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Libertad como no dominacin y una defensa del Estado frente al anarquismo

filosfico de Robert Wolff.

Matas Pettinaroli

El objetivo de este trabajo es evaluar algunos de los supuestos del anarquismo


filosfico de Robert Wolff que estn ligados al concepto de autonoma, el cual es
clave en su formulacin de la paradoja de la autoridad. Quisiera mostrar que este
concepto puede ser asimilado a lo que Isaiah Berlin denomin libertad positiva y que
una defensa de la legitimidad del Estado y su autoridad puede partir de pensar otros
conceptos de libertad.

Para llevar a cabo este objetivo, en primer lugar, desarrollaremos dos nociones que
son claves en la argumentacin de Wolf: autoridad y autonoma, para luego
reconstruir la paradoja de la autoridad por la cual concluye la ilegitimidad de todo
los Estados. En segundo lugar, presentaremos tres modos posibles de concebir la
libertad para dilucidar con cul de ellos se vincula el planteo de Wolff. Tras analizar
la tercera de estas concepciones, la libertad como no dominacin, reflexionaremos si
no tenemos gracias a ella una manera de escapar a la paradoja de la autoridad.1

El anarquismo filosfico de Robert Wolff. Autoridad y autonoma

En su obra En defensa del anarquismo, Wolff comienza dilucidando los conceptos de


autoridad y de autonoma. La autoridad, dice all: es el derecho a dar rdenes y,
correlativamente, el derecho a ser obedecido (1998; 40; cursiva ma) Quien tiene
autoridad tiene derecho a dar rdenes, lo cual significa que, segn esta definicin es
legtimo que pretenda ser obedecido por aquellos a quienes se dirigen esas rdenes.
Por otro lado, el derecho de dar rdenes tiene como correlato la obligacin de otros de
obedecerlas. El ladrn que asalta con un arma no tiene derecho a pedirle a los dems
sus bienes ni estos tienen la obligacin de drselos. El Estado, por el contrario,
aparentemente tiene derecho de cobrarnos impuestos y la gente por lo general
considera que es una obligacin pagarlos. Por consiguiente, tener autoridad no es

1 El concepto de libertad como no dominacin fue desarrollado por Phillip Pettit en varias
obras, siendo tal vez las principales Republicanismo y Una teora de la libertad. De la psicologa a
la accin poltica.
lograr que las personas hagan lo que uno ordena, sino que lo hagan porque uno lo
ordena.

Ahora bien, frente al hecho de que en el mundo hay autoridades a las que debemos
obedecer, Wolf seala que el ser humano tiene el deber de hacerse responsable de sus
acciones. Pero esto presupone -y en esto concuerda con Kant- que las personas son
metafsicamente libres, lo que significa que, en cierto sentido, son capaces de decidir
cmo actuar (1998; 48). A esto se le debe sumar que las personas son sujetos
racionales que pueden evaluar el peso de sus opciones y decidir, dada esta
capacidad, qu es lo adecuado. En tanto carecen de la posibilidad de hacer esto, los
nios y los locos no tienen responsabilidades morales.

Si combinamos estas dos cualidades del ser humano, es decir, su libertad, por la cual
tiene la capacidad de elegir, y su racionalidad, que le indica cul es la eleccin
correcta, emerge uno de los conceptos ms importantes de la filosofa prctica
moderna: el de autonoma. La autonoma es la capacidad del ser humano de darse su
propia ley, su propia norma de accin. Segn Wolf, un individuo autnomo es aquel
que no est sujeto a la voluntad de otro. Puede hacer lo que otro le diga, pero no
porque se lo hayan dicho. Por lo tanto, es una persona libre, en sentido poltico (1998;
p. 48)

Ahora bien, concluye Wolff, si aceptamos esta definicin, debemos admitir que el
ejercicio de la racionalidad es incompatible con el obedecimiento de la autoridad,
porque cuando la autoridad de otro es el fundamento de nuestras acciones y no la
evaluacin de las razones, renunciamos a nuestro propio juicio y, por ende, a nuestra
racionalidad.

Adems, seguir los dictados de la autoridad no solo parece atentar contra la


racionalidad, sino que por ella perdemos nuestra autonoma. Si la autonoma implica
darse a uno mismo la norma a seguir, de acuerdo a una evaluacin de razones,
obedecer la autoridad hace que nuestras acciones tengan su fundamento en juicio y
la voluntad de otro y, por ende, no seamos autnomos.

Por consiguiente, estaramos ante un dilema: si actuamos por obediencia a la


autoridad en contra del balance personal de razones que podamos hacer, no somos
autnomos; y si actuamos de acuerdo a un balance personal de razones y
conservamos nuestra autonoma, ya sea que actuemos en contra o acuerdo al
mandato de la autoridad, no actuamos por obediencia.
El planteo anarquista de Wolff fue caracterizado por Simmons (2001) como
anarquismo filosfico a priori. Este considera que todos los estados son ilegtimos por
definicin, y no por cuestiones meramente fcticas y contingentes, como lo afirma el
anarquismo a posteriori que el mismo Simmons defiende. Esta ilegitimidad resulta del
hecho de que todos los estados pretenden tener autoridad, y como vimos, esta no es
compatible con la autonoma.

Las alternativas para desarmar la paradoja de la autoridad son varias. En primer


lugar, es discutible que seguir el juicio de otra persona implique siempre renunciar a
la racionalidad. Podra decirse que muchas veces la autoridad brinda buenas razones
en nuestra evaluacin de razones, o incluso, como considera Raz, razones de un nivel
distinto al de cualquier otra razn. 2

Nosotros seguiremos otra estrategia. Quisiramos mostrar que el concepto de


autonoma est asociado a una concepcin particular de la libertad humana que no
es la nica posible. Aun aceptando que la libertad tal como la concibe Wolff es
incompatible con la autoridad, quisiramos mostrar que la libertad puede ser
concebida de tal modo que no solo no es incompatible con la existencia del estado,
sino que solo puede ser desarrollada dentro de este.

Tres sentidos de libertad

En Cuatro ensayos sobre la libertad, Isahia Berlin distingue dos concepciones


posibles sobre la libertad humana, las cuales segn l han dividido las aguas a lo
largo de la historia del pensamiento poltico. Un primer sentido, negativo, es la
libertad como no interferencia; el segundo, positivo, es la libertad como
autodominio.

La libertad como no interferencia es entendida como la ausencia de obstculos para


la realizacin de ciertas acciones. En este sentido, alguien pierde la libertad cuando
la posibilidad de elegir queda limitada o condicionada por la voluntad de otro u
2 Segn Joseph Raz, ms all de la evaluacin de razones que una persona pueda tener para hacer o
no hacer algo, los mandatos de la autoridad brindan razones independientes o de segundo orden que
reemplazan a cualquier otra razn. Un trabajador que cumple horario puede tener muy buenas
razones para dormir una hora ms, pero si eso implica que llegue tarde a su trabajo, debe levantarse
porque es su obligacin hacerlo, porque hay una autoridad la de su patrn- que le exige llegar al
trabajo a una hora determinada. El tener que llegar a horario al trabajo no es una razn que se ponga
en la balanza junto a las dems, sino que las cancela a todas por ser una razn de nivel superior.
otros. Un prisionero, por ejemplo, no es libre porque sus acciones quedan
restringidas por la celda en la que se halla; igualmente, un nio no es libre de comer
golosinas antes de cenar porque su mam se lo impide. Por consiguiente, yo soy libre
negativamente en la medida en que ningn hombre ni ningn grupo de hombres
interfieren en mi actividad (Berlin; 1988; 191)

En cuanto a la libertad positiva, esta implica el ejercicio del autogobierno de la


persona, de darse su propia norma. En la literatura filosfica en Kant, por ejemplo-
esta idea va asociada a la creencia de que el sujeto es poseedor de una racionalidad
que le permitira imponerse a cualquier otro tipo de exigencia que pueda tener
control sobre las conductas: los placeres, los sentimientos, etc. Tal como lo define
Berlin:

El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del


deseo por parte del individuo de ser su propio dueo. Quiero
que mi vida y mis decisiones dependan de m mismo, y no de
fuerzas exteriores, sean stas del tipo que sean. Quiero ser el
instrumento de m mismo y no de los actos de voluntad de
otros hombres. Quiero ser sujeto y no objeto, ser movido por
razones y por propsitos conscientes que son mos, y no por
causas que me afectan, por as decirlo, desde fuera. Quiero ser
alguien, no nadie; quiero actuar, decidir, no que decidan por
m; dirigirme a m mismo y no ser movido por la naturaleza
exterior o por otros hombres como si fuera una cosa, un
animal o un esclavo incapaz de representar un papel humano
(1988; 201)

Tenemos que entender que a diferencia de la libertad como no interferencia, el


sentido positivo implica un ejercicio de la racionalidad que es legisladora. Libre no es
aquel que no tiene restricciones a su modo de actuar, sino quien se impone a s
mismo esas restricciones.

Ante estos dos modos de concebir la libertad, podramos vincular uno de ellos al
concepto de autonoma tal como lo elabora Wolff? Parece manifiesto que al segundo
sentido, el positivo. Una pista parece radicar en el hecho de que sea Kant a quien
recurre para definir la autonoma. Esta, recordemos, es definida por Wolff como la
capacidad de elegir responsablemente, es la autolegislacin del sujeto racional que
puede descubrir por s mismo lo que el deber manda.
Otra razn para afirmar que Wolff maneja un sentido positivo de libertad es que
segn l solo en una democracia directa el hombre preservara su libertad frente a la
autoridad estatal, ya que l mismo es parte del Estado. Todo otro tipo de gobierno
dejara a los individuos librados a una ley heternoma.

Ahora bien, entre los dos sentidos de libertad expuestos, ms all de sus diferencias
hay una semejanza que es fundamental para nuestra argumentacin posterior. La
libertad, tanto en su sentido positivo como negativo, es una propiedad del sujeto en
su dimensin privada. Por esta razn, para cada individuo los otros individuos o el
Estado son una posible amenaza de esa libertad que posee por naturaleza. En el
contractualismo, que presupone un sentido negativo de libertad, esto se refleja en su
creencia de que el hombre es naturalmente libre, pero en su encuentro con otros
hombres su capacidad de accin se ve obstaculizada. En cuanto al ejercicio de la
libertad en sentido positivo, este no depende del tutelaje de otros porque partimos
del presupuesto de que la racionalidad es un bien que cada sujeto posee. El hombre
ilustrado es para Kant aquel que puede pensar por s mismo y hacer pleno uso de su
libertad. Por consiguiente, en ambos casos la libertad es una cualidad inherente al
individuo que puede perderse por culpa de los otros.

Algunos aos despus de que Berlin expusiera esta distincin entre libertad negativa
y libertad positiva, Philip Pettit en su obra Republicanismo sostiene que es posible
concebir a la libertad de un tercer modo: como no dominacin.

La libertad como no dominacin es una libertad negativa en tanto supone una


ausencia, pero a diferencia del primer sentido mentado por Berlin, no es la ausencia
de interferencias para actuar, sino la ausencia de dominacin.

Segn Pettit, que no existan interferencias para actuar no significa que las personas
sean libres Un esclavo puede no estar encadenado y moverse libremente, e incluso
puede sentir simpata por un amo benevolente. Por otro lado, no siempre que existan
interferencias a nuestras acciones puede decirse que estamos siendo dominados. La
dominacin de un agente sobre otro se da cuando el primero interfiere de un modo
arbitrario sobre la capacidad de elegir del segundo. Cundo son arbitrarias las
interferencias? Cuando estas no contemplan los intereses de aquel sobre el que se
imponen, cuando no promueven su bien sino solo responden a los deseos del agente
que las ejerce.

Por consiguiente, mientras que al concebir la libertad como no interferencia sentido


negativo expuesto por Berlin- todas las normas son limitaciones de la libertad, la
libertad como no dominacin permite distinguir entre aquellas normas que atentan
contra la libertad y las que la garantizan.

Por otro lado, este tipo de libertad no puede ser alcanzada por individuos que estn
completamente aislados o que tienen relaciones nicamente con superiores. La
libertad no es una propiedad del individuo, sino un tipo de relacin que los
individuos slo pueden alcanzar en la medida en que existan instituciones que
garanticen el bien comn. En el caso de que no existan mecanismos institucionales
que contrarresten los casos de dominacin discursiva de ciertos agentes egostas, la
ciudadana puede verse conducida a tomar decisiones que le privaran de su
libertad. En este sentido vemos como la libertad como dominacin se diferencia
tambin de concepciones positivas, ya que el hecho de que un pueblo elija no
significa que elija libremente. El pueblo que elige, sobre la base de manipulaciones
de determinados grupos de poder, una alternativa que atenta contra sus propios
intereses de ninguna manera puede ser considerado libre, del mismo modo que no
es libre el esclavo que siente simpata por su amo y elige no escaparse.

De este modo, ni la ausencia de interferencias ni la autodeterminacin garantizan la


no dominacin, es decir, la libertad este tercer sentido introducido.

Para terminar, en el planteo de Pettit, tiene sentido hablar de una libertad anterior e
independiente al estado? Si la libertad es concebida como no dominacin, no lo tiene.
La libertad como no-dominacin y la existencia de instituciones republicanas no son
dos hechos diferentes sino que la definicin de uno necesariamente implica al otro.

Ser inmunes a interferencias arbitrarias, disfrutar de no-


dominacin, es tener inhibidores presentes en nuestra sociedad tal
vez stos, tal vez estos otros que previenen las interferencias
arbitrarias en nuestras vidas y en nuestros asuntos. Y la presencia de
inhibidores adecuados de instituciones y ordenamientos
adecuados representa un modo de realizar nuestra no-dominacin;
no es algo que lleve a esa no-dominacin por trayectorias causales.
(Pettit; 1995; 54)

Conclusin
Este trabajo comenz con un anlisis de la paradoja de la autoridad, segn la cual la
autoridad es incompatible con el ejercicio de la libertad entendida como
autodeterminacin. Por esta razn Wolff concluye que todos los estados son
ilegtimos y que la desobediencia a la autoridad, si est basada en una deliberacin
racional y en la determinacin personal del deber moral, es legtima.

Posteriormente, luego de elaborar tres definiciones posibles del concepto de libertad,


determinamos que en el planteo de Wolff puede ser reconocido un sentido
positivo de libertad que consiste en el autocontrol que ejerce la persona moral
gracias a su razn. Vimos que de acuerdo a este sentido la libertad es un bien
individual y que depende del propio sujeto alcanzar o no la libertad as entendida.
Adems quisimos mostrar que el planteo anarquista de Wolff depende
profundamente de este carcter atomista de la libertad.
No obstante, si la libertad es pensada como no dominacin, esta no es incompatible
con la existencia de un Estado y la obediencia a su autoridad. De hecho, mostramos
cmo en el planteo republicanista de Pettit la libertad solo es alcanzable dentro de
una comunidad poltica con instituciones republicanas.

Para terminar, quisiera justificar por qu en mi opinin es ms adecuado el concepto


de libertad como no dominacin que la nocin positiva que subyace al concepto de
autonoma.3
Fundamentalmente, el concepto de autonoma parece suponer una metafsica del
sujeto racional y libre que es, como mnimo, discutible luego de los aportes del
psicoanlisis y la sospecha que este trajo sobre la conciencia tal como la defini la
filosofa moderna.
Por otro lado, en el planteo de Wolf y algo semejante puede encontrarse en el
anarquismo filosfico de Simmons- se apela a la capacidad del sujeto de poder
determinar por su propia razn el deber moral. En efecto, sin suponer esta capacidad
individual el cuestionamiento de la autoridad no sera posible. Pero esto parece
presuponer que existira un deber moral independiente de cualquier contexto
cultural y poltico y un sujeto racional anterior al orden social. Creemos que es

3 En Una teora de la libertad. De la psicologa a la accin poltica, Pettit da sus argumentos para
sostener que su concepto de libertad es tambin ms adecuado que el concepto negativo o
libertad como no interferencia. Esto y otras razones hacen que el Republicanismo de Pettit sea
una alternativa viable frente a las perspectivas liberales que parten del sentido negativo de
libertad.
posible afirmar que la tradicin republicanista no necesita de estos presupuestos,
aunque, inevitablemente, descanse en otros tal vez no menos significativos.

Bibliografa

Berlin, I. (1988) Cuatro ensayos sobre la libertad, Madrid, Editorial Alianza


Pettit, P. (2006) Una teora de la libertad. De la psicologa a la accin poltica,
Madrid, Losada
Pettit, P. (1995) Republicanismo. Una teora sobre la libertad y el gobierno,
Barcelona, Paidos.
Simmons, J. (2001) Justification and Legitimacy. Essays on rigthts and obligations,
Cambridge University Press
Wolff, R. (1980) En defensa del anarquismo, Montevideo, Editorial Nordan

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