Clase 3: quin es en el mundo?

Hay que hacerse la pregunta por el quin es el dasein en la cotidianidad.

La pregunta por el quin se responde habitualmente por la apelacin al sujeto. (119 R, 130
G) Un sujeto idntico, invariable y autoconsciente. El sujeto cartesiano es un sujeto aislado,
sin mundo y sin otros, ya que estos fueron cancelados por la duda metdica.

Pero esta interpretacin cosificadora que el dasein hace de s mismo no estar tapando la
originara condicin existenciaria del dasein?

El dasein es ser en el mundo. Mundo y dasein son ontolgicamente dependientes. El

mundo se present como un horizonte de remisiones, como una red de significaciones en
la cual los entes son tiles que se relacionan entre s. El martillo se vincula con la madera y
los clavos, y ellos a su vez con el mueble que se va a construir y este con los zapatos y
camisas, etc.

Pero en esta remisin tambin aparecen los otros dasein. El martillo que uso lo
construyeron otros dasein, el placard que construyo tambin me vincula con otros dasein
porque lo hago para otros. La ropa que llevo, la mesa que utilizo, todo me relaciona con
otros dasein. Esos otros son parte del mundo y en tanto yo mantengo una relacin de
proyeccin hacia el mundo, tambin lo tengo con los otros. El dasein, nuevamente, aparece
como un ente abierto hacia los otros porque su ser, lo que el dasein es, se constituye en
una relacin necesaria con otros.

El dasein es con. El mit sein como existenciario.

Leer 123 R

Es ser con otros no es una cuestin meramente fctica, es una condicin existenciaria. An
cuando estamos solos, somos con. Porque ontolgicamente estamos vinculados a otros,
tiene sentido decir que estamos solos. 136/137 G; 125 R

Procurar por: dos polos extremos: sustitutivo y anticipativo. 138 G; 126 R

Crtica a Husserl. Si el ser con otros es un existenciario no puede ser verdadero que los
otros sean un doblete de mi mismo, una duplicacin y un derivado. Los otros estn ah a la
base de mi ser en el mundo.

El UNO.

Quin es el dasein regularmente, en la cotidianidad? Huyendo de sus posibilidades

ms propias, el dasein se sumerge en la impersonalidad de lo pblico, se vuelve UNO.
Cmo se manifiesta el existenciario ser con en la cotidianidad?

Esa impersonalidad e inautenticidad se refleja en las relaciones entre los dasein. La

preocupacin de un dasein por otro toma la forma de ser uno con otro.

Caractersticas del ser - uno - con otro en la cotidianidad.

1) Distancialidad. Hay una preocupacin por la distancia con los otros. Reserva y
desconfianza. La preocupacin por la distancia puede darse como un intento
constante de equilibrar o nivelar las diferencias con los otros, por ejemplo, alcanzar
a los otros cuando estos me han superado, o mantenerlos alejados o a distancia
cuando soy yo el que los he superado.
2) Dictadura del Uno. Sometimiento al dominio de los otros. Pero esos otros no son
nadie y son todos a la vez. Nos sometemos a lo que se dice, a lo que se hace. Este
se da cuenta de la impersonalidad que supone este dominio de los otros. El Uno
nos dice cmo interpretar el mundo, como vivir nuestras posibilidades.
3) Aplanamiento o mediana. El Uno achata, borra las especificidades, las
particularidades. En tanto que se impone la dictadura del Uno, cada uno no asume
por s mismo sus posibilidades sino que deja llevar por el trmino medio, por lo
que se hace y se dice. Esto conduce inevitablemente a una igualacin de las
posibilidades, a una igualacin en el modo de vivir. (Advertencia sobre el trmino
masificacin)
4) Publicidad. Es la interpretacin que se queda en la superficie de las cosas, que da
todo por sabido y obvio. La publicidad es ciego a las diferencias de nivel y
autenticidad. Se queda en la mera apariencia y facilita as la interpretacin.
5) Alivianamiento del ser. Como el Uno es el que interpreta y el que nos dice cmo se
vive y como se muere, el dasein se relaja, pierde el peso de la responsabilidad de
hacerse a s mismo. El Uno interpreta por l. Nos dejamos llevar por lo que el Uno
quiere de nosotros porque es ms fcil as.

Este modo de ser uno con - otro significa una existencia inautentica e impropia. La
existencia autentica supone asumir las posibilidades como mis posibilidades, las cuales yo
debo asumir y cuidar. Mi ser es mo y es mi responsabilidad y debe estar bajo mi cuidado
o cura. Nadie lo puede hacer por m. Vivo mis posibilidades como mas y comprendo por
mi cuenta el mundo en el cual estoy arrojado como ese fondo de remisiones o
significatividades que llamamos mundanidad. No dejo que el Uno comprenda el mundo
por m.
La existencia autentica y la existencia inautentica son dos posibilidades igualmente
originarias del dasein basadas en la estructura ontolgica de ser en el mundo. No hay
que pensar que el modo de ser autentico es ms original que el inautentico.