Ullman: Bula Unam Sanctam: visin prospectiva y retrospectiva.

La Bula afirma la tesis de que aquellos que no se someten a la autoridad del Papa no se salvarn. Para justificar esto, Bonifacio apela a argumentos ya conocidos y a citas ya proclamadas. No dice nada nuevo desde el punto de vista filosfico o teolgico. Desde un punto de vista filosfico, acude a argumentos neoplatnicos que ya eran conocidos. Problema: cul es la necesidad de la Bula, el sentido de la Bula, considerando que no dice nada nuevo y por qu se la proclam en ese momento? Se pudo haber proclamado un siglo antes y sin embargo no se hizo. Por qu entonces se lo hizo en ese momento? Respuesta: estaban surgiendo ciertas tesis que socavaban la base doctrinaria del papado. La cultura europea estaba siendo invadida por nuevas ideas y la Bula era una especie de reafirmacin de la tradicin. La Bula debe ser entendida como una respuesta implcita a esas nuevas tesis que venan del aristotelismo. Cules eran esas tesis? 1. La sociedad como resultado de un instinto natural del hombre. La naturalidad del orden poltico. Esta naturalidad le da al orden social un carcter autnomo. (leer 184) En la cita de 184 aparecen dos conceptos claves: el Estado (o Reino o comunidad Poltica) y ciudadano, los cuales se contraponen a Iglesia (como comunidad espiritual) y a cristiano Esto iba en contra de la idea agustiniana de que la sociabilidad es una necesidad para remediar las malas inclinaciones del hombre como consecuencia del pecado original. Otro concepto que aparece es el de politizare, la prctica del ciudadano que busca dirigir y organizar el Estado. Entonces tenemos tres conceptos fundamentales que dan cuenta de este nuevo orden de cosas: Regnum, como mbito independiente de la Iglesia; civis, como distinto de ciudadano; politizare como prctica humana que resulta de esta condicin natural y, por ltimo, scientia poltica como el estudio o ciencia de la esencia del orden poltico. En tanto que el orden poltico se vuelve autnomo, es necesario una ciencia autnoma que lo estudie. Sobre las caractersticas de la scientia poltica, mencionar las cuatro mencionada en el Proemio de La Poltica: 1. La scientia poltica es necesaria desde el momento en que la sociedad es un mbito separable por la razn, un objeto con sus reglas propias. 2. Es una ciencia prctica, es decir que no es ni terica ni productiva

3. Dentro de las ciencias prcticas es la ms importante, porque toda accin se realiza en el mbito social y es este mbito el que hace que la accin sea propiamente humana. Siguendo a Aristoteles, siendo la comunidad poltica la ms perfecta y todo hombre es hombre en la polis, la ciencia poltica es la ms perfecta e importante. 4. Sigue el mtodo analtico, por el cual para conocer el todo primero conozcamos sus partes. Recuerden que antes no haba tratados especficamente polticos. Estos cuatro conceptos manifiestan un proceso de naturalizacin del orden poltico que se estaba dando desde el descubrimiento de Aristteles en el siglo XII. Surge as un doble orden en la vida de todo hombre: el orden natural, en el cual se inscriba como ciudadano que naturalmente pertenece a una comunidad poltica y se somete al gobierno civil, y el orden espiritual, por el cual busca la salvacin y se somete al papa como autoridad de la Iglesia. Leer 189 HACER CUADRITO MONOPOLARIDAD Y BIPOLARIDAD y leer 191 Leer 193 y 194 Y 2O3 Y 204 y volver a mencionar la interpretacin de Ullmann de la Bula. TENER EN CUENTA QUE ARISTTELES FUE PROHIBIDO POR TRES PAPAS Y LA OBRA DE TOMS NO ERA MUY BIEN VISTA AL PRINCIPIO. PERO FUE GRACIAS A TOMS QUE SE COMPRENDI QUE LA FILOSOFA DE ARISTTELES NO ERA INCOMPATIBLE CON LA FE CRISTIANA. Otras de las reacciones contra las que luchaba el papado era contra el particularismo que estaba surgiendo en algunos pases (Francia, por ejemplo), el cual atentaba contra el universalismo que pretendan de su gobierno. La iglesia catlica es universal y su gobierno era universal. La pretensin de autonoma de algunos estados no era muy bien vista. p. 209 y 210

Biografa de Toms (1224 o 1225 1274) Hijo de Familia noble. Estudio en la universidad de Pars, donde fue alumno de Alberto Magno. La gran obra de Santo Toms de Aquino, al igual que la de su maestro San Alberto Magno, est dedicada a conciliar el racionalismo de Aristteles con el espiritualismo de San Agustn. En otras palabras: conciliar la razn con la fe. RELACIN FE Y RAZN, CINCO MODOS DE PENSAR ESA RELACIN: La fe sin la razn (Tertuliano de Cartago s. II d.c) l acu la frmula credo quia absurdum (creo porque es absurdo). sta debe entenderse como la aceptacin de que la fe slo puede ejercerse sobre aquello que no es racional, que es absurdo, y por tanto no puede ser racionalizado sino, precisamente, credo.

Otro exponente es Lutero, el cual calific a la razn de cochina La razn sin la fe: Berengario de Tours (s. XI) el cual consideraba y evaluaba desde la metafsica aristotlica la doctrina de la eucarista como irracional y absurda) La fe como una condicin para la razn: San Agustn y San Anselmo. Creo para entender. La verdad es una, pero es la fe la que tiene que abrirle el camino a la Razn hacia esa verdad La fe y la razn van por caminos distintos: los averrostas latinos. Cada una tiene su verdad. La tomista: la razn complementa y se articula perfectamente con la fe. No se contraponen, ni se niegan ni se desconocen. Pero si hay algo de lo cual la razn no puede dar cuenta, hay que apelar a la fe. Aun as la razn y la filosofa dejan de tener un segundo lugar con respecto a la fe y a la teologa. De todos modos, una salvedad: all donde la razn y la fe no coinciden, hay que hacerle caso a la fe. Por eso es fundamental el trabajo de sintetizar, de compatibilizar a la fe cristiana con la filosofa de Aristteles. Toms rompi con una cosmovisin neoplatnica que le tena rechazo al mundo, a la experiencia, a la naturaleza. Algunas nociones del pensamiento poltico de Toms El bien comn es el fundamento de la comunidad poltica. Esto quiere decir que el bien comn es el criterio de evaluacin de los gobernantes, de los regmenes y de las leyes. Una ley es buena si promueve el bien comn, un gobernante es bueno si aspira al bien comn. Pero qu es el bien comn? En el gobierno de los prncipes va a decir que el mximo bien al cual puede aspirar un hombre es la gloria con Dios. Las leyes y el gobernante deben promover un orden moral una buena vida en esta tierra, para hacer hombres buenos. Para qu? Para la buena vida con Dios. Cul es el criterio del bien? el orden natural. El arte imita a la naturaleza La sociedad es todo orgnico, y con orgnico se quiere decir que no es una suma de partes homogneas. Cada parte cumple con su funcin y tiene un fin. No son todos iguales, cada uno cumple su funcin en el orden social. Concepcin organicista. Esto es lo que va a cambiar con las teoras contractualistas, en las cuales la sociedad es el resultado de un contrato de una multitud de libres e iguales. Toms reconoce que es el pueblo el que establece la autoridad que lo gobierna. En este sentido se coloca en una concepcin ascendente del poder. Ahora bien, esta capacidad que tienen los hombres de autogobernarse reside en su naturaleza social y poltica. El hombre es un animal poltico. Pero esto es as porque Dios creo as al hombre. Entonces, en ltima instancia, la soberana popular se fundamenta en Dios, porque Dios cre al hombre como un ser poltico. Esto tambin hay que diferenciarlo de la posterior teora contractualista para los cuales (algo ms parecido a lo que dice Agustn), los hombres no son naturalmente polticos sino que la poltica es una creacin artificial para remediar los defectos de la naturaleza humana.