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http://www.monografias.com/trabajos35/epistemiologia-filosofia/epistemologia-
filosofia.shtml
"Lo espantoso
de morir es
desaparecer sin
haber
comprendido"
Jean Rostand
La palabra filosofa se estructura con dos voces griegas: phils (amor) y sopha (sabidura),
por lo que, etimolgicamente, la filosofa es el amor a la sabidura.
Conforme los diferentes campos del saber crecieron, se fueron constituyendo en disciplinas
con objetos de estudio propios, principios propios, mtodos propios, etc., hasta definirse
como actualmente se nos presentan.
La filosofa, por su parte, no fue ya ms el concentrado general del saber existente y cedi
el tratamiento de realidades particulares a cada ciencia, dejando para s el estudio de la
totalidad de los seres, en cuanto que se ocupa de estudiar los principios del ser.
Ciencia de todas las cosas por sus causas ltimas (Ortega y Gasset).
Conjunto cientfico de las cosas, por las causas primeras, en cuanto se refieren al
orden natural (Jacques Maritain).
Al margen de una definicin a nuestro gusto, la filosofa constituye una tendencia hacia la
concepcin unificada de los diversos aspectos del mundo y de la vida, a una sntesis de la
explicacin racional del universo.
Hay quienes consideran que los trminos epistemologa y gnoseologa son sinnimos,
aunque existe una mayora de autores que reserva el uso del segundo para designar a la
teora general del conocimiento, mientras que el de epistemologa lo emplean para referirse
a la teora del conocimiento cientfico o tambin teora de las ciencias.
Tal es la ubicacin de la teora del conocimiento dentro de ese gran contexto que es la
filosofa.
El problema del conocer ha sido abordado desde hace ya varios siglos, aunque es a partir
del siglo XIX en el que se advierte un mayor inters en el desarrollo de la epistemologa.
a. Nada existe.
b. Si algo existiera, sera incognoscible.
c. Si fuera conocible, sera incomunicable.
2. Platn y Aristteles, en oposicin a los sofistas, sostuvieron que exista un mundo
de formas naturales y eternas, las ideas, sobre las que es absolutamente posible tener
conocimiento exacto y cierto. Todo conocimiento se deriva de la experiencia. "El
conocimiento real es idntico a su objeto".
3. Tratando de conciliar mtodos racionales con la fe, Toms de Aquino, entre otros
ayud a restablecer la confianza en la razn y la experiencia, pues con el paso del
tiempo haba decado el inters por el conocimiento racional.
4. Para los racionalistas Descartes, Spinoza y Leibniz, es el razonamiento deductivo la
fuente y prueba del conocimiento.
5. En cambio, para Francis Bacon y John Locke, ambos empiristas, es la percepcin de
los sentidos tal fuente y prueba.
a. Por su posibilidad.
b. Por su origen y
c. Por su esencia.
Cuestiones tambin de especial atencin para los estudiosos de este campo son: el problema
de las especies del conocimiento, que ha originado el estudio de la razn y de la intuicin y
el problema del criterio de la verdad, cuya preocupacin central es la certeza de verdad o
falsedad de los juicios.
Otros esquemas
1. El materialismo y la dialctica.
Acerca del materialismo existe la idea generalizada de que se trata de una doctrina reciente,
acaso porque se le asocia directamente con la imagen de Carlos Marx. En realidad, la
primera doctrina materialista en la historia es el atomismo griego. ste, concebido por
Demcrito, considera que el universo es una combinacin de tomos de diferentes formas,
indivisibles, y de cuya asociacin puramente mecnica y fortuita surge la naturaleza
material.
Conviene dejar establecido que, en sentido estricto, es Ren Descartes quien realiz una
valiosa actividad de reordenacin conceptual que le dio dimensin al materialismo
genuinamente moderno.
Durante el siglo XVIII se fortalece una posicin mecanicista del materialismo, sobre todo
con las figuras de Holbach y de La Mattrie, para quienes el alma, el espritu y la mente
nicamente son funciones corporales y todo proceso tiene su explicacin por su causalidad
y no por su finalidad.
En franca oposicin a esta apreciacin mecanicista, el siglo XIX ve nacer una nueva y
doble orientacin del materialismo, basada sta en el pensamiento de Carlos Marx y que
cobran forma en el materialismo dialctico y el materialismo histrico.
Por otra parte, aunque al trmino dialctica le han asignado diversos significados a lo largo
de la historia, la contradiccin es el sentido ms subrayado en todas sus concepciones,
asumiendo que la definicin de algo implica necesariamente la definicin de lo contrario:
bueno-malo, da-noche, etc.
Es Hegel quien logra hacer coincidir lgica y ontolgicamente a los binomios realidad-
razn y sujeto-objeto. Para l, la realidad es una oposicin de contrarios, producto de una
razn. La contradiccin es el motor del devenir de la razn o la idea, y siempre que algo
deviene, lo hace en otro distinto de lo que es esencialmente en s, objeto, constituyendo un
puente para ese en s, sea tambin un para s, sujeto. El objeto es construido por el sujeto
cuando ste lo conoce. "El objeto slo existe en tanto que pensado distinto de m."
1. Ley del paso de la cantidad a la cualidad, segn la cual en la naturaleza operan cambios,
pero de manera global. En otras palabras: a una sucesin de modificaciones cuantitativas en
la naturaleza, siguen naturales mutaciones cualitativas. Aqu se advierte la diferencia
esencial entre el pensamiento de Engels y el de Hegel, pues para ste "los cambios son
manifestaciones del espritu", mientras que para el primero "los cambios son
manifestaciones de la materia". Tal es, en concreto, la inversin de los conceptos del
idealismo hegeliano en relacin al materialismo dialctico.
He citado en lneas anteriores a Engels sin desconocer, en modo alguno, las aportaciones de
Marx. Lo que sucede es que fue precisamente Engels quien realiz el primer desarrollo
terico del materialismo dialctico.
2. Ley de la interpenetracin de los contrarios u opuestos. Engels opina que todo est lleno
de contradicciones y consecuencias de carcter objetivo. Es decir, contradicciones y
consecuencias que no dependen del sujeto, porque se dan fuera de l. Existe, as, una
constante dinamicidad en la naturaleza debido a esa continua lucha entre los opuestos,
producindose, a partir de esa dinamicidad, cambios que se traducen en evolucin, misma
que impacta tanto a lo social, como a lo natural.
3. Ley de la negacin de la negacin. Por medio de una serie de negaciones, dentro del
dinamismo de las contradicciones, se propician nuevas integraciones de los fenmenos.
Esto nos recuerda la conocida sucesin de los momentos de la dialctica hegeliana:
En relacin a esta ltima ley, existe una fuerte discusin acerca de su inaplicabilidad a las
mismas tres leyes del materialismo dialctico. Es decir que todo est sujeto al proceso
dialctico, excepto los propios principios de la dialctica. Y es que, de aceptarse esta
conclusin, tendra que aceptarse tambin que la base de los principios de la dialctica se
sustenta en una especie de dogma.
2. La epistemologa gentica
James Mark Baldwin (1861-1934), en la primera dcada del siglo XX, al elaborar la
primera epistemologa gentica, analiz como modos genticos del desarrollo mental a la
memoria, la sensibilidad, la imaginacin, el simbolismo, el lenguaje, la comprensin, el
razonamiento, el juicio, etc.
Al igual que Baldwin, Piaget concibe la existencia de varios estadios del desarrollo
cognoscitivo, con caractersticas especficas que obedecen a una serie de mecanismos de
adaptacin, mismos que, por medio de la actividad, permiten alcanzar nuevos equilibrios,
explicndose as dicho desarrollo.
Aspectos muy importantes que aborda esta teora son, entre otros:
En este aspecto, vale la pena citar que Brodzinsky y Siegel, entre otros autores, an
considerando que la propuesta de Piaget constituye hoy por hoy la alternativa ms completa
para explicar el desarrollo cognitivo, estiman que no se trata especficamente de una teora
del desarrollo cognitivo, sino ms bien de una teora del desarrollo psicolgico.
Tal afirmacin ha propiciado que los crticos de Piaget propongan algunos enfoques
distintos, entre los cuales puede citarse aquel en el que centralmente se considera la manera
diferente como cada sujeto aborda la realidad que lo circunda. Esta nueva modalidad
psicolgica es conocida como teora de los estilos cognitivos, totalmente relacionada con
las diferencias individuales.
En todo caso, me parece que vale considerar que la epistemologa gentica no es, en modo
alguno, la cosmovisin de un sujeto. Porque una cosmovisin no constituye un
conocimiento cientfico. Acaso s, un conjunto de principios que determinan su conducta.
No es fcil definir la ciencia ni el conocimiento cientfico actual. Resulta frecuente encontrarse con
discusiones acaloradas sobre el tema, especialmente si en ella participan cientficos y filsofos.
Incluso los llamados filsofos de la ciencia tienen opiniones radicalmente diferencias unos de otros
respecto de lo que es la ciencia, su objeto, su naturaleza y sus procedimientos. Entre ellos, si bien
Thomas Kuhn hace aportaciones de reconocida solvencia e innegable acierto, para m, nadie como
Mario Bunge ha explicado la naturaleza de la ciencia y el pensamiento cientfico.
La fuente del conocimiento cientfico, el mtodo cientfico, no es otra cosa que el pensamiento creativo,
un modo de pensar, de investigar, que no se atiene a normas o recetas, pero que cuenta con un
procedimiento de validacin imprescindible: la experimentacin y la observacin. Cualquier
hiptesis elaborada no ser tenida en cuenta hasta tanto haya podido demostrar su concordancia con
el mundo natural.
El objeto del conocimiento cientfico es el mundo real, la naturaleza, el cosmos. El cientfico aspira
a comprender y describir la estructura y el funcionamiento del mundo, y de s mismo, como parte
integrante del universo. La naturaleza del conocimiento cientfico puede tipificarse atendiendo a
sus caractersticas esenciales: Es falsable, y por tanto provisional, puesto que est siempre sujeto a
discusin y cambio. Los contenidos de la ciencia se consideran meras aproximaciones sucesivas a la
realidad que mejoran con el avance de la misma.