamento autnomo, Dios puso la ley de la Escritura como reglamento, en que los cristianos deben basarse en todo lo que se refiere a su hablar y al significado de sus conceptos (...). A pesar de que algunos profesores opinan que en tiempos del Anticristo y sus seguidores los cristianos idearan muchas maneras para enfrentar sus intrigas, a m me parece que la fe en la Biblia es el mejor medio para discernir si un hombre ensea y vive en armona con la ley de Cristo (...). Si el amor por la ley corresponde al amor por el legislador, cmo entonces un hombre puede amar a Cristo por sobre todas las cosas, si desprecia su ley o la abandona para seguir la ley de los hombres? Acaso no ama ms el fruto de la ley que ms adora, y por consecuencia, ama ms los bienes efmeros que los eternos? Es exactamente lo mismo con el estudio que el hombre dedica a agrandar su conocimiento, porque ste significara ms amor por Dios si estuviera dirigido a la ley de Cristo, y por ende, un bien mayor. Y lo mismo se puede decir de los que multiplican las leyes de los hombres, con lo cual hacen pedazos el estudio de la teologa. Acaso la ley de Cristo, como es legada a la posteridad en la Biblia, no es suficiente?
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(...) Acaso hay que creer que aqullos que estudian las leyes ajenas bajo el pretexto de conocer mejor la ley de Cristo, conservarla y protegerla, tendrn una disculpa creble ante el tribunal del mximo juez? Acaso no son sus propias acciones las que los denuncian? Deberan primero examinarse a s mismos si entienden tanto de la ley de Cristo como deberan, siempre que se esfuercen por el conocimiento prctico de los mandamientos del Seor en la misma medida que conocen los reglamentos de los hombres. Deberan examinar, segundo, si el objetivo de sus estudios es llevar la vida pobre y esforzada de Cristo, o vivir en el goce y la pompa del mundo y quedarse con los ingresos y ganancias para s y sus familias. Deberan examinar, tercero, si se esfuerzan para la realizacin y defensa de la ley de Cristo, que es la que siempre los gua, en la misma medida con la que defienden su propia ley! Al contrario, no es muy evidente en la poltica que los juristas se pelean sobre la superioridad y el rango superior de su ley por encima de la ley de Cristo, y por ende, persiguen con ms severidad a los que fomentan la ley de Cristo? Y si uno les pregunta por los diez mandamientos, generalmente no saben el nmero ni el orden de ellos! De esto se deduce que los culpables son especialmente nuestros telogos, nuestros monjes adinerados y nuestras curas juristas, que cierran el camino a la ley de Cristo."
(Traduccin: P. Albtz / L. Ludwig, Santiago de Chile 10/2001, segn una edicin alemana del ao 1967)

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Pregunta 1: Llama la atencin que Wyclif repetidamente usa la palabra "ley" para la Biblia. Por qu lo har, y qu consecuencias tiene para su comprensin de la Biblia?

Pregunta 2: Qu funcin tiene la Biblia en cuanto a la distincin de los espritus?

Pregunta 3: Cmo se demuestra, segn Wyclif, el amor por Dios?

Pregunta 4: Qu podra significar el hecho de que Wyclif habla de la Biblia insistentemente como la "Ley de Cristo"?

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3. Juan Hus (* alrededor de 1371, + 1415) Juan Hus nace alrededor de 1371 como hijo de padres pobres en la pequea aldea de Husinecz en Bohemia, lugar que le dar su nombre. Alrededor de 1390 comienza en Praga el estudio de las artes comunes, se recibe luego como magister y ensea a los nuevos alumnos. Despus inicia sus estudios teolgicos. En 1400 es ordenado sacerdote y apenas dos aos despus empieza a predicar en la iglesia "Nueva Beln". Esta era una iglesia que ofreca lugar para 3.000 personas y estaba destinada slo a la prdica. Es ms, desde un comienzo no se predicaba en latn sino en checo, el idioma del pueblo, en esta iglesia construda a fines del siglo XIV, hecho que la hizo expresin concreta de un esfuerzo reformatorio de la iglesia checa. Muchas de las prdicas de Juan Hus en la iglesia Nueva Beln han sido conservadas. Ellas nos presentan a un hombre que critica la inmoralidad de la sociedad y, especialmente, los vicios del clero: codicia, usura y la simona estn al centro de sus ataques con que llama al arrepentimiento. Y se le escucha y se le comprende - tanto el pueblo como la realeza. Hus recibe importantes impulsos por las obras de Juan Wyclif sin copiarlo simplemente. Debido por ejemplo a la tradicin de Wyclif, Hus exige una iglesia nueva,
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reformada. El punto central de su prdica y norma para el culto es la palabra de Dios, la Biblia. El lder de la iglesia es Cristo, no el papa (hay que sealar que en esa poca haba dos papas compitiendo, uno en Roma, otro en Avin).A parte de sus actividades en la iglesia Nueva Beln, Hus se desempea en la facultad de teologa de la Universidad de Praga como profesor de exgesis bblica. Hus no era el nico en Bohemia que estaba influenciado por Wyclif y buscaba reformas. Pero dentro de poco tiempo se convierte en portavoz del movimiento que es mayoritario en la universidad de Praga. En los aos 1409/10, Hus incluso es rector de esta casa de estudios. Sin embargo, en 1411/12 abandona sus planes de doctorarse en teologa porque se encuentra con resistencias. Ya desde 1403 en adelante se haban generado conflictos sobre las enseanzas de Juan Wyclif que incluso fueron sospechadas como herticas. A partir de 1407/08, la curia romana toma parte en el asunto, y en 1409, el conflicto estalla. El ao anterior, Hus haba iniciado un proceso cannico contra el arzobispo y el papa para lograr que revocaran la condenacin de las enseanzas de Wyclif. Tanto este proceso como las ideas reformistas de los "Wyclifistas" como se llama a Hus y otros seguidores, llevan a que se dicte una prohibicin de predicar en todas las capillas (includa la iglesia Nueva Beln). Hus no obedece la orden sino que protesta, lo que no le sirve de nada, al contrario: En agosto del 1410 es excomulgado, y en marzo de 1411 se decreta su excomunin. Poco ms de un ao despus se publica la sentencia final: la excomunin mayor. Juan Hus debe abandonar Praga. La nobleza bohemia toma partido por Hus y lo cobija hasta 1414 en sus fuertes y castillos. En este tiempo, Hus escribe mucho, interpreta el Credo Apostlico, los Diez Mandamientos y el Padre Nuestro. Adems, redacta un estudio "Sobre la Iglesia". En ste se
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reconoce la influencia de Wyclif, pero Hus en muchos aspectos es ms moderado que Wyclif. Juan Hus mantiene el contacto con la comunidad de Nueva Beln y sus compaeros a travs de una abundante correspondencia. En 1414, se pide al rey de Bohemia aclarar la situacin de su sbdito en el concilio que se rene en Constanza (Alemania). Hus no puede negarse a asistir, toda vez que se le haba dado un salvoconducto. Sin embargo, es detenido pocas semanas despus de su arribo a Constanza. Despus de un proceso de varios meses, diversos interrogatorios y la condenacin pblica y repetida de las enseanzas de Juan Wyclif, Hus es condenado a muerte, a pesar de las vehementes intervenciones de la nobleza bohemia y morava. El 6 de julio de 1415 es quemado en pblico afuera de la ciudad. No haba abrogado. En los aos que siguieron, hubo intentos por eliminar la "hereja bohemia". Estos al final fracasan. La nobleza bohemia protesta vehementemente contra la muerte de Juan Hus en la hoguera. Sus pensamientos siguen vivos, es ms: "Slo despus de la muerte de Hus, sus ideas se convirtieron en vida" (Leopold von Ranke, historiador alemn). Nace un movimiento husita. Entre otras cosas, su seguidores exigen la celebracin de la Santa Cena en ambas formas; Juan Hus se haba mostrado abierto pero cauteloso frente a esta pregunta. Ms tarde, el cliz se convierte en el smbolo del movimiento, no obstante, persisten las diferencias en cuanto a la pregunta cuan radical tena que ser la protesta. Los ms radicales ganan terreno; en el ao 1419 se levantan contra el rey Wenceslao y conquistan Praga. Durante 18 aos reina la guerra en la Bohemia; se observan crueldades en los dos partidos. Tambin dentro de la iglesia, las fuerza moderadas y radicales no logran un consenso, as que nacen diversas iglesias husitas. En los aos de la Reforma, los husitas y los reformadores se acercan; en 1575 se publica la Confesin
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de Bohemia (Confessio Bohemica), que tiene lazos estrechos con la Confesin de Augsburgo (Confessio Augustana) de Felipe Melanchton. La historiografia de los husitas conoce una primera Reforma (= la husita), y una segunda Reforma (= la alemana). La actual iglesia evanglica de los Hermanos Moravos en Chequia se define concientemente como heredera de las dos corrientes reformistas. No se puede responsabilizar a Juan Hus de lo que ocurri despus de su muerte, y menos de los conflictos blicos que estaban lejos de sus intenciones. Al contrario, su objetivo era la renovacin de la iglesia y de la sociedad. En definitiva, reinvindicaba la obediencia frente a Dios, porque este mandamiento de Dios tiene validez absoluta. Su rigor tico impide que encontremos ya en l una enseanza reformadora de la justicia de Cristo. En este sentido, Hus no puede ser identificado con la Reforma, ni siquiera como reformador anticipado. Ms bien representa claramente la necesidad de reformar la iglesia medieval. Su crtica conmovi a Lutero que pudo llamar a Hus un "hombre santo". Artculo del tratado contra el magister Estban (Stephan) Paletsch "1. Si un papa, obispo o prelado se encuentra en estado de pecado mortal, no sigue siendo papa, obispo o prelado. 2. La gracia de la eleccin es el lazo que une indisolublemente al cuerpo de la iglesia y a cada uno de sus miembros con la testa. 3. Si un papa es malo o, incluso, abyecto, entonces es - igual que el apstol Juds - un diablo, un ladrn y un hijo de la podredumbre. 4. y un pastor slo por nombre. 5. Un papa no es y no puede ser llamado 'santsimo' a raz de su ministerio, porque si as fuera, tambin podran llamar al
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rey 'santsimo' a raz de su ministerio, y torturadores, guerreros y diablos podran ser llamados 'santos'. 6. Si un papa lleva una vida contraria a Cristo, ha llegado a su cargo no por Cristo sino por otra va, aunque, humanamente visto, su eleccin haya sido legtima, cannica y de acuerdo con las normas. 7. La condena de los cuarenta y cinco artculos de Wyclif por los doctores no es razonable ni justa, y el motivo citado por ellos - que ninguno de los artculos es catlico, sino cada uno hertico, equivocado o molesto - es inventado. Artculo del tratado contra el magister Estanislao de Znaim (Stanislav von Znaim) 8. No existe ni el ms mnimo indicio de que tenga que haber una cabeza que oriente a la iglesia en preguntas espirituales y est siempre presente en la iglesia beligerante. 9. Sin esas cabezas extraas, Cristo orientara su iglesia mejor a travs de sus discpulos en todo el mundo. 10. Pedro no era el pastor general de las ovejas de Cristo, y tampoco era obispo romano. 11. Los apstolos y curas fieles al Seor han dirigido eficientemente a la iglesia en todos los asuntos importantes para la salvacin antes de que se introdujera el ministerio papal. Y as lo haran hasta el da del juicio, si el papado se acabara por alguna razn bien posible.
(Traduccin: P. Albtz / L. Ludwig, Santiago de Chile 10/2001, segn una edicin alemana del ao 1968)

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Pregunta 1: Cul es la exigencia que se tiene frente al papa, obispo o prelado?

Pregunta 2: Si existe la posibilidad de que alguien ejerza un ministerio, pero por su modo de vida poco cristiano no lo cumple cabalmente, surge la pregunta: El ministerio en s tiene autoridad? O slo si la persona vive como corresponde? Y de qu tipo de autoridad se trata en definitiva?

Pregunta 3: En los prrafos 6, 9 y 11 se habla de una direccin de la iglesia por Cristo. Cmo funciona esta orientacin?

Pregunta 4: Por qu Hus relativiza el papado?

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4. Los Valdenses Cronolgicamente, los valdenses no son posteriores ni a Juan Hus ni a la Devotio Moderna. Los valdenses son ms antiguos que todos los movimientos prerreformatorios hasta ahora mencionados, y existen hasta el da de hoy. En la historia, tienen su origen en Pedro (Petrus) Valdo. Poco se sabe de l, ni siquiera su nombre est histricamente comprobado. Tampoco se sabe la fecha de su nacimiento. Viva en Lyon, en Francia, y probablemente era comerciante. Un da, alrededor de 1170, Valdo decide llevar una vida renovada y mejor. Vende todos sus bienes y entrega una parte de los ingresos a su familia para que se mantenga. Otra parte la invierte en una traduccin de la Biblia al idioma local, y el resto es para los pobres. Y comienza a predicar en el lenguaje popular. En estas actividades ya se divisan los contenidos fundamentales de la devocin valdense de los primeros das: la pobreza, la prdica en el lenguaje popular, la Biblia. Rpidamente, Valdo tiene seguidores que se autodenominan "Los Pobres de Lyon" (una parte importante de los investigadores cintificos se decidi por esta denominacin para los valdenses prerreformatorios). Hombres y mujeres (!)
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son enviados como predicadores ambulantes de la Buena Nueva. El pueblo los llama "Barben" lo que significa "tos". Estos tos exigen del pueblo que haga penitencia. Pero no son los nicos que predican la pobreza. Aparte de muchos otros movimientos eclesisticos, en el sur de Francia por ejemplo predican tambin los "ctaros" (viene de la palabra griega katharoi = puro), un agrupamiento que apenas puede ser llamado cristiano. Gran parte de la poblacin simpatiza con los "Pobres de Lyon", incluso la iglesia catlicorromana los apoya durante un tiempo y encarga a algunos predicadores de los "Pobres de Lyon" de enfrentarse en sus prdicas a los ctaros. Sin embargo, no queda claro quin tiene el privilegio de mandar a los predicadores. La iglesia catlicarromana insiste en su monopolio, y finalmente el obispo de Lyon prohibe a Valdo y sus discpulos seguir predicando. Valdo se dirige a Roma y pide una confirmacin de su ortodoxia: en vano. Sin embargo, l y sus compaeros siguen con su misin, invocando un mandato divino superior. Junto a otros grupos herticos, los valdenses son condenados en 1184 por el papa Lucio III. Pero este hecho no significa su declive; muy por el contrario surgen grupos clandestinos en toda Europa.

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En el centro de la religiosidad valdense est la Biblia. Sus textos son escuchados (ya que muchos no saban leer), y aplicados directamente a la vida personal. En este contexto, Valdo haba encargado una traduccin de la Biblia al lenguaje popular. Los predicadores ambulantes por encima de todas las cosas deban estudiar la Biblia. La enseanza que sacan de ella es sencilla: hay un camino correcto y un camino falso. El camino correcto es la armona entre fe y vida y, por ende, una vida segn los fundamentos del sermn del monte. Los valdenses no son para nada herticos, salvo en su rechazo al purgatorio y a las splicas por los muertos. Ellos siempre enfatizan que no hay discrepancias entre ellos y la iglesia catlicarromana en cuanto a la comprensin de los sacramentos, la ordenacin sacerdotal, la fe y las obras. A lo sumo, llama la atencin el peso que dan a la confesin como lazo de unin de la comunidad. En el ao 1218, los grupos divergentes dentro de los valdenses llegan a un consenso. Debido a su persecucin cada vez ms severa, grandes partes del movimento se refugia en los valles de los Alpes italianos. All, en regiones poco accesibles (al oeste de Torino, cerca de la actual frontera francesa y del pueblo Torre Pellice), los valdenses lograron sobrevivir a pesar de las horribles persecuciones. A veces estaban obligados a adaptarse de apariencias. Alrededor de 1530, los valdenses entraron en contacto con el reformador Guillermo Farel, que en aquel tiempo estaba en Ginebra. En 1532 adhirieron formalmente a la Reforma en el Snodo de Chanforan. Los valdenses asumieron ideas reformadas (p.ej. no ms de dos sacramentos, abolicin del celibato, iglesias propias etc.). En su propia perspectiva, los valdenses de hoy - que forman la iglesia reformada de Italia - enfatizan mucho su continuidad con los

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inicios del movimiento y con Pedro Valdo (vase tambin Leccin 5, la situacin actual de los valdenses en Italia). Con seguridad, Pedro Valdo pertenece a los prerreformadores. Tempranamente subray la posicin central de la Biblia y el hecho de que "uno tiene que obedecer ms a Dios que a los hombres", dos postulados fundamentales de la Reforma. Estas convicciones sobrevivieron los aos, incluso en la clandestinidad, y facilitaron a los valdenses aceptar la Reforma de orientacin reformada como su propia enseanza. Del Liber Antihaeresis (alrededor de 1190 "Ellos dicen entonces: 'Vuestra religin no nos agrada, porque es nueva y empez hace poco tiempo.' Nosotros empero respondemos: 'Lo que dicen no vale nada y es vanidoso, y nos parece que no tienen apoyo alguno en la Escritura, aunque afirmen que nuestro camino es nuevo y el de ustedes es antiguo porque han conservado la enseanza de los Apstoles por siglos....' Hasta nuestro Seor, el Mesas, tuvo que escuchar tales palabras. Porque cuando el Seor hubo liberado a un hombre de un demonio, sus enemigos dijeron: 'Qu es esto? Qu nueva doctrina es sta?' (Marcos 1,27) Creemos que de verdad es nueva porque tiene su afirmacin en el Nuevo Testamento. Pues podemos afirmar toda nuestra fe, que es el fundamento de nuestra dicha y el propsito de nuestro camino, en el Nuevo Testamento y en otros testimonios divinos. Este es el camino del cual el apstol dice: 'As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri....' (Hebreos 10, 19-20). Pero ahora ellos dirn: 'Dnde estaba la iglesia desde el Adviento del Seor hasta vuestra llegada? Y quin ha enseado este camino a Valdo? No le fue entregado por un hombre bueno y no ha tenido a
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ningn maestro en este camino?' Nosotros respondemos: 'La iglesia de Dios siempre est ah donde se renen sus fieles quienes tienen la fe correcta y la llenan con sus obras. Si quieren saber quien le ense, entonces deben saber: Fue la gracia de Dios entregada desde los cielos, y la voz del Evangelio que dijo: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mateo 5,3). Yo les digo que era esa voz que le enseo y le gui. 'Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces' (Santiago 1,17). Creemos que todo lo bueno que est dentro de nosotros, lo recibimos de l. Aunque la vida de los pastores a veces es condenable, tenemos que hacer lo bueno que ellos predican. As lo testifica nuestro Seor, que se dirige a sus discpulos y, al mismo tiempo, a la multitud: 'As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. - En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos etc.' . As es que tenemos la orden de obedecer a aqullos cuya forma de vida condenamos, siempre que nos ordenen algo que corresponda a la Santa Escritura. Y es justamente por este motivo que Valdo acept la palabra de Dios de ellos, y sus compaeros tratan de cumplirlas. Porque de las palabras del que no miente percibieron: 'De cierto, de cierto os digo, que el que guarda mi palabra, nunca ver muerte' (Juan 8, 51). Confesamos que lo nuevo de nuestro camino es que se deja confirmar por el Nuevo Testamento. Porque nuestra fe y nuestras obras se basan en motivos evanglicos. Si preguntan por qu somos pobres, nosotros respondemos: 'Porque leemos que nuestro Mesas y sus apstoles han sido pobres." (Traduccin: P. Albtz / L. Ludwig, Santiago de Chile 10/2001, segn una edicin alemana del ao 1968)

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Pregunta 1: Cul es la respuesta al reproche de la "novedad"? Cul es la medida para lo "nuevo", lo distinto al camino tradicional de la iglesia? Qu actitud frente a la tradicin se deja percibir?

Pregunta 2: Qu es considerado como autoridad?

Pregunta 3: Se define y entiende "Iglesia" como la reunin de los fieles. Qu podra significar esto, y cules son los lmites que pone la Escritura?

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Pregunta 4: Cules son las "caractersticas" de los fieles?

Pregunta 5: Por qu el hecho de llevar una vida pobre es tan importante para los valdenses? Qu comprensin del seguimiento indica esto?

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LECCIN 2

La Reforma
1. Condiciones e informaciones de fondo La situacin poltica en Europa y en la Confederacin Helvtica Despus de la muerte del emperador Maximiliano I., los prncipes electores coronan emperador del Imperio Alemn a Carlos, el joven rey de Espaa, y no al rey francs Francisco I., el favorito de Roma. Entre los dos monarcas estallan conflictos blicos durante las siguientes dcadas, porque el nuevo emperador quiere restituir el imperio antiguo. La mayora de las veces, Francia sufre derrotas. En el sudeste de Europa, los turcos conquistan grandes territorios, por lo que el emperador Carlos V. est bastante ms preocupado de sus tareas militares que de la Reforma, que est dando sus primeros pasos en Alemania. Esto a su vez afirma el poder de los prncipes electores quienes se consideran a s mismos como los verdaderos seores, ya que el emperador fue designado por ellos. Por consecuencia, la Reforma alemana tiene "cara de prncipe": el dbil poder central y la fuerza de los soberanos territoriales llevan a que los ltimos disponen sobre la confesin en sus pases: o mantienen la doctrina catlicorromana, o introducen la Reforma luterana. La Reforma alemana, por ende, es una "Reforma territorial", porque cada reino o territorio tiene su propia confesin. El trmino tcnico para este hecho es "cuius regio, eius religio" cada soberano regional determina la religin de sus sbditos. En la Confederacin Helvtica, en ese entonces an no llamada Suiza, la situacin se presenta distinta. All no hay prncipes, sino ciudades independientes (en alemn "Orte")
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con su entorno respectivo ("Landschaften"), que no aceptan ningn poder superior a ellas. Los gobiernos de las ciudades son elegidos por los ciudadanos que poseen el derecho de ciudadana. Las distintas ciudades estn organizadas en la Confederacin Helvtica, en la que ninguna de ellas tiene la hegemona. Las decisiones comunes son tomadas en una especie de parlamento ("Tagsatzung"), pero no son vinculantes para las ciudades. Cada ciudad decide por s misma, tambin en asuntos religiosos. La situacin de la iglesia catlicorromana en la primera mitad del siglo XVI Los movimientos prerreformistas que tratamos en la primera leccin, por su mera existencia han indicado una crisis latente en la iglesia catlicorromana. Los concilios de los siglos XIV y XV no pudieron realizar reformas de verdad, a pesar de sus buenas intenciones. La prctica de la simona, carencias en la formacin teolgica, y sobre todo las indulgencias, son seales alarmantes. Crece la crtica frente la iglesia; la oposicin apunta sobre todo a las costumbres morales dentro del clero y en los monasterios, y en el manejo del dinero. Aparte de esto, sin embargo, se puede observar una cara muy distinta: la espiritualidad popular y el anhelo religioso cobran muchsima fuerza, especialmente en Alemania, palpable por ejemplo en los numerosos peregrinajes. Aumenta la cantidad de misas por lo cual se necesitan ms curas. Si bien la iglesia catlicorromana demuestra hacia afuera una piedad inquebrantable, mirndola bien, se revela que existe una gran necesidad de reformas. El tiempo para la Reforma ha llegado. La Reforma no debe ser identificada con Lutero En Alemania, cuando se habla de la Reforma, sta suele asociarse directamente con la persona de Martn Lutero, y es
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cierto, porque con l empez. Las 95 tesis que fij en la puerta exterior de la iglesia del castillo den Wittenberga el 31 de octubre de 1517 son el mejor testimonio. Sin duda, Lutero es el reformador ms importante. Pero no es el nico, no en Alemania y mucho menos en otros pases. Hay que prestar atencin a dos cosas: Por un lado, la Reforma no debe ser identificada con Lutero; justamente la Iglesia Reformada se remonta a Zwinglio y Calvino sin poder ni querer cuestionar los mritos de Lutero. Por otro lado, Lutero no puede ser la medida absoluta para lo que se considera "reformado" o no. Esto significara estrechar nuestro horizonte y no poder valorar los conocimientos y descubrimientos de otros reformadores. 2. Ulrico Zwinglio1 (1484 -1531) Desde su nacimiento hasta el llamado a Zurich Ulrico Zwinglio nace el 1 de enero de 1484 en Wildhaus (unos 50 kilmetros al sur de San Gall, en un valle del condado de Toggenburg). Tiene nueve o diez hermanos de los que por lo menos dos mueren relativamente jvenes; dos de sus hermanas toman el hbito. Despus de los aos de colegio, entre otras ciudades en Basilea y Berna, a partir de 1499 Zwinglio realiza sus estudios superiores en Viena y Basilea (1502), donde se grada como magister en 1506. Su maestro ms importante en Basilea es Toms Wyttenbach. Despus de sus estudios de las "artes liberales", Zwinglio sigue medio ao de teologa y, a partir del verano 1506, ocupa el cargo de pastor en Glaris, no lejos de su pueblo natal de Wildhaus. Desde temprano, Zwinglio toma posicin en un asunto poltico situado en el
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Optamos por la forma ms cerca al nombre original en alemn. No obstante en la literatura se encuentra ambas formas del nombre del reformador suizo

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contexto de las tropas mercenarias, comunes en esa poca en la Confederacin Helvtica. El negocio mercenario es lucrativo para las ciudades: Si ponen una parte de sus jvenes a disposicin de estos ejrcitos, reciben sumas considerables para las arcas municipales. Alrededor de 1506, en la ciudad de Glaris se delibera sobre el destino de los mercenarios locales: Habsburgo, Francia o el Papa son alternativas posibles. Zwinglio toma partido por el Papa; para l, los soldados son el arma del crucificado contra los enemigos de la iglesia - se trata de una especie de Guerra Santa. En 1513, Zwinglio acompaa como capelln castrense a unos 500 soldados de Glaris que forman parte del ejrcito papal. Sin embargo, la experiencia de la guerra lo hace reflexionar. En 1515, el ejrcito papista sufre una derrota, y en Glaris las simpatas cambian hacia los franceses victoriosos. Esto es un serio problema para Zwinglio, quien es leal al Papa. Abandona su ciudad y se va a Einsiedeln, un antiguo lugar de peregrinaje con un gran monasterio. All, en 1516, empieza a trabajar como prroco. Durante los dos aos en Einsiedeln, el carcter poltico de su actividad, hasta ah muy dominante, se suaviza. Las actividades en la iglesia y sus estudios cientficos y personales vuelven a ser lo principal en su vida. Exactamente en 1516, Zwinglio experimenta una conversin reformatoria. Dice de si mismo que "desde ahora prediqu el Evangelio". Lee las obras escolsticas y las de los Padres de la Iglesia y aprende griego como autodidacta para poder leer el Nuevo Testamento en su original. Zwinglio llega a ser un telogo docto. Entre otros, conoce la filosofa del famossimo Erasmo de Rotterdam, pero no adopta sencillamente sus enseanzas. Ahora bien, en qu consiste su "Evangelio"? Aqu no se puede preguntar por la doctrina de la justificacin por la fe luterana, para reconocer la conversin reformatoria de
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Zwinglio. El va por su propio camino. Su conversin reformatoria se basa en una clara orientacin bblica, hacia la "sola scriptura" (slo la Santa Escritura). Esta decisin no es meramente racional, Zwinglio ms bien enfatiza la autoridad de la Biblia por que es ella - y no la iglesia con su poder clerical - la que transmite el Evangelio, la buena nueva de un Dios humano. Este proceso de conocimiento reformatorio se ampliar y se profundizar en sus contenidos durante los aos siguientes. Los inicios de la Reforma en Zurich En otoo del ao 1518, Zwinglio es llamado a Zurich como primer predicador de la iglesia principal. Su tarea principal ser la prdica. Y comienza con una novedad: para predicar, no se basa en el orden vigente de las lecturas bblicas (las percopas), sino que interpreta las Santas Escrituras cronolgicamente. Con esto se rebela contra la dominancia del ao litrgico y sigue la secuencia de la Biblia.

Vista panormica de Zurich Segn la "Crnica Suiza" de J. Stumpf, Zurich 1547

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Hasta 1522 Zwinglio ha profundizado bastante su conocimiento de las escrituras. Un tenor de sus prdicas es la resistencia contra el negocio mercenario. Y tiene xito: en el mismo ao, el Concejo de la Ciudad de Zurich lo prohibe. Igualmente en 1522 comienzan los enfrentamientos pblicos. El 9 de marzo, se realiza una demostrativa cena con longanizas en la casa del tipgrafo Cristbal Froschauer, demostrativa porque la cecina es consumida en tiempo de cuaresma. Durante esta cena, dos grandes longanizas ahumadas son repartidas entre la gente. Zwinglio participa sin comer. A este primer quebrantamiento del ayuno le siguen varios ms en los das siguientes. Rpidamente se sabe lo que est pasando; el Concejo de Zurich interviene y inicia pasos legales. Slo dos semanas despus de la "cena de longanizas", Zwinglio tematiza el problema del ayuno en un sermn que se publica en abril de 1522 bajo el ttulo: Sobre la eleccin de los alimentos y la libertad de tomarlos. En este sermn, Zwinglio habla a favor de una comprensin evanglica de la libertad: Los cristianos son libres de todas las rdenes dictadas por el hombre, no hay que ser incondicionalmente obediente a estas rdenes. La orden de la abstinencia es justamente un reglamento humano, eclesistico. Como no tiene autoridad divina, vale decir, no tiene la autoridad de la Biblia, no es necesario obedecer esta orden. Al mismo tiempo, los cristianos tienen la libertad de no usarla excesivamente, porque no es la libertad de que viven. La comprensin de la libertad segn Zwinglio (U. Zwinglio, Sobre la eleccin de los alimentos (1522), citado de: Ulrico Zwinglio, Escritos, tomo 1, 37-39.62) "Su fe en Dios ya no era tan fuerte que slo confiaban en l y ponan su esperanza en l y escuchaban su voluntad. Estpidamente empezaron de nuevo seguir el dictado de los
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hombres. Como si Dios hubiese olvidado algo que tendran que completar y perfeccionar ahora, se decan: en este da, en este mes, en ste y aquel momento no debes hacer tal y tal cosa. (Sin embargo, no tengo nada en contra si alguien se abstiene voluntariamente por su salud y la disciplina de su cuerpo, siempre que no sobreestime este ayuno y se ponga soberbio; siempre entonces que el ayuno nazca de la humildad.) Pero si se hace de esto un mandamiento y se convence a s mismo que es pecado no seguirlo, significa ensuciar y estigmatizar la conciencia, significa seducir a la verdadera idolatra. (...) En breves palabras: Si quieres ayunar, hazlo! Si quieres abstenerte de la carne, no comas carne! Pero deja al cristiano su libre decisin! (...) Pero si tu prjimo se escandaliza cuando ejerces tu libertad, no lo pongas sin motivos en dificultades, no lo seduzcas. Slo cuando comprenda el fundamento de tu libertad, no se escandalizar ms, a no ser que te quiera mal. (...) Ms bien, tienes que explicarle la fe de manera amable y decirle que l tambin es libre de elegir y comer de todo."
Del tratado Sobre la eleccin de los alimentos y la libertad de tomarlos (1522) (Traduccin: P. Albtz / L. Ludwig, Santiago de Chile 01/2002, segn la edicin alemana Huldrych Zwingli, "Schriften" Vol. 1, 37-39.62)

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Pregunta 1: Por qu Zwinglio se opone al mandamiento de ayuno? Y qu tiene que ver este mandamiento con la fe?

Pregunta 2: Zwinglio considera el ayuno como indigno de un cristiano?

Pregunta 3: Cul es el fundamento de la libertad?

Pregunta 4: Por qu los cristianos no deberan ejercer su libertad en cualquier momento?

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La situacin en Zurich se hace cada vez ms complicada y polmica. El Concejo se adjudica la competencia decisiva en el conflicto, eludiendo as al obispo de Constanza. Tras una audiencia y una prohibicin temporal de la violacin del mandamiento de ayuno, la disputacin es postergada para el inicio del ao 1523: ah el concejo municipal quiere tomar su decisin sobre la base de la Santa Escritura. Con esto, las ideas de Zwinglio definitivamente han ganado terreno en Zurich. Aparte del ayuno existen otros puntos conflictivos. Zwinglio critica la veneracin de los Santos provocando enfrentamientos con las rdenes mendicantes. El, por su parte, exige a las rdenes mendicantes que en el futuro basen sus prdicas nicamente en la Biblia. Adems, Zwinglio exige terminar con el celibato y proteger a Martn Lutero quien se encuentra bajo proscripcin imperial. Todava en 1522, Zwinglio se opone al rol de Mara como mediadora de la salvacin. En agosto de 1522, Zwinglio renuncia a su membreca en la iglesia catlica, porque, como dice, sta se fundamenta solamente en leyes humanas. Erasmo est consternado frente a palabras tan tajantes. Zwinglio cada vez ms cumple con el rol del predicador que da el tono en Zurich. Desde 1522 convive con su mujer Anna Reinhart, pero slo dos aos ms tarde se casan oficialmente. Los dos tienen cuatro hijos.

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El 29 de enero de 1523 se realiza la Primera Disputa de Zurich. Bsicamente se trata de ver si hay argumentos en contra de la prdica de Zwinglio; el concejo mismo quiere decidir sobre la base de la Biblia. 600 participantes llegan a la municipalidad de Zurich. Desde Constanza llega una delegacin guiada por Juan Faber. Se supone que ste no participe en el debate, sino que viene a protestar y a observar. El punto central del debate es el problema de la autoridad: Quin tiene la autoridad mxima en la tierra? Ya al medidoda, el Concejo ha escuchado lo suficiente y razona que nadie puede condenar a Zwinglio por hereja. Y ms an: Todos los dems predicadores debern guiarse de ahora en adelante por la Santa Escritura. Para el debate, Zwinglio ha formulado 67 artculos o "conclusiones" para los cuales se consideran los siguientes lemas como resumen: solus Christus, slo Cristo, y sola scriptura, slo la Biblia. En los artculos dos y tres de los 67 artculos o conclusiones dice: "He aqu resumido el Evangelio: Nuestro Seor Cristo Jess, el verdadero Hijo de Dios, nos ha dado a conocer la voluntad de su Padre celestial y con su muerte inocente nos ha redimido y reconciliado con Dios. Por eso es Cristo el nico camino de salvacin para todos los hombres que fueron, son y sern."
De: Ulrico Zwinglio, Interpretacin y fundamento de las conclusiones, 1523 Citado de Zwinglio, "Antologa", Producciones Editoriales del Nordeste, Barcelona 1973,

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Pregunta 1: Qu son las dos dimensiones llamadas por Zwinglio "Principios fundamentales del Evangelio"?

Pregunta 2: Qu nos dice Jesucristo sobre Dios?

Pregunta 3: Por qu Cristo es el nico camino hacia la felicidad?

Profundizacin teolgica y controversias Para Ulrico Zwinglio, el ao 1523 est marcado por una profundizacin teolgica de sus pensamientos. Estos se refieren, entre otro, a la distincin precisa entre Dios y la criatura, la comprensin del pecado, la doctrina de la iglesia, la importancia de la justicia y, por ende, la relacin entre Estado e iglesia. Se deja entrever un nuevo entendimiento de la Eucarista - Zwinglio ya no la considera como un medio salvfico. En resumen, reconocemos que Zwinglio est optando por un camino propio de la reforma. No es ni Lutero ni Erasmo, sino alguien que desarrolla una teologa autnoma, capaz de integrar elementos de los dos reformadores.

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Sobre la fe y el perdn de los pecados "Pero yo he dicho que los pecados son perdonados por la fe; y no quera decir otra cosa que tan slo la fe puede asegurar al hombre de que sus pecados son perdonados. Quien confa en Cristo, cuyos pecados son perdonados. Como nadie sabe del otro si ste es creyente, as nadie sabe si le fueron perdonados los pecados, aparte de uno mismo, ya que gracias a la luz y la firmeza de su fe est seguro del perdn, sabiendo que Dios le ha perdonado en Cristo; y est tan seguro de este perdn que no duda nunca del perdn por la gracia porque sabe que Dios no puede engaar o mentir."
De: Ulrico Zwinglio, Exposicin de la fe, 1531 (Traduccin: P. Albtz / L. Ludwig, Santiago de Chile 01/2002, segn la edicin alemana Huldrych Zwingli, "Schriften" Vol. 4, 294,295)

Pregunta 1: Contra qu malentendido de la fe se resiste Zwinglio?

Pregunta 2: Cmo logra el hombre asegurarse del perdn de los pecados?

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Pregunta 3: Uno puede estar seguro de su propia fe?

Aparte de la profundizacin teolgica, la Reforma gana terreno tambin en la vida cotidiana. Los monasterios se vacan. Muchos sacerdotes se casan. La liturgia en el culto es fuertemente cambiada y simplificada. En septiembre de 1523, los actos iconoclsticos aumentan, lo que causa serios enfrentamientos. En octubre del mismo ao una Segunda Disputa tiene lugar en Zurich, esta vez con referencia a la reforma del culto y las imgenes en las iglesias. Como resultado, se recomienda abandonar la violencia y convencer mediante argumentos. Sin embargo, el debate deja en evidencia que todo el clero en la regin est teolgicamente mal formado. Y se deja ver tambin que Zwinglio y sus compaeros se encuentran entre dos alas: por un lado estn los catlicos romanos o conservadores, por el otro los radicales. Entre 1523 y 1524, la posicin de Zwinglio se consolida en Zurich. La oposicin conservadora o ms bien catlica se divide y pierde respaldo. En Pentecosts de 1524, el Concejo decide eliminar las imgenes, crucifijos, esttuas y relieves de las iglesias, pero vacila con la reforma del culto. Este hecho provoca a los radicales de tal forma que el quiebre con ellos parece cerca.

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Texto para la cancin "Seor, ahora T afirma el carro" de Zwinglio La tambin llamada "Cancin de Kappel" demuestra que entre todos los reformadores, Zwinglio fue el con ms talento artstico. La cancin contiene distintos tipos de versificacin. Las tres primeras palabras de cada estrofa son un ruego: "Seor Dios, ayuda". La cancin fue escrita probablemente alrededor de 1525. En 1529, durante la Primera Guerra de Kappel (guerra civil en la Confederacin Helvtica por la aceptacin de la reforma en todas las regiones; nota de la traductora), Zwinglio modific la meloda para hacer la cancin ms fcil de cantar para la comunidad; la primera versin haba sido a cuatro voces y bastante compleja. La modificacin es la que se canta hasta hoy da en las parroquias. En 1898, Federico Spitta tradujo el texto al alemn contemporneo. La cancin reza por la unidad de la iglesia: Slo si es guiada por Dios mismo, puede seguir el camino correcto. La tercera estrofa abarca todo el universo religioso: la amargura termina, la antigua fidelidad vuelve, la alabanza de Dios no tiene fin. Esta cancin es la nica compuesta por Zwinglio que se difundi ms all de Suiza. Las otras dos canciones tradidas son una poetizacin y musicalizacin del Salmo 69 y la llamada "Cancin de la Peste". Hay que decir que no fue Zwinglio quien elimin el canto congregacional durante el culto. Solamente procur que se eliminaran los cantos litrgicos medievales. Pero no introdujo el canto comn en lugar de los cantos litrgicos, aunque lo alab en otras parroquias. Aqu yace una contradiccin que la investigacin de Zwinglio todava no ha resuelto.

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El quiebre (entre Zwinglio y los radicales) se realiza definitivamente en 1525, cuando los radicales fundan bajo la autoridad de Conrado Grebel una pequea congregacin en el pueblo de Zollikon en las afueras de Zurich. El ideal de Conrado Grebel es una comunidad de creyentes - el bautismo de infantes, por ende, constituye un problema. Desde 1524 haba personas que se negaban a bautizar sus hijos, en contra de la voluntad del Concejo que haba dispuesto el bautismo de todos los recin nacidos. Un debate en 1524 no haba dado ningn resultado, por lo cual la fundacin de una nueva comunidad que slo se bautiza a creyentes adultos (o sea: se practica el re-bautismo), es consecuente. El mismo Zwinglio tena en ciertos momentos dudas frente al bautismo infantil. Pero con referencia a los "anabaptistas", para los que el bautismo significa la pertenencia a una comunidad esotrica, que se aparta del mundo, Zwinglio desarrolla una
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teologa del bautismo muy propia. sta se opone a la doctrina romana a la que incluso Lutero adhiere parcialmente. El bautismo, segn Zwinglio, no es un medio de gracia, slo por s no provoca nada. El perdn de los pecados se puede conocer en la promesa divina que se nos asegura en la prdica. El bautismo no perdona los pecados, tampoco lo hace el agua bendita; no tiene un significado sobrenatural. Esta idea es comn para Zwinglio y los anabaptistas. Zwinglio, sin embargo, mantiene el bautismo de nios, aunque no puede demostrar su carcter obligatorio. Argumenta que la Biblia muestra que tambin los hijos de cristianos son de Dios y que en el Antiguo Testamento existe la circuncisin de los lactantes. El bautismo es visto como una paralela a la circuncisin. Adems, afirma Zwinglio, la prctica del bautismo de adultos lleva al exclusivismo de una comunidad que se considera a s misma como libre del pecado. Lo que en los aos siguientes, aparte de la discusin teolgica, hizo la autoridad con los anabaptistas, no constituye ninguna pgina de gloria de la Reforma: fueron perseguidos, expulsados y hasta asesinados. Nacen las dems escrituras de Zwinglio, por ejemplo "El Pastor" en 1524, donde Zwinglio pinta al predicador evanglico como fiel pastor, contrastndolo con malos ejemplos. Un ao despus, escribe el "Commentarius de vera et falsa religione" (Comentario sobre la verdadera y la falsa religin), que contiene los principios de la doctrina evanglica en 29 captulos. Este comentario es considerado como la
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obra fundamental de Zwinglio. En primavera de 1525, inicia su "Profeca", un curso de exgesis en que se interpreta de la Biblia, obligatorio para los pastores evanglicos. En 1531 se publica, como resultado de estos estudios, la Biblia de Zurich. Para la Pascua de Resurreccin de 1525, en Zurich se introduce un nuevo reglamento para la liturgia del culto, marcado por claridad y sencillez: En el centro est el sermn. El canto litrgico y el rgano desaparecen, y los untensilios para la Santa Cena estn hechos de madera. Dentro de la Confederacin Helvtica, Zurich tiene una posicin bastante aislada: Ni siquiera es invitada para las sesiones del parlamento. Sin embargo, la Reforma gana terreno en varias ciudades: San Gall, Schaffhausen, Basilea y Berna, entre otras. Tambin en Constanza predomina la Reforma. Zurich se une con las ciudades mencionadas en una alianza llamada "Burgrecht Cristiana". Esto amenaza a las regiones catlicas vecinas, que por su parte forman una "Asociacin Cristiana", que da pasos hacia una alianza con Carlos V, y a travz de l con la odiada casa de los Habsburgo. Despus de un tiempo de crisis estalla la guerra: 30.000 soldados de la alianza evanglica se enfrentan a tan slo 9.000 de las regiones catlicas asociadas de Centrosuiza. Pero como no son muchos los que llevan esta guerra con un compromiso profundo, y como los catlicos son una minora desesperada, se llega rpidamente a un consenso: la llamada "Paz de Kappel" de 1529. Desde la perspectiva de los reformadores y de Zwinglio, este consenso significa un resultado ms que moderado, porque no impide el negocio mercenario en las regiones cntricas de Suiza. Sin embargo, el acuerdo de paz establece la Reforma en vastas partes del territorio suizo. Aparte de los conflictos exteriores, tambin existe oposicin poltica y
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eclesistica dentro de Zurich. Polticamente, son sobre todo los comerciantes, la nobleza y otros grupos que tienen un fuerte inters en el negocio mercenario y en un flujo comercial sin trabas. En lo que concierne a la iglesia, son los conservadores catlicos quienes exigen que se introduzca de nuevo la misa diaria. Ya desde 1523, Zwinglio viene desarrollando una comprensin propia de la Santa Cena. Mientras Lutero parte de la base de que, para los creyentes, pan y vino se convierten en cuerpo y sangre de Cristo, Zwinglio subraya que pan y vino slo simbolizan cuerpo y sangre de Jesucristo quien fue entregado en la cruz una vez por todas, y quien est presente con los fieles en el Espritu Santo. Los elementos pan y vino no garantizan el perdn de los pecados, sino que recuerdan estos hechos; quien celebra la Santa Cena, confiesa: Nuestro presente se ha convertido por la fuerza de la reconciliacin en la cruz. La comprensin de la Santa Cena segn Zwinglio "Sptimo, creo, mejor: s que todos los sacramentos estn lejos de conceder la gracia, es ms, ni siquiera la traen o la administran. (...) Como la gracia es concedida o regalada por el Espritu divino - uso la palabra con su significado en latn, aplicando el trmino 'gracia' para perdn, indulgencia, libre beneficio - este regalo es nicamente del Espritu. El espritu, sin embargo, no necesita ni gua ni medio, l mismo es la fuerza y el portador que trae todo, no tiene necesidad que algo lo traiga a l. En la Biblia no leemos en ningn lugar que lo visible - que son los sacramentos - trae al Espritu consigo. Ms bien, si alguna vez lo visible estuvo unido al Espritu, era ste el portador, y no lo visible."
De: Ulrico Zwinglio, Justificacin de la fe, 1523 (Traduccin: P. Albtz / L. Ludwig, Santiago de Chile 01/2002, segn la

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edicin alemana Huldrych Zwingli, "Schriften" Vol. 4, 113)

"Y porque este recuerdo es una accin de gracias y un jbilo sobre el Todopoderoso por la buena obra que hizo en nosotros a travs de su hijo, quienes participan en esta celebracin, cena o accin de gracias, testifican que forman parte de los que creen que fueron redimidos por la muerte y sangre de nuestro Seor Jesucristo."
De: Ulrico Zwinglio, Accin o uso de la Eucarista, 1523 (Traduccin: P. Albtz / L. Ludwig, Santiago de Chile 01/2002, segn la edicin alemana de 1927 "Huldreich Zwinglis smtliche Werke", Vol. 4, 124,15)

Pregunta 1: Por qu, segn Zwinglio, los sacramentos no llevan la gracia en s?

Pregunta 2: Qu tipo de comprensin de "lo visible" reconocemos aqu?

Pregunta 3: Cul es la tarea del Espritu Santo?

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Pregunta 4: Qu pasa en la Santa Cena? Qu efectos tiene?

Pregunta 5: Dios est presente en la Santa Cena?

Lutero y Zwinglio no se pueden encontrar porque su comprensin de las cosas es demasiado distinta: Lutero considera que Zwinglio es un renegado de la Reforma, un exaltado. Y Zwinglio tiene la impresin de que Lutero se ha quedado a mitad del camino. Ambos redactan una serie de escritos opuestos sobre la Santa Cena, en parte concientemente uno contra el otro, p.ej. Lutero: Contra profetas divinos, sobre imgenes y sacramentos (1525); Zwinglio: Una aclaracin acerca de la Cena de Cristo (1526); Lutero: Que las palabras de Cristo "Esto es mi cuerpo" etc. se mantengan firmes contra los espritus exaltados (1527); Zwinglio: Que las palabras "Esto es mi cuerpo" etc. mantengan eternamente su sentido antiguo (1527). Convocados por el prncipe Felipe de Hesse, en octubre de 1529 Lutero y Zwinglio se encuentran en una discusin sobre religin en Marburgo, la que finalmente fracasa: los dos reformadores logran consenso en todos los puntos menos en el de la Eucarista. Pero se puede decir

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incluso que el disenso sobre la Santa Cena revela otros disensos ocultos. En 1530 se celebra la Dieta Imperial de Augsburgo, en la que el emperador busca la reconstruccin de la unidad de la iglesia. Se da lectura a la "Confessio Augustana" (Confesin de Augsburgo), redactada por Felipe Melanchthon, y que llegara a ser la confesin determinante de la iglesia luterana. Zwinglio tambin propone una confesin, la llamada "Fidei ratio" (Razonamiento de nuestra Fe). Al contrario de la Confesin de Augsburgo que apunta a consenso y reconciliacin, Zwinglio explica ofensivamente su interpretacin del Evangelio, y no evita mostrarle al emperador cules son sus responsabilidades, defectos y lmites determinados por la palabra de Dios. Zwinglio sigue comprometido en la poltica de Zurich. Muchas de sus ideas, sobre todo en la poltica exterior, son tomadas en cuenta despus del Acuerdo de Paz de Kappel. Pero Zwinglio no tiene verdadera influencia en la realizacin concreta de sus pensamientos. Siente que su posicin poltica en Zurich pierde cada vez ms en importancia. Se siente abandonado, y en 1531 amenaza con su renuncia, lo que puede ser impedido slo con muchos esfuerzos. Siguen los conflictos entre Zurich y las ciudades asociadas del Burgrecht con las regiones centrales de Suiza. Hasta fines de 1530, la Reforma ha logrado imponerse slo en algunas partes de Suiza central, por lo que Zurich decide ejercer presin con un bloqueo de alimentos que fracasa
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miserablemente. Hay que aadir que Zwinglio estaba en contra de esta idea desde el principio. Como reaccin, las cinco cantones de Centrosuiza declaran la guerra a Zurich y se concentran en Kappel. El 11 de octubre de 1531, unos 3.500 ciudadanos de Zurich que no tienen armas son derrotados por el doble de Centrosuizos. En menos de una hora caen 500 Zuriqueses, entre ellos Zwinglio, pero slo 100 Centrosuizos.

3. Enrique Bullinger El 9 de diciembre de 1531, el Concejo de Zurich elige a Enrique Bullinger como sucesor de Zwinglio. Sobre l sabemos mucho menos. Pertenece a los reformadores que ms se subestiman y cuya obra no ha sido investigada con la necesaria profundidad en cuanto a su esencia teolgica. Bullinger nace el 4 de julio de 1504 en Bremgarten (hoy en el cantn de Argovia). Con doce aos es alumno del colegio de la iglesia de Emmerich en la Baja Renania, es influda fuertemente por la corriente de la Devotio Moderna (vs. leccin 1). Desde 1519 en adelante, Bullinger estudia en Colonia y se grada en 1522 como magister. Se empieza a interesar por la Reforma, sobre todo a travs de los escritos de Lutero y Melanchthon. Desde 1523, Bullinger se desempea como profesor en el monasterio de los Cistercienses en Kappel / Alemania. Aparte de las clases normales tambin dicta conferencias pblicas, en las que en forma autnoma elabora la reforma de la exgesis y la sistemtica. En 1523 se hace amigo de Zwinglio. Bullinger adopta algunos pensamientos de Zwinglios y los profundiza, pero tambin Zwinglio saca provecho del trabajo de Bullinger.

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De 1529 a 1531 Bullinger es predicador en Bremgarten, antes de ser nombrado "antistes" (director) de la iglesia de Zurich, cargo que ejercer hasta su muerte. La actividad principal de Bullinger en Zurich es la consolidacin de la Reforma. Se gana la confianza del Concejo, y logra durante ms de 40 aos mantener el equilibrio entre la reinvindicacin poltica del Evangelio y la autoridad de su cargo que se basa nicamente en la palabra. Se entrelaza con muchsimos actores del territorio suizo y del mundo internacional (a travs del intercambio de ms de 12000 cartas), procura que se realicen reformas sociales y eclesisticas y se empea, adems, como autor de escritos teolgicos e histricos. Entre sus obras ms importantes figuran el resumen teolgico Suma de la Religin cristiana y la Confessio Helvtica posterior (Segunda Confesin Helvtica) de 1562. Cabe destacar su colaboracin en el Consensus Tigurinos (Consenso de Zurich) de 1549, donde se logra un acuerdo entre Ginebra y Zurich y con eso una doctrina nica reformada de la Eucarista. Desde el punto de vista teolgico, Bullinger no es principalmente original, sino un multiplicador de las nuevas ideas. En lo que se refiere al contenido, en el centro de su teologa est el concepto del Pacto que haba tomado de
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Zwinglio, pero que elabor de manera esencial. En el transcurso posterior de la Reforma, este concepto tendr una importancia que no puede ser sobreestimada (para la comprensin del concepto del Pacto en la teologa reformada vs. la futura leccin 15 de este curso de capacitacin). Bullinger muere el 27 de septiembre de 1575.

4. Reforma y reformadores en otras ciudades suizas La Reforma haba ganado terreno en algunas otras ciudades suizas, como mencionamos con respecto a los conflictos de Zurich con las regiones catlicas. En el Este de Suiza (Appenzell, Glaris y en el cantn de los Grisones) las ciudades pueden decidir autnomamente si quieren introducir la Reforma. En Chur y en le cantn de los Grisones (Graubnden) tenemos la herencia de Juan Comander (1482 1557), quien es considerado el padre de la Reforma de Bnden. Berna se decide por la Reforma en 1528. Responsable de esto es Berchtold Haller (1492 - 1536) con su manera de ser cauteloso pero decidido. La formacin de la iglesia reformada en Berna se remonta a l. En 1529 siguen Basilea, Schaffhausen y San Gall. En Basilea, primero que nada destaca Juan Oekolampad (1482 - 1531). Desde 1523 se desempea como profesor de teologa bblica, y a partir de 1529 es prroco de la catedral de Basilea y vocero de los sacerdotes. Su obra teolgica con estudios detallados sobre la Eucarista y el culto an no ha sido lo suficientemente investigada. El sucesor de Oekolampad es Osvaldo Myconio (1488 - 1522), mediador y autor principal de las dos Confesiones de Basilea (1534 y 1536; la ltima es, al mismo tiempo, la Primera Confesin Helvtica). Es Myconio quien redacta la primera biografa de Zwinglio bajo el ttulo De domini Huldrichi Zuinglii fortissimi herois ac
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theologi doctissimi vita et obitu (Vida y muerte del hroe valiente y telogo docto Ulrico Zwinglio). En Schaffhausen son ante todos Sebastin Hofmeister (1476 1533), quien tiene que abandonar la ciudad en 1526, y Erasmo Ritter (muerto en 1546), quien ms tarde se traslada a Berna. En San Gall es el alcalde Joaqun Vadian (1483/84 - 1551) quien fomenta a la Reforma. Es apoyado por Juan Kessler (1502/03 - 1574) quien asume la direccin de la Reforma despus de la muerte del primero. En todas estas ciudades la Reforma se remonta a vinculaciones directas con Zwinglio. No se puede decir directamente que Zwinglio fue el nico reformador de la Confederacin helvtica, pero s que toda la Reforma suiza se empap de los conceptos bsicos de Zwinglio (p.e. en la comprensin de la Eucarista). Fuera del territorio de la Suiza actual, las iglesias reformadas, con excepcin de dos ciudades cerca de Memmingen (Herbishofen y Grnenbach, pertenecientes entonces al condado de Pappenheim), no se remontan directamente a la reforma de Zwinglio.

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LECCIN 3:

Juan Calvino, la reforma en Ginebra y los inicios de la reforma en Francia


1. Juan Calvino, el dspota de Ginebra?? Sobre la persona de Juan Calvino sabemos algo ms que sobre la persona de Ulrico Zwinglio. Esto es entendible, ya que Calvino tuvo muchsimo ms impacto que Zwinglio; prcticamente la totalidad de las iglesias reformadas en el mundo se remontan a l. Los reformados frecuentemente son llamados tambin "calvinistas, aunque ellos mismos no se autodenominan as. Al mismo tiempo, lo que ocurre es que sobre todo en Alemania todava se encuentran connotaciones muy negativas sobre Calvino: se lo llama "el dspota de Ginebra, quien habra sido demasiado riguroso y dispuesto a sacrificar a todos los que no eran de su corriente; se dice que orden la ejecucin de Miguel Servet; se dice que representaba la llamada "doctrina de la doble predestinacin, segn la cual Dios eligi unos para la salvacin y otros para el infierno etc. En 1936, en pleno auge del rgimen Nazi en Alemania, el literato Stefan Zweig escribi un ensayo con el ttulo "Una conciencia contra la violencia. Castellio contra Calvino". Con ingenio literario, deca Calvino pero en realidad se refera al dspota Hitler. Esto tambin contribuy en las ltimas dcadas a dibujar la imagen de Calvino en tonos lbregos. Seguramente algunas caractersticas de Calvino siempre sern extraas para el hombre moderno. Calvino fue un asceta que dedic su vida a la Reforma y poda proceder de una manera muy estricta. Pero tenemos que esforzarnos por diferenciar ms, porque la imagen tan distorsionada de Calvino se debe
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tambin a las grandes luchas confesionales que duraron hasta el siglo XX. Sobre todo el siglo XVII estuvo marcado por conflictos y peleas interconfesionales, justamente entre los cristianos luteranos y reformados: ambos bandos difamaban, imputaban, presentaban sus asuntos de forma injusta. De todas partes se pecaba, tambin de parte de los reformados. En este contexto cristaliz sobre todo en Alemania y debido a muchas publicaciones de la corriente ms influyente que era la luterana la imagen de Calvino que domina desde hace siglos. Esta imagen subsiste hasta el da de hoy, aunque menos marcada, en algunas monografas de la historia de la iglesia y en libros populares. Por eso hace falta no quedarse con los prejuicios sino observar mejor y preguntar cmo Calvino vivi, ense y qu huellas dej. 2. Infancia y aos de estudio (1509-1535) Juan Calvino nace el 10 de julio de 1509 en Noyon en el norte de Francia (a unos 100 kilmetros al norte de Pars), y recibe el nombre de Jean Cauvin. Su padre era notario del cabildo de la catedral, un laico en medio del clrigo, por lo tanto tena un cargo elevado. Ya a la corta edad de 12 aos, Juan Calvino recibe sus primeras prebendas, o sea, una
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parte de los ingresos de una determinada parroquia (la capilla de la Gsine). Hasta 1523 Calvino asiste a la escuela de su pueblo natal; con 14 aos lo envan al Collge de la Marche, un famoso internado en Pars, cuyo profesor de latn y director era Mathurin Cordier. Cordier se hizo conocido como fundador de una pedagoga renovada, y aunque Calvino goz slo poco tiempo de sus clases de latn, lo vener durante toda su vida. Mucho ms tarde, lo llam para organizar la educacin escolar en Ginebra y Lausana. Despus de un breve tiempo, Calvino cambia por razones desconocidas a otro internado, el Collge de Mantaigu. Este es un baluarte de la ortodoxia catlicorromana y un espantajo para los alumnos. Sin embargo, Calvino no parece haber sufrido demasiado all; ms bien recibi una buena y profunda formacin en gramtica, filosofa y teologa. Uno de sus profesores, John Major, incluso redact un conocido comentario acerca de los Evangelios y defendi las doctrinas romanas contra Wyclif, Hus y, especialmente, contra Lutero. Las enseanzas de aqul ya haban sido difundidas ampliamente, y exista una gran necesidad de defenderse contra ellas. Probablemente, fue en este colegio donde Calvino conoci la teologa catlica a travs de las sentencias de Pedro Lombardo (1100 -1160), los Padres de la Iglesia y Agustino (354 - 430). Calvino se hace de amigos, entre ellos algunos simpatizantes e incluso seguidores de la Reforma. Calvino mismo todava no ha llegado a este punto; la polmica luterana contra Zwinglio le parece demasiado fuerte. Ni siquiera sabemos con certeza si Calvino en esa poca ya conoca los escritos de Lutero. En todo caso, no adhiere a la Reforma sino que permanece fiel a la doctrina romana. Podemos caracterizar al Calvino de ese tiempo como un humanista catlico que se urga por una renovacin de las ciencias, pero no por la Reforma en el sentido luterano. En
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1527, y mientras Calvino todava frecuenta el Collge de Mantaigu, recibe los ingresos de una segunda prebenda. En un principio, el padre de Calvino quera que su hijo estudiara teologa. Pero cambia sus planes, quizs debido a conflictos con los capitulares de la catedral de Noyon, quizs porque esperaba que otra ciencia diera mejores oportunidades a su hijo, y le aconseja estudiar Leyes. Calvino inicia sus estudios jurdicos probablemente en 1528 en Orlans, la facultad ms famosa en ese entonces. Es muy estudioso, trabajador y perseverante. En pocos meses aprende el griego, y se deja influir cada vez ms por los ideales humanistas. En 1529 abandona Orlans, y sigue su carrera en Bourges con el famoso jurista Alciat. En 1531 Calvino se entera de que su padre est seriamente enfermo. Viaja a Noyon y acompaa a su padre en sus ltimas horas. Los enfrentamientos entre el cabildo y el notario se haban agudizado tanto que este ltimo haba sido excomunicado, hecho que le pesaba muchsimo. Despus de la muerte de su padre, Calvino va a Pars. Ahora es independiente, y se dedica aparte de su carrera como jurista sobre todo a los estudios literarios. El rey Francisco I haba fundado en Pars una nueva universidad con orientacin humanista, donde se matricula Calvino. En el invierno 1531/32, Calvino redacta un comentario sobre el tratado de Sneca "De clementia. Este libro lo hace conocido y lo integra a las filas de los humanistas ms famosos de Francia. Finalmente, Calvino retorna a Orlans, donde termina su carrera con el ttulo de licenciado en leyes.

3. Cundo Calvino se convirti a la Reforma? Esta pregunta es objeto de numerosas investigaciones, aunque las pruebas siempre han sido ms bien raras. Calvino mismo
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seala que vivenci una "conversio subita. En su Comentario de los Salmos de 1557, Calvino recuerda mirando hacia atrs: "Primero estaba tan porfiadamente entregado a la supersticin papista que difcilmente me poda liberar de tanta mugre. Pero de repente Dios volvi mi corazn dcil y suave por una conversin sbita, aunque a mi edad yo ya estaba bastante endurecido frente a este tipo de asuntos. Sin embargo, cuando tuve algo de conocimiento sobre la piedad verdadera, inmediatamente me invadi un tremendo anhelo de sacar provecho de ello. No dej mis diversos estudios completamente, pero los dej cada vez ms de lado. Grande fue mi sorpresa cuando, antes del trmino del ao, todos los que sentan el anhelo por la doctrina pura se haban reunido en torno a m para aprender, aunque yo mismo era casi un principiante. (Citado
segn una biografa sobre Calvino del ao 1968).

Calvino escribe estas palabras en retrospectiva, pero no menciona ninguna fecha. Calvino no menciona una fecha, no obstante es seguro que la conversin se produjo antes del 4 de mayo de 1534, porque en esa fecha Calvino viaja a Noyon para renunciar a sus prebendas como consecuencia de su alejamiento del catolicismo. La conversin puede haberse producido ya en 1533, si es que Calvino fue coautor del llamado "Discurso de Cop, pero este dato no est asegurado. El mdico Nicols Cop, rector de la Universidad de Pars, en la que est imatriculado Calvino, inaugura el 1 de noviembre de 1533 el semestre universitario con un discuro en una iglesia parisina. Su interpretacin de las bienaventuranzas del sermn del monte es una alabanza del Evangelio, con lo que Cop se profesa reformado. Los franciscanos, en cuya iglesia se dicta la conferencia, acusan a Cop de hereja, y despus de algunas semanas, Cop huye a Basilea, su ciudad natal. Los investigadores de Calvino debaten muy controvertidamente si
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este discurso se debe por lo menos en parte a la pluma de Calvino. Si as fuese, ste se habra convertido a la Reforma ya en otoo de 1533. En octubre de 1534, Pars se altera sobre el llamado "caso de los afiches. Afiches con afirmaciones contra la misa son colgados en lugares pblicos y los luteranos (como son llamados todos los que adhieren al pensamiento reformado) son acusados como autores de una conspiracin contra el orden pblico y la religin. Calvino ya haba causado rumores en las avanzadas de esta accin confesando pblicamente su fe evanglica y haciendo proselitismo. Sea como sea: tambin Calvino tiene que huir de la gran urbe y buscar un lugar tranquilo donde seguir con sus estudios. Quiere redactar un catecismo para los evanglico francfonos. As es como pasa las primeras semanas del ao 1535 en Basilea. En resumen, hay que ser cuidadoso con la fecha precisa de la conversin de Calvino. Aunque Calvino habla de un acontecimiento singular, puede haber sido un proceso largo. Lo que vale es el resultado: hacia 1534, Calvino experiment una conversio que lo acerc al Evangelio, lo que tuvo grandes consecuencias.

4. De la primera a la segunda estada en Ginebra (15361541) En Basilea Calvino toma el seudnimo de "Lucianus, un anagrama de la forma latina de su nombre, Calvinus. Sigue trabajando en su catecismo para los reformados de habla francesa. Termina la obra en agosto de 1535, y se imprime en marzo del ao siguiente. Aparte de la redaccin este catecismo que titula "Institutio christianae religionis(Institucin de la Religin Cristiana), sigue estudiando la Biblia, las obras de
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Martn Lutero, Felipe Melanchthon y Martn Bucero. A ms tardar ahora aprende hebreo y lee los escolsticos. Debe haber trabajado muchsimo. En abril de 1536, justo despus de la publicacin de su "Institutio, Calvino viaja a Pars para ver a sus hermanos. De ah quiere seguir a Estrasburgo donde espera encontrarse con Bucero y otros correligionarios. Sin embargo, no puede tomar el camino ms directo porque una vez ms el rey Francisco I. de Francia y el emperador Carlos V. estaban en guerra. As es que va por Lyon y Ginebra con consecuencias considerables. Porque justamente ah en Ginebra se produce el famoso encuentro entre Guillermo Farel y Juan Calvino. Este ltimo lo describe as: El camino ms corto a Estrasburgo, adonde me quera retirar, estaba cerrado por la guerra. Por eso pensaba estar aqu (en Ginebra) slo de paso, sin quedarme ms que una noche. Aqu, poco antes el papado haba sido abolido por este hombre recto que mencion antes (Farel), y por el magister Pierre Viret. Pero las cosas todava no evolucionaban como corresponda, y entre los ciudadanos existan feas disidencias y partidismos. En ese momento me descubri un hombre [du Tillet] y me present a los otros. En consecuencia, Farel, quien estaba iluminado por un maravilloso celo de fomentar el Evangelio, hizo muchsimos esfuerzos por retenerme. Y cuando supo que yo quera mantenerme libre para mis estudios privados, y cuando vio que con ruegos no lograba nada, empez a maldecirme: que Dios condene mis estudios y mi tranquilidad si yo me retiraba en una emergencia tan grande y no apoyaba la Reforma. Estas palabras me perturbaron y asustaron profundamente, tanto que renunci a mi viaje planificado. Pero consciente de mis temores y mi timidez, no quera por ningn motivo ser obligado a asumir un cargo determinado.
(Juan Calvino, Prlogo al Comentario de los Salmos, citado segn la biografa arriba mencionada).

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La Reforma haba sido introducida en Ginebra en 1535. Farel ya haba logrado muchos cambios. Pero como la Reforma haba sido impuesta por el Consejo de la ciudad tambin para lograr una mayor independencia de los obispos, faltaba arraigar sus contenidos. El partido catlicorromano segua con mucha influencia, y Farel solo estaba sobrepasado. As es como Calvino se queda en Ginebra, ni como pastor o predicador, sino como "lector de la Santa Escritura en la iglesia de Ginebra. Muy luego, sin embargo, es invitado a predicar y a apoyar la formacin de la iglesia. En 1537, Calvino enva una propuesta para la reorganizacin de la iglesia al Consejo de la ciudad. Aqu se puede observar una caracterstica bsica de la Teologa de Calvino: su prioridad es siempre la forma que tiene la iglesia, y por lo tanto, cmo vive. No adhiere al concepto de los bautistas que consideran la iglesia como una comunidad exclusiva de los elegidos. La iglesia es ms bien, segn Calvino, la comunidad de los fieles que se comprometen con ella libremente. Calvino y Farel redactan una confesin en francs (Confession de Foi) que debe ser firmada por todos los habitantes de Ginebra, "para determinar quin quiere profesar el Evangelio y quin prefiere pertenecer al reinado del Papa en vez del reinado de Cristo. Calvino introduce ms cambios: A partir de ahora, en los cultos se cantan salmos, hasta el da de hoy da una
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caracterstica de las comunidades reformadas en todo el mundo. Se introduce la catequesis, y se redacta un catecismo, mucho ms corto que la Institutio y muy parecido al Catecismo Menor de Lutero. Pero las propuestas reformatorias de Calvino son difciles de aceptar para el Consejo, y las aprueba slo despus de muchas vacilaciones. El conflicto estalla cuando se solicita a los ciudadanos de Ginebra firmar la confesin preparada. Muchos no lo quieren hacer, y las tensiones entre catlicos y evanglicos aumentan a raz de este experimento fracasado. Fue un error de Calvino insistir tanto en las firmas. Crece la resistencia hacia l. En 1538, los partidos de oposicin de tendencia ms bien catlica ganan terreno. Aparte de la inquietud generalizada en la poblacin, los anabaptistas causan otros problemas ms. Surgen acusaciones graves contra Calvino y Farel, p.ej. que Calvino sera un adherente a la antigua secta de los arrianos, que niega la naturaleza divina de Cristo. Esta afirmacin no puede tocar a Calvino que es un telogo lejano al arrianismo. Ni siquiera responde a los reproches, por lo cual el asunto es llevado a Berna (con la cual Ginebra a firmado un contrato de ayuda mutua) donde la actitud de Calvino es vista como sospechosa. No hay consecuencias, pero la posicin de Calvino en Ginebra se debilita por las imputaciones. En las elecciones de 1538 gana la oposicin, y el nuevo Consejo prohbe que Calvino y Farel prediquen el Domingo de Resurreccin. Calvino y Farel predican igual, y son destituidos de sus cargos. Dentro de tres das tienen que abandonar la ciudad. El tiempo en Ginebra parece un episodio corto; fueron apenas dos aos que Calvino pas en la urbe. Calvino desea retornar a Basilea y seguir con sus estudios, mientras Farel es llamado a Neuchtel en julio del mismo ao. Los amigos critican a Calvino por ser muy obstinado. El mismo admite haber actuado demasiado
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voluntarista. Decide, por ende, no aparecer ms en pblico sino optar por la vida retirada de un cientfico. Durante un buen tiempo, rehsa acceder a la solicitud de la ciudad de Estrasburgo de ocuparse all de los refugiados franceses. Por fin decide ir, especialmente debido a la insistencia de Martn Bucero y Wolfgang Capito. En 1538, Estrasburgo es uno de los centros ms importantes del protestantismo alemn. Bucero y Capito se mantuvieron teolgicamente independientes aunque se haban adherido, en 1536, a la Reforma de Wittenberg. Bucero es considerado como el lder ms imprescindible de las negociaciones del partido evanglico. Entonces Calvino se convierte en pastor de la comunidad de refugiados franceses y la forma segn el modelo de Estrasburgo. Adopta el orden de culto de Estrasburgo, introducindole slo algunos pequeos cambios. Aparte de este trabajo tiene una ctedra para exgesis en la recin fundada universidad, donde interpreta el Evangelio segn Juan y algunas de las epstolas de Pablo. Estos comentarios tambin aparecen impresos. Sobre todo trabaja en una nueva edicin de su "Institutio que se publica en 1539. Esta al inicio haba sido un catecismo detallado, muy orientado por la teologa luterana; ahora es una gran obra de dogmtica independiente. El tiempo de Calvino en Estrasburgo es bien empleado: Cada semana dicta sus conferencias, predica cuatro sermones, elabora sus libros; viaja varias veces para participar en los Dilogos sobre la Religin (p.ej. 1539 en Frankfurt/Meno). All es donde Calvino conoce a Melanchthon, y nace una profunda amistad. El compaero ms cercano de Lutero se convierte en amigo de Calvino. Durante toda su vida, Calvino muestra gran respeto frente a Lutero (y ste tambin encuentra palabras gentiles para Calvino), pero en los ltimos aos de vida de Lutero, Calvino tiene cada vez ms dificultades con la
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testarudez de ste. En la opinin de Calvino, las comunidades luteranas en Alemania no ponen el acento necesario en la vida al interior de la iglesia, y siguen todava muy apegados a las liturgias y rituales del culto catlicorromano. Igualmente problemtica le parece su dependencia de los prncipes territoriales. La situacin en Estrasburgo, sin embargo, se presenta ms promisoria para Calvino, as que durante un tiempo parece que ha encontrado su lugar definitivo. En 1539 solicita y obtiene los derechos ciudadanos de la pequea repblica. Tambin mejora su situacin econmica, despus de que inicialmente haba tenido que vender parte de sus libros para sobrevivir. En su entorno, se busca incluso casar al reformador; l mismo no parece haberse acercado demasiado a la idea. Dos intentos de cupido fracasan, pero finalmente Calvino se deja convencer de casarse con Idelette de Bure, viuda de un anabaptista a quien l mismo haba convertido. En 1540 llega Farel de Neuchtel para celebrar la boda. Mientras, en Ginebra las cosas no han evolucionado bien. Despus de la partida de Calvino y Farel, la vida eclesistica se ha desordenado. Algunos amigos de Calvino intentan desconocer a sus sucesores. Calvino interviene, exigiendo el reconocimiento de los nuevos pastores. Las cosas se calman, pero la situacin sigue incierta. Berna intenta controlar a Ginebra. Los sucesores tambin son expulsados de la ciudad. Se teme un conflicto armado. Los reformados logran convencer a una parte de los adversarios que el orden slo puede ser repuesto si Calvino retorna lo antes posible. El 20 de octubre de 1540, una delegacin viaja a Estrasburgo para pedirle a Juan Calvino que vuelva a Ginebra. Calvino duda, pero finalmente rehsa. Farel apoya a los mensajeros de Ginebra para convencer a Calvino de que tiene que volver,
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Bucero, en cambio, quiere que permanezca en Estrasburgo. El esfuerzo por reclutar a Calvino toma ms de medio ao, hasta que ste accede a volver por unas semanas a Ginebra. Finalmente, el 13 de septiembre de 1541, Calvino llega a Ginebra: en contra de sus planes, no se quedar tan slo algunas semanas, sino que el resto de su vida. 5. Estructura de la Iglesia de Ginebra Cuando Calvino vuelve a Ginebra, su primera prdica contina el tema de la ltima: acta como si no hubiese habido ningn quiebre, retomando el hilo que se haba cortado en 1538. Sin embargo, ahora tiene mucho ms poder, ya que lo buscaron explcitamente para ordenar la ciudad y la iglesia. Pero Calvino no logra todo lo que quiere, por ejemplo, no se celebra la Santa Cena todas las semanas. Ms bien rige la costumbre de Berna donde se comulga cada tres meses. Tambin surgen conflictos en otras reas. Calvino quiere ampliar la disciplina eclesistica y practicarla. Segn l, el consistorio debe tener la posibilidad de citar, interrogar y en caso dado sancionar - hasta excomulgar - a aquellos miembros
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de la comunidad a los que considera haber cometido infracciones contra la doctrina o la moral. El Consejo de la ciudad rechaza esta idea porque teme la implementacin de tribunales paralelos a la jurisdiccin oficial del gobierno. Despus de algunas vueltas, Calvino logra imponerse; primero con concesiones, pero en 1555 consigue lo que quiere. Hoy da tenemos problemas con esto de la "disciplina eclesistica, porque parece limitar los derechos del individuo. Pero no es sta la intencin de Calvino. l piensa que una comunidad cristiana tiene que velar por la conducta de sus miembros, y que frente a situaciones serias cabe preguntarse si los infractores realmente pueden seguir perteneciendo a la comunidad. En este punto, Calvino encuentra apoyo y orientacin por Mateo 18, donde se habla de cmo tratar las faltas de los miembros de la comunidad. La pregunta de la disciplina eclesistica es el punto ms conflictivo en relacin con el Consejo de Ginebra. Sin embargo, ms importante dentro del Orden Eclesistica es la direccin de la comunidad misma. Aqu, el orden cudruple de Calvino ha marcado el camino de la iglesia reformada, vale decir, un rgimen que se divide en cuatro cargos: pastores, profesores, presbteros y diconos. a. Los pastores tienen que predicar y ensear, administrar los sacramentos (Bautismo y Santa Cena) y visitar a los enfermos. Una vez a la semana se rene el convento de pastores de la ciudad y sus alrededores, interpreta la Biblia en comunidad y se evala mutuamente. b. Los profesores tienen la tarea de "ensearles a los fieles la doctrina de la salvacin. En el sentido estricto, esto significa interpretar el Antiguo y Nuevo Testamento. Ya que "para que esta enseanza d frutos", se requieren

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conocimientos de idiomas y una formacin general, la tarea de los profesores tambin incluye estas materias. c. Cada ao, los distintos consejos de la ciudad eligen a doce presbteros. En conjunto con seis pastores (elegidos por sus pares) forman el consistorio. El consistorio cuida la Ley Eclesistica dentro de la comunidad. Los miembros del consistorio deben "advertir amablemente a los que ven fallar o vivir en condiciones desordenadas. Por lo tanto, el consistorio se preocupan por la conducta de la comunidad, la participacin en los cultos y la doctrina. Si constata desconsideracin o abuso, tiene que advertir los miembros primero amistosamente. Si esto no basta, puede excomunicarlos o denunciarlos ante los tribunales laicos. Las dos cosas ocurren muy raramente. Lo que ms preocupa al consistorio es mediar en conflictos, muchas veces entre marido y mujer. Las reuniones semanales son los jueves. La Ley Eclesistica define el espritu del consistorio con las siguientes palabras: Todo esto debe ser siempre tan moderado que no haya lugar para una rigidez aplastante, y las advertencias slo tienen el fin de guiar a los pecadores hacia nuestro Seor El consistorio no debe intervenir en el rea del poder laico ni en el trabajo de los tribunales de la jurisdiccin oficial. d. Los diconos tienen dos tareas: el apoyo a los pobres y la preocupacin por los enfermos. La primera consiste en conseguir limosnas y distribuirlas entre los necesitados; aqu tambin entra la alimentacin de los pobres. La segunda tarea concierne a la organizacin de los hospitales y de los albergues para forasteros. Los pobres son atendidos en forma gratuita, y para los nios hay un
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profesor que trabaja dentro del hospital. (Todas las citas son tomadas de la Ley Eclesistica). Sobre los cargos eclesisticos Nuestro Seor cre cuatro reas de tareas o tipos de cargos para la orientacin de su iglesia: por un lado los pastores, por otro los doctores, despus los presbteros y cuarto los diconos. Si queremos una iglesia ordenada y sana, tenemos cumplir con esta forma de su rgimen La tarea de los pastores es anunciar la palabra de Dios tanto en pblico como frente al individuo: ensear, corregir, reprender y amonestar. Pero tambin tienen que administrar los sacramentos y ejecutar en conjunto con los presbteros o los encargados del Consejo las correciones fraternales La tarea especial de los doctores consiste en ensearles a los fieles la doctrina de la salvacin, para que la pureza del Evangelio no sea enturbiada ni por ignorancia ni por ideologas falsas La tarea de los presbteros "consiste en cuidar la conducta de cada uno y amonestar amistosamente a los que fallan o viven en condiciones desordenadas. Los diconos son "los encargados de recibir las donaciones para los pobres, de distribuirlas y de administrarlas (....), de preocuparse de los enfermos y cuidarlos, como tambin alimentar a los pobres
(De la Ley Eclesistica de 1561)

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Pregunta 1: Cmo se definen los cuatro cargos?

Pregunta 2: Cul cargo es superior?

Pregunta 3: Quin dirige a la comunidad?

Por lo tanto, queda claro que hay ciertas tareas por cumplir en cada comunidad local. Algunas pertenecen ms bien al mbito de la enseanza y formacin, otras tocan dimensiones diacnicas. Los cargos en una comunidad tienen que ser entendidas desde las tareas especficas, o sea, son funcionales. Esta comprensin funcional distingue a Calvino de toda comprensin sacramental de un oficio. Esto es muy visible en el hecho de que alguin slo tiene un cargo mientras cumple las tareas correspondientes. El cargo no es parte de la persona sino de la comunidad: una diferencia marcada con el
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luteranismo. Los luteranos concocen la concentracin en el ministerio ordenado de la anunciacin y administracin de los sacramentos ligado a la persona del pastor y no a la comunidad.

Farel, Beza, Viret y Calvino

Aparte de sus actividades en Ginebra, Calvino hace esfuerzos por reunir las diferentes corrientes evanglicas. En 1549 logra un consenso con los zuriqueses en lo concerniente a la Santa Cena ("Consensus Tigurinus, Consenso de Zurich): En el fondo es aqu donde nace la "comprensin reformada de la eucarista. Sobre la comprensin de la Santa Cena "Dios nos regal una prenda para asegurarnos de su constante benevolencia. Por tal motivo les dio a sus hijos el segundo sacramento a travs de la mano de su hijo unignito: la Santa Cena en la que Cristo da testimonio de que es el pan que da vida, el pan por el cual nuestras almas son alimentadas hasta la
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verdadera y dichosa inmortalidad. (Juan 6, 51). Primero: Los smbolos de este sacramento son el pan y el vino: Ellos son el alimento invisible que recibimos del cuerpo y de la sangre de Jesucristo. Segundo: el nico alimento de nuestra alma es Cristo, y por eso el Padre celestial nos invita para que seamos parte de l, para que seamos refrescados y podamos reunir fuerzas hasta que lleguemos a la inmortalidad celestial. El misterio de la unin secreta de Cristo con los fieles, sin embargo, es incomprensible por naturaleza; por eso es que Dios nos revela una imagen o representacin del misterio en seas visibles, adaptadas maravillosamente a nuestro bajo nivel. En cierto modo nos da prendas e indicios que nos dan la misma certeza como si lo viramos con nuestros propios ojos. Porque es una parbola conocida que incluso penetra la mente sencilla: Nuestras almas son alimentadas por Cristo de la misma forma como el pan y el vino mantienen la vida del cuerpo. Con eso queda claro cul es el objetivo de la bendicin secreta: Ella nos asegura que el cuerpo del Seor fue sacrificado para nosotros, para que ahora lo gocemos como alimento celestial y para que en este gozo vivenciemos la fuerza de este sacrificio nico. Y que su sangre fue derramada por nosotros, de manera que sea por siempre nuestra bebida. Por eso llama al cliz la "alianza de mi sangre (Lucas 22,20; 1 Corintios 11,25). Porque cada vez que nos da de beber su santa sangre es como si renovara la alianza que confirm con ella, mejor dicho: es como si la continuara para reforzar la fe. Las almas piadosas pueden recibir numerosos frutos de confianza y amor de este sacramento, porque tienen el testimonio de que somos un solo cuerpo con Cristo, y de que todo lo que es suyo, podemos llamarlo nuestro tambin.
(Prrafo citado de Institutio IV, 17, 1 y 2)

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Pregunta 1: Cul es el sentido de la Santa Cena?

Pregunta 2: Quin es alimentado por la Santa Cena? Quin recibe algo de ella?

Pregunta 3: Pan y vino son cuerpo y sangre de Jesucristo?

Pregunta 4: La eucarista es necesaria para la salvacin?

6. Algunos acentos teolgicos La teologa de Calvino tiene muchos matices y es muy detallada; su Institutio (la versin final data del ao 1559) es la primera dogmtica evanglica extensa. La renovacin
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reformatoria llega en ella a su auge enfrentndose a la tradicin escolstica y dialogando permanentemente con los escritos completos del Antiguo y Nuevo Testamento. La Institutio demuestra que el pensamiento calvinista est marcado por dos polos complementarios: Por un lado, se enfatiza la gloria, la majestuosidad y la omnipotencia de Dios encarnado en Cristo. Por el otro lado (no inferior al primero) se trata de la salvacin de los hombres. Aqu Calvino se muestra como discpulo (independiente) de Lutero. Las dos cosas, la gloria de Dios y la salvacin del hombre, estn bien unidas. Son justamente la salvacin del hombre y la encarnacin donde se manifiesta la gloria de Dios. Conocimiento de Dios y conocimiento de si mismo "Toda nuestra sabidura si es que merece este nombre, si es verdadera y confiable comprende en el fondo dos cosas: el conocimiento de Dios y el de nosotros mismos. Estos dos, sin embargo, estn vinculados de mltiples maneras, y por eso no es tan fcil constatar cul es superior y origen del otro. Primero, ningn hombre puede contemplarse a s mismo sin contemplar a Dios con todos sus sentidos, al Dios en "el que vivimos, y nos movemos, y somos (Hechos 17,28). Porque todos los dones que constituyen nuestros bienes, aparentemente no los tenemos de nosotros mismos. Incluso nuestra existencia como humanos consiste en tener nuestra esencia en el Dios nico. Y, segundo, estos dones llegan a nosotros como caen las gotas de lluvia del cielo, y nos guan como el riachuelo a la fuente. Pero justamente en nuestra pobreza se reconoce ms claramente la riqueza inimaginable de todos los dones que viven en Dios. Especialmente la decadencia miserable en que camos porque el primer hombre perdi la fe, nos obliga a
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levantar los ojos: hambrientos y sedientos debemos implorar que Dios nos d lo que nos falta, pero al mismo tiempo debemos aprender llenos de espanto y terror, a ser humildes (...). Sentimos nuestra ignorancia, vanidad, pobreza, debilidad, nuestra maldad y depravacin, y as llegamos a comprender que slo en Dios se hallan la verdadera luz de la sabidura, la verdadera fuerza y virtud, una riqueza inmensa de todos los bienes y la verdadera justicia. Es justamente nuestra miseria la que nos hace contemplar los dones de Dios, y slo cuando hemos empezado a ver nuestros defectos, tratamos seriamente de alcanzarlo a l. Porque (naturalmente) cada hombre prefiere confiar en si mismo, y generalmente lo logra mientras no se conoce a si mismo, mientras est conforme con sus habilidades y no sabe ni quiere saber de su miseria. Quien se conoce a si mismo, no slo tiene la motivacin de buscar a Dios, sino que de cierta manera es llevado de la mano a su encuentro. Por otro lado, ningn hombre puede hallarse a si mismo sin antes haber contemplado el rostro de Dios, y de esta contemplacin pasa a mirarse a si mismo. Porque una soberbia enorme nos es innata, siempre encontramos que somos muy impecables, sabios y santos, a no ser que nos enfrentemos con pruebas palpables de nuestra injusticia, maculacin, estupidez e impureza, y nos convenzamos de esta manera. Pero esto no suceder mientras slo nos miremos a nosotros mismos y no al Seor, porque l es el nico parmetro que nos permite autojuzgarnos. Por naturaleza tendemos todos a la hipocresa, y por eso cualquier apariencia hueca de justicia nos satisface tanto como en el fondo slo podra hacerlo la verdadera justicia. (Prrafo citado de Institutio I, 1, 1 y 2)

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Pregunta 1: Qu es lo que Calvino comprende bajo sabidura?

Pregunta 2: En qu consiste, segn Calvino, el conocimiento de si mismo?

Pregunta 3: En qu consiste, segn Calvino, el conocimiento de Dios?

Pregunta 4: Cmo se relacionan el conocimiento de Dios y el conocimiento de si mismo? Qu es primero, que viene despus?

La doctrina calvinista de la doble predestinacin hoy en da por cierto muy problemtica para nosotros se explica desde su inters por la salvacin y la certeza de la salvacin. Decisiva para la salvacin no es la confianza del hombre, porque entonces ste estara todo el tiempo preocupado por la calidad de su fe. Unicamente Dios elige y rechaza. La doctrina de la
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predestinacin mantiene la exclusividad de Dios en los asuntos de la salvacin y fe. El Antiguo y Nuevo Testamento nos hablan del mismo Dios. Por eso tampoco se puede establecer una diferencia esencial entre las dos partes de la Biblia. Ms bien es as que las profecas del Antiguo Testamento ya son realidad en el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento se vislumbra el Evangelio; el Nuevo Testamento presenta la luz misma. Las similitudes son numerosas, sin negar las diferencias. Porque es la misma Alianza de Dios con los hombres que se manifiesta en toda la Biblia. Por esta razn, la Ley no est hecha principalmente para que el hombre reconozca sus pecados (como en Lutero), sino que su objetivo fundamental es orientar su vida segn los mandamientos de Dios. Esto vale tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento. Es cierto que con los mandamientos reconocemos nuestra propia pecaminosidad, pero esto no suspende su verdadero sentido: mostrarnos la buena voluntad de Dios. La comprensin de la Ley "La tercera aplicacin de la Ley es la ms importante porque se refiere a su objetivo de fondo: Se realiza en los fieles, en cuyos corazones el Espritu de Dios se ha desplegado y los domina. Ellos tienen la Ley inscrita, incluso esculpida en su corazn por el dedo de Dios, lo que significa que orientados por el Espritu tienen tal disposicin interior que gustosamente quieren obedecer a Dios. Sin embargo, pueden sacar un doble provecho de la Ley. Primero: Es el mejor instrumento que les ensea da a da ms cul es la voluntad de Dios que buscan cumplir, y que los afirma en tal conocimiento. Por ms que un sirviente anhele de todo corazn cumplir las expectativas de su amo, siempre
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tendr la necesidad de explorar y observar la particularidad de su patrn, a la que busca ajustarse. Lo mismo vale para los fieles. Nadie se puede liberar de esta necesidad, porque nadie ha profundizado tanto la sabidura que no pudiera progresar hacia un conocimiento ms puro de la voluntad de Dios, a travs de la diaria educacin en la Ley. Segundo: No necesitamos solamente la enseanza, sino tambin la amonestacin. Este es otro provecho que el sirviente saca de la Ley: Su observacin constante refuerza su obediencia y lo salva del resbaloso camino del pecado y de la desobediencia. Los santos necesitan sin duda de tal estmulo, porque aunque su espritu se afana por buscar la justicia de Dios, la debilidad de la carne pesa sobre ellos, y no van por su camino con la necesaria y alegre disposicin! (Prrafo citado de Institutio II, 7,12)

Pregunta 1: Para quin est pensada la ms importante aplicacin de la Ley?

Pregunta 2: Cul es el objetivo transversal de la Ley?

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Pregunta 3: Cul es la enseanza de la Ley?

Pregunta 4: Cul es la instruccin que da la Ley?

En el centro de la comprensin de los sacramentos segn Calvino est el concepto de la profeca. No son los elementos en s los que portan la salvacin. En la Santa Cena, con ayuda de los elementos se expresa la palabra proftica, y la celebracin sirve para dar certeza a los fieles y afirmar su fe. La profeca se refiere al Espritu Santo que "sella las profecas de Dios en el corazn de los hombres. En el Catecismo de Ginebra, redactado en forma de preguntas y respuestas, Calvino dice: "Ests convencido entonces de que la fuerza y la eficacia de los sacramentos no son inherentes a los elementos sino nacen completamente del Espritu de Dios? S. Dios quiere revelar su fuerza a travs de los medios de salvacin destinados para este fin. Lo hace de tal forma que no resta importancia a su Espritu. 7. El proceso de Miguel Servet La polmica sobre Miguel Servet es la ms importante que sostiene Calvino en Ginebra. Algunas publicaciones afirman que Calvino, apoyado por el Consejo de la ciudad, aprovech
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de deshacerse de un adversario incmodo, y que esto revelara su crueldad y rigidez. Sera demasiado simplista pensar as, y por lo mismo analizaremos el conflicto aqu con ms detalle.Miguel Servet nace en Aragn, en 1511. En 1531, en Basilea y Estrasburgo, se enfrenta a los reformadores acerca de la pregunta si la palabra de Dios se hizo carne o no. Tambin tiene conflictos con las autoridades en cuanto a las persecuciones de los herticos. Publica al mismo tiempo dos escritos contra la doctrina tradicional de la trinidad, en las que slo reconoce al Dios creador como Dios. El Hijo y el Espritu Santo seran expresiones de la accin divina, pero no seran Dios (monarquianismo). Los dos escritos son muy conflictivos, y el Consejo de Estrasburgo prohbe su venta. Servet va a Pars y estudia medicina; ah es que llama la atencin de Calvino. Despus trabaja un tiempo como corrector en Lyon, luego es mdico del arzobispo de Vienne en la provinicia francesa La Dauphine. Dicho sea de paso, probablemente fue Servet quien descubri la circulacin de la sangre por lo que es famoso en la historia de la medicina. Pero tambin se dedica a la teologa y redacta una obra mayor en la que exige a la cristiandad volver a sus races: los Padres de la Iglesia, la Iglesia Romana y tambin los Reformadores habran falsificado el Evangelio. Todas las criaturas seran emanaciones de lo divino, los pecados slo se cometeran a partir de los veinte aos de edad, y con ciertos instrumentos (bautismo, eucarista, buenas obras) seran borrados. Nadie en Vienne quiere imprimir este trabajo. As es que Servet pide ayuda a un impresor evanglico en Lyon, pero ste exige el visto bueno de Calvino. Servet se lo pide a Calvino, y ste rebate su argumentacin, aconsejndole leer determinados prrafos de la Institutio. Servet sin embargo no acepta consejos. En su respuesta a Calvino incluye un ejemplar de la Institutio con sus comentarios al mrgen, acompaado de
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una carta ofensiva. Pasan los aos, y en 1553 Servet logra la impresin de su libro. Llega a manos de Calvino y algunos de sus amigos, entre ellos Guillermo de Trie quien se haba convertido a la Reforma y roto con la mayora de su familia que viva en Lyon. En una carta a sus parientes, Guillermo de Trie escribe que ellos no tenan ningn derecho de acusarle de hereja tolerando en sus muros un hertico del porte de Servet. Como consecuencia de esta carta, se descubre que el autor del libro es el mdico del arzobispo. Hay una denuncia, Servet es arrestado y amenazado con un proceso, pero no hay pruebas suficientes. Guillermo de Trie enva documentos a sus parientes, entre otros, algunas cartas del intercambio epistolar entre Servet y Calvino que haba recibido de ste ltimo. Con esto, Calvino indirectamente est incentivando el proceso. Servet huye y es quemado en ausencia, vale decir, se queman sus obras. Quiere llegar hasta Npoles, pero neciamente toma el camino por Ginebra. Apenas llegado a la ciudad es arrestado a peticin de Calvino el 13 de agosto de 1555. El magistrado inmediatamente se opone a Servet lo que Calvino no haba esperado e incluso se apropia de la acusacin. Se busca la opinin de los dems cantones helvticos, pero antes de que stos puedan pronunciarse, el Consejo redacta su propia acusacin a travs de un adversario de Calvino. Desde Vienne se exige la extradicin de Servet. Pero los jueces de Ginebra quieren dictar su propia sentencia y se niegan hacer la extradicin. Servet no se da cuenta de la gravedad de su situacin, y espera que la oposicin en el Consejo intervenga por l. Calvino en cambio propicia la muerte de Servet, aunque no en la hoguera, como es el destino de los herejes, sino una muerte menos espectacular y dolorosa. En los interrogatorios, Servet provoca el odio de sus enemigos, acusando a Calvino de hereja y exigiendo que se le entreguen todos los bienes de ste
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como compensacin de sus sufrimientos. Los dictmenes de Basilea, Berna, Schaffhausen y Zurich anuncian unnimamente que hay que deshacerse de Servet. El 26 de octubre de 1555 es condenado a morir en la hoguera. El juicio es ejecutado al da siguiente, a pesar de que Calvino y algunos otros pastores haban pedido una ejecucin menos cruel. Calvino es uno de los responsables indirectos de la muerte de Servet, y negar este hecho significara sancionar la injusticia. Calvino deseaba la muerte de Servet, y poniendo sus cartas a disposicin del tribunal particip en el procecso. No trat de detener al Consejo, pero en realidad tampoco tena muchas posibilidades de hacerlo. Claramente, tiene parte de la culpa en la muerte de Servet. Pero no ms. No se puede decir que se trat de un proceso de Calvino contra Servet. Ninguna ciudad habra actuado de otra forma. Antes y despus de Servet, fueron miles los herticos ejecutados en esa poca, tanto por regmenes catlicos como evanglicos. Incluso Melanchthon felicita a Calvino por su rol en el proceso. "Como todos los reformadores, Calvino estaba convencido de que era la obligacin de las autoridades cristianas matar a los rprobos que asesinan el alma, tal como los asesinos comunes matan el cuerpo. (Citado de una biografa alemana de Calvino).Hoy da es fcil condenar a Calvino. Pero no podemos aplicar nuestras medidas modernas a l. Su actuar slo refleja el espritu del siglo XVI. 8. Los ltimos aos de Calvino La esposa de Calvino muere en 1549. El matrimonio tuvo un hijo; sin embargo ste muri poco despus de haber nacido. En 1559, Calvino funda en Ginebra una academia con tres ctedras: griego, hebreo y filosofa. Esta academia se transforma en la escuela de formacin de muchos telogos que
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se convierten a la Reforma y se vuelven grandes reformadores en sus pases. No se puede sobreestimar el impacto de esta institucin. Por ejemplo, Juan Knox de Escocia es uno de los estudiantes en Ginebra, y con l muchos ms de otros pases. La academia es el punto clmine de la obra de Calvino: aqu la interpretacin bblica - la motivacin calvinista central - gana un espacio organizado. En el mismo ao se publica la ltima versin de la Institutio. A estas alturas es un manual importante con cuatro volmenes y 24 captulos, y pertenece ya a las grandes obras dogmticas de la teologa evanglica. Debido al exceso de trabajo durante toda su vida, Calvino, quien haba superado muchas enfermedades, se debilita. El 2 de febrero de 1564 dicta su ltima conferencia en la academia; el 6 de febrero es la fecha de su ltimo sermn. El 27 de mayo de 1564, Calvino muere en Ginebra. El da despus es sepultado sin ningn tipo de pretensiones, y su tumba no tiene lpida, como l mismo haba pedido. As es que hoy nadie sabe dnde exactamente yacen los restos del reformador. En su discurso de despedida del 28 de febrero de 1564, Calvino dice lo siguiente: Yo tuve en mi vida muchas debilidades que ustedes tuvieron que soportar, e incluso todo lo que he hecho, en el fondo no vale nada. Ahora, los hombres malos seguramente sacarn provecho de estas palabras. Pero repito: Todo mis hechos no valen nada, y yo soy una
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criatura miserable. Sin embargo, puedo decir de m con todo derecho que mis defectos siempre me desagradaron, que he deseado hacer el bien y que el temor de Dios se ha arraigado en mi corazn. Ustedes pueden afirmar que mi afn fue bueno, y por eso les pido que me perdonen lo malo. Y si hubo algo de bueno, entonces tmenlo como medida y sigan haciendo lo mismo! (Citado segn
una edicin de estudios calvinistas alemana del ao 1997)

Calvino era originario de Francia, y toda su vida se orient por este pas. Quera fortalecer las comunidades evanglicas en Francia que eran perseguidas. Servirles a ellas fue uno de los grandes objetivos en su vida. Logr unir las iglesias reformadas por una doctrina y una ley eclesistica comn. Pero su muerte lleg demasiado temprano para orientar a las comunidades franceses y apoyarlas activamente en las guerras por la religin posteriores. Su correspondencia con toda Europa es impresionante. Se conservan alrededor de 2.000 cartas. Entre ellas hay mensajes tanto a las autoridades polticas como a otros reformadores dentro y fuera de la Confederacin Helvtica. Muchas de ellas tratan de la situacin de los evanglicos en Francia, pero tambin ms all. Adems encontramos muchos testimonios que muestran a Calvino como pastor de almas que sabe dar consejos tiles y profundos tambin a los miembros ms sencillos de la comunidad, en sus dudas respecto a la fe y la vida. 9. Teodoro Beza, el sucesor de Calvino Despus de la muerte de Calvino, Teodoro Beza es elegido su sucesor como moderador de los pastores de Ginebra. Beza naci en 1519 en la Borgoa. En su infancia se convierte a la fe evanglica, sin embargo, en sus inicios no lo hace de pleno corazn. Slo despus de una grave enfermedad se inclina cien por ciento a la Reforma. De profesin jurista, se desempea
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durante diez aos como profesor de griego en la academia de Lausana en Suiza. En 1558 va a Ginebra. Un ao despus es director de la academia de esa ciudad. Ya en sus primeros aos en Ginebra, Beza es consultor teolgico de la iglesia francesa y dialoga con las autoridades polticas de los hugonotes en el contexto de las guerras por la religin. Despus de 1564, Beza sigue en estrecho contacto con las comunidades francesas. Una vez, incluso, es elegido presidente del snodo de la ciudad atlntica de La Rochelle. Al final es testigo como muchos de sus correligionarios son expulsados de Francia. Beza fue considerado en muchas ocasiones como discpulo de Calvino. Aunque esto es correcto, sus mritos van ms all. A diferencia de Calvino, sus races estn en la filosofa aristotlica. Por eso trata de sistematizar piezas particulares de la obra teolgica (especialmente la doctrina de la predestinacin y la comprensin de la eucarista) a travs de Aristoteles. Otra de sus caractersticas es su trabajo con el Nuevo Testamento y con la ciencia bblica. Su edicin del Nuevo Testamento en la que descubri, analiz e interpret numerosos manuscritos nuevos, ha sido reimpresa ms de 150 veces hasta 1965. Teodoro Beza muere a la edad de 86 aos el 13 de octubre de 1605.
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10. La evolucin de la iglesia reformada en Francia hasta 1598 En 1598, el rey Enrique IV de Francia proclama el Edicto de Nantes que asegura igualdad de derechos a los cristianos reformados franceses, y les permite celebrar el culto en la mayora de las ciudades. Desde 1562, ocho guerras por la religin precedieron el Edicto de Nantes. La doctrina reformada se difunde en Francia a partir de 1535. Surgen comunidades que agrupan a los fieles. La existencia de la Iglesia Reformada de Ginebra bajo la tutela del francs Calvino es el motivo por el cual los evanglicos de Francia se orientan cada vez ms hacia Ginebra. En 1559, el snodo nacional se rene en Pars y aprueba un credo (Confession de Foi) y una ley eclesistica (Discipline Ecclsiastique). Con esto, se da forma a la iglesia reformada. Hasta 1562, un tercio de la poblacin francesa se ha convertido a la fe evanglica. Las comunidades evanglicas, sin embargo, viven desde el principio en condiciones difciles porque estn involucradas en conflictos polticos. La rivalidad entre los duques catlicos de Guise y los prncipes evanglicos de Cond domina la escena durante ms de medio siglo; los enfrentamientos blicos entre los catlicos y los Hugonotes, como son denominados los evanglicos franceses (el origen de este nombre es muy incierto), no son slo de naturaleza religiosa. Los reyes se ponen en estos conflictos generalmente del lado de los ms fuertes. Hasta 1585, stos son los catlicos, recin despus la suerte cambia un poco. Aparte de algunos pequeos intentos por lograr una convivencia pacfica entre las confesiones, destacan las crueldades y numerosos masacres, especialmente la "Noche de Bartolom de 1572, en la que una gran mayora de la nobleza evanglica muere asesinada. Resumiendo se puede decir que la mayora catlica es responsable de una
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cantidad de injusticias bastante ms grande que los defensores de la fe evanglica, aunque tambin hay que decir que stos muchas veces tampoco evitaron la violencia. En 1589, Enrique de Navarra es coronado como el nuevo rey Enrique IV. Sus orgenes son hugonotes, pero en 1593 se haba convertido al catolicismo por razones polticas. Con su astucia diplomtica y militar rene a los partidos adversarios detrs de s y pone fin a las guerras por la religin en Francia. El 13 de abril de 1598, proclama el Edicto de Nantes que forma el fundamento jurdico de la existencia de la iglesia reformada francesa, y que es abolido recin 87 aos despus por Luis XIV mediante el Edicto de Fontainebleau (cf. detalles en Leccin 5 del Curso Bsico).

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LECCIN 4

La Confesionalizacin Reformada en Alemania y Alemania del Sur


1. Introduccin Los grandes temas de las lecciones 2 y 3 de este curso bsico han sido los inicios de la Reforma calvinista en Suiza y Ginebra, con un pequeo excurso a Francia. En esta leccin se revisar la pregunta de cmo se ha establecida la Reforma de cuo reformado en diversas regiones alemanas, y veremos que no fue un proceso homogneo. Por un lado, estn las regiones que inicialmente se inclinaron a la Reforma luterana, y que fueron reformadas a lo largo del siglo XVI (p.ej. los condados de Bentheim y Lippe o el Palatinado Elector). Adems, existen las regiones que desde el principio tuvieron una Reforma calvinista (p.ej. Alemania del sur), y las que inicialmente estuvieron influenciadas tanto por Lutero como
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Calvino (p.ej. el Palatinado). Y estn, por ltimo, las numerosas comunidades de refugiados (sobre todo hugonotes y valdenses). Todos estos indicadores dificultan la denominacin del asunto con un trmino comn. Alrededor de 1985 se discuti mucho la propuesta de llamarlo segunda Reforma (despus de la primera, luterana). Esta propuesta no prosper debido a que presupone una cronologa de confesionalizacin (primero luterana, despus calvinista) que slo se dio en algunas regiones. Para Alemania, es mejor usar el concepto, menos categrico, de una confesionalizacin reformada y hablar de la historia de las iglesias y comunidades reformadas en los siglos XVI y XVII. Debido al origen mltiple de las comunidades reformadas en Alemania, esta leccin presenta muchos pequeos prrafos aislados que reflejan la diversidad, pero tambin la complejidad de la evolucin histrica. Slo en 1648 se reconoci oficialmente la Reforma calvinista en Alemania en la famosa Paz de Westfalia, firmada en Munster y Osnabruck, que puso fin a la Guerra de los Treinta Aos. Antes de eso, resalta un hecho del ao 1555: se trata de dos disposiciones de la Paz Religiosa de Augsburgo. Por un lado, se garantiza la paz pblica para los adherentes de la Confesin de Augsburgo. Por otro lado, se confirma el llamado ius reformandi. Con ello, los prncipes, condes y ciudades del reino obtienen la facultad de imponer su confesin en su territorio (ms tarde se usar la frmula cuius regio eius religio quien gobierna determina la religin). El hecho de que los reformados pertenecen al grupo de iglesias no luteranas que comparten la Confesin de Augsburgo, concede la libertad a los prncipes de introducir la confesin reformada en sus territorios. Esto se realiza entre 1563 (confesionalizacin del Palatinado Elector) y 1648 (Paz de Westfalia). En este ltimo tratado, no slo se concede los mismos derechos a reformados,
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luteranos y catlicos. Tambin se restringe el ius reformandi: si el soberano cambia de confesin, no necesariamente deben hacerlo sus sbditos. 2. Martn Bucero y Estrasburgo Martn Bucero y Estrasburgo pertenecen slo en grado menor a la historia reformada: La Reforma en el Sur de Alemania representa, en el fondo, un tipo aparte de la luterana y la reformada. Martn Bucero (el apellido originalmente se escribe Butzer) nace el 11 de noviembre de 1491 en Schlettstadt, un pueblito alsaciano. A los 15 aos, ingresa al orden dominicana como novicio. Estudia teologa en Heidelberg, abandona el monasterio en 1521, y se desempea primero como sacerdote secular. Su participacin en la disputa luterana de Heidelberg (1518) lo marca profundamente. Desde entonces su teologa muestra la huella del mensaje de la justificacin. Entre 1521 y 1523, Bucero est cerca del caballero humanista Francisco de Sickingen. Trabaja como prroco en las ciudades alemanas de Landstuhl y Weissenburg (hoy francesas), se casa con la ex monja Isabel Silbereisen, y en 1524 es excomulgado por el
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obispo de Speyer debido a su matrimonio y algunas prdicas con mensaje reformatorio. Vuelve a su tierra natal, Estrasburgo, donde es elegido prroco en 1524. En Estrasburgo, la Reforma ya ha haba sido introducida (entre otros por Wolfgang Capito), y Bucero sigue por este camino marcando paso. Desarrolla una teologa propia que al mismo tiempo lo une con Lutero y lo separa de l. Los fundamentos de la doctrina de la justificacin se encuentran tambin en Bucero: El hombre no puede salvarse por s mismo, es profundamente pecador. Sin embargo (aqu Bucero pone otro nfasis que Lutero) esto no significa que el hombre creyente, quien reconozca que slo puede ser salvado por la gracia de Dios, pueda descansar ociosamente. El Espritu de Dios habilita al hombre para servir al prjimo, y esto conduce a diversas reformas en la sociedad y la iglesia. Poco despus del inicio de sus actividades, ya a comienzos de los aos 1530, Bucero es considerado el reformador ms importante de las ciudades del sur de Alemania. Se convierte en asesor del prncipe Felipe de Hesse, uno de los soberanos que preparan el camino a la Reforma en Alemania. El profundo inters de Bucero est en la unificacin de las diversas corrientes protestantes. Trabaja intensamente para lograr un consenso entre los protestantes de Wittenberg y los de Zurich (a los que se siente ms cercano) en lo que se refiere a la comprensin de la Santa Cena. Pero sus intentos fracasan. Lutero no acepta la postura intermedia de Bucero, y despus de la muerte de Zwinglio, los zuriguenses tambin rechazan sus esfuerzos de unificacin protestante. Al final, Lutero logra un acuerdo (ms bien formal) en cuanto a la Santa Cena (Concordia de Wittenberg de 1536) entre Wittenberg y los territorios evanglicos alemanes, que estn en peligro de quedar aislados. La consecuencia es que los protestantes de Alemania del sur se
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inclinan mayoritariamente al luteranismo. Aparte de sus esfuerzos por lograr un consenso dentro del mundo evanglico, Bucero se compromete en los llamados Dilogos sobre la Religin en Hagenau, Worms y Regensburgo (1540/41). Estos dilogos apuntan a una reconciliacin, o por lo menos a un arreglo, entre las iglesias evanglica y catlica. Sin embargo, fracasan. Entretanto, las actividades reformatorias de Bucero en Estrasburgo avanzan; demasiado rpido para el gusto de algunos estrasburgueses. En 1548, Bucero es obligado a abandonar la ciudad. Emigra a Inglaterra, donde recibe el grado de doctor en teologa en Cambridge e intenta impulsar la Reforma en el Reino Unido. Sin embargo, nunca logra adaptarse bien en Inglaterra. Muere en 1551. En 1557, sus osamentas son quemadas pblicamente en el mercado de Cambridge en el contexto de la recatolizacin transitoria bajo la reina Mara, pero es rehabilitado solemnemente dos aos ms tarde por la reina Isabel I. Tres aos despus, Conrado Hubert, quien fuera colaborador estrecho de Bucero por muchos aos, escribe: (...) entre los fieles servidores de Cristo (...) Bucero no era el menor. Los incansables esfuerzos de Bucero por lograr la reconciliacin entre los evanglicos y su incesante actividad surten efecto mucho ms all de su poca. Su importancia teolgica ha sido redescubierta en el siglo XX. 3. Juan a Lasco y Frisia Oriental Alrededor de 1520, en Frisia Oriental surgen las primeras actividades reformatorias influenciadas por la devotio moderna. Las mentes reformatorias son apoyadas en las ciudades ms grandes (Emden, Norden, Aurich y Leer) y por algunos miembros de la nobleza cabecilla (en Frisia Oriental,
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en esa poca los prncipes eran llamados cabecillas). Sobre todo Ulrico de Dornum, con el llamado Dilogo sobre la Religin de Oldersum, motiva la desavenencia de enfoques reformatorios con la teologa catlicorromana (los temas del dilogo son la mediacin de Cristo, la funcin de Mara y la doctrina de la justificacin). Adems, el dilogo logra perfilar mejor las posiciones evanglicas en Frisia Oriental. Llama la atencin que estas posiciones al comienzo hacen pensar en Zwinglio, mientras que la doctrina de Lutero es considerada deficiente, sobre todo en sus aspectos eclesisticos. En 1528 se redacta la Confesin de los Predicantes, en la cual se niega que los sacramentos sean de la salvacin. Los redactores de la confesin se distancian aqu de Lutero, al quien reprochan ser inconsecuente. De la Confesin de los Predicantes de la Frisia Oriental (1528) El artculo 30 La Santa Cena del Seor no le regala a un cristiano la certeza de ser un cristiano y poseer la fe. Ms bien l, antes de participar en la Santa Cena, debe que tener esa seguridad, si no sera un estafador o un cnico.
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El artculo 31 Quien no recibe espiritualmente la sangre y el cuerpo de Cristo, o sea: quien no est satisfecho con Cristo y tiene en l todo lo que necesita para su beatitud, aqul bebe del cliz y come el pan del Seor, conmemoracin de su sangre y su cuerpo, para su propia perdicin. El artculo 32 Si t, pobre hombre, quieres encontrar con esto un poco de seguridad y consuelo, entonces no tienes la fe que es la certeza misma. Y si no tienes fe, no bebes ni comes la sangre y el cuerpo de Jess, sino tomas los signos como un cnico para tu propia condenacin. Los que ms pretenden venerar el sacramento son los que ms lo desprecian.

Pregunta 1: Qu conceptos se contraponen aqu?

Pregunta 2: Qu es lo que nicamente la fe puede dar, mas no la Santa Cena?

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Pregunta 3: Qu es la Santa Cena entonces?

Pregunta 4: Contra quien podran estar dirigidos estos artculos?

A raz de estas diferencias, interior de Frisia Oriental surgen conflictos entre el soberano Enno II, quien por consideraciones polticas prefiere las posiciones luteranas, y los crculos no-luteranos, los cuales en ese momento an no pueden ser llamados reformados. En 1540, la condesa Ana asume el gobierno. Entonces ya es evidente que haban nacido dos lneas reformatorias paralelas en Frisia Oriental: la luterana, y otra que ms tarde se llamar reformada. En el mismo ao 1540, un tal Juan a Lasco (1499-1560) haba llegado a Emden. Perteneca a la alta nobleza polaca, era discpulo de Erasmo de Rotterdam y estaba marcado teolgicamente por Zurich y Estrasburgo. En 1542, la condesa llama justamente a ese extranjero humanista y evanglico como superintendente de los evanglicos en Frisia Oriental. Juan a Lasco funda el llamado Coetus en Emden, una reunin semanal de todos los predicadores de la regin, y adems el Consejo Eclesistico de Emden. Se preocupa del retiro parcial de las imgenes de los templos, adems de otras reformas eclesisticas. Su preocupacin central es la introduccin de una doctrina comn en Frisia Oriental. Para este fin, redacta junto a un colega el
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Catecismo de Emden (1546). Pero ya surge oposicin contra el reformador: desde las congregaciones vecinas, que sienten que a Lasco es demasiado radical, y desde las congregaciones luteranas que lo consideran demasiado reformado. En 1549, Juan a Lasco es destituido a instancias del conde Juan. Juan a Lasco va a Londres y se desempea como pastor de los reformados exiliados de los Pases Bajos. Pero tambin es expulsado de all, y en 1553 vuelve con su congregacin sin poder acceder de nuevo a su antiguo cargo. Junto al predicador Gelio Faber (Gellius Faber), quien teolgicamente tiende a ser ms calvinista, elabora el Pequeo Catecismo de Emden, publicado en 1554 y usado en Frisia Oriental hasta 1888. En 1555, a Lasco es expulsado definitivamente del pas porque desde la perspectiva de los gobernantes no hace suficientes concesiones. Vuelve a Polonia con un intermedio en Frankfurt. En su pas natal trata de unificar los evangelicos que estaban enemistados con ellos mismos sin xito. Juan a Lasco muere en 1560. En 1571, se celebra el snodo de la iglesia reformada de los Pases Bajos en Emden. La eleccin del lugar fuera del territorio holands se debe a las sangrientas persecuciones a los reformados en los Pases Bajos. Sin embargo, en el snodo no participan las congregaciones frisias. Las dos confesiones evanglicas en Frisia Oriental se distancian en la segunda mitad del siglo XVI. Desde 1575, Menso Alting, un hombre muy influenciado por Calvino, es pastor en Emden. Con su reglamento de los Coetus de 1576 organiza a las comunidades frisias en el sentido reformado, apoyado por el conde Juan. Los ciudadanos de Emden logran, contra la resistencia de Edzardo II, hermano luterano del conde Juan, una posicin privilegiada de Emden como ciudad libre en la llamada Revolucin de Emden (1595). En 1599 nace el Concordato de Emden que reglamenta explcitamente la
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existencia paralela de las confesiones luterana y reformada en Frisia Oriental: En cada ciudad hay una sola iglesia, luterana o reformada, y ciudadanos luteranos como reformados pertenecen a esta iglesia aunque conserven su propia confesin (el llamado privilegio de Frisia Oriental). En las ciudades ms grandes como Emden, Aurich o Leer, este reglamento no se puede mantener por mucho tiempo, pero hay poblados pequeos en los que existe hasta el da de hoy.En la mayora de las congregaciones reformadas se impone hasta el siglo XVII un calvinismo ms bien rgido. En algunos lugares es relevado por corrientes pietistas. La hasta hoy conocida timidez de la Santa Cena (quiere decir, que slo algunas personas comulgan por temor a no ser suficientemente dignas) se remonta a esta influencia pietista. El idioma oficial de la iglesia sigue siendo el holands hasta el siglo XIX. Una fuente muy apreciada para conocer la evolucin de la confesin reformada en Emden y sus alrededores son los singulares protocolos del Consejo Eclesistico de Emden. Estos fueron editados por Jan Weerda y son, por ende, accesibles en forma impresa.La Gran Iglesia de Emden fue destruda en la Segunda Guerra Mundial. Despus de su restauracin, hoy alberga a la biblioteca Juan a Lasco y es tanto un centro de investigacin del protestantismo reformado como lugar de mltiples actividades. Las congregaciones reformadas en Frisia Oriental hoy da pertenecen a la Iglesia Evanglico-Reformada; Snodo de las Iglesias Evanglico-Reformadas en Baviera y el Noroeste de Alemania. La sede oficial del consejo sinodal est en Leer, Frisia Oriental.

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4. El condado de Bentheim, Steinfurt y Tecklenburgo El condado de Tecklenburgo se vuelve luterano bajo el soberano Conrado de Tecklenburgo, en 1541. Despus de su muerte en 1557, el condado es traspasado a la Casa Bentheim, soberana entre otros del condado de Steinfurt, donde la Reforma luterana haba sido introducida ya en 1544.Depus de fallecer el conde evanglico Arnoldo en el ao 1553, su hijo Everwin III le sigue en el trono. Everwin, ms bien distanciado de los asuntos de la iglesia, muere en 1562 con tan slo 26 aos de edad. Su esposa, la condesa Ana de Tecklenburgo, asume el gobierno en representacin de su pequeo hijo Arnoldo. Ana es luterana. Once aos despus, en 1573, el conde Arnoldo II se casa con la reformada Magdalena de Neuenahr, y asume como soberano en Tecklenburgo, Bentheim y Steinfurt en el ao 1577. A ms tardar a partir de 1576 (probablemente ya desde 1573), la joven familia del conde se puede considerar reformada. Otras ciudades del condado de Bentheim tambin muestran caractersticas evanglicas reformadas. En el otoo de 1587, el conde Arnoldo II invita a predicadores reformados de su condado y de algunas otras regiones a Tecklenburgo, para consultar un nuevo reglamento eclesistico segn el modelo del reglamento eclesistico reformado de Moers en Baja Renania. El reglamento es decidido y promulgado oficialmente en Tecklenburgo y Bentheim en 1588; desde 1591 en adelante,
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tambin es vlido para Steinfurt. Su contenido se refiere, entre otros, a la eliminacin de las imgenes y altares de las iglesias, a la eliminacin del bautismo de emergencia y el uso de pan blanco en vez de hostias para la Santa Cena. sta se realizar de ahora en adelante en sencillas mesas. Efectivamente, de a poco fueron sacados los altares de las iglesias en los aos siguientes. Desde 1588 el cambio de la corriente luterana a la reformada, lentamente se realiza en Bentheim y Tecklenburgo. En algunos casos se espera un tiempo preparando a las comunidades para los cambios; recin diez aos despus, el cambio de las confesiones ha concludo. Tambin en 1588, Arnoldo II se convierte en fundador de una escuela de latn en el poblado de Schuttorf. En 1591, la traslada a Steinfurt y la amplifica a una universidad con facultades de derecho, teologa, filosofa y, desde 1607, tambin medicina. Aqu ensean entre otros Conrado Vorstius, Juan Althusius y Juan Enrique Heidegger. Despus de la muerte de Arnoldo II en 1606, su hijo Arnoldo Iob asume como conde de Bentheim. El introduce en 1613 el Consejo Eclesistico Superior como institucin supervisora en lo espiritual, directamente subordinada al conde. El Consejo es compuesto de un telogo quien lo preside, un jurista y dos funcionarios administrativos. En el mismo ao se redacta una breve confesin propia de la iglesia reformada de Bentheim, los llamados Doce Artculos que resumen la doctrina reformada ortodoja. De la Confesin de Bentheim (1613) VIII. La eficacia por el mrito de Cristo Tu crees que aparte de Cristo no existe ni se puede tener salvacin. Tal como en el Antiguo Testamento los padres encontraron la justificacin y salvacin por su fe en el Cristo venidero, as en el Nuevo Testamento somos ahora nosotros
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justificados y salvados por nuestra fe en el Cristo entregado. Pregunta 1: El Antiguo Testamento aqu es desvalorizado o visto negativamente frente al Nuevo Testamento?

Pregunta 2: La salvacin slo existe para los cristianos?

Pregunta 3: Cul es la relacin de Jesucristo con el Antiguo Testamento?

En el ao 1668, el conde Ernesto Guillermo, hijo y sucesor de Arnoldo Iob, se convierte al catolicismo romano, despus de haber sido cada vez ms marcado por la influencia del obispo de Munster, Bernardo de Galen. La iglesia del condado experimenta una grave crisis debido a grandes esfuerzos contrarreformatorio (entre otros, reemplazo del predicador de la corte, expulsin de pastores, retencin de dineros). Recin durante las negociaciones de sucesin despus de la muerte de Ernesto Guillermo en 1693, se produce la revisin. En 1701, el condado de Bentheim vuelve a ser reformado. Sin embargo, el
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soberano Mauricio Guillermo - un sobrino de Ernesto Guillermo permanece catolicorromano, de modo que es que la iglesia reformada tiene a un gobernante catlico. Ya en 1709 se dicta el nuevo Reglamento Eclesistico de Bentheim (segn el modelo del reglamento eclesistico del condado de Lingen de 1678), oficialmente vlido hasta el ao 1971. Este reglamento contiene indicaciones detalladas para la enseanza y la vida de las congregaciones, de las que la visita domiciliaria y la liturgia catequista, por ejemplo, son practicadas hasta la segunda mitad del siglo XX. Las congregaciones reformadas del condado de Bentheim hoy se organizan en una asociacin sinodal dentro de la Iglesia Evanglico-Reformada; Snodo de las Iglesias Evanglico-Reformadas en Baviera y el Noroeste de Alemania.En el siglo XIX se formaron como movimiento contrario a la teologa racionalista (marcada por telogos holandeses) comunidades reformadas libres en el condado de Bentheim. Estas comunidades se llaman los aislados o los reformados antiguos (en los Pases Bajos, se da una evolucin paralela, ms profunda y amplia). En 1838 se funda una primera congregacin en Uelsen; otras nacen. Esta evolucin lleva a fuertes tensiones, conflictos y problemas que recin son superados hacia fines del siglo XX, cuando las iglesias se acercan. La Iglesia Evanglica Reformada Antigua, con un total de 14 congregaciones, tiene su ncleo fuerte con ocho congregaciones en el condado de Bentheim. En Frisia Oriental existen cinco congregaciones reformadas antiguas, y en Wuppertal una. 5. Lingen El condado de Lingen est desde el ao 1496 bajo la soberana del conde de Tecklenburgo. Conrado de Tecklenburgo introduce en 1541 la Reforma luterana. Se instalan nuevos
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predicadores y se establece un reglamento eclesistico propio. Pero esta fase encuentra su fin ya cinco aos despus porque Conrado pierde la soberana sobre Lingen. La fecha decisiva para el inicio de la Reforma reformada en Lingen es el ao 1578: aqu se traspasa el condado a la casa reformada de la Orania. El prncipe Mauricio de Nassau-Orania reforma las comunidades desde 1597 ordenando predicar el Evangelio. La mayora de los habitantes se convierten a la confesin reformada, aunque aparentemente no se ejerce ni una fuerza sobre ellos. En 1605, el general Spinola, quien sirve a los espaoles, conquista a Lingen, y el condado es recatolizado con xito debido a que el joven movimiento de la confesin reformado an no haba podido echar races. En 1524, el predicador reformado Melchior Balthasar es ejecutado en Meppen. En 1633, la soberana de nuevo cambia: Orania vuelve a asumir el condado de Lingen. A partir de 1634, en Lingen hay de nuevo cultos reformados. Tambin en algunas otras congregaciones se instalan predicadores reformados, pero la divisin persiste: La gran mayora de la poblacin es y ser catlica, mientras una pequea minora es reformada. Un intermedio corto en 1673/74, en el cual el obispo de Munster conquista y gobierna el condado de Lingen, lleva a la iglesia catlicorromana a un auge. Pero ya en 1674, los Oranios vuelven a asumir la soberana en el condado. Debido a los numerosos cambios en los ltimos aos, la poblacin est cansada y se niega a cambiar de confesin otra vez: los predicadores reformados son rechazados, los prohibidos cultos catlicos son celebrados en iglesias de emergencia fuera del territorio. En 1678 se concibe un reglamento eclesistico propio segn modelos holandeses (ms tarde, ste ser el modelo del reglamento eclesistico de Bentheim). En l se enfatizan los
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fundamentos reformados del Catecismo de Heidelberg; los consejeros de la iglesia son encargados de orientar a la congregacin y se deja explcitamente indicado de que ninguna comunidad puede dominar sobre otra. En 1693 se funda la universidad de Lingen con las carreras de teologa, derecho, medicina y filosofa. Es cerrada en 1820, pero hasta hoy da se encuentran algunos edificios de esta escuela superior. A partir de 1702, el condado de Lingen es prusiano. Esto no tiene gran implicancia para las congregaciones: hasta el siglo XIX quedan marcadas por el idioma y el conjunto de canciones holandeses. Recin en 1815 hay un nuevo cambio: el Bajo condado de Lingen es atribudo al reino de Hanover, mientras el Alto condado permanece en la Prusia. Las congregaciones reformados en la actual regin de la Ems pertenecen a la Iglesia Evanglico-Reformada; Snodo de las Iglesias Evanglico-Reformadas en Bavaria y el Noroeste de Alemania.

6. Lippe La evolucin reformatoria en Lippe comienza temprano, ya a inicios de los aos veinte del siglo XVI. Sobre todo en la ciudad de Lemgo (tambin en Salzuflen y Blomberg) nace un
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movimiento de ciudadanos que en 1533 se vuelve evanglico: se introduce el reglamento eclesistico del reformador Juan Bugenhagen de Braunschweig. Sin embargo, el movimiento protestante no puede echar races en toda la ciudad, ya que el conde Simn V pertenece a la confesin catlicorromana. Despus de su muerte en 1536, le sigue en el trono su hijo menor de edad Bernardo VIII. Entonces, dos fuerzas compiten por la influencia sobre Lippe: la ciudad catlica de Paderborn y el condado evanglico de Hesse. El tutor de Bernardo, el landgrave Felipe de Hesse, se impone, y as es como en 1538 Lippe se convierte oficialmente a la Reforma. En el mismo ao, un nuevo reglamento eclesistico es elaborado por los telogos de Bremen, Adrin Buxschoten y Juan (Johann) Tiemann. Este reglamento es visto positivamente por Melanchthon. Al mismo tiempo, sin embargo, el revisor de Baja Sajonia, Antonius Corvinus, constata que la Reforma en muchos pueblos todava no se ha arraigado bien (1542). En el Intermedio de Augsburgo (1548) hay un fracasado intento de recatolizar Lippe desde Paderborn. Slo a partir del Acuerdo de Paz Imperial de Augsburgo (1555) se puede decir que la reforma luterana ha ganado terreno en Lippe. En 1571 se redacta un nuevo reglamento eclesistico que completa la primera versin de 1538, basado en la Confesin de
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Augsburgo de 1530. Este reglamento contiene tanto indicaciones para el culto como para la vida contempornea. Entretanto, Bernardo VIII ha muerto en 1563. Su hijo y sucesor Simn, nacido en el ao 1554, se inclina hacia las convicciones reformadomelanchthonistas (quizs por los vnculos que mantiene con su familia materna, pero sobre todo por sus estudios con Juan Sturm en Estrasburgo). Durante un viaje de formacin que le lleva, entre otros, a los Pases Bajos, conoce a los telogos reformados causan gran impresin. Cuando Simn VI asume el gobierno en 1579, empieza con un cambio paulatino hacia la Reforma reformada. Para l, no se trata de hacer una Reforma brusca, sino de continuar los esfuerzos reformatorios de los ltimos 60 aos en Lippe. No quiere imponer un calvinismo rgido en su territorio, sino busca el consenso entre las distintas corrientes evanglicas. En el ao 1600, el superintendente general de Detmold, Dreckmeier, elabora por encargo de Simn VI un reglamento consistorial que es orientado por el reglamento eclesistico reformado del Palatinado Elector. Recin en 1605, el conde Simn VI y su familia pueden recibir la Santa Cena segn el rito reformado en la iglesia principal de Detmold. Hasta 1612, todos los pueblos del condado de Lippe, salvo Lemgo, han sido reformados. A pesar de la actitud recelosa de muchos fieles, la mayora de los pastores apoya a la
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confesionalizacin reformada. Slo la negacin de Lemgo de convertirse a la Reforma reformada es exitosa: la ciudad mantiene su derecho de permanecer luterana (el llamado Receso de Rhrentrup de 1617). En 1613 muere Simn VI. Sus sucesores se siguen rpidamente y sin poner grandes acentos. El infierno de la Guerra de los Treinta Aos es predominante por sobre todas las cosas. Slo en 1684 se publica el Reglamento Eclesistico Cristiano del condado de Lippe, redactado por el superintendente general Juan Jacobo Zeller, en el cual se describen las tareas y funciones de la vida en las congregaciones reformadas. El carcter de este reglamento es muy edificante; hay una huella pietista bien clara en este texto que hasta nuestros das es oficialmente vlido en la iglesia de Lippe. La iglesia provincial de Lippe hoy en da es una iglesia principalmente reformada con una clase luterana. Del Reglamento Eclesistico Cristiano del condado de Lippe (1684) Del Prlogo As es que tal reglamento eclesistico nuevo es publicado por un patente abierto / y es para cualquiera de nuestros ciudadanos el mismo, no considerando su estatus ni su condicin / y es as, porque nosotros / el soberano que gobierna a tiempo y obispo / somos los encargados de ordenar el culto en las iglesias de nuestro condado y reglamentarlo / de manera que sea lo ms fiel a la palabra de Dios. Del artculo 24 La vida ejemplar de los predicadores y miembros de la congregacin Un predicador que ensea que todos tenemos que mirar a
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Dios con santidad, un predicador que advierte a todos que se preocupen de su beatitud con temor y temblanza, este predicador tiene que demostrar primero que l mismo no tiene ninguna preocupacin ms urgente que el honor de Dios (...) que complete su santidad en el temor del Seor limpindose de todas las manchas carnales y espirituales (...). Ha de abstinerse de todo tipo de jarros, de las tabernas llenas de cerveza, vino o aguardiente. No puede sentarse junto con los que slo se burlan y toman, debe mostrar siempre que es sobrio y moderado cuando lo invitan, no debe ir con los que bailan, ni involucrarse en negocios mundanos, de cupido o de disposiciones testamentarias. Pregunta 1: El reglamento eclesistico de Lippe es promulgado por el conde Simn Enrique el 9 de junio de 1684. Su forma es tpica y representa la Reforma de los Prncipes en Alemania. Cmo define el Prlogo la funcin del conde en relacin a la iglesia?

Pregunta 2: Cul es la funcin del predicador descrita en el Artculo 24?

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7. Renania y Baja Renania La confesionalizacin reformada en Renania se realiza de otra manera que en las regiones ya descritas. Una razn es que los duques de Renania en esa poca tenan sus territorios divididos en muchas aristocracias pequeas, gobernadas por condes de otras regiones alemanas. Desde temprano existen influencias luteranas en Renania; a partir de 1519, por ejemplo, muchos renanos estudian en Wittenberg. Diversas aristocracias se convierten a la Reforma. El destino de Adolfo Clarenbach, un fiel a la doctrina luterana muerto en 1529 por la hoguera en Colonia, demuestra que la Reforma no se pudo imponer en todas partes. En 1543, el arzobispo Hernn von Wied fracasa con un intento de reforma en Colonia y renuncia. La existencia paralela de congregaciones catlicas y evanglicas predomina en Renania. Las comunidades reformadas nacen de dos formas: unas surgen desde la base, otras desde arriba. La Reforma desde la base parte principalmente con las congregaciones de exiliados. A partir de 1545, refugiados religiosos llegan desde Inglaterra, Francia y Holanda a Wesel, Aquisgrn, Duisburgo y Colonia. Ellos forman iglesias confesantes, reformadas segn la palabra de Dios, activas y bien organizadas, las cuales atraen a mucha gente de la poblacin local. Surgen muchas congregaciones secretas. Pero a pesar de estos xitos, existen resistencias y represalias; sobre todo las congregaciones de la Baja Renania son involucradas en la lucha por la libertad de los Pases Bajos y sufren la persecucin espaola (de esa poca data la autodenominacin Comunidades bajo la Cruz). En 1568, se renen delegados de las comunidades de refugiados de Wesel, Emden y Londres en un convento de Wesel para buscar vas cmo mantener vigente el reglamento sinodal-presbiterial, concebido y organizado por ellos. El snodo de Emden, que
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rene las iglesias holandeses que estn bajo la cruz y esparcidas en Alemania y Frisia Oriental (as se autodenominan), decide promulgar un reglamento que ordena tanto la independencia de las distintas congregaciones como su unin. Este reglamento sinodal-presbiterial determina hasta hoy da la estructura de la iglesia evanglica de Renania.

Aparte de la Reforma desde la base existe la ms bien tpica introduccin oficial de la confesin reformada en las distintas aristocracias. Algunas aristocracias actan como protectores (vs. Klueting, anexo bibliogrfico) para la confesin reformada tanto en los territorios de la Baja Renania como en la regin contigua Bergisches Land, en HohensolmsBraunfels, Wittgenstein, Sayn-Altenkirchen y Zweibrucken (Palatinado). Tranquilamente se puede hablar de una ofensiva del calvinismo (vs. Mlhaupt, anexo bibliogrfico). El primer snodo reformado (1589 en Neviges) se celebra bajo la proteccin de los aristcratas de Bernsau. En 1610 se celebra el primer snodo general reformado de Renania en Duisburgo. Aqu se promulga el reglamento sinodal-presbiterial para las congregaciones refomadas y snodos provinciales de las cuatro regiones Julich, Kleve, Berg y el condado de Mark. En 1671 se
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formula un reglamento eclesistico detallado. Estos snodos demostraron durante todo el siglo XVII y mayormente tambin en el siglo XVIII que eran capaces de dirigir el destino de las comunidades de la iglesia reformada. En esa poca asume el prncipe elector Juan Sigismundo de Brandeburgo, un reformado, el gobierno como sucesor del ltimo duque de Kleve. Juan Sigismundo fortalece a los reformados con la refundacin de la universidad reformada de Duisburgo en 1655.Entre luteranos y reformados tambin dentro del crculo reformado se producen enfrentamientos vehementes acerca de preguntas dogmticas (p.ej., sobre la libertad de la voluntad, sobre la doctrina de la predestinacin etc.). El pietismo del siglo XVII atrae tanto en su forma moderada como en la ms carismtica a muchos reformados, seguramente debido al nfasis que da a la doctrina ortodoxa. Entre ellos cuenta, por ejemplo, un grupo de personas alrededor de Elas Eller (la llamada Ronsdorfer Rotte o tropa de Ronsdorf), que intenta edificar el reino de Dios en un cerro cerca de Elberfeld. Por otro lado, hay que mencionar a Gerardo Tersteegen (1697-1769), un pietista que se inclina hacia el misticismo sin perderse en l, cuyo impacto es profundo y duradero. Hoy las comunidades reformadas pertenecen a la Iglesia Evanglica de la Renania. Una parte de ellas se mantiene reformada, otra parte se asoci con las comunidades luteranas y forma las llamadas comunidades unidas. 8. La Unin de los condados de Wetterau (Wittgenstein / Nassau-Dillenburgo-Siegen / Wied) Los condados unidos desde el principio del siglo XVI en la llamada Unin de los condados de Wetterau, introdujeron la Reforma tempranamente en sus territorios. Guillermo I se
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preocup de ello en el condado de Wittgenstein desde 1534; Guillermo el Rico desde 1533 en el condado de NassauSiegen-Dillenburgo. Despus de 1566, las posiciones de los condes tienden paulatinamente a la confesin reformada, debido a diversos contactos con el Palatinado Elector, la Confederacin Helvtica y los Pases Bajos. En primera fila se destaca el conde Juan VI de NassauKatzenelnbogen. En 1576, el profesor Cristbal Pezel, anteriormente docente en Wittenberg, es nombrado predicador en Dillenburgo. En 1577, el conde Juan acepta oficialmente la confesin reformada. Slo un ao despus se promulga la Confesin de Nassau, redactada por Cristbal Pezel. La poblacin demuestra claramente su desconfianza, y el conde no la fuerza a convertirse a la Reforma reformada. En 1584, Juan VI funda la escuela superior de Herborn. sta se convierte, entre otros por el jurista Juan Althusius, en un modelo para muchas universidades (p.ej. para la universidad de Steinfurt), y gana una fama que va mucho ms all de las fronteras del territorio de Nassau. En Wittgenstein, la transicin a la Reforma reformada se lleva a cabo de la misma manera tranquila. Gana ms dinmica cuando el telogo Caspar Olevian de Heidelberg se convierte en el predicador de la corte de Berleburg. A partir de 1584 se desempea como profesor en Herborn. En 1586, se celebra el snodo general
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reformado de los condados Nassau-Siegen-Dillenburgo, Wittgenstein, Solms y Wied. Es promulgado un nuevo reglamento eclesistico, redactado segn el modelo del reglamento eclesistico de Middelburg de 1581. Dos hechos llaman la atencin: la caracterstica de este reglamento es haber formulado una combinacin del orden sinodal-presbiterial, segn el cual la iglesia se forma desde la base (concretamente: desde las congregaciones), con el rgimen soberano que expresa ms bien una la iglesia desde arriba. Domina el elemento sinodal-presbiterial. Otra caracterstica es la unin de las distintas iglesias de los condados en una iglesia supraterritorial. Llama mucho la atencin que los condes aceptaron este reglamento eclesistico. En 1626, el intento de recatolizar una parte de Nassau-Siegen (el condado fue separado despus de la muerte de Juan VI) fracasa. Las comunidades reformadas hoy pertenecen a la Iglesia Evanglica de Westfalia o a la Iglesia Evanglica de Hesse y Nassau. Una parte de ellas se mantiene reformada, otra parte se asoci con las comunidades luteranas en las comunidades unidas. Del reglamento eclesistico, redactado por Caspar Olevian y aprobado por el snodo general de Herborn (1586): El snodo general se celebrar por turnos en los distintos condados cuyos soberanos han aceptado nuestro reglamento; esto tanto para evitar la aparencia de una primaca como para lograr una impresin ms inmediata de la forma y el estado de las iglesias (...). Los cuatro grupos siguientes celebararn conventos regulares: a) el presbiterio, b) las clases, c) snodos parciales o provinciales, d) snodos generales (...).
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En todos ellos se discutirn los asuntos de la iglesia, los que sern tratados segn procedimientos eclesisticos. En los conventos superiores slo se tratar lo que no haya podido ser resuelto en los menores, o que tenga que ver con una iglesia completa o varias iglesias. (Citado segn una traduccin de las confesiones reformadas y los reglamentos eclesisticos al alemn moderno, ed. de Paul Jacobs, Neukirchen-Vluyn, 1950) Pregunta 1: Qu rol tienen los soberanos en la vida eclesistica?

Pregunta 2: Qu significa el hecho que el snodo general pueda celebrarse en distintos condados?

Pregunta 3: Cmo es la relacin entre conventos mayores y menores

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9. Hesse - Kassel El landgrave de Hesse, Felipe el Generoso (1504-1567) es uno de los protagonistas de la Reforma en Alemania. Gracias a su bsqueda de un consenso se realiza la Disputa sobre Religin de Marburgo (1529) entre Lutero y Zwinglio. Tambin dentro de su iglesia del condado de HesseKassel promueve un consenso entre la diversas corrientes evanglicas. Es por eso que la iglesia de Hesse no puede ser denominada ni luterana ni reformada. Despus de su muerte, su territorio es distribudo entre sus hijos. Ahora se demuestra que slo Guillermo IV en Hesse-Kassel sigue las ideas de su padre Felipe. Los otros hermanos emprenden una confesionalizacin luterana bajo el liderazgo de Luis IV de Marburgo. Despus de la muerte de Guillermo IV, le sigue su hijo Mauricio en 1592. Este mantiene contactos estrechos con los condes de Nassau, y con los llamados Apuntes de Reforma Mauricianos logra que su territorio acepte la confesin reformada. Estos apuntes se refieren principalmente al culto: En cuanto a la doctrina de las dos naturalezas de Cristo, habr que evitar cualquier especulacin y ergotismo. La
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prohibicin de las imgenes no podr pasarse por alto (como sucede en la tradicin catlicorromana y luterana). En la Santa Cena habr que usar pan corriente en vez de hostias. Existe una clara resistencia contra los Apuntes por parte de los telogos luteranos. Hasta 1607, tres profesores de teologa de Marburgo y 54 pastores son despedidos (pero gentilmente recibidos por el landgrave luterano de Hesse-Darmstadt). Maurico de Hesse no acepta a diferencia de los territorios de Nassau el elemento sinodal-presbiterial; en cambio, l mismo dirige su iglesia desde arriba. Esto es otro motivo por qu la Reforma reformada no se establece orgnicamente en algunas partes de Hesse Elector. Despus de extinguirse la lnea soberana de Hesse-Marburgo, se produce un conflicto entre Hesse-Kassel (reformada) y Hesse-Darmstadt (luterana) por la posesin de Alta Hesse. En esta poca, la universidad de Marburgo, fundada por Felipe y convertida al luteranismo bajo Luis IV, es ampliada por Mauricio como universidad regional reformada. En consecuencia, la universidad luterana de Giessen es refundada por Hesse-Darmstadt. A partir de 1648, existen paralelamente dos iglesias evanglicas en Hesse, una reformada y una luterana. Hoy las comunidades reformadas pertenecen a la Iglesia Evanglica de Hesse ElectorWaldeck. Una parte de ellas se mantiene reformada, y otra se asoci con las comunidades luteranas en las comunidades unidas. 10. El Palatinado Elector y Baden Al terminar el siglo XVI, el Palatinado Elector es considerado como un territorio enteramente reformado y sirve como un ejemplo para otras regiones y soberanos de Alemania. En algunas ciudades del Palatinado, la Reforma luterana ha sido introducida tempranamente (a partir de 1526); as tambin en
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la regin Zweibrucken (1533). En Heidelberg, Lutero pudo ganar con la disputa de 1518 a algunos adeptos (por ejemplo a Martn Bucero). El caballero humanista Franciso de Sickingen se desempe como protector de ms de un movimiento evanglico. En el Palatinado como conjunto, sin embargo, la Reforma luterana fue introducida recin bajo el prncipe elector Federico II (quien gobern desde 1544 hasta 1556) y su sucesor y sobrino Ottheinrich (1556 - 1559). El Palatinado Elector presenta un luteranismo con diversos matices: hay luteranos estrictos, discpulos de Melanchthon (Felipe Melanchthon era originario de Bretten en el Palatinado) e incluso algunos que adhieren a las convicciones reformadas. Despus del corto gobierno de Ottheinrich asume Federico III, llamado el Devoto. Su gobierna dura desde 1559 hasta 1576. Las dispersas corrientes evanglicas le exigen expresar claramente su pertenencia a una de las confesiones. Entretanto, la confesin reformada es considerada como una dimensin importante, no tanto en Alemania, pero s, en Europa. Su formacin teolgica y la discusin de Heidelberg sobre la Santa Cena (1560), llevan a Federico a la Reforma. Otros factores que contribuyen a esta decisin son su inclinacin por la comprensin reformada de la Santa Cena, su creciente crtica
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teolgica a Lutero y algunos luteranos polmicos de Heidelberg. El Palatinado Elector se convierte como el primer territorio alemn a la Reforma evanglica reformada. El Catecismo de Heidelberg es, en el marco del nuevo reglamento eclesistico del Palatinado, un documento que expresa esta nueva orientacin. Fue terminado en 1563. En su redaccin colabora el mismo Federico III, pero el autor principal es el profesor de teologa Zacaras Ursinus. Aunque el Catecismo de Heidelberg es considerado mundialmente como una de las escrituras confesionales ms importantes, hay que decir que es un texto reformado que intenta integrar mayormente preguntas luteranas. Ciertas preocupaciones calvinistas (como por ejemplo la doctrina de la predestinacin) faltan. En muchos momentos, el Catecismo de Heidelberg muestra influencias del Pequeo Catecismo de Lutero y del Catecismo de Ginebra de Calvino. Despus de su introduccin en el Palatinado, el documento se convierte poco a poco en la confesin ms importante y conjuntiva de los territorios alemanes, pero se establece tambin fuera de Alemania (por ejemplo, en los Pases Bajos). Bajo el gobierno de Federico III, la universidad de Heidelberg se convierte en uno de los centros ms importantes de la teologa reformada. Numerosos estudiantes extranjeros demuestran el atractivo de Heidelberg. Despus de la muerte de Federico en 1576, su hijo Luis II (quien gobierna desde 1576 hasta 1583) inicia un cambio hacia el luteranismo. Por estos siete aos, los profesores reformados emigran a Neustadt en el Haardt, donde gobierna Juan Casimiro, un hermano de Luis II. All trabaja, al lado de Ursinus, Girolamo Zanchi, un italiano con mucha influencia. Este episodio luterano, sin embargo, encuentra su fin con la temprana muerte de Luis II. Ahora Juan Casimiro tambin es soberano de Heidelberg, y el Palatinado Elector vuelve a ser
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territorio reformado. Este hecho atrae a refugiados religiosos de Francia y Blgica (valones); tanto bajo Federico III como bajo Juan Casimiro surgen comunidades de refugiados. Distinto a la evolucin en el Palatinado, en Baden hay slo un intermezzo reformado, pero ste s es importante. Su protagonista es el margrave Ernesto Federico, hombre muy capacitado en la teologa. El margraviato de Baden-Durlach se haba adherido tardamente a la Reforma, igual que el Palatinado Elector. En 1584, el margraviato fue separado primero en tres, despus (1590) en dos territorios. Ernesto Federico recibe el margraviato bajo (Pforzheim y Durlach), Jorge Federico el margraviato alto. Mientras Jorge Federico es luterano convencido como su padre, Ernesto Federico se convierte al Calvinismo por su conviccin teolgica intrnseca. sta se expresa en el llamado Libro de Staffort, publicado en 1599 por el mismo Ernesto Federico. En l, el soberano demuestra por un lado su aceptacin de la Confesin de Augsburgo (Confessio Augustana). Por el otro lado, analiza los ms importantes contenidos reformados de la fe (el libre albedro, la divina providencia, la predestinacin, la persona de Cristo, los sacramentos). En su interpretacin, sigue principalmente a
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Calvino, al mismo tiempo que los ve en la lnea de la Confessio Augustana (aunque no de la Frmula de Concordia luterana). Con el Libro de Staffort llamado as por el castillo donde fue redactado y impreso en el margraviato de Baden-Durlach surge una inclinacin hacia el Calvinismo, sin que legalmente hubiese cambiado algo, porque la Confessio Augustana mantiene su vigencia. En Pforzheim, sin embargo, el hecho genera protestas vehementes. Los intentos de mediacin por parte de Ernesto Federico terminan antes de haber empezado, porque fallece sbitamente. Asume su hermano Jorge Federico, y queda claro que la confesin reformada en el margraviato de Baden-Durlach no sido ms que un intermezzo. Las comunidades antiguamente reformadas del Palatinado hoy forman las congregaciones evanglicas de la Iglesia Evanglica del Palatinado (Iglesia Provincial Protestante). 11. Alemania del Este En la actual Alemania del Este se dan dos evoluciones distintas. La del Principado de Anhalt se parece de alguna manera a la confesionalizacin reformada descrita ms arriba. Hasta 1545, la Reforma es introducida en varias etapas pequeas. Dentro del contexto de las polmicas acerca de la doctrina luterana despus de la muerte de Lutero, Anhalt tiende hacia la corriente melanchthnica. A partir de 1580, la casa real, vinculada entre otros con el Palatinado y la casa de Orania, impone la transicin hacia el calvinismo. Su telogo ms importante es Wolfgang Amling, redactor de la Confesin de Anhalt (1579). En 1603, el principado es dividido. A partir de 1644, el prncipe de Anhalt-Zerbst impone una reluteranizacin en su parte del territorio. En Brandeburgo, la confesionalizacin reformada toma un rumbo distinto. El
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prncipe elector Juan Sigismundo de Brandeburgo realiza su conversin a la confesin reformada en Navidad de 1613. Pero a diferencia de casi todas las dems regiones, esta conversin no es obligatoria para toda la poblacin, sino slo para la casa real y sus cercanos. El principado elector de Brandeburgo se mantiene luterano, lo que quiebra la frmula del cuius regio eius religio. Los motivos para esta actitud no estn muy claros. Unos enfatizan la tolerancia del soberano Juan Sigismundo, otros, sin embargo, suponen ms bien clculos polticos. En 1614 se publica la Confessio Sigismundi. Ella destaca algunos acentos reformados y se convierte en la confesin obligatoria para los reformados de Brandeburgo. Hasta la muerte de Sigismundo nacen unas veinte comunidades de la corte en el territorio luterano de Brandeburgo, reformadas y con sus propios predicadores de la corte (p.ej. en Crossen, Kpenick, Landsberg y Kolberg). Debido a estas comunidades y la casa real reformada, despus de 1648 llegan numerosos refugiados religiosos, sobre todo hugonotes, a Brandeburgo. Las comunidades antiguamente reformadas existen hasta hoy; una parte de ellas como comunidades reformadas, otra parte unida a comunidades luteranas en la Iglesia Evanglica de Berlin-Brandeburgo.

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12. Los hugonotes en Alemania Gracias al Edicto de Nantes de 1598, los cristianos evanglicos de Francia tuvieron la posibilidad de estabilizarse despus de las guerras de los hugonotes. Pero el rey Luis XIV, del cual una gran mayora de los hugonotes tiene la esperanza que podra convertirse porque es adversario del Papa, no tiene ninguna comprensin por ellos a pesar de sus demostraciones de devocin. Para l, la coexistencia de dos confesiones en Francia amenaza la unidad del pas. As es que bajo su gobierno empieza la persecucin de los hugonotes que culmina en el Edicto de Fontainebleau (1685). ste anula el Edicto de Nantes y prohbe el protestantismo bajo amenaza de muerte. El resultado es un enorme movimiento de refugiados. Ms de 250.000 personas huyen de Francia hacia el oriente y el norte. El lugar principal de paso es Francfort del Meno. Muchos reformados franceses llegan a la Confederacin Helvtica, a Gran Bretaa, Holanda e incluso a los Estados Unidos. En Alemania se disponen sobre todo Brandeburgo-Prusia, Hesse-Kassel, la regin de Rhin y Meno, el Palatinado Elector y Franconia para recibir a los exiliados religiosos. La motivacin es compleja: por un lado, se debe a la solidaridad con los parientes de confesin. Por el otro lado, sin embargo, se agrega el inters econmico por revitalizar una regin desangrada por la Guerra de los Treinta Aos. Los refugiados hugonotes son, en su gran mayora, maestros y comerciantes. Ya en otoo 1685, el prncipe elector Federico Guillermo promulga el Edicto de Potsdam que garantiza la libertad de asentamiento y privilegios para los hugonotes. Unas 20.000 personas siguen la invitacin y se avecindan en Potsdam, Berln y el margraviato de la Ucker. En Hesse-Kassel, unos 3.500 rfugis (como se autodenominan los hugonotes) encuentran un nuevo hogar, sobre todo en Kassel y en sus
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alrededores hacia el norte. La ciudad de Bad Karlshafen, por ejemplo, es fundada por los hugonotes. All hoy se puede visitar el museo hugonote, y tiene su sede la asociacin alemana de hugonotes. En Franconia, el margrave Cristin Ernesto promueve el asentamiento de los hugonotes, y con eso un fortalecimiento de la economa (Erlangen fue prcticamente refundada por los hugonotes en 1686). Como consecuencia de esta recepcin, en numerosas ciudades de distintos territorios surgen congregaciones reformadas como por ejemplo en Hamburgo, Celle, Hanover, Hameln, Leipzig y Stuttgart. Muchas comunidades de varias iglesias provinciales en Alemania pueden remontarse a la tradicin hugonota: por ejemplo en la Iglesia EvanglicaReformada (Snodo de las Iglesias EvanglicoReformadas en Bavaria y el Noroeste de Alemania), en la Iglesia Evanglica de Berln-Brandeburgo, en la Iglesia Evanglica de Hesse Elector-Waldeck y en la Iglesia Evanglica del Palatinado.
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LECCIN 5

Origen e historia de las Iglesias reformadas en Europa


Esta leccin tiene como objetivo aclarar la evolucin de las restantes Iglesias reformadas en Europa, aparte de Alemania. Como demostr la visin panormica que dimos en la leccin 4, la Iglesia reformada alemana se desarroll a diferencia de lo sucedido en otros pases europeos muy heterogneamente. Esto se debe a una situacin geopoltica que en Alemania se presentaba poco uniformada, incluso desgarrada (la llamada alfombra de mosaico). 1. Suiza Como vimos detalladamente en las lecciones 2 y 3, la Reforma reformada se origin en el territorio de la Suiza actual; primero en Zurich (recordemos a Ulrico Zwinglio), despus, en su culminacin, en Ginebra (Juan Calvino). Ginebra, sin embargo, en ese entonces no perteneca todava a la Confederacin Helvtica. Hasta hoy da, la Confederacin Suiza se destaca por la autonoma de sus ciudades y estados (cantones). Zurich se convirti en 1523, seguida por otras ciudades como p.ej. Berna en 1528 y Basilea en 1529. En otros cantones, las comunas podan decidir independientemente si queran o no aceptar la Reforma (como por ejemplo en Appenzell, Cantn de los Grisones o Glaris). Otras ciudades de la Confederacin se mantuvieron catlicorromanas. Conflictos blicos se produjeron entre los estados evanglicos y catlicos, que culmin sin gloria con la derrota de los evanglicos en Kappel cerca de Zurich, en 1531 (es aqu donde muri el gran
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reformador Ulrico Zwinglio). De los 13 estados helvticos, en 1531 siete eran catlicorromanos, cuatro reformados, y en dos existan las dos confesiones paralelamente. Enrique Bullinger, sucesor de Zwinglio, y Juan Calvino lograron que las distintas corrientes de la Reforma reformada en Suiza no se siguieran distanciando, lo que evit que se desarrollaran dos tipos de Reforma, uno calvinista y otro zwingliano. El documento de consenso ms importante en la cuestin de la Santa Cena es el Consensus Tigurinus (Consenso de Zurich), redactado en 1549. Recin a partir de entonces se puede hablar con propiedad de la existencia de la Iglesia reformada suiza. En 1566, Enrique Bullinger redact la Confessio Helvetica Posterior (Segunda Confesin Helvtica), una confesin que fue aceptada por la gran mayora de las Iglesias en la Suiza de habla alemana (vs. ms detalles en la leccin 6). Adems, se intensific el trabajo de catequesis. En Zurich, el reformador Leo Jud elabor un catecismo que se us durante varios siglos. En otras ciudades se introdujo el Catecismo de Heidelberg. En 1531 se public, tambin en Zurich, una traduccin completa de la Biblia, la llamada Biblia de Zurich que actualmente est siendo reeditada en una nueva traduccin. Durante varios siglos, apenas hubo variaciones en la estructura de las Iglesias suizas. Las antiguas funciones del episcopado fueron asumidas por la autoridad estatal. Las Iglesias reformadas se mantuvieron como entidades autnomas que existan paralelamente, hasta que en 1920 se unieron - sin dejar su autonoma - en la Federacin de las Iglesias Protestantes de Suiza; (SEK por su sigla en alemn). En el siglo XIX, sin embargo, hubo separaciones en algunas iglesias cantonales. La Iglesia estuvo marcada principalmente por corrientes teolgicas liberales, cercanas a la Ilustracin. Una consecuencia de este liberalismo fue, entre otras, que las Iglesias reformadas
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de Suiza se desvincularon de las confesiones (por ejemplo, el Credo Apostlico o la Segunda Confesin Helvtica). Este desarrollo llev en unas Iglesias casi, en otras verdaderamente al cisma, en parte tambin debido a los movimientos de avivamiento, como por ejemplo en los cantones de Vaud y Neuchatel (donde en 1966 y 1943 hubo reunificaciones), o tambin en el cantn de Ginebra, donde hasta hoy da existe una pequea Iglesia reformada independiente de la Iglesia cantonal. En los aos 70 del siglo XX, las Iglesias suizas iniciaron un proceso de disolucin de la hasta entonces muy estrecha relacin entre Estado e Iglesia, tendencia que se observa primero y ms marcadamente en la Suiza francfona.

2. La historia de la Iglesia reformada en Francia despus de 1598 En el ao 1598 (para el tiempo anterior de esta fecha, vs. leccin 3), el rey francs Enrique IV proclam el Edicto de Nantes. Este decreto de tolerancia fundament una poca de relativa paz para los reformados franceses. Enrique IV, que para ascender al trono haba tenido que renunciar a su confesin reformada, de cierto modo puede ser considerado un protector de los reformados. Con el Edicto de Nantes fue quebrantado por
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primera vez el principio del cuius regio eius religio (el soberano de un territorio determina la religin de sus sbditos). Por primera vez, otra confesin aparte de la catlicorromana recibi el derecho de existencia; Francia se haba convertido en un Estado multiconfesional. Del Edicto de Nantes de 1598 18. Tambin prohibimos a todos nuestros sbditos .... secuestrar a los nios de la aludida religin por medio de la violencia y la seduccin y en contra de la voluntad de sus padres, para hacerlos bautizar o confirmar en la Iglesia catlica apostlica romana .... 19. Los de la mencionada, presuntamente reformada religin no deben ser obligados a nada. Tampoco estarn comprometidos por haber abjurado, o por promesas o juramentos que hayan podido hacer con anterioridad. No deben ser molestados o castigados por eso de ninguna manera. 21. Los libros que se refieren a la mencionada, presuntamente reformada religin slo pueden ser impresos y vendidos pblicamente en aqullos lugares y ciudades, donde el ejercicio pblico de la aludida religin est permitido.

Pregunta 1: Cules son las exigencias del Edicto de Nantes para los fieles de la Iglesia catlicorromana?

Pregunta 2:
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Qu dice el Edicto de Nantes acerca de los que abjuraron su confesin evanglica debido a la Contrareforma?

Pregunta 3: Se puede hablar de igualdad de derechos de la Iglesia reformada y la Iglesia catlicorromana?

Hay que decir, sin embargo, que las dos confesiones no tenan los mismos derechos. Fue ms bien as que los reformados recibieron diversas autorizaciones: en muchos lugares podan celebrar el culto; podan construir iglesias, colegios e incluso academias (por ejemplo en Montauban, Sedan y Saumur). Tampoco tuvieron que entregar inmediatamente sus antiguas guarniciones, sino que pudieron mantenerlas por algunos aos ms. En la primera mitad del siglo XVII haba alrededor de 850.000 reformados en Francia, aproximadamente un cuatro por ciento de la poblacin total. Las nuevas comunidades reformadas se concentraban en la Normanda, en los alrededores de La Rochelle en la costa atlntica, en el departamento de Languedoc y en las montaas Cevennes en el sur del pas. La nobleza estuvo representada por sobre el promedio: un motivo para la tolerancia estatal que no debe ser
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subestimado. A estas concesiones del Estado se opona la desconfianza de muchos franceses frente a la nueva religin, que repetidamente se tradujo en agresiones y persecuciones. Adems existan grandes grupos dentro del gobierno francs que rechazaban la poltica de Enrique IV; y despus de su asesinato en 1610, el ambiente cambi a desfavor de los reformados. Luis XIII, sucesor de Enrique IV, quien debido a su corta edad asumi el poder recin en 1617, trabaj por apaciguar la situacin poltica en Francia, pero jams dej duda acerca de su inters en eliminar la confesin reformada. Su ministro Richelieu se encarg en 1629 de reconfirmar las libertades religiosas del Edicto de Nantes, esto, sin embargo, ya ante el teln de fondo de un aumento de las persecuciones aisladas. Despus de la muerte de Luis XIII, ascendi al trono francs el Rey Sol Luis XIV. Por ser menor de edad, gobern recin a partir de 1661. Ya desde 1659 la poltica religiosa sufri un marcado cambio. Primero se prohibieron los snodos generales. Lo que sigui, fueron hostigamientos: supervisin de los cultos, limitacin de la autoridad de los padres para decidir la religin de sus hijos, privilegios para quienes se convertan al catolicismo, restricciones para los reformados en las profesiones que podan ejercer. Aumentaron los ataques violentos contra familias reformadas, que el poder estatal muchas veces ignoraba o toleraba. Finalmente, en el ao 1685, se proclam el Edicto de Fontainebleau que aboli el Edicto de Nantes. Con l, los reformados franceses perdieron todas las concesiones anteriores. Todos los nios tenan que participar en la catequesis catlicorromana; las iglesias reformadas fueron destruidas, los pastores expulsados. A los fieles, sin embargo, les estaba prohibido emigrar, tambin por intereses econmicos del Estado. Si lo intentaban igual, arriesgaban el castigo de las galeras.
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Del Edicto de Fontainebleau de 1685 2. Prohibimos a nuestros mencionados sbditos de la presuntamente reformada religin reunirse en el futuro para celebrar el culto segn la aludida religin, incluso si fuera en una casa particular y bajo cualquier pretexto. 3. A todos los predicadores de la aludida, presuntamente reformada religin que no quieran convertirse a la religin catlica, apostlica y romana, ordenamos dejar nuestro reino y los pases de nuestro seoro dentro de quince das despus de la publicacin del presente edicto ... bajo amenaza de pena de galeras. 9. Prohibimos explcitamente a todos nuestros sbditos de la aludida presuntamente reformada religin, a ellos, sus esposas e hijos, emigrar de nuestro reino o de los pases y territorios de nuestro seoro, o sacar sus bienes y propiedades de ellos, bajo amenaza de pena de galeras para los hombres y la detencin y confiscacin de sus bienes para las mujeres.

Pregunta 1: La Iglesia reformada tiene una oportunidad de sobrevivir en Francia?

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Pregunta 2: Los predicadores deben abandonar el pas, sus fieles son impedidos de emigrar. Por qu se hace esta diferencia?

Los decretos de Luis XIV tuvieron consecuencias fatales para los reformados en Francia. Se produjeron numerosas conversiones, incluso entre los pastores, muchas de ellas, sin embargo, slo fingidas. Otros reformados se opusieron, en parte tambin con las armas. Ms de 1.500 reformados fueron condenados a las galeras. Despus de 1685 hubo una fuga masiva de hugonotes reformados: Unas 200.000 personas emigraron clandestinamente, sobre todo a Suiza, a los Pases Bajos, a Inglaterra y a distintos Estados alemanes (sobre todo a Brandeburgo; vs. tambin leccin 4).

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Persecucin de los Hugonotes La Iglesia reformada en Francia qued debilitada, pero no destruida. En los primeros aos despus de 1685, sigui viviendo en la clandestinidad como la llamada Iglesia en el desierto. Sobre todo en las Cevennes, los hugonotes se reunan para celebrar el culto. La esperanza que el Edicto de Fontainebleau pudiese ser suspendido no se cumpli, lo que en el sur de Francia llev a un gran levantamiento entre 1702 y 1704, conocido como la Guerra de los Camisardos (o de las Cevennes). Fue evidente que el Estado francs no haba logrado su objetivo de exterminar a los protestantes. En la primera mitad del siglo XVIII, las persecuciones ya no fueron tan sistemticas o generalizadas. Fases de relativa calma alternaron con persecucin y represin. En las ciudades, escasamente haba reformados, pero en el campo las congregaciones seguan existiendo, muchas veces celebrando sus cultos en los castillos de los nobles reformados. A partir de 1750 se inici un proceso de reorganizacin de la Iglesia reformada; se realizaron snodos. En 1787 finalmente, unos cien aos despus de la suspensin del Edicto de Nantes, los reformados recibieron los derechos ciudadanos. Hasta la Revolucin Francesa de 1789, la Iglesia reformada en Francia haba aumentado a un milln de miembros. La Revolucin Francesa estableci la libertad de cultos en su constitucin, pero su radicalizacin signific la represin de la Iglesia reformada a partir de 1793. Fue un perodo muy corto, pero debilit mucho a la Iglesia reformada. De los 205 pastores anteriores a 1789, en 1794 (cuando comenz la reconstruccin de la Iglesia reformada) slo quedaban 120. La situacin cambi con el inicio del imperio de Napolen I en 1799. Napolen admiti el derecho de existencia de los protestantes, pero al mismo tiempo rechaz la autonoma de la Iglesia. No
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autoriz los snodos nacionales. El Estado francs subdividi la Iglesia reformada en distritos de 80 Iglesias consistoriales con 6.000 miembros cada una. La consecuencia fue que muchas congregaciones antes independientes fueron integradas en unidades mayores, porque como parroquias ya no tenan personalidad jurdica. Los pastores reciban su sueldo del Estado; las conversiones estaban prohibidas: el Estado reglamentaba la vida eclesistica. A partir de 1817 surgi una corriente contraria a la fuerte influencia estatal, el movimiento de avivamiento (reveil en francs) que motiv la fundacin de nuevas congregaciones. Despus de 1848, fueron sobre todo asociaciones independientes de la Iglesia o Iglesias libres que se apropiaron de este movimiento de avivamiento o evangelizacin. Una integracin de las nuevas congregaciones a la Iglesia reformada francesa slo result en pocos casos. La falta de un snodo nacional contribuy en el siglo XIX a que diferentes corrientes dentro de la Iglesia evanglica se independizasen. Hubo voces que pedan la unin, y en 1872 se llam al primer snodo nacional francs posterior a 1559. Este, sin embargo, no produjo un acuerdo, sino la divisin oficial de la Iglesia evanglica: La Iglesia reformada evanglica, ms bien ortodoxa, (glise reforme vanglique) y la Iglesia reformada, liberal, (glise rforme) proclamaron su existencia paralela con snodos independientes. En 1905 se funda la Federacin de las Iglesias Protestantes de Francia (Fdration Protestante de France), a la cual pertenecen todas las Iglesias reformadas del pas. El acercamiento de las distintas Iglesias reformadas lleva en 1938 a la unin y refundacin de la Iglesia reformada francesa. En esta Iglesia reformada, hoy en da participan unos 180.000 miembros en 350 congregaciones. Adems, existe la Iglesia reformada de Alsacia y Lorena con 33.000 miembros en 52 congregaciones.
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Debido a que Alsacia y Lorena fueron integradas a Francia mucho ms tarde, la Iglesia reformada all se desarroll de manera algo distinta, con una Iglesia evanglica luterana ms fuerte que coopera estrechamente con la Iglesia reformada de Alsacia y Lorena. 3. Los Pases Bajos El territorio actual de los Pases Bajos no es idntico con el de la poca de la Reforma; ste ltimo inclua lo que hoy son Blgica y Luxemburgo. Los primeros mrtires evanglicos en Bruselas murieron en la hoguera en 1523. Hasta 1560 existieron diversas corrientes y grupos reformados, fuertemente perseguidos sobre todo en el sur de Holanda. Haba muchos clrigos y cultos influenciados por corrientes ersmicas y tambin luteranas. Adems, a partir de 1530 se formaron diversos grupos de los llamados anabaptistas que contribuyeron decisivamente a la fundacin del reino de los anabaptistas de Munster en 1534/1535. Despus de la destruccin de ste, los anabaptistas fueron cruelmente perseguidos, y recin a partir de 1550 se formaron en segunda generacin, entre otros con Menno Simons - de ah los Menonitas -, nuevos crculos anabaptistas que volvieron a fundar congregaciones. A partir de 1550, los reformados hicieron su propia Iglesia clandestina en el sur de los Pases Bajos. Siguiendo el modelo de los hugonotes, se autodenominaron Iglesia bajo la cruz. Para los pastores que viajaban constantemente por el pas, la iglesia de Emden era fundamental, por lo que la llamaban "moederkerk" (iglesia madre en holands). En 1561, Guido de Brs redact la Confessio Blgica (Confesin Holandesa), que en parte se remonta a la Confessio Gallica. El Catecismo de Heidelberg es traducido al holands en el mismo ao de su
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redaccin, en 1563. Los dos documentos constituyen el fundamento de la doctrina reformada holandesa. La divisin de los Pases Bajos se inicia en 1566. Por encargado de su soberano, el rey espaol Felipe II, el duque de Alba invade los Pases Bajos para someter a los reformados. Bajo la batuta de Guillermo de Orania (1533-1584) se forma una fuerte oposicin; la consecuencia es la llamada Guerra de Ochenta Aos (1568-1648). En 1648, el sur del territorio (la actual Blgica y Luxemburgo) qued en manos de los espaoles y, por ende, se torn catlicorromano. El Norte (la actual Holanda), permita varias confesiones, privilegiando a los reformados. Las congregaciones reformadas se reunieron por primera vez en 1568 en el llamado Convento de Wesel (en la Baja Renania, fuera de las fronteras holandeses). En 1571 tuvo lugar el primer snodo en Emden; sta es la fecha desde la cual se puede hablar de la existencia de una Iglesia reformada en los Pases Bajos. En el snodo de Emden se decidi un reglamento eclesistico que sirvi como modelo para las posteriores congregaciones reformadas en los Pases Bajos. Del Reglamento Eclesistico de Emden de 1571 1. Ninguna congregacin debe prevalecer sobre o dominar sobre otra, ningn pastor sobre otros pastores, ningn anciano sobre otros ancianos, ningn dicono sobre otros diconos. Ms vale que eviten cualquier sospecha u oportunidad para hacerlo. 6. En las congregaciones individuales debe haber sesiones o consistorios de pastores, ancianos y diconos por lo menos una vez a la semana, en el horario y lugar que sean ms propicios para las congregaciones. 7. Aparte de estas reuniones, debe haber cada tres o seis meses asambleas conjuntas de varias congregaciones vecinas, de la
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forma que stas lo estimen til o necesario. 8. Adems debe realizarse una vez al ao una asamblea especial de todas las congregaciones esparcidas en Alemania y la Frisia Oriental, lo mismo que una asamblea de las congregaciones en Inglaterra, y de aqullos que estn bajo la Cruz. 9. Finalmente, debe haber una asamblea cada dos aos que convoque a todas las congregaciones holandesas. Pregunta 1: Qu modelo de comunidad y congregacin se deja entrever aqu?

Pregunta 2: El Reglamento Eclesistico de Emden representa ms bien un modelo presbiterial que fortalece a las congregaciones particulares, o un modelo sinodal que fortalece al conjunto de las congregaciones?

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Poco tiempo despus de 1571, las congregaciones lograron organizarse. Se formaron snodos provinciales, y en 1578 tuvo lugar el primer snodo general holands. Tempranamente qued en evidencia que los reformados holandeses no compartan un origen comn, sino que ms bien se orientaban por varios personajes, sobre todo Calvino, pero tambin Zwinglio y Erasmo. Entre las distintas corrientes surgieron conflictos vehementes. El profesor Jacobo Arminius de la ciudad de Leiden afirmaba que la predestinacin de los hombres se deba al hecho de que Dios haba presentido su fe. Su rival Francisco Gomarus, tambin profesor en Leiden, defenda la idea de que la fe slo se conceda a los que haban sido predestinados por Dios. El fondo teolgico del conflicto era la pregunta por la relacin entre del actuar divino (predestinacin) y humano (fe), considerados competitivos. Ambos telogos tenan muchos seguidores. Tanto los remonstrantes (discpulos de Arminius) como los contraremonstrantes (discpulos de Gomarus) entregaron peticiones al Estado holands. En 1618/1619, el snodo general de Dordrecht decidi a favor de los contra-remonstrantes. A consecuencia de esta decisin se form, aparte de la Iglesia reformada, otra Iglesia ms pequea, la Iglesia remonstrante (Remonstrantsche Broederschap en holands), que existe hasta hoy da.En el siglo XVII, tambin llamado edad de oro de los Pases Bajos, la Iglesia reformada paulatinamente se desarroll como Iglesia estatal. Se public la traduccin holandesa de la Biblia (Statenvertaling), cuya influencia sobre la cultura e idioma del pas es comparable con de la traduccin bblica de Lutero en Alemania. Dentro de la teologa surgi, con la recepcin de la filosofa aristotlica, una corriente ortodoja, interesada en la conservacin de la doctrina correcta. Luego, sin embargo, se originaron dos corrientes contrarias a la
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ortodoxia. Por un lado se trat de la llamada Nadere Reformatie, orientada hacia la praxis pietatis, la renovacin de la vida. Su padre es Gisbert Voetius, fundador de la universidad de Utrecht. Y por el otro lado est la teologa federal de Juan Coccejus de Bremen. Esta se centra en la idea de la alianza y ensea una revelacin continua de las alianzas de Dios con los hombres. En el transcurso del siglo XVIII, la ilustracin gan terreno en la teologa. Despus de 1830, en Groningen surgi un movimiento que se orient por la presencia del amor a Dios de Jess, siendo Jess el modelo para todos los seres humanos. A partir de 1834, bajo la batuta del pastor Hendrik de Cock, se desarroll la llamada Afscheiding (separacin, en holands), un movimiento de protesta contra el influyente modelo de Groningen. Esta contracorriente fue perseguida hasta 1840, pero luego logr formar una pequea Iglesia propia con varios miles de fieles y un snodo. A partir de 1870, la presencia de Abrahm Kuyper (1837-1920) causa revuelo. Kuyper edita su propio diario, funda su propia universidad (Vrije Universiteit Amsterdam o Universidad Libre de Amsterdam) y su propio partido. Su objetivo es despertar a la Iglesia reformada de su letrgica y superar al liberalismo; pero luego se enfrenta a la oposicin de la Iglesia oficial (?) (Hervormden Kerk). Cuando qued claro que un consenso no era posible, Kuyper quebr con la Hervormden Kerk y empez a formar sus propias congregaciones. El movimiento
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es llamado Doleantie, del latn dolere, estar de luto. Ms de 200.000 personas le siguen. En 1892, la Afscheiding y la Doleantie se renen en las Iglesias reformadas de los Pases Bajos (Gereformeerde Kerken in Nederland), que alrededor de 1900 agrupa a alrededor del ocho por ciento de la poblacin holandesa. Otros cismas en el siglo XX llevaron a la existencia de actualmente 17 diferentes Iglesias reformadas en los Pases Bajos; muchas de ellas, sin embargo, muy pequeas. Desde los aos sesenta del siglo XX se est dando una corriente contraria: La Hervormde Kerk y las Gereformeerde Kerken in Nederland comienzan, junto con la pequea Iglesia evanglica luterana de Holanda, un camino de acercamiento que todava est en desarrollo. Este proceso es llamado Samen op weg = caminando juntos.Hoy en da, en los Pases Bajos cerca del 20% de la poblacin pertenece a una Iglesia evanglica, un poco ms son catlicorromanos, y ms de 40 por ciento no pertenecen a ninguna Iglesia. Con estas cifras, Holanda es el pas ms secularizado en Europa del Oeste. Muchos templos hoy da son usados para otros fines que los eclesisticos. 4. Escocia Al principio, la Reforma en Escocia gana terreno muy lentamente. Algunas escrituras aisladas de Lutero fueron introducidas en el pas de contrabando. En 1528, Patrick Hamilton de St. Andrs sufri el martirio en la hoguera por haber predicado ideas reformadas, pero en general, al comienzo la Reforma no ganaba terreno. Una razn es que algunos de los pensadores reformados esperaban unirse a la Iglesia anglicana que se haba separado de Roma bajo el rey Enrique VIII. La poltica escocesa, sin embargo, era hostil hacia Inglaterra, y por ende, pro catolicismo romano. Despus de la muerte del rey escocs Jacobo V en 1542, su hija Mara
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Estuardo es coronada reina a los pocos das de nacer, por lo que su madre Mara de Guise asume la regencia. Juan Knox (alrededor de 1514-1572) era predicador. Despus de su conversin evanglica, trabaj como notario e instructor particular. En 1547 fue condenado a las galeras. Pas un ao y medio en las galeras, y despus fue clrigo en las ciudades inglesas de Berwick y Newcastle-upon-Tyne. Cuando Mara Tudor ascendi al trono ingls en 1554, Knox fue a Ginebra como colaborador de Calvino. Volvi definitivamente a su patria en 1559 para introducir la Reforma. En Escocia haba estallado un profundo conflicto entre la soberana Mara de Guise y algunos lores proclives al protestantismo. Accediendo a peticiones francesas a la reina inglesa Isabel I, que gobernaba desde 1558, Inglaterra suspendi el movimiento de barcos entre Escocia y Francia, porque Francia buscaba impedir la Reforma en Escocia. Este hecho origin la victoria de la Reforma, la que fue ratificada por el parlamento escocs en el Contrato de Edimburgo en 1560. En el mismo ao, el snodo general de la Iglesia escocesa ratific la Confessio Scotica (Confesin Escocesa), redactada, entre otros, por Juan Knox. Tambin fue ratificado el First Book of Discipline (el Primer Libro de la Disciplina, en ingls), que tena como objetivo una reforma integral, incluyendo la vida cotidiana de los ciudadanos. El First Book of Discipline, sin embargo, nunca fue ratificado por el parlamento, y, por ende, no entr en vigor. En 1561, Mara
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Estuardo asumi el gobierno en Escocia. Trat en vano de abolir la Reforma. En 1568, huy a Inglaterra. Despus de la muerte de Juan Knox en 1572, fue Andrew Melville quien gan influencia en la Iglesia escocesa. Fue el autor del Second Book of Discipline (Segundo Libro de la Disciplina, 1578) que promueve una Iglesia independiente del Estado. En este libro se aborda un tema que marca a la Iglesia escocesa por cerca de un siglo: A qu distancia del Estado debera ubicarse la Iglesia? Melville opina que la Iglesia debera ser independiente. Bajo control estatal, exigen en cambio los obispos designados por el Estado. Del Second Book of Discipline de 1578 1. El trmino Iglesia de Dios es ampliamente entendido como denominacin de todos los que dan testimonio del Evangelio de Jesucristo y al final resulta ser una comunidad y compaa no slo de los temerosos de Dios, sino tambin de los hipcritas que siempre confiesan fuera de la religin verdadera. En otros lugares, el trmino de Iglesia de Dios slo se aplica a los devotos y elegidos, y a veces incluso slo a aqullos que ejercen una funcin espiritual dentro de la comunidad de los fieles. 2. La Iglesia en este ltimo sentido obtiene un poder concedido por Dios, que debe ejercer como una correcta jurisdiccin y gobierno para el bien de toda la Iglesia. Este poder eclesistico es una autoridad conferida por Dios Padre a travs de su hijo Jesucristo, para que su Iglesia se rena; tiene su fundamento en la palabra de Dios, y ha de ser ejercido por aqullos que recibieron el llamado legtimo para gobernar espiritualmente la Iglesia. 3. El comportamiento de la Iglesia que se nutre de esta fuerza, es una estructura o forma de rgimen espiritual ejercido por
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sus miembros que fueron determinados para esto por la palabra de Dios. Este rgimen ha sido entregado directamente a los que tienen un cargo oficial, y lo ejercen para el bien de todo el cuerpo. El poder se ejerce de distintas maneras: a veces severamente, sobre todo por los maestros, otras veces, por consenso mutuo entre los que revisten el cargo y la misin, en forma de jurisdiccin. As es que llamamos a la primera la potestas ordinis, y a la segunda potestas iurisdictionis. Las dos formas de poder tienen una misma autoridad, un solo fundamento, una ltima razn, pero son distintas en su manera de ejecucin como se puede ver en las palabras de nuestro Seor (Mateo 16 y 18). 4. Esta fuerza y este comportamiento de la Iglesia son, segn su propia naturaleza, distintos y se diferencian de la fuerza y el comportamiento del poder civil que compite al gobierno del Estado. Sin embargo, los dos vienen de Dios y tienen el mismo objetivo, si es que se utilizan correctamente: dar testimonio y aumentar la gloria de Dios, y tener a sujetos buenos y temerosos de Dios. 5. La autoridad eclesistica viene inmediatamente de Dios y su mediador Jesucristo, y es espiritual. No tiene otro lder temporal en la tierra ms que Jesucristo quien es el nico rey espiritual y regente de su Iglesia.

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Pregunta 1: En el Second Book of Discipline se enfatiza la distincin entre Estado e Iglesia y por ende la independencia de Estado e Iglesia. Dnde se expresa este elemento en el prrafo seleccionado? .

Pregunta 2: Qu significa el hecho de que la Iglesia tenga autoridad y poder? .

Pregunta 3: En qu coinciden Iglesia y Estado? .

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Pregunta 4: Cmo fundamenta el Second Book of Discipline su posicin?

En 1592, los independentistas obtuvieron una victoria, pero que tuvo su costo: Se poda constituir el snodo general, pero necesitaba ser convocado por el rey o un comisario estatal. En 1638 se realiz un snodo en el que fueron destituidos los obispos. Si bien el rey Carlos I haba hecho la convocatoria, despus orden disolver la reunin. Este snodo, realizado a pesar de la prohibicin, es conocido en Escocia como la Segunda Reforma Escocesa. En los aos siguientes, el gobierno ingls se fue debilitando, y en 1644 el ejrcito escocs invadi Inglaterra. El parlamento ingls haba decidido establecer la Reforma en Inglaterra, y en el mismo ao fue promulgada la Westminster Confession (Confesin de Westminster), influenciada, entre otras, por la reforma escocesa. Esta confesin se ha convertido en la confesin ms importante del calvinismo anglosajn. En Escocia reemplaz a la Confessio Scotica. En el ao 1662, la presin del rey Carlos II logr reinstaurar el sistema de los obispos con l a la cabeza. En Escocia se prescribi el modelo eclesistico anglicano sin modificaciones de la confesin ni del culto tradicional. La resistencia en Escocia fue vehemente: ms de 300 pastores se negaron a
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aceptar las nuevas reglas, siendo destituidos. La consecuencia fueron reuniones al aire libre o en graneros. Slo seis aos ms tarde, esta "pesadilla" acab debido a la invasin de Guillermo de Orania en Inglaterra y la huida del sucesor de Carlos II, Jacobo II. Al interior de la Iglesia escocesa, sin embargo, haba diferencias teolgicas que finalmente llevaron a una separacin orgnica de la institucin. Los moderados (moderates, en ingls) influenciados por la Ilustracin, el Desmo y en parte tambin el Unitarismo, adoptaron algunos pensamientos racionalistas, equiparando la identidad cristiana mayormente con un comportamiento tico y enfrentndose, consecuentemente, con la doctrina calvinista ortodoxa. En el otro extremo estaban los llamados evangelicales (evangelicals, en ingls) que pueden ser considerados los herederos de la ortodoxia reformada, pero que a veces identificaban "cultura" con decadencia mundana. Despus de vehementes enfrentamientos, a comienzos del siglo XVIII se produjeron cismas, provocados cada vez por el tema de la relacin IglesiaEstado. Durante el siglo XVIII se formaron la Secession Church (Iglesia de la Secesin) y la Relief Church (Iglesia del Alivio), las que en 1847 se unieron en la United Presbyterian Church (Iglesia Presbiteriana Unida). Pero el gran quiebre sucedi en 1843: Los evangelicales abandonaron el snodo general, constituyndose alrededor de un tercio de la Iglesia en la nueva Free Church (Iglesia Libre). En sus primeros dos aos se construyeron ms de 500 iglesias y varios colegios. Durante la segunda mitad del siglo XIX, la importancia de la Confesin de Westminster decay tambin en las Iglesias ms bien ortodoxas. En 1879, primero la Iglesia Presbiteriana Unida decidi relativizar la confesin, permitiendo la libertad
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de opinin en todos los puntos que no tocaran la esencia de la fe. En 1892 le sigui la Iglesia Libre con una declaracin similar. Las dos Iglesias finalmente se unieron en 1900, y en 1929 se produjo la gran unin de stas con la hasta entonces Iglesia estatal Church of Scotland (Iglesia de Escocia). Al mismo tiempo siguen existiendo varias Iglesias presbiterianas libres que se separaron en los siglos XIX e incluso XX, en seal de protesta contra la unin. Hoy ellas forman la mayor parte de la United Free Church of Scotland (Iglesia Libre Unida de Escocia), con unos 20.000 miembros en 115 congregaciones. La Iglesia de Escocia hoy en da cuenta con 630.000 miembros en 1.555 congregaciones. 5. Italia (Los Valdenses) El movimiento prereformista de los Valdenses se uni despus de una profunda reflexin a la Reforma reformada en 1532 (vs. leccin 1). Con esto, cambi su rostro: Un movimiento no muy organizado se convirti en una Iglesia constituida con una clara estructura. Los Valdenses tenan carisma, y, por ende, crecieron. En el ao 1555 se edificaron las primeras iglesias propias, lo que expresa la orientacin del movimiento hacia la vida pblica. Tambin es una expresin de autoestima. Sin embargo, esta fase de expansin dur poco. La
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Contrareforma destruy todas las congregaciones salvo un pequeo resto en los valles del Piamonte y redujo a los Valdenses a sus antiguas regiones alrededor de Torre Pelice. En este gueto alpino, las comunidades valdenses sobrevivieron cerca de 150 aos no siempre perseguidas, pero siempre reprimidas. Slo el extremo aislamiento de la regin y la intervencin a su favor de algunos cantones suizos y ciudades ingleses las salv de un destino peor. Al principio del siglo XVIII se inici una fuerte recatolizacin, por lo que una parte de los Valdenses abandon el Valle de Piamonte, trasladndose a Wurttemberg en Alemania y fundando nuevas congregaciones all. En este contexto aparece Henri Arnaud (1641-1721). En 1685, Arnaud huy del Piamonte a Ginebra, desde donde volvi algn tiempo despus. En 1699, despus de su segunda expulsin, se convirti en pastor de la colonia valdense de DrrmenzSchnenberg en Wurttemberg. Despus de 1848, los Valdenses italianos recibieron todos los derechos ciudadanos. En el contexto de la piedad del avivamiento y las actividades misioneras que conlleva, nacen en toda Italia pequeas congregaciones valdenses (por ejemplo en Torino, Florencia, Roma y Sicilia). Muchos emigran, sobre todo a la regin del Ro de la Plata en Argentina y Uruguay. En 1905, las antiguas y nuevas congregaciones se renen en la Chiesa Evangelica Valdese (Iglesia Evanglica Valdense). Hoy en da, sta tiene en Italia 135 congregaciones con unos 28.000 miembros (11.000 viviendo en los valles del Piamonte). El trabajo de la Iglesia Evanglica Valdense pone un claro nfasis en la diacona. La Iglesia Valdense tiene una facultad propia en Roma.

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6. La Iglesia evanglica de los Hermanos Moravos En Bohemia y Moravia exista en los tiempos de la Reforma la Comunidad de los Hermanos Moravos. Esta se remonta sobre todo a races husitas, integrando tambin tradiciones valdenses y otras costumbres. El hermano Lucas, quien marc la comunidad al inicio del siglo XVI, tena contacto con Martn Lutero. En los conflictos confesionales, sin embargo, la comunidad de los Hermanos Moravos se desarroll ms hacia la Iglesia reformada. Despus de la derrota del ejrcito corporativo frente a las tropas imperiales de Habsburgo en 1618, Bohemia y Moravia fueron recatolizadas por la fuerza. 27 lderes espirituales fueron ejecutados y descuartizados. Ms de 1.200 clrigos tuvieron que abandonar el pas. Con ellos emigraron ms de 36.000 familias, lo que redujo la poblacin a un tercio y destruy la antigua prosperidad y bienestar del pas. Los polos de la emigracin fueron Sajonia, Silesia y Polonia. Otros entraron a la clandestinidad. En la Polonia del siglo XVII, Juan Amos Comenio se convirti en el telogo y decano ms importante. La Patente de Tolerancia del emperador Jos II de Habsburgo (1781) volvi a permitir la confesin evanglica,
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y en el tiempo que sigui, unos 66.000 checos se unieron a la Iglesia reformada formando 73 congregaciones hasta 1789. De la Patente de Tolerancia del emperador Jos II de1781 Convencidos por un lado de la nocividad de toda obligacin de la conciencia, y, por otro lado, del gran provecho que pueden sacar religin y Estado de una verdadera tolerancia cristiana, nos hemos decidido solemnemente a permitir a los fieles de la Confesin de Augsburgo y de la Helvtica .... el ejercicio de su religin por doquier. ... La religin catlicorromana, sin embargo, mantiene el privilegio del ejercicio pblico de la religin. 1. ... Respecto de la casa de culto ordenamos explcitamente que sta salvo donde ya exista no tenga ni repique de campanas, ni torres, ni una entrada pblica desde la calle para que no parezca Iglesia .... 7. Los no catlicos pueden ser admitidos a la compra de casas y bienes, a los derechos civiles y de maestros de oficios, a los honores acadmicos y servicios civiles. .... No deben ser obligados a jurar frmulas que no sean congruentes con sus fundamentos religiosos; tampoco deben ser obligados a asistir a las procesiones o funciones de la religin dominante. Pregunta 1: Qu concepto de tolerancia se puede derivar de esta Patente de Tolerancia? Es idntica con la comprensin actual de la tolerancia o difiere de ella?

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Pregunta 2: Por qu las Iglesias evanglicas (augsburguianas = luteranas por la Confesin de Augsburgo de 1530; helvticas = reformadas por la Segunda Confesin Helvtica de 1566) reciben el derecho de existencia y de ejercicio de su religin, pero se les concede solamente un espacio pblico limitado?

Pregunta 3: Existen diferencias en los derechos civiles para catlicos y evanglicos?

Sin embargo, no haba igualdad de derechos para las dos confesiones: Los evanglicos por ejemplo tenan que aportar al financiamiento de los curas catlicorromanos. El Estado permita la existencia de los evanglicos, pero no los vea con buenos ojos. Hasta 1861, la Iglesia reformada creci bastante ms lento que la poblacin; slo se formaron cinco congregaciones. En ese ao, sin embargo, el emperador Francisco Jos I promulg la llamada Patente de los Protestantes: Esta concedi la igualdad de derechos a los evanglicos, y tanto la Iglesia luterana como la reformada crecieron fuertemente. En 1919, las Iglesias luterana y reformada se reunieron en la Iglesia Evanglica de los Hermanos Moravos, un nombre que expresa la continuidad
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de la historia de Bohemia. En los aos siguientes, muchos antiguos catlicos se unieron a esta Iglesia; despus de 1945, sin embargo, su importancia disminuy. Hoy da, la Iglesia de los Hermanos Moravos cuenta con 13.000 miembros en 264 congregaciones. Una institucin importante para la Iglesia es la facultad de Comenio en Praga.

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LECCIN 6

Las confesiones reformadas en los siglos XVI y XVII


Introduccin Toda la Reforma de los siglos XVI y XVII se caracteriza por las confesiones escritas, tanto en la Reforma luterana como en la reformada. A travs de las confesiones, las respectivas iglesias anunciaban su doctrina y su conocimiento de los contenidos esenciales de la fe cristiana a sus miembros y a toda la comunidad. Las confesiones se remontan a la crtica de los reformadores y de las comunidades evanglicas no slo hacia la prctica, sino tambin hacia la doctrina de la iglesia catlica romana del siglo XVI. Ellos consideraban que detrs de ciertas prcticas dominaban doctrinas falsas: por ejemplo, en el tema de las indulgencias, en el papado, en la comprensin de obra y gracia y, sobre todo, en la comprensin de la Biblia. Los evanglicos, como crean que ningn oficio y ninguna persona tenan la autoridad de tomar una
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decisin definitiva respecto a una doctrina sobre un determinado objeto de fe, se vean obligados a justificar su posicin. Por un lado, estas declaraciones se dirigan hacia afuera como, por ejemplo las confesiones que se entregaron al Emperador durante la Dieta Imperial de Augsburgo en el ao 1530. Entre ellas se encuentran la Confesin de Augsburgo (en latn, Confessio Augustana) por parte de los luteranos, y la Fidei Ratio por parte de Ulrico Zuinglio. Ms importante an era la funcin que tenan estas confesiones internamente, sirviendo primordialmente para la enseanza y la educacin de los miembros de las propias comunidades. Estas escrituras incluyen los catecismos. Un tercer objetivo de las confesiones es la delimitacin de la propia doctrina de las falsas enseanzas. En el ao 1580, la iglesia luterana divulg una coleccin de escrituras confesionales luteranas que sigue vlida hasta nuestros das. Entre sus obras esenciales estn el Catecismo Mayor y el Catecismo Menor de Martn Lutero y la Confessio Augustana. Esta coleccin de siete confesiones luteranas une a todas las iglesias luteranas que se remontan a ellas en sus doctrinas. En el ao 1580, no se exclua la posibilidad de que, en el transcurso del tiempo, hubiese otras confesiones; sin embargo, hasta el siglo XX no hubo ninguna nueva confesin luterana. La Declaracin Teolgica de Barmen del ao 1934 caus una polmica en las iglesias luteranas que persiste hasta hoy, cuestinandose hasta hoy da su validez como confesin luterana. Las confesiones reformadas son distintas de las confesiones luteranas en cuanto a su existencia y validez. Es por eso que en el primer captulo trataremos la comprensin de la confesin reformada. En los siguientes prrafos se dar una visin global de las confesiones reformadas en las distintas regiones, tanto
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en Suiza, Francia, Alemania, Europa del Oeste y Noroeste como en Europa del Este y Sudeste. Los textos intercalados contienen extractos de las distintas confesiones y presentan preguntas para profundizar en el tema. En todos ellos se trata el tema de la iglesia. 1. Acerca de la comprensin de la confesin reformada El punto de vista reformado acerca de las confesiones se caracteriza por varias dimensiones distintas: a. En un primer plano, se enfatiza la particularidad en cuanto a los territorios y las pocas. Las iglesias reformadas al contrario de aqullas luteranas no se basan en una sola confesin vlida. Para Alemania, la confesin decisiva es el Catecismo de Heidelberg; para los Pases Bajos, lo son la Confessio Blga, el Catecismo de Heidelberg y, con algunas concesiones, las Doctrinas de Dordrecht. Los pases anglosajones se basan en la Confesin de Westminster, en Hungra prevalece la Confesin de Erlauthal y en los Estados Unidos, las iglesias reformadas generalmente se orientan por confesiones distintas. Esta lista podra ampliarse sin problema alguno. Las confesiones no constituyen un lazo que une a todos los miembros de la familia reformada, pero s vinculan algunas iglesias con otras y son vlidas ms all de las fronteras nacionales. Adems de estas limitaciones territoriales, las confesiones siempre tenan limitaciones temporales, siendo no todas las confesiones reformadas vlidas durante todos los siglos. Existen confesiones que fueron muy actuales en su poca como, por ejemplo, las Doctrinas de Dordrecht del ao 1648 o tambin la Confesin Escocesa. Despus de un tiempo, perdieron
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su importancia. Es esta diversidad lo que caracteriza el protestantismo reformado. Las colecciones de escrituras confesionales reformadas que datan de tiempos anteriores deben entenderse como documentaciones ms que normas. En la poca de la Reforma, no haba intentos de formular una unidad confesional, ni exista, en tiempos posteriores, un consenso general de que una frmula nica fuera posible o incluso necesaria. Siempre haba, sin embargo, colectores de escrituras confesionales; por ejemplo, existe una amplia edicin del ao 1903 que estuvo a cargo del profesor de teologa reformada E.F.K. Mller en Erlangen, Alemania. Recin en el ao 2002, se public el primer volumen de una nueva edicin de las confesiones reformadas que contar con cinco volmenes. b. En un segundo plano, hay otro hecho importante: Todos los enunciados confesionales reformados pueden ser enmendados, es decir, siempre puede haber un mejor discernimiento de la Biblia. Un buen ejemplo para esta actitud es el prlogo de la Confessio Helvetica Posterior que data del ao 1566: Testificamos, por sobre todas las cosas, que siempre estamos totalmente dispuestos a detallar nuestras exposiciones en general y en especfico si alguien lo desea. Finalmente cederemos a los que nos abran los ojos respecto de la palabra de Dios con una profunda gratitud hacia ellos, siguiendo a nuestro Seor a quien debemos todo honor y toda gloria. Palabras similares encontramos en la Confessio Scotica de 1560: Si en esta nuestra confesin alguien encuentra algn artculo
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o alguna frase que no coincida con la santa palabra de Dios, le rogamos que nos lo indique por escrito por el amor cristiano. Le prometemos en conciencia y honor que, o bien refutaremos sus reparos por la misma palabra de Dios, esto es, por la Escritura, o bien rectificaremos lo que resulte ser equivocado. Los autores de las confesiones dicen explcitamente que su confesin es reversible, que depende de su modesto entendimiento y que en principio puede ser cambiada. De este modo, los autores declaran en forma muy clara sus limitaciones y su dependencia del contexto. Sin esta limitacin, la confesin se malinterpretara porque se podra entender como una sublimacin. Se enfatiza la brecha principal, por un lado entre el conocimiento de los autores, esto es, el texto de las confesiones, y la Biblia por el otro lado. c. Adems de estas dos dimensiones que enfatizan la particularidad, hay un tercer aspecto que conscientemente resulta en una tensin con las primeras: la universalidad. La confesin no tiene slo la intencin de formular un discernimiento subjetivo. Si bien respeta esta particularidad, esta declaracin de fe tiene otra intencin ms profunda que supera sus limitaciones: la reivindicacin de la verdad universal que no slo concierne a la propia iglesia. La referida Confesin Escocesa dice: Y es nuestra decisin determinada aferrarnos a la confesin de nuestra fe enunciada en los siguientes artculos, inspirados por el poderoso espritu de nuestro Seor Jesucristo. Esta reivindicacin es tan explcita como la relatividad anteriormente expresada. Se deja en claro que las
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confesiones no son enunciados meramente privados, sino que ellas tienen como objetivo denominar la verdad en s, no una verdad particular para una u otra iglesia regional o local. La confesin es una expresin universal y catlica (=general) que concentra la verdad de la iglesia entera. La confesin habla en forma universal, consciente de su propia particularidad. 2. Confesiones del territorio de la Reforma suizo-alemana Las 67 Tesis o Artculos de Ulrico Zwinglio frecuentemente se consideran como la primera confesin reformada del ao 1523, constituyendo la contribucin de Zwinglio a la llamada Primera Disputacin de Zurich en enero 1523 (v. Leccin 2). En estas Tesis se tratan todos los temas teolgicos de inters por medio de una interpretacin de la Biblia; la explicacin detallada de las Tesis en julio 1523 es considerada como una de las obras ms importantes de Zwinglio. En 1523, Zwinglio redact su Introduccin de Zurich como consecuencia de la Segunda Disputacin de Zurich. En ella se haba criticado, entre otros, la escasa educacin del clrigo, lo que llev a Zwinglio a redactar una especie de instruccin de trabajo (segn Karl Barth) para los pastores, en el que trata la doctrina de pecado y gracia, la ley, el Evangelio y la nueva vida, exigiendo reformas eclesisticas en cuanto a las imgenes y el culto. En noviembre de 1523, el Consejo de Zurich declar esta escritura documento obligatorio. Las diez Tesis de Berna del ao 1528, que apenas llenan una pgina y se deben a la autora de los predicadores bernenses Berthold Haller y Francisco Kolb, son el fundamento de la conversin de Berna a la Reforma. Tambin tenan influencia directa en St. Gallen, Mhlhausen, Biel y Lindau. Esta
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confesin se destaca especialmente por su primera tesis: La santa iglesia cristiana cuya nica cabeza es Cristo, naci de la palabra de Dios; ella permanecer en su palabra y no escuchar la voz de un extrao. De las Tesis de Berna de 1528 Tesis 1 La santa iglesia cristiana cuya nica cabeza es Cristo, naci de la palabra de Dios; ella permanecer en su palabra y no escuchar la voz de un extrao. *** Preguntas para profundizar 1. Qu cosa se excluye con esta afirmacin de la iglesia que Jesucristo es su nica cabeza?

2. Qu podra significar la iglesia naci de la palabra de Dios?

3. La santa iglesia cristiana es una cita de la Confesin Apostlica; sin embargo frente a la versin antigua catlica romana algo ha cambiado. Sabe usted lo que es?

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En 1530, con ocasin de la Dieta Imperial de Augsburgo, Zwinglio entreg su Fidei Ratio (razn o justificacin de la fe) como confesin; sin embargo, esta confesin probablemente no fue tratada en esa oportunidad. Zwinglio argumenta claramente en oposicin tanto al catolicismo como al luteranismo, dando un resumen de su doctrina cristiana basada en la Confesin de Fe Apostlica. La doctrina de los sacramentos que era el punto central de las polmicas, es tratada en todos sus detalles. El Snodo de Berna del ao 1532 se remonta esencialmente a la autora del reformador alsaciano Wolfgang Capito (Estrasburgo). Con este documento, Capito calm los disturbios que azotaban Berna, debidos a una fuerte oposicin romana y una radicalizacin parcial de la Reforma. En sus 44 captulos, se esclarecen los aspectos teolgicos fundamentales y las preguntas acerca del reglamento de vida en las congregaciones y de la cura de almas. La posicin equilibrada y ecumnica de Wolfgang Capito fue decisiva para su xito.

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La Confesin de Basilea del ao 1534, tambin de slo algunas pocas pginas, se remonta a Oecolampad, quien la prepar, y su sucesor, Osvaldo Myconius. Ella sirvi para consolidar la Reforma en Basilea. Lo especial en este caso es que el Consejo de Basilea que promulg la confesin invit a todos los ciudadanos a ratificarla. La Confesin de Basilea estuvo en vigor hasta el ao 1872, en el que se derog la obligatoriedad legal de todas las confesiones en Basilea. La confesin ms importante de la Reforma suizo-alemana fue, durante treinta aos, la Primera Confesin Helvtica o Confessio Helvetica Prior del ao 1536. Planificada y promulgada en un esfuerzo comn por las ciudades de Zurich, Berna, Basilea, Schaffhausen, St. Gallen, Mhlhausen y Biel, y redactada por Leo Jud, esta confesin demuestra en un lenguaje claro y sin adornos los principios de la temprana Reforma suiza. Slo fue superada en su impacto hacia afuera por la Segunda Confesin Helvtica o Confessio Helvetica Posterior. Esta ltima se remonta a una confesin personal de fe de Enrique Bullinger del ao 1562, transformndose en 1566 en la confesin comn de las iglesias reformadas helvticas (salvo Basilea). Ms tarde gan

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importancia ms all de las fronteras suizas, sobre todo en Hungra y Polonia, pero tambin en Escocia. La Confessio Helvetica Posterior se considera, en un primer momento, como el documento definitivo de la Reforma suizoalemana. Sus treinta artculos se basan principalmente en la Confesin de Fe Apostlica. Sus argumentos, que se remontan a la Santa Escritura (aqu tambin sus autores explcitamente conceden la posibilidad de un mayor conocimiento), tratan de consolidar y conservar la doctrina reformada internamente y defenderla hacia afuera. En el curso del liberalismo, que aboli cualquier obligacin confesional, la Segunda Confesin Helvtica perdi importancia en Suiza. Sin embargo, hoy en da todava es considerada como una de las confesiones reformadas ms importantes. 3. Confesiones de la Reforma calvinista Juan Calvino redact su primer Catecismo de Ginebra inmediatamente despus de su llegada a esta ciudad libre (que en ese entonces no perteneca a la Confederacin Helvtica) en 1536 (v. Leccin 3). Este catecismo bsicamente es un extracto de la primera edicin de la Institutio Christianae Religionis (Institucin de la Religin Cristiana), tambin publicada en 1536. La Confesin de Ginebra de 1537, sin embargo, no fue redactada por Calvino, como suponan los investigadores durante mucho tiempo, sino por Guillermo Farel que fue la persona que invit a Calvino a quedarse en Ginebra. Esta confesin de 21 artculos constituye el fundamento de la doctrina reformada en Ginebra; los ciudadanos hombres (no as las mujeres) tenan que ratificarla segn una decisin del Consejo de la ciudad, procedimiento similar al que se aplic en

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Basilea. La obligacin de ratificar la confesin, sin embargo, caus ms de una molestia en Ginebra. En 1538, Calvino fue expulsado de Ginebra, pero slo tres aos despus lo llamaron para completar la conversin de la ciudad a la Reforma. En 1542, Calvino reemplaz su primer catecismo por el Catecismo de Ginebra, redactado en idioma francs. En 1545 este catecismo se public tambin en latn. Con sus 55 prrafos, 373 preguntas y respuestas, en primer lugar sirve para la enseanza de los jvenes, pero es adems un resumen de la doctrina reformada vigente en Ginebra. Este catecismo de 1542/45 lleg a ser el catecismo dominante de las comunidades reformadas de lengua francesa. Fue traducido a varios idiomas y sirvi como modelo para el Catecismo de Heidelberg. En Ginebra, los fieles lo usaron hasta el ao 1788.

Del Catecismo de Ginebra de Juan Calvino de 1542/45 96 En qu sentido la iglesia es santa para ti? En el sentido de que Dios hace justos a los que ha escogido, formndolos de nuevo para santificarlos y hacerlos inocentes, para que en ellos resplandezca su gloria. Esto es lo que dijo Pablo cuando declar que Jesucristo haba santificado la iglesia redimida por l para que ella fuera resplandeciente, pura y libre
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de cualquier mancha (Romanos 8,30; Efesios 5,25-27). 97 Qu significa el trmino universal? Con esta palabra enseamos que, tal como hay una sola cabeza de todos los fieles, ellos tienen que unirse en un solo cuerpo, para que exista una sola iglesia que abarca toda la tierra, y no muchas iglesias. 98 Por qu se aade entonces la comunidad de los santos? Esta palabra sirve para ilustrar que hay unidad entre los distintos miembros de la iglesia. Tambin indica que todos juntos deben aprovechar los beneficios que Dios dona a su iglesia, porque todos son una sola comunidad. 99 Esta santidad que t le atribuyes a la iglesia, es perfecta? Todava no, porque la iglesia an est luchando en este mundo. Siempre sufre de sus defectos, nunca est totalmente libre de los males que la afectan, hasta que se una cien por ciento con Cristo, su cabeza, quien la santifica.

Preguntas para profundizar 1. En sus artculos sobre la iglesia, Calvino interpreta la Confesin Apostlica. Qu cosa le llama la atencin de su redaccin en el artculo 97, en comparacin con la versin de las Tesis de Berna de 1528?

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2. Por qu es tan importante para Calvino que se le atribuya la palabra santa a la iglesia?

3. Segn el artculo 98 del Catecismo de Ginebra, el objetivo de todos los beneficios divinos (y esto incluye los dones y talentos que existen en una comunidad) es la unidad de los hombres. Qu podra significar esto?

Las comunidades evanglicas en Francia, en los primeros aos de su existencia, no se organizaban jerrquicamente; adems no tenan una doctrina comn. Al surgir la polmica sobre la doctrina de la predestinacin en el ao 1558, naci el deseo de una confesin comn. En el snodo nacional de Pars, organizado clandestinamente en 1559, en el que se reunieron los delegados de 50 congregaciones, se promulg el texto de la Confessio Gallicana (en francs, Confession de Foy y, en espaol, Confesin de Fe) y el correspondiente reglamento eclesistico (en francs, Discipline Ecclsiastique). Estos textos se remontan principalmente a Juan Calvino. En 1569, la confesin se ratific en el snodo de La Rochelle (una pequea ciudad en la costa atlntica de Francia), por lo que se denomina tambin la Confesin de La Rochelle o Confesin Francesa. La
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Confesin Gallicana tuvo mucha influencia en Francia y, despus de la huida de los hugonotes, tambin en otras regiones europeas.

4. Confesiones de los territorios alemanes La primera confesin en el territorio alemn era la Confesin de la Frisia Oriental de 1528, tambin llamada Confesin de Predicantes. A partir de 1528 haba actividades reformistas en la Frisia Oriental que estaban influenciadas ms bien por Zwinglio que por Lutero. La posicin de Zwinglio, sobre todo su doctrina de la Santa Cena, entra claramente a la Confesin de la Frisia Oriental cuyos 33 artculos contienen una suma de la enseanza cristiana de los predicantes en la Frisia Oriental. La confesin nunca se estableci oficialmente por las autoridades debido a que los predicantes en esa poca eran libres en cuanto a su enseanza. Esta confesin adquiri una importancia ms all de las comunidades locales; sin embargo, estuvo limitada a la regin. En 1530 se elabor la Confessio Tetrapolitana (Confesin de las Cuatro Ciudades) para la Dieta Imperial de Augsburgo, con el fin de desarrollar la posicin evanglica de las regiones del Sur de Alemania. Paralelamente se redactaron la Confessio Augustana, esto es, la confesin luterana ms importante, y la Fidei Ratio de Zwinglio. La Confessio Tetrapolitana fue influenciada tanto por Lutero como por Zwinglio, buscando una intermediacin entre los dos reformadores en la doctrina de los sacramentos. Martn Bucero y Wolfgang Capito formularon un texto encargado por la ciudad de Estrasburgo, seguida por Memmingen, Lindau y Constanza. Este texto, sin embargo, no fue presentado pblicamente en la Dieta Imperial. En 1554 se public el Catecismo Menor de Emden, precedido
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por una versin ms amplia del ao 1546. Ambos textos fueron elaborados por Juan a Lasco quien era superintendente en la Frisia Oriental de 1543 a 1549 y vivi nuevamente en Emden en los aos 1554/1555. Mientras la versin ms antigua slo tuvo una vigencia breve, debido a su amplia extensin, la versin ms nueva con sus 94 prrafos cortos, tuvo un impacto en beneficio de la juventud en la Frisia Oriental, como dice el ttulo del catecismo. El Catecismo Menor de Emden se us en la Frisia Oriental hasta los inicios del siglo XX. La escritura confesional reformada ms importante de origen alemn es el Catecismo de Heidelberg, redactado en esta misma ciudad en el ao 1563. La Reforma luterana haba sido introducida en el Palatinado Electoral en etapas hasta 1560. Paralelamente existan luteranos rigurosos, discpulos de Melanchthon y reformados convencidos, lo que origin serias tensiones. El prncipe elector Federico III (soberano desde 1559 hasta 1576) profes su fe en una sola posicin para lograr la unidad; esta posicin era la reformada, sobre todo debido a su comprensin de la Santa Cena, pero intent integrar tambin los objetivos de los luteranos y de los seguidores de Melanchthon. El Catecismo de Heidelberg documenta estos esfuerzos reformistas. Hasta hoy en da no se sabe exactamente quin redact el catecismo. Es muy probable que su autor principal haya sido el profesor de teologa y discpulo de Melanchthon, Zacaras Ursinus (1534-1584); sin embargo, siguen generando polmicas aquellas posiciones que hasta la actualidad sostienen la co-autora de Caspar Olevians (15361587),. El Catecismo de Heidelberg intenta unir las divergentes corrientes evanglicas en el Palatinado Electoral. Es por eso que esta confesin deja entrever enfoques luteranos y
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reformados en muchos de sus prrafos. Podemos reconocer estos enfoques en la pregunta 1 y su correspondiente respuesta acerca del texto del Catecismo de Heidelberg. Aqu se pregunta cul sera el nico consuelo en la vida y en la muerte, estando esta pregunta inspirada en la teologa luterana que mira hacia el hombre que busca consuelo. La respuesta tiene caractersticas ms bien reformistas, no hablando directamente de la justificacin sino aludiendo a quien justifica y en cuya mano est el buscador: que yo no pertenezco a mi mismo sino a mi fiel Salvador Jesucristo. Los dems enunciados de la primera pregunta y respuesta detallan el actuar de Jesucristo. Este ejemplo, que podra ser ilustrado por muchos otros textos, demuestra que frecuentemente los objetivos luteranos son integrados en un esquema bsico reformado. Sin embargo, muchas declaraciones teolgicas importantes de Juan Calvino (por ejemplo, su doctrina de la predestinacin) no se integraron en este Catecismo.

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Pregunta y respuesta 54 del Catecismo de Heidelberg Qu es lo que crees de la santa iglesia universal cristiana? Creo que el Hijo de Dios escoge una comunidad predestinada de toda la humanidad para la vida eterna, por su espritu y su palabra y en la unidad de la fe verdadera, desde el inicio del mundo hasta su final; l la protege y la conserva, y yo tambin soy un miembro vivo de esta comunidad y lo ser por los siglos de los siglos.

Preguntas para profundizar 1. Como muchos documentos de la poca de la Reforma (y no slo de esa poca), este texto habla de la predestinacin. Cmo se aplica el concepto de la predestinacin en la respuesta N 54 del Catecismo de Heidelberg?

2. Segn del Catecismo de Heidelberg, desde cundo existe la iglesia? Y hasta cundo? Qu podra significar esto?

3. Cmo define el Catecismo de Heidelberg la relacin entre la comunidad y los miembros de la comunidad?

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En realidad, los tres prrafos de esta primera pregunta y su respuesta contienen en su esencia todo el fundamento reformado: 1. De la miseria del hombre (3-11); 2. De la salvacin del hombre (12-85); y 3. De la gratitud del hombre (86-129). Es por eso que el Catecismo de Heidelberg tambin se llama el catecismo analtico. El objetivo central del Catecismo de Heidelberg en toda su extensin es la descripcin del actuar de Dios en Jesucristo con y por los hombres que constituye el nico consuelo del hombre en la vida y en la muerte. En el Palatinado Electoral, el Catecismo de Heidelberg cumpla varias funciones. En los cultos del domingo, antes de la prdica, se lea un prrafo del catecismo, dndose a conocer de esta manera todo el texto durante del ao. En la enseanza serva para la instruccin elemental de la fe. Para los pastores, era la doctrina subordinada a la Santa Escritura y, para las familias, era un devocionario. Poco tiempo despus de su publicacin, el Catecismo de Heidelberg se difundi en toda Alemania y ms all de sus fronteras. Le seguan traducciones al holands, polaco y hngaro; en total, a ms de 40 idiomas. En el Snodo

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de Dordrecht 1618/19, este catecismo se instituy explcitamente como una escritura confesional. El Catecismo de Heidelberg es lejos la confesin reformada ms importante de Alemania. Otras confesiones reformadas alemanas slo tuvieron importancia restringida en el tiempo y en su difusin territorial. Entre ellas se encuentran la Confesin de Nassau de 1578, la Confesin de Bremen de 1595, el Libro de Staffort de 1599, la Confesin del Snodo General de Kassel y el Catecismo de Hesse del ao 1607 (ste ltimo se us en Hesse hasta el siglo XX), la Confesin de Bentheim de 1613 y la Confessio Sigismundi de 1614. 5. Confesiones de Europa del Oeste y Noroeste A partir de mediados del siglo XVI, las congregaciones reformadas del sur francfono de Holanda formaron una propia iglesia en la clandestinidad. Esta iglesia se llamaba, segn el ejemplo hugonote, la Iglesia bajo la Cruz. En el ao 1561, Guy de Bres elabor para esta iglesia perseguida la Confessio Blga (Confesin de los Pases Bajos) que, en parte, se remonta a la Confessio Gallicana. La Confessio Blga cuyo original en idioma francs se llama la
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Confession du Foy, se tradujo al holands un ao ms tarde. Originalmente esta confesin estaba dirigida al emperador Felipe II y se abstena de cualquier apologtica. Dentro de poco tiempo, este texto se convirti en la confesin decisiva para las congregaciones francfonas, valones y, pocos aos despus, tambin para las congregaciones flamencas, establecindose como confesin primero en el Convento de Wesel en 1568 y despus en el Snodo de Emden en 1571. Fue ratificada otra vez en el Snodo de Dordrecht en 1618/19. Los Cnones de Dort (Dordrecht) del ao 1619 son, aparte del Catecismo de Heidelberg y de la Confessio Blga, una de las escrituras confesionales ms importantes de la iglesia reformada holandesa, marcando ya el camino hacia la poca de la ortodoxia. Su origen se debe a la polmica entre los llamados remonstrantes (tambin denominados arminianos segn su vocero Arminius) y los contra-remonstrantes (tambin denominados gomaristas segn su vocero Gomarus). La pregunta de fondo era si Dios elige al hombre porque ste cree (as argumentaban los remonstrantes o arminianos), o si concede la fe solamente a los que l escoge (as argumentaban los adversarios). Esta perspectiva distingue el actuar de Dios (la eleccin) del actuar del hombre (la fe), poniendo a ambos en una situacin competitiva. Con los Cnones de Dort, el Snodo rechaza claramente la posicin arminiana, afirmando que Dios les concede la fe slo a aquellas personas que l ha escogido anteriormente. En el ao 1560, cuando la Reforma se estableci definitivamente en Escocia, el parlamento nacional escocs encarg la elaboracin de una confesin. Un grupo de autores la redact bajo la orientacin de Juan Knox dentro de cuatro das y el parlamento la ratific (no as, en todo caso, la reina
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Mara Estuardo). En sus 25 artculos, esta Confesin Escocesa o Confessio Scotica representa la doctrina reformada, constituyendo as el punto de partida de la Iglesia Reformada Escocesa (Church of Scotland). La confesin se basa en la teologa calvinista, distancindose con frecuencia y claridad de la teologa e iglesia catlica romana. De la Confesin Escocesa No rechazamos arbitraria y precipitadamente lo que fue presentado por hombres piadosos, que fueron llamados debidamente a un concilio general,. Pero tampoco nos atrevemos a aceptar sin revisin seria lo que se nos impone con referencia a un concilio general. Porque claro est que eran hombres que cayeron en errores evidentes, incluso en preguntas importantes. Donde un concilio fundamenta sus decisiones en el testimonio ntido de la palabra divina, las honramos y las aceptamos sin mayores dudas. Sin embargo, si estos hombres presentan nuevos dogmas de fe y reglas que estn en contra de la palabra de Dios, encubrindolas en el nombre del concilio, las rechazamos rotundamente y las reprobamos como una enseanza diablica que desva nuestras almas de la palabra de Dios hacia los inventos y preceptos humanos. Cada vez que se llamaba a un concilio, esto no se haca con el fin de establecer leyes que no haban sido ordenadas por Dios por toda la eternidad. Tampoco se haca para inventar nuevos dogmas de fe o para afirmar la palabra de Dios por la autoridad conciliar o, incluso, para imponernos algo (en lugar de la palabra divina o su interpretacin) que Dios jams quiso ni indic en sus escrituras. Los concilios, si es que merecen esta denominacin, se llamaban, por un lado, para defender la iglesia contra las herejas y, por otro lado, para legar a la posteridad la confesin pblica de su fe. Ambos objetivos
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se fundamentaban en la autoridad de la palabra divina de las escrituras y no en la opinin de los hombres que su reunin tuviese el privilegio de la infalibilidad. Segn nuestra conviccin, ste era el motivo ms importante de las reuniones conciliares pblicas. Adems, exista la necesidad de establecer un reglamento disciplinario estricto para que en la iglesia como casa de Dios todo tuviera su debido orden. Sin embargo, tampoco creemos y no deseamos que se nos entienda de esta forma que es posible prescribir leyes particulares o determinadas ceremonias que tengan validez para todos los tiempos y lugares. Como todas las ceremonias son un invento del hombre y, por ende, son de este mundo, pueden ser cambiadas en el transcurso del tiempo. Incluso tienen que ser cambiadas, sobre todo cuando fomentan la supersticin en vez de edificar la iglesia. Preguntas para profundizar 1. En la Confesin Escocesa, los concilios son considerados como la autoridad de la iglesia. Qu tipo de autoridad es sta?

2. Cul es la tarea de los concilios?

3. Cul es el rol de las ceremonias eclesisticas?

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En el siglo XVII, la Confessio Scotica fue reemplazada por la Confesin de Westminster (Westminster Confession). Esta confesin del ao 1647 tiene su origen en el conflicto entre los anglicanos y los presbiterianos en Inglaterra. En 1643, se haba celebrado una alianza entre las naciones inglesa y escocesa. El Snodo de Westminster originalmente tena por objeto reformar el anglicanismo reinante, pero los presbiterianos (mayormente escoceses), que tenan la mayora en el snodo, lo usaron para promulgar una confesin presbiteriana, la ya mencionada Confesin de Westminster. La oposicin de los anglicanos consagr definitivamente la divisin entre anglicanos y presbiterianos. La Confesin de Westminster se caracteriza por la teologa de la alianza orientada a la historia de la salvacin, representando una forma no muy rigurosa de la ortodoxia reformada. En muchas partes, predominaba la reflexin puritana sobre la santificacin de cada fiel. La Confesin de Westminster, junto al Catecismo de Heidelberg, se transform en la confesin matriz del mundo reformado y en muchas iglesias reformadas anglosajones sigue siendo hoy da la confesin dominante. 6. Confesiones de Europa del Este y Sudeste La iglesia hngara despus de sus inicios luteranos se orient cada vez ms hacia Ginebra y Calvino. Paralelamente, a partir de la mitad del siglo XVI, la Contrarreforma empez a ganar terreno; una de las reacciones resultantes fue la redaccin de la primera confesin hngara, la Confesin de Erlauthal en 1562. Se trata de una defensa contra las denuncias del obispo de la ciudad hngara Erlau, escrita por Pedro Melius y Gregor Szegedy. Contrario a la mayora de las confesiones, este texto tiene un concepto amplio que no intenta ser un resumen conciso para la
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comunidad. Esencialmente consiste de una combinacin poco clara de teologa reformada, teologa de Melanchthon e ideas informales, integrando incluso pensamientos escolsticos. La inmadurez del texto llev a los autores y a otros telogos hngaros a empezar de nuevo. La Confesin Hngara de 1562 sigue una escritura de Teodoro Beza, un reformador de Ginebra, dejando al lado sobre todo los enunciados sobre la iglesia que no calzaban con la situacin de Hungra. Esta confesin fue ratificada con algunos cambios menores por el snodo de Hungra en 1562; en 1563 le sigui el snodo de Transilvania. Esta confesin era vlida para la iglesia hngara hasta su reemplazo por la Segunda Confesin Helvtica, un proceso que se inici ya en el ao 1567. 7. Panorama de los orgenes del confesionalismo del siglo XVIII al siglo XX La mayora de las confesiones reformadas se originaron, como pudimos ver, en el siglo XVI; con algunas excepciones, el proceso del confesionalismo termin alrededor de 1580. En el siglo XVII, en el contexto de la ortodoxia reformadaprotestante nacieron dos nuevos textos muy influyentes: los Cnones de Dort en los Pases Bajos y la Confesin de Westminster en Inglaterra y Escocia. En el siglo XVIII no se elaboraron nuevas confesiones, pero en el siglo XIX fueron promulgadas varias. La mayora de ellas naci debido a las divisiones existentes dentro de la iglesia reformada: por ejemplo, se fundaron las iglesias reformadas libres a partir de los movimientos de avivamiento, para distanciarse de la iglesia oficial que a muchos les pareca demasiado liberal. Este proceso tuvo lugar en Suiza y Francia, pero tambin en los Estados Unidos de Amrica.

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Durante el siglo XX, se elabor un nmero creciente de nuevas confesiones en las iglesias reformadas, principalmente debido a tres razones: Por un lado, muchas iglesias reformadas jvenes en el Nuevo Mundo buscaban independizarse de Europa y formular su fe enmarcada en su propio contexto. Por otro lado, las unificaciones con las iglesias de otras confesiones llevaban a la elaboracin de nuevas escrituras confesionales. En un tercer momento, los nuevos desafos llevaban a los hombres a redescubrir los mensajes evanglicos, sobre todo en Alemania (Declaracin Teolgica de Barmen), en los Estados Unidos de Amrica y en Sudfrica (Confesin de Velar).

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LECCIN 7

La Reforma Radical
Introduccin Desde el siglo IV de nuestra Era no slo el cristianismo, hasta entonces la religin subalterna en su gran mayora de los pobres, marginados y perseguidos en el Imperio Romano, sino tambin la historiografa eclesistica, se convertirn en elementos fundamentales para consolidar la hegemona de los poderes econmicos, sociales y polticos de turno. A partir de entonces la memoria de todas aquellas comunidades cristianas que intentaron constituirse en alternativa frente a la cristiandad hegemnica (entendida esta como una forma determinada de relacin entre la Iglesia y la sociedad civil, cuya mediacin fundamental es el Estado), quedo sumergida bajo el estigma de la heterodoxia, la hereja el domino de la historia y su interpretacin quedo en manos de los que perpetuaron en el poder olvido y silencio sobre las tradiciones disidentes: Desde la victoria del Emperador Constantino, segn la versin del historiador Eusebio de Cesarea (263.339), y el ascenso de la iglesia al poder como religin oficial del Imperio romano, el cristianismo asumira el modelo de Cristiandad como su expresin sociohistrica y poltica dominante a lo largo de los siglos. Sin embargo en el devenir del cristianismo existe una
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historia indita que desde hace algunos aos ha comenzado a revelar su importancia para el compromiso de lo que podramos llamar estirpe radical en la historia de la Iglesia; conformada por todos aquellos movimientos cristianos que se constituyeron sobre el doble eje programtico de, por una parte fidelidad a la experiencia del seguimiento de Jesucristo entre los primeros cristianos y por otra compromiso ineludible en la construccin del Reino de Dios. Los trminos; heterodoxos, herejes, sectarios, fanticos, utpicos, milenaristas, apocalpticos, espiritualistas y todos aquellos que corresponden al archivo de los disidentes perseguidos por la Inquisicin y los tribunales religiosos y judiciales de cualquier siglo y confesin, trminos que transmiten por s mimos una visin estigmatizadora y peyorativa sobre quienes recae este tipo de calificativos algunos de los cuales son usados todava en nuestros das como adjetivos de mala reputacin para desacreditar a grupos y movimientos pasados y presentes, se convierten en claves hermenuticas fundamentales para reconstruir la historia de los movimientos cristianos de renovacin y fidelidad radical, en muchos casos populares y revolucionarios, que contestaron profticamente como cristiandades de su tiempo. Reinterpretar la historia del cristianismo a partir de tales movimientos radicales a la luz de sus objetivos enunciados implica precisamente emprender un esfuerzo de investigacin desde el reverso de la historia. 1 Las sombras de Constantino. En una obra reciente; La memoria del Pueblo Cristiano. Una historia de la Iglesia en los primeros siglos, de fundamental importancia para la lectura latinoamericana del cristianismo
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primitivo, Eduardo Hoornaert distingue dos modos de enfocar la historia de la Iglesia; uno atiende especficamente a la preservacin de la memoria de las instituciones que el Cristianismo fue engendrando a lo largo de su experiencia histrica, mientras que otro atiende a la memoria de las mltiples prcticas cristianas en la lnea del profetismo. Segn Hoornaert los dos estn dialcticamente dispuestos en la realidad memorial del cristianismo histrico: por un lado la tradicin eusebiana, por otro, la tradicin proftica. La tradicin eusebiana, subraya, no puede menos que ser trinunfalista o apologtica. Triunfalista cuando la institucin prospera; apologtica cuando se siente amenazada. El mismo constata, en su revisin de la historiografa catlica la cual contina en las lneas esenciales la tradicin proftica en la historia de la Iglesia. Este hecho es sumamente significativo por cuanto la visin predominante en la historiografa eclesistica ha privilegiado como criterios esenciales en la narracin e interpretacin del devenir de la historia, lase Iglesias, aquellos que destacan el impacto del cristianismo, en trminos de poder, sobre distintos pueblos y culturas a travs de los siglos. Algunos de los criterios ms comunes, usados todava en nuestros das para glorificar los logros de tal o cual iglesia son los siguientes: 1. La institucin emprica. Segn esta orientacin, los siglos XII y XIII seran los momentos cumbres de la institucin religiosas, pues all tiene lugar el apogeo del poder papal y la extensin del Sacro Imperio Romano. 2. La sana doctrina. Para muchos los siglos XVI y XVII representan el clmax en la historia del cristianismo, pues con la reforma protestante la verdadera y recta doctrina logra imponerse sobre amplios sectores de la cristiandad.
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3. La expansin de influencia. En este caso seran los siglos XIX y XX, en ellos se realiza una notable extensin de la influencia y prestigio del cristianismo en el mundo, vinculada a la expansin del Occidente. Es evidente que tales criterios no surgieron durante los primeros siglos de la historia del cristianismo. Ms bien se trata de un legado que est directamente vinculado con la sntesis constantiniana de la Iglesia que comienza en el siglo IV y extiende sus sombras hasta nuestros das. Tal sntesis, que ha invertido el status de los cristianos en la sociedad y le ha otorgado a la iglesia un poder que casi siempre la ha autocorrompido, ha nublado la comprensin de los cristianos sobre la naturaleza de la Iglesia y el Carcter de sus testimonio en el mundo. El cambio operado en la Iglesia a partir de Constantino ha sido, sin embargo, interpretado de varias maneras. Para algunos intrpretes marc el inicio de una poca dorada. La Iglesia dejaba de ser minora perseguida y pasaba a ser una entidad reconocida y poderosa. De hecho est fue la interpretacin oficial de la Iglesia Eusebio, Ambrosio y Agustn, todos se referan a esta alianza como el milenio esperado. Otras evaluaciones le restan a este cambio importancia para la Iglesia. Otras ms consideran esta
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transformacin como natural y hasta cierto punto necesaria en el proceso de institucionalizacin y configuracin histrica del cristianismo. Pero otros, y estos han sido los disidentes dentro y fuera de la Iglesia institucional, hemos visto en el cambio constantiniano nada menos que la cada de la Iglesia. Pese a ello, los historiadores de la iglesia las oficiales y las del poder, generalmente han aceptado las presuposiciones constantinianas en sus interpretaciones y descripciones de la historia del cristianismo. La sntesis constantiniana, afirma Juan Driver, ha ejercido una vasta (y nefasta) influencia sobre la forma en que la historia del pueblo de Dio es generalmente concebida. Las sombras de Constantino han eclipsado por siglos los esfuerzos de movimientos que intentaron restituir en el cristianismo la apostolicidad de la Iglesia, bajo la acusacin de amenaza de la fe y destruccin de su unidad. Peregrinacin a las fuentes y bsqueda de la utopa. La palabra hereja ha acompaado la vida de la iglesia desde sus inicios, para los escritores eclesisticos el trmino designaba toda doctrina contraria a los principios de la fe oficialmente declarada. El carcter intolerante de la religin cristiana en relacin a sus heterodoxos se afirma desde los primeros siglos, y sobre todo desde que la unidad doctrinal adquiere una importancia vital, a partir del Concilio de Nicea, convocado precisamente por Constantino en 325 d.C. al poder temporal fue atribuida la fundacin primaria de defnder la integridad de la sociedad cristiana frente a las amenazas de la hereja, en el desarrollo de las relaciones entre la iglesia y el estado este aspecto fue el blanco de la teorizacin que defenda tanto el regnum como el sacerdotium . Para algunos historiadores las herejas que aparecieron durante los primeros siglos, fueron
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esencialmente distintas de aquellas que se desarrollaron durante los siglos XII y XVI. Segn esta perspectiva las primeras herejas tuvieron un carcter puramente filosfico y teolgico, enfatizando la especulacin racional en torno a los principios y dogmas cristianos; fundamentalmente trataban de la Trinidad, la naturaleza humana y divina de Cristo y su relacin entre ambas, as como cuestiones ligadas a la esencia de la divinidad. Por el contrario, las herejas posteriores, las de la Baja Edad Media hasta el siglo XVI, se caracterizan por su cuo popular asentado sobre una nueva visin tica de la institucin eclesistica y de cristianismo como religin vigente en la sociedad occidental. Si bien esta perspectiva contiene elementos histricamente verificables, pasa por alto el carcter esencialmente renovador y espiritual de algunos movimientos que, como el montanismo y el donatismo, resistieron el proceso de asimilacin de la Iglesia a la cultura dominante. An cuando fuera posible articular varias tipologas sobre el fenmeno hertico, y diferenciar entre aquellas que se ubican fuera de los objetivos enunciados, nuestro inters en estas lneas apunta a destacar el papel que algunos movimientos, caracterizados en la historiografa oficial como herticos, han desempeado en la renovacin de nuestra fe; tanto por su retorno a las fuentes
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neotestamentarias y apostlicas, como por su decidido impulso generador de experiencias comunitarias y utopas sociales, expresiones de su bsqueda del Reino de Dios. Precisamente con estos movimientos se emprende un proceso de reforma en la Iglesia, que se extiende hasta nuestros das. Sin embargo hay que sealar que no todos los movimientos de reforma en la historia de la Iglesia se han constituido realmente en un cambio substancial de la misma, que implicara el retorno a la fidelidad de los primeros cristianos. Algunos movimientos, el monasticismo entre ellos, permanecieron dentro del marco de la Iglesia oficial y desde ah intentaron realizar su aporte. Su existencia paralela a la Cristianad Catlica, por siglos represent una alternativa de fidelidad espiritual para algunos cristianos inconformes con la vida decadente de la sociedad cristiana, se tradujo en una forma de legitimar el Corpus Chistianum medieval en la medida que su existencia misma estuvo subordinada a su autoridad, y dependa del reconocimiento de la jerarqua para su continuacin. Su aporte de reforma para la Iglesia lleg hasta los lmites del monasterio, sin embargo pudo inspirar movimientos posteriores que llevaron la experiencia comunitaria y fraterna a nuevos espacios sociales, capaces de convertirse en iglesias alternativas. Otros movimientos, las reformas Luterana, Zwingliana, Calvinista y Anglicana del siglo XVI pueden sealarse como ejemplos, que nacieron en el seno de la Cristiandad Catlica y rompieron con ella, emprendieron reformas en la Iglesia desde el poder del Estado, redefiniendo y reformulando el Corpus Chistianum medieval en trminos territoriales y nacionales. La configuracin de las cristiandades protestantes, a nivel nacional (Luteranismo y Anglicanismo), y cantonal (Zwinglianismo y Calvinismo), gracias al apoyo de los nacientes Estados a quienes ofrecieron sus servicios de
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legitimizacin poltica y unidad social, conllev los mismos obstculos y tareas que enfrentaba la Cristiandad Catlica- en su proyecto de reforma (histricamente conocida como Contra-reforma) en su afn de imponer la fe sobre los sectores sociales bajo su jurisdiccin. Los soberanos territoriales, seala E.W. Zeeden, se sintieron responsables de que la religin que confesaban fuera tambin practicada por sus sbditos.

Ordinariamente, el sistema fue llevar sta o aquella confesin a territorial (siguiendo el lema: cius regio, eius religio segn el Rey as ser la religin), y prescribirla legalmente; por tanto, quin se sustraa a este deber confesional desobedeca a un aley territorial y reciba el castigo correspondiente. Las autoridades polticas controlaban el cumplimiento de la ley por medio de visitas peridicas, que ejercan la vigilancia incluso en las iglesias ms remotas del campo. Los movimientos de reforma protestantes tuvieron el mismo grado de intolerancia, frente a otros movimientos disidentes, practicada por los catlicos durante siglos. Su proyecto de reforma, pese a que apelaron a
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las Escrituras, ahora rivalizando con las cristiandades hegemnicas en Oriente y Occidente; la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Catlica. Finalmente, han existido a travs de los siglos, en la historia de la Iglesia movimientos de reforma radical, registrados por la historiografa oficial como herejas antiguas, sectas medievales y otros grupos comprendidos en la deformacin, de acuerdo al ttulo empleado por el historiador luterano J.H. Kurtz en su Manual de Historia de la Iglesia usado por becadas como texto estndar. En tales movimientos podemos encontrar elementos comunes que los vinculan en una tradicin histrica particular, y al mismo tiempo los diferencian de otros proyectos de reforma eclesial. Concretamente nos referimos a los Valdenses, Hermanos Checos, Anabautistas (Menonitas, Hutteritas), Cuqueros (Sociedad de los Amigos), y Hermanos. La historia de todos estos grupos, en cuanto a origen particular, comprende desde el siglo XII al XVIII. Todos ellos emergen en contextos de reforma religiosa y social, donde las aspiraciones populares se traducen en levantamientos campesinos inspirados en profundas races religiosas. Revoluciones sociales, cambios polticos y reformas eclesisticas ms amplias, constituyen el marco en el cual se desarrollan. Su carcter radical, con respecto a otros movimientos de reforma que se desarrollan simultneamente a ellos, se hace evidente por la condena comn que reciben de la iglesia oficial, mientras la asimilacin o tolerancia de otros proyectos de reforma religiosa tiene lugar. Los Valdenses, quienes optaron por los pobres a tal grado que fueron conocidos como los pobres de Lyon, sern condenados y perseguidos incansablemente, mientras que los franciscanos, semejantes a ellos en su opcin, origen y espritu misionero,
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tuvieron el respaldo papal. Los Hermanos Checos (Unitas Fratrum), llamados tambin Unidad de los Hermanos, quienes surgieron en el contexto de la Reforma y Revolucin Husita en Bohemia en torno al profetismo radical de Pedro Chelcicky (el primer pensador de la historia de la cultura europea que atac radicalmente el orden feudal y la estructura de la sociedad medieval; el primero que rechaz la ecuacin: bautizado-sbdito, segn el juicio del historiador marxista Joseph Macek), sern perseguidos tambin, entretanto la Iglesia Calicista fruto de la reforma checa- junto con la Catlica Romana, sern las nicas reconocidas como oficieles. La persecucin de los Anabaptistas tanto por catlicos como por protestantes en toda Europa a partir de 1525, entretanto es aplastada la Revolucin campesina en Alemania, indica el peligro que represent para las iglesias oficiales la tolerancia de cristianos radicales que vinculaban su fe con el cambio social. Los Cuqueros, quienes surgieron en el contexto de la Revolucin inglesa del siglo XVII, sern retribuidos con similares persecuciones en virtud de la radicalidad de su espritu religiosos y social, mientras que los grupos bautistas que surgen en la misma coyuntura-se afiliaron al movimiento teocrtico de Cromwell. La Iglesia de los Hermanos, surgida en el siglo XVIII en Alemania, cuando el pietismo trajo la renovacin a la cristiandad luterana y a otras iglesias establecidas, fue perseguida tambin por asumir el pietismo en sus implicaciones comunitarias y fraternas. Aqu fueron los pietistas individualistas los que levantaron la bandera de la intolerancia. En el sentido amplio estos movimientos estn comprendidos en el marco de la Reforma Radical. Sin embargo conviene hacer ciertas precisiones importantes Los Valdenses y la Unidad de los Hermanos, en su primera etapa, constituyeron
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movimientos radicales de gran importancia en la escena religiosa de la Europa medieval. No obstante, con el surgimiento de las reformas del siglo XVI, sern asimilados dentro de la tradicin calvinista-reformada, sus posturas ticoteolgicas sufrirn una transformacin sustancial, por ende su historia posterior ser muy distinta. Los Menonitas-Hutteritas herederos directos de los anabaptistas, los Cuqueros y los Hermanos, histricamente han sido conocidos por sus convicciones ticas como iglesias de paz o pacifistas. Tambin constituye parte de las iglesias Creyentes, junto con otros grupos, y en contraposicin a las iglesias de Estado. El trmino Reforma Radical, aplicado por el Dr. George H. Williams a los disidentes del siglo XVI, tiene tambin un sentido ms restringido en trminos histricos. Comprendera a los anabaptistas, los espiritualistas y los racionalistas evanglicos del siglo XVI, en contraposicin a la Reforma Magisterial del protestantismo clsico y a la ContraReforma Catlica. La Reforma Radical El Eurocentrismo historiogrfico tradicional ha mantenido la tendencia de presentar los movimientos de reforma religiosa en el siglo XVI como una totalidad, tanto en su uniformidad como en el cambio histrico que represent frente a otros procesos previos y posteriores. A partir de La Reforma, segn tal perspectiva, se construye una interpretacin de la historia de la Iglesia en la cual; los movimientos anteriores a 1517 cualquiera sea su naturaleza y alcance-sern pre-reformistas; mientras que los posteriores sern herederos del glorioso legado de los Padres Reformadores. Los movimientos disidentes, en esta visin sern considerados como los Hijastros de los Reformadores, es decir, los hijos bastardos
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que no participaron del linaje ortodoxo ni de la gloria reformista de las grandes figuras del siglo XVI. Historiadores crticos recientes han cuestionado no slo el desmedido eurocentrismo occidental que ha marcado a la historiografa por siglos, ms an han puesto fecundas interpretaciones de los movimientos de reforma secundarios, desde una perspectiva que logra combinar la reivindicacin erudita por el planteamiento de nuevos criterios de interpretacin en la historia de la Iglesia. En este sentido ya no cabra hablar de movimientos precursores de La Reforma, ni siquiera de una un proto-protestantismo, como si su historia adquiera sentido solo a partir de lo que aconteci en el siglo XVI. Brenda Bolton ha lanzado la idea de una Reforma Medieval, ella sostiene que hubo una profunda crisis religiosa en la cristiandad occidental en el siglo XII, aunque su espritu no condujese a una divisin de la Iglesia. Hubo un deseo de retorno a la simplicidad de la vida apostlica del Nuevo Testament y una insatisfaccin con respecto a la prctica religiosa tradicional. De ese fermento reformador surgirn diversas rdenes religiosas subordinadas al Papa. En este mismo contexto Amadeo Molnr ha acuado el termino Primera Reforma, precisamente incluyendo los movimientos; Valdenses, Husita y Unitas Fratrum, que se desarrollaron a partir del siglo XII y XV respectivamente, y que influyeron en otros posteriores. El trmino mismo tiene como contrapartida la Segunda Reforma, es decir, la Reforma Protestante Clsica que se inicia a partir del siglo XVI. Con esta visin se reivindica el carcter de la reforma en el sentido pleno, de estos movimientos medievales. Donald Durnbaugh, en su fecunda y clsica obra, ha reivindicado a los movimientos radicales en la historia de la Iglesia en la categora de Iglesias de Creyentes, utilizando el trmino acuado por Max Weber en su conocida
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obra (La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo), de la cual slo se usa (en la mayora de los casos en forma negativa como adjetivo) el trmino secta. Finalmente, George H. Williams, con su magna e indiscutible contribucin a la historiografa del siglo XVI, ha popularizado el concepto de Reforma Radical sobre la bese de una amplia documentacin de fuentes primarias, muchas de ellas accesibles hasta hace poco tiempo, y del desarrollo historiogrfico de ms de un siglo de investigaciones especializadas. Existen por cierto otras perspectivas de anlisis sobre estos movimientos, enfocadas sobre la dimensin social y poltica de visin milenaristas en algunos de estos grupos, vlidas por cuanto representan un correctivo necesario frente a otras interpretaciones que reducen los movimientos milenaristas a rebeliones sociales en embrin y, en todo caso, antecedentes pre-polticos de movimientos revolucionarios de izquierda, pero insuficientes por cuanto en algunos casos se omite una mnima fundamentacin histrica seria. Precisamente la historiografa marxista, desde W. Zimmermann, F. Engels y K. Kautsky, hasta E. Bloch, en su afn de legitimar sobre bases histricas el proyecto socialista, ha contribuido en el rescate de la tradicin revolucionaria de tales movimientos, con el riesgo lamentable de haber confundido sus actores. El anabaptismo del siglo XVI constituye un movimiento complejo en sus orgenes y orientaciones. Este hecho ha dado lugar a distintas etapas y corrientes de la historiografa especializada sobre el mismo. Sin embargo, los estudios realizados desde la dcada de los 40s hasta nuestros das nos permiten tener un acercamiento ms exacto y documentado en fuentes originales, para emitir un veredicto ms objetivo sobre su historia e interpretacin. Una aproximacin al anabaptismo, que tome en cuenta estos elementos
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indispensables para su comprensin, podr constar el carcter alternativo y radical del movimiento frente a las cristiandades de su tiempo. Es decir, se encontrar con un movimiento que no es ni catlico ni protestante, y que sin embargo representa una autentica tercera fuerza, comparable con las otras dos, el protestantismo clsico y el catolicismo romano. Esto es mucho ms evidente si consideramos la comprensin de los perseguidores y oponentes sobre el fenmeno anabaptista. Harold S. Bender, historiador menonita que ha contribuido sustancialmente en el proceso de reivindicacin histrica del anabaptismo, escribi en 1943 un ensayo dirigido a la Sociedad Americana de Historia de la Iglesia, en calidad de presidente de la misma; La Visin Anabaptista. Fue publicado en 1944 y desde entonces se ha constituido en un clasico de la interpretacin contempornea sobre el movimiento anabaptista. Si bien refleja en su contenido la percepcin historiogrfica de una poca, y particularmente del menonitismo norteamericano durante la Segunda Guerra Mundial, conserva, no obstante, una percepcin teolgica ms profunda, enraizada en el testimonio de los mrtires anabaptistas. Segn Bender La Visin Anabaptista del siglo XVI inclua tres nfasis principales: primero, una nueva concepcin de la esencia del cristianismo como discipulado; segundo, una nueva concepcin de la Iglesia
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como una Hermandad; y tercero, una nueva tica de amor y no resistencia. Estos tres elementos de la prctica anabaptista son observados y comprendidos por los perseguidores y oponentes contemporneos, quienes sin saberlo- dan testimonio de la fe y la entrega de estos cristianos radicales del siglo XVI. Enrique Bullinger, el sucesor de Ulrico Zwinglio en Zurich, Suiza, public dos ensayos contra los anabaptistas en 1531 y 1561. Segn el los Hermanos Suizos enseaban que: Uno no puede y no debe usar la fuerza para obligar a alguien a aceptar la fe, porque la fe es un don de Dios. Es errneo obligar a cualquier persona a aceptar la fe por medio de la fuerza o la cohesin, o condenar a muerte a alguien por haber rechazado la fe. Es un error que en la Iglesia se use cualquier espada que no sea la Palabra divina. El reino secular debe estar separado de la Iglesia y ningn gobernante debe ejercer autoridad en la Iglesia. El Seor simplemente ha mandado predicar el Evangelio, no obliga a nadie por la fuerza a aceptarlo. La verdadera Iglesia de Cristo se caracteriza por sufrir y soportar la persecucin ero no persigue a nadie. Bullinger condena tales enseanzas y termina afirmando que matar a los nabaptistas es un servicio necesario y lcito. Sebastin Franck, espiritualista alemn y oponente de los anabaptistas, escribio en 1531, apenas siete aos despus del principio del movimiento en Zurich:
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Los anabaptistas crecen con tanta rapidez que sus enseanzas pronto cubrieron la tierra. Gararon muy pronto muchos seguidores y bautizaron a miles, reclutando para ellos muchas sinceras almas que teman una sublevacin por ellos, aunque he aprendido que este temor no tiene ninguna justificacin. En el mismo ao Bullinger reconoca que la gente corre tras ellos como si fueran santos vivientes. Los oponentes contemporneos de distintas iglesias reconocan, pese a su ferviente deseo por exterminarlos, la integridad del testimonio anabaptista fuente del poderoso impacto religioso, social y poltico del movimiento. Confesin De Fe Menonita 1. Creemos en un Dios eterno, manifestndose como Padre, Hijo y Espritu Santo. 2. Creemos que Dios se ha revelado en las Sagradas Escrituras, la Palabra plenamente inspirada de Dios. En estos ltimos das, l se ha revelado de manera suprema en su Hijo Jesucristo, Seor sobre todas las cosas y el Todopoderoso. 3. Creemos que al principio Dios cre todas las cosas por su Hijo. Hizo al hombre a la imagen divina, con libre albedro, carcter moral y una naturaleza espiritual. 4. Creemos que el humano cay en pecado, trayendo depravacin y muerte sobre la raza. El ser humano pecador es egocntrico y egosta, incapaz y sin el deseo de romper con el pecado. 5. Creemos que hay un solo Mediador entre Dios y la humanidad, el Hombre Jesucristo. El muri para redimirnos y resucit para justificarnos. 6. Creemos que la salvacin es por gracia, mediante la fe en Cristo. Es un don gratuito de Dios para aquellos
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que se arrepienten y creen. Creemos que el Espritu Santo convence de pecado, produce el nuevo nacimiento, gua en la vida, capacita para el servicio y hace posible la perseverancia en la fe y en la santidad. Creemos que la iglesia es el cuerpo de Cristo, la fraternidad de los redimidos, un pueblo disciplinado obediente a la Palabra de Dios y una comunidad de amor, intercesin, y sanidad. Creemos que Cristo dio a la iglesia la comisin de ir por todo el mundo, haciendo discpulos de entre todas las naciones y endoctrinndoles. Creemos que es la voluntad de Dios que hayan ministros que enseen la Palabra, que sirvan como lderes, que administren las ordenanzas, que guen a la iglesia en el ejercicio de la disciplina y que sirvan como pastores y maestros ejemplares. Creemos que aquellos que se arrepienten y creen deben ser bautizados con agua, simbolizando el bautismo con el Espritu, el lavamiento de pecado y la entrega al seoro personal de Cristo. Creemos que la iglesia debe observar la comunin de la Cena del Seor, smbolo de su cuerpo quebrantado y su sangre derramada y de la hermandad de su iglesia. Esta celebracin conmemorativa se debe observar hasta que l venga. Creemos en el lavamiento de pies entre los santos, smbolo de hermandad, de purificacin y de servicio, y tambin en el dar la mano derecha en seal de fraternidad y en el beso santo, smbolos del amor cristiano. Creemos que Dios ha asignado papeles nicos al varn
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y a la mujer, simbolizados en el varn por el cabello distintivamente corto y la cabeza descubierta, y en la mujer por el cabello sin cortar y la cabeza velada. Creemos que el matrimonio, segn el propsito de Dios, es la unin entre un varn soltero y una mujer soltera para toda la vida. Los cristianos deben casarse solamente en el Seor. Creemos que los cristianos no se deben conformar al mundo, sino que deben conformarse a Cristo en todas las reas de la vida. Creemos que los cristianos deben llevar una vida abierta y transparente, hablando siempre la verdad y no empleando juramentos. Creemos que la voluntad de Dios para los cristianos es que no usen fuerza y que muestren el amor cristiano hacia todos en toda situacin. Creemos que el estado ha sido ordenado por Dios para mantener el orden en la sociedad. Debemos obedecer las leyes, estar sujetos a las autoridades y orar por los gobernantes. Creemos que al morir, los impos van al castigo consciente eterno y los redimidos a la eterna comunin bienaventurada con Cristo. El volver pronto para levantar a los muertos, juzgarlos y declarar el reino eterno de Dios. Creemos que los cristianos son nacin santa, pueblo escogido, ciudadanos de un reino que no es de este mundo y embajadores de Cristo. No tienen negocio en ninguna participacin poltica en ninguna nacin terrestre hasta que se establezca el justo reino del Mesas.

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Pregunta 1: Los artculos 10 -12 hablan sobre los Sacramentos, de que forma los llaman aqu y cuales serian las diferencias con respecto a las Iglesias Reformadas?

Pregunta 2: El articul 21 plantea una separacin total con el estado. Cules seran las diferencias de esta posicin con respecto a la de las iglesias Reformadas?

Pregunta 3: Que aspectos positivos puedes sacar de esta confesin de fe?

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Zwinglio escribe en cuanto a los Hermanos Suizos: Si uno investiga su vida y conducta, al principio parecen irreprochables, piadosos, sencillos, atractivos. S, superior a este mundo. An aquellos que se inclinan a ser muy crticos dicen que sus vidas son excelentes.

Bullinger mismo, quien escribi con furia contra ellos, tuvo que admitir de los primeros Hermanos Suizos que:

Los que se unen con ellos son aceptados por sus ministros dentro de la Iglesia a travs del bautismo, el arrepentimiento y la novedad de vida. De aqu en adelante ellos dirigen sus vidas bajo la apariencia de una verdadera conducta espiritual. Ellos denuncian la codicia, orgullo, profanidad, la conversacin obscena y la inmoralidad del mundo, borracheras y glotoneras. En pocas palabras, su hipocresa es grande y ejemplar. Vadiano, el reformador de San Gall, testific: Nadie est favorablemente inclinado hacia el anabaptismo y ms fcilmente se enreda en ello que aquellos que son de una disposicin piadosa y honorable. Capito, el reformador de Strasboug, escribi en 1527 en cuanto a los Hermanos Suizos:
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Yo francamente confieso que en la mayora (de los anabaptistas) hay en evidencia piedad, consagracin y verdaderamente un celo que est ms all de cualquier sospecha de insinceridad. Los predicadores del Cantn de Bern admitieron en una carta del Concilio de Bern en 1532 que: Los anabaptistas tienen la apariencia de una piedad exterior pero en un grado ms grande que nosotros y todas las iglesias que junto con nosotros confiesan a Cristo, y ellos evitan los pecados ofensivos que son tan comunes entre nosotros. Walter Klarer, el cronista reformado de Appenzell, Suiza, escribi: La mayora de los anabaptistas son gente que al principio han sido los mejores con nosotros en promulgar la Palabra de Dios. El telogo catlico-romano, Franz Agrcola, en su libro de 1582, Contra los Terribles Errores de los Anabaptistas, dice: Entre las sectas herticas existentes no hay alguna que en apariencia lleve una vida ms modesta o piadosa que los anabaptistas. En lo que concierne a su vida pblica ellos son irreprochables. No mienten, decepcionan, juran, contienden, no hablan palabras deshonestas, no comen y beben desmedidamente, ni ostentan lujo personal. Solo se encuentra entre ellos humildad, paciencia, lealtad, limpieza, honestidad, templanza, sinceridad en tal medida que uno podra suponer que ellos tienen el Espritu de Dios. Finalmente, un testimonio ms de Sebastin Franz, l escribe en 1531: Los anabaptistas pronto ganaron muchos seguidores alcanzaron a muchas almas sinceras que
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tenan celo por Dios, porque slo enseaban amor, fe y cruz. Ellos exhibieron en s mismos humillacin y paciencia bajo mucho sufrimiento; partieron el pan entre s como una evidencia de unidad y amor. Se ayudan unos a otros fielmente, y se llaman entre s hermanos Murieron como mrtires, paciente y humildemente resistieron toda persecucin. Tal fidelidad y entrega, no obstante el reconocimiento de los oponentes y perseguidores, fue retribuida con las ms crueles persecuciones, torturas y muertes por parte de los cristianos de las distintas iglesias establecidas. Durante varios siglos los anabaptistas, adems de cargar con ese oprobioso apodo con el

cual se les sentenciaba de antemano, vivieron el martirio como el camino ineludible de su discipulado militante. Para los cristianos de las iglesias en el poder era inconcebible asociar la ortodoxia teolgica con la ortoprxis tica; es decir, la
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comprensin de la fe con su vivencia cotidiana y consecuente. Por ello, aunque reconocan la autenticidad de la vida en los anabaptistas, los vean como un movimiento peligroso un programa para la destruccin violenta de las instituciones religiosas y sociales de Europa. Sus prcticas se consideraban extraas y antisociales; sus creencias como herejas inspiradas en el diablo. Para tal percepcin los perseguidores y polemistas de las iglesias territoriales emplearon las excentricidades y excesos en que incurrieron algunos anabaptistas, para generalizarlos como la caracterstica tpica de todo el movimiento. Los reformadores oficiales acusaban a todos los radicales an cuando estos lo negaban- de compartir los propsitos violentos de Thomas Mnzer (1525) y el gobierno de Mnster. Teolgicamente, sin embargo, era exactamente lo contrario, seala John H. Yoder. Las visiones teocrticas de Mnster y Mntzter, dada su preferencia por los modelos del Antiguo Testamento en lugar de las instrucciones del Nuevo, y por su apelacin a la espada para imponerse, se acercaban ms a Zwinglio que a los espiritualistas, o a los anabaptistas o an a los entusiastas sufrientes. Adems, la revolucin de Mnster, con la cual los historiadores desinformados difaman el nombre de los anabaptistas, no fue consistente con el anabaptismo; fue una reversin a la misma hereja aceptada por los luteranos y los catlicos la creencia de que los medios polticos pueden ser usados contra los enemigos de Dios. Estos excesos fueron los que, a lo largo de varios siglos hasta nuestros das, se difundieron en la historiografa tanto profana como eclesistica. As surgi la imagen del entusiasta como ser fantstico, supradimencional, que con sus extravagancias demuestra que la tendencia principal y ms sobria de la reforma se hallaban en lo cierto al mantener la continuidad de la tradicin doctrinal y de la intervencin estatal. En cierto
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sentido los reformadores oficiales tenan razn al percibir el posible impacto del fermento anabaptista sobre las estructuras de la cristiandad y los estados nacionales. A los anabaptistas se les neg todo tipo de libertad civil y religiosa, ello por razones obvias. Sus creencias y prcticas religiosas y civiles amenazaban el orden establecido. Con su estilo de vida llevado fielmente hasta las ltimas consecuencias, construyeron una contracultura proftica cuyas implicaciones sociales, econmicas y polticas ponan en riesgo la sociedad cristiana y sus cimientos ms arraigados. Su aparentemente inofensiva piedad personal y fraternidad comunitaria se constituy en el peor enemigo de las cristiandades en pugna, las cuales se disputaron siempre la hegemona territorial en muchos pases europeos. Los anabaptistas fueron considerados revolucionarios sociales; esencialmente la identificacin es correcta. An cuando su propsito no fuese promover una revolucin social, ni derrocar el orden establecido, su preocupacin y firme conviccin, de seguir a Jess, y de andar como el anduvo, se tradujo en importantes consecuencias prcticas en todas las esferas de la vida. En ese sentido compartieron con los apstoles un camino y un destino comn. En palabras de George H. Williams: Los Radicales, empujados a los mrgenes de la sociedad y la periferia de la Cristiandad latina, ocuparon una posicin en el mundo semejante a la de los cristianos antes de Constantino, exponindose a la muerte a manos de las autoridades religiosas, quienes actuaban a travs de la autoridad secular ordenad por Dios. Por eso, la mayora de los radicales del siglo XVI tomaron Romanos 13 y Apocalipsis 13 en equilibrio, no porque ellos fueran apocalpticos o precisamente ms escatolgicos en sus criterios que sus
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contemporneos del protestantismo magisterial- ms bien por que ellos estuvieron en el proceso de romper con la estructura parroquial-territorial-nacional del Corpus Chistianum, y estuvieron buscando, en diversos caminos, construir comunidades voluntarias o asambleas sobre el modelo de aquellos reunidos o llamados por Dios fuera de la historia para proclamar los Cuatro Evangelios y la no-conformidad con el mundo.

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LECCIN 8

El ambiente espiritual en Espaa a principios del siglo XVIereformistas


El siglo XVI se abre con dos acontecimientos esenciales para la futura historia de Espaa: uno, la unidad poltica recientemente alcanzada con la conquista del reino nazarita de Granada; otro, la unidad religiosa finalizada ya la poca en la que se esper que los miembros de de las tres confesiones podran llegar a convivir. Ambos, sin embargo, son inseparables, ya que la unidad poltica haca absolutamente necesaria la unidad religiosa. Y as, la conquista del reino de Granada se ve complementada por el edicto del mismo ao que obligaba a los judos a elegir entre la conversin o el exilio, y por el decreto de 1502, que impona la misma sancin a los musulmanes granadinos y ms tarde a los mudjares castellanos-, contraviniendo dolorosamente los trminos del tratado de rendicin, que comprometan a los Reyes Catlicos a tolerar la practica del islamismo y las costumbres musulmanas. De ahora en adelante, y al menos desde un punto de vista puramente legalista y formal, ya que el problema se reproducir con conversos moriscos, la unidad de credo ser un dogma inatacable. Pero no un hecho. Para lograr esta poltica, los Reyes Catlicos y desde ellos todos los monarcas espaoles hasta comienzos del XIXdispondrn de un eficaz instrumento que, si bien no era de nueva creacin, s lo era en el sentido en que va a ser utilizado durante los siglos XVI y siguientes: la Inquisicin. En 1978 sixto IV dictaba una bula por la que conceda a los reyes Fernando e Isabel facultades para poder elegir dos o tres
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arzobispos u obispos, u otros varones prvidos y honestos presbteros seculares o regulares de ms de cuarenta aos de edad; de buena vida y conciencia, maestros o bachilleres en teologa, o doctores o licenciados en cnones, rigurosamente examinados para que hicieran Inquisicin en cualquier parte de los reinos y seoros de los reyes suplicantes; procediesen contra los infectos de hereja y sus intermediarios y encubridores, y pudiesen castigarlos; a cuyo fin les daba toda la jurisdiccin que solan tener los inquisidores y los jueces eclesisticos ordinarios por derecho y costumbre. Como muy acertada e irnicamente lo ha sealado Mongomery Watt, la Inquisicin haba sido nacionalizada. Cuando en 1517 el primer Austria toma posesin de la corona espaola se encuentra, pues, un pas unificado poltica y religiosamente, pero, al mismo tiempo, profundamente convulsionado. Las comunidades de Castilla, las Germanas, son la otra cara de la moneda poltica que se le presenta al joven Carlos. En lo religioso, una latente inquietud domina la sociedad hispana. Se ha dicho, con mucha razn, que el siglo XVI espaol es el siglo de la santidad. Pensemos que durante poco ms de cien aos conviven, en un pas de alrededor de ocho millones de habitantes, Santa Teresa y San Ignacio, San Francisco Javier, San Juan de la Cruz, San Pedro de Alcntara, San Francisco de Borja, San Juan de vila, San Luis Bertrn, San Pascual Bailn; los telogos Lainez, Soto, Cano, Salmern: Fray Luis de Granada, el padre Las Casas, Victoria, Surez, Vives por citar slo los nombres ms conocidos. Pensemos que incluso el papa, Alejandro VI, es espaol, precisamente en le momento de mayor auge romano. Pensemos sobre todo en el concilio espaol, en Trento. Pero con idntica razn se ha dicho que es tambin el siglo de la hereja, de los grandes procesos inquisitoriales.
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Y es en este ambiente de santidad y hereja ----que por otra parte coincide cronolgicamente con la aventura ultramarina, la Espaa imperial y el Siglo de oro de las artes y las letras, ----, donde se va a desarrollar el luteranismo espaol, formado parte, inmerso en esa proposicin dialctica de tesis, anttesis y sntesis que significa la Prerreforma, la Reforma y la Contrarreforma en Espaa.

La obra reformadora de Cisneros Figura clave de todo el periodo de la prerreforma en Espaa es el cardenal Francisco Ximnez de Cisneros. Confesor de la reina Isabel, provincial de los franciscanos de castilla, arzobispo de Toledo y primado de las Espaa desde 1495, inquisidor general, regente del reino en dos ocasiones, este fraile ---dice Batalillon-- domina tan claramente la vida religiosa espaola durante los ltimos veinte aos que preceden al estallido de la Reforma, que no podemos menos de remontarnos hasta l si queremos comprender la actitud de Espaa frente a la revolucin protestante.

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Como hombre de la Iglesia, Cisneros se distingui de la mayora de sus contemporneos en que fue un buen clrigo. Vivi siempre en la observancia de la regla franciscana, practicando una ejemplar e inusual pobreza, incluso en la cspide del poder, lo que le vali numerosas crticas: Grata est Deo et laudabilis cujuslibet status condecens observantia, la recrimin Alejandro VI. Como obispo ---dice Lych--- fue un verdadero pastor: ante todo se preocupo de arreglarse a s mismo y a su casa; luego pens en reformar su dicesis, enfrentndose con el concubinato del clero y procurando dar algn sentido a la frmula cura almas por la exhortacin a sus clrigos a residir en sus parroquias a explicar el Evangelio cada domingo a sus fieles y a ensear la doctrina cristiana a los nios. Pero Cisneros no se limit a aplicar en su vida o en su dicesis los cambios que l saba imprescindibles. Estaba, por el contrario, llamado a iniciar la reforma que la Iglesia espaola necesitaba, la profunda renovacin de una estructura insostenible, de unos modos y maneras que eran motivo de constante escndalo. Monasterios que tiene vasallos e muchas rentas --escriba un frayle de Burgos, cuyo testimonio recoge Fr. Prdencio de Sandoval en su Crnica de Carlos V ---; perlados (que como se hallan seores, no se conocen, antes se hinchan y tienen soberbia e vana gloria de que se precian. . . y dnse a comeres e beberes, e tratan mal a sus sbditos e vasallos. Obispotes, de buenos bocados y de puerros y especia --deca Francisco de Osuna ---, (los cuales) no han vergenza de gastar el mantenimiento de los pobres en usos de soberbia y luxuria. De Roma vine toda maldad ---se quejaba Fray Pablo de Len en Gua del cielos ---que ans como las iglesias
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catedrales haban de ser espejo de los clrigos del obispado y toma hall ejemplo de perfeccin ans Roma haba de ser espejo de todo el mundo, y los clrigos all haban de ir, no por beneficios, sino por desprender perfeccin como los de los estudios y escuelas particulares van a se perfeccionar a las Universidades. Pero por nuestros pecados, en Roma el abismo de estos males t otros semejantes Tales rigen la Iglesia de Dios: Tales mandan! Y as como no saben ellos, as est toda la Iglesia llena de ignorancia necedad, malicia, lujuria, soberbia y as hay cannigos o arcedianos que tienen diez o veinte beneficios, y ninguno sirven,. Amparndose en su condicin de confesor de la reina Isabel, y secundando por la autoridad real y pontificia, Cisneros emprendi con vigor la magna tarea. Siendo provincial de los franciscanos de Castilla reestructur su propia orden, despojando a los conventuales de los monasterios y favoreciendo a los observantes, no sin una vivsima resistencia por parte de aqullos y la oposicin de las grandes familias, que no vean con buenos ojos pasar sus fundaciones a manos ajenas. Dict asimismo normas para la reforma de las dems rdenes religiosas, al tiempo que las financiaba y mejoraba a los monasterios pobres. Reform tambin los conventos de monjas. En el panegrico que a la muerte del prelado escribi Alonso de Herrera, deca: Sonle tambin en debda las mujeres, por muchas razones: la primera, por muchas razones: la primera, porque a las monjas de todas las rdenes les mostrarles a vivir ms recatadamente, quitndoles la hospedera
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de religiosismos ancianos sacerdotes, que aunque no se dehonestaba, daban a las malas lenguas materia de murmurar. La segunda, por haberles edificado en Alcal, en Toledo, y en otros canos, asaz monasterios con suficiente dote, en cada uno tres repartimientos; hermosa invencin para hacer mercedes a toda suerte de hembras, que dentro de una llave vivan vrgenes profesas y en otro apartamiento estn viudas, que, ya libres de las fatigas del matrimonio, se quieran retraer al puerto seguro de la oracin y templanza. El tercero seo ensee la doctrina cristiana a las doncellas que an no estn determinadas cul camino de la letra de Pitgoras seguirn: de casarse, o ser freilas.

En cuanto a temas de disputa doctrinal e ideas herticas ---seala Nieto ---Cisneros fue muy abierto y toler a hombres e ideas considerados como tales. Su actitud propici que muchos se atreviesen a exponer sus propias convicciones religiosas, que si bien no del todo herticas, fueron ms tarde fermento de stas. En todo caso favoreci los estudios
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de las Biblia, a veces muy crticos desde el punto de vista ortodoxo, y estimul la publicacin de todo tipo de libros de religiosidad en lengua verncula, a fin de que la gran masa del pueblo, que desconoca el latn, pudiese acceder a ellos: Vita Christi, de Ludolfo se Sajonia (Alcal, 1502 -1503); ViaChristi fecho por coplas, de Fray Iigo de Mendoza (Zamora, 1482, 1483, 1492; Servilla, 1506); Vita Christi, de Frances Eximeni (Granada, 1496); Exercitatorio de la vida espiritual, de Garca de Cisneros (Montserrat, 1500); Dilogos, de San Gregorio Magno (Sevilla, 1514); Epstolas y Evangelios (Toledo 1512; Sevilla, 1526; Toledo, 1523, 1535); Retablo del cartuxo sobre la vida de nuestro redentor Jesu Christo, de Juan de Padilla (Sevilla, 1513, 1516, 1528; Alcal, 1529); Evangelios y Espstolas, siquer liciones de los domingos e fiestas solemnes de todo el anyo e de los santos (Zaragoza, 1491; Salamanca, 1498); Vitae patrum de San Jernimo (Zaragoza, 1491; Salamanca, 1498;) Lucero de la vida cristiana, de Pedro de Ximnez de Prexano (Salalamanca, 1493, 1495, 1497; Zaragoza, 1494; Burgos, 1495; Sevilla, 1496, 1528); Meditaciones sobre la vida de Nro. Redempotor y Salvador Jesu Christo (Valladolid, 1512); Soliloquio (Sevilla, 1497; Burgos, 1517; Alcal 1525); Forma noviciorum (Sevilla, 1520); Doctrina cordis Toledo, 1520, 1525); Espejo de disciplina (Sevilla, 1502) atribuidas todas ellas a San Buenaventura; Escalera espiritual, de San Juan Clmaco (Toledo, 1520); Regla de Santa Clara y tratado de la vida espiritual, de San Vicente Ferrer (Toledo, 15010); Epstolas y oraciones, de Santa Catalina de Siena (Alcal, 1512) ---son algunas de las obras que cualquier espaol del siglo XVI tena al alcance de su mano y que, sin duda, influyeron sobremanera en las ideas religiosas de gran parte de los heterodoxos inmediatamente posteriores.

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Pero lo que constituye la cumbre de la reforma cisneriana es la fundacin de la Universidad de Alcal, cuna y vivero de espiritualidad. En 1498 comenzaban los trabajos, al cuidado del arquitecto Pedro Gumiel, y diez aos despus en, 1509, se dictaban las primeras lecciones. Por las aulas de Alcal, pas la plana mayor del humanismo espaol: unos como profesores: Lebrija y Alonso de Herrera en retrica. Santo Toms de Villanueva y Carranza de Miranda en lgica y filosofa natural, Alonso de Zamora en la ctedra de hebreo, Hernndez Nez y Vergara en la de griego: otros como alumnos: Ortiz, Ignacio de Loyola, Juan Valds, Francisco de Osuna, y un largsimo etctera de estudiantes que fueron los cuadros de la Iglesia espaola durante ms de cien aos. Pronto ensombrece Alcal a Salamanca, hasta entonces la ms importante universidad espaola. La nueva universidad atrae a catedrticos y alumnos. Su mtodo es revolucionario: prescinde de la facultad de derecho de enorme tradicin, y solamente se reservan dos ctedras para la medicina. La Teologa ---dice Bataillon--- determinar la orientacin toda de Universidad, ser su razn misma de ser. Para la enseanza de esta disciplina se aplican las tres vas teolgicas ms acreditadas: tomismo, escotismo y nominalismo. Fruto conjunto de la universidad Copmplutense y del inters de Cisneros por los estudios Bblicos fue la Biblia Polglota, en hebreo, griego y latn. Quince aos dur su redaccin, en la que participaron los humanistas de Alcal junto a otros mandados llamar por Cisneros: Pedro de Osma, profesor de teologa en Salamanca; Pablo Coronel; Alfonso de lcala --cristianos conversos en su mayora, los cuales eran muy doctos en lengua hebrea y caldea.
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La Polglota representa de hecho la culminacin de la reforma en Espaa. La lite intelectual ---Nebrija, Pedro de Osma, etc. --pudo desarrollar con entera libertad sus investigaciones y mantener puntos de vista muy independientes en materia de religin, adelantndose algunos aos a la obra erasmiana, que, precisamente por ello tan buena acogida habra de tener. En noviembre 1517 muri el cardenal Cisneros; ocho das antes Lucero haba proclamado sus tesis en Wittenberg. Bajo la proteccin, aliento y sombra de Cisneros ---dice Nietoel periodo de fermento se fue concretando en nuevas formas de vida religiosa que, al menos le deban aquella libertad que les haba permitido aflorar, porque gracias a su liberalidad en materia de religin personal y estudios bblicos y a su invitacin a la lectura de la Biblia y otros obras de la literatura cristiana, el pueblo comenz a sentirse independiente del poder y la autoridad eclesistica, e incluso del dogma, en lo concerniente a la religin de cada cual y a la interpretacin bblica. El erasmismo en Espaa En 1516 Erasmo publicaba el Novum Instrumentum, libro que fue acogido con enorme entusiasmo en los crculos ms cultos de la Iglesia: Para lo del Testamento Viejo (la Polglota), aprciame que Vuestra Seora Reverendsima no devra de estar sin tal persona como la de Erasmo y que se debera comprar su presencia por algn tiempo, recomendaba el abad de Husillos a Cisneros. En lcala, la edicin no podra pasar desapercibida: El Nuevo Testamento del Rotterdams enlazaba directamente con los trabajos de la Biblia Polglota Complutense

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que, si bien finalizaba e impresa en 1514, segua todava indita por diversos problemas burocrticos. Inmediatamente, la Universidad cisneriana se convirti en el foco ms ardiente del erasmismo. Al inters comn por la exgesis y la crtica de los textos bblicos, se una la semejanza de principios, pues no era muy distinto el espritu que inspiraba a la Complutense de la Philosopia Christi erasmiana, como pronto veremos. De momento bstenos sealar que Cisneros invit a Erasmo, haciendo caso de la sugerencia del abad de Husillos; invitacin que fue renovada al poco tiempo. Aqul se excus ambas veces: non placet Hispania, escribira a Toms Moro. Sin embargo, de estos iniciales contractos va a nacer una fructfera relacin que ser una de las semillas ms ricas del plantel del humanismo espaol. Y si en Alcal surgen los primeros admiradores de Erasmo, en Alcal surgen tambin sus primeros detractores: Diego Lpez de Ziga, colaborador de la polglota; y Carranza de miranda, profesor de teologa y filosofa, y to del arzobispo Carranza, del que hemos de ocuparnos ms adelante. La obra de Ziga Annotationes contra Erasmun Reterodamum in defensionem tralationis Novi Testamenti inaugura la acre polmica que enfrentar a la iglesia espaola a propsito de la ortodoxia o
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hereja de Erasmo. En cuanto a Carranza de Miranda, el 1 de mayo de 1522 publica su Opsculo contra algunas Anotaciones de Erasmo, exigiendo al holands explicaciones sobre diversos puntos oscuros de su libro. No durar mucho el antierasmismo de Carranza ----que siempre fue ms, moderado que el de Ziga---. Y en 1527 le volveremos a ver en la Conferencia de Vallalodid, convertido en erasmista decidido y en uno de sus encarnizados defensores. Con todo, son pocas las voces hispanas que suenan contra Erasmo en los primeros momentos. Contaba el humanista con la amistad incondicional de Cisneros y, muerto el cardenal, con la del joven emperador, agradecido sin duda por el apoyo que, si bien indirectamente y sin comprometerse demasiado con una evidente postura antiluterana, Erasmo le haba prestado en Worms. Carlos V, adems, est rodeado de erasmistas; los personajes ms influyentes de la corte y de las jerarquas eclesisticas los son: el canciller Gattinaria. El seor de la Roche, el secretario Jean Lallemand, el arzobispo de Compostela D. Alonso de Fonseca, el obispo de Palencia D. Pedro Ruiz de la Mota, el inquisidor general Alonso Manrique. Entre los letrados: Vives, Juan y Alfonso de Valds, los Vergara, Maldonado, Virus, Lus Coronel. Quiz seala Menndez Pelayo--- en ningn reino de la cristiandad tena el humanista de Rtterdam tantos amigos y de tanta vala como en el nuestro. La influencia de Erasmo en Espaa est pues en pleno auge. En 1520 Diego Lpe de Cortegana, cannigo de la catedral de Sevilla, traduce y publica la Querela pacis; en 1524 aparece la primera traduccin castellana de Enchiridion; en 1528 el Coloquio de Erasmo intitulado Institucin del matrimonio cristiano, traducido por Diego Morejn, e impreso en Valencia; el mismo ao aparece en Len La oracin del Seor que llamamos Pater noster,
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traduccin de la Precatio dominica, atribuida da Bernat Prez: en 1529, tambin por Benat Prez y en Valencia, los Silenos de Alcibades; en 1531 y 1533, en Valencia y Amberes respectivamente, La lengua de Erasmo nuevamente romanzada por muy elegante estilo; en 1532 los coloquios Amor de nios en Dios, Coloquios de Viejos, Coloquios del matrimonio, de Arnaldo y Cornelio, Del soldado y cartujano, De religiosos, De Antonio et Magdalia, De Iocundo et Sophia, Del mesonero, Del mortuorio, De los nombre e las obras; en 1535 el Apercibimiento de la muerte. De todos estos libros, fue el Enchiridion el que alcanz una mayor popularidad. La censura de las prcticas devotas externas y las supersticiones, el llamamiento hacia una piedad interior, el spero y vigoroso reproche de la vida monacal, calaron hondamente en el pueblo, y el libro tuvo una enorme y rpida difusin. Se sucedieron una tras otra las ediciones; en 1524, don en 1526, en 1527, 1528 Dmaso Alonso ha reseado ampliamente en un documentado ensayo las traducciones castellanas del Enchiridion. Fue traductor de esta obra Alonso Fernndez de Madrid, arcediano de Alcor, Cannigo de la catedral de Palencia, ciudad que, desde los tiempos en que el abad de Husillos escribir a Cisneros, contaba con una nomina de Clrigos muy adictos a Erasmo. Conocedor sin duda del destino de la obra, el arcediano supo moderar, con enorme tacto, los pasajes y frases ms comprometedores del libro, introduciendo adems numerosas interpolaciones que atemperaban el original, sin traicionar sin embargo el espritu erasmiano. Hizo una traduccin muy ceida a las circunstancias, pero fiel y en una agradable prosa, fcil y familiar, prosa de predicador empeado ante todo en ser comprendido y en persuadir. Pero a pesar de los retoques del arcediano, el ruido que hizo el Enchiridion fue grande y su lectura levantaba ampollas entre los
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frailes: el Monachatus non est pietas erasmiano ----que, por otra parte, no difera tanto del Monachatus est impietas luterano---- no poda dejar indiferentes a sus directos perjudicados; los monasterio hervan de furor antierasmista. Los escritos de Ziga, de Carranza de Miranda, de Lee, a los que pronto se aadirn otros nuevos, vuelven a ser ledos y escudriados en busca de datos y argumentos contra el hereje holands. Erasmistas y antierasmistas polemizaban: Tomaron algunos ocasin de decir que escriba cosas, que se le podan reprender ----dice el arcediano----; ms como quiera que sea, l (Erasmo) hizo singulares traslaciones de todo el testamento nuevo de griego en latn con grandes y stiles denotaciones y otros comentarios en forma de parfrasis, sobre los cuatro evangelios, y actos y epstolas de los apstoles, en que dio mucha luz a los que, por no traer siempre consigo las glosas ordinarias de los santos doctores, dexaban de entender muchas cosas del testamento nuevo. Y ms adelante: De aqu se le recrecieron muchas controversias y cuestiones de otras personas doctas que a veces, segn se deca, con alguna pasin, le molestaron con sus invectivas y criminaciones, mordindole reciamente, y aun queriendo dar a entender que se senta bien de algunas cosas aprobadas por la Iglesia, lo qual le forz a escribir algunas apologas y respuestas en su defensin, de que sus mulos y contradicciones tomaron ms ocasin de le perseguir Y luego:
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Tanto que en un tiempo no se hablaba en otra cosa sin en qules eran erasmistas, y qules anti-erasmistas, conviene a saber: amigos o enemigos de Erasmo, y aun en Espaa hubo sobre esto no pocas disputas y ayuntamiento y escritos de personas religiosas, que le fueron muy contrarias. La agitacin antierasmista promovida por los frailes era mayor cada da desbordando los lmites de la prudencia y rozando el escndalo, por lo que la Inquisicin se decidi a intervenir. Era entonces inquisidor general D. Alonso Manrique, erasmista decidido, parte interesada en la disputa ya que el Arcediano le haba dedicado la traduccin de 1526, y l haba correspondido permitiendo que su escudo de armas adornase la portada de libro. Aprovechando las Cortes de Valladolid, que reunan a todos los superiores de las rdenes monsticas, el inquisidor Manrique reiter la prohibicin de atacar a Erasmo, cuya obra estaba respaldada no slo por Roma, sino tambin por la jerarqua espaola y por la autoridad imperial. Pero los frailes vieron la ocasin perfecta para entablar pleito contra Erasmo y pidieron que una comisin de telogos examinasen y expurgasen las obras del holands, solicitando adems la prohibicin temporal, y en tanto no se supiesen los resultados, de todos sus libros, tal y como haba hecho la Universidad de Pars. La inquisicin no cedi ante las exigencias de los religiosos, pero acept que los frailes anotasen cuantas proposiciones herticas encontrasen en la obra de Erasmo, si alguna haba, y en cuyo caso la Inquisicin se comprometa a tomar las oportunas medidas. Los frailes se pusieron con pasin a la tarea. Durante las semanas siguientes ---dice Bataillon---, reina febril actividad en
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los monasterios. Es una verdadera cacera de lo hertico a travs de las obras de Erasmo. Se han repartido el trabajo para poder realizarlo en poco tiempo con la mayor eficacia posible. Estn todos tan afanados, que los penitentes que afluyen al confesionario en ese tiempo de cuaresma son despedidos a sus casas con la magnfica excusa de la tarea urgente que hay que cumplir: se trata de poner a cierto hereje en la incapacidad de perjudicar. Por lo dems, no tienen empacho en llamarlo por su nombre. Corre el rumor de que toda la obra de Erasmo va a echarse a la hoguera. No denuncian ya los libros del holands en el plpito, pero en las libreras espan con el mayor disimulo a los compradores de aquellos libros funestos, para asustarlos anuncindoles la condena que se acerca. A finales de marzo, los frailes presentaban sus artculos acusatorios: 1 de negar la consustanciabilidad del Verbo, como los arrianos. 2 de negar la divinidad del Hijo o, al menos, de explicar en sentido arriano todos los lugares del Nuevo Testamento donde esta divinidad se consigna, hasta los ms claros y explcitos: v. gr. In ipsoinhabitat ovnis divinitatis corpotaliter. -- Dominus meus et Deus meus.---- El Deus erat Verbum. Del segundo deca que era una exclamacin, y del tercero, un razonamiento; pero ninguno de los dos denominacin manifiesta. 3 De afirmar que ni de las Escrituras ni en los Padre antiguos, sobre todo en San Hilario, De Trinitate, se encuentra con claridad el nombre de Dios dado al Espritu Santo. 4 Del sentir mal de la Inquisicin y no aprobar el castigo temporal de los herejes. 5 De negar la eficacia del bautismo y de ser rebautizante.
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6 De creer moderna la confesin auricular y nacida de las consultas secretas a los obispos. 7 De errores contra el sacramento de la Eucarista. 8 De atribuir la autoridad sacerdotal a todo el pueblo y de impugnar el primado del pontfice. 9 De defender el divorcio. 10. De atacar la autoridad de las Sagradas Escrituras porque tacha de olvidadizo y aun ignorantes en algunas cosas a los apstoles. 11. De llamar, en son de mofa, cuestiones escolsticas a todas las que se disputaban entre luteranos y catlicos, incluso las de libre albedro y la de la fe y las otras, aadiendo que no vala la pena de in capitis discriminen venire por tales cosas. 12. De hablar con poco respeto de los Santos Padre, mxime de San Jernimo. 13. De muchas inrreverencias contra el culto de la Virgen Mara. 14. De tener en poco la autoridad del Papa y de los concilios generales. 15. De tachar de judasmo las ceremonias eclesisticas, los ayunos y abstinencias. 16. De preferir el matrimonio al estado de virginidad. 17. De condenar en absoluto la teologa escolstica. 18. De tener por intiles y vanas las indulgencias, la veneracin de los santos, las reliquias, imgenes y peregrinaciones. 19. De poner en duda el derecho de la Iglesia a los bienes temporales. 20. De otras dudas sobre el libre albedro. 21. Idem sobre las penas del infierno.

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Las acusaciones son importantes y volveremos a encontrarlas en los edictos de delaciones contra los luteranos y en la pragmtica contra los alumbrados, algunas reproducidas casi textualmente. Se inici, pues, la Conferencia de Valladolid el 27 de junio, reunindose regularmente los congresistas en sesiones de hasta el 13 de agosto, votando cada uno de los captulos que haban presentado los frailes. El partido erasmista estaba representado por el maestro Ciruelo, Carranza de Miranda, el Doctor Pedro de Lerma, el Doctor Coronel, el obispo Cabrero Miguel Gmez, Pero Chico, Alonso de Virus, Alcaraz, Gil Lpez de Bjar, el doctor de la Fuente. En el bando contrario los nombres no son, menos ilustres: el maestro Margalho, Fray Francisco Castillo, Fray Antonio de Guevara, Juan de Salamanca, Diego de Gouvea, etc. Por esas fechas escriba Luis Vives a Erasmo, a propsito de las fuerzas presentes en la Conferencia de Valladolid: De Espaa me escribi una Benedicto llamado Virus, hombre de quien hasta ahora no haba odo hablar, pero que, segn fama. Y por lo que muchos dicen, es hombre docto y piadoso y tan entusiasta tuyo como el que ms. Me mand las actas de una sesin ante el Inquisidor General de la fe. Su carta y las dichas actas he mandado que mis amanuenses las traduzcan al latn para envirtelas. Inclu tambin la carta que Maldonado escribi en latn para cierto Osorio acerca de la entrevista de Virus y Victoriano. T, mismo te informars de todo por dichas cartas. Este Victoriano es hermano carnal, pero del todo diferente de Francisco de Vitoria, dominico, como l telogo de
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Pars, hombre de mucha fama y prestigio entre los suyos que defendi en la Soborna tu causa ms de una vez ante una asamblea numerosa de telogos. Esta muy versado en estas polmicas. Desde nio se dedic con xito a las buenas letras. Siente por ti admiracin y respeto, pero, as como es agudo, es de carcter tranquilo y algn tanto indolente. De no ser as hubiera contenido a su hermano impidiendo que se extralimitara fuera de los justos lmites. El podra haber puesto freno tambin a muchos excesos en este asunto por el prestigio y la fama de gran sabio, de que goza entre sus hermanos de hbito y mucho seglares. No dudo de que el mencionado Francisco de Vitoria estara en la reunin inquisitorial, de la que goza entre sus hermanos de hbito y muchos seglares. No dudo que el mencionado Francisco de Vitoria estara en la reunin inquisitorial, de la que habla Virus, fijaba para el da siguiente de la Ascensin; pues ensea en Salamanca, en la ctedra que llaman de Prima, con un sueldo no ciertamente exiguo. Dudo todava menos de que asistiera Lus Coronel y Lerma, abad de Alcal de Henares; tal vez tambin Vergara: todos los cuales me infunden la mayor esperanza de que saldr triunfante tu causa, es decir, la causa de la piedad y de las letras. Son personas de gran integridad de vida, favorecedoras slo de la buena erudicin y en consecuencia muy amigos tuyos. Ellos sern un gran peso hacia el lugar a donde se inclinen: pues qu representar contra ellos la turbamagna de los dems? Aunque todos se apien en un platillo de la balanza, ellos pesarn mucho ms. Basta con que se pongan de acuerdo a favor de tu causa, como tengo por seguro que lo harn.
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En las diversas sesiones, los defensores de Erasmo fueron refutando una a una las proposiciones de los frailes, apoyndose en la propia obra erasmiana, en los pasajes bblicos y en los textos de los Padres de la Iglesia controvertidos, y siempre con la ayuda del aparato crtico de la Apologa contra Lee y la Apologa ad jac. Stunicam, pues. A su vez, los frailes tomaban muchas de sus proposiciones de estos dos tempranos antierasmistas. De cada una de las votaciones la causa de Erasmo en Espaa sala florecida. Al fin, el 13 de Agosto, el inquisidor Manrique hubo de suspender la conferencia. La peste que haba invadido Castilla, y que motiv que la Corte se trasladase de Valladolid a Palencia, as como un breve recibido de Clemente VII, era razones ms que suficientes para una prrroga sine die. La victoria de los partidarios de Erasmo ha sido total, lo que satisface al inquisidor Manrique, al papa y al propio emperador. La Corte erasmiza ms que nunca. Algunos fanticos no se contentan con una victoria ambigua y quieren ir mas lejos: Diego Osorio, por ejemplo, presiona ante el inquisidor Manrique para que los calumniadores de Erasmo sean pblicamente castigados. Pero la tnica general es de moderacin, y el nuevo libro de Erasmo Apologa ad monachos hispanos, a pesar de que de alguna manera pretende continuar la polmica, es recibido en una ambiente menos tenso. Valds, Coronel y otros intentan consolidar definitivamente las posiciones arrancadas a los frailes e intrigan. Por fin, la Corte y el emperador tienen noticia de la publicacin de la segunda parte del Hyperaspistes, nuevo libro contra Lucero, tan reclamado por la jerarqua para acallar las voces acusatorias, con el que Erasmo consolida su prestigio. Carlos V se presta

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gustoso a poner su firma a una carta dirigida al telogo y escrita por Valds: Honrado, devoto e amado nuestro: en dos maneras nos habemos holgado con tu carta: lo uno por ser tuya, e lo otros porque entendimos por ella comenzar ya a deshacerse la secta luterana. Lo primero debes ti al singular amor que te tenemos. E lo otros te debemos a tu, no solamente nos, mas aun toda la repblica cristiana, pues por ti solo ha alcanzado lo que por emperadores, pontfices, prncipes, universidades, y por tantos e tan sealados varones fasta agora no haba podido alcanzar; por lo cual conocemos que ni entre los hombres inmortal fama, ni entre los sanctos perpetua gloria te puede faltar, e por esta tu felicidad entraablemente contigo nos holgamos. Resta que, pues con tanta felicidad has tomado esta empresa, procures con todas tus fuerzas de llegarla fasta el cabo, pues por nuestra parte nunca habemos de faltar a tu sanctsimo esfuerzo con todo nuestro favor e ayuda. Lo que escribes de los que ac se ha tractado sobre tus obras, lemos de mala gana; porque parece en alguna manera desconfas del amor e voluntad que te tenemos, como si en nuestra presencia se hobiese de determinar cosa ninguna contra Erasmo, de cuya cristiana intencin estamos ciertos. De los que consentimos buscar en tus libros, ningn peligro hay, sino que si en ellos se hallare algn humano descuido, t mismo, amigablemente amonestado, lo que enmiendes o lo declares, de manera que no dejes causa de escndalo a los simples e con esto fagas tus obras inmortales e cierres la boca a tus murmuradores; pero si no se hallare cosa que de razn
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merezca ser caluniada, no ves cunta gloria t e tu doctrina habris alcanzado? Queremos, pues, que tengas buen corazn e te persuadas que de tu honra e fama jams dejaremos de tener muy entera cuenta. Por el bien de la repblica haber to hercho todo lo que en nuestra mano ha sedo, no hay por qu ninguno lo debe adubdar. Lo que al presente hacemos y de aqu adelante pensamos hacer, ms queremos que la obra lo declare. Una cosa te pedimos: que en tus oraciones no dejes de encomendar nuestras obras a Jesucristo todopoderoso. Fecha en Brugos, a catorce de diciembre en el ao del Seor de mil quiniento y veinte y siete. Y de nuestro imperio nono. Pero el poderoso grupo de erasmistas que manejaba e intrigaba en la Corte va a ser disuelto por la fuerza de los acontecimientos; Gattinara y Alonso de Valds parten para Italia junto al emperador: Carranza de Miranda queda en Sevilla: Virus, en Valladolid; Coronel y Juan Vergara, en Toledo. En 1532 muere el secretario Valds; en 1552, Enzinas; en 1553, Mateo Pascual; en 1559, el arcediano de alcor. El fervor erasmista el inquisidor Manrique se en fra paulatinamente. Al regresar de Italia el emperador, en 1533, no queda ya a su lado ninguno de los ministros y secretarios que haba ligado a la ideal imperial el sueo de una reforma religiosa inspirada en Erasmo. De otro lado, los frailes haban encajado a regaadientes la derrota de Valladolid y esperaban el momento propicio, sin renunciar del todo a las crticas. En 1528, un ao despus de la Conferencia, apareca en Salamanca la Apologa minasticae religiones diluens nugas Erasmi, escrita por el franciscano Lus de
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Carvajal, que era un autntico y exaltado canto a la vida monacal, en respuesta al Monachatus non est pietas erasmiano. Erasmo le contest violentamente con el Responsio adverus febricitantis cujusdam libellum, desoyendo los consejos del estado mayor erasmista que le aconsejaba el silencio y la prudencia. Contest a su vez Carvajal al libro de Erasmo en una Sulcoratio amarulentiarum erasmicae responsionis ad apologiam Fr. Lod. Caruaiali , panfleto en que una y otra vez se liga el nombre de Erasmo al de Lutero. Otro clrigo, Juan Celaya, publicaba Scripta in primum librun sententiarum, donde censuraba cidamente al Enchiridion. Los monjes no desaprovechaban sermn para atacar desde el plpito a Erasmo. Con la desaparicin de la Corte erasmizante y la cada del favor imperial, el nombre de Erasmo comienza a aparecer paulatinamente en los procesos inquisitoriales junto al de Lutero. En un documento de 9 de enero de 1536 se manda a los inquisidores de Valencia, con motivo del prendimiento de se manda a los inquisidores de Valencia, con motivo del prendimiento de un luterano, se haga diligencia para saber si tiene libros de Luthero o de sus secauaces o de Eramo. Y es que para los inquisidores, luteranismo, iluminismo y erasmismo son ya, y son ambages, frutos de la misma cepa. El peligro de la extensin del luteranismo y del iluminismo ahogan la incipiente de la extensin del luteranismo y del iluminismo ahogan la incipiente reforma Espaa y, por lo tanto, ahogan el erasmismo en Espaa, como veremos en los captulos siguientes. Sealemos tan slo, ahora, que las persecuciones como luteranos o como alumbrados alcanzaron a casi la totalidad de la plana mayor erasmista. Fueron procesados Alonso de Virus, Bernardino Tovar, Diego de Uceda, Mara Cazalla,

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Mateo Pascual, Juan Vergara, el editor de Miguel Ergua, etc. El 10 de mayo de 1534 escriba, de Brujas, Vives a Erasmo: Vivimos unos momentos difciles, en los que no podemos ni hablar ni callar sin riesgo. En Espaa han sido detenidos Vergara y su hermano Tovar: adems otros sabios varones. Los tiempos han cambiado. Ya nadie puede confesar su entusiasmo erasmista sin que sus palabras sean rigurosamente anotadas por los delatores y espas de la Inquisicin, y luego utilizadas en su contra. El miedo atenaza los espritus. A partir de estos momentos, la religin interior, la libertad evanglica, ser un asunto de luteranos. En 1536 se prohibieron los Coloquios; en 1559 se incluan en el ndice del inquisidor Valds casi todas las obras de Erasmo. Conforme iban pasando los aos ---dice Bataillon---, haca falta ms valor para afirmar su adhesin a la religin erasmiana del Espritu. Volvi el Enchiridion, aunque no prohibido, a ser lectura para pocos.

Los alumbrados El nombre de alumbrados corre el peligro de confundirnos permanentemente, de enredar de tal manera la madeja que sea difcil recomponerla. Porque quines eran los alumbrados? Bajo este nombre se agrupan tan diversas ideas religiosas que a duras penas podemos ponerlas bajo el mismo ttulo. Erasmistas, iluminados, luteranos, reformadores, dejados, recogidos. Cules s y cuales no? Alumbrados eran --- o al menos as fueron considerados por el Santo Oficio--- el obispo Cazalla y Juan de vila, Isabel de la Cruz y Santa Teresa, Pedro
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Ruiz de Alcaraz y Francisco de Osuna. Pero qu paralelos puede establecerse entre unos y otros, entre Isabel de la Cruz y Teresa de Jess? Quizs, la causa de la confusin radique en la exagerada generalizacin del trmino alumbrados; trmino que con frecuencia se ha utilizado para designar doctrinas que poco o nada tiene que ver entre s. Aves, da la impresin de que algunos de los estudiosos del tema utilizan el nombre de alumbrados para designar a todas las corrientes de espiritualidad espaola de difcil catalogacin. El iluminismo espaol quedara as englobado bajo una misma rbrica, con enorme confusin. Eduard Beohmer fue el primero que hizo, hace ya tiempo, una parcial clasificacin entre los alumbrados, al distinguir los recogidos de los dejados. El recogimiento es la espiritualidad que florece entonces entre los franciscanos de Castilla, impulsada por la reforma cisneriana. En 1522 ---seala Melquades Andrs--- la provincia franciscana de Castilla contaba con ocho conventos de recogimiento: Alcal, Ocaa, el Castaar, Cifuentes, Escalona, Oropesa, Torrelaguna y la Salceda. En 1525 se sumaron los de Escamilla y Medinaceli. En una de estas casa, en la Salceda, residi durante los tres aos (1520-1523) Francisco de Osuna, el ms cualificado representante de esta mstica iluminista. El mtodo espiritual de Osuna, expuesto fundamentalmente en su obra Tercer Abecedario espiritual, consiste en alejarse de todas las cosas, de todas las ideas, incluso las ms santas, hasta dejar acallada inteligencia y los sentidos, en aniquilar todos los deseos, a fin de llenarse de la presencia de Dios y conseguir as la realizacin de la unin mstica, que Osuma llama sindresis:

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El recogimiento especial ---dice en el captulo II del Tercer Abecedario--- es cuando te retraes en secreto a orar bien al Seor en silencio, dejando enteramente roda otra ocupacin y negocio para solamente darte al recogimiento entero sin repartir tu cuidado en otra cosa; y entonces debes pensar que ests muerto en cuanto a todas las otras cosas, y que no pertenecen a ti ni t a ellas; y rugales y mndales que te dejem todos, como su nunca te hubieran conocido, dicindoles a todas; Idos de m, que no soy yo el que buscis, ni por ahora os quiero ni me queris; baste la fatiga que me dais en los otros tiempos, ahora dejame enteramente. Conciencia, voluntad, entendimiento y memoria deben ser negadas, como estorbos que son para la unin mstica: Toda la solicitud del hombre se haba de aplicar a buscar este asosiego y quietud de la buena conciencia: pues nos ca tanto en ello que todo nuestro bien est aqu; lo cual amoneta la presente letra en decirnos que ntimamente asoseguemos nuestro entendimiento; y hacerlo hemos si desarraigremos de nosotros todo vicio, y plantremos con todo estudio la virtud contraria que se arraigue en nuestro corazn para que as se satisfaga nuestro entendimiento prctico, que nos dicta lo que denemos hacer, viendo que salimos a recibir o antevinimos su lo que debemos hacer, viendo que salimos a recibir o antevinimos su buen consejo, y de esta manera tendr paz nuestra conciencia de toda parte como otro Salomn, lo cual nos amonesta el profeta Jeremas diciendo; Buscaris la paz de la ciudad a la que os hice pasar, y orad por ella al Seor, porque en la paz de ella tendris vosotros paz. Ciudad quiere decir unidad
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de ciudadanos, y es nuestra buena conciencia, en que estn unidos muchos bienes- A sta nos hace pasar el Seor de nuestro mala conversacin, porque solas nuestras fuerzas no basta. Lo segundo que la presente letra nos amonesta es que callemos nuestro entendimiento; y esto, segn comenzamos a decir, entindese del entendimiento; especulativo, que anda revolviendo y escudriando curiosamente los secretos de las cosas; lo cual le conviene dejar para conocer a Dios por la va negativa de que hablamos, porque, segn dice San Gregorio, cualquiera cosa que podemos ver en la contemplacin no es Dios; mas entonces es verdadero lo que de l conocemos cuando plenariamente sentimos que no podemos conocer algo de l. Esta espiritualidad afectiva, que recoga la herencia de la mstica medieval, y que se apoyaba en las enseanzas de San Bernardo, de Gersn, del Pseudos-Dionisio, de los Padre de la Iglesia, fue prctica comn entre los observantes franciscanos, extendindose a otras rdenes religiosas e, incluso, a la espiritualidad laica. La propuesta de oracin mental metdica, frente a la oracin vocal; la introspeccin personas; el recogimiento venan a confluir con la Philosophia Chiristi erasmiana y con la nueva religiosidad europea, tanto catlica como protestante, desde Lfvre a Lutero, Eckart o Suso. En Espaa, se enmarcaba en el rico y efervescente proceso que la reforma cisneriana haba abierto. Entre 1500 y 1530 ---dice M. Andrs--- se plante pblicamente, y de modo polmico en la espiritualidad espaola, el problema de la interioridad. A ello contribuyeron los observantes, los humanistas, los conversos,

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los alumbrados, los erasmistas, los luteranos, si bien cada uno a su manera. El recogimiento, y particularmente el Tercer Abecedario espiritual, su expresin ms rica y matizada, abre paso e inicia la gran mstica cristiana espaola, que culminar y encontrar su expresin ms completa en el quietismo de Miguel de Molinos. Fray Lus de Granada, San Juan de vila, Santa Teresa, fueron decisivamente influenciados por Osuna. Y tambin la primitiva Compaa de Jess ---en personas como San Francisco de Borja, Baltasar lvarez o Andrs de Oviedo---, a pesar de su posterior oposicin al iluminismo, y , desde luego, antes del profundo cambio que conoci este Intituto en la segunda mitad del XVI. Pero fue en la mstica franciscana y en la carmelitana donde la obra de Osuna tuvo un mayor eco. El mtodo del recogimiento pervivi en la orden franciscana durante el siglo XVI y parte del XVII. Despus de Osuna publicaron obras sobre la va del recogimiento los franciscanos Martn Lilio, tractado de oracin mental y ejercicios espirituales; San Pedro de Alcntara. Tractado de oracin y meditacin; Juan de los ngeles, Dilogos de la conquista del reino de Dios y Triunfos del amor de Dios; Nicols Factor, Doctrina de las tres vas; Francisco de Evia, Tesoro de ngeles; Diego de estella, Meditaciones del amor de Dios; Diego de Murillo, Instruccin para ensear la virtud a los principiantes y escala espiritual para la perfeccin evanglica; Juan de Bonilla, Breve tratado de la paz del alma. En cuanto a la orden del Carmelo, se ha llegado a decir que el Tercer Abecedario es la introduccin a la mstica carmelitana. Santa Teresa lo ley en 1537, en Hortigosa, camino de Becedas, y desde entonces tom a Osuna por maestro:

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Cuando iba me dio aquel to mo, que tengo dicho que estaba en el camino, un libro ---dice la santa andariega en su Vida---. Llmase Tercer Abecedario, que trata de ensear la oracin del recogimiento. Y puesto que este ao haba ledo buenos libros (que no quise usar ms de otros porque ya entenda el mal que me haban hecho), no saba cmo proceder en oracin ni cmo recogerme. Y as holgume mucho con l y determinme a seguir aquel camino con todas mis fuerzas. Y como ya el Seor me haba dado don de lgrimas y gustaba de leer, comenc a tener ratos de soledad y a confesarme a menudo, teniendo aquel libro por maestro. La espiritualidad del recogimiento y el influjo de Osuna son evidentes en toda la obra teresiana, y acaso habra que buscar la cusa de los xtasis y arrobamiento de la santa en una exacerbacin del mtodo del Tercer Abecedario. En algunos pasajes de la obra de Santa Teresa las referencias a Osuna son casi textuales: Suelen lo que siguen el recogimiento, ya entrados algn tanto en el ejercito, dudar cul se mejor, entrar el hombre dentro de s mismo o levantarse encima de s. A esto decimos, lo primero, que ambas estas cosas son de aquesta va del recogimiento, y que sin recogimiento no se puede hacer lo uno ni lo otro. El entrar el hombre en s mismo es principio del subir sobre s; porque aqu tambin tiene versas aquel comn dicho del Seor que dice: El que se humillare, ser ensalzado ---haba dicho Osuna (Tercer Abecedario, tratado noveno, captulo VII). Los efectos de esta oracin son muchos; algunos dir, y primero otra manera de oracin, que comienza casi
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siempre primero que sta, y por haberla dicho en otras partes, dir poco: un recogimiento que tambin me parece sobrenatural, porque no es estar en oscuro, ni cerrar los ojos, ni consiste en cosa esterior, puesto que son quererlo se hace esto de cerrar los ojos y desear soledad, y son artificio, parece que se va labrando el edificio para la oracin que queda dicha, porque estos sentidos y cosas esteriores parece que van perdiendo de su derecho, porque el alma vaya cobrando el suyo, que tena perdido. Dicen que el alma se entra dentro de s y otras veces que sube sobre s ---dice Teresa de Jess (Moradas del castillo interior, cuartas moradas, captulo III). Dejando enteramente toda otra ocupacin y negocio para solamente darte al recogimiento entero sin repartir tu cuidado en otra cosa; y entonces debes pensar que ests muerto en cuanto a todas la otras cosas --dimos que haba dicho Osuna. Y Santa Teresa dice: Vida, qu puedo yo darle A mi Dios que vive en m, Si no es perderte a ti Para mejor a El gozarle? Quiero muriendo alcanzarle, Pues a El solo es al que quiero. Pero, como ya sealbamos al hablar del erasmismo, la reforma en Espaa toco fondo. Cambiaron los tiempos, y tras la tolerancia lleg la represin: se prohibi el Tercer Abecedario, la Vida de Santa Teresa fue denunciada a la Inquisicin, arreci la persecucin contra el misticismo franciscano y contra los descalzos. A los ojos de los inquisidores, el iluminismo de los recogidos estaba peligrosamente prximo a las tesis luteranas y al
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radicalismo innovador de los dejados, lo que era ms que suficiente en su opinin para, salvando las escuetas diferencias perseguir a todos. Seala Bataillon que aun aceptando en principio la distincin de Boehmer entre dejados y recogidos, ambas corrientes mezclaron sus aguas. No opina lo mismo Melquades Andrs, para quien ha sido verdaderamente desgraciada la confusin, pues incluso los contemporneos de los acontecimientos y los inmediatamente posteriores tuvieron idea clara de la diferencia. Lo cierto es que dejados y recogidos parecen punto diferentes de una misma lnea y que, tanto en el desarrollo de los hechos como en la lectura de los textos, se puede apreciar que el dejamiento fue, en gran medida, una escisin radical del recogimiento; muy radical, si se quiere ---lo que no contradice totalmente la tesis de M. Andrs. Las convergencias son numerosas e importantes; y tambin las divergencias. Francisco de Osuna mantuvo regulares y frecuente contacto con las beatas alumbradas; con la vallisoletana Francisca Hernndez; con Magdalena de la Cruz, a instancias de la cual termin su libro Norte de estados, segn refiere en el prlogo; con Isabel de la Cruz. Tambin con los dejados de Pastrana, a travs de Francisco Ortiz, y con los de Escalona. Adems, el recogimiento Franciscano estuvo siempre muy vinculado a los dejados, hasta el punto de que, en determinados casos, resultan muy imprecisas las barreras, si es que las hay: Fray Diego de Barreda, por ejemplo, que inici en las prcticas de dejamiento a Isabel de la Cruz, si hemos de creer la confesin que Alcaraz hizo en el potro del tormento ---Fue preguntado si le ynpuso otra persona alguna a este confesante e dixo que Ysabel de la Cruz y que ella dezia que frayles de sant Franisco le avian ynpuesto; especialmente sabe este declarante que fray
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diego de barreda estava en interior como este confesante---; o el exaltadsimo Fray Juan de Olmillos, que desde el plpito del monasterio de Escalona soliviantaba a sus oyentes con xtasis y visiones profticas; o el tambin franciscano obispo Cazalla; o la beata Isabel de la Cruz, tercera de San Francisco ella misma. Mencin especial merece el caso de Francisco Ortiz, quien, junto a Osuna, representa especialmente la mstica franciscana del recogimiento. Ortiz fue uno de los devotos incondicionales de Francisca Hernndez, a la que permaneci fiel incluso en los momentos de persecucin, por que el mismo fue perseguido. Se sabe que particip en las reuniones clandestinas de los dejados de Pastrana ---en las que pudo participar tambin Osuna, segn se inclina a creer Fidel Ros. Esta relacin de Ortiz con los alumbrados de Pastrana nacin en 15234, fecha en que Alcaraz visit la ciudad. Ambos telogos tuvieron ocasin de enfrentarse en largas discusiones doctrinadles sobre la mejor manera de servir a Dios; adujeron ---dice un testigo de la poca --- autoridades de la Sangrada Escritura, y me pareci que Ortiz haca muchas concesiones a su interlocutor. Concesiones a Alcaraz, concesiones a los dejados; igual debieron pensar los inquisidores, pues varias veces insisten en llamar recogimiento al dejamiento en el proceso de Ortiz, a pesar de sus protestas. Pero si existen similitudes entre ambas vas, tambin existen notorias diferencias. Diferencias que los propios Ortiz y Osuna tuvieron buen cuidado de poder de manifiesto. Para Ortiz, el dejamiento es un recogimiento mal entendido, interpretado y aplicado de manera simplista, sin preparacin asctica concienzuda y sin virtudes previas en todo hombre autnticamente espitritual; y la describe como y la describe como mal entendimiento de verdaderas palabras. Osuna, por

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su parte, dedica algunos prrafos de su Tercer Abecedario a combatir la va del recogimiento, sin citarla expresamente: Agora hay una mera de santidad que, allende de no hacer fruto en la Iglesia ni dar ejemplo de s, junta el hierro de la fortaleza del espritu y el barro de la flaquea humana, siendo cosas muy contrarias la carne y el espritu. Hay algunos que se dicen ser espirituales tan engaados en esto, que totalmente se apartan y huyen de los que les amonestan pobreza y aspereza, y lo que es peor ellos tiene a los otros por personas que no gustan las cosas del corazn, ni han alcanzado la libertad de espritu, mas que se detienen en las cosas que pertenecen a los principiantes. Si es as que no has de pensar nada, podrse decir que tu ejercicio aquello del satrico: de nada se hace no nada, y no nada se puede tomar en no nada.

As pues, Osuna defiende la oracin vocal y las obras externar, tan intiles para los dejados; frente al no hacer nada de stos, propugna el esfuerzo personal y la voluntad consciente para acercase a Dios. Y no poda ser de otra manera, sin duda, teniendo en cuenta los extremos de radicalismo a los que haban llegado los dejados. Antonio Mrquez (Los alumbrados. Orgenes y filosofa), ha estudiado ampliamente las ideas religiosas de los alumbrados, basndose sobre todo en procesos inquisitoriales y documentos de la poca. Tambin Nieto, que dedica un largo captulo de su imprescindible libro a las ideas religiosas de Alcaraz, como mximo exponente de la mstica del dejamiento.
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Para las lneas que siguen nos guiaremos fundamentalmente por ambos trabajos. Alcaraz, al igual de Isabel de la Cruz, de quien tom en gran parte sus ideas, hace girar todo su pensamiento religioso en torno al concepto amor de Dios: La rea ---dicen los Sumarios de Juan Quintana acerca de Isabel de la Cruz ---, en aquellas cosas que confes explcitamente dijo que tuvo en el alma cierta falsa libertad en el amor de Dios y del prjimo porque le pareca a la rea que teniendo este amor de Dios no poda ser engaaba ni caer en error contra la fe o contra algo que la Iglesia tiene. Lo que de my en esto siento ---confiesa por su parte Alcaraz en carta a los inquisidores ---, que soy tan pecador y tengo tan malas inclinaiones naturales que muchas beces las obraria sy dios por su amor no me guardase. Este amor de Dios, tan sospechossimo para el Santo Oficio, no se obtiene gracias a una preparacin humana, sea ella la del amor mstico o la de las buenas obras y tampoco por mritos apropiados o consignos. La idea que Alcaraz se hace del amor nada tiene en comn con los peldaos de la escala mstica a travs de la cual se acaba realizando el amor de Dios ni con los efectos de los sacramentos sobre la vida espiritual como recompensa por una vida de piedad. No, para Alcaraz no hay nada que pueda servir como propedutica al amor de Dios. Muy por el contrario, es Dios y slo El quien, haciendo uso de Su libertad y sin mediacin alguna de la Iglesia jerrquica o de sus sacramentos, derrama Su amor sobre nosotros, y nada podemos hacer sino estarle agradecidos porque graciosamente
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ha querido convivir con nosotros situndose al nivel de nuestras vidas y sin mediacin alguna de votos, claustros o algn otro modo. El mtodo del dejamiento consiste, por tanto, en dejarse al amor de Dios, lo que convierte a sus practicantes en perfectos, ya que, estando en el amor no pueden errar, son inmunes al pecado: Que el sentimiento interior de Dios o de su natural o lo que enss hallasen que todo era Dios y del mesmo embiado ---dice la proposicin 32 del Edicto de Toledo ---; y que de aqu redundaba que no peccaban mayormente teniendo a Dios por su corazn; y de aqu inferan que podan saber si uno estaba en gracia o no e ass lo afirmaban. Dezia que el estava en dios e dios en el ---se lee en el proceso de Alcaraz ---a que no tenia que dar mas cuenta de si e que no podrid pecar mortal ni venialmente. Y dixo mas relata la sentencia de Magdalena de la Cruz ---que estuvo mucho tiempo sin confesar y comulgar porque dezia que no tenia dello necesidad porque bien seguras tenia las espaldas. Esta inmunidad procedente del amor de Dios en el hombre, esta facultad de impecabilidad, no afecta a la voluntad directamente, sino a la inteligencia; no es impecabilidad en el sentido en que los inquisidores pretendan ---licencia para pecar----, sino abolicin objetiva del pecado, tal y como lo entendan loa alumbrados: no podan pecar porque el amor ordena a las personas de tal manera que no hay intencionalidad propia de ningn gnero: el amor es la medida de todas las cosas. Y por ello, las tentaciones y malos
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pensamientos no se avian de desechar sino abraarlos e tomarlos por carga que dios los quitara cuando quisiese, segn dice la proposicin 44 del edicto. No resistir, consentir en la tentacin; la proposicin chocaba de plano con el mtodo tradicional asctico de la Iglesia: resistir, fortalecer el espritu en la lucha, ordenar la voluntad por el castigo y la disciplina del cuerpo, con cilicios y ayunos. Como seala Mrquez: las tentaciones, es decir, los impulsos sexuales y sus correspondientes reflejos ideolgicos, reemplazan los instrumentos punitivos de la asctica. As se unen lo orgistico y lo acsmico; el desprecio de la carne y su inclusin en el cosmos ertico. Y aqu pasamos al elemento ms controvertido; o, al menos, aqul por el que esta hereja iluminista es generalmente recordada, y, desde luego, aqul en el que hicieron ms hincapi los inquisidores: el elemento sexual. Porque los alumbrados propugnaban la cpula carnal como mtodo superior a la oracin para alcanzar el xtasis religioso; es ms llegaron a identificar xtasis religioso y cpula: El rechazo del monacato, la exaltacin de la secularizad y de componente esencial el matrimonio, la no resistencia a las tentaciones, la doctrina del amor de dios en el hombre, la erotizacin del amor cristiano; todo ello unido a la notables insuficiencia terica, a la negacin del saber intelectual, al desprecio de otro conocimiento que no fuese el suyo basado en la experiencia, a una praxis radical, llevaron a los alumbrados a extremos dogmticos de los que, a tenor de las coordenadas histricas y culturales en las que la hereja se desarroll, resultaba impsible salir. Pero son precisamente esos extremos, la
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radicalidad de la propuesta, los que hacen ms interesante el tema de los alumbrados, la nica hereja especfica y genuinamente castellana. Cules son los orgenes doctrinales de este hereja? Angela Selke seala que uno de los puntos ms oscuros en la confusa historia de los alumbrados es la cuestin de sus orgenes. Oscuridad que ha dado lugar a diversas hiptesis. Para Menndez Pelayo, fue la Reforma que, proclamando el examen individual, la inspiracin privada y el menosprecio de las obras, vino a cobijar bajo su manto todo gnero de ilusos, fanticos y malvados, de desde los anabaptistas y Toms Munzer hasta las beatas de Toledo y Llerena; y concreta sobre todo las influencias en la lectura de los msticos alemanes, en Suso, Tablero, Herph o Eckartl: No se lea otra cosa ---dice --; apenas haba libros espaoles de devocin en los primeros aos del siglo XVI, y stos no eran de primer orden. Sainz Rodrguez, por el contrario, se inclina por el origen italiano de los alumbrados: Al estudiar los orgenes de algunas manifestaciones de nuestra espiritualidad, tenemos que retroceder a buscar antecedentes medievales de origen Italiano. Tal ocurre con la enorme floracin de iluminismo popular que conocemos con el nombre de alumbrados. Asimismo, se ha insistido repetidamente en el origen judo, destacando la condicin de judeo conversos de la mayora de los alumbrados, sino en la prctica totalidad del iluminismo, de la mayora de los alumbrados. Pero no parece muy clarificadora esta hiptesis, ya que el elemento semita no slo se puede detectar entre los alumbrados, sino en la prctica totalidad del
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iluminismo, la mstica y los renovadores religiosos espaoles del siglo XVI, tanto ortodoxos como heterodoxos. El elemento semita est presente de una manera obsesiva en toda la espiritualidad espaola de la Reforma y Contrarreforma, debido sin duda, tal y como apunta Bataillon, a que los judeoconversos, desarraigados del judasmo, constituyen en el seno del cristianismo un elemento mal asimilado, un fermento de inquietud religiosa. No es posible, pues, explicar el origen de la secta de los alumbrados en base a su condicin de judeoconversos, desarraigados del judasmo, constituyen en el seno del cristianismo un elemento mal asimilado, un fermento de inquietud religiosa. No es posible, pues, explicar el oritgen de la secta de los alumbrados en base a su condicin de judeoconversos, ya que sta es una condicin comn a sectores y colectivos religiosos muy amplios, y no slo a ellos, y como tal condicin comn ----que no origen doctrinal especfico ---debe ser tratada. Volveremos sobre el tema al tratar de los luteranos castellanos. Ms verosimilitud tiene, a mi juicio, la tesis de Asn Palacios, seguida por Amrico Castor, que postula el origen islmico de las doctrinas de los alumbrados. Para Asn, el renacimiento espiritual de la Espaa del siglo XVI se debe: a la asimilacin ms o menos inconsciente del lxico, del ideario y de los mtodos de una escuela suf hispanoafricana, la de los shadils, que entre los siglos XIII y XV de nuestra era, dio de s una plyade de sutiles pensadores msticosy austersimos ascetas, por una parte, y de santones uluministas y milagreros, por otra, cuya doble actitud ---la renuncia austera a los carismas en aqullos y la sed inestingible de exhibicionismo terigico en stos--- ofrece sugestivos paralelismos con las dos corrientes, ortodoxa y heterodoxa, de la espiritualidad hispana
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de los siglos XVI y XVII, es decir, con la escuela carmelitana singularmente y con la de los alumbrados, dejados o quietistas. Mrquez tacha de errnea la hiptesis de Asn: quedara por probar --- dice--- cmo se comunicaron estas doctrinas rabes a la burguesa castellana formada por conversos; por otra parte, hacer notar las enormes diferencias entre la doctrina de la negacin de las obras externas de los alumbrados, y la rigurossima liturgia del Islam: purificaciones, abluciones, oracin vocal, ayunos, limosnas, peregrinaciones, ritos del nacimiento, de la caza y degello de animales, del matrimonio y de la muerte, leyes diketticas; los alumbrados castellanos concluye Mrquez ---. De ser autnticas las acusaciones que se les hacen, podan haber sido condenados por untribunal islmico de la misma manera que lo fueron por el Santo Oficio. A la primera objecin de Mrquez se puede aducir el hecho de que la escuela Mstica shadil, aunque originaria de Tnez, floreci precisamente en la Espaa del siglo XIV, y que una derivacin radical heterodoxa de la misma se desarroll ampliamente en nuestro pas entre los siglos XIV y XV; es decir, compartiendo con los alumbrados el mismo tiempo y el mismo especio geogrfico con las consiguientes e inevitables permeabilizaciones. Adems, hemos visto las relaciones, o mejor, dbidos y dependencias, del dejamiento con el recogimiento franciscano, y conocidas son las conexiones histricas de esta orden con las doctrinas sufes, traves de Ramn Llull, Anselmo de Turmeda, Raimundo de Sabunde y otros, por lo que no es aventurado pensar que esa

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comunicacin que no acertaba a ver Mrquz entre las doctrinas rabes y la burguesa castellana pasase por la orden franciscana. A la segunda objecin se puede alegar que, si bien son ciertas, como indica Mrquez, las diferencias entre las doctrinas de los alumbrados sobre los actos externos y las prcticas rituales del islamismo, no es menos cierto, y hay que recalcarlo, que los sufes son al islamismo un movimientos tan heterodoxo como los alumbrados al cristianismo, y que, por lo mismo, no es rigurosa la comparacin. Las ceremonias y ritos del Islam son abrigarrados y numerosos, y tambin lo son los de la liturgia cristiana; lo que ocurre es que al igual que los alumbrados prescindieron y rechazaron la liturgia romana, los sufes prescindieron de la musulmana. No es, por tanto, diferencia, como pretende Mrquez, sino ms bien similitud. Lo que me parece incontestable de la tesis de Asn es la perfecta concidencia, casi textual, entre algunas de las proposiciones del Edicto de Toledo y el sistema ideolgico y vital de los sufes hispano-musulmanes. Segn Cristbal Cuevas, la base de ese sistema estaba en el tawakkul, confianza en Allah, que entendan como abandono de cualquier iniciativa y reduccin a una pasividad tan completa que puediera el hombre parecer un cadver. Puro dejamiento. Como tambin lo es la negacin intelectual, a tenor de la cual los sufes consideraban a la razn como un obstculo que invalidaba los esfuerzos para adquirir la verdadera ciencia espiritual. O la afirmacin del msitico Ibn Arab, que deca que la contemplacin del cuerpo bello de una mujer le ayudaba a conseguir la unin exttica; afirmacin que es casi copia de la proposicin 17 de Edicto: Diziendo a una persona

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que por qu no tena ymagen de Nuestra Seora, deza que mirando a una muger se acordara de Nuestra Seora. Demasiados puntos de convergencia, demasiadas afinidades entre unos y otros como para que la hiptesis del origen islmico de los alumbrados sea descartada globalmente. Las hiptesis del origen eramista o luterano tambin han sido reiteradamente apuntadas. Respecto a la primera, seala Bataillon, que desde 1523 se distingue en el iluminismo espaol de la influencia apreciables de los libros de Erasmo. Esta influencia es particularmente evidente en el obispo Cazalla y en su hermana Mara, en Vernardino Tovar, en Diego de Ucedam en Vergara y en otros erasmistas que compartieron muchas de las ideas de los alumbrados. El obispo Juan de Cazalla y su hermana, por citar un ejemplo, mantuvieron frecuentes e ntimos contactos con Alcaraz e Isabel de la Cruz; ambos difundieron activamente el evangelio iluminista en Pastrana y en Guadalajara; ambos fueron condenados por el Santo Oficio como alumbrados. Pero el iluminismo de los Cazalla es menos radical, menos exaltado que el de Alcaraz. La formacin de Alcaraz es autodidacta, no lee el latnm nos puede conocer por tanto los libros de Erasmo, an no traducidos por esas fechas, con excepcin de dos. El obispo Cazalla, por el contrario, es un letrado con slida formacin intelectual, un humanista que polemiza con Francisco Ortiz sobre la Moria de Erasmo, que consulta, al Doctor Juan de Vergara sobre la antigedad de la lengua griega, y que est al corriente de la crticas lanzadas por Lefvre dEtaples a propsito de los tres matrimonio de Santa Ana y de la Magdalena nica. El iluminismo de Fray Juan de Cazalla y de algunos humanistas de la poca hay que ponerlo, pues, en
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relacin con la influencia de Erasmo. Varias de las proposiciones del Edicto tienen un indudable corte erasmista. Y si en rigor no es posible hablar del origen erasmista de las doctrinas de los alumbrados, ya que la influencia de Erasmo en Espaa es posterior a la aparicin de la secta y afect slo a algunos de sus seguidores, s es evidente, sin embargo, que los miembros ms cultos del movimiento acogieron los libros del telogo holndes como la confirmacin de buena parte de sus doctrinas, como la formulacin terica correcta de algunas de sus ideas, moderando y atemperando stas por el influjo de aqullos. Menos consistencia tiene la tesis luterana, defendida por Angela Slke, aunque los argumentos utilizados al resear la influencia erasmista habra que repetirlos aqu. La secta de los alumbrados se propag en Castilla alrededor de 1511, alcanzando su momento lgido entre 1520-1525. La primera fecha demuestra la imposibilidad del origen luterano, ya que, en 1511, ni siquiera haba tomado posiciones Lutero; pero posteriormente no se debe destacar, como indica Mrquez, la posibilidad de que entre 1517 y 1524 llegase a manos de los alumbrados o de sus maestros alguna obra de Lucero. Algunas de las proposiciones del Edicto as nos lo hacer creer, y as lo creyeron tambin los inquisidores: Que la confesin no es de derecho dibino, sino positibo --doce la proposicin 8 del Edicto---. Esta proposicin es luterana y tiene sabor de herejas ----comentan los inquisidores. Que qu se le daba de lo que los sanctos dezan ---dice la proposicin 26---; y que hablandode la doctrina de los sanctos,
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dio del bano diziendo: esta doctrina de los sanctos: con la Sancra Escriptura tengo que ver y hazer. Y hablando sobre los conocimientos que dios daba a los sanctos y los espritus de admiracin dixo que para qu eran estad admiraciones en el alma, e que los cnones buenos e sanctos son, pero que los guardasse quien qyusuesse, que l la ley de Nuestro Seor quera guardar, e que no se conformaban ellos con los letrados porqye lo que p`redicaban los letrados no es amor de Dios, sino lo que l dezia. Estsa proposicin ---comentan los inquisidores--- es infiel y hertica y herror luterano, porque reprobar la doctrina de los sanctos es locura luterana y herror muy soberbio contrario a la doctrina de los sanctos; y luterana y herror muy soberbio contrario a la doctrina de los sanctos: y decir que los Sacros Cnones no se an de guardar es hertuci herror impo y luterano, porqye aparta a los fieles de la observancia de los mandamientos de la Ygkesia. Que no ava becessidad de bulas ---dice la proposicin 28 --- e que no era posible dar cuenta a una persina cmo no son menester; e que queriendo andar cieta persona la estacin, para sacer una nima de purgatorio, le dizo que la dexase estar. Afirmar que las indulgencias concedidas por los pontfices no valen ---comentan los inquisidores es herror luterano y herega injuriosa a la potestad del Sumo Pontfice por Dios concedida. Shadiles, sufes, judeoconversos, franciscanos, luteranos, erasmistas, heterodoxos alemanes, msticos medievales italaciones; es difcil precisar el origen doctrinal de los alumbrados. Si es que de un solo origen podemos hablar. Porque lo ms probable es que todos estos movimientos y sectas que convievieron y floreceieton en la Espaa de la Reforma, que todas estas ideologas y posiciones teolgicas que conformaron la mentalidad y el sentir religioso del espaol del
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XVI, influyesen, desde sus respectivas posiciones, e los alumbrados. Como los alumbrados influyeron, sin duda, en los dems. Porque dnde estaban los lmites? Decamos al iniciar el captulo que el siglo XVI espaol haba sido el siglo de la hereja y el siglote la santidad, Pero aadimos ahora, qu hereja?, qu santidad? Quines fueron herejes y quines santos? La frontera entre uno y otros es algo que preferimos dejar a los inquisidores.

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APENDICE Teresa de vila MORADAS PRIMERAS CAPTULO 1 En que trata de la hermosura y dignidad de nuestras almas. Pone una comparacin para entenderse, y dice la ganancia que es entenderla y saber las mercedes que recibimos de Dios. Cmo la puerta de este castillo es la oracin. 1. Estando hoy suplicando a nuestro Seor hablase por m, porque yo no atinaba a cosa que decir ni cmo comenzar a cumplir esta obediencia, se me ofreci lo que ahora dir, para comenzar con algn fundamento: que es considerar nuestra alma como un castillo todo de un diamante o muy claro cristal, adonde hay muchos aposentos, as como en el cielo hay muchas moradas (1). Que si bien lo consideramos, hermanas, no es otra cosa el alma del justo sino un paraso adonde dice El tiene sus deleites (2). Pues qu tal os parece que ser el aposento adonde un Rey tan poderoso, tan sabio, tan limpio, tan lleno de todos los bienes se deleita? No hallo yo cosa con que comparar la gran hermosura de un alma y la gran capacidad; y verdaderamente apenas deben llegar nuestros entendimientos, por agudos que fuesen, a comprenderla, as como no pueden llegar a considerar a Dios, pues El mismo dice que nos cri a su imagen y semejanza (3). Pues si esto es, como lo es, no hay para qu nos cansar en querer comprender la hermosura de este castillo; porque puesto que hay la diferencia de l a Dios que del Criador a la criatura, pues es criatura, basta decir Su Majestad que es hecha a su imagen para que apenas podamos entender la gran dignidad y hermosura del nima.

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2. No es pequea lstima y confusin que, por nuestra culpa, no entendamos a nosotros mismos ni sepamos quin somos. No sera gran ignorancia, hijas mas, que preguntasen a uno quin es, y no se conociese ni supiese quin fue su padre ni su madre ni de qu tierra? Pues si esto sera gran bestialidad, sin comparacin es mayor la que hay en nosotras cuando no procuramos saber qu cosa somos, sino que nos detenemos en estos cuerpos, y as a bulto, porque lo hemos odo y porque nos lo dice la fe, sabemos que tenemos almas. Mas qu bienes puede haber en esta alma o quin est dentro en esta alma o el gran valor de ella, pocas veces lo consideramos; y as se tiene en tan poco procurar con todo cuidado conservar su hermosura: todo se nos va en la grosera del engaste o cerca de este castillo, que son estos cuerpos (4). 3. Pues consideremos que este castillo tiene como he dicho (5) muchas moradas, unas en lo alto, otras embajo, otras a los lados; y en el centro y mitad de todas stas tiene la ms principal, que es adonde pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma. Es menester que vayis (6) advertidas a esta comparacin. Quiz ser Dios servido pueda por ella daros algo a entender de las mercedes que es Dios servido hacer a las almas y las diferencias que hay en ellas, hasta donde yo hubiere entendido que es posible; que todas ser imposible entenderlas nadie, segn son muchas, cunto ms quien es tan ruin como yo; porque os ser gran consuelo, cuando el Seor os las hiciere, saber que es posible; y a quien no, para alabar su gran bondad; que as como no nos hace dao considerar las cosas que hay en el cielo y lo que gozan los bienaventurados, antes nos alegramos y procuramos alcanzar lo que ellos gozan, tampoco nos har ver que es posible en este destierro comunicarse un tan gran Dios con unos gusanos tan llenos de mal olor; y amar
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una bondad tan buena y una misericordia tan sin tasa. Tengo por cierto que a quien hiciere dao entender que es posible hacer Dios esta merced en este destierro, que estar muy falta de humildad y del amor del prjimo; porque si esto no es, cmo nos podemos dejar de holgar de que haga Dios estas mercedes a un hermano nuestro, pues no impide para hacrnoslas a nosotras, y de que Su Majestad d a entender sus grandezas, sea en quien fuere? Que algunas veces ser slo por mostrarlas, como dijo del ciego que dio vista (7), cuando le preguntaron los apstoles si era por sus pecados o de sus padres. Y as acaece no las hacer por ser ms santos a quien las hace que a los que no, sino porque se conozca su grandeza, como vemos en San Pablo y la Magdalena (8), y para que nosotros le alabemos en sus criaturas. 4. Podrse decir que parecen cosas imposibles y que es bien no escandalizar los flacos. Menos se pierde en que ellos no lo crean, que no en que se dejen de aprovechar a los que Dios las hace; y se regalarn y despertarn a ms amar a quien hace tantas misericordias, siendo tan grande su poder y majestad; cunto ms que s que hablo con quien no habr este peligro, porque saben y creen que hace Dios aun muy mayores muestras de amor. Yo s que quien esto no creyere no lo ver por experiencia, porque es muy amigo de que no pongan tasa a sus obras, y as, hermanas, jams os acaezca a las que el Seor no llevare por este camino. 5. Pues tornando a nuestro hermoso y deleitoso castillo, hemos de ver cmo podremos entrar en l. Parece que digo algn disparate; porque si este castillo es el nima claro est que no hay para qu entrar, pues se es l mismo; (9) como parecera desatino decir a uno que entrase en una pieza estando ya dentro. Mas habis de entender que va mucho de estar a estar; que hay muchas almas que se estn en
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la ronda del castillo (10) que es adonde estn los que le guardan, y que no se les da nada de entrar dentro ni saben qu hay en aquel tan precioso lugar ni quin est dentro ni aun qu piezas tiene. Ya habris odo en algunos libros de oracin (11) aconsejar al alma que entre dentro de s; pues esto mismo es. 6. Decame poco ha un gran letrado (12) que son las almas que no tienen oracin como un cuerpo con perlesa o tullido, que aunque tiene pies y manos no los puede mandar; que as son, que hay almas tan enfermas y mostradas a estarse en cosas exteriores, que no hay remedio ni parece que pueden entrar dentro de s; porque ya la costumbre la tiene tal de haber siempre tratado con las sabandijas y bestias que estn en el cerco del castillo, que ya casi est hecha como ellas, y con ser de natural tan rica y poder tener su conversacin no menos que con Dios (13), no hay remedio. Y si estas almas no procuran entender y remediar su gran miseria, quedarse han hechas estatuas de sal por no volver la cabeza hacia s, as como lo qued la mujer de Lot (14) por volverla. 7. Porque, a cuanto yo puedo entender, la puerta para entrar en este castillo es la oracin y consideracin, no digo ms mental que vocal, que como sea oracin ha de ser con consideracin; porque la que no advierte con quin habla y lo que pide y quin es quien pide y a quin, no la llamo yo oracin, aunque mucho menee los labios; porque aunque algunas veces s ser, aunque no lleve este cuidado, mas es habindole llevado otras. Mas quien tuviese de costumbre hablar con la majestad de Dios como hablara con su esclavo, que ni mira si dice mal, sino lo que se le viene a la boca y tiene deprendido por hacerlo otras veces, no la tengo por oracin, ni plega a Dios que ningn cristiano la tenga de esta suerte; que entre vosotras, hermanas, espero en Su Majestad no lo habr, por la

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costumbre que hay de tratar de cosas interiores, que es harto bueno para no caer en semejante bestialidad (15). 8. Pues no hablemos con estas almas tullidas, que si no viene el mismo Seor a mandarlas se levanten como al que haba treinta aos (16) que estaba en la piscina, tienen harta malaventura y gran peligro, sino con otras almas que, en fin, entran en el castillo; porque aunque estn muy metidas en el mundo, tienen buenos deseos, y alguna vez, aunque de tarde en tarde, se encomiendan a nuestro Seor y consideran quin son, aunque no muy despacio; alguna vez en un mes rezan llenos de mil negocios, el pensamiento casi lo ordinario en esto, porque estn tan asidos a ellos, que como adonde est su tesoro se va all el corazn (17), ponen por s algunas veces de desocuparse, y es gran cosa el propio conocimiento y ver que no van bien para atinar a la puerta. En fin, entran en las primeras piezas de las bajas; mas entran con ellos tantas sabandijas, que ni le dejan ver la hermosura del castillo, ni sosegar; harto hacen en haber entrado. 9. Pareceros ha, hijas, que es esto impertinente, pues por la bondad del Seor no sois de stas. Habis de tener paciencia, porque no sabr dar a entender, como yo tengo entendido, algunas cosas interiores de oracin si no es as, y aun plega al Seor que atine a decir algo, porque es bien dificultoso lo que querra daros a entender, si no hay experiencia; si la hay, veris que no se puede hacer menos de tocar en lo que plega al Seor no nos toque por su misericordia.

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Fray Luis de Len PREGUNTAS DE AMOR Si pan es lo que vemos, cmo dura, sin que comiendo dl se nos acabe? Si Dios, cmo en el gusto a pan nos sabe? Cmo de slo pan tiene figura? Si pan, cmo le adora la criatura? Si Dios, cmo en tan chico espacio cabe? Si pan, cmo por ciencia no sabe? Si Dios, cmo le come su hechura? Si pan, cmo nos harta siendo poco? Si Dios, cmo puede ser partido? Si pan, cmo en el alma hace tanto? Si Dios, cmo le miro y le toco? Si pan, cmo del cielo ha descendido? Si Dios, cmo no muero yo de espanto?

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Teresa de Avila VIVO SIN VIVIR EN MI Vivo sin vivir en m Y tan alta vida espero Que muero porque no muero. Vivo ya fuera de m, Despus que muero de amor; Porque vivo en el Seor, Que me quiso para s: Cuando el corazn le di Puso en l este letrero, Que muero porque no muero. Esta divina prisin, Del amor con que yo vivo, Ha hecho a Dios mi cautivo, Y libre mi corazn; Y causa en m tal pasin Ver a Dios mi prisionero, Que muero porque no muero. Ay, qu larga es esta vida! Qu duros estos destierros! Esta crcel, estos hierros En que el alma est metida! Slo esperar la salida Me causa dolor tan fiero, Que muero porque no muero. Ay, qu vida tan amarga Do no se goza el Seor! Porque si es dulce el amor, No lo es la esperanza larga: Quteme Dios esta carga,

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Ms pesada que el acero, Que muero porque no muero. Slo con la confianza Vivo de que he de morir, Porque muriendo el vivir Me asegura mi esperanza; Muerte do el vivir se alcanza, No te tardes, que te espero, Que muero porque no muero. Mira que el amor es fuerte; Vida no me seas molesta, Mira que slo te resta, Para ganarte, perderte; Venga ya la dulce muerte, El morir venga ligero Que muero porque no muero. Aquella vida de arriba, Que es la vida verdadera, Hasta que esta vida muera, No se goza estando viva: Muerte, no me seas esquiva; Viva muriendo primero, Que muero porque no muero. Vida, qu puedo yo darte A mi Dios, que vive en mi, Si no es el perderte a ti, Para merecer ganarte? Quiero muriendo alcanzarte, Pues tanto a mi amado quiero, Que muero porque no muero.

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Lutero en Espaa El 31 de octubre de 1517 el fraile agustino Martn Lucero calvaba sis 95 tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg: negaban las indulgencias, la existencia del purgatorio; criticaban duramente a la jerarqua eclesistica y a las rdenes monsticas; propugnaban la salvacin por la fe y la accin de la divina gracia. Las tesis tuvieron gran eco entre los humanistas y letrados, alcanzado una rpida difusin en toda la cristiandad, a la que contribuy no poco la impugnacin de Jaun Eck y la adhesin dde primera hora telogos como Karlstadt, Hertzar, Denk o Melanchton. Un ao despus, el 12 de octubre de 151, en la dietaq de Augsburgo, Lucero rehus retractarse ante el cardenal Cayetano, extremando an ms sus posiciones y refutando la infalibilidad del papa y la legitimidad del poder temporal del mismo sobre los Estados Pontificioes. Finalmente, Roma decidi intervenir y, en 1520, Len X publicaba la bula Exsurge Domine que declarba herticas 41 de las tesis y requera a Lucero a una inmedita retractacin, so pena de excomunin. El 10 de diciembre, en una actitud de abierto desafo, el monje alemn quemaba en Wittenberg la bula y los libros de Derecho Cannico. La Reforma haba comenzado. De hecho, los ms notables pensadores y telogos renacentistas llevaban largo tiempo clamando por la necesidad de un cambio radical, de una reforma en el seno de la Iglesia: la cada vez ms discutida autoridad religiosa del papa, con secuencias tan catastrficas para el orbe cristiano como el Cisma de Avigon o la revolucin hussita, y que no era obstculo sin embargo para el creciente aumento del poder temporal romano, fuertemente centralizado y encauzado por la Curia, aparato administrativo y burocrtico de nuevo cuo que
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resultaba un valuarte inepugnable y demoledor: la excesiva riqueza de los monasterio y de las rdenes, militares, que abrumaban con sus cargas a las clases pobres; la laxitud de costumbres, la simona, el amacebamiento generalizado y notorio, los desordenados apetitos de los clrigos, de lo que era ejemplo supremo la propia Ctedra de San Pedro; la incultura y el abandono del pueblo a las prcticas de las arte mgicas y la brujera; el paganismo. Todo ello era denunciado repetidamente por los hombre ms representativos de la poca: unos desde la rebelda y la herja: los lollardos ingleses de Juan Wyclif, los hussitas, Guillermo de Ockam, el florentito Savonarola; otros desde la sumisin y la estricta,

Bibliografa:
http://www.reformiertonline.net:8080/t/span/bildung/grundkurs/gesch/lek2/index.jsp

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