DE LA REVOLUCIN EMANCIPADORA ILUMINISTA A LA REACCIN POSMODERNA

ARGENTINA, NUESTRA MODERNIDAD/POSMODERNIDAD PERIFRICA

INTRODUCCION La Sociedad Pensada es un desafo para los intelectuales de siglo XIX y XX, quienes en dilogo con otros saberes: la filosofa, la economa, la poltica, producen CONCEPTOS y TEORAS con los que darn cuenta de su tiempo, un tiempo que se les revela problemtico y al que tratarn de explicar o transformar. El concepto de MODERNIDAD ha generado no poca cuestiones. Dice una manera de entender el mundo, de relacionarse con l, sugiere estilos y define propuestas, marca rumbos, invita o fuerza a evaluaciones y reconsideraciones. De ellas no sale intacta: desde su abolicin hasta su posibilidad an no cumplida remite a un tiempo en el cual estamos inmersos a la hora de explicitar: DNDE ESTOY?... HACIA DNDE VAMOS?..... El hilo conductor de esta propuesta temtica hilvana reflexiones y aportara un sostn riguroso para el ejercicio del pensamiento autnomo. Desde esta autonoma me propongo desarrollar un tramo del recorrido de la Razn Occidental, all cuando liberada de la sumisin a otros discursos, inaugura un camino propio, con marchas y contramarchas, destino y absurdo, muerte y resurreccin.

FORMULACION DEL PROBLEMA Los argentinos venimos de los barcos... y en ellos zarp la MODERNIDAD, toc puerto y ancl con sus categoras fundantes. Desde estos tpicos me propongo algunas reflexiones sobre una MODERNIDAD / POSMODERNIDAD PERIFRICA?

DESARROLLO Podemos preguntarnos hoy desde nuestras incertezas constitutivas y los cambios que jaquean nuestra cultura, por la historia nacional?... Ella es fruto de la conquista y la colonia, sitio frtil para el ejercicio de Ideas Revolucionarias y Emancipatorias, presa fcil para la voracidad de un mercado mundial hambriento, que export un proyecto de Estado Nacional a la medida de su inters mezquino. Pero PRIMERO lo primero, EUROPA siglo XV: las rgidas estructuras que constituyeron el Orden Medieval comienzan a resquebrajarse, el andamiaje gastado muestra signos incontrastables de deterioro, la ltima de las Instituciones represivas: LA INQUISICION apenas puede retrasar el ritmo de los acontecimientos. Una gran movilidad social que ruidosa y desbordada va del campo a la ciudad -burgos- comienza a definir espacios, expectativas, luchas e ilusiones y conformarn un escenario indito y complejo, exuberante en ideas y prolfico en intereses. Se conmueven los cnones sociales y con ellos un nuevo modo de relacionarse, econmico pero tambin poltico, religioso y cultural. ...Debis pues saber que hay dos maneras de combatir. Una con las leyes otra con la fuerza. La primera es propia de los hombres, la otra nos es comn con los animales; pero cuando las leyes son impotentes es preciso por cierto recurrir a la fuerza. Un prncipe debe saber combatir a la vez como hombre y como bestia...Ahora bien los animales de los cuales el prncipe debe saber adoptar las formas son el zorro y el len. El primero se defiende mal contra el lobo, y otro cae fcilmente en las trampas que se le tienden. El Prncipe aprender del primero a ser astuto y del otro a ser fuerte. Quienes desdean el papel del zorro no entienden nada de su oficio ... El Prncipe,
Nicols Maquiavelo.

Las iglesias se Reforman, las economas se abren, el poder debe democratizarse. ...He enseado a los prncipes a ser tiranos, pero he enseado a los pueblos a destruirlos... Nicols Maquiavelo, ob. cit. Ante la demanda de materia prima y la posibilidad de un excedente se buscan nuevos mercados, AMRICA es un descubrimiento necesario. Independientemente de lo que el Almirante supuso, no fue casual, la Tcnica apoy la empresa que brjula en mano y algo de plvora, la hicieron posible. ... Y el cultivo de la ciencia exige en este sentido, me parece, un coraje excepcional. La ciencia comercia con un saber obtenido por medio de la duda. Pretende proporcionar conocimientos a todos acerca de todas las cosas, y tiende a convertir a cada hombre en alguien que piensa y duda. Ahora bien, los prncipes, los clrigos y los grandes seores se han ocupado de mantener a la mayora del pueblo en una nebulosa de mentiras y supersticiones destinadas a ocultar sus propias maquinaciones. La miseria de la gente es vieja como las montaas,...Nos arrancaron el telescopio de las manos y con l enfocaron a sus opresores...La lucha por medir el cielo ha sido ganada, pero las madres del mundo siguen siendo derrotadas da a da en la lucha por conseguir el pan de sus hijos. Y la ciencia debe ocuparse de esas dos luchas por igual...Mi opinin es que el nico fin de la ciencia consiste en aliviar la miseria de la existencia humana. Si los cientficos se dejan atemorizar por los tiranos y se limitan a acumular el conocimiento por el conocimiento mismo, la ciencia se convertir en un invlido y las nuevas mquinas slo servirn para producir nuevas calamidades, ... Galileo, Bertolt
Brecht.

La CIENCIA demuestra su eficacia, se calcula y es preciso el movimiento del cielo, y si se aplica en la tierra?... El orden social segn la certera dinmica del conocimiento cientfico podr regularse y hacer la convivencia racional, entonces justa, entonces feliz pero ante todo previsible y disciplinada. La slida base racional aportada por DESCARTES a partir del PIENSO, como camino cierto para llegar a la verdad, abre las puertas a la aventura de la RAZN, quin libre de ataduras y prejuicios funda en s misma las posibilidades de todo conocimiento fsico y social. La Diosa Razn todo lo puede, a ella se encomiendan los espritus inquietos, molestos ante la opacidad de las incertezas, se ilumina el horizonte y se
4

hacen visibles las posibilidades de un Mundo Nuevo. Ser Modernos, atreverse a usar la propia razn, inaugurar lo nuevo: EMANCIPARSE. La Ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad y conquistar dominios en una progresiva maduracin de la biografa humana es la consigna, la burguesa va por ms... y en 1789 se escuch el clamor de un pueblo de pi: Iguales, Hermanos y Libres... y pari la Revolucin. Una clase opulenta comienza a renegociar el poder, instituir, construir legalidades, el estado se presenta como el garante de los derechos y posibilidades, tambin de las obligaciones, los contratos regulan las voluntades y el individuo queda a salvo del individuo el otro es necesario, pero debo protegerme- estar a resguardo de su voracidad, ponerle lmites a su libertad para poder ejercer legtimamente la ma. ....En las sociedades modernas los individuos son por naturaleza igualmente libres de la autoridad de los otros. La esencia humana consiste en la libertad de toda relacin distinta de aquella en la que el hombre entra por su propio inters. La libertad individual slo puede ser limitada justamente por las exigencias de la libertad de los otros. El individuo es el propietario de su propia persona por la que nada debe a la sociedad. Es libre de alienar su capacidad para trabajar, pero no toda su persona. La sociedad es una serie de relaciones entre propietarios. La sociedad poltica es un artificio para la proteccin de los propietarios y para la ordenada regulacin de sus relaciones. La teora poltica del individualismo posesivo. De Hobbes a Locke, C. B. Macpherson. De Hobbes a Weber en la fortaleza del lder reside la gobernabilidad, dominacin legal: ley y estado moderno, burocracia. ...Durante todo el tiempo que los hombres viven sin un poder comn que los mantenga a raya, se hayan en la condicin que se denomina guerra, y esta guerra es un guerra de todos contra todos...En una situacin semejante no existe oportunidad para un actividad industriosa, porque el fruto no est asegurado, y consiguientemente no hay ni agricultura ni navegacin, ni uso de las riquezas que pueden ser importadas por el mar. Tampoco construcciones cmodas...ni conocimiento...ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo, existen continuo temor y riesgo de una murete violenta; la vida del hombre es entonces solitaria, menesterosas, penosa, casi animal y breve. Leviatn. Thomas Hobbes.

En Argentina: Pas Agro Exportador, Granero del Mundo, Crisol de Razas, una generacin que a travs de la ESCUELA Laica y Pblica pretendi educar al soberano, homogeneizar las diferencias en un uno indiferenciado, uniforme, de delantal blanco, con conocimientos bsicos, y lenguaje comn: CIVILIZACION universal, BARBARIE particular que abon la Pampa. ...La esencia del Estado moderno consiste en la unin de la universalidad con la total libertad de la particularidad y la prosperidad de los individuos, aunque por una parte el inters de la familia y de la sociedad civil deba ajustarse al Estado, pero por otra parte la universalidad del fin no puede progresar sin el saber y el querer de la particularidad, que debe conservar su derecho. Slo porque estos dos momentos subsisten con toda su fuerza es por lo que puede considerarse al Estado como un Estado verdaderamente bien diferenciado en sus partes y verdaderamente organizado en su conjunto. Principios de la filosofa del derecho, G. W. F. Hegel. Enciclopedia y Positivismo, el eurocentrismo en la base de nuestra formacin ...Ideologas importadas: Liberalismo liberal Liberalismo conservador Socialismo Comunismo Anarquismo Fascismo luchas sindicales, intereses antagnicos, rebeldas y represiones largas como bastones, noche oscura, pesadillas siempre repetidas: Tradicin humanista occidental y cristiana. La sospecha Y si el individuo, la propiedad, la produccin alienada no garantiza la felicidad? Y si el mundo pierde encanto en medio de tantas miserias e injusticias repetidas? Y si es necesario cambiar?... Se denuncian los efectos de un capitalismo de suyo injusto, pues se funda en una desigualdad constitutiva: los que tienen y no tienen la propiedad, los expropiados de su trabajo, de su cultura, tomando conciencia de las necesarias contradicciones tomarn la palabra. El desarrollo ingls los llena de entusiasmo, el romanticismo alemn aporta slidas categoras para un orden social liberador, que anule las contradicciones, proletario, justo y solidario. Un gran relato de origen y destino, evolucin. Positivo y transformador en medio del ruido y las muchedumbres asustadas, la presencia omnmoda de la fbrica con sus chimeneas humeantes y el gris urbano.
6

...Voy a exponer brevemente el reglamento de una institucin que realmente existi en Francia al final del siglo XIX...Era un establecimiento en el que vivan 400 personas solteras del mismo sexo. Deban levantarse al a las 5 de la maana. A las 5 y cincuenta terminaban su aseo personal...A las 6 comenzaban a trabajar, segua hasta las 8 y cuarto de la noche con un intervalo de una hora para almorzar. Se haca una oracin colectiva, se cenaba y a las nueve de la noche deban estar en sus camas. El domingo se pasaba de manera alegre y cristiana. Por la maana ejercicios religiosos, lecturas y recreacin dirigida. La capilla de la institucin estaba cerrada al pblico para evitar que hubiera contacto con el mundo exterior. Los pensionados solo salan los domingos por la tarde, si el tiempo lo permita. El paseo dominical se haca bajo el control del personal religioso que, adems de los paseos vigilaba los dormitorios y las oficinas, garantizando as no solo el control laboral y moral sino tambin el econmico. Los pensionados no reciban sueldo sino un premio -una suma global estipulada entre 40 y 80 francos anuales- que nicamente se les entregaba en el caso de que se fueran de la institucin...A que institucin me estoy refiriendo?...En realidad era una fbrica, una fbrica textil que existi en la regin del Rdano y estaba atendida por 400 obreras. Esta informacin la brinda Michel Foucault en si libro La verdad y las formas jurdicas...Podemos estar tranquilos, ya no existen establecimientos de ese tipo. Pero no nos hagamos ilusiones en el sentido de que el progreso nos va haciendo ms racionales y humanitarios. En este caso podramos decir que el cambio se debe a la eficacia de la racionalidad econmica; ya que comenz a ser oneroso mantener a 400 obreras que producan a razn de 13 horas diarias, logrando un sotck de mercadera que comenzaba a amontonarse en los depsitos. Mucho ms lucrativo era abrir las puertas de la fbrica, pagar un pequeo sueldo, no alimentarlas ms y que consumieran, activando as las ventas y las ganancias. Sociedad disciplinaria, Esther Daz. El mandato del consumo y la felicidad tantas veces prometida, el malestar expresado en desencantos de historias no cumplidas, hilachas y fragmentos de ilusiones postergadas, modernidad incompleta....... ....Ser moderno es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras, poder, alegras, crecimiento, transformacin de nosotros y el mundo y que, al mismo tiempo, amenaza con destruir todo lo que sabemos, todo lo que somos. Los entornos y las experiencias modernas atraviesan todas las fronteras de la geografa y la etnia, de la clase y la nacionalidad, de la religin y la ideologa: se puede decir que en este sentido la modernidad une a toda la humanidad. Pero es una unidad paradjica, la unidad de la desunin: nos arroja a todos en una vorgine de perpetua desintegracin y renovacin, de
7

lucha y contradiccin, de ambigedad y angustia. Ser moderno es formar parte de un universo en el que, como dijo Marx, todo lo slido se disuelve en el aire. Todo lo slido se disuelve en el aire, Marshall Berman. 1945 Explosin, dato incontrastable, estallido de sentido, el mundo se parte y una frontera fra separa a oriente y occidente, desde donde queramos mirarlo este-oeste, sus efectos norte-sur con economas centrales y culturas perifricas; es el anuncio del fin, el fin de la historia, el fin del sujeto, el fin las ideologas. Y ahora?... Tiempos Posmodernos, el capitalismo en una etapa global debilita las decisiones individuales, los estados y la razn que otrora garantizaron el progreso tecno-industrial como la cultura redentora del hombre. Hoy las autonomas se licuan junto a los relatos que las enuncian y la ciencia y la tcnica agudizan las diferencias que ponen en evidencia el no cumplimiento de lo profetizado. El progreso indeclinable declina y pierde el rumbo, no llega a destino y junto a la crisis de la nocin de sujeto estallan sus categoras solidarias: el pueblo, las clases, la humanidad; se rompe la unidad y no hay voz que explique la totalidad. El fragmento, la discontinuidad van delineando un horizonte polismico y ambiguo donde apenas se vislumbran las ruinas, la huella de lo que alguna vez fue, reproduccin devaluada, copia de copia, simulacro y repeticin que jaquean el sentido fundante de una razn ordenadora. L`Amrica: SUEO O ABSURDO?, lugar de encuentro de pugnas extranjeras privatizantes y flexibilizadoras, fragmentarias y debilitantes como los signos de la poca, tambin imita. Ahora bien, hecho consumado?, destino inevitable o proyecto el modernoan no cumplido? En esta direccin pareceran ir las reflexiones y consideraciones de autores tan diversos como Habermas y Lyotard entre otros.

BREVES CONCLUSIONES, SIEMPRE PROVISORIAS... Modernidad/Postmodernidad Este debate habra tenido su lugar en escenarios tan variados que puede dar cuenta de la ambigedad que lo atraviesa. Tal vez lo plante la Arquitectura de modo inaugural, la Esttica lo toma y lo incorpora a su programtica, desde la Literatura y la Plstica gana terreno y la tica se repiensa en trminos post. Los sujetos desencantados, con responsabilidades diluidas y un bienestar acotado no encuentran tejido que sostenga lo social, que los rena. Las exclusiones arrojan al sujeto fuera del orden solidario y disciplinador de la cultura, la desesperanza y el fracaso transitan todas las acciones pblicas y privadas. Habermas no acepta tal fracaso, pues esta posmodernidad inscripta en un mundo cientfico y tecnolgico fue inimaginable para los iluminados e impulsa desde los nuevos resortes un nuevo movimiento liberador y de progreso. Me gusta pensar que si, que es posible decir lo social junto a la compaa de la reflexin crtica, situando a la razn en un escenario complejo pero posible, comunicado, diverso, que invite a reconocimientos. El otro entendido, no avasallado por la prepotencia del logocentrismo. Poniendo distancia de cierto pesimismo Weberiano que denunci la colonizacin de la vida: las apetencias tecnoblicas que desde la impersonalidad de la razn distrae a hombres y mujeres de intereses humanos, corriendo nerviosos sin rumbo. Podremos mantenernos atentos para reconocer fracasos sin renunciar a la utopa? Ana Rebecchini Septiembre de 2008

BIBLIOGRAFIA .Bauman, Zygmunt (2006), Modernidad lquida, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires. .Guidens, Anthony (1997), Poltica, sociologa y teora social. Reflexiones sobre el pensamiento social clsico y contemporneo, Barcelona, Paids, Caps. 1 y 2. .Habermas, Jrgen (1984), Modernidad: un proyecto incompleto, Punto de Vista, N 21, Buenos Aires. .Habermas, Jrgen (1989), Teora de la accin comunicativa, Tomo I, racionalidad de la accin y racionalizacin social, Buenos Aires, Taurus. .Leshner, Norbert (1988), Un desencanto llamado posmodernidad, Punto de Vista N 33, Buenos Aires. .Lyotard, Jean-Fanoise (1993), La condicin posmoderna. Informe sobre el saber, Barcelona, Planeta-Agostini (Caps 1-2). .Weber, Max (1983), La tica protestante y el espritu del capitalismo, Madrid, Pennsula. . Weber, Max (1997), Economa y sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Segunda Parte, cap. IX.

10