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Latinoamericana mundial 2013

El libro latinoamericano ms difundido cada ao dentro y fuera del Continente. Signo de comunin continental y mundial entre las personas y las comunidades que vibran y se comprometen con las Grandes Causas de la Patria Grande. Un anuario de la esperanza de los pobres del mundo desde la perspectiva latinoamericana. Un manual de compaa para ir creando la otra mundialidad. Un acopio de memoria histrica de la militancia. Una antologa de solidaridad y creatividad. Una herramienta pedaggica para la educacin, la comunicacin y la accin social populares. Desde la Patria Grande hacia la Patria Mayor.

Nuestra portada, de Maximino CEREZO BARREDO


Pienso que las instituciones bancarias son ms peligrosas para nuestras libertades que ejrcitos enteros listos para el combate. Si el pueblo americano permite un da que los bancos privados controlen su moneda, los bancos y todas las instituciones que florezcan en torno a los bancos privarn a la gente de toda posesin, primero por medio de la inflacin, enseguida por la recesin, hasta el da en que sus hijos se despertarn sin casa y sin techo sobre la tierra que sus padres conquistaron. Thomas Jefferson, 1802.

Un ao ms...
Seguimos poniendo el acento en la visin, en la mentalidad, en la conciencia, en la educacin... Obviamente, apuntamos a la prctica, pero nuestro carisma es provocar las transformaciones de conciencia necesarias para que surjan prcticas nuevas, desde otra visin sistmica, no slo reformas, o parches... Somos aliados, compaeros de esperanza de todos los que buscan esa misma transformacin de conciencia. Trabajamos por la misma Causa. Nuestra Agenda quiere continuar siendo una caja de materiales y herramientas para la educacin popular. Contina en lnea el Archivo telemtico de la Latinoamericana con todos los materiales que ha producido en estos 22 aos. Animadores de comunidades, maestros, profesores, agentes de pastoral... encontrarn en l un archivo de recursos para sus actividades de educacin popular, formacin, debate... disponibles por tema, ttulo, autor, ao de publicacin... en tres idiomas (servicioskoinonia.org/agenda/archivo). latinoamericana.org/2013/info es la pgina anual que habilitamos para ofrecer y vehicular ms materiales, ideas, recursos pedaggicos... que los que caben fsicamente en este libro de papel. Continuamos con la complementacin entre papel y telemtica que siempre ha caracterizado a esta obra. latinoamericana.org/digital es la pgina de las ediciones digitales de la Agenda. Vistela y recoja las ediciones digitales de aos pasados, y tngalas a mano en su biblioteca digital personal, en su computador. Le pueden servir como material de referencia para sus trabajos de educacin popular, formal o no formal. En ingls, Latinoamericana2013 es publicada y puesta en lnea libremente en formato digital. Recjala en: latinoamericana.org/English
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Jos Mara VIGIL y Pedro CASALDLIGA Esta lista de editores est disponible en: Apdo 0823-03151 / Panam / Repblica de Panam http://latinoamericana.org/2013/editores 507-268.32.64 Diseo: Jos M Vigil Portada y dibujos: Maximino Cerezo Barredo Portal: http://latinoamericana.org Correo-e: utilice el punto de contacto disponible en el portal http://latinoamericana.org Archivo telemtico de la Agenda: http://servicioskoinonia.org/agenda/archivo

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BOLIVIA: Movimiento Franciscano de Justicia y Paz de Bolivia / Casilla 827 / COCHABAMBA / -Fax: (591) 4 425 1177 / oficinacentral@Movfra-JPIC-Bol.org PARAGUAY CEPAG, Centro de Estudios Paraguayos Antonio GUASCH / comunicacion@cepag.org.py / Asuncin / tel-fax: 595-21-233541 / www.cepag.org.py ARGENTINA: Editorial Claretiana / Lima 1360 - C1138ACD - Cap. Fed. (Bs. As) / (54)4305-9597 y 4305-9510 / Fax: 4305-6552 / www.editorialclaretiana.com.ar URUGUAY: OBSUR, Observatorio del Sur / Jos E. Rod 1727 / Casilla 6394 / 11200-MONTEVIDEO / (598) 2 409 0806 / Fax: 402 0067 / obsur@adinet.com.uy CHILE: Comit Oscar Romero / comiteromero.chile@sicsal.net / 56-32-2948709 / Santiago-Valparaiso / www.sicsal. net/chile ECCLA, Ediciones y Comunicaciones Claretianas / Zenteno 764 / Casilla 2989 / SANTIAGO-21 / (56) 2 695 34 15 / Fax: 695 34 07 / eccla@eccla.cl BRASIL (em portugus): Comisso Dominicana de Justia e Paz / Goinia, GO / justpaz@dominicanos.org.br ESPAA: 23 comits de solidaridad, coordinados por: Comit Oscar Romero / Paricio Frontin s/n / 50004-ZARAGOZA / zaragoza@comitesromero.org / www.comitesromero.org / (34) 976 43 23 91 CATALUA (en catal): Comissi Agenda Llatinoamericana / Calle Mestre Francesc Civil, 3 bxs. / 17005-GIRONA / (34) 972 21 99 16 / llatinoamericana@solidaries.org / http://www.llatinoamericana.org Comit Oscar Romero / Paseo Fabra i Puig 260, 2-2a / 08016 BARCELONA / (34) 933 498 803 / fax: (34) 933 405 834 / barcelona@comitesromero.org ITALIA (in italiano): http://latinomericana.org/Italia Comunit di SantAngelo / Via Marco dAgrate,11 20139 Milano - Italia / santangelosolidale@tiscali.it SUIZA (varios idiomas): Librairie Latino-amricaine Nueva Utopa / Rue de la Grand-Fontaine 38 / CH-1700 FRIBOURG / -Fax: (41-26) 322 64 61 / nueva.utopia@bluewin.ch

Los contenidos de esta obra son propiedad del Pueblo latinoamericano, quien da permiso para copiar, citar, reproducir y difundir libre y no comercialmente.
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ndice temtico de contenidos


Entrada Presentacin de la Agenda, Jos Mara VIGIL, Panam ..................................................................8 Introduccin, Pedro CASALDLIGA, So Flix do Araguaia, Mato Grosso, Brasil ...................................10 Aniversarios mayores de 2013 ................................................................................................12 Premios y convocatorias .........................................................................................................14 I. VER La brecha entre ricos y pobres. El 1% aumenta su riqueza. No hay dinero para los pobres ...........20 Coyuntura econmico-poltica, Franz HINKELAMMERT, San Jos de Costa Rica..................................22 Indignacin y altermundialismo: dos dcadas de resistencia mundial, Sergio FERRARI, Suiza-Argentina .. 26 Quines son los mercados?, Diego ESCRIBANO, Madrid, Espaa ....................................................28 Erradicar el hambre en Amrica Latina en 2055, Jos GRACIANO, director de la FAO, Yara Aquino ......31 II. JUZGAR / SOAR La base de la economa son las personas, no el dinero, Arcadi OLIVERES, Barcelona, Catalua, Espaa ..30 Hacia una economa impulsada por el eros, Manuel OSSA, Santiago de Chile ..................................32 Consideraciones sobre la propiedad, Josep Manel BUSQUETA, Bellpuig, Lleida, Espaa......................34 Indignados por la dignidad, Mara LPEZ VIGIL, Managua, Nicaragua .............................................36 Dilogo entre el Buen Convivir y los modelos de desarrollo, Xavier ALB, Cochabamba, Bolivia .......38 Crtica global y teolgica a la economa mundial, Jung Mo SUNG, So Paulo, SP, Brasil ...................40 En defensa de la condicin humana, Paulo SUESS, So Paulo, SP, Brasil ........................................42 Democracia autntica: economa tica, Adela CORTINA, Valencia, Espaa .......................................44 Crisis terminal del capitalismo?, Leonardo BOFF, Petrpolis, RJ, Brasil .........................................46 2013: Ao de la ONU de la cooperacin en la esfera del agua....................................................47 La otra economa slo puede ser ecocntrica, Comisin Teolgica Internacional de la EATWOT .......... 66 Economa de armas, Richard RENSHAW, Montreal, Canad ................................................................ 78 Con Jess hacia la otra economa, Jos Antonio PAGOLA, San Sebastin, Espaa .............................90 Qu dice la Iglesia Catlica sobre la economa actual?, CEDI, Heredia, Costa Rica ...................... 102 Frente a la cultura del consumismo, la cultura de la sobriedad, Jon SOBRINO, El Salvador .............. 116 Trabajar para vivir, Marc PLANA, Girona, Espaa ....................................................................... 128 Por qu lo llaman economa de guerra...?, Jorge RIECHMANN, Madrid, Espaa ............................. 142 Refundar la economa. Lo exige la propia economa!, Jorge Arturo CHAVES, Heredia, Costa Rica .... 154
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Puntos calientes De la sostenibilidad a la economa verde?, Delmar MATTES, So Paulo, SP, Brasil......................... 166 Migrantes: doblemente excluidos en la vieja economa, Leonir CHIARELLO, Nueva York, EEUU......... 180 De lo posible a lo necesario y urgente. Los Foros Sociales Mundiales, Chico WHITAKER, So Paulo SP, Brasil.. 192 III. ACTUAR Socialismo de mercado: alternativa realista al capitalismo, J.COROMINAS, San Juli de Lira, Andorra. .. 210 La otra economa de cada da, Alfredo GONALVES, So Paulo, SP, Brasil.........................................212 Otras instituciones internacionales para la otra economa, Franois HOUTART, Quito, Ecuador........ 214 Economa espiritual para el Buen Vivir, Marcelo BARROS, Recife, BA, Brasil. .................................. 216 La salud pblica en la otra economa, Teresa FORCADES, Montserrat, Barcelona, Espaa..................... 218 Comenzar por cambiar nuestros hbitos de consumo, Luis RAZETO, Santiago, Chile....................... 220 Capitalismo y poltica alimentaria, Joo Pedro STDILE, So Paulo, SP, Brasil....................................222 Los colores de la otra economa, Cristovam BUARQUE, Braslia, DF, Brasil...................................... 224 Espaa, derrotada por el gran capital. Hora de la nueva economa. Luis RAZETO, Santiago, Chile.... 225 La otra economa que necesitamos, Camila PIEIRO HARNECKER, La Habana, Cuba. ....................... 226 Otro consumidor (soberano) para la otra economa, Carlos BALLESTEROS, Madrid, Espaa.............. 228 Lo que debemos esperar de la economa, Carlos TAIBO, Madrid, Espaa. ...................................... 230 Economa y derechos humanos, Comisin Dominicana de Justicia y Paz de Brasil................................. 232 Palabras clave para reflexionar sobre la otra economa, Martn VALMASEDA, Cobn, Guatemala. ........... 234 Premios en los concursos Cuento Corto Latinoamericano: Experiencias, Judith de Jess ORTIZ, Santo Domingo, Dominicana...... 236 Pginas Neobblicas: La batalla de David y Goliat, Nbar Fidencio Alvarado, Kuna Yala, Panam........ 238 Perspectiva de Gnero: Dime, espejo mgico, Myrna MNDEZ y Mayrelis ESTRADA, Santiago, Cuba....... 240 Final Educadores por la Agenda, orientaciones pedaggicas y recursos didcticos.......................... 241 Punto de encuentro: Comunicaciones de los lectores.................................................................. 242 Servicios Koinona y Coleccin Tiempo Axial....................................................................... 243 Quin es quin..................................................................................................................... 244 Directorio...................................................................................................................... 246-256
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Presentacin de la Latinoamericana2013
Esto no es una crisis, es un atraco!, dice una de las consignas del movimiento internacional de los Indignados. Y tienen razn: lo que se est dando en el mundo, sobre todo en sus estructuras econmicas ms globales, no es realmente una crisis -un nombre tan inocente y neutro cuanto impunemente encubridor-: es una revolucin sistmica y global, una transformacin y reestructuracin econmica del mundo financiero planetario que pone todo, como nunca antes, al servicio del capital y de la economa. Alguien est muy contento con lo que ocurre, y no le va nada mal, al contrario: est consiguiendo redisear programadamente el mundo en funcin de sus intereses; y lo que es peor, lo est haciendo ante la resignacin y la apata de los ms, bajo el convencimiento de que no hay alternativa... Es el 1% de la humanidad (Stiglitz), que est poniendo de rodillas, a sus pies, al 99%. Su revolucin no necesita armas: le basta con mantener la hegemona neoliberal en los medios de comunicacin, y mantener fuera del imaginario popular cualquier proyecto de sociedad alternativa. Un gran sector de la sociedad asiste pasivo a la actual revolucin del capital transnacional, resignndose a una supuesta crisis inocente e inevitable. Convertir esta falsa conciencia y esa resignacin en toma de conciencia, en utopa y en esperanza militante es la urgencia mayor de esta hora crtica. Latinoamericana2013 no puede menos que ponerse al servicio de la reflexin ms urgente, al servicio del inters de la mayora -somos el 99%-, no ya en favor de algunas reformas, sino reclamando otra economa, radicalmente otra, una economa para la vida. La hegemona cultural de la que habl Gramsci a quien parece haber ledo muy bien la derecha econmica mundial, mejor incluso que la izquierda, es una batalla principal. En ese campo se juegan hoy las revoluciones, no ya con la fuerza, sino con ideas y con prctica terica, con una nueva visin que libere de la resignacin y la desesperanza. Por eso, la militancia y la concientizacin continan siendo imprescindibles... Y ah est la Latinoamericana2013, un ao ms, con su carisma: promover cambios de conciencia. Ayudar a cambiar nuestro software, nuestra visin, para que produzca esas nuevas prcticas. Los pobres no podemos competir con capital, ni con medios de produccin... sino con anlisis crtico, con esperanza, con el coraje utpico de siempre, y con una militancia concientizadora tambin como la de siempre, la de nuestros mrtires y luchadores, compaeros en la construccin de la Patria Grande, Patria Mundial... La otra economa es, de alguna manera, uno de nuestros temas tambin de siempre: el de la liberacin bsica, la que dio origen a los movimientos populares latinoamericanos, teologa de la liberacin incluida... Y es un tema tambin revolucionario, de cambio radical, sistmico; no estamos hablando de reformas, sino de una revolucin, otra economa!. Continuamos -como no podra ser de otra maneracon la infaltable metodologa latinoamericana, del VER, JUZGAR y ACTUAR. Un concierto plural y afinado de voces convocadas se junta en este cita latinoamericana de 2013 para aportar, a todos los que hacen

- La pgina de informacin y materiales complementarios de la Agenda: latinoamericana.org/2013/info - El archivo telemtico de la Agenda: servicioskoinonia.org/agenda/archivo

CUENTE CON ESTOS OTROS RECURSOS QUE LA AGENDA PONE A SU DISPOSICIN!

Todo lo que no cabe en este libro de papel, pero que la Agenda tambin le ofrece para su trabajo de educacin popular.

Todos los textos de los 20 aos de la Agenda, organizados por temas, autor, ttulo... a disposicin pblica permanente.

- La coleccin digital de las Agendas aparecidas desde 1992: latinoamericana.org/digital


Puede coleccionar todas las Agendas aparecidas en estos aos, en formato digital, para su biblioteca digital personal.

- La Cartilla popular de la Agenda: latinoamericana.org


Brevsima, con unas guas para convertirla en texto-base para un cursillo, taller popular, actividad comunitaria o escolar.

- Un Curso de teologa popular, sobre nuevos paradigmas, prximamente: servicioskoinonia.org/teologiapopular - La coleccin Tiempo Axial: tiempoaxial.org y los Servicios Koinona: servicioskoinonia.org
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de esta obra su herramienta de lucha, un caudal de reflexiones, de nuevas ideas, de propuestas de nuevos caminos, de nimo para permanecer vigilantes frente a esta revolucin-atraco disfrazada de crisis. El ndice da cuenta del abanico de autores convocados, y de la variedad de enfoques conseguida. No pocos textos abren puentes a otros materiales de los que echar mano. Y est ah, como siempre, el complemento telemtico a nuestro libro de papel, cada vez ms completo y variado: la pgina de informacin y materiales complementarios, el archivo digital, la pgina de las ediciones digitales de la Agenda... Todo a disposicin pblica y a la distancia slo de un clic...

Nos hace felices saber que toda esta levadura va a ser utilizada como punto de partida, guin, texto de base... para la reflexin en el grupo de estudio, en la educacin popular, en la boca del profesor o de la maestra, en la reflexin personal de la lectura individual. Ms que pan, ofrecemos levadura. Todos juntos aplicamos el mensaje, fermentamos la masa. Todas las manos y corazones estn convocados. El ao que viene soamos centrar la Agenda en el tema de la Libertad, ese tema mximo, transversal, universal y de toda la historia humana... Fraternal/sororalmente, Jos Mara VIGIL

Uso pedaggico de la Agenda Adems de para uso personal, esta Agenda est pensada como un instrumento pedaggico para comunicadores, educadores populares, agentes de pastoral, animadores de grupos, militantes... Los textos son siempre breves y giles, presentados bajo la concepcin pedaggica de la pgina-cartel, pensada y diagramada de forma que, directamente fotocopiada, pueda ser entregada como material de trabajo en la escuela, en la reunin de grupo, en la alfabetizacin de adultos... o expuesta en el tabln de anuncios. Tambin, para que esos textos puedan ser transcritos en el boletn de la asociacin o la revista del lugar. La presentacin de los textos se rige por un criterio econmico que sacrifica una posible esttica de espacios blancos e ilustraciones en favor de un mayor volumen de mensaje. La falta de mayores espacios blancos para anotaciones (para poder mantener su precio popular) puede ser suplida por la adicin de pginas adhesivas. Tambin puede aadrsele una cinta como registro, e rsele cortando la esquina de la hoja de cada da para una localizacin instantnea de la semana en curso.

Ecumenismo Esta Agenda se rige por un ecumenismo de suma, no de resta. Por ejemplo, no elimina lo propio de catlicos ni lo especfico de protestantes, sino que lo rene. As, en el santoral han sido sumadas las conmemoraciones protestantes con las catlicas. Cuando no coinciden, la protestante va en cursiva. Por ejemplo, el apstol Pedro es celebrado por la Iglesia catlica el 22 de febrero (la ctedra de Pedro), y por las Iglesias protestantes el 18 de enero (la confesin de Pedro); las diferencias se pueden distinguir tipogrficamente. Gentilmente, el obispo luterano Kent Mahler nos present en una edicin anterior de la Agenda los santos protestantes. La Agenda es aconfesional y, sobre todo, macroecumnica: se enmarca en ese mundo de referencias, creencias, valores y utopas comn a los Pueblos y hombres y mujeres de buena voluntad, que los cristianos llamamos Reino -la Utopa de Jess-, pero que compartimos con todos en una bsqueda fraterna y humildemente servicial. Una obra no lucrativa En muchos pases esta Agenda es editada por organismos y entidades

populares, instituciones sin fines de lucro, que destinan los beneficios que obtienen de la venta de la Agenda a sus objetivos de servicio popular o de solidaridad. Estos centros hacen constar el carcter no lucrativo de la edicin correspondiente. En todo caso, la Agenda Latinoamericana como tal, en su coordinacin central, es tambin una iniciativa no lucrativa, que naci y se desarroll sin ayuda de ninguna agencia. Los ingresos generados por la Agenda, despus de retribuir adecuadamente el esfuerzo de las firmas que en ella escriben, son dedicados a obras de comunicacin popular alternativa y de solidaridad internacional. Los Servicios Koinona, atendidos permanentemente y en constante mejora, de acceso mundial gratuito, la Coleccin Tiempo Axial, y los premios financiados por la Agenda, son los proyectos ms conocidos. Una Agenda colectiva sta es una obra colectiva. Debe su existencia y su red a la colaboracin generosa de un sin fin de personas entusiastas. Por eso ha recorrido este camino y es hoy lo que es: una obra colectiva, un patrimonio comunitario, un anuario antolgico de la memoria y la esperanza del Continente espiritual.... q
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A manera de introduccin fraterna

La otra Economa
En la Agenda de 2012 nos preguntbamos qu Humanidad podemos y queremos ser, qu vida podemos y queremos vivir, qu convivencia anhelamos. Esta Agenda de 2013 aterriza en el campo de batalla de la Economa, donde se decide la voluntad y la posibilidad de vivir y de convivir toda la Humanidad con verdadera dignidad humana. Emmanuel Mounier nos record que todo es poltica, aun cuando la poltica no lo es todo. Mucho antes y despus, ideologas y poderes lo han reducido todo a la Economa. Churchill deca que en el fondo de toda cuestin hay una libra esterlina. La Agenda aborda La Otra Economa. Que no es un tema nuevo en absoluto, sino que empalma con la lucha utpica de tanta Humanidad, en movimientos y revoluciones, con diferentes nombres, pero en la bsqueda de la justicia, contra el hambre y la esclavitud, contra todos los regmenes polticos que han negado el sol y el pan a la inmensa mayora de la Humanidad una. Hablamos de La Otra Economa, otra de verdad, radicalmente alternativa, no simplemente de reformas econmicas. De reformismos baratos nos libre el Dios de la Vida. La Otra Economa no puede ser slo econmica; ha de ser integral, ecolgica, intercultural, al servicio del Buen Vivir y del Buen Convivir, en la construccin de la plenitud humana, desmontando la estructura econmica actual que est exclusivamente al servicio del mercado total, aptrida, homicida de personas, genocida de pueblos. Soamos con un cambio sistmico que atienda a las necesidades y aspiraciones de toda la Familia Humana reunida en la casa comn, el Oikos. Oiko-noma es la administracin de la casa, que tiene como ley la fraternidad/sororidad. Esta economa otra, slo puede darse a partir de una conciencia humana y humanizadora que se niegue a la desigualdad escandalosa en la que est estructurada la sociedad actual. Una Economa para todas las personas y para todos los pueblos, en comunin de luchas y esperanzas. Como soaba el campesino para sus nueve hijos: ms o menos para todos. En nivel de familia, de vecindario, de ciudad, de pas, de continente, de mundo. Siempre a partir de los pobres y excluidos; construyendo desde la tierra del Pueblo, desde su sudor, desde su grito y su canto, desde la sangre derramada por tantas muchedumbres de mrtires testigos. A raz de la gran crisis escriba la revista Iglesia Viva, en su nmero 248: La nica forma de salir de la crisis y evitar otras ms graves es combatir la desigualdad en todas sus manifestaciones. Los informes del PNUD nos vienen recordando que el 20% ms rico de la poblacin mundial absorbe el 80% de las riquezas mundiales, y
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el 20% ms pobre tiene que contentarse con el 1,6%. Segn Noam Chomsky, 230 familias poseen el 80% de la riqueza mundial. Mientras perduren estas cifras de desigualdad monstruosa no habr paz ni justicia en el mundo. La economa otra ha de ser la socializacin de los bienes mayores, que son patrimonio de toda la Humanidad: la tierra, el agua, la vivienda, la salud, la educacin, el trabajo, la comunicacin, la movilidad La economa de mercado especulativa, financiera, rige el mundo y todo est as sometido a la macrodictadura de la economa capitalista neoliberal. En vez de una poltica social se ha impuesto el mercado total y su economa especulativa financiera globalizada. La civilizacin que hoy nos domina es la estructuracin capitalista del egosmo, de la prepotencia, de la exclusin, del hambre, de la muerte antes de tiempo y por causas inicuas El telogo mrtir Ellacura propugnaba la civilizacin de la pobreza. Yo la traduca como la civilizacin de la sobriedad compartida. Si continuamos haciendo del lucro a cualquier costo la pauta de la economa, seguirn creciendo el hambre, la miseria, la violencia, la depredacin. El crecimiento capitalista neoliberal slo puede vencerse con un decrecimiento armnico y mundial. El Buen Vivir y el Buen Convivir exigen y posibilitan que la Humanidad crezca verdaderamente, humanizndose en todos los niveles. Humanizar la Humanidad es la consigna. Ecolgicamente, pluriculturalmente, iguales y diferentes en la Casa Comn, el Oikos. A la luz de la fe religiosa, sobretodo, esa economa otra ser una verdadera espiritualidad: de compasin solidaria con todos los cados a la vera del camino; de indignacin proftica frente a todos los dolos de mentira y de muerte; de convivencia amorosa con todos los seres. Supone una autntica conversin al Misterio de la Vida, al Dios de ese Misterio, al Oikos que cohabitamos. Se dir que es utopa; y lo es. Una utopa legtima si se vive da a da construyndola a fuerza de amor y de esperanza. Es una economa-utopa que hay que ir inventando desde la prctica diaria. Obligar a rever a fondo la nocin y la prctica de la propiedad privada, tenida como sacral e ilimitada. Las Religiones, la Iglesia concretamente, han servido para justificar la entronizacin de una propiedad privada que es privativa y privadora. En los primeros tiempos de la Iglesia, por contrapartida, aquellos venerables obispos telogos dictaminaban categricamente: lo que te sobra no es tuyo. Acumulando en pocas manos y excluyendo a las mayoras, la propiedad privada viene siendo una guerra a muerte entre los opresores y los oprimidos, que dira el telogo Comblin, entre los que tienen y los que no tienen, que dira Cervantes. En lenguaje bblico-teolgico tenemos la palabra clave para hablar de La Otra Economa, verdaderamente otra: el Reino, la economa del Reino. Obsesin de Jess de Nazaret, revolucin total de las estructuras personales y sociales. Utopa necesaria, obligatoria, porque es la propuesta del propio Dios de la Vida, Padre-Madre de toda la familia humana.

Pedro CASALDLIGA
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Aniversarios Mayores de 2013


Martirologio Latinoamericano
1973: 40 aos 17.3.1973: Alexandre Vanucchi, estudiante y militante cristiano, mrtir, asesinado por la polica, Brasil. 14.9.1973: Miguel Woodward Iriberri, sacerdote chileno prroco en Valparaso, Chile , asesinado por la dictadura de Pinochet. 15.9.1973: Arturo Hillerns, mdico, mrtir del servicio a los pobres en Chile. 19.9.1973: Omar Venturelli, ex sacerdote italiano detenido y desaparecido por la dictadura de Pinochet. 19.9.1973: Etienne Marie Louis Pesle de Menil, ex-sacerdote francs fusilado en Valdivia por la dictadura de Pinochet. 19.9.1973: Juan Alsina, sacerdote espaol, asesinado por la polica de Pinochet, mrtir del pueblo chileno. 7.10.1973: Mrtires de Lonqun, Chile. 21.10.1973: Gerardo Poblete, sacerdote salesiano chileno, torturado y asesinado por la dictadura de Pinochet. 31.10.1973: Jos Matas Nanco, pastor evanglico, y compaeros, mrtires de la fe y la solidaridad en Chile. 1978: 35 aos 10.1.1978: Pedro Joaqun Chamorro, periodista, luchador por las libertades pblicas contra la dictadura somocista. 18.1.1978: Germn Corts, militante cristiano y poltico, mrtir de la causa de la justicia en Chile. 29.5.1978: Masacre de un centenar de quichs en Panzs, Guatemala. 30.6.1978: Hermgenes Lpez, prroco, fundador de la Accin Catlica Rural, mrtir de los campesinos guatemaltecos. 20.7.1978: Mario Muja Crdoba, Guigui, obrero, maestro, agente de pastoral, mrtir de los trabajadores de Guatemala. 20.9.1978: Francisco Luis Espinosa, sacerdote y compaeros mrtires en Estel, Nicaragua. 7.10.1978: Jos Osmn Rodrguez, campesino Delegado de la Palabra, mrtir en Honduras. 20.10.1978: Oliverio Castaeda de Len. Dirigente de la Asociacin de Estudiantes Universitarios (AEU) de la Universidad de San Carlos, asesinado, smbolo de la lucha por la libertad en Guatemala. 7.11.1978: Antonio Ciani. Dirigente estudiantil de la
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AEU en Guatemala. Contina desaparecido. 28.11.1978: Ernesto Barrera, Neto, sacerdote, obrero, mrtir de las CEBs salvadoreas. Se dedic de lleno a la pastoral obrera. Torturado y asesinado. 11.12.1978: Gaspar Garca Laviana, sacerdote, mrtir de las luchas de liberacin del pueblo de Nicaragua. 1983: 30 aos 7.1.1983: Felipe y Mary Barreda, militantes cristianos revolucionarios asesinados por la contrarrevolucin en Nicaragua. 23.1.1983: Segundo Francisco Guamn, indgena quechua, mrtir de la lucha por la tierra en Ecuador. 14.3.1983: Marianela Garca Villas, abogada de los pobres, fundadora de la Comisin de Derechos Humanos, mrtir de la justicia. Asesinada junto con 29 campesinos por soldados del batalln Atlacatl, en Guazapa, El Salvador. 15.4.1983: Mrtires campesinos indgenas de Joyabaj, El Quich, Guatemala. 14.6.1983: Vicente Hordanza, sacerdote misionero al servicio de los campesinos, Per. 17.6.1983: Felipa Pucha y Pedro Cuji, campesinos indgenas, mrtires del derecho a la tierra en Culluctuz, Ecuador. 19.7.1983: Yamilet Sequiera Cuarte, catequista, Nicaragua. 23.7.1983: Pedro Angel Santos, catequista, mrtir de la fe y de la solidaridad con su pueblo salvadoreo. 25.7.1983: Luis Caldern y Luis Solarte, militantes, mrtires de la lucha de los destechados de Popayn, Colombia. 12.8.1983: Margarita Mara Alves, presidenta del Sindicato Rural de Alagoa Grande, Paraba, Brasil, asesinada, mrtir de la lucha por la tierra. 16.9.1983: Guadalupe Carney, jesuita de origen estadounidense, acompaando la lucha de su pueblo hondureo. 17.9.1983: Julin Bac, celebrador de la Palabra, y Guadalupe Lara, catequista, mrtires en Guatemala. 11.10.1983: Benito Hernndez y compaeros, indgenas, mrtires de la lucha por la tierra en Hidalgo, Mxico. 12.10.1983: Marco Antonio Orozco, pastor evanglico, mrtir de la Causa de los pobres en Guatemala.

1993: 20 aos 15.4.1993: Jos Barbero, sacerdote, profeta y servidor de los hermanos ms pobres de Bolivia. 28.5.1993: Javier Cirujano, misionero, mrtir de la paz y la solidaridad en Colombia. 10.6.1993: Norman Prez Bello, militante, mrtir de la fe y la opcin por los pobres, Colombia. 16.8.1993: Mrtires indgenas yanomamis, de Roraima, Brasil. 18.8.1993: Mrtires indgenas ashninkas, de Tziriari, Per. 1988: 25 aos 23.9.1993: Sergio Rodrguez, obrero y universitario, mr14.1.1988: Miguel Angel Pavn, director de la Comisin tir de la lucha por la justicia en Venezuela. de los Derechos Humanos, y Moiss Landaverde, Honduras. 1998: 15 aos 17.1.1988: Jaime Restrepo Lpez, sacerdote, mrtir de la 13.3.1998: Maria Leide Amorim, lder campesina de los causa de los pobres, Colombia. sin tierra, asesinada en Manaus, en represalia por 5.2.1988: Francisco Domingo Ramos, lder sindical en haber dirigido la ocupacin de una finca por los sin Pancas, Brasil, asesinado por encargo de los fazentierra. deiros. 26.3.1998: Onalcio Araujo Barros (Fusquinha) y Valentin 27.2.1988: Jess Mara Valle Jaramillo, cuarto presidente Serra (Doutor), lderes del MST, ejecutados por los asesinado de la Comisin de Derechos Humanos de fazendeiros en Parauapebas (Par). Estaban negoAntioquia, Colombia. ciando un rea para el campamento de las familias 22.3.1988: Rafael Hernndez, lder campesino, mrtir de que haban desocupado una fazenda. la lucha por la tierra entre sus hermanos de Mxico. 17.4.1998: Csar Humberto Lpez, lder de la Iglesia 28.3.1988: 14 indgenas tikunas asesinados y 23 heridos Bautista Enmanuel, presidente de la Fraternidad por el maderero Oscar Castelo y 20 pistoleros, en Ecumnica por la Paz, FraterPaz, asesinado en San Benjamin Constant, AM, Brasil. Salvador por su compromiso con la justicia. 14.5.1988: Campesinos mrtires por la causa de la paz, 18.4.1998: Eduardo Umaa Mendoza, defensor de los deCayara, Per. rechos populares y denunciador de los paramilitares, 5.6.1988: Agustn Ramrez y Javier Sotelo, obreros mrcompaero de Camilo Torres, Colombia. tires de la lucha de los marginados del Gran Buenos 20.5.1998: Francisco de Assis Arajo, Chico Xucur, Aires, Argentina. cacique del pueblo Xuxur, es asesinado en Pesquei10.7.1988: Joseph Lafontant, abogado, mrtir de la ra, Pernambuco, Brasil, por su lucha por la tierra de defensa de los derechos humanos en Hait. su pueblo. 22.8.1988: Jrg Weis, telogo suizo evanglico, coordi- 7.6.1998: Cientos de soldados caen sobre representantes nador de los comits de Solidaridad con Centroamriindgenas reunidos en la escuela de El Charco, Gueca, mrtir de la solidaridad con El Salvador. rrero, Mxico, a los que confunden con guerrilleros: 31.8.1988: Muere Lenidas Proao, obispo de los inmueren 10 campesinos y un estudiante. dios, en Riobamba, Ecuador. 4.9.1998: Gerardo Sueldo, obispo. Testigo en la bsque11.9.1988: Mrtires de la iglesia de San Juan Bosco, en da de transparencia poltica y justicia para los pobres Puerto Prncipe, Hait. de Santiago del Estero, Argentina. Amenazado con 20.10.1988: Jorge Eduardo Serrano, jesuita, Colombia. frecuencia por el poder poltico, muere en un apa25.10.1988: Alejandro Rey y Jacinto Quiroga, agentes de rente accidente de automvil. Reabierto el proceso, pastoral, mrtires de la fe, Colombia. hoy se investigan las causas de su muerte. 6.11.1988: Jos Ecelino Forero, agente de pastoral, 18.9.1998: Miguel Angel Quiroga, marianista, asesinado mrtir de la fe y del servicio en Colombia. por un retn paramilitar en el ro Tumutumbud, 22.12.1988: Francisco Chico Mendes, lder ecologista mientras realizaba una visita pastoral a las comunien Xapuri, Brasil. Asesinado por los latifundistas. dades campesinas de Llor, Colombia. 8.11.1983: Augusto Ramrez, sacerdote, mrtir de la defensa de los pobres, en Guatemala. 11.11.1983: Sebastin Acevedo, militante, mrtir del amor filial al pueblo chileno. 25.11.1983: Maral de Sousa, Tup, enfermero, indgena, mrtir de la lucha por la tierra de sus hermanos, que haba hablado a Juan Pablo II en Manaus en 1980. Asesinado. 12.12.1983: Prudencio Mendoza Tencho, seminarista, mrtir de la fe, en Huehuetenango, Guatemala. Nueva pgina de martirologio, con una semblanza semanal, en portugus: www.ceseep.org.br/martires.html

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servicioskoinonia.org/martirologio

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Premios otorgados en 2013...


La batalla de David y Goliat. Publicamos en esta edicin el texto (pgs. 238-239). El Jurado otorga adems una mencin honorfica a la pgina neobblica de Niubes Georgina PERNAS CARCAJAL (yuseff@baibrama.cult.cu), de Holgun, Cuba, por su pgina La piedra removida, y a la de Daniel BLANCO (blanco_salv@hotmail.com), de Puerto Prncipe, Hait, por su pgina Pascua en Hait. Felicitaciones a todos los seleccionados, y tambin a todos los participantes... Convocamos la XVIII edicin de este Concurso en esta Agenda Latinoamericana2013 (pg. 17). Una amplia antologa de Pginas Neobblicas (ya ms de un centenar) recibidas para el concurso en ste y otros aos, contina siendo publicada como seccin de los Servicios Koinona: servicioskoinonia.org/neobiblicas El jurado del Concurso de Gnero sobre el tema Gnero y compromiso poltico, patrocinado por el Centro de Comunicacin y Educacin CANTERA, de Managua, Nicaragua, ha otorgado el premio, dotado con 500 US$, a Myrna MNDEZ LPEZ y Mayrelis ESTRADA CHACN (mmendez@fd.uo.edu.cu - mayrech@fd.uo.edu.cu), profesoras de la Facultad de Derecho de la Universidad de Oriente, de Santiago de Cuba, por su trabajo Dime, espejo mgico (lo publicamos en esta Agenda en la pgina 240). Felicitaciones... Con las mismas bases bajo un nuevo enfoque, queda convocado el certamen para el ao que viene, con el tema de Feminismo y Otra Economa (pg. 17). En el Certamen de Novedades Ecoteolgicas, convocado por el Grupo de investigacin Ecoteologa, de la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana de Bogot, ha sido declarado desierto. Con una nueva temtica y nueva dotacin (400 euros), es convocado de nuevo este ao 2013 para su ya IX edicin (pg. 19). El certamen teolgico convocado por el Instituto Missio, de Aquisgrn, Alemania, y la Agenda Latinoamericana, en su XI edicin, ha tenido como ganadores, ex aequo, a Giocemar NUNES CORREA, de So Leopoldo, Rio

El Premio del Concurso de Cuento Corto Latinoamericano (350 euros) ha sido otorgado a Judith de Jess Ortiz (judimscs@yahoo.es), de Santo Domingo, Repblica Dominicana, por su cuento Experiencias, as como tambin a Elizer dos Santos Oliveira (esantoliveir@gmail.com), de Pelotas, Rio Grande do Sul, Brasil, por su cuento Pregao prtica na praa. Publicamos estos cuentos cortos ganadores ex aequo, en esta misma edicin de la Agenda (pgs. 236-237). Una mencin honorfica ha sido hecha por el Jurado en favor de Beatriz CASAL, de La Habana, Cuba (ines@fq.uh.cu), por Con nuevos ojos, y de Gilberto HERNNDEZ GARCA (gillher2009@gmail.com), de Chiapas, Mxico, por su cuento Mujer, pobre e indgena. Convocamos para el ao que viene la XIX edicin del Concurso (pg. 17). Una amplia antologa de Cuentos cortos latinoamericanos -ya ms de ochenta-, no slo los ganadores, sino los mejores de entre todos los que han sido presentados a concurso a lo largo de estos casi veinte aos, est siendo puesta en lnea como una seccin de los Servicios Koinona, en: servicioskoinonia.org/cuentoscortos El premio del concurso convocado por el Col.lectiu Ronda, de Barcelona, dotado con 1500 euros, ha sido otorgado a Lummaltik Nopteswanej A.C., ECIDEA, Educacin Comunitaria Indgena de desarrollo Autnomo, de Ocosingo, Chiapas, Mxico (nixo83@hotmail.com), bajo el ttulo de Educacin comunitaria Indgena. El desarrollo autnomo. Vase el veredicto del Jurado del Colectivo Ronda en la pgina siguiente (15). El concurso es convocado nuevamente para el prximo ao, con nueva temtica, en su ya XI edicin (cfr pg. 18). El Col.lectiu Ronda, patrocinador del Concurso, ha elevado a 2000 euros la dotacin del premio para el ao que viene. El premio del Concurso de Pginas Neobblicas, dotado con 350 euros, ha sido concedido a Nbar Fidencio ALVARADO (fidencioalvaradob@gmail.com), de la Comarca Kuna Yala, Panam, por su pgina neobblica

Los premios que proclama esta pgina son los concedidos en los certmenes convocados por la Agenda2012; valos tambin en: http://latinoamericana.org/2013/premios Las convocatorias de esta Agenda2013, para 2014, valas en: http://latinoamericana.org/2013/convocatorias
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...para los concursos convocados en la Agenda2012


Grande do Sul, Brasil (giocecon@gmail. com), por su trabajo Vida em plenitude. A Utopa crist no Sumak Kawsay, y a Ams LPEZ RUBIO, cubano, estudiante de teologa en Buenos Aires (lopez.amos70@gmail.com), por su trabajo El Buen Vivir y el Reinado de Dios en la encrucijada de un tiempo nuevo. Dotado con 1000 (mil) euros, el premio es repartido a partes iguales. Felicitaciones por la buena reflexin teolgica! El Premio Antonio Montesinos, patrocinado por la Revista Alternativas y la Fundacin Verapaz de Nicaragua, ha sido declarado desierto este ao. Vase la convocatoria, renovada para su XVIII edicin (p. 17). Recordamos que para este Premio se puede presentar candidatos para la consideracin del Jurado. Como estaba anunciado, el 1 de noviembre de 2012, el Jurado de la Comissi de lAgenda Llatinoamericana, de Girona, har pblico su fallo sobre el Premio a la Difusin de los Principios del Decrecimiento, en su cuarta edicin (de 2011>2012). El fallo podr verse a partir de esa fecha en llatinoamericana. org y latinoamericana.org El concurso est dotado con 500 euros. El concurso es convocado para su V edicin (pg. 16). FELICITACIONES a todos los premiados, y nuestro AGRADECIMIENTO a todos los que han participado. Les esperamos un ao ms... Los ganadores de premios de los concursos de cada ao son dados a conocer en la edicin siguiente de la Agenda Latinoamericana, y tambin, el primero de noviembre en su sede virtual: http://latinoamericana.org q

X PREMIO COLLECTIU RONDA


Asesora jurdica laboral econmica social Experiencias Sumak Kawsay / El vivir bien

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Veredicto
Al X Premio Collectiu Ronda asesora jurdica laboral econmica social, convocado por la Agenda Latinoamericana 2012, han presentado sus experiencias en relacin con el Buen Vivir / Sumak Kawsay -basadas en la convivencia en comunidad, la hermandad y la complementariedad, la armona con las personas y con la naturaleza-, ocho participaciones: tres procedentes de Cuba, y cinco procedentes cada una de Bolivia, Colombia, El Salvador, Mxico y Venezuela. Todos los trabajos presentados formulan sus experiencias o estudios vinculados al Sumak/Kawsay, aunque no todos tratan de la experiencia de vivir en comunidad, ms bien se trata de aproximaciones, especialmente vinculadas al trato de los indgenas o bien experiencias educativas, de capacitacin, de gnero, y solidarias que enlazan con el Buen Vivir. Normalmente afectan especialmente a colectivos excluidos por distintas causas, desde enfermedades, o colectivos con riesgo de exclusin o directamente excluidos, jvenes, mujeres, indgenas. Todas las experiencias relatadas renen cualidades suficientes para ser objeto de un reconocimiento por parte de la sociedad, y tambin por parte de Ronda, aunque lamentablemente no podemos otorgar el premio a todos los participantes. En cualquier caso constatamos la voluntad de recuperar la Utopa que proponen los Pueblos Indgenas -utopa, camino y fin- basado en la hermandad, en el trabajo, en el compartir y en el vivir armoniosamente con la naturaleza. El veredicto adoptado otorga el Premio al trabajo presentado por Lumaltik Nopteswanej A.C., ECIDEA, Educacin Comunitaria Indgena de desarrollo Autnomo, de Ocosingo, Chiapas, Mxico, bajo el ttulo de Educacin comunitaria Indgena. El desarrollo autnomo. A partir de los valores del Buen Vivir o Lekil Kuxlejal dicha experiencia lleva a cabo un programa de educacin comunitaria indgena para el desarrollo autnomo, basado en la participacin activa de las comunidades y de los educadores-as comunitarios, en el diseo y operaciones de programas educativos de nivel bsico, revalorizando la cultura indgena, sus conocimientos y prcticas en los procesos de reproduccin social y biolgica. El programa premiado se fundamenta en la interculturalidad, la autonoma, la educacin popular, lo comunitario y el bilingismo, la participacin democrtica, la reapropiacin y transformacin de la cultura tseltal, el desarrollo justo, equitativo, real y propio de las comunidades. Collectiu Ronda, Consejo Rector. Barcelona, 22 de mayo de 2012.

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Vase el trabajo premiado en: www.cronda.coop/Recursos/Articles/Agenda-Latinoamericana-2012

www.cronda.coop

Concurso Hacia la Otra Economa, desde abajo


VII Edicin

Premio a la difusin de los principios del decrecimiento


V Edicin

Durante mucho tiempo hemos estado observando el surgimiento de iniciativas de las comunidades llevando a cabo pequeos proyectos de autogestin y desarrollo, con el fin de mejorar la calidad de vida de las personas. Para sumar nuestro esfuerzo a la construccin de esa Otra Economa quisiramos invitar a todos a reflexionar sobre la posibilidad de que sea desde estas iniciativas pequeas, desde las bases, desde las comunidades pobres como surja esa Otra Economa. REDES, (http://redesperanza.org) Red de Esperanza y Solidaridad de la dicesis de Caguas, Puerto Rico, CONVOCA a todos y a todas a reflexionar sobre este tema y a aportar sus experiencias, planteando ejemplos concretos de iniciativas de pequeos proyectos que han beneficiado a las comunidades con una economa ms equitativa, humana y en armona con el ambiente. Enve su reflexin (de hasta 7.000 pulsaciones), personal o colectiva (con su comunidad, sus alumnos/ as, sus vecinos, su grupo de amigos/ as...), antes del 31 de marzo de 2013, a: inforedes@redesperanza.org El premio est dotado con 500 dlares y un diploma acreditativo de participacin.

La Comisin Agenda Latinoamericana, de Girona, Catalua, Espaa, C O N V O C A este concurso, con las siguientes bases: Temtica: El decrecimiento, como un aspecto ineludible de la otra economa. Contenido y formato: Se premiar a la persona, comunidad o entidad que, mediante trabajos escritos, organizacin de cursos o conferencias, trabajos de investigacin, realizacin de material audiovisual, creacin de material pedaggico para adultos o escolares, ejecucin de acciones directas, etc., realice una mejor difusin de los principios del decrecimiento. Plazo y envo: Los trabajos o las memorias de las actividades organizadas tendrn que llegar antes del 31 de junio de 2013 a: Comissi de lAgenda Llatinoamericana, Calle Mestre Francesc
Civil, 3 bxs. / 17005-GIRONA / (34) 972 21 99 16. Correo-e: llatinoamericana@solidaries.org

http://redesperanza.org

Idioma: En cualquiera de los idiomas en que es publicada esta Agenda: castellano, cataln, portugus, ingls o italiano. Premio: 5OO euros. El jurado lo podr declarar desierto, pero tambin podr conceder uno o ms accsits de 100 euros. La decisin del jurado se har pblica el 1 de noviembre de 2013 en: latinoamericana.org/2013/premios y en: llatinoamericana.org q

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n Co to ca vo
Concurso de Pginas Neobblicas, XVIII edicin
La Agenda Latinoamericana convoca la XVIII edicin del Concurso de Pginas neobblicas: 1. Temtica: tomando pie en alguna figura, situacin o mensaje bblico, sea del Primero o del Segundo Testamento, los concursantes intentarn una relectura desde la actual situacin latinoamericana o mundial. 2. Los textos no debern exceder de 9000 pulsaciones (caracteres ms espacios). En castellano o portugus o cataln, en prosa o poesa, teniendo en cuenta

servicioskoinonia.org/neobiblicas

que, supuesta una calidad bsica en la forma, lo que se premia es el contenido, el acierto y la creatividad en la relectura de la pgina bblica escogida. 3. Los trabajos habrn de llegar antes del 31 de marzo de 2013 a: agenda@latinoamericana.org 4. Premio: 400 euros y su publicacin en la Agenda'2013. Ser hecho pblico el 1 de noviembre de 2013 en http://latinoamericana.org/2014/premios

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Concurso Gnero y compromiso poltico, XVIII edicin


El Centro de Comunicacin y Educacin Popular CANTERA que conmemora en este ao 2013 su 25 aniversario (www.canteranicaragua.org), y la Agenda Latinoamericana convocan la XVIII edicin del concurso Perspectiva de gnero en el desarrollo social: 1. Temtica: Feminismo y Otra Economa Posible. El aporte del feminismo a una economa otra: ms humana, y ms amigable con la naturaleza y con la vida. En estilo de ensayo. 2. Extensin e idioma: Mximo de mil palabras, 6000 pulsaciones. En castellano, portugus, o en otros idiomas adjuntando una traduccin al castellano. 3. Los trabajos habrn de llegar antes del 15 de marzo del ao 2013 a: Cantera, Apdo. A-52, Managua, Nicaragua, cantera@ibw.com.ni, tel.: (505)-2277.5329 4. El texto ganador ser premiado con 500 US$. El jurado podr declarar desierto el premio, pero podr tambin conceder uno o varios accesits de 100 US$.

Premio Antonio Montesinos al gesto proftico en defensa de la dignidad humana, XVIII edicin
La Revista Alternativas y la Fundacin Verapaz convocan esta XVIII edicin del Premio Antonio Montesinos al gesto proftico en defensa de la dignidad humana en Amrica Latina. Bases: 1. Se quiere significar con esta distincin a la comunidad, grupo humano o persona cuya defensa de los derechos humanos actualice mejor hoy el gesto proftico de Antonio Montesinos en La Espaola cuando se enfrent a la violencia de la conquista con su grito stos, no son seres humanos?. servicioskoinonia.org/cuentoscortos 2. Cualquier grupo, persona o comunidad puede presentar candidatos a este premio, razonando los motivos y acompandolos con firmas si lo cree oportuno, antes del 31 de marzo de 2013, a: Fundacin Verapaz / Apdo. P-177 / Managua / Nicaragua / tel.: (505)-2265.06.95 / rafael_aragonm@yahoo.es 3. El jurado admitir a concurso tanto acciones puntuales, cuanto trabajos duraderos o actitudes profticas mantenidas a lo largo de mucho tiempo. 4. Premio: 500 US$. Podr ser declarado desierto.

Concurso de Cuento Corto Latinoamericano, XIX edicin


La Agenda Latinoamericana convoca esta dcimo novena edicin del Concurso, con las siguientes bases: 1. Puede concursar toda persona que sintonice con las Causas de la Patria Grande. 2. Extensin e idioma: mximo de 18.000 pulsaciones. En castellano o portugus. 3. Temtica: el cuento debe tratar de iluminar, desde su propio carcter literario, la actual coyuntura espiritual de Amrica Latina: sus utopas, dificultades, motivaciones para la esperanza, alternativas, la interpretacin de esta hora histrica 4. Los textos debern llegar antes del 31 de marzo de 2013 a: agenda@latinoamericana.org 5. El cuento ganador ser premiado con 400 euros, y ser publicado en la Agenda Latinoamericana2014 (en unos 18 pases). El fallo del jurado ser hecho pblico el 1 de noviembre de 2013 en http://latinoamericana. org/2014/premios 6. El jurado podr declarar desierto el premio, pero tambin podr conceder accesits de 100 euros.

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Premio Collectiu Ronda XI Edicin

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www.cronda.coop

nv oc at o

Experiencias de economa solidaria


La formacin de Col.lectiu Ronda, asesora jurdica laboral econmica y social, fue un proceso que se desarroll durante la dcada de los aos 70 y fij su arranque en 1972. Sin duda, una de las finalidades que movan a los fundadores era un cambio radical en la sociedad en la que nos ha tocado vivir. Exista una coordinacin de despachos laboralistas y en 1979 lo expresaban de la siguiente forma: Ante todo, queremos dejar constancia de que nuestros despachos pretenden estar al servicio del movimiento obrero, en su lucha en todos los terrenos para la consecucin del socialismo. Viejas palabras para expresar un deseo de cambio social no realizado. Hoy infinidad de cosas han cambiado para no cambiar lo fundamental: pasar de una economa capitalista a una economa social y solidaria, tambin llamada economa democrtica en cuanto debera buscar libertad s, pero tambin igualdad y solidaridad o fraternidad. Es cierto que el cambio no se puede dar ni en un solo lugar ni en un solo momento o en un solo da. Ser, pues, un proceso que se dar en muchos puntos del planeta. O, mejor dicho, un proceso que ha comenzado ya, que tiene sus propias races y que se manifiesta en muchas y variadas experiencias que, con mayor o menor xito, o mayor o menor dificultad, se van ensayando, viviendo, estudiando, proponiendo, profundizando, experimentando... nuevas formas de producir, consumir y ahorrar o realizar finanzas o dicho de otra manera, se va buscando y tejiendo una nueva economa. Todo forma parte del proceso, del camino que queremos nos lleve a una nueva realidad. La presente convocatoria se dirige a todo este conglomerado de realidades, experiencias, que estn en el camino de ensayar OTRA ECONOMA. Una economa que sea diferente de la que hoy rige nuestras vidas y nuestras comunidades. Intentando recuperar el sentido etimolgico de las palabras griegas oikos, que significa casa, y nomos, norma, o cuidado. Por tanto, economa sera la ciencia que estudia el cuidado de la casa y, lgicamente, de quienes la habitan y habitarn en el futuro. Por tanto hay que poner al ser humano, tanto en el plano individual como en el plano comunitario, en el centro de toda norma econmica. Por todo ello, el Col.lectiu Ronda, asesora jurdica, laboral econmica y social, C O N V O C A : a las entidades, grupos o colectivos que desde una dimensin de cambio o transformacin quieran presentar una experiencia, de acuerdo con las siguientes bases: BASES: Presentacin de un informe claro y concreto (mximo 20 pginas) sobre la experiencia llevada a cabo y su relacin con la transformacin de las relaciones econmicas. Se deber referir el contexto social, la composicin y la motivacin de la entidad concursante, as como las actividades realizadas y la evaluacin de los resultados obtenidos. Se deber incorporar una breve presentacin de la entidad y una memoria explicativa de sus actividades. Idioma: castellano, portugus o cataln o cualquier otro en los que se publica la Agenda, acompaando una traduccin a cualquiera de los tres idiomas citados en primer lugar. Envo y plazos: se deber presentar antes del 31 de marzo de 2013 a las siguientes direcciones: jpujol@cronda.coop y agenda@latinomericana.org. Se puede concertar otra forma de envo para algn determinado material. Premio: 2.000 (dos mil euros). Se podr declarar desierto o/y conceder algn accsit. q

n Co

CONCURSO Ecoteolgico

to ca vo r ia

Pensar teolgicamente, actuar ecolgicamente


IX Edicin

En el marco de la celebracin de sus primeros 10 aos de existencia, el equipo de investigacin ECOTEOLOGA, de la Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana (Bogot, Colombia), CONVOCA al concurso: Pensar teolgicamente, Actuar ecolgicamente: un giro a la historia de las cosas, con las siguientes BASES: 1. Participantes: El certamen tiene un enfoque macro-ecumnico, por tanto pueden participar, sin ningn tipo de restriccin, todas las personas, comunidades e instituciones que sintonicen con las Causas de la Patria Grande, con un sentido de responsabilidad frente al cuidado de la Creacin. 2. Temtica: Dado el enfoque general de la Agenda Latinoamericana Mundial 2013, cada trabajo, tomar como base el video La Historia de las cosas, de Annie Leonard, que se encuentra ampliamente disponible en la red. Los trabajos darn cuenta de las propuestas que surjan para dar un giro a la historia de una actividad, proceso, producto o servicio, de tal manera que se haga evidente el beneficio ambiental y el significado teolgico de la accin. En este sentido, se busca ejemplificar la articulacin entre el pensar teolgicamente y el actuar ecolgicamente, para contribuir a la consolidacin de otra manera de manejar la economa, desde la perspectiva de la vida en abundancia ofrecida por Jess. 3. Pautas: Para presentar las propuestas, los concursantes pueden hacer uso de videos, fotografas, diapositivas, etc., en los que se describa la historia de la actividad, proceso, producto o servicio que se quiere mejorar mediante el pensar teolgico y el actuar ecolgico. En cualquiera de los casos, es necesario redactar un documento descriptivo y analtico de la propuesta. La extensin mxima para este documento es de 10 hojas tamao carta (o 20.000 pulsaciones) en castellano o portugus (Si el trabajo est en otro idioma diferente debe incluirse una traduccin al castellano). 4. Fecha lmite: Los textos debern llegar antes del 31 de marzo de 2013 a ecoteologia@ gmail.com con copia a acaceres@javeriana.edu.co o a: Carrera 5, N 39-00, Piso 2 Edificio Arrupe, Equipo Ecoteologa, Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot D.C., Colombia. 5. Incentivos: El texto ganador ser premiado con 400 euros y un paquete de materiales ecoteolgicos. El jurado podr declarar desierto el premio, as como conceder uno o varios accsits. Asimismo, a travs del blog www.ecoteologiapuj.blogspot.com sern divulgados los mejores trabajos, aquellos que ms contribuyan a impulsar el dilogo teologa ecologa en nuestro Oikos: la Creacin.

www.ecoteologiapuj.blogspot.com

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I.

VE R

La brecha entre ricos y pobres El 1% ms rico aumenta su riqueza


en mximos de hace 30 aos
Informe de la OCDE iG, So Paulo | 19/10/2011

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La desigualdad existente entre ricos y pobres en el seno de los pases que componen la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE) se ha incrementado hasta alcanzar su mximo nivel en 30 aos, segn refleja un informe elaborado por la institucin. As, el documento seala que los ingresos medios del 10% ms rico en el conjunto de la OCDE suponen actualmente nueve veces ms que los del 10% ms pobre. En Europa la proporcin es de 9 a 1. En Espaa de 11 a 1. En el Reino Unido, liderando el crecimiento de la desigualdad en Europa, de 12 a 1 (en 1985 Reino Unido tena una desigualdad de 8 a 1). La brecha se ha ampliado incluso entre pases tradicionalmente igualitarios como Alemania, Dinamarca y Suecia, donde pasa de 5 a 1 en 1980, a de 6 a 1. En el caso de Italia, Japn y Corea del Sur esta diferencia es de 10 a 1, mientras que en Israel, Turqua y EEUU es de 14 a 1. En Chile y Mxico la desigualdad supera la ratio de 25 veces a 1, y en Brasil, la de 50 veces a 1. La desigualdad de ingresos ha aumentado a un nivel rcord en los ltimos 25/30 aos, tanto en las economas de ingresos bajos como en las de altos, dijo el autor del informe, Michael Forster, en una sesin informativa en Londres. Una duplicacin de la proporcin de los ingresos que gana el 1% ms alto, un cambio en la demografa del trabajo y beneficios fiscales menos redistributivos, han sido razones principales del aumento de la brecha, dijo. El 1% que ms gan aument su proporcin en los ingresos del 71% de 1970 al 143% en 2005. El contrato social comienza a deshacerse en muchos pases, advirti el secretario general de la OCDE, Angel Gurra, durante la presentacin del informe (Pars, 5 diciembre 2011), reconociendo que este estudio contradice la teora de que los beneficios del crecimiento econmico automticamente se derraman en cascada hacia los menos favorecidos. Sin una estrategia completa de crecimiento inclusivo, la desigualdad probablemente continuar aumentando, dijo. q

Los multimillonarios del mundo han pasado a controlar el 385% de la riqueza mundial, segn el Informe sobre la Riqueza Mundial, publicado por el banco Credit Suisse. La fortuna de los 227 millones de personas que tienen ms de un milln de dlares (menos del 1% de la poblacin mundial) ha alcanzado la cifra de 89 billones de dlares, 20 billones ms que el ao pasado. En 2010, los multimillonarios eran dueos del 356% de la riqueza mundial. La fortuna de estos multimillonarios ha crecido un 29%, dos veces ms que la riqueza del mundo como conjunto, que ahora suma 231 billones de dlares. Hoy son 84.700 las personas que tienen ms de 50 millones de dlares, de las cuales 35.400 viven en EEUU. Hay 29.000 personas con ms de 100 millones de dlares, y slo 2.700 con ms de 500 millones. Europa sobrepas a Norteamrica, y acoge ya al 372% de los millonarios del mundo, en comparacin al 37% del continente americano. Japn concentra 31 milln de millonarios (11% del total), seguido por China y Australia, cada una con un milln. En cuanto a pases, Suiza, Australia y Noruega son las tres naciones ms ricas del mundo; en Asia tambin hay que contar con Singapur. En los prximos aos, la riqueza mundial deber aumentar en 50%, hasta los 345 billones. Los mercados emergentes van a tener ms millonarios en los prximos aos. China ya cuenta con un milln de millonarios. La riqueza en India y en Brasil va a multiplicarse con creces. La lista de los brasileos con ms de mil millones creci en 2011. En el informe de la revista estadounidense Forbes, 30 brasileos aparecen poseyendo ms de esa cantidad; en el ao anterior slo constaban 18 brasileos. So Paulo alberga a ms multimillonarios que la mayor ciudad de California. Segn Forbes, So Paulo concentra 21 magnates en sus calles, y se disputa con Mumbai, India, el sexto puesto entre las ciudades con mayor nmero de multimillonarios. Esos brasileos de la cima de la pirmide econmica tienen un patrimonio estimado de 85 mil millones de dlares. q

Europa Press, 2011/12/05

No hay dinero para el hambre ni para los pobres, pero s para los bancos
Necesitamos otra economa, Un sistema no al servicio del capital, sino del buen vivir de la humanidad
En el mismo momento en el que la FAO, la organizacin de las UN para la agricultura y la alimentacin, informaba, en octubre del ao pasado, que el hambre est afectando a 1000 millones de personas, y estimaba en 30.000 millones de dlares anuales la ayuda necesaria para salvar todas esas vidas, la accin concertada de 6 bancos centrales (EEUU, UE, Japn, Canad, Inglaterra y Suiza) inyectaba 180.000 millones en los mercados financieros para salvar bancos privados. Si ello fuera insuficiente el Senado de EEUU aprueba que se agreguen 700.000 millones. Dos semanas ms tarde se aprueban 850.000 millones ms, y as contina y contina hasta llegar a septiembre de este ao, en que la estimacin conservadora del paquete de rescate alcanza a 17 trillones (millones de millones) de dlares. Frente a una situacin como sta hay dos alternativas: ser demaggicos o ser realistas. Si sostengo por ejemplo, invocando la ley de la oferta y la demanda, que en el mundo hay mucha ms demanda de pan que de operaciones de ciruga esttica, y mucha ms demanda de que se alivie la malaria que de vestidos de alta costura, o si sugiero por ejemplo un referndum que pregunte a los ciudadanos si prefieren destinar las reservas monetarias para salvar vidas o para salvar bancos... si planteo todo esto se me acusar sin duda de ser demaggico. Si por el contrario acepto que es ms urgente, ms necesario, ms conveniente y ms provechoso para
El texto es de Manfred Max-Neef, de su clase magistral El mundo en rumbo de colisin (cfr. Youtube; cfr tambin Google: Manfred Max-Neef, con muchos otros materiales). El hecho contundente es que siempre se nos dijo que, aunque quisiramos, no era posible resolver el problema del hambre en el mundo, porque no haba dinero suficiente. Pero cuando se necesit dinero para salvar a los bancos -que son entidades de lucro privadas, se puso todo el dinero que hizo falta, y muchsimo ms, y se sigue haciendo. El sistema actual reconoce al capital y a los bancos como de inters pblico y social, y considera males lamentables pero inevitables la muerte de los pobres, el hambre del tercer mundo,

Manfred Max-Neef

Valparaso, Chile

todos impedir la quiebra de una aseguradora o de una institucin bancaria, que dar de comer a millones de nios, socorrer las vctimas de un huracn o curar el dengue, en ese caso se me dir que soy realista. ste es el mundo en el que estamos, un mundo acostumbrado a que nunca hay suficiente para los que no tienen nada, y siempre hay suficiente para los que lo tienen todo. No hay suficientes recursos para superar la pobreza, pero sobran los recursos para satisfacer necesidades superficiales. Qu pasa si ustedes dividen esos 17 trillones de dlares por los 30.000 millones anuales que la FAO estima necesarios para superar el hambre en el mundo? Si hacen esa simple divisin, el resultado que obtendrn ser... 600 aos de un mundo sin hambre!... Dnde estaba esa plata? Quin la tena? Siempre nos haban dicho que no haba suficiente para resolver la pobreza del mundo... Y de repente, casi de la noche a la maana, hay plata disponible... ms de medio milenio de un mundo sin hambre y sin pobreza!... Creo que difcilmente puede concebirse una realidad ms obscena que sta, ms repugnante. Incluso yo, que he sido revolucionario, rebelde... nunca imagin que se pudiera llegar a estas magnitudes tan descomunales. Esto evidentemente es la decepcin ms profunda que uno puede tener con quienes dirigen el mundo en el que vivimos. Me repugna. q
el desempleo, la miseria y la muerte de las vctimas de los ajustes y recortes (en salud, educacin...) que haga falta hacer para sanear las cuentas macroeconmicas... Para la reunin de grupo: Ver el texto completo de Max-Neef, y otros del autor (hay bastantes en la red, cfr. Google). -Cules son los objetivos, los intereses de este sistema econmico mundial actual? - Es un sistema pensado para el bien de la Humanidad? - Por qu la sociedad lo consiente?No es nuestra propia falta de conciencia el mayor problema? - Qu podemos/debemos hacer?
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PARA UN TRATAMIENTO PEDAGGICO DE ESTE TEXTO

vaciamiento de la democracia y genocidios econmicos


Coyuntura econmico-poltica
Franz Hinkelammert
El vaciamiento de la democracia Hay dos elementos decisivos de la actual crisis. Por un lado, la estrategia de globalizacin lleg a ser el obstculo decisivo para lograr una respuesta frente a las grandes amenazas para nuestro mundo: la exclusin de partes cada vez mayores de la poblacin mundial, la disolucin interna de las relaciones sociales y la cada vez ms visible destruccin de la naturaleza. Por el otro lado, la total subordinacin de la poltica al automatismo de la deuda se ha transformado en el motor de este proceso destructivo. Son los pases democrticos, es decir, aquellos pases que arrogantemente se presentan como las democracias modelo, quienes imponen esta poltica al mundo entero. Estos pases tienen hasta ahora mayoras internas para esta poltica, y declaran como no-democrticos a todos los gobiernos que no aceptan incondicionalmente esta poltica. Si se someten a ella, son democrticos, aunque sus presidentes se llamen Pinochet o Mubarak. Por lo menos seran democrticos en su esencia, aunque no en su apariencia. Este criterio es el de las democracias modelo, sobre todo de EEUU y Europa. Con este criterio democratizan el mundo. Pero, por qu hay mayoras a favor de esta deficiencia mental? Brecht deca: solamente los terneros ms grandes y tontos eligen ellos mismos sus carniceros. Pero se sigue eligindolos. Aunque a veces no. Se trata de lo que se llama la soberana popular, que pretendidamente vale en las democracias modelo: todo poder sale del pueblo. Sin embargo, esta soberana popular tiene un punto problemtico. Hoy consiste en que el pueblo declara soberanamente que el poder econmico y, por tanto, el Capital es el soberano. La cancillera Merkel en Alemania lo dice: la democracia tiene que ser conforme al mercado. Y se dice en un lenguaje muy especfico. Se dice que el mercado es un ser autorregulado que no debe ser intervenido por ninguna voluntad humana, y por tanto tampoco por la voluntad expresada en las elecciones por el soberano popular. La Unin Europea entiende eso como el contenido central de su constitucin. sa precisamente es la afirmacin segn la cual el Capital es el soberano que tiene que ser confirmado por la soberana popular. Segn nuestros apologetas de la soberana del Capital, la soberana popular deja de ser democrtica si no afirma esta soberana del Capital. Por tanto, la soberana popular que no afirma la soberana del Capital es antidemocrtica, incluso totalitaria. Sin embargo, Pinochet y Mubarak son democrticos por el hecho de que imponen la voluntad general (volont general, Rousseau), aunque no sean elegidos. Son conformes al mercado, como dice Merkel. se es el vaciamiento de la democracia, como ha tenido lugar en las democracias modelo. El pueblo renuncia a su soberana y la entrega al poder econmico, que se hace presente como Capital. Los mtodos para lograr esto son muchos. Solamente quiero mencionar dos, que tienen un carcter central: la creacin de la opinin pblica en el sentido de una opinin publicada, y la amplia determinacin de la poltica por el financiamiento de las elecciones. El dominio sobre los medios de comunicacin hoy est casi totalmente en las manos de sociedades de capital, que son sus propietarias. Estos medios de comunicacin se basan en la libertad de prensa, que es la libertad de los propietarios de los medios de comunicacin. stos se financian subvenciones en forma de publicidad comercial, pagada por otras sociedades de capital. Cuanto ms presuponen los medios de comunicacin grandes capitales, se transforman en instancias de control de la opinin pblica y, por tanto, de la libertad de opinin. Para estos medios no hay otra libertad de opinin que la libertad particular de sus propietarios y sus fuentes de financiamiento. sta la garantiza la libertad de prensa. El derecho humano no es la libertad de prensa, sino la libertad de opinin de todos y por tanto universal, pero al hacer de la libertad de prensa el nico criterio para los derechos de la opinin en los medios de comunicacin, la libertad de prensa se ha transformado en un instrumento sumamente eficaz para el control de la libertad de opinin universal. ste es limitado, aunque solamente en cierto grado, por los
San Jos, Costa Rica

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medios de comunicacin pblicos, en cuanto tengan una autonoma efectiva. Berlusconi como propietario de la gran mayora de medios de comunicacin en Italia poda expresar hasta con trompetas su opinin sin casi ninguna contestacin. Sin embargo, uno de los canales de televisin que le hizo la oposicin ms dura era un canal de la televisin pblica RAI. No lo poda intervenir, porque tena una autonoma asegurada por el derecho. Por otro lado, el presidente Reagan asegur su poder en buena parte por su indiscriminada poltica de privatizacin de los medios de comunicacin, inclusive con un conflicto dursimo con la UNESCO, a la cual retir su financiamiento. Con eso asegur un dominio incontestado sobre el derecho humano de la libertad de opinin en EEUU. Para los polticos se trata de un lmite serio porque necesitan medios de comunicacin para hacer presentes sus posiciones polticas. Pero la condicin para acceder a ellos es reconocer el poder econmico, por tanto, el capital, como el soberano de hecho. Una muy parecida situacin se da en casi todos los procesos de eleccin. Un participante importante y muchas veces decisivo en las elecciones es el poder econmico, como el verdadero soberano. Siempre est, pero su presencia es invisible. Este gran otro est presente hasta cuando l mismo ni lo sabe. Est presente en las elecciones de los candidatos, en los discursos y en los medios de comunicacin. Con eso la poltica recibe una nueva y muy importante funcin. Para tener xito, casi siempre tiene que representar a este gran otro frente a los electores, a los cuales aparentemente siempre representa. Tiene que hacer eso en una forma en la que aparentemente los ciudadanos deciden ellos mismos por su propia voluntad que este gran otro es el soberano real. El poltico exitoso es entonces aquel cuya representacin del gran otro es vivida por los ciudadanos como la propia decisin de ellos mismos. Los indignados de Espaa se dieron cuenta de este carcter de la democracia vaciada que los dominaba y les quita cualquier posibilidad de participacin. Por eso exigieron democracia real ya!, frente a un sistema que se presenta como la democracia verdadera. La soberana popular por eso no deja de ser algo real y efectivo. Que los ciudadanos tomen conciencia de la soberana popular, es el gran peligro para esta democracia de las democracias modelo. La soberana

popular no es el resultado de una ley que la reconoce, sino muy al contrario, la ley que la reconoce parte del hecho de que un pueblo que se sabe soberano y que acta correspondientemente, es efectivamente soberano, haya ley o no. Es esta soberana popular que nuestras democracias tienen que transformar en soberana del mercado y del Capital...; pero con eso pueden fracasar, y eso temen cuando empiezan levantamientos populares democrticos. Estos levantamientos estn hoy en curso y otros se anuncian. Empezamos en 2001 en Argentina. Para lelamente a eso aparecieron gobiernos de izquierda como en Venezuela, Bolivia y Ecuador, que rechazan poner la soberana del mercado y del Capital en el lugar de la soberana popular. Por eso, en la opinin pblica publicada de las democracias occidentales son considerados como no-democrticos. Sin embargo, con una fuerza muy especial, aparecieron estos movimientos populares en el ao 2011 en los pases rabes, sobre todo del Norte de frica. Eso llev entonces al movimiento de los indignados en Espaa, el mismo ao. En las democracias occidentales apareci la voz de alarma. Si se mostraba entusiasmo, casi siempre no era ms que simple palabrera. Pero tenan que aceptar la democratizacin en algunos pases rabes. En seguida se ofreci apoyo, pero este apoyo siempre hizo lo mismo: fundar democracias que pongan la soberana del mercado y del Capital en el lugar de la soberana popular. Quieren democracias verdaderas. Eso parece ser ms fcil cuando la rebelin de los movimientos populares se dirige en contra de regmenes dictatoriales, a pesar de que estos regmenes dictatoriales siempre han tenido anteriormente el apoyo casi absoluto de nuestras democracias modelo. Por eso, amigos de la libertad como Mubarak y Kadhafi, por eso, de un da para otro, fueron declarados monstruos. Antes eran buenos, ahora resultan malos. Detrs de todo estaba solamente la preocupacin de crear tambin en esos pases democracias vaciadas como lo son hoy las democracias occidentales. Se trata de democracias como ya se han creado en Irak y Afganistn. Y est claro: los movimientos democrticos rebeldes no quieren para nada democracias-modelo como las creadas en Irak y Afganistn. A eso siguieron los levantamientos democrticos en Espaa y, por consiguiente, en el interior de una

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de estas democracias-modelo occidentales. Tambin este movimiento quiere democracia. Dejan bien claro que se enfrentan a una democracia, en la cual los polticos hacen la poltica de los poderes del mercado y del capital y se hacen sus representantes, considerndolos como los poderes soberanos. En Argentina 2001 estos rebeldes gritaron: que se vayan todos!. El nombre que se dio este movimiento en Espaa y que antes ya llevaron algunos movimientos rabes significa algo. Se llaman indignados. Significa que se sienten como seres humanos cuya dignidad ha sido pisoteada. El mismo sistema dominante se transform en un sistema de negacin de la dignidad humana. Este movimiento ampla cada vez su contenido, manteniendo sin embargo su identidad. Eso ocurri con las protestas en Chile en contra de la comercializacin del sistema de educacin y de salud. Lo mismo ocurri al mismo tiempo en EEUU con el movimiento Ocupy Wall Street y se est ampliando al mundo entero. Uno de sus lemas era: stop trading with our future. Pone otra vez la exigencia del reconocimiento de la dignidad humana en el centro. Presentan sus intereses, pero desde un punto de vista: de la dignidad humana. Eso est tambin en el fondo de los movimientos democrticos rabes. Seres humanos protestan y se rebelan porque son violados en su dignidad humana. Y quieren otra democracia porque la violacin de su dignidad humana es un producto de la propia lgica de la democracia vaciada. Estas democracias occidentales solamente pueden rerse al escuchar las palabras dignidad humana. Nada de eso existe, se es el ncleo de esta nuestra democracia vaciada. El lugar de la dignidad humana lo ha ocupado la consideracin del ser humano como capital humano, porque se cree que eso es realista. Sin embargo, nos hace comprender de qu manera el Occidente vaci muy democrticamente la dignidad humana y la hizo desaparecer. Se trata de la transformacin del ser humano en capital humano y su total subordinacin al clculo de utilidad. Ciertamente, el capital humano no tiene dignidad humana, es nihilismo mximo. De eso trata la rebelin en nombre de la dignidad humana. Y no solamente de la dignidad humana, tambin de la dignidad de la naturaleza. Los seres humanos no son capital humano y la naturaleza no es capital natural. La dignidad existe. Las democracias
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occidentales lo han olvidado hace mucho tiempo. Sin embargo, hay que recuperar la dignidad humana: un tratamiento digno del ser humano, del otro ser humano, de s mismo y tambin de la naturaleza. Los indignados no hablan en nombre de intereses y de la utilidad por realizar. Hablan en nombre de su dignidad humana encima de la cual no puede haber ningn clculo de utilidad. Seguramente, comer da utilidad. Pero no poder comer no es una baja de utilidad, sino una violacin de la dignidad humana. Eso no puede cambiar ningn clculo de la utilidad. Sin embargo, nuestra sociedad es tan deshumanizada, que este horizonte de dignidad humana casi ha desaparecido, con el resultado de que casi todos se interpretan o se dejan interpretar como capital humano. Qu tenemos que hacer con la persona humana, eso nos lo indica el mercado. Y el mercado dice lo que dicen los banqueros. Y los polticos dicen lo que antes han dicho los banqueros. Por eso, si el mercado lo indica como til, en cualquier momento puede empezar el genocidio. El mercado se transforma entonces en las armas financieras de destruccin masiva (Stiglitz), que hoy hacen su trabajo en Grecia y en Espaa. El poder econmico deja morir, el poder poltico ejecuta. Ambos matan, aunque con medios diferentes. Por eso el poder poltico tiene que justificar el matar, mientras el poder econmico tiene que justificar por qu deja morir y por qu no interviene en el genocidio dictado por el mercado. Sea la justificacin que sea, ambos son asesinos. Ninguna de estas justificaciones es ms que la simple ideologa de obsesionados. El asesinato por medio del dejar morir La denuncia del asesinato ordenado por el poder econmico tiene historia. En la biblia juda es expresamente denunciado: Mata a su prjimo quien le arrebata su sustento, vierte sangre quien quita el jornal al jornalero (Eclesistico 34,22). Bartolom de las Casas se decide a ser uno de los defensores de los indgenas de Amrica, basndose en ese texto, a travs del cual se convierte. Se est dando un genocidio contra los indgenas, y el eclesistico lo denuncia. Al final del mismo siglo XVI asume Shakespeare este tipo de denuncia y la pone en la boca de Shylock, el personaje de El Mercader de Venecia: Me quitan la vida si me quitan los medios por los cuales vivo. Aparece de nuevo esta problemtica en los siglos

XVIII y XIX. Se comienza a hablar sobre el Laissez faire, laissez passer. Malthus insiste especialmente en laissez mourir en vez de laissez faire. En Adam Smith (La riqueza de las naciones, 1983) este dejar morir es ahora ley del mercado, lo que no es en Malthus. Segn Smith, los mercados siempre dejan morir a aquellos que en el interior de las leyes del mercado no tienen posibilidad de vivir y as debe ser. Es parte de la ley del mercado. El equilibrio de la mano invisible se realiza dejando morir a aquellos que caen en la miseria. Si volvemos a la cita del Eclesistico, eso significa que el equilibrio se logra por el asesinato de los sobrantes. Es claro que para Malthus y Smith la tesis de Ecle sistico, de que se trata de un asesinato, no es aceptable. Sin embargo, Marx insiste en ello, y cita en el Tomo I del Capital la tesis del Eclesistico. Tambin sostiene que las afirmaciones citadas de Malthus y Smith desembocan en el asesinato. Es interesante el hecho de que Smith presenta este dejar morir como consecuencia de una ley del mercado. Por tanto hay un legislador que condena a la muerte: el mercado. En esta forma, es decir, como ley, todo eso sigue vlido hoy y lo vivimos precisamente ahora con la condena del pueblo griego a la miseria a la cual han seguido otras condenas y seguirn muchas ms. El poder econmico condena a la muerte por medio del mercado, y ejecuta. Es la ley, la ley del mercado, quien ordena estas condenas. Da el permiso para matar y los portadores del poder econmico ejecutan. Esta ley del mercado tiene dos dimensiones. Una es la de la tica del mercado, de la cual habla Max Weber. Hayek la sintetiza: garanta de la propiedad privada y cumplimiento de los contratos. El cumplimiento de los contratos implica el pago de las deudas. Esta tica del mercado es tica de cumplimiento ciego: no hay razones para someter sus normas, que todas son normas formales, a un criterio de juicio y de evaluacin. Como dice Milton Friedman, valen por fe en el mercado. Vale un rigorismo tico absoluto. Al lado de esta tica del mercado se trata de leyes del mercado del tipo del dejar morir a los seres humanos sobrantes, es decir, los que no tienen cabida en el mercado. Leyes del mercado de este tipo constantemente son inventadas. Hoy toda la estrategia de globalizacin se considera ley del mercado que hay que cumplir ciegamente. Eso vale especialmente para

el sometimiento de todas las relaciones sociales bajo las relaciones del mercado y la privatizacin en lo posible de todas las instituciones de la sociedad. Ambas dimensiones de las leyes del mercado estn ntimamente relacionadas. Una no existe sin la otra. Tienen en comn su destructividad para la conveniencia humana, sea con los otros seres humanos, sea con la naturaleza entera. Se declara entonces esta destruccin resultante de destruccin creativa, de la cual hablaba Schumpeter, usando la expresin destruccin creativa de Bakunin sin citarlo obviamente. No se puede negar que existe esta destruccin, pero se la hace tolerable por ser pretendidamente creativa. No pesa sobre la conciencia moral, tanto ms cuanto ms ciegamente toda destructividad es declarada creativa. Quien no puede pagar con dinero, tiene que pagar con sangre. Ese es el principio del Fondo Monetario y de los bancos. El caso mayor de estos genocidios econmicos de las ltimas dcadas ocurri en Rusia. Dice un autor, basndose en un anlisis de eso en la revista inglesa The Lancet: Observando que la poblacin perdi aproximadamente cinco aos de esperanza de vida entre 1991 y 1994 los autores sostienen que semejante degradacin de las condiciones de vida es consecuencia directa de las estrategias econmicas implementadas para pasar del comunismo al capitalismo. Las que haban sugerido, junto con otros, los money doctors franceses. Se haban producido millones de muertes. Pero todo con muy buena conciencia. Tan buena conciencia, que los medios de comunicacin casi no mencionaron este gran genocidio. Los genocidios que se anuncian con el plan para Grecia posiblemente lleguen a resultados parecidos. Tampoco se van a publicar mayormente. Pero la ley soluciona todos los problemas de una posible mala conciencia de aquellos que cometen el crimen. Estn cumpliendo una ley y por tanto no cometen ningn crimen. Eso ha ocurrido con Grecia. El Fondo Monetario, el banco central europeo, el consejo europeo y los gobiernos de Merkel y Sarkozy han sido declarados inocentes del crimen que efectivamente cometen en nombre de una ley que la propia sociedad burguesa ha promovido. Se trata del corazn de piedra que tiene que ser cultivado en nuestros ejecutivos para ser capaces de hacer lo que hacen. q

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Indignacin y altermundialismo: dos dcadas de resistencia mundial


Cuando el joven desempleado tunecino Mohamed Bouazizi se inmol pblicamente el 17 de diciembre de 2010, no imaginaba que su rabia individual explotara en indignacin casi universal. Reconvertido en verdulero, y harto del acoso oficial que le impeda trabajar libremente con su carretn, la denuncia de Bouazizi deton en pocos das movilizaciones masivas en su pas. Muy rpidamente, su indignacin y la de su tierra desbordaban las fronteras regionales y continentales. La protesta tunecina, que sac finalmente del poder a Ben Ali, se extendi a Egipto y a otros pases de la regin, promoviendo cambios significativos en tiempos histricamente muy cortos. De esta manera, la llamada primavera rabe comenzaba a socavar las bases de monarquas duras o democracias desgastadas mediante cambios internos relevantes. Apenas separada por el Mar Mediterrneo, la revuelta del frica nor-sahariana no tard en acercar orillas para transformarse en indignacin europea. El 15 de mayo del 2011 deton en Madrid un proceso de movilizaciones ciudadanas masivas que se extendieron por toda Espaa y se reprodujeron en centenares de ciudades en ms de cuarenta pases del mundo. Como resultado de una marcha multitudinaria autoconvocada a travs de internet por la coalicin Democracia Real Ya, los manifestantes ibricos decidieron ocupar la madrilea Plaza del Sol, convirtindola durante semanas en su campamento urbano. La ocupacin, mtodo de lucha recurrente empleado por muchos movimientos sociales en el mundo entero para defender sus reivindicaciones ms sentidas, como la reforma agraria de los sin tierra o la vivienda popular de los sin techo brasileos, se desplazaba as al mismo corazn de la Unin Europea. Se estaba inaugurando una masiva modalidad de protesta ciudadana. Centenares de plazas y parques se cubrieron de plsticos negros y las carpas improvisadas de los acampados del Sur. La exclusin social, cada vez ms intensa y dramtica; el desempleo creciente, especialmente entre los jvenes; las polticas frreas de recortes al Estado social, y el desgaste crnico de las democracias tradicionales, aparecan como causas comunes de la movilizacin masiva en el Viejo Mundo. Dentro de un marco global caracterizado por la profundizacin de una crisis preocupante durante los ltimos cinco aos, la explosin de la burbuja inmobiliaria en 2010 y 2011 provoc el empeoramiento dramtico de Argentina - Suiza la situacin de decenas de miles de familias endeudadas en varios pases del continente. En Espaa, por ejemplo, miles de familias muy pronto perdieron sus viviendas en un proceso que replicaba como calcomana una realidad traumtica que ya estaba causando estragos en EEUU. Esta crisis hipotecaria se daba paralelamente a un brutal aumento del desempleo, que, en el primer semestre de 2012, alcanzaba en Espaa niveles imprevisibles de casi el 25% de la poblacin productivamente activa, y casi el doble entre la juventud. Crisis similares, diagnsticos semejantes, reivindicaciones comunes... A mediados de septiembre del mismo 2011, un grupo de manifestantes tambin autoconvocado ocup el Zuccotti Park en Wall Street, el centro financiero estadounidense, todo un smbolo del sistema hegemnico a nivel mundial. El movimiento de los Ocupa Wall Street se extendi de inmediato a la Plaza de la Libertad en la ciudad de Washington, a escasos metros de la Casa Blanca, y a ms de mil ciudades y pueblos por todo EEUU, sin duda una de las movilizaciones ciudadanas ms importantes de la historia contempornea de ese pas. El movimiento Ocupa estadounidense se entiende como un espacio abierto y horizontal contra el capitalismo neoliberal, al que define en uno de sus primeros comunicados como un pulpo gigante, que como un vampiro, se adhiere con sus tentculos al rostro de la humanidad, chupando despiadadamente con sus ventosas cualquier cosa que huela a dinero. Su consigna central somos el 99%, ellos son slo el 1% enfatiza su confrontacin con el poder financiero y la corrupcin poltica y ubica en el mismsimo centro del debate nacional la desigualdad econmica y la creciente polarizacin social. La democracia directa, basada en decisiones tomadas colectivamente; la distribucin orgnica de roles, con diferentes comits y grupos de trabajo claramente estructurados al interior del movimiento (prensa, logstica, formacin, entre otras); un liderazgo horizontal y repartido, sin nombres propios, y la accin directa, no violenta, constituyen los pilares conceptuales de los Ocupa. En pocas semanas el movimiento logr romper el bloqueo meditico y poltico que intentaba sofocarlo y aislarlo; acapar los reflectores, aun los de las fuerzas policiales, y logr ubicarse en el centro de la agenda poltica nacional. El mismo Partido Demcrata debi reposicionarse frente a Ocupa Wall Street y sus reivindicaciones

Sergio Ferrari

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ms sentidas. El movimiento Ocupa experiment rpidamente su propia planetarizacin, con jornadas como la del 15 de octubre de 2011, con movilizaciones en 951 ciudades de 82 pases, en todos los continentes. De Chiapas al igl resistente en Davos Final de enero de 2012, en pleno invierno glacial europeo. A slo unos centenares de metros del centro de convenciones de la ciudad suiza de Davos, protegido militarmente como una fortaleza, se realizaba el Foro Econmico Mundial. Un centenar de activistas del movimiento Ocupa instal en el corazn de Davos un igl de resistencia construido con nieve alpina y adornado apenas por unos cuantos afiches y unas banderas rojinegras. Ese igl fue la expresin simblica de este nuevo proceso de resistencia ciudadana ante uno de los eventos del poder econmico internacional. Se trata de una resistencia que parece no conocer fronteras y que apuesta segn sus principios a globalizar la solidaridad y la denuncia del modelo neoliberal, que hoy confronta una de sus crisis ms profundas. Casi 18 aos antes de ese igl ocupa, el 1 de enero de 1994 el movimiento zapatista haba aparecido de la nada para ocupar San Cristbal de las Casas y otras cinco cabeceras del sureo y olvidado Chiapas. Los zapatistas denunciaban el Tratado de Libre Comercio (TLC) que ese da se acordaba entre EEUU, Canad y Mxico. Con esta demostracin, los zapatistas estaban cuestionando radicalmente un tipo de mecanismo jurdico internacional que las potencias del Norte haban comenzando a imponer al Sur en nombre de su estrategia capitalista global. Alzaban una voz proftica para globalizar la esperanza. Casi dos dcadas ms tarde, rasgos conceptuales y metodolgicos vitales del zapatismo (reivindicacin de la participacin de los de abajo, democracia directa, crtica al poder institucionalizado) se reactualizan, en la prctica de los indignados y ocupas del siglo XXI. Y sus colores. Indignacin y otro mundo posible En la primera dcada del siglo actual nace y se fortalece el pensamiento altermundialista a la luz de los Foros Sociales Mundiales que arrancaron en Porto Alegre en 2001. Estos encuentros sin fronteras lanzaron el desafo de un cambio de paradigma, de sistema. Mediante movilizacin auto convocada, horizontal, sin protagonismos personales, han fortalecido las redes mundiales de comunidades solidarias para construir Otro Mundo Posible. Este Otro Mundo Posible, para los altermundialistas, es y ser el resultado de una concepcin renovada de la participacin poltica; la apuesta por una nueva forma de democracia inclusiva para todos y con todos; el llamado a la participacin ciudadana activa; la crtica frontal al

capitalismo y sus devastadoras consecuencias sociales y ambientales; el protagonismo colectivo, especialmente el de los ms relegados; la prdida del miedo y la intensificacin de la participacin popular; la visin amplia e innovadora, sin esquemas rgidos ni exclusiones; la reivindicacin de la memoria histrica frente al olvido... Son conceptos y prcticas que coinciden con muchas de las consignas-reivindicaciones del zapatismo y del altermundialismo, as como de las movilizaciones ciudadanas de 2010-2011 en los pases rabes, o como las protagonizadas por los indignados o el movimiento ocupa. Nuestra ira contra la injusticia sigue intacta. Convoquemos una verdadera insurreccin pacfica contra los medios de comunicacin que no propongan como horizonte para nuestra juventud otra cosa que el consumo masivo, el desprecio hacia los dbiles y hacia la cultura, la amnesia generalizada y la competicin excesiva de todos contra todos, enfatiza Stphanne Hessel en su Indignaos!, libro de referencia del movimiento. Esta proclama convoca a la movilizacin de la sociedad solidaria para construir un nuevo rumbo que va contra el poder de banqueros y los grandes empresarios as como la corrupcin de los polticos de una democracia excluyente. Nosotros los desempleados, los mal remunerados, los subcontratados, los precarios, los jvenes queremos un cambio y un futuro digno. Estamos hartos de reformas antisociales, de que nos dejen en el paro [desempleados], de que los bancos que han provocado la crisis nos suban las hipotecas o se queden con nuestras viviendas, de que nos impongan leyes que limitan nuestra libertad en beneficio de los poderosos. Acusamos a los poderes polticos y econmicos de nuestra precaria situacin y exigimos un cambio de rumbo, protestan los indignados en una de sus declaraciones de prensa al inicio del movimiento. Son casi dos dcadas (1994-2012) de luchas ciudadanas renovadas, nuevos actores y formas innovadoras de entender y de hacer poltica. Las diversas experiencias enriquecen la bsqueda planetaria de opciones sistmicas en lo econmico, lo social y lo ecolgico. Queda pendiente concretar dichas alternativas: llenar de contenido el Otro Mundo Posible; amasar aqu y ahora un mundo donde quepan muchos mundos; transformar la indignacin (estado de nimo) en accin transformadora. 2013 ser otro momento importante de este caminar colectivo. Y la prxima edicin del Foro Social Mundial que se realizar en el primer semestre en Tnez apuesta, particularmente, a integrar mucho ms frreamente indignacin y altermundialismo.

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Quines son los mercados?


Diego Escribano
Hace dcadas que el Consenso de Washington ostenta una posicin dominante con su pretensin de modelo nico, universal. Los gobiernos de Reagan y Thatcher marcaron el camino a seguir, recetas imitadas por todo el mundo. Privatizaciones, desmantelamiento de los servicios pblicos, menos impuestos para los ms poderosos, decadencia de las clases medias. Dcada prdida en Latinoamrica. Absolutismo de mercado de dudosos resultados. Segn la informacin que conocamos en 2011, la desigualdad en los pases de la OCDE alcanzaba su cota ms alta en las ltimas dcadas. Una lite se ha beneficiado de un sistema que le favorece, que le permite dar rienda suelta a su avaricia. En tiempos de globalizacin, la lite es global, unos pocos de cada lugar se benefician. Rusia, China y Brasil aportan cada vez ms multimillonarios a las listas anuales. Grupos de personas, lites, trabajan para rendir culto a su Dios, el dinero. El lucro mximo. Los mercados son ciudadanos con capacidad de influir, de coaccionar. Con nombres y apellidos. Con intereses personales. Utilizan distintos mecanismos para su beneficio propio, enfrentado al bienestar de la inmensa mayora. Las agencias de calificacin pueden realizar predicciones equivocadas y sesgadas, pero consiguen ejercer una presin efectiva. La presin de los mercados, es decir, de una pequea minora capaz de imponer cambios de gobierno y poner la deuda por encima de los ciudadanos. Quin pondra por delante el pago inmediato de una deuda frente a las necesidades bsicas de sus hijos? En nuestro mundo, los deseos de un puado de prestamistas cuentan ms que los de millones de ciudadanos. Bancos con beneficios de cientos de millones expulsan de su casa a personas en situaciones precarias, sin ofrecerles negociar, sin buscar una solucin. Exigiendo, adems, el pago de una deuda que condiciona al desahuciado de por vida. La crisis econmica de los ltimos aos, que tanto sufrimiento ha provocado, es fruto de la avaricia. Algunos, penitentes, pedan control a los gobernantes
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Madrid, Espaa

para controlar sus impulsos dainos. Su egosmo incorregible. Cientos de millones de seres humanos permanecen sumidos en la pobreza. Mientras, cada ao, la industria armamentstica sigue siendo un gran negocio para algunos. Slo en EEUU, el presupuesto anual supera el billn de dlares. Necesitan hacer sentir miedo, y que la rueda de la guerra no se detenga, para continuar enriquecindose. Buena parte del dinero que se obtiene a cambio de ventas a clientes incmodos acaba en parasos fiscales, otra herramienta de una estructura criminal. La sangra de dinero hacia estos lugares, procedente de actividades ilcitas, supone, segn datos del Banco Mundial, alrededor de billn y medio de dlares al ao. Recursos robados al bienestar colectivo. El fraude fiscal es mayor entre los que ms tienen. La tierra se ha convertido en objeto de especulacin. Tierra con distribuciones de propiedad que no cambian en Latinoamrica. El 80% de la tierra en Paraguay est en manos de menos del 3% de los propietarios. En Brasil, menos del 2% de los propietarios acaparan casi la mitad de las tierras. Los alimentos tambin han sido producto de especulacin: el hambre de muchos mejora el balance econmico de unos pocos. Los especuladores hacen dinero de la nada, creando artificios. Los Mercados son una gran partida de pquer mundial, de la que participan las oligarquas mundiales y de las que el resto, el 99,9% de la poblacin mundial, somos meros espectadores impotentes, meros peones del sistema. Las oligarquas mundiales basan su poder en la desigualdad. La dictadura de los mercados slo es factible con sociedades desiguales. La desigualdad implica que algunos pueden imponer sus intereses. Por otro lado, las sociedades ms igualitarias tienden a controlar estos excesos. El 1% controla alrededor del 40% de la riqueza mundial. El 10% de los hogares ms ricos del planeta concentran el 85% de la riqueza mundial. El 50% ms pobre dispone del 1%. En EEUU, epicentro de la actual crisis econmica, el 1% aporta dos tercios del presupuesto total

en campaas electorales. Sus intereses estn bien protegidos. El 0,01% de los donantes suman 1/4 de todo el dinero que engrasa su sistema democrtico. Esa minora, responsable de camuflar sus indignantes deseos en cuidados barnices retricos, est ganando una batalla. En los ltimos aos las medidas adoptadas por gobiernos han contribuido a enriquecer al 1%. Recortes y austeridad en poca de recesin. Desempleo y pobreza como consecuencias inevitables. Warren Buffet, conocido millonario, afirm que su clase ha ganado la guerra de clases que se ha librado en los ltimos veinte aos. Sin embargo, los cambios son inevitables. Tena razn Roubini al escribir que la desigualdad genera inestabilidad y al constatar el fracaso del denominado modelo neoliberal. Ningn modelo econmico tendr legitimidad si no enfrenta el reto de la desigualdad, persiguiendo la igualdad de oportunidades, eliminando la ignominia que supone que millones de personas no tengan cubiertas sus necesidades bsicas. En 2008, ante la demostracin de la inmensa capacidad de influencia de los ms beneficiados por el estado actual de las cosas, traducida en la propuesta de emplear fondos pblicos para corregir desmanes financieros, Stiglitz afirm que haba llegado el fin de la ideologa de que los mercados libres y desregulados funcionan siempre. Posteriormente, finalizaba un texto que suscit un gran debate, con las siguientes palabras: Los mercados slo funcionan como es debido cuando lo hacen dentro de un marco adecuado de regulaciones pblicas; y ese marco solamente puede construirse en una democracia que refleje los intereses de todos, no los intereses del 1%. El mejor Gobierno que el dinero puede comprar q ya no es suficiente.

La desigualdad en el mundo
-El 1% de la poblacin controla aproximadamente el 40% de la riqueza mundial. -El 10% de los hogares ms ricos del planeta concentran el 85% de la riqueza mundial. -Mil millones de personas viven con el 4% de la riqueza mundial. -El 1% de la poblacin de Estados Unidos aporta dos tercios del presupuesto total en campaas electorales. El 0,01% de los donantes aportan una cuarta parte del total. -En 2008, la ayuda al desarrollo de los pases donantes no alcanz a ser una dcima parte del gasto militar mundial. -Segn Naciones Unidas, con 300.000 millones de dlares podra erradicarse la pobreza extrema. La cifra supone una tercera parte del gasto militar anual. -El 0,1% de la poblacin mundial acumula activos financieros por valor de 4,27 billones de dlares. De este 0,1%; el 73% son mujeres. El 53% son de Japn, EEUU y Alemania. -En 2012, Carlos Slim sigue siendo la persona ms rica del mundo. Su fortuna se estima en 69.000 millones de dlares. -En 2012 el nmero de personas con patrimonios superiores a 1.000 millones de dlares alcanz la cifra rcord de 1226. El promedio de su fortuna es de 3.700 millones de dlares. La suma total de sus fortunas es de 4,6 billones de dlares. -Los ingresos de las 500 personas ms ricas del planeta son superiores a los ingresos de los 416 millones de personas ms pobres. -En un mundo que produce alimentos para cubrir sobradamente las necesidades de toda su poblacin,1.000 millones de personas en todo el mundo se acuestan hambrientas todas las noches. -3.500 millones de personas, alrededor de la mitad de la poblacin mundial, viven con menos de 2 dlares por da. - La desigualdad es mucho ms marcada en todo el mundo que en cualquier pas concreto. Una injusticia tan tremenda probablemente provocara un cataclismo social y poltico si se diese en cualquier pas individual. - Segn un clculo realizado por Oxfam, basado en los datos de distribucin de los ingresos del Banco Mundial, si se pudiera reducir la desigualdad mundial al nivel de la de Hait (que es uno de los pases con ms desigualdad del mundo), el nmero de personas que vivira con menos de 1 dlar al da se reducira a la mitad: unos 490 millones. Es ms, si se alcanzara una distribucin de los ingresos de un pas medio (en trminos de desigualdad), como Costa Rica, la pobreza de 1 dlar al da bajara a 190 millones (un quinto del total actual).
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UZ GA R

La base de la economa son las personas, no el dinero


Arcadi Oliveres Boadella
en reserva este nuevo sistema pero si algunos de sus elementos. El primero de los mismos debera ser capaz de eliminar el hambre, la ms vergonzante de las lacras sociales. Alcanzar la soberana alimentaria es posible mediante un buen reparto de tierras, la opcin de producciones para el consumo y no para la exportacin, el aprovechamiento no abusivo de la pesca, la eliminacin de los transgnicos y la priorizacin de algunas imprescindibles inversiones (formacin profesional agraria, regados, maquinaria, granjas etc.). En este nuevo enfoque de la economa, el control de las compaas transnacionales resulta igualmente necesario, tanto por lo que se refiere a sus formas de contratacin y de subcontratacin como a sus comportamientos comerciales, tecnolgicos, fiscales y ambientales. El mbito financiero requiere una transformacin radical en la que desaparezcan las actuaciones y los mercados especulativos, que se dote de una fuerte banca pblica, que exima de privilegios a los bancos, y que sea capaz de promover, amn de monedas locales, una banca tica en la que no existan intereses usurarios, en la que las inversiones sean dirigidas a la utilidad de los ciudadanos y en la que el dinero se entienda como intermediario no lucrativo que meramente catalice las operaciones econmicas. Por descontado, tambin una estructura de funcionamiento en la que las pensiones sean siempre y exclusivamente pblicas, y en la que los agentes de las finanzas respondan ante la ley como cualquier ciudadano. Tampoco se puede olvidar en este apartado la necesidad de un sistema tributario progresivo, la desaparicin de los parasos fiscales y la aplicacin de un sistema de renta bsico universal. En las relaciones econmicas internacionales deberan fijarse igualmente determinados objetivos de equidad tales como el establecimiento de modalidades de comercio justo, las transferencias de tecnologa sin costo alguno, junto a la estricta limitacin de los derechos de patente, la rpida abolicin de la deuda externa de los pases del Sur, el incremento ms que notable de la cooperacin al desarrollo y la radical
Barcelona, Espaa

II
Cuando en un lejano 1963 pis por primera vez la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de Barcelona, recib la nica definicin que me qued grabada a lo largo de la carrera: La economa es aquella ciencia que estudia el aprovechamiento de los recursos escasos que nos suministra la naturaleza, para transformarlos y obtener con ellos bienes y servicios que sean tiles para cubrir las necesidades humanas (segn algunos, ilimitadas). Nunca hemos estado tan cerca y a la vez tan lejos de conseguir este objetivo. En efecto, por primera vez en la historia de la humanidad la produccin de alimentos supera a las necesidades de la poblacin mundial, podra haber un acceso universal al agua potable, a los medicamentos, a la vivienda y a la educacin. Disponemos de amplsimos medios de informacin, de sistemas de alerta temprana en caso de catstrofes naturales, de rapidez en el transporte y de progreso tcnico de la ms diversa ndole. Sin embargo, jams como ahora tanta gente ha muerto diariamente de hambre, las diferencias entre ricos y pobres, tanto a nivel mundial como dentro de los estados ha sido tan grande, y tampoco el destrozo de la naturaleza y el agotamiento de los recursos haba llegado a las actuales dimensiones. Por qu hemos llegado hasta aqu? La respuesta la podemos hallar en algunas razones, todas ellas relacionadas con el afn de lucro, con el dominio de las finanzas, con la exuberante voluntad de acaparamiento y que podran resumirse en una notable falta de tica en la vida econmica. Algunos mecanismos perversos dominan las relaciones de produccin, de distribucin y de consumo y parece que tanto las escuelas de pensamiento econmico vigentes como los medios de comunicacin avalan sin ningn escrpulo estos tipos de comportamiento. Cambiar el actual funcionamiento de la economa debera implicar, sin ninguna duda, la desaparicin del capitalismo neoliberal y el surgimiento de un sistema socio-econmico que cumpliera con los requisitos de la definicin inicial. Ciertamente no tenemos
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desaparicin de los gastos militares. Y en este captulo debera convenirse igualmente la retirada de cualquier impedimento a las migraciones: el Planeta es de todos y nada ni nadie debera tener capacidad para establecer fronteras ni controles a los flujos de poblacin: se trata de un principio tico fundamental. Desde la ptica social, los elevados niveles de desocupacin que se vienen dando en un gran nmero de pases, exigen replantearse con rapidez la reduccin de la jornada laboral (con disminucin de horas, con aumento de das de vacaciones o con anticipacin de la jubilacin) y la potenciacin de trabajos a media jornada o a media dedicacin. No se puede pretender mantener jornadas de ocho horas cuando afortunadamente el progreso tcnico las hace innecesarias. Pero las estructuras empresariales deben tambin cambiarse para irse dirigiendo hacia formas de estructura cooperativa en las que la poco recomendable separacin entre el capital y el trabajo vaya desapareciendo. Este debera ser uno de los elementos bsicos en la gestacin de un nuevo e imprescindible sistema econmico. Nuevo sistema econmico que debera asumir en cualquier caso el reto de dar un verdadero sentido a las ahora ms que dbiles democracias. Por un lado, el establecimiento de formas de gobernabilidad que den mayor poder a las instituciones ms cercanas a los ciudadanos, es decir, aplicando el principio de subsidiariedad, y por el otro la eliminacin del poder poltico de las estructuras sin representacin popular alguna, como las empresas transnacionales, los grandes establecimientos financieros, los medios de comunicacin ms potentes y los grupos de presin que defienden estrictamente intereses corporativos (G-8, Foro Econmico de Davos, Club Bilderberg, etc.). Naturalmente todas estas propuestas deberan encuadrarse en la preocupacin sobre el futuro del Planeta. Un Planeta en el que mil millones de personas, abocadas al consumo irracional, obligan a los otros seis mil millones a mantenerse en insoslayables niveles de pobreza y, lo que quizs sea an peor, condenan a las futuras generaciones a conflictos por recursos y a una innecesaria disputa por una supervivencia que podra quedar garantizada si los bienestantes de la Tierra optramos de una vez por todas por el decrecimiento y avanzramos con ello hacia una economa al servicio de las personas. q

Erradicar el hambre en A.L.


en 2025
Reportaje de Yara Aquino Agncia Brasil

Amrica Latina puede erradicar el hambre en 2025. Es una meta viable para los pases de Amrica Latina, segn el director general de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin (FAO), el brasileo Jos Graziano. La meta para el milenio propuesta por la ONU es reducir a la mitad el nmero de hambrientos para el 2015. Ser muy difcil alcanzar esa meta para buena parte de los pases, sobre todo los ms pobres. A.L. tiene la meta de erradicar el hambre en 2025, lo que pienso que es perfectamente viable, dijo. Como representante regional de la FAO para A.L., Jos Graziano consigui que los pases de A.L fuesen los primeros en asumir el compromiso de erradicar el hambre hasta 2025. Graziano observ que algunos gobernantes, en especial los de pases donde no hay un sistema democrtico, no tienen inters por acabar con el hambre. Cambiar la realidad de esos pases es uno de los desafos apuntado por l para su gestin al frente de la FAO, que comenz en enero de 2012. Algunos pases se instalan en esa exclusin social para mantener el dominio de una minora, por eso digo que acabar con el hambre no interesa a todos, porque ello puede afectar a los gobiernos. Pienso que llegar a un sistema democrtico tambin es una precondicin para acabar con el hambre, dijo. La eleccin de Jos Graziano para la direccin general de la FAO tuvo lugar en junio de 2011. Con el apoyo del gobierno brasileo, Graziano fue elegido con 92 de los 180 votos y ocupar el cargo desde enero de 2012 a julio de 2015. Atribuye la eleccin de un brasileo para el cargo, al cambio de imagen que Brasil ha adquirido en el exterior: Pienso que sa ha sido la gran razn: la expectativa que Brasil representa hoy en el mundo de encontrar un nuevo camino de desarrollo. Brasil es visto como un pas que puede hacer de puente para los pases en desarrollo con una propuesta diferente a la de los que estn en el Norte, los desarrollados.
www.fao.org/hunger/hunger-home/es/
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Hacia una economa impulsada por el eros


Manuel Ossa
Santiago, Chile

Dos ideologas fracasadas El siglo XX vio derrumbarse el muro de Berln, smbolo urbano de una ideologa mal llamada marxista. Digo: mal llamada, porque a mi juicio malentendi y sobre todo aplic mal la crtica y la utopa de Marx. El siglo XXI est viendo cmo se derrumban, de manera tal vez algo ms inmaterial, los smbolos de otra ideologa, el capitalismo. Cul es el origen de estas dos ideologas en crisis y qu tienen en comn? Ambas ideologas o sistemas nacieron en una poca en que el pensamiento humano haba recin descubierto su propia capacidad de penetrar en los secretos de la naturaleza y, al mismo tiempo, desarrollar una tcnica capaz de calcular todo y de transformar la naturaleza para satisfacer las necesidades humanas. Pero en ambos sistemas se pas luego de la satisfaccin de necesidades a la urgencia de satisfacer los deseos, los cuales fueron creciendo aceleradamente: las necesidades y deseos de una clase explotada, excluyendo a los explotadores, segn los unos; los deseos de todos, segn los otros, dejando que el libre mercado realizara la distribucin proporcional de los bienes segn criterios fijados contractualmente. Ambos sistemas o ideologas concordaban en la concepcin segn la cual no hay lmite para el poder en los mbitos tecnolgico, econmico y poltico. La consecuencia es que hay que servirse del poder a como d lugar, para satisfacer el deseo, la codicia o la ambicin igualmente ilimitados del ser humano. Quien no lo hace, pierde. El uso del poder en mano de quienes lo tienen ha ido convirtiendo al deseo en un apetito literalmente insaciable -rayano en la avidez y la codicia-. Es el dinamismo imparable de la tcnica, impulsada por el igualmente irrefrenable afn de lucro o la maximizacin de la ganancia. Montado en la publicidad de los medios, el deseo se apodera de las multitudes. As

en la cultura contempornea la persuasin de que el crecimiento debe ser sin lmites se ha vuelto una verdad incontrovertible. Y lo que es ms, en una prctica feroz y hasta muchas veces sanguinaria. Tanto el capitalismo desde sus albores, como el fracasado marxismo liderado el siglo pasado por la Unin Sovitica, han privilegiado uno slo de los afectos humanos (como lo anota Vicente Serrano, en su libro reciente sobre Spinoza): el del deseo de poder, descuidando otros que tambin hacen a la felicidad humana, como los de la concordia, generados por la justicia, la equidad, y la honestidad, como lo escribe Baruch de Spinoza en su tica: el amor, la convivialidad, y en general los que pertenecen a la potica de la vida que es su meollo mismo. En busca de reorientarnos - cambio de mirada o revolucin de paradigma Es posible y pensable reorientarnos y reorientar la cultura hacia los afectos recin mencionados? No hace an cuatro siglos que Baruch de Spinoza (16321677) los pona en la base de la sociedad democrtica con la que l soaba. Qu pensaba Spinoza del poder del intelecto, de la tcnica y de las armas que comenzaban a desplegarse en su poca? Al poder Spinoza lo llam en latn conatus y potentia, trminos que significan respectivamente esfuerzo o empeo, y tambin capacidad o poder de ser. Y ambos, - esfuerzo y capacidad de ser - estn en relacin con el deseo de felicidad a la que todos aspiramos como sociedad y como individuos. Pero no hay felicidad de todos si nadie consiente en limitar su propio deseo, para compartir con otros los afectos y para buscar en comn la vida buena. La felicidad posible es participacin en una totalidad de la que el ser humano es parte, una totalidad que, para Spinoza, era Dios o la naturaleza, un Dios que va realizando su infinitud mediante el poder que

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renace bajo diversas formas de panentesmo - visiones feministas de un universo que est todo en Dios o es habitado y dinamizado desde su propio interior por un Dios que le pertenece al mismo tiempo que lo engloba como matriz y madre. La trascendencia de Dios asegura mejor la intangibilidad de todo aqul que lo represente autoritariamente. Por el contrario, si Dios fuera inmanente, es Spinoza parta de un supuesto de totalidad, pordecir, si todos, y no solo los jerarcas, participramos que en vez de separar la naturaleza material, all afuera, de la espiritual aqu adentro, y de la divina de a partes iguales en el poder del ser simbolizado en la divinidad, se le dara el pase, de manera quiz peliun legislador lejano o trascendente, vinculaba todos estos niveles de la existencia en el seno de una totali- grosamente anrquica o hermanablemente popular, no dad que era Dios mismo en todo: En la naturaleza no lo sabemos, a un sistema democrtico participativo, como el que propone tambin Spinoza en su Tratado hay sino una sustancia, esto es Dios. Cuando los afectos relacionados con el deseo se teolgico-poltico. convierten en avidez o codicia o en otro afecto que Orientar la vida sobre la base amenace potencialmente a los otros miembros de la y con la energa del eros sociedad humana o a la naturaleza misma, la razn hace ver la necesidad de contener tales afectos dentro El presentimiento de Spinoza sobre el Ser como de los lmites que permiten convivir. Es una razn una nica sustancia tiene consecuencias prcticas orientada por el criterio ltimo del amor el que, en la visin de Spinoza, mediante un contrato implcito, para un talante como el de la fe. En la fe no se trata delega en la autoridad de una asamblea la funcin de de asentir a doctrinas tericas sobre Dios, sino de la verdad prctica resumida en la obediencia al mandato poner y salvaguardar los lmites dentro de los cuales cada cual podr mantener su existencia y expandir sus interno del amor -la gran energa del eros-. Es sta una forma de definir la fe que no se aviene con la ordeseos. todoxia de las iglesias, cuya superchera Spinoza supo Estas leyes consensuadas, igual que las naturacriticar tan certera como acerbamente. les, estn inscritas en la naturaleza de las cosas o Pero esta definicin de una fe laica y autnoma, de la razn, e imponen limitaciones desde adentro y porque sin jerarquas, permite que los seres humanos, no desde afuera de la comn existencia compartida, al aceptar que el uso del propio poder est limitado dentro del gran ser infinito que somos todos como conjunto. Ese todo que es Dios se realiza, pues, como por el deseo del otro, puedan reconocer en el amor a infinito en la finitud misma de sus atributos parciales, los dems y a la naturaleza la comn pertenencia a un Todo Infinito, con lo que el propio poder de ser se compartidos entre la naturaleza y el ser humano. dilata hacia un poder en comn, en la lnea de reflexiones de Hannah Arendt. Esta visin de una totalidad infinita dentro de As el deseo o eros, al buscar comunicacin y cola cual se aceptan los lmites naturales de un poder munin, sin convertirse en avidez ilimitada, dejara de participado al servicio del deseo de existir, vivir y utilizar contra otros el poder destructivo de su terrible ser feliz en comunidad, podra ser capaz, tal vez, de inspirar otro modelo de sociedad, un modelo distinto aliado, la thanatos (o instinto de muerte), y se volvede aqul en el que los seres humanos seguimos siendo ra comunicacin y participacin de unos con otros por igual en los diversos niveles en que se constituyen lobos, como lo describa Hobbes, los unos contra grupos o asambleas. los otros, en una destructiva reciprocidad. Y estas asambleas son las que deberan orientar Este es un pensamiento que tiene mucha afinidad las economas. Al impulso del eros, pero no de la codicia. con el pensamiento de algunos de nuestros pueblos Amerindios, como el del altiplano quechua y aymara y le otorga a cada persona o ser individual, para que cada cual se realice de acuerdo con sus propias leyes naturales. Entre stas se cuentan tambin las que la razn y el consenso razonado entre los humanos van experimentando como buenas para una convivencia satisfactoria.

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Consideraciones sobre la propiedad


Avanzar hacia otra economa
Josep Manel Busqueta
El cuestionamiento de la propiedad privada es uno de los elementos centrales que se deben plantear si se pretende presentar propuestas que superen la economa capitalista y su modelo de sociedad. La propiedad en el capitalismo: base de la explotacin En el mundo todas las personas nacemos con necesidades y para poderlas cubrir necesitaremos poder disponer de determinados satisfactores de ellas. As, por ejemplo, la comida es un satisfactor de la necesidad de alimentacin como una manta lo sera de la de abrigo. Lo cierto es que en la sociedad capitalista, a pesar de que existen los bienes suficientes para que todas las personas pudiramos cubrir con creces nuestras necesidades fundamentales, eso no es as. En el capitalismo es necesario poseer dinero para poder acceder a los satisfactores de las necesidades. En ese punto es donde la propiedad se convierte en determinante. La mayora de la poblacin no dispone ni de los recursos ni de los medios de produccin para producir los bienes y servicios satisfactores de necesidades; necesita adquirirlos en el mercado a cambio de dinero. As pues, para poder acceder a ese dinero imprescindible en nuestras sociedades, la mayora de la poblacin debe trabajar asalariadamente, esto es, debe vender en el mercado de trabajo sus habilidades y capacidades productivas, su fuerza de trabajo, a aquella parte de la poblacin que posee los medios productivos. Si se tiene la suerte de que algn propietario de los medios de produccin, o sea, algn empresario, considere que las habilidades que una persona posee son adecuadas para producir lo que l desea, entonces esa persona podr cobrar un salario con el que podr ir al mercado a comprar aquello que necesita para subsistir. En este punto debemos constatar, de manera fundamental, que cuando el propietario de los medios de produccin paga al trabajador un salario, no lo hace por la totalidad de lo que el trabajador produce, sino que slo le paga una parte de lo que ste cre con su esfuerzo. Es gracias a la propiedad privada como el propietario consigue apoderarse de una parte del trabajo ajeno sin que eso constituya legalmente un
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Bellpuig, Lleida, Espaa.

robo. De este modo es como la propiedad privada se convierte en la principal fuente de poder social en el capitalismo y en el argumento fundamental que asegura la reproduccin futura del mismo. Toda la creatividad humana se encuentra subordinada a los designios de los propietarios, que conducen segn sus intereses el destino de la humanidad. As por tanto vemos cmo en el capitalismo, debido al poder que emerge de la propiedad privada, resulta imposible desarrollar todos aquellos proyectos que, ms all del beneficio privado, podran ayudar a mejorar el conjunto de las condiciones de vida de las personas. Las instituciones, como por ejemplo el Estado, que en un principio podramos considerar como las garantes de una cierta neutralidad social y por tanto defensoras de los derechos de todos por igual, en la prctica se convierten en fieles defensoras de los intereses de los propietarios, primero, garantizndoles la defensa de su propiedad, y segundo, legislando en cada momento segn los intereses de la parte propietaria de la poblacin. Es slo gracias al conflicto social y a la capacidad organizativa de la poblacin como, en algunos casos, se consiguen leyes que permiten limitar el poder de los propietarios. En la actualidad vemos cmo existe una fuerte ofensiva por parte de los grandes poderes privados para conseguir ampliar al mximo la cuota de la riqueza social susceptible de ser privada. Asistimos a la lucha feroz por parte del capital por apoderarse de todos los mbitos de la vida que pudieran generar beneficios. As los recursos naturales, los derechos sociales y el conjunto del patrimonio productivo colectivo se encuentran en el punto de mira de los intereses privados. Adems resulta importante destacar que en la medida que los derechos sociales y el conjunto del patrimonio colectivo se convierten en propiedad privada, dejan de poder ser disfrutados por el conjunto de la sociedad. Bajo el rgimen de la propiedad privada, el propietario no tiene por qu hacerse responsable ni preocuparse por el destino de los que no disponen de propiedad.

Abandonar la propiedad privada para construir una sociedad de todas En el momento de presentar las distintas propuestas respecto a cmo sera posible organizar la propie dad en una sociedad alternativa, resulta oportuno reflexionar sobre cules son las condiciones desde las que pretendemos iniciar el proceso de transformacin. En ese sentido, debemos saber con qu capacidad poltica contamos, cul es nuestro poder econmico para poder implementar distintos programas de transformacin, adems de conocer cul es el nivel de conciencia de la sociedad o del colectivo en que se va a desarrollar el proceso de cambio. Segn estas variables, podremos optar por distintos planteamientos de transformacin Se debe sealar tambin que, en el momento de plantear el debate en torno al modelo de propiedad, lo que se discute es qu forma de propiedad deben adoptar tanto los medios de produccin como los elementos fundamentales (infraestructuras, sector financiero, equipamientos, etc.) para el funcionamiento social. Resulta claro que aquellos elementos que forman parte del uso personal no seran sometidos a ningn tipo de propiedad colectiva. Para entendernos, nadie debera cuestionar la propiedad privada de nuestro cepillo de dientes, o de nuestra ropa. En el planteamiento que supone ir ms all de la propiedad privada aparecen distintas modalidades de propiedad colectiva que podemos contemplar. As pues, la propiedad estatal, municipal, comunitaria, cooperativa o incluso comunal son distintas formas que pueden ser adecuadas para una sociedad distinta. Sin duda, ms all del anlisis tcnico que pudiera pretender presentar cada una de las modalidades de propiedad alternativa como adecuada a distintos entornos sociales, deber ser la participacin ciudadana y por tanto, los procesos de democratizacin de la sociedad y de la economa, los que decidan cul es la forma ms adecuada de propiedad. Salvo algunas excepciones donde las sociedades cuentan con el poder poltico de sus respectivos estados, la mayora de la poblacin desarrolla su actividad en entornos capitalistas, sin poder disponer del poder poltico necesario para transformar sus sociedades. En estos casos, ha de ser posible poder presentar propuestas prcticas que nos permitan avanzar hacia esa sociedad distinta. Es aqu donde las cooperativas y

las propuestas de propiedad comunal se convierten en verdaderos laboratorios que nos deben permitir mostrar qu otra forma de propiedad es posible. Es gracias a estos ejemplos prcticos como se puede demostrar que, para producir, no es necesario que existan patronos, propietarios de los medios de produccin, y que la extorsin que supone el trabajo asalariado puede superarse por el apoyo mutuo del trabajo cooperativo. Es importante sealar cmo los proyectos cooperativos, as como otras formas de propiedad colectiva que puedan desarrollarse en el capitalismo, no deberan ser un fin en s mismas. Todos estos proyectos, ms all de mostrar su eficacia en un entorno capitalista, deberan convertirse en instrumentos adecuados que permitieran empezar a abandonar el capitalismo y, al mismo tiempo, ayudar en la lucha social y poltica que supone superar el capitalismo como sistema hegemnico en la sociedad. A grandes rasgos, la propiedad colectiva de los medios productivos, de acuerdo con sus distintas modalidades, debera convertirse en uno de los pilares esenciales del nuevo modelo de sociedad. Junto a este, debera tambin avanzarse en la direccin de un proceso de produccin y distribucin que, sin explotacin, garantizara el derecho a vivir dignamente a todas las personas. En una sociedad donde la gestin del poder fuera lo ms horizontal posible basada en un sistema de valores que tendra el bien comn y el respeto de la naturaleza como piedras angulares. No existen proyectos o propuestas pequeas. Cualquier avance en una forma distinta de concebir las relaciones humanas, que contenga una forma diferente de organizar la propiedad, se convierte en un gran ejemplo para el resto de la comunidad y de la sociedad. Son estas experiencias, el amor, la alegra y el espritu solidario y generoso de sus participantes lo que nos permite empezar a experimentar cmo podra ser un futuro distinto, ms justo y ms alegre, para la humanidad y el planeta. Sembrar nuestros pueblos, barrios, ciudades de experiencias concretas que apuesten por formas distintas de propiedad ser como la gota de agua que, con tiempo y tenacidad, conseguir fundir el granito del capitalismo. En todas estas experiencias de propiedad colectiva se vislumbra la sociedad como un destino comn, en la que el pleno desarrollo del individuo depender del pleno desarrollo de todos.

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Indignados por la dignidad


Mara Lpez Vigil
Los indignados que han llenado plazas en toda Europa, tambin en Israel, que ocupan Wall Street y la City de Londres, que seguirn apareciendo en este momento de la historia, estn indignados fundamentalmente por las consecuencias perversas del cada da ms poderoso engranaje de la economa globalizada que est arrasando ya despiadadamente las conquistas sociales de los pases del Norte, ensanchando la brecha que separa a quienes acumulan escandalosamente y a quienes ven cmo se reduce lo que crean seguro, su estado de bienestar. Reclaman una democracia real, que para ser real debe ser tambin democracia econmica. Sus consignas, las imgenes de sus rostros jvenes furiosos exigiendo derechos, lo que merecen, poniendo el dedo y el grito en las llagas de este sistema han trado oxgeno a la aldea global. Cuando la juventud del Norte pareca dormida, adocenada, acomodada, despert y se indign. Los ms optimistas anuncian una revolucin. Yo echo a faltar en sus consignas y en sus reclamos una mirada al Sur del planeta, a la relacin que existe entre el enriquecimiento desmesurado de sus bancos y sus corporaciones con el empobrecimiento de tantos pases, que empez mucho antes de que las plazas del Norte se llenaran de tan justificada indignacin. nos mataban. Ahora, damos la vida por un pueblo, que ya es muy diferente. Hay otro anciano, ste francs, luchador contra el nazismo, que ha marcado este momento de la historia con esa palabra: indignado. Stphane Hessel le pide a la juventud del mundo que tome el relevo y que luche, que se indigne. Millones leyeron su mensaje y millones se indignaron movilizados por sus palabras. Aos antes, Paulo Freire, el Maestro, pionero y visionario, ya anciano, escribi antes de morir uno de sus ltimos textos, Pedagoga de la Indignacin, publicado pstumamente. Yo no morira en paz -dijosin proclamar que soy un pedagogo indignado. Tres ancianos, en tres distantes puntos del planeta, tienen algo que decir a los jvenes indignados de hoy. Qu significa estar indignado? Significa bsqueda, reclamo, proclama de dignidad. Significa, sobre todo, no slo estar, sino ser indignado, mantenerse indignado. Nos indignamos cuando nos arrancan dignidad negndonos oportunidades de empleo o cuando no nos pagan un salario digno. Cuando los polticos que elegimos no nos representan. Pero si nos indignamos slo por lo que antes tenamos y ya no tenemos o nos quitaron o porque aquello a lo que aspirbamos ya no podr ser, nos podemos quedar, tal vez, a mitad Escribo y reflexiono desde Nicaragua, indignada del camino. por muchas de las faltas de dignidad que encuentro Nos debemos indignar por nuestra dignidad disen este pas, uno de los ms empobrecidos del conti- minuida o desconocida. Y por la de los dems nunca nente. Y lo hago escarbando en mi memoria. reconocida. Hay palabras que marcan momentos de la historia. Indignados por la carencia de vida digna (de agua Recuerdo en los aos 80 la fuerza que tena la palabra potable, de comida suficiente, de tierra propia para organizado en El Salvador. Significaba mucho, signisembrar, de vida sin violencia) que hoy padece la ficaba tanto. Quien estaba organizado era consciente mayora de la humanidad, que nunca en su historia de todo lo que estaba torcido en el pas. Se senta conoci el estado de bienestar. Tambin debemos comprometido a enderezarlo. Y adems de protestar, indignarnos cuando el digno curso de un ro se conlos organizados estaban dispuestos a jugarse la vida tamina con cianuro para sacar velozmente oro de las en ese empeo, tal como le escuch a una campesina entraas de la tierra. anciana, que sintetizaba as la historia de su patria Recordando lo que nos ense la teologa de la pulgarcita y la de otros organizados como ella: Priliberacin: indignados contra los poquitos que tienen mero moramos. De hambre. Despus reclamamos. Y mucho y por eso no pueden vivir como hermanos e
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Managua, Nicaragua

indignados a favor de los muchsimos que no tienen nada y por eso no pueden vivir como humanos. Indignados por la dignidad de todos. De todas. Hay que elegir por qu indignarnos. Hessel propone a cada joven que busque a su alrededor para que tenga su propio motivo de indignacin. En estos tiempos de indignacin es tiempo de enlistar lo que nos indigna. Podemos elegir por dnde empezar. De dentro a afuera? (en mi personalidad, en mi casa, en mi trabajo, en mi pas, en el mundo) De arriba a abajo? (en el gobierno de las corporaciones, en el gobierno de mi pas, en mi municipio, en mi comarca) Por temticas? (en la poltica, en la economa, en los medios de comunicacin, en la escuela, en la iglesia). Y despus de elegir, y despus de expresar la indignacin, hay que sacar las consecuencias. Cuando algo nos indigna, como a m me indign el nazismo -dice Hessel-, nos volvemos comprometidos. Creo que ah est el hoyo del meollo, como decimos en Nicaragua cuando queremos ir a la raz de cualquier asunto. La prueba de que nuestra indignacin no responde ni a una catarsis colectiva ni a una moda pasajera ni al deseo de estar en la plaza donde estn todos porque donde va la gente, all va Chente, es el compromiso que surge de la indignacin. Sabiendo, como hemos cantado tantas veces, que no basta rezar, sabiendo, como debemos saber hoy, que no basta gritar. Freire, que tambin llam justa ira a su indignacin, deca: Yo soy un indignado, pero no un desesperado. Y lo deca para casar su indignacin con el compromiso. Se refera ya entonces a esa indignacin, fatalistamente desesperada, que tiene un punto de comodidad y que hoy tambin abunda. La indignacin de quienes cansados de luchar, convencidos de que ya hicieron todo lo que pudieron, abrumados por el peso de la complejidad del mundo actual, piensan que ahora a quienes les toca traducir la indignacin en accin por la dignidad es a los ms jvenes o a los ms valientes o a los ms rebeldes, mientras a ellos, a los ya cansados de luchar, tal vez ancianos, les basta con crear agudas consignas y con llenar plazas. Indignarse es cosa seria. Tal vez es una de las actitudes humanas ms serias. Como la indiferencia

-dice Hessel- es la peor de las actitudes humanas. La indignacin da a luz la resistencia. La indiferencia da a sombras la complicidad con la injusticia. Hay que indignarse, hay que resistir, hay que permanecer, como deca Freire, luchando por un mundo en el que uno pueda ser ms gente que cosa, un mundo en el que amar sea ms fcil. Pero, como haba entendido muy bien la viejita salvadorea a la que conoc una maana de agosto de hace ya treinta aos, eso no es sencillo. Ella, organizada, indignada, saba que hay que estar dispuesto al peligro, al riesgo, hasta a dar la vida.

Consignas de los Indignados espaoles


- No es una crisis! Es un atraco! - Democracia real ya! - Lo llaman democracia y no lo es! - Que no, que no, que no nos representan! - Si no nos dejis soar, no os dejaremos dormir - Manos arriba, esto es un rescate! - No hay pan para tanto chorizo - Nuestras vidas valen ms que vuestros beneficios - Si luchamos podemos perder; si no, estamos perdidos - No somos anti-sistema, el sistema es antinosotros - Si no tenemos miedo, no tienen poder - Error del Sistema! Reinicia! - Recorte para los mercados, Soberana para el pueblo - Nuestros sueos no caben en vuestras urnas - No nos vamos, nos mudamos a tu conciencia - Los polticos y banqueros desde arriba nos mean (los medios dicen que llueve) - Tu Botn, mi crisis - Nos habis quitado demasiado, ahora lo queremos todo - Banqueros ladrones, culpables de la crisis - Indignarse no es suficiente - Juventud sin futuro, sin casa, sin curro, sin pensin, sin miedo - Pensar no es ilegal... an - .............................. - ..............................
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Dilogo entre el buen convivir y los modelos de desarrollo


Cochabamba, Bolivia

Xavier alb

Los modelos del llamado desarrollo son diversos y con frecuencia reflejan sucesivos intentos de irnos acercando, dentro de programas bien elaborados y medibles en el tiempo hacia un determinado modelo de sociedad. Se los suele evaluar sobre la marcha de una manera neutra o acrtica, midiendo cunto se han aproximado o separado de las metas sealadas dentro de los plazos estipulados. Pero slo algunos se lanzan a criticar las bases filosficas y ticas del modelo mismo. Y entonces puede que surjan nuevos paradigmas y modelos, o al menos nuevas utopas en las que podrn inspirarse esos nuevos modelos, como la del Buen Vivir. El Buen Vivir Surgi desde abajo, en los aos 90, del Suma Qamaa aymara y del Sumak Kawsay quichua/quechua. Tiene mucho de crtica filosfica y tica sobre todo del modelo dominante de desarrollo econmico y slo en menor grado de otros modelos, por oler en todo desarrollo un intento de vivir mejor (algunos, a costa de los dems) en vez de vivir todos bien. Es una nueva construccin socio-cultural todava en construccin valga la paradoja. Tiene buenas intuiciones y crticas y va recibiendo otras nuevas de quienes escriben o discuten sobre l desde diversas perspectivas. Empez en los pueblos andinos pero enseguida se propag como fuego en otras partes, con el mismo o con otros nombres ms locales. Encuentra semejanzas en otras iniciativas como las de los budistas de Butn en el Himalaya. Surgen convergencias y diversificaciones dentro de un proceso permanente. Entre nosotros, an no se lo ha hecho muy operativo a travs de metas e indicadores. Los elementos claves que ya se estn concertando me inclinan a glosarlo como el convivir bien entre todos, lo que incluye: a) el propio bienestar de cada uno de nosotros, b) entre los humanos, y c) con todo lo que es vida. sta abarca tambin a la Madre Tierra, una expresin ms vital, cercana y coparticipante que la de una fra e inerte Naturaleza, que resuena demasiado como meros recursos naturales a disposicin de los humanos. Volviendo a la raz aymara de donde naci todo ese proceso, algunas hermanas y hermanos aymaras me di38

cen que sera ms preciso llamarlo Suma Qamarasia, en que el sufijo ra aade la amplitud de participantes y si, un sentido de reciprocidad en el dar y recibir para el bienestar de todos. Qu complementos sugerirn los quichuas/quechuas, los amaznicos, los mayas, los kuna caribeos y tantos otros pueblos originarios en sus respectivas lenguas, llenas de nuevos matices? Crece una interesante interculturalidad y glocalizacin desde abajo y de lo local. Tomando un poco de distancia, podemos rescatar ciertas convergencias entre esta construccin an no cristalizada y algunos de los paradigmas igualmente cambiantes de desarrollo. Profundicemos un poco ms en esta direccin. El anti-modelo El modelo o paradigma an dominante es el de un desarrollo modernizador y progresista, que est en las antpodas del Buen Convivir. Su base real es el permanente crecimiento econmico de los pocos que dominan a los dems, caiga quien caiga, usando para ello tecnologas muy costosas, excluyentes y depredadoras, adorando los dolos del mercado lucrativo y la propiedad privada. Y vemos con dolor y rabia cmo se desprecia a los pobres de siempre, a los que llegan slo migajas, cada vez ms alejados de los que lucran en la cspide. Por el camino tambin desnudan y dejan enferma, si no moribunda, a la Madre Tierra. Una de sus muchas falacias, que infeccion todas las estadsticas de desarrollo, fue hacernos creer que la medida clave para considerar a un pas ms o menos desarrollado era su producto interno bruto (PIB), es decir la suma acumulada de todo el dinero producido por un pas; y, peor an, su promedio o ingreso per cpita, resultante de dividir el PIB por el total de habitantes, sin considerar las abismales diferencias de unos a otros. Por todo ello, ms que modelo, debemos llamar a este paradigma an dominante, el anti-modelo. Aqu no insistir ms en l. Pero hay otras iniciativas alternativas a ser consideradas porque incluyen algunas convergencias, siquiera parciales, con el Buen Convivir. El paradigma humanista Proviene de una larga tradicin, dentro de diversas tradiciones religiosas, incluido el cristianismo. Ms

recientemente ha vuelto a tomar cuerpo como una alternativa al anti-modelo. Como ya decan muchos humanistas desde antes, el objetivo global del desarrollo no es tener cada vez ms, sino ser ms; no es atesorar ms riqueza, sino ms humanidad. Volvi as a primer plano el convencimiento de que la dimensin econmica no debe aislarse de las dimensiones sociales, culturales, histricas y polticas que otorgan al desarrollo un carcter integral e interdisciplinario para recuperar como objetivo fundamental de todo desarrollo el sentido de bien-estar de toda la poblacin, algo que ya suena ms cercano a Buen Convivir. En los aos 80, Amartya Sen, economista indio bengal cataliz estas y otras inquietudes en lo que se denomina actualmente desarrollo a escala humana, en el que se recupera tambin ms fcilmente la dimensin tica de la economa. La vivencia de pobreza en su propio pas, India, incidi sin duda en el vigor y coherencia de su planteamiento, que le mereci el Premio Nobel en 1998. Fue l quien logr desbancar el PIB y sustituirlo por el IDH (ndice de Desarrollo Humano) para medir el desarrollo de un pas. Para medirlo incluye indicadores como el bienestar humano en salud, educacin y el acceso y goce de derechos humanos. De manera complementaria, Amartya Sen desarroll otros ndices sobre las potencialidades y capacidades de la gente, aunque sin enfatizar mucho la dimensin social solidaria. Pero quedarse slo en lo humano y colocarlo en el centro, segua teniendo una limitacin. Por suerte, surga a la vez otro modelo complementario del anterior. El paradigma de la sostenibilidad Por una parte pretenda superar los efectos ecolgicos adversos del anti-modelo modernizador progresista. Por otra, nos ha hecho sentir ms humildes a los humanos, como dependientes de un ambiente ms amplio, esa Casa Grande en que todos vivimos. Este paradigma se ha enfocado desde dos perspectivas: la primera enfatiza que los humanos tampoco podremos subsistir si no cuidamos nuestra casa grande, nuestro habitat. Desde las ciencias sociales busca prever las necesidades de las nuevas generaciones, cmo asegurar la sostenibilidad futura de nuestra raza humana. Este era el mensaje central de la clebre Comisin Brundtlandt de 1987. Ya buscaba el equilibrio en los intercambios entre las sociedades y sus ambientes naturales, con lo que haca an ms integral e interdisciplinario el acercamiento al desarrollo. Pero todo ello se segua percibiendo desde la necesidad de sobrevivencia

de los humanos. No dejaba de ser una perspectiva antropocntrica: si nos descuidamos, la humanidad desaparecer. En cambio la otra perspectiva, surgida ms de las ciencias naturales, se fija sobre todo en la sobrevivencia misma de los sistemas biofsicos y ecolgicos: la Tierra se nos muere. Eso es an ms global y radical que la desaparicin de la raza humana. Ms an, ah descubrimos, cada vez con mayor claridad, que la propia humanidad es como el virus que acelera la desaparicin de la propia tierra, por ejemplo, por su deforestacin sin control y su grave incidencia como factor del calentamiento planetario, cabalmente a travs de lo que he llamado el anti-modelo del desarrollo. Ambas perspectivas son en realidad complementarias y ambas resaltan, cada una desde su vertiente, la necesidad de tener un enfoque global, y que nuestras necesidades de convivencia no son slo entre nosotros, los humanos, sino tambin de nosotros y los dems con el resto de la naturaleza. Se acercan as, de nuevo, a lo que, desde un principio, ha enfatizado la visin del Buen Convivir, por ser algo muy reiterado por prcticamente todos los pueblos indgenas del continente y el mundo. El reencuentro con el Buen Convivir El sueo del Buen Convivir y esos paradigmas alternativos comparten, siquiera parcialmente, su rechazo del anti-modelo dominante. Esos paradigmas alternativos bajan a ms detalles operativos. Pero el Buen Convivir reviste todo el conjunto de una especie de espiritualidad y de utopa. Viene expresada por su insistencia en vivir bien en vez de mejor, lo que implica solidaridad entre todos, prcticas de reciprocidad y el deseo de lograr o restaurar los equilibrios. En quechua perdonar se dice pampachay, allanar, algo que predicaba tambin Juan el Bautista. Implica tambin vivir con lo necesario pero con sobriedad, sin afanes de acumular ni atesorar. En aymara el rico se llama qamiri, el que teniendo sabe compartir; y su opuesto, el pobre, es en aymara y quechua el wajcha, literalmente, el hurfano (aunque ya sea un viejito), por no tener con quin compartir. Todo ello se envuelve en una aureola de sacralidad csmica. Somos parte de una Naturaleza, tan viva como nosotros, maternal. Lo que en el fervor modernista se despreciaba como el animismo irracional de los pueblos primitivos, con estos nuevos enfoques vuelve, de alguna manera, a ser mucho ms respetado.

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Crtica Global y Teolgica a la economa mundial actual


Jung Mo Sung
So Paulo, SP, Brasil

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Hay una novedad en la forma de dominacin que el actual sistema capitalista mundial est imponiendo sobre el mundo. A diferencia de los imperios del pasado, que conquistaban nuevas regiones y pases a travs de la fuerza bruta y de invasiones militares, hoy la conquista se da fundamentalmente por la atraccin y la fascinacin. Comprender estas novedades es fundamental para nuestra lucha por otro tipo de globalizacin. El sistema capitalista mundial como sistema imperial Hay autores que piensan que el mundo vive hoy bajo el dominio del imperio estadounidense. Otros afirman que la fase de los imperios ya pas, y que vivimos una poca post-imperial y post-moderna. Otros, que no hemos superado esa poca, sino que el modo como el imperio se organiza y funciona ha cambiado. Junto con stos, yo tambin pienso que el sistema capitalista mundial actual acta como un sistema imperial. En pocas palabras, el imperio no debe ser entendido aqu como una forma poltica institucional, sino como un modo de conformar el ejercicio del poder que hace coincidir -ms all de las diferencias, organizaciones institucionales o fronteras nacionales y tnicas-, los intereses de las lites. Esa coincidencia significa el fin de los controles y equilibrios del ejercicio de poder que se dan cuando los subsistemas del poder econmico, poltico, militar y cultural se contraponen y limitan unos a otros por causa de intereses y visiones diferentes. Por ej., el Estado, poniendo lmites y regulando el sistema de mercado. En otras palabras, el imperio es la constitucin de una armona de intereses entre las lites. Otra caracterstica importante es el hecho de que el imperio tiene la pretensin explcita de totalidad, de someter el mundo conocido a su dominio, imponiendo la paz, y, por eso, se presenta como manifestacin de la voluntad divina o como pice de la evolucin de la historia que durar para siempre. El actual sistema capitalista mundial es exactamente un sistema con la pretensin explcita de totalidad, de llegar a todos los rincones del mundo, y en torno de ese proyecto une a las lites de todos los sectores de todos los pases (o casi todos), sin que importe si son de pases ricos, emergentes o pobres. Y su expansin es

presentada y vista por la gran mayora de la poblacin mundial como la expansin del progreso econmico, la llegada de la buena nueva. Todo eso no sera posible sin un espritu que le diese esa unidad, fuerza y legitimidad para su expansin: el espritu del imperio. Al hablar de espritu aqu, necesitamos tener claro que no nos estamos refiriendo a una realidad espiritual que se opondra a la realidad material fruto de una visin dualista de la realidad, sino de una fuerza que mueve el sistema y le da la unidad. El espritu del imperio se refiere a una forma de pensar, actuar, gerenciar una cosmovisin y hasta una teologa que es consustancial a la forma de organizacin social que aqu llamamos imperio. As como el capitalismo, para surgir, necesit de un espritu capitalista que rompiese con el espritu del mundo feudal-medieval, el sistema imperial actual se gest y es movido por el espritu del imperio. Con eso, queremos enfatizar que la lucha contra el actual sistema capitalista mundial presupone tambin una lucha espiritual contra ese espritu del imperio. En ese sentido, es tambin una lucha de los dioses (ttulo de un importante libro de la teologa de la liberacin escrito al inicio de la dcada de los 80). No habr posibilidad de otro mundo sin espiritualidad y teologa alternativa. Ante un imperio que se pretende absoluto y movido por un espritu que se pretende sagrado, vale la pena recordar las palabras de Marx: la crtica de la religin es la condicin preliminar de toda la crtica. O sea, sin la crtica a la idolatra del imperio, otras crticas como la poltica y la econmica no encuentran eco en la sociedad. Dominacin por atraccin Con el aumento de la complejidad y amplitud de la divisin social del trabajo, que hoy es mundial, no es ya posible producir los bienes necesarios para la vida de la poblacin de un pas estando completamente fuera del sistema econmico mundial. Por eso, la alternativa no consiste ya en salir de la economa mundial. Sin embargo, eso no significa que no pueda haber otra forma de organizar la economa mundial o, por lo menos, la economa de un pas o de una regin.

El sistema actual ha impuesto el sistema de libre mercado como el ideal de economa para todo el mundo. Con eso, los Estados nacionales y organismos multinacionales actan en funcin del mercado. Su principal tarea es la defensa de las leyes del mercado. La poltica dej de ser una contraparte de la economa para pasar a ser una socia sometida. sa es la armona imperial que mencion ms arriba. Claro que aqu tambin juegan un papel muy importante los medios de comunicacin, que divulgan al mundo entero que el progreso significa crecimiento econmico, y que slo ser posible dentro de la economa capitalista mundial. En la medida en que todo es medido y evaluado a partir del ndice de crecimiento econmico, la sostenibilidad del medio ambiente y la sostenibilidad del tejido social de los pases fundamentales para la vida humana en el planeta tambin quedan subordinadas al criterio econmico. Y ese poder avasallador del mercado global funciona como una gran masa que atrae, casi como por gravedad econmico-social, a todas las economas regionales que todava estn fuera del imperio o que buscan caminos alternativos de organizacin de su sociedad. Antes, los imperios usaban sus fuerzas militares, polticas y econmicas para mantener a los pases y pueblos dentro de la totalidad de su dominacin. Hoy, el imperio amenaza con la expulsin a aquellos que se resisten a asumir integralmente las leyes y los valores emanados por el espritu del imperio. El miedo que se impone es el de ser expulsado del imperio! Fascinacin del imperio: la colonizacin de la subjetividad Ese sistema de mercado global no habra sido posible si no hubiese ocurrido un proceso de colonizacin de la subjetividad, la cooptacin del deseo de los pueblos del mundo entero capaz de crear un nico mercado consumidor mundial. Sin mercado consumidor mundial, no es posible una produccin y distribucin de mercancas a escala mundial y, con ello, un sistema econmico mundial. Personas del mundo entero desean consumir iPad, iPhone, iPod y otros iconos que los medios de comunicacin socializan como objetos de deseo. No desean esas mercancas por sus caractersticas propias, sino por lo que representan en la vida cotidiana y en lo que se cree que es el camino de humanizacin. Porque, en el fondo, las personas desean adquirir ms ser que los haga ms humanos. Slo que para ser ms, ne-

cesitan un modelo, un ideal de ser humano que les indique el camino a seguir, los objetos a desear. Y sus modelos indican esos productos como portadores del ser. Esas mercancas de marca mundial fascinan a personas y pueblos, pues prometen la fuerza y la pureza de los seres humanos que todos soamos ser. Slo que en el mercado, lo que vale no es el deseo, sino el deseo transformado en demanda; esto es, deseo de personas con capacidad de consumo. Si el camino de la humanizacin consiste en comprar esos productos, entrar en la economa mundial -lo que les permite tener acceso a esos bienes- les parece ms que natural, se vuelve obligatorio. Quedar fuera de ese circuito y de la posibilidad de realizar el deseo de volverse humano reconocido en la sociedad es algo que da mucho miedo. Los no-consumidores o consumidores fallidos son vistos como los demonios de la sociedad. Fascinacin y miedo son los dos lados de la experiencia de lo sagrado. Paulo Freire, en su clsico Pedagoga del oprimido, ya nos alertaba de que, en la lucha por la liberacin, los oprimidos desean ser como sus opresores. Su ideal es, en realidad, ser hombres, pero, para ellos, ser hombres, en la contradiccin en que siempre han vivido y cuya superacin no les est clara, es ser opresores. stos son su modelo de humanidad. La subjetividad de los oprimidos y marginados del mundo fue colonizada! Es preciso descolonizar la cultura y la subjetividad y proponer otros modelos de ser humano que realmente indiquen caminos de verdadera humanizacin. En parte, la conversin consiste en eso: el descubrimiento de un nuevo modelo de deseo, un nuevo ideal de ser humano. Alternativas? Desenmascarar la pretensin de totalidad y de eternidad del sistema capitalista mundial, con la crtica a la idolatra y la afirmacin de la fe en el Dios que transciende, que est ms all de todos los sistemas imperiales; romper la pretensin de armona y paz imperial introduciendo tensiones entre los diversos sub-sistemas por ejemplo, tensin entre mercado, el Estado y la sociedad civil; crear y potenciar subsistemas econmicos no capitalistas como por ej., economas solidarias para romper con la lgica de un nico principio organizador de la economa; y luchar en el campo espiritual-cultural para presentar el ideal de ser humano y modelos de deseo que no se subordinen a la lgica y la espiritualidad de consumo. stos son algunos de los desafos que debemos asumir.

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En defensa de la condicin Humana


hacia la otra economa
So Paulo, SP, Brasil Procuramos construir sociedades y modos de vida que nuestra propia cultura est destruyendo diariamente. El capitalismo forma parte de nuestra cultura. Como se trata de procesos histricos, no podemos, simplemente, volver al tiempo perdido y reconstruir lo que fue destruido. Con el material de las ruinas culturales de ahora y con la memoria de antes, necesitamos construir la cultura del buen vivir, como algo nuevo y heredado, sobre la base de otra economa. Pensar esa otra economa significa producir bien, para que todos puedan hacer aquello que los medios de produccin y la naturaleza permiten, sin explotar a los otros por el trabajo ni alienarlos por el consumo.

Paulo Suess

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I. La otra economa nos mueve al ritmo cuaternario de una danza, y sus cuatro pasos son: la naturaleza, los medios de produccin y la tecnologa, las necesidades del consumo para el bienestar de todos (creatividad, ocio y placer sin privilegios). Por consiguiente, la otra economa ha de ser pensada armoniosamente dentro de un determinado ambiente natural, cultural, psicolgico-vital y social. La economa del capitalismo tardo gener un desequilibrio acentuado de esas cuatro dimensiones al privilegiar medios de produccin/ tecnologa y consumo, en detrimento de lo natural y de lo social. La naturaleza, desatendida, continuamente advierte a la humanidad que sus dones son finitos. No todo lo que los medios de produccin permiten producir, la naturaleza y la sociedad lo pueden soportar sin daos graves. El capitalismo ha establecido un crculo vicioso entre trabajo, mercanca, consumo y lucro. En el proyecto de otra economa se imponen estas tareas radicales: 1. Necesitamos desvincular trabajo de empleo. Eso significa devolver al trabajo su dimensin vocacional y creativa, que caracteriza a la dignidad humana. Empleo es una relacin contractual y, en la configuracin del capitalismo, est vinculado a la produccin de mercancas rentables, a salarios indignos y a lucros que dividen la sociedad en clases sociales, hegemnicas y subordinadas. Los mecanismos de produccin y distribucin de bienes de consumo y servicios son mecanismos sistmicos de explotacin y alienacin. Alienan al trabajador del producto que l mismo produce, y explotan su mano de obra y los recursos de la naturaleza. Al comprar y gastar esos productos sin necesidad, alienan tambin al consumidor. 2. No podemos permitir que, en nombre del lucro, los lmites antropolgicos del ser humano queden suprimidos. La condicin humana est marcada por el paso evolutivo del reino animal al reino humano a travs de las culturas. Con un largo proceso civilizatorio, la hu-

manidad se liber, a travs de las culturas, de la programacin de los instintos, y se impuso lmites prohibiciones, reglas, leyes, valores necesarios para la vida en sociedad. El sistema capitalista introdujo, bajo pretexto de libertad y placer, mercancas que burlan leyes y ticas culturales heredadas. El deseo de lucro comercializa toda la condicin humana: sexualidad y afectividad, esttica y tica, salud y educacin, nacimiento y muerte, ritos y fiestas, religin y arte. No teniendo ms instintos, y puestas muchas reglas culturales a la venta, los seres humanos son capaces de regresar a una nueva especie que no es ya humana ni animal. La violencia individual y colectiva que se observa por todas partes, desde los estadios de ftbol a las guerras entre grupos religiosos y naciones, es un fenmeno inherente al capitalismo y sus instituciones, y da testimonio de esa condicin humana hbrida. Problemas socioeconmicos no solucionables por la persuasin, muchas veces, son transferidos para el plano militar. 3. Cmo podemos aprender a superar el consumo de algo que nos envuelve en una red de lucro, explotacin y alienacin? Quienes se lucran con la venta de esos productos saben estimular la sensacin de libertad con promesas de satisfacer deseos y transcender fronteras. Lo que hasta hoy estuvo prohibido y fue imposible, debe ahora ser experimentado como liberacin de tradiciones culturales caducadas y de la esclavitud del hambre y la penuria. La satisfaccin de deseos alienados, como si fueran una liberacin, profundiza el abismo de la desigualdad entre las clases sociales. II. La construccin de la otra economa ser un largo camino de luchas y aprendizajes, que pasa por la disconformidad de partes significativas de la sociedad civil y la deconstruccin de prcticas alienantes. Podemos imaginar tres formas de organizar la res publica: el Estado (neo)liberal, el Estado de bienestar social, con una opcin intrasistmica por los desfavorecidos, y el Estado de la otra economa, que conseguira,

Ideas desarrolladas en el libro SUNG-RIEGER-MIGUEZ, Beyond the Spirit of Empire, SCM, Londres 2011.

democrticamente, eliminar la pobreza y la desigualdad, rompiendo con el sistema capitalista globalizado. Las dos primeras formas de organizacin poltica, con sus limitaciones estructurales en el gerenciamiento del bien vivir, ya las conocemos. La tercera, cuya plena realizacin sera el paraso terrestre, representa un horizonte utpico. 1. Como punto de partida de esa trayectoria que nos lleva a la otra economa, podemos imaginar la forma del capitalismo tardo de hoy con sus apuestas: crecimiento, acumulacin, autorregulacin del mercado, competicin individual y corporativista, privatizacin, mercantilizacin y alienacin. Todo lo que est privatizado es orientado por la bolsa de valores, no por la solidaridad social. El discurso que justifica esa economa es la retrica de la responsabilidad. Basada en una tica individual, esa retrica defiende que cada uno sera capaz de alcanzar su libertad merecida. Pero esa libertad produce, en detrimento de la justicia distributiva, una desigualdad creciente y un caos ecolgico. 2. Un segundo modelo sera una economa con creciente intervencin del Estado en favor de los pobres y marginados. El resultado de esta intervencin sera una especie de economa de bienestar social, implantada por el llamado Estado de bienestar social, que no propone una ruptura sistmica y, por consiguiente, confunde la opcin por los desfavorecidos con la opcin de combate a la pobreza. Ese modelo es mejor que el primero, pero no resuelve los problemas de fondo heredados del capitalismo, o sea, la desigualdad y la violencia. 3. Cmo construir una economa de justicia social y responsabilidad solidaria? Por un lado, no podemos volver a sociedades agrcolas o pre-industriales. Ni siquiera los pueblos indgenas, cuando entran en contacto con la sociedad industrializada, quieren esa vuelta a los orgenes. Por otro lado, no encontramos solucin en un sistema econmico que tiene en su centro el lucro, la competicin, la acumulacin y la alienacin. La sociedad de la informtica, que gradualmente se consolida como sociedad pos-industrial, no cambia esencialmente el cuadro sistmico del capitalismo. Hasta hoy, revoluciones, luchas de clases, movimientos sociales y movimientos educativos de concientizacin no han sido capaces de forjar transformaciones sistmicas duraderas. III. La otra economa ser pos-capitalista. Las enfermedades de las economas neoliberal, pos-neoliberal y del llamado Estado de bienestar social exigen

rupturas sistmicas. Ya que todos los sistemas sociales son dialcticos y contradictorios, es posible tambin en el capitalismo identificar contradicciones que posibilitan anticipar, simblica o realmente, grietas en el sistema, precursoras de cambios estructurales. Como metas para el acercamiento al horizonte de la otra economa que va a ser el nacimiento de una nueva sociedad pluricultural, cuya universalidad tendr su base en la pluralidad regional, podemos imaginar: - reduccin, desconcentracin o abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin operados colectivamente; - reduccin del trabajo empleador alienado; - estmulos a la participacin en las relaciones de produccin; - convivencia con la naturaleza en una relacin de reciprocidad de sujetos, lo que exige repensar nuestra subjetividad y nuestra matriz energtica; - reduccin del consumo a un nivel sostenible; - revisin del sistema educacional que representa una incubadora de la ideologa dominante. Todas estas metas exigen nuevas relaciones sociales, desde la propia casa, hasta los confines del mundo. El eje de esas nuevas relaciones es la solidaridad, con ramificaciones en la reciprocidad, subsidiariedad y gratuidad. Para avanzar en direccin a la otra economa, es preciso transformar las masas populares que sufren silenciosamente, en actores conscientes de su individualismo competitivo, de su estatuto de compradores realizados por su poder de consumo, de su explotacin y alienacin, y convencerlas de que otra insercin en el mundo es posible. Prcticas y movimientos de rechazo de la naturalizacin del statu quo necesitan una inversin pedaggica extraordinaria, ms all del capital. El cliz del sufrimiento, que se desborda, crea conciencia y facilita la actuacin pedaggica. Existen sntomas de sufrimiento globalizado que se han hecho visibles en la revuelta de la primavera rabe, en el movimiento de los indignados de Espaa, en el levantamiento estudiantil de Chile, y en las protestas Ocupe Wall Street de EEUU. Ramificaciones de esos movimientos de protesta apuntan al mundo entero para la construccin de otra sociedad. Cada gesto simblico o real de gratuidad rompe con la lgica de costobeneficio. Cada cambio en la matriz energtica puede hacer ms habitable el mundo. Cada transformacin de relaciones de competicin en relaciones de reciprocidad y solidaridad puede estar en la raz de una nueva sociedad.
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Democracia autntica: economa tica


No hay demo-cracia si gobierna el mercado
El fracaso de la economa vigente es palmario. Persisten el hambre, la pobreza y la exclusin, aunque hay medios ms que suficientes para erradicarlas. Pero tambin es evidente la insatisfaccin que produce el actual funcionamiento de las democracias, porque ni estn al servicio de todas las personas ni los ciudadanos se sienten protagonistas de la vida poltica. Es urgente crear otra economa, una economa tica, y dar cuerpo a democracias que respondan con los hechos al nombre que llevan. Para hacerlo no hay que huir de este mundo, sino exigirle que la economa cumpla las tareas por las que dice legitimarse, y que las democracias se conviertan en autnticas democracias. Eso se consigue intentando detectar lcida y cordialmente las tendencias que es preciso reforzar, sugiriendo desde ellas caminos nuevos, y eliminando las tendencias dainas. Es urgente plasmar una economa tica, a la altura de las personas y de la sostenibilidad de la naturaleza. Pero no habr economa tica sin democracia autntica. Estos seran algunos de los rasgos que deberan caracterizarlas. 1. Una democracia autntica La democracia es la mejor forma de gobierno que hemos descubierto. Segn la caracterizacin ms conocida, es el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Lo cual exige, al menos, tres cosas: 1) Que est al servicio de todos los que componen el pueblo sin exclusiones. 2) Todos los que forman parte de la comunidad poltica tienen que ser reconocidos como ciudadanos. 3) Los ciudadanos, que son los destinatarios de las leyes, tienen que ser tambin de alguna manera sus autores. Por eso es importante que la democracia representativa se complemente y se convierta en deliberativa: la ciudadana ha de ser ciudadana activa, que elige representantes, les pide cuentas y participa activamente en la vida poltica. La ciudadana activa es un motor de transformacin social. 2. Qu es un ciudadano? Un ciudadano es aquella persona que en una comunidad poltica es su propia seora, no es sierva y mucho menos esclava. Ha de conquistar su libertad,

Adela Cortina

Valencia, Espaa

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pero sabe que debe hacerlo trabajando solidariamente con los dems ciudadanos, que son sus iguales en tanto que conciudadanos y en tanto que personas. Por eso los valores esenciales de la ciudadana activa son la libertad, la igualdad, la solidaridad o la fraternidad y la interdependencia. Esto exige, al menos, crear instituciones que hagan posible encarnar dos dimensiones de la ciudadana: la social y la econmica. 3. Ciudadana social Es ciudadano social aquella persona que ve respetados sus derechos de primera y segunda generacin: libertad de conciencia, expresin, asociacin, reunin, desplazamiento y participacin; pero tambin sus derechos econmicos, sociales y culturales, como son, entre otros, el derecho al trabajo, a la asistencia sanitaria, a la educacin o a la cultura. La ciudadana social recoge los derechos de la Declaracin Universal de Naciones Unidas de 1948, una declaracin que compromete a todas las naciones que han firmado los pactos a esforzarse para que se vean protegidos en todos los pases de la Tierra. Pero es imposible proteger estos derechos, en el nivel local y global, si quien gobierna no son los ciudadanos a travs de sus representantes y de la deliberacin pblica, sino un mercado financiero, opaco y omnipotente, insensible a los derechos y necesidades de las personas. Para realizar la democracia autntica es necesaria otra economa, en que los ciudadanos intervengan. Es necesario hacer posible una ciudadana econmica. 4. Ciudadana econmica En algn tiempo se deca que las tres grandes preguntas de la economa son: qu se produce, para qu se produce y quin decide lo que se produce? Y ya entonces era una flagrante contradiccin afirmar que las personas son iguales en tanto que ciudadanas, pero radicalmente desiguales a la hora de tomar decisiones econmicas. Si los afectados por las decisiones econmicas nunca son tenidos en cuenta, hay una contradiccin entre la ciudadana poltica, por la que todos son supuestamente iguales, y la ciudadana econmica, inexistente. Siempre deciden otros qu se produce y para qu, los afectados no son consultados,

con lo cual, en ningn lugar de la tierra hay ciudadanos econmicos. Pareca que crear las instituciones que hicieran posible la ciudadana econmica era una de las tareas inminentes para el siglo XXI. Sin embargo, este proyecto se complic todava ms con la financiarizacin de la economa. Pasamos de una economa productiva a una economa financiera. En ella lo que importa no es quin decide lo que se produce, sino quin decide dnde se invierte para ganar ms, aun sin producir bienes y servicios. Ciudadanos y pases pasan a depender de los mercados financieros y de las agencias de rating, y toda posibilidad de ciudadana econmica activa se corta de raz. Es necesaria otra economa, que tenga por centro a las personas. 5. La meta de la economa: la persona en el centro La economa no es un mecanismo fatal. Es una actividad humana y, por lo tanto, debe orientarse por unas metas que le dan sentido y legitimidad social. No slo la poltica necesita legitimacin social, tambin la necesita la economa. La meta de una economa legtima consiste en crear riqueza material e inmaterial para satisfacer las necesidades de las personas y para reforzar sus capacidades bsicas de modo que puedan llevar adelante aquellos planes de vida feliz que elijan. La persona tiene que ser el centro y la economa debe colaborar en la tarea de crear buenas sociedades. 6. Los valores de una economa tica Aunque suele decirse que la economa es una ciencia ajena a los valores morales, que slo debe preocuparse por la produccin eficiente de riqueza, sin atender a su distribucin ni tampoco a cmo esa produccin afecta a la libertad, la solidaridad y la igualdad de los seres humanos, eso es falso. Cualquier opcin econmica potencia unos valores y debilita otros. Una economa legtima tendera a erradicar la pobreza y el hambre, reducir las desigualdades, satisfacer las necesidades bsicas, potenciar las capacidades bsicas de las personas, reforzar la autoestima, promover la libertad. 7. Los Principios de una Economa Inclusiva Las personas deben ser el centro de la economa y de la poltica. Pero las personas no somos individuos aislados, sino seres en relacin de reconocimiento mutuo: llegamos a reconocernos como personas porque otras nos han reconocido como personas. La base de la vida social no es el individuo, sino las personas vinculadas entre s por el reconocimiento recproco.

Por eso es falso el Principio del Individualismo Posesivo, que dio comienzo al capitalismo y sigue vigente. Segn ese principio, cada individuo es dueo de sus capacidades y del producto de sus capacidades, sin deber por ello nada a la sociedad. Por el contra rio, toda persona es lo que es por su relacin con otras, est ligada a las otras personas y, por lo tanto, obligada a ellas. Lo que tiene se debe en muy buena parte a la sociedad, y ms en un mundo globalizado. De donde se sigue que los bienes de la tierra son sociales. Y, por lo tanto, tienen que ser globalmente distribuidos. Los principios ticos de la economa tica seran el Reconocimiento de la Igual Dignidad de las Personas, la Apuesta por los ms Vulnerables y la Responsabilidad por la Naturaleza, que no permiten exclusin alguna de la vida econmica. 8. Consumo justo y felicitante La desigualdad en las formas de consumo es aterradora entre los pases y dentro de ellos. Mientras algunas personas no pueden satisfacer sus necesidades, otras consumen los bienes ms sofisticados para satisfacer caprichos y por eso para ellas nunca hay bastante. Una forma de vida humana reclama apostar por un consumo liberador, que no esclavice; por un consumo justo, que tenga en cuenta las necesidades de todos, y por un consumo felicitante, que tenga en cuenta que lo ms valioso para conseguir la felicidad es disfrutar de las relaciones humanas. Se hace necesario sellar un Pacto Global sobre el Consumo y potenciar la ciudadana del consumidor. 9. Gobernanza global. Ciudadana cosmopolita Construir un mundo en el que todas las personas se sientan ciudadanas es el reto poltico, econmico y cultural del siglo XXI. Para ello se hace necesaria una gobernanza global, que haga llegar los beneficios de la globalizacin a todas las personas. Es sta una exigencia de justicia. 10. Bienes de justicia y bienes de gratuidad Pero los bienes de la tierra no son slo bienes de justicia, necesidades cuya satisfaccin puede reclamarse como un derecho al que corresponde por parte de otros un deber. Quien se sabe cordialmente ligado a otras personas, se sabe tambin obligado a ellas, le resulta imposible llevar adelante una vida feliz si no es contando con ellas. Hay una creativa economa del don que va ms all del intercambio de equivalentes y abre camino a la gratuidad, que brota de la abundancia del corazn. Sin ella no habr una economa tica.
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Crisis terminal del capitalismo?


Leonardo boFF
Petrpolis, RJ, Brasil

Vengo sosteniendo que la crisis actual del capitalismo es ms que coyuntural y estructural. Es terminal. Ha llegado el final del genio del capitalismo para adaptarse siempre a cualquier circunstancia? Soy consciente de que pocas personas sostienen esta tesis. Dos razones, sin embargo, me llevan a esta interpretacin. La primera es la siguiente: la crisis es terminal porque todos nosotros, pero particularmente el capitalismo, nos hemos saltado los lmites de la Tierra. Hemos ocupado, depredando, todo el planeta, deshaciendo su sutil equilibrio y agotando sus bienes y servicios hasta el punto de que no consigue reponer por su cuenta lo que le han secuestrado. Ya a mediados del siglo XIX Karl Marx escriba profticamente que la tendencia del capital iba en direccin a destruir sus dos fuentes de riqueza y de reproduccin: la naturaleza y el trabajo. Es lo que est ocurriendo. La naturaleza efectivamente se encuentra sometida a un gran estrs, como nunca antes lo estuvo, por lo menos en el ltimo siglo, sin contar las 15 grandes diezmaciones que conoci a lo largo de su historia de ms de cuatro mil millones de aos. Los fenmenos extremos verificables en todas las regiones y los cambios climticos, que tienden a un calentamiento global creciente, hablan a favor de la tesis de Marx. Sin naturaleza cmo va a reproducirse el capitalismo? Ha dado con un lmite insuperable. El capitalismo precariza o prescinde del trabajo. Existe gran desarrollo sin trabajo. El aparato productivo informatizado y robotizado produce ms y mejor, con casi ningn trabajo. La consecuencia directa es el desempleo estructural. Millones de personas no van a ingresar nunca jams en el mundo del trabajo, ni siquiera como ejrcito de reserva. El trabajo, de depender del capital, ha pasado a prescindir de l. Esto significa una grave crisis social, como la que asola en este momento a Grecia. Se sacrifica a toda la sociedad en nombre de una economa, hecha no para atender las demandas humanas sino para pagar la deuda con los bancos y con el sistema financiero. Marx tiene razn: el trabajo explotado ya no es fuente de riqueza; lo es la mquina.
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La segunda razn est ligada a la crisis humanitaria que el capitalismo est generando. Antes estaba limitada a los pases perifricos. Hoy es global y ha alcanzado a los pases centrales. No se puede resolver la cuestin econmica desmontando la sociedad. Las vctimas, entrelazadas por nuevas avenidas de comunicacin, resisten, se rebelan y amenazan el orden vigente. Cada vez ms personas, especialmente jvenes, no aceptan la lgica perversa de la economa poltica capitalista: la dictadura de las finanzas que, va mercado, somete los Estados a sus intereses, y el rentabilismo de los capitales especulativos que circulan de unas bolsas a otras obteniendo ganancias sin producir absolutamente nada a no ser ms dinero para sus rentistas. Fue el capital mismo que cre el veneno el que lo puede matar: al exigir a los trabajadores una formacin tcnica cada vez mejor para estar a la altura del crecimiento acelerado y de la mayor competitividad, cre involuntariamente personas que piensan. stas, lentamente van descubriendo la perversidad del sistema que despelleja a las personas en nombre de una acumulacin meramente material, que se muestra sin corazn al exigir ms y ms eficiencia, hasta el punto de llevar a los trabajadores a un estrs profundo, a la desesperacin, y en algunos casos, al suicidio, como ocurre en varios pases, y tambin en Brasil. Las calles de varios pases europeos y rabes, los indignados que llenan las plazas de Espaa y de Grecia son expresin de una rebelin contra el sistema poltico vigente a remolque del mercado y de la lgica del capital. Los jvenes espaoles gritan: no es una crisis, es un robo. Los ladrones estn afincados en Wall Street, en el FMI y en el Banco Central Europeo, es decir, son los sumos sacerdotes del capital globalizado y explotador. Al agravarse la crisis crecern en todo el mundo las multitudes que ya no aguantarn las consecuencias de la superexplotacin de sus vidas y de la vida de la Tierra y se rebelarn contra este sistema econmico que ahora agoniza, no por envejecimiento, sino por la fuerza del veneno y de las contradicciones que ha creado, castigando a la Madre Tierra y afligiendo la vida de sus hijos e hijas. q

2013: Ao internacional de la ONU... De la cooperacin en la esfera del agua


La Asamblea General, Recordando su resolucin de 1992, relativa a la celebracin del Da Mundial del Agua, la relativa al ao 2003 del Agua Dulce, la que proclam el Decenio Internacional del agua 2005-2015, y la que proclam 2008 Ao Internacional del Saneamiento, Recordando adems la Declaracin de Ro sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo y todos sus principios, el Programa 21, el Plan para su ulterior ejecucin, la Declaracin de Johannesburgo sobre el Desarrollo Sostenible, el Plan de Aplicacin de las Decisiones de la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible (Plan de Aplicacin de las Decisiones de Johannesburgo) y el documento final de la Reunin Plenaria de Alto Nivel de la Asamblea General sobre los Objetivos de Desarrollo del Milenio y los compromisos enunciados en ese documento, Poniendo de relieve que el agua es fundamental para el desarrollo sostenible, en particular para la integridad del medio ambiente y la erradicacin de la pobreza y el hambre, es indispensable para la salud y el bienestar humanos y es crucial para lograr los Objetivos de Desarrollo del Milenio, Reafirmando los objetivos de desarrollo convenidos internacionalmente en relacin con el agua y el saneamiento, incluidos los que figuran en la Declaracin del Milenio, y decidida a lograr la meta de reducir a la mitad, para 2015, el porcentaje de personas que carecen de acceso al agua potable o que no pueden costearlo, y las metas establecidas en el Plan de Aplicacin de las Decisiones de Johannesburgo de reducir a la mitad el porcentaje de personas que carecen de acceso a un saneamiento bsico y de elaborar planes de gestin integrada y aprovechamiento eficiente de los recursos hdricos para 2005, apoyando a los pases en desarrollo, Recordando su resolucin de 2010 relativa al derecho humano al agua y el saneamiento, Acogiendo con beneplcito los resultados y la labor realizada por la Comisin sobre el Desarrollo Sostenible en sus perodos de sesiones en el mbito del agua y el saneamiento, Observando el dilogo interactivo sobre las actividades del Decenio, celebrado el 22 de marzo de 2010, Da Mundial del Agua, Preocupada todava porque el cumplimiento del objetivo de reducir a la mitad el porcentaje de personas sin acceso sostenible al agua potable y a servicios bsicos de saneamiento avanza de forma lenta y desigual, mientras que el cambio climtico mundial y otros problemas repercuten negativamente en la cantidad y la calidad del agua, y reconociendo a este respecto el papel fundamental que puede tener el Ao Internacional de la Cooperacin en la Esfera del Agua, por ejemplo, en el fortalecimiento del dilogo y la cooperacin en todos los planos, cuando proceda, y la importante contribucin que puede hacer al Decenio, 1. Toma nota del informe del Secretario General sobre el examen amplio de mitad de perodo de las actividades del Decenio Internacional para la Accin, El agua, fuente de vida, 2005-2015; 2. Decide proclamar el ao 2013 Ao Internacional de la Cooperacin en la Esfera del Agua. 3. Invita al Secretario General a que adopte las medidas que corresponda para organizar las actividades del Ao Internacional y formule las propuestas necesarias sobre las actividades que podran realizarse a todos los niveles para ayudar a los Estados Miembros a observar el Ao Internacional; 4. Alienta a los Estados Miembros, al sistema de las Naciones Unidas y a todos los dems agentes a que aprovechen el Ao Internacional para promover actividades a todos los niveles, incluso por medio de la cooperacin internacional cuando corresponda, a fin de alcanzar los objetivos relacionados con el agua convenidos internacionalmente, y a que sigan concienciando a todos de su importancia.
Asamblea General, 69 sesin plenaria, 20 de diciembre de 2010

Vanse los Decenios de la ONU en vigor en 2012 en la pg. 205.

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Consulte y ample informacin en: www.un.org/spanish/events/calendario y organice alguna actividad al respecto...

Enero
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Julio
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Febrero
L 4 11 18 25 M 5 12 19 26 X 6 13 20 27 J 7 14 21 28 V 1 8 15 22 S 2 9 16 23 D 3 10 17 24

Agosto

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Abril
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Mayo
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Septiembre
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Octubre
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Noviembre
L 4 11 18 25 M 5 12 19 26 X 6 13 20 27 J 7 14 21 28 V 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 D 3 10 17 24

Junio
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Diciembre
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Enero'2012
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Febrero
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Marzo
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Abril
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Mayo
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Junio
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Julio
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Agosto
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Septiembre
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Noviembre
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Diciembre'2012
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L 3 10 17
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Latinoamericana'

2 0 1 4

Enero2014
L 6 13 20 27 M 7 14 21 28 X 1 8 15 22 29 J 2 9 16 23 30 V 3 10 17 24 31 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26

Febrero
L 3 10 17 24 M 4 11 18 25 X 5 12 19 26 J 6 13 20 27 V 7 14 21 28 S 1 8 15 22 D 2 9 16 23 M 4 11 18 25

X 5 12 19 26

J 6 13 20 27

V 7 14 21 28

S 1 8 15 22 29

D 2 9 16 23 30

Abril
L 7 14 21 28 M 1 8 15 22 29 X 2 9 16 23 30 J 3 10 17 24 V 4 11 18 25 S 5 12 19 26 D 6 13 20 27

Mayo
L 5 12 19 26 M 6 13 20 27 X 7 14 21 28 J 1 8 15 22 29 V 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 31 D 4 11 18 25 L 2 9 16
23/30

Junio
M 3 10 17 24 X 4 11 18 25 J 5 12 19 26 V 6 13 20 27 S 7 14 21 28 D 1 8 15 22 29

Julio
L 7 14 21 28 M 1 8 15 22 29 X 2 9 16 23 30 J 3 10 17 24 31 V 4 11 18 25 S 5 12 19 26 D 6 13 20 27 L 4 11 18 25 M 5 12 19 26

Agosto
X 6 13 20 27 J 7 14 21 28 V 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 D 3 10 17 24 31 L 1 8 15 22 29

Septiembre
M 2 9 16 23 30 X 3 10 17 24 J 4 11 18 25 V 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28

Octubre
L 6 13 20 27 M 7 14 21 28 X 1 8 15 22 29 J 2 9 16 23 30 V 3 10 17 24 31 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26

Noviembre
L 3 10 17 24 M 4 11 18 25 X 5 12 19 26 J 6 13 20 27 V 7 14 21 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30 L 1 8 15 22 29

Diciembre2014
M 2 9 16 23 30 X 3 10 17 24 31 J 4 11 18 25 V 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28

49

2013

enero

febrero
1V 2S 3D 4L 5M 6X 7J 8V 9S 10 D 11 L 12 M 13 X Ceniza 14 J 15 V 16 S 17 D 18 L 19 M 20 X 21 J 22 V 23 S 24 D 25 L 26 M 27 X 28 J

marzo
1V 2S 3D 4L 5M 6X 7J 8V 9S 10 D 11 L 12 M 13 X 14 J 15 V 16 S 17 D 18 L 19 M 20 X 21 J 22 V 23 S 24 D 25 L 26 M 27 X 28 J 29 V 30 S 31 D Pascua

1M 2X 3J 4V 5S 6D 7L 8M 9X 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 M 16 X 17 J 18 V 19 S 20 D 21 L 22 M 23 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 M 30 X 31 J
50

2013

abril

mayo
1X 2J 3V 4S 5D 6L 7M 8X 9J 10 V 11 S 12 D 13 L 14 M 15 X 16 J 17 V 18 S 19 D Pentecosts 20 L 21 M 22 X 23 J 24 V 25 S 26 D 27 L 28 M 29 X 30 J 31 V 1S 2D 3L 4M 5X 6J 7V 8S 9D 10 L 11 M 12 X 13 J 14 V 15 S 16 D 17 L 18 M 19 X 20 J 21 V 22 S 23 D 24 L 25 M 26 X 27 J 28 V 29 S 30 D

junio

1L 2M 3X 4J 5V 6S 7D 8L 9M 10 X 11 J 12 V 13 S 14 D 15 L 16 M 17 X 18 J 19 V 20 S 21 D 22 L 23 M 24 X 25 J 26 V 27 S 28 D 29 L 30 M

51

2013

julio
1J 2V 3S 4D 5L 6M 7X 8J 9V 10 S 11 D 12 L 13 M 14 X 15 J 16 V 17 S 18 D 19 L 20 M 21 X 22 J 23 V 24 S 25 D 26 L 27 M 28 X 29 J 30 V 31 S

agosto

septiembre
1D 2L 3M 4X 5J 6V 7S 8D 9L 10 M 11 X 12 J 13 V 14 S 15 D 16 L 17 M 18 X 19 J 20 V 21 S 22 D 23 L 24 M 25 X 26 J 27 V 28 S 29 D 30 L

1L 2M 3X 4J 5V 6S 7D 8L 9M 10 X 11 J 12 V 13 S 14 D 15 L 16 M 17 X 18 J 19 V 20 S 21 D 22 L 23 M 24 X 25 J 26 V 27 S 28 D 29 L 30 M 31 X
52

2013

octubre

noviembre
1V 2S 3D 4L 5M 6X 7J 8V 9S 10 D 11 L 12 M 13 X 14 J 15 V 16 S 17 D 18 L 19 M 20 X 21 J 22 V 23 S 24 D 25 L 26 M 27 X 28 J 29 V 30 S

diciembre
1 D Adviento, A 2L 3M 4X 5J 6V 7S 8D 9L 10 M 11 X 12 J 13 V 14 S 15 D 16 L 17 M 18 X 19 J 20 V 21 S 22 D 23 L 24 M 25 X 26 J 27 V 28 S 29 D 30 L 31 M
53

1M 2X 3J 4V 5S 6D 7L 8M 9X 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 M 16 X 17 J 18 V 19 S 20 D 21 L 22 M 23 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 M 30 X 31 J

2013
Lunes 1

Diciembre2012

L 3 10

M 4 11

X 5 12

J 6 13

V 7 14

S 1 8 15

D 2 9 16

L M X J 17 18 19 20 24 25 26 27 31

V S D 21 22 23 28 29 30

Martes 2

Mircoles 3

Jueves

10

14

15

16

17

21

22

23

24

28

29

30

31

54

X 6 13

J 7 14

4 5 11 12

V 1 8 15

S 2 9 16

D 3 10 17

L 18 25

M 19 26

X 20 27

J 21 28

V 22

S 23

D 24

Febrero

Viernes 4 5

Sbado 6

Domingo

ENERO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
55

1 1

12

13

18

19

20

25

26

27

31

Lunes

1Jn 2,22-28 / Sl 97 Nm 6,22-27 / Sl 66 Jn 1,19-28 Gl 4, 4-7 / Lc 2,16-21 Basilio Magno 1508: Comienza la colonizacin de Puerto Rico. Gregorio Nacianceno 1804: Independencia de Hait. Fiesta nacional. J.K. Wilhelm Loehe 1959: Triunfo de la revolucin cubana. 1904: Desembarco de marines en Rep. Dominicana para 1977: Mauricio Lpez, de la Universidad de Mendoza, Argentiproteger intereses estadounidenses. na, del Consejo Mundial de Iglesias, desaparecido. 1979: Francisco Jentel, defensor de indios y campesinos, 1990: Maureen Courtney y Teresa Rosales, religiosas vctima de la Seguridad Nacion al, Brasil. asesinadas por la Contra en Nicaragua. 1981: Jos Manuel de Souza Z Piau, labrador, vctima 1994: Levantamiento indgena zapatista. de los grileiros de Par, Brasil. 2003: Lula toma el poder presidencial en Brasil. 1994: Daniel Rollano, militante, evocador constante de la memoria de los mrtires de Argentina. Jornada mundial por la Paz Semana mundial de la armona interconfesional (ONU)

1 1

Martes

2 2

Mircoles

56

AO 2013: Ao 6726 del perodo Juliano. Ao 5773 de la era de los judos (el 5774 comienza el 5/6 de septiembre de 2013). Ao 1434 de la Hgira (comenz el 15 de noviembre de 2012; el ao 1435 comenzar el 4 de noviembre de 2013). Hay un conversor de fechas cristiano-islmico en www.islamicfinder.org (pulsar en calendar). Ao amazig 2962 (el 2963 comienza el 13 de enero de 2013).

1Jn 2,29-3,6 / Sl 97 Genoveva Jn 1,29-34 1511: Grito de Coayuco, rebelin de los tanos encabezada por Ageyban el Bravo, Puerto Rico. 1981: Diego Quic, indgena, catequista, lder popular, desaparecido, Guatemala. 1994: Antulio Parrilla Bonilla, obispo, luchador independentista y de la causa de los perseguidos, Las Casas del siglo XX en Puerto Rico.

3 3

Jueves

1Jn 3,7-10 / Sl 97 Jn 1,35-42 Rigoberto 1975: Jos Patricio Len Pato, animador de la JEC y militante poltico, desaparecido en Chile. 2005: La Corte Suprema autoriza procesamiento de Pinochet por la Operacin Cndor. 2010: Emiratos rabes inaugura el Burj Dubai, el edificio ms alto del mundo, 818 m., 370 ms que el Taipei 101.

4 4

Viernes

1Jn 3,11-21 / Sl 99 Telesforo y Emiliana Jn 1,43-51 Kaj Munk 1534: Guarocuya Enriquillo, cacique cristiano de La Espaola (Rep. Dominicana), primero en rebelarse en defensa de sus hermanos. 1785: La Reina Mara I manda suprimir toda industria brasilea excepto la de ropa para esclavos. 2007: Fallece Axel Mencos, hroe de la resistencia y la pastoral comprometida, Guatemala. Menguante: 03h58m en Libra

5 5

Sbado

enero

Melchor, Gaspar, Baltasar 1848: Los guaranes son declarados ciudadanos paraguayos por decreto de Carlos A. Lpez. 1915: Reforma agraria en Mxico, fruto de la revolucin, primer reparto de latifundios en A.L. 1927: Tropas de EEUU ocupan Nicaragua para combatir a Sandino. Slo saldrn en 1933. 1982: Victoria de la Roca, religiosa guatemalteca, mrtir de los pobres, desaparecida. 1986: Julio Gonzlez, obispo de Puno, Per, muerto en un accidente sospechoso. 1992: Augusto Mara y Augusto Conte, militantes, mrtires de la solidaridad y DDHH en Argentina.

6 6

Epifana Is 60,1-6 / Sl 71 Ef 3, 2-6 / Mt 2, 1-12

57

enero

1Jn 3,22-4,6 / Sl 2 Mt 4,12-17.23-25 Raimundo de Peafort 1835: Victoria de Cabanagem. Los rebeldes toman Belm (Brasil) y asumen el gobierno de la provincia. 1981: Sebastio Mearim, lder rural en Par, Brasil, asesinado por grileiros. 1983: Felipe y Mary Barreda, cristianos revolucionarios asesinados en Nicaragua. 30 aos. 1999: Bartolom Carrasco, obispo de Oaxaca, Mxico, destacado en la opcin por los pobres.

7 7

Lunes

1Jn 4,7-10 / Sl 71 Mc 6,34-44 Severino 1454: El papa Nicols autoriza al rey de Portugal a esclavizar a cualquier nacin del mundo africano, siempre que se administre el bautismo. 1642: Muere Galileo Galilei, condenado por la Inquisicin. El Vaticano lo rehabilitar 3 siglos y medio despus. 1850: Es ahorcado Juan, lder en la Revolucin del Queimado, Esprito Santo, Brasil. 1912: Fundacin del Congreso Nacional Africano. 1982: Domingo Cahuec Sic, indgena ach delegado de la Palabra, en Rabinal, Verapaz, Guatemala.

8 8

Martes

1Jn 4,11-18 / Sl 71 Mc 6,45-52 Eulogio, Julin, Basilia 1662: Lisboa ordena la extincin de los indios Janduim en Brasil (Estados CE, RN y PB). 1858: Primera huelga conocida de Brasil, de los tipgrafos, pioneros de la lucha obrera all. 1959: Nace Rigoberta Mench en Chimel, Departamento del Quich, Guatemala.

9 9

Mircoles

58

1Jn 5,5-13 / Sl 147 1Jn 4,19-5,4 / Sl 71 Lc 5,12-16 Aldo Lc 4,14-22a Higinio, Martn de Len 1911: Huelga de 5 meses de los zapateros de So Paulo 1839: Nace Eugenio Mara de Hostos, luchador por la por la jornada de 8 horas. independencia de Puerto Rico. 1920: Se crea la Liga de las Naciones, tras las masacres de Nueva: 19h43m en Capricornio la Primera Guerra Mundial. 1978: Pedro Joaqun Chamorro, periodista, lucha dor por las libertades, contra la dictadura somocista. 35 aos. 1982: Dora Azmita Menchy, 23 aos, maestra, mrtir de la juventud estudiantil catlica, Guatemala. 1985: Ernesto Fernndez Espino, pastor luterano, mrtir de los refugiados salvadoreos.

10 10

Jueves

1 1 1

Viernes

1Jn 5,14-21 / Sl 149 Jn 3,22-30 Benito, Tatiana 1694: 6.500 hombres comienzan el asedio a Palmares, que resistir hasta el 6 de febrero. 1948: La Corte Suprema de EEUU proclama la igualdad de blancos y negros en la escuela. 2010: Terremoto en Hait, 73 Richter. Ms de 250.000 muertos, y destruccin total. Gran solidaridad mundial. 2010: Una comisin holandesa concluye que la invasin contra Irak en 2003 fue ilegal.

12 12

Sbado

enero

Hilario, Jorge Fox 1825: Es fusilado Frei Caneca, revolucionario republicano, hroe de la Confederacin de Ecuador. 1879: Roca inicia la campaa del Desierto en la Patagonia argentina. 2001: Terremoto de 7'9 Richter en El Salvador, con 1.200 muertos, 4.200 desaparecidos y 500.000 damnificados. Idd Inneyer, Ao Nuevo amazig: 2963

13 13

Bautismo del Seor Is 42,1-4-6.7 / Sl 28 Hch 10,34-38 / Lc 3,15-16.21-22

59

enero

Hb 1,1-6 / Sl 96 Mc 1,14-20 Fulgencio 1988: Miguel Angel Pavn, director de la Comisin de Derechos Humanos, y Moiss Landaverde, Honduras. 25 aos. 1997: Marcha de 700.000 surcoreanos en las huelgas contra la flexibilizacin de los derechos sociales.

14 14

Lunes

Hb 2,5-12 / Sl 8 Hb 2,14-18 / Sl 104 Efisio Mc 1,21-28 Marcelo Mc 1,29-39 1929: Nace Luther King en Atlanta, Georgia, EEUU. 1992: Firma de los Acuerdos de Paz de El Salvador. 1970: Leonel Rugama, en la lucha revolucionaria contra la Da internacional contra la esclavitud infantil dictadura de Somoza. Nicaragua. En memoria de Iqbal Mashib, nio esclavo que, unido al 1976: El gobierno de Bahia (Brasil) suprime los registros Frente de Liberacin del Trabajo de Pakistn, consigui policiales para los Candombls. cerrar varias fbricas de nios esclavos (1995). 1981: Estela Pajuelo Grimani, campesina, 55 aos, 11 hijos, mrtir de la solidaridad, Per. 1982: La ley constitucional de Canad incluye los derechos de los indios.

1 5 15

Martes

16 Mircoles 16

60

Hb 4,1-5.11 / Sl 77 Hb 3,7-14 / Sl 94 Mc 2,1-12 Mc 1,40 Beatriz, Prisca Antonio Abad La confesin de Pedro 1961: Es asesinado en el Congo Lumumba, hroe de la 1535: Fundacin de la Ciudad de los Reyes (Lima). independencia de frica. 1981: Silvia Maribel Arriola, enfermera, primera religiosa 1867: Nace en Metapa, Nicaragua, Rubn Daro. 1978: Germn Corts, militante cristiano y poltico, mrtir de mrtir en la revolucin salvadorea. la causa de la justicia en Chile. 35 aos. 1981: Ana Mara Castillo, militante cristiana, mrtir de la 1981: Jos Eduardo, lder sindical de Acre, Brasil, asesinado justicia en El Salvador. por encargo. 1988: Jaime Restrepo Lpez, sacerdote, mrtir de la causa 1982: Sergio Bertn, religioso belga, y compaeros, mrtires de los pobres, Colombia. 25 aos. de la solidaridad, Guatemala. 1991: Comienza la guerra del Golfo Prsico. 1994: Terremoto en Los Angeles, EEUU. Creciente: 23h45m en Aries 1996: Fallece en Uruguay Juan Luis Segundo, telogo de la liberacin.

17 17

Jueves

18 18

Viernes

Hb 4,12-16 / Sl 18 Mario, Marta Mc 2,13-17 Enrique de Upsala 1897: Batalla de Tabuleirinho: los sertanejos contienen al ejrcito a 3 km de Canudos, Brasil. 2012: Mara Santana Rocha Torres, lder comunitaria, fallece en acto de servicio de la Campaa de la Agenda Latinoamericana en Nicaragua.

19 19

Sbado

enero

Fabin y Sebastin 1973: Amlcar Cabral, anticolo nialista de Guinea Bissau, muerto por la polica portuguesa 1979: Octavio Ortiz, sacerdote, y cuatro estudiantes y catequistas, mrtires en El Salvador. 1982: Carlos Morales, dominico, mrtir entre los campesinos indgenas en Guatemala. 2009: Toma posesin Barack Hussein Obama, primer presidente afroamericano de EEUU.

20 20

Domingo 2 ordinario Is 62,1-5 / Sl 95 1Cor 12,4-11 / Jn 2,1-11

61

enero

Hb 5,1-10 / Sl 109 Ins Mc 2,18-22 1972: Gerardo Valencia Cano, obispo de Buenaventura, Colombia, profeta y mrtir de la liberacin. 1974: Mrtires campesinos de Valle Alto, Bolivia. 1980: Mara Ercilia y Ana Coralia Martnez, estudiantes, socorristas de la Cruz Roja y catequistas, mrtires de El Salvador. 1984: Se funda en Cascavel (PR, Brasil) el MST, Movimiento de los Trabajadores sin Tierra. 2000: Levantamiento indgena y popular en Ecuador.

21 21

Lunes

Hb 6,10-20 / Sl 100 Mc 2,23-28 Vicente 1565: Tata Vasco de Quiroga, obispo de Michoacn, precursor de las reducciones indgenas. 1982: Masacre de campesinos en Pueblo Nuevo, Colombia. 2006: Evo Morales, indgena aymara, asume la Presidencia de Bolivia.

22 22

Martes

Hb 7,1-3.15-17 / Sl 109 Ildefonso Mc 3,1-6 1914: Revuelta de Juazeiro, Brasil. Victoria de los , comandados por el P. Ccero. 1958: Cada del ltimo dictador de Venezuela, General Marcos Prez Jimnez. 1983: Segundo Francisco Guamn, quechua, mrtir de la lucha por la tierra en Ecuador. 30 aos.

23 Mircoles 23

62

Hb 7,25-8,6 / Sl 39 Hch 22,3-16 / Sl 116 Francisco de Sales Mc 3,7-12 Conversin de san Pablo Mc 16,15-18 1835: Los negros mals organizan en Salvador la mayor Jornada por la Unidad de los cristianos revolucin urbana de Brasil. 1524: Parten de Espaa los doce apstoles de Mxico, 1977: Primer Congreso Indgena de Centroamrica. franciscanos. 2011: Samuel Ruiz, obispo de Chiapas, Mxico, defensor de 1554: Fundacin de la ciudad de So Paulo. los indios, sucesor de Bartolom de Las Casas.

24 24

Jueves

25 25

Viernes

2Tim 1,1-8 / Sl 95 Timoteo, Tito y Silas Lc 10,1-9 1500: Vicente Pinzn desembarca en el Nordeste brasileo, antes que Pedro Alvares Cabral. 1813: Nace Juan Pablo Duarte, hroe nacional, precur sor de la independencia dominicana. 200 aos. 1914: Jos Gabriel, Cura Brochero, sacerdote profe ta entre los campesinos de Argentina. 2001: Terremoto en India con 50.000 vctimas.

26 26

Sbado

enero

ngela de Mrici, Lidia 1554: Pablo de Torres, obispo de Panam, primer exiliado de A.L. por defender al indio. 1945: Es liberado el campo de concentracin de Auschwitz, en Polonia. Da de conmemoracin del Holocausto. 1977: Miguel Angel Nicolau, salesiano, mrtir de la solidaridad con la juventud argentina, desaparecido. Llena: 04h38m en Leo

27 27

Domingo 3 ordinario Ne 8,2-4a.5-6.8-10 / Sl 18 1Cor 12,12-30 / Lc 1,1-4;4,14-21

63

enero

Hb 9,15.24-28 / Sl 97 Hb 10,1-10 / Sl 39 Hb 10,11-18 / Sl 109 Toms de Aquino Mc 3,22-30 Valero Mc 3,31-35 Martina Mc 4,1-20 1853: Nace Jos Mart en La Habana. 1895: Mart comienza la guerra de independencia, Cuba. 1629: Antnio Raposo, bandeirante, destruye las misiones 1979: Inauguracin de la Conferencia de Puebla. 1985: Primer congreso nacional del MST. guaranes de Guara, PR, Brasil, y esclaviza a 4.000 1999: El dlar llega a 2'15 reales: momento lgido de la indgenas. cada de la moneda brasilea. 1948: Muere asesinado Mahatma Gandhi. 65 aos. 2001: Pinochet es procesado como autor de los crmenes Da de la No-Violencia y la Paz de la "Caravana de la Muerte". 2010: Tony Blair responde ante la Comisin que lo investiga por su participacin en la invasin a Irak en 2003. Mahatma Gandi

28 28

Lunes

29 29

Martes

30 Mircoles 30

64

Hb 10,19-25 / Sl 23 Hb 10,32-39 / Sl 36 Mc 4,21-25 Cecilio, Viridiana Mc 4,26-34 Juan Bosco 1865: La enmienda 13 de la Constitucin declara abolida 1870: Jonathan Jasper Wright es elegido a la Corte Suprema, primer negro que alcanza un puesto tan alto en la la esclavitud en EEUU. judicatura de EEUU. 1980: Masacre de 40 quichs en la Embajada de Espaa en Guatemala: Mara Ramrez, Gaspar Viv y Vicente 1932: Es fusilado en San Salvador, Agustn Farabundo Mart, junto con Alonso Luna y Mario Zapata, en vsperas de Mench y compaeros. una gran insurreccin campesina. 1977: Daniel Esquivel, obrero paraguayo, mrtir, del Equipo de Pastoral de inmigrantes, Argentina.

31 31

Jueves

1 1

Viernes

Mal 3,1-4 / Sal 23 Hb 2,14-18 / Lc 2, 22-40 Presentacin del Seor 1976: Jos Tedeschi, sacerdote obrero, mrtir de los villeros en Argentina. Secuestrado y muerto. 1989: Es derrocado Alfredo Stroessner, dictador de Paraguay mediante un golpe militar incruento. 1991: Expedito Ribeiro de Souza, presidente del Sindicato de Trabajadores Rurales, en Rio Maria, Par, Brasil, asesinado.

2 2

Sbado

febrero

Blas y Oscar Ansgar de Hamburgo 1795: Nace Antonio Jos de Sucre. 1929: Nace Camilo Torres. Menguante: 13h56m en Escorpin

3 3

Domingo 4 ordinario Jr 1,4-5.17-19 / Sl 70 1Cor 12,31-13,13 / Lc 4,21-30

65

La otra economa slo puede ser ecocntrica


Continuaremos destruyendo el planeta hasta que concienciemos que somos naturaleza
Slo dejaremos de destruir la naturaleza cuando descubramos su dimensin divina y nuestro carcter natural. Nos explicaremos: Ha sido una visin religiosa tradicional la que ha hecho posible que llegramos a esta situacin. a) La imagen del mundo-cosmos tradicional - contemplaba la naturaleza como un mero escenario para la representacin del drama humano; - la religin viva de espaldas a la naturaleza. - la materia era considerada tradicionalmente como inferior, inerte, mala, pecaminosa... - en un marco dualista: material/espiritual.. b) La imagen que tenamos de nosotros mismos Nos haca sobre-naturales, creados aparte, como hijos de Dios. En realidad no seramos de este mundo. La Tierra no sera nuestro hogar, sino el cielo... Hemos puesto lo humano por encima de todo: el antropocentrismo. Lynn White denunci: el judeocristianismo es la religin ms antropocntrica: Seramos la especie elegida, a la cual todas han de servir (especismo). La naturaleza ha de ser dominada, pues no es sino una despensa infinita de recursos. c) La imagen de Dios tradicional Parece que desde el neoltico, la civilizacin agraria transform su percepcin de la divinidad: distinguindola y separndola de la naturaleza, desposey a sta de toda sacralidad, desplazando la divinidad hacia la transcendencia, hacia el mundo de las ideas (Platn), el mundo verdadero, perfecto... y la configur como theos (Dios), una divinidad dominadora, masculina, guerrera, patriarcal... El dualismo lo impregn todo: dos pisos en la realidad. (sta no era la imagen de Dios que tena el ser humano paleoltico, que vivi en gran armona con una Naturaleza considerada divina, Pachamama, Gran Diosa Madre nutricia respetada y venerada. Dnde fue, en qu momento de nuestra historia nos equivocamos y torcimos nuestro camino? Hoy los analistas parecen coincidir: tomamos un camino errado a partir de la revolucin agraria, y es ahora el momento de enderezar nuestro camino). Pues bien, esta visin religiosa tradicional es la
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EATWOT, Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo

Comisin Teolgica Internacional

que ha hecho posible el surgimiento de un sistema civilizacional depredatorio, enemigo de la Naturaleza, responsable del desastre ecolgico actual. La causa principal no ha sido la mala voluntad de algunas personas o pueblos, sino el conjunto de elementos tericos (religin, creencias, teologas...) que han permitido y justificado esa concepcin despectiva, explotadora y depredadora hacia la naturaleza, Esta actitud negativa ha visto multiplicarse sus efectos nocivos al aumentar vertiginosamente la poblacin humana en el planeta y al desarrollar el ser humano exponencialmente sus capacidades tecnolgicas, que han sido puestas casi exclusivamente al servicio del lucro. Lo que en siglos pasados era un dao fcilmente asimilable por el planeta, hoy est siendo, en verdad, un eco-cidio: muchos analistas denuncian que esta civilizacin y su opcin por el actual tipo de desarrollo, se han hecho incompatibles con la supervivencia del planeta. Estamos, literalmente, en vas de auto-extincin. Mientras mantengamos la vieja visin, los mejores medios tecnolgicos continuarn sirviendo al lucro y depredando la naturaleza. Slo con una nueva visin se podr poner remedio -si llegamos a tiempo- al ecocidio. Y nadie como la religin, que educ a generaciones y generaciones inculcndoles las imgenes y visiones ms bsicas, podr sustituir la vieja visin por una nueva con tanta eficacia. Nadie como ella tiene tanta responsabilidad en la situacin actual. Pero, cul es esa nueva visin? Necesitamos...: a) Una nueva imagen del mundo La nueva cosmologa ha cambiado la imagen que tenamos del mundo. Ahora lo vemos como un cosmos en movimiento total, en expansin continua, en un proceso de evolucin, con saltos cualitativos, autopoiesis, aparicin de propiedades emergentes...... La nueva fsica nos descubre que la materia no es algo inerte... sino que materia y energa son convertibles, que la materia tiene interioridad, y que de ella (no de arriba ni de afuera, sino de adentro) brota la vida, que tiende a hacerse cada vez ms compleja... Una nueva comprensin nos hace descubrir el error

Recoja este texto, bastante ms amplio, en: http://servicioskoinonia.org/relat/425.htm

en que hemos estado al considerar la naturaleza como inmanencia desprovista de transcendencia, de sacralidad, de divinidad... Estas dimensiones no pueden estar expatriadas a la transcendencia meta-fsica que hemos imaginado... La nica transcendencia que hoy podemos aceptar es profundamente inmanente. Dios no puede estar fuera de la realidad csmica. El cosmos viene a ser como el cuerpo del Espritu. No hay sobrenaturalidad y sacralidad si no es en la interioridad de la realidad: es la realidad misma la que es sagrada, la que es divina, la Santa Materia (Teilhard de Chardin). Salvando las distancias y evitando los romanticismos, hoy debemos desandar el proceso de desacralizacin y desencantamiento a que hemos sometido a la naturaleza por la va de la racionalizacin y el cientifismo, al degradarla de la sacralidad y divinidad con que nuestra misma especie la ha venerado durante muchos milenios (Paleoltico). b) Una nueva imagen de nosotros mismos No venimos de arriba ni de afuera, sino de adentro y de abajo... Nuestra edad es de 13.730 millones de aos. Nacimos todos con el big ban. Todas las eras, cada uno de los hitos de la evolucin del cosmos son nuestra historia sagrada... Somos polvo de estrellas -literalmente, sin metfora-, formado en la explosin de las supernovas. Somos Tierra, Tierra-Mater-ia, autoorganizada, que ha cobrado vida, y ha llegado a sentir, a pensar... Somos una especie ms, aunque muy peculiar, que no tiene derecho a menospreciar a los dems seres vivos, sentientes, e inteligentes a su manera, sino que debe fomentar con su inteligencia la armona y el buen vivir entre todos los vivientes de este planeta. No somos pues una realidad distinta, esencialmente espiritual, superior, ajena a esta Tierra. Somos plenamente telricos, profundamente naturales, la flor ltima y ms reciente de la evolucin en este rincn del cosmos, evolucin que ahora, en nosotros, da un salto y se convierte en cultural y de calidad profunda... Estamos inter-religados con todo, en una red absolutamente interdependiente. Al destruir la naturaleza destruimos nuestro hogar, nuestra base nutricia, nos destruimos a nosotros mismos. c) Una nueva visin de la divinidad... El dios-theos patriarcal, espiritual, inmaterial, acsmico, todopoderoso, seor... no slo ya no es

creble para muchas personas, sino que adems descubrimos es una imagen que nos ha hecho y sigue haciendo dao, porque ha justificado el desprecio y la depredacin de la naturaleza. Un error sobre el cosmos redunda en un error sobre Dios (Toms de Aquino): los inmensos errores y el gran desconocimiento que hemos tenido sobre el cosmos, la materia y la vida, han derivado en grandes errores sobre la divinidad. Hoy podemos intuir de un modo mucho ms certero el rostro divino del cosmos, su alma divina, un nuevo rostro de Dios. Para un nmero creciente de personas, el tesmo (un theos ah arriba, ah fuera) no slo resulta increble, sino que es sealado cada vez ms como el causante de la desacralizacin del mundo (al expatriar la divinidad a una transcendencia meta-fsica), del endiosamiento del ser humano, de su des-naturalizacin. El tesmo (e igualmente el atesmo) deben abrir paso a una cierta actitud pos-testa. La divinidad de la realidad, o la Realidad ltima, no tienen por qu ser necesariamente concebidas segn el modelo de un tesmo antropomrfico); quiz pueden ser contempladas por un tiempo segn el modelo de la vida, biomrfico: lo que vemos en el misterio evolutivo de la vida nos revela de alguna manera algn rasgo real de la Divinidad. El panentesmo (literalmente Dios en todo, todo en Dios) es tenido hoy como el modelo ms aceptable para esta era ecozoica (Berry) o antropoceno. Una divinidad que no est fuera, que no es un alguien como nosotros, ni un Seor... sino la Realidad ltima que anima el cuerpo del cosmos, la Realidad misma mirada a partir del misterio de sacralidad que lo envuelve todo desde dentro... Conclusin Nuestra supervivencia y la de muchas especies est en peligro, cada da ms. Y ha sido una determinada visin religiosa la que nos ha conducido hasta esta situacin, la misma visin religiosa que ha hecho posible el capitalismo. Es indispensable sustituir esa vieja visin religiosa daina, por otra que reconduzca nuestro actual caminar hacia el desastre, y nos devuelva al hogar csmico-materno del que no debimos separarnos. Son las religiones quienes tienen la mayor responsabilidad sobre este pasado, y somos las personas religiosas quienes debemos asumir con entusiasmo la tarea urgente de cambiar esta visin.

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2013
Lunes

Enero

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D 24 31

Marzo

Viernes 1 2

Sbado 3

Domingo

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febrero

Hb 11,32-40 / Sl 30 Hb 12,1-4 / Sl 21 Mc 5,1-20 gueda Mc 5,21-43 Andrs Corsino 1794: Liberacin de los esclavos en Hait. Primera ley 1977: La Guardia somocista destruye la comunidad contemplativa de Solentiname, comprometida con la abolicionista en Amrica Latina. revolucin de Nicaragua. 1927: La columna Prestes se refugia en Bolivia. 1979: Benjamn Didincu, lder indgena mrtir por la defensa 1988: Francisco Domingo Ramos, lder sindical en Pancas, Brasil, asesinado por encargo de los fazendeiros. de la tierra en Colombia. 25 aos. 1979: Masacre de Cromotex, Lima (Per). 6 obreros muertos y decenas de heridos. 1981: Masacre de Chimaltenango (Guatemala). 68 campesinos muertos. 1992: Intento de golpe de estado en Venezuela. Semana mundial para la armona inter-religiosa (ONU) (primera semana de febrero)

4 4

Lunes

5 5

Martes

Hb 12,4-7.11.15 / Sl 102 Pablo Miki Mc 6.1-6 1694: Zumb y los suyos, asediados en Palmares, ya sin plvora, huyen a la selva. 1916: Fallece Rubn Daro, nicaragense, prncipe de las letras castellanas. 1992: Fallece Sergio Mndez Arceo, obispo de Cuernavaca, Mxico, Patriarca de la Solidaridad. 1997: El Congreso ecuatoriano destituye al presidente Abdal Bucaram tras dos das de huelga nacional masiva.

6 6

Mircoles

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Hb 13,1-8 / Sl 26 Hb 12,18-19.21-24 / Sl 47 Mc 6,14-29 Ricardo Mc 6,7-13 Jernimo Emiliani 1756: Masacre de Sep Tiaraj y 1.500 indios de la Repblica 1712: Rebelin de los esclavos en Nueva York. Guara n, en Caiboat, So Gabriel, RS, Brasil, por el 1812: Gran represin contra los habitantes de los quilombos ejrcito de Espaa y Portugal. de Rosario, Brasil. 1974: Independencia de Granada. Fiesta nacional. 1986: Abandona Hait Jean Claude Duvalier, despus de 29 aos de dictadura familiar.

7 7

Jueves

8 8

Viernes

Hb 13,15-17.20-21 / Sl 22 Miguel Febres Cordero Mc 6,13-34 Comienzo del Ao Chino (Yan Tan). 1977: Agustn Goibur, Paraguay. Ver wikipedia. 1985: Felipe Balam Toms, religioso misionero, servidor de los pobres, mrtir, Guatemala. 1995: Diamantino Garca Acosta, cura jornalero an da luz, fundador del Sindicato de Obreros del Campo, Entrepueblos y la Asociacin pro DDHH de Andaluca.

9 9

Sbado

febrero

Escolstica 1986: Alberto Knigsknecht, obispo de Juli, Per, muerto en accidente sospechoso, amenazado de muerte por su opcin por los pobres. Nueva: 07h20m en Acuario

10 10

Domingo 5 ordinario Is 6,1-2a.3-8 / Sl 137 1Cor 15.1-11 / Lc 5,1-11

71

febrero

Gn 1,1-19 / Sl 103 Lourdes Mc 6,53-56 1990: Tras 27 aos de crcel es liberado Nelson Mandela, exponente mximo de la resistencia negra internacional contra el Apartheid. 1998: Las Comunidades Negras del Medio Atrato (Colombia) consiguen ttulo colectivo de 695.000 Has de tierra. 25 aos. Da mundial del enfermo

1 1 1

Lunes

Gn 1,20-2,4a / Sl 8 Mc 7,1-13 Eulalia 1541: Pedro de Valdivia funda Santiago de Chile. 1542: Orellana llega al Amazonas. 1545: Llegan los conquistadores a las minas de plata de Potos, donde morirn 8 millones de indios. 1817: San Martn derroca a los realistas en Chacabuco. 1818: Independencia de Chile. 1894: El ejrcito nicaragense ocupa Bluefields y anexiona el territorio de la Mosquitia. 1905: Nacimiento de Federica Montseny. 2005: Dorothy Stang, mrtir de la ecologa, asesinada por orden de los terratenientes, Anap, Brasil.

1 2 12

Martes

Ceniza / Jl 2,12-18 / Sl 50 Benigno 2Cor 5,20-6,2 / Mc 6,1-6.16-18 Ao Nuevo Tibetano. 1976: Francisco Soares, sacerdote, mrtir de la justicia entre los pobres de Argentina. 1982: Santiago Miller, hermano de La Salle norteamericano, mrtir de la educacin liberadora en la Iglesia indgena guatemalteca.

13 Mircoles 13

72

Dt 30,15-20 / Sl 1 Lc 9,22-25 Valentn, Cirilo y Metodio 1981: Franz de Castro Rolzwarth, mrtir de la pastoral carcelaria, Jacare, So Paulo, Brasil. 1992: Rick Julio Medrano, religioso, mrtir de la Iglesia perseguida de Guatemala. Da de la amistad

14 14

Jueves

Is 58,1-9a / Sl 50 Claudio Mt 9,14-15 1600: Jos de Acosta, misionero, historiador y defensor de la cultura indgena. Per. 1966: Camilo Torres, sacerdote, mrtir de las luchas de liberacin del pueblo, Colombia. 1981: Juan Alonso Hernndez, sacerdote mrtir entre los campesinos de Guatemala. 1991: Ariel Granada, misionero colombiano asesinado por las guerrillas en Massangulu, Mozambique. 1992: Mara Elena Moyano, dirigente popular mrtir de la paz, en Villa El Salvador, Per. 2003: 1 manifestacin mundial: 15 millones de personas en 600 ciudades contra la guerra de EEUU contra Irak.

1 5 15

Viernes

Is 58,9b-14 / Sl 85 Lc 5,27-32 Juliana y Onsimo 1981: Albino Amarilla, lder campesino y catequista, muerto por el ejrcito, mrtir del pueblo paraguayo. 1985: Al Primera, poeta y cantor venezolano de la justicia para el pueblo latinoamericano. 1986: Mauricio Demierre, cooperante suizo, y compaeras campesinas, asesinados por la contrarrevolucin, Nicaragua.

1 6 16

Sbado

febrero

Fundadores Servitas 1600: La Inquisicin quema vivo a Giordano Bruno por su libertad de pensamiento y de expresin. 1997: 1.300 militantes del MST parten de So Paulo rumbo a Brasilia, por la reforma agraria. 1997: Muere Darcy Ribeiro, escritor militante, antroplogo brasileo, senador. Creciente: 20h30m en Tauro

17 17

Domingo 1 de Cuaresma Dt 26,4-10 / Sl 90 Rm 10,8-13 / Lc 4,1-13

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Martn Lutero

febrero

Lv 19,1-2.11-18 Sl 18 Is 55,10-11 / Sl 33 Mt 25,31-46 Alvaro y Conrado Mt 6,7-15 Simen 1519: Hernn Corts parte de Cuba para la conquista 1590: Bernardino de Sahagn, misionero en Mxico, protector de la cultura de nuestros pueblos. de Mxico. 1990: Los estudiantes toman la Universidad del Estado de 1546: Muere Martn Lutero en Alemania. Tennesee, tradicionalmente afroamericana, para exigir 1853: Flix Varela, luchador de la causa de la independencia igual tratamiento econmico. cubana. 1984: Edgar Fernando Garca, activista social, capturado ilegalmente y desaparecido en Guatemala.

18 18

Lunes

19 19

Martes

Jon 3,1-10 / Sl 50 Eleuterio, Rasmus Jensen Lc 11,29-32 1524: Hoy, fueron destruidos los quichs por los hombres de Castilla, testimonia el Memorial de Solol. 1974: Domingo Lan, sacerdote mrtir de las luchas de liberacin, Colombia. 1978: El decreto 1142 ordena en Colombia tener en cuenta la lengua y la cultura de los indios. Da mundial de la Justicia Social (ONU)

20 Mircoles 20

Est 14,1.3-5.12-14 / Sl 137 Pedro Damin Mt 7,7-12 1934: Augusto C. Sandino, lder popular nicaragense, asesinado a traicin por Somoza. 1965: Es asesinado Malcom X, lder liberacionista afroamericano, en EEUU. 1985: Campesinos crucificados en Xeatzan, en medio de la pasin del pueblo guatemalteco.

21 21

Jueves

1Pe 5,1-4 / Sl 22 Dt 26,16-19 / Sl 118 Mt 16,13-19 Bartolom, Policarpo, Ctedra de Pedro Mt 5,43-48 1910: Intervencin de los marines en Nicaragua. Ziegenbalg 1979: Independencia de Santa Luca, Caribe. 1936: Elas Beauchamp e Hiram Rosado, del Partido 1990: Campesinos mrtires de Iquicha, Per. Nacionalista de Puerto Rico, ajustician al coronel Riggs por la muerte de cuatro nacionalistas. 1970: Independencia de Guyana. 2010: Creacin de la CELAC, Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeos.

22 22

Viernes

23

Sbado

febrero

Matas Apstol, Sergio. 1821: Plan de Iguala. Proclamacin de la Independencia de Mxico. 1920: Nancy Astor, primera mujer elegida parlamentaria, hace su primer discurso en Londres.

24 24

Domingo 2 de Cuaresma Gn 15,5-12.17-18 / Sl 26 Flp 3,20-4,1 / Lc 9,28b-36

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febrero

Dn 9,4b-10 / Sl 78 Is 1,10.16-20 / Sl 49 Lc 6,36-38 Paula Montal, Alejandro Mt 23,1-12 Justo y Valero Isabel Fedde 1550: Antonio de Valdivieso, obispo de Nicaragua, mrtir Da Nacional de la Dignidad de las vctimas del conflicto en la defensa del indgena. armado, Guatemala. 1885: Las potencias europeas se reparten entre ellas el 1778: Nace Jos de San Martn. continente africano, en el acuerdo de Berln. 1980: Golpe militar en Suriname. 1965: Jimmie Lee Jackson, activista negro de los derechos 1982: Tucapel Jimnez, 60 aos, mrtir de las luchas de civiles, muere golpeado por la polica. los sindicalistas chilenos. 1992: Muere Jos Alberto Llaguno, obispo, apstol incultu1985: Guillermo Cspedes, militante y revolucionario, mrtir rado de los indios Tarahumara, Mxico. de la lucha del pueblo colombiano. 2012: Giulio Girardi, filsofo y telogo de la solidaridad 1989: Caincoen, indio toba, asesinado por defender su internacional y de la Causa revolucionaria e indgena. tierra, en Formosa, Argentina. 1990: Derrota electoral del FSLN en Nicaragua. Llena: 20h26m en Virgo

25 25

Lunes

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Martes

Jr 18,18-20 / Sl 30 Mt 20,17-28 Gabriel de la Dolorosa 1844: Repblica Dominicana se independiza de Hait. Fiesta nacional. 1989: El caracazo: 400 muertos y 2.000 heridos. 1998: Jess M Valle Jaramillo, 4 presidente asesinado de la Comisin de DDHH, Antioquia, Colombia. 15 aos. 2010: Terremoto de 88 en Chile, cerca de 500 muertos. 2011: Sebastio Bezerra da Silva, del Movimento Nacional dos Direitos Humanos, mrtir de la tortura, Tocantins, Brasil.

27 Mircoles 27

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Jr 17,5-10 / Sl 1 Gn 37,3-28 / Sl 104 Lc 16,19-31 Rosendo, Albino Mt 21,33.45-46 Romn 1924: Los marines ocupan Tegucigalpa. Jorge Herbert 1985:Guillermo Cspedes Siabato, laico comprometido 1739: Se firma en Jamaica un tratado de paz de 15 puntos en Cristianos por el Socialismo y las CEBs, obrero, entre cimarrones y blancos. maestro, poeta. Asesinado por el ejrcito, Colombia. 1954: Lolita Lebrn, Irving Flores, Andrs Figueroa y Rafael 1989: Teresita Ramrez, de la Compaa de Mara, asesinada Cancel atacan el Congreso de EEUU para llamar la en Cristales, Colombia. atencin sobre Puerto Rico colonial. 1959: Nacimiento de la CLAR, Confederacin Latinoa mericana de Religiosos. 2012: Milton Schwantes, biblista brasileo luterano, ani mador de la lectura bblica popular latinoamericana.

28 28

Jueves

1 1

Viernes

Mq 7,14-15.18-20 / Sl 102 Lc 15,1-3.11-32 Simplicio Juan y Carlos Wesley 1791: Muere John Wesley en Inglaterra. 1897: Tercer ataque contra Canudos, Brasil. 1963: Goulart promulga el Estatuto de los Trabajadores, un avance en el momento, Brasil.

2 2

Sbado

marzo

Emeterio, Celedonio, Marino 1908: Natalicio de Juan Antonio Corretjer, poeta puer torriqueo, fundador de la Liga Socialista. 1982: Hiplito Cervantes Arceo, sacerdote mexicano mrtir de la solidaridad con los exiliados. 1982: Emiliano Prez Obando, delegado de la Palabra, mrtir de la revolucin nicaragense. 2000: Regresa a Chile el dictador Pinochet despus de 503 das de detencin en Londres. 2005: La OMC condena los subsidios de EEUU a su algodn, que perjudican el libre comercio.

3 3

Domingo 3 de Cuaresma Ex 3,1-8a.13-15 / Sl 102 1Cor 10,1-6.10-12 / Lc 13,1-9

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Economa de Armas
Richard Renshaw
Al actual ritmo de produccin de balas en el mundo (16 mil millones por ao), si usted tiene 20 aos le corresponden 33 balas. Puede parecer una produccin exagerada, pero la industria de armamento no piensa lo mismo. Y con la produccin de armas ligeras actualmente de un milln por ao y con una longevidad de 50 aos, hay armas que disparar ms que suficientes como para que alguna le d a usted. El problema no se restringe a los pases de frica y Asia con conflictos armados, o a Honduras, con su represin armada. En cualquier parte del mundo donde viva, usted es un blanco potencial para la violencia armada, ya sea a travs de conflictos sociales, represin o crimen. Aproximadamente, 1,5 billones de dlares se gastan cada ao en produccin de armas de todo tipo. Es una cantidad suficiente para erradicar la pobreza del mundo entero, o para proveer de una vivienda razonable, seguridad alimentaria, agua potable, condiciones sanitarias, electricidad, educacin universal y cuidados de salud para todos en donde faltan esos servicios esenciales. Sera un valor suficiente para detener el calentamiento planetario. Pero... la produccin contina, y por un motivo muy serio: el lucro. Hay una enorme cantidad de dinero implicado en la produccin y comercializacin de armas. Esta industria implica un amplio espectro de produccin que se ramifica por todos los aspectos que tienen que ver con los conflictos armados. Somos tal vez ms conscientes de la produccin de armas nucleares que contina a buen ritmo y envuelve cada vez a ms pases que de la produccin de armas convencionales. stas son la maquinaria pesada de los juegos de guerra e incluyen de todo: desde tanques y artillera a tipos de aviones como los recin desarrollados drones. Esta industria est en la vanguardia de la tecnologa. Miles de millones de dlares son invertidos todos los aos tratando de perfeccionar las armas existentes, as como de desarrollar nuevas formas de guerra quirrgica, tales como sofisticadas armas de sonido y microondas, que pueden destruir a las personas dejando intactos los edificios y los objetos. La rama menos conocida de la industria del armamento es la de las armas ligeras, aquellas que cualquier individuo puede transportar. Desde espingardas, cazas y ametralladoras, hasta morteros y cohetes tierra-aire antiareos. Actualmente hay 24 reas en el mundo consideradas zonas en conflicto. La mayora de los muertos en estos conflictos mueren por armas ligeras y son, sobre todo mujeres, nios, jvenes y ancianos. Uno de los factores fundamentales para el mantenimiento de la industria de las armas es el mercado informal. Mientras los Estados encargan una gran parte de las armas, otra parte considerable va destinada a proporcionar armas a los llamados combatientes de la libertad, rebeldes o terroristas. Tambin es verdad que, mientras los mayores proveedores de esos grupos son los mismos que surten de armas a los gobiernos nacionales son numerosos los modos de evadir los controles de las transferencias internacionales de armas por otro lado existe una amplia lista de proveedores informales a travs de redes (relativamente) clandestinas que tienen la capacidad de producir armas ligeras de alta calidad. El norte de Pakistn y Colombia son, por ejemplo, productoras de armas ligeras de calidad a travs de redes clandestinas. La industria de armamento no se restringe a la produccin de armas de fuego y municiones (balas o cohetes). Hay una vasta gama de productos esenciales para la conduccin de la guerra y especficamente designados para complementar el impacto de las armas mismas. Podemos incluir en esta categora, por ejemplo, los barcos de guerra (desde portaaviones a transportes de artillera). Igualmente importantes son los instrumentos de entrenamiento (como los simuladores areos), instrumentos de precisin (como los medios de visin nocturna y los sistemas de orientacin de misiles), o los (muy caros) medios de proteccin individual. Sin olvidar los enormes sistemas tecnolgicos para deteccin de movimientos, vigilancia de comunicaciones y provisin de informaciones a los cuarteles generales. El desarrollo e instalacin de tales sistemas, slo en Estados Unidos, implica miles de millones de dlares cada ao. La mayora de los lucros de estos negocios acaban en los bolsillos de los mayores productores internacionales de armas en Estados Unidos, China, Francia, Rusia
Montreal, Quebec, Canad

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e Inglaterra. Algunas de estas compaas tienen una historia que se remonta a la Segunda Guerra Mundial. Estos productores de armas estn tambin ligados a los mayores sectores de la economa mundial, como transportes, energa (particularmente el petrleo), comunicaciones y finanzas. Ello hace imposible separar los intereses militares en la actual economa globalizada. Esto es mucho ms verdad ahora que cuando el presidente Eisenhower invent el trmino complejo militar-industrial, en la dcada de 1950. Las armas no responden a ninguna necesidad humana. Sin embargo, estn, en proporcin a su utilidad, entre los utensilios ms dispendiosos que una sociedad puede producir, y una de las mayores causas de degra dacin ambiental del mundo. Aun as, en nombre de la seguridad, no slo continuamos permitiendo que sean fabricadas, sino que tanto nosotros como nuestros gobiernos continan comprndolas en gran cantidad. Desde hace muchas dcadas el nme ro de conflictos armados est en declive. Sin embargo, son decenas de millones las vctimas de esos conflictos, hombres, mujeres y nios desde la Segunda Guerra Mundial. Tambin el nmero de soldados vctimas de la violencia armada en el mundo disminuye. Hoy son las mujeres, nios y los ancianos la mayora de las vctimas. Aqu entra tambin la cuestin de las armas nucleares. Con todo lo que ha sido acordado desde la Segunda Guerra Mundial sobre el desarme, nos quedamos con la impresin de que las armas nucleares ya no son un problema. Sin embargo, no podemos olvidar que existen ms de 22 mil misiles nucleares armados y almacenados por todo el mundo. Algunos estn en submarinos con ojivas mltiples. Las grandes potencias estn todava en capacidad de destruir gran parte de la poblacin mundial en cualquier momento. Son bien conscientes de que un dispositivo nuclear puede ser fabricado a partir de uranio enriquecido y transportado fcilmente a cualquier parte del mundo. Aun as la produccin de uranio enriquecido para energa nuclear y para armamento contina. Tendemos a pensar en una guerra nuclear como algo parecido a Hiroshima. Sin embargo, existen actualmente diversos conflictos armados en el mundo en los que armas con depsitos de uranio para endurecer los proyectiles y hacerlos ms penetrantes estn siendo usadas. La radiacin afecta a la salud tanto de los soldados como de los civiles. En este sentido, los mayores conflictos armados del mundo son conflictos nucleares.

Hubo grandes esfuerzos internacionales para colocar esta industria lucrativa bajo control. Hubo tratados internacionales de desarme nuclear (que necesitan ser renovados frecuentemente a riesgo de que colapsen); hay tratados de control de la produccin y venta de armas militares convencionales (artillera pesada, aviones, tanques, etc.) y actualmente se est haciendo un gran esfuerzo para crear un tratado internacional que establezca normas para la produccin y transferencia internacional de pequeas armas (las que pueden ser transportadas por una persona). Naciones Unidas se rene cada dos aos para revisar las prcticas de comercio mundial de armas y para reforzar las normas que efectivamente reduzcan el riesgo de que las armas caigan en manos de fuerzas no-gubernamentales. En la prctica, la transferencia internacional de esas armas es, muy frecuentemente, una sofisticada danza en torno a las restricciones internacionales, que encuentra coladeros tremendos. Muchas de las ms efectivas medidas de control del mercado de armas son contrariadas por las naciones ms desarrolladas por la presin de sus sectores industriales-militares. Quines son los mayores productores mundiales de armamento, los que producen y exportan la mayora de las armas? Precisamente los miembros permanentes del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas, que tienen derecho de veto: Estados Unidos, Francia, Reino Unido, China y Rusia. Hay signos de movimiento y se dan pequeos pasos. Los esfuerzos para establecer normas internacio nales de produccin, inspeccin y transporte de armas, los esfuerzos de Naciones Unidas para encontrar alternativas a los conflictos armados a base de negociaciones, los frgiles esfuerzos para supervisar los alto al fuego, aunque inadecuados, abren precedentes para nuevas prcticas internacionales. Aunque las ruedas giren muy despacio, giran, y la disminucin del nmero de conflictos armados es uno de los indicadores. Cualquier esfuerzo que hagamos para provocar cambios significativos en el sistema econmico mundial y sus instituciones financieras, habr de tener en cuenta el puesto central que la industria del armamento ocupa en las estructuras econmicas. Mientras tanto, esos 12 mil millones de balas y ese milln de armas ligeras continan siendo producidas cada ao; un billn y medio de dlares contina siendo gastado en armamento y una persona por minuto es alcanzada por una bala en alguna parte del mundo.

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2Re 5,1-15a / Sl 41 Dn 3,25.34-43 / Sl 24 Casimiro Lc 4,24-30 Adrin Mt 18,21-35 1962: EEUU comienza a operar un reactor nuclear en la 1996: 3.000 familias en la mayor ocupacin del MST, en Antrtida. Curionpolis, Brasil. 1970: Antonia Martnez Lagares, mrtir de la lucha universitaria de 1970, asesinada, Puerto Rico. 1990: Nahamn Carmona, nio de la calle, muerto a golpes por la polica, en Guatemala. 2004: La armada argentina reconoce por primera vez que realiz torturas durante la dictadura. Menguante: 21h53m en Sagitario

4 4

Lunes

5 5

Martes

Dt 4,1.5-9 / Sl 147 Olegario, Rosa de Viterbo Mt 5,17-19 1817: Revolucin de Pernambuco, Brasil. 1854: Es abolida la esclavitud en Ecuador. 1996: Pascuala Rosado Cornejo, fundadora de la comunidad autogestionaria de Huaycn, asesinada por el terrorismo, Lima. 2005: La Corte Suprema argentina confirma la prisin perpetua de Arancibia Clavel por su asesinato del general chileno Prats en 1974, delito de lesa humanidad.

6 6

Mircoles

marzo
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Jr 7,23-28 / Sl 94 Os 6,1-6 / Sl 50 Os 14,2-10 / Sl 80 Lc 11,14-23 Juan de Dios Lc 18,9-14 Perpetua y Felicidad; Toms de Aquino Mc 12,28b-34 Domingo Savio Francisca Romana 1994: Joaqun Carregal, Remigio Morel, Pedro Medina Da internacional de la mujer. y Daniel de la Sierra, sacerdotes de la dicesis de Establecido en 1910, en memoria de las trabajadoras de 1989: 500 familias ocupan una hacienda y son expulsadas por la polica militar: 400 heridos, 22 presos. Brasil. Quilmes, Argentina, profetas de la justicia. Nueva York que el 8 de marzo de 1857 murieron exigiendo 2009: Fujimori, condenado a 25 aos de prisin, Per. mejores condiciones de trabajo y derecho al voto.

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Jueves

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Viernes

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Sbado

marzo

Macario 1928: Elas del Socorro Nieves, agustino, y Jess y Dolores Sierra, laicos, asesinados en la Revolucin de los Cristeros proclamando su fe.

10

Domingo 4 de Cuaresma Jos 5,9a.10-12 / Sl 33 2Cor 5,17-21 / Lc 15,1-3.11-32

83

Is 65,17-21 / Sl 29 Constantino, Vicente, Ramiro Jn 4,43-54 1797: Derrotados por los ingleses, los garfunas de San Vicente son deportados a Honduras. 1914: Apertura del canal de Panam. 1990: La dictadura de Pinochet da paso a una democracia concertada. Asume Patricio Aylwin. 2004: Atentado terrorista de un grupo islmico en Madrid. 200 muertos y ms de 1400 heridos. Nueva: 19h51m en Piscis

1 1 11

Lunes

Ez 47,1-9.12 / Sl 45 Jn 5,1-3.5-16 Inocencio, Gregorio 1977: Rutilio Grande, prroco, y Manuel y Nelson, campesinos, mrtires en El Salvador. 1994: La Iglesia anglicana ordena sacerdotes en Bristol a un primer grupo de 32 mujeres. 2005: Argentina entrega a Chile a Paul Schaefer, exnazi colaborador de Pinochet en Colonia Dignidad, acusado de desapariciones, torturas y abusos sexuales contra menores.

12 Martes

Is 49,8-15 / Sl 144 Jn 5,17-30 Rodrigo, Salomn, Eulogio 1957: Jos Antonio Echeverra, estudiante, de Accin Catlica, mrtir de la liberacin de Cuba contra Batista. 1983: Marianela Garca, abogada de los pobres, fundadora de la Comisin de Derechos Humanos, mrtir de la justicia en El Salvador. 30 aos. 1998: Mara Leide Amorim, lder campesina de los sin tierra, asesinada en Manaus en represalia por haber dirigido una ocupacin del MST. 15 aos.

1 3 13

Mircoles

marzo
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Jr 11,18-20 / Sl 7 Ex 32,7-14 / Sl 105 Sb 2,1a.12-22 / Sl 33 Jn 7,40-53 Jn 5,31-47 Luisa de Marillac Jn 7,1-2.10.25-30 Raimundo de Fitero Matilde 1630: Benkos Bioh, lder y hroe negro en la lucha por la 1549: Muere el santo negro franciscano San Antonio de 1951: Muere en Viedma, Argentina, Artemides Zatti, salesiano, libertad, Colombia. Catheger. el enfermero santo de la Patagonia. 1977: Antonio Olivo y Pantalen Romero, mrtires de la justicia 1795: El lder garfuna Joseph Satuy muere frente a los 1961: Se crea la Alianza para el Progreso. entre los campesinos de Perugorra, Argentina. ingleses en la II Guerra del Caribe. 1986: Antonio Chaj Sols, pastor, Manuel de Jess Recinos 1849: Llegan a Bluefieds (Nicaragua) los misioneros moravos y compaeros, militantes evanglicos, mrtires del que evangelizarn la Mosquitia. servicio en Guatemala. 1997: Declaracin de Curitiba: Da internacional de accin 1995:Condenan a 30 aos al general Luis Garca Meza, por contra las represas, y por el agua y la vida. crmenes cometidos tras su golpe de Estado en 1980 2009: Evo Morales comienza a distribuir tierra de latifundios a en Bolivia. Primer caso de detencin de los militares indgenas, amparado en la nueva Constitucin. golpistas latinoamericanos.

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Jueves

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marzo

Patricio 1973: Alexandre Vanucchi, estudiante y militante cristiano, asesinado por la polica, Brasil. 1982: Jacobus Andreas Koster, Koos, y compaeros periodistas, mrtires por la verdad en Amrica Latina, El Salvador. 1990: Mara Meja, madre campesina quich, de Accin Catlica, asesinada en Sacapulas, Guatemala.

17 17

Domingo 5 de Cuaresma Is 43,16-21 / Sl 125 Fil 3,8-14 / Jn 8,1-11

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Dn 13,1-9.15-17.19-30.33-62 / Sl 22 Jn 8,1-11 Cirilo de Jerusaln 1871: Comuna de Pars, 1 revolucin obrera de la historia. 1907: Desembarco de marines en Honduras. 1938: El presidente mexicano Lzaro Crdenas decreta la nacionalizacin del petrleo. 1981: Presentacin Ponce, delegado de la Palabra, y compaeros, mrtires, Nicaragua. 1989: Neftal Liceta, sacerdote, y Amparo Escobedo, religiosa, y compaeros, testigos del Dios de la Vida, Per.

18 18

Lunes

2Sm 7,4-5a.12-14a.16 / Sl 88 Jos Rm 4,13.16-18.22 / Mt 1,16.18-21.24a 1849: Revolucin del Quemado, Brasil. Ms de 200 negros proclaman la liberacin de los esclavos. 1915: Levantamiento de Qhishwas y Aymaras en Per encabezados por Rumi Maki. 1980: Primer Encuentro de Pastoral Afroamericana, en Buenaventura, Colombia. 1991: Felisa Urrutia, carmelita vedruna, asesinada en Cauga, Venezuela, mrtir del servicio. Creciente: 17h27m en Gminis

19 19

Martes

Dn 3,14-20.91-92.95 / Int. Dn 3 Serapin Jn 8,31-42 1838: El gobierno de Sergipe (Brasil) prohibe asistir a la escuela a los africanos y a los enfermos contagiosos. 1982: Golpe de Estado de Rios Montt, Guatemala. 1995: Menche Ruiz, catequista, profeta y poeta popular, misionero fiel de las CEBs de El Salvador. 2003: Comienza la invasin de EEUU contra Irak, al margen de las Naciones Unidas. 10 aos. Equinocio, de primavera en el Norte, de otoo en el Sur, a las 11h02m

20 Mircoles 20

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Jr 20,10-13 / Sl 17 Gn 17,3-9 / Sl 104 Jn 10,31-42 Jn 8,51-59 Bienvenido, Lea Filemn, Nicols 1873: Abolicin de la esclavitud en Puerto Rico. Ao nuevo Baha' 1980: Luis Espinal, sacerdote y periodista, mrtir de las Da forestal mundial. luchas del pueblo boliviano. 1806: Nace Benito Jurez,Oaxaca, Mxico. 1988: Rafael Hernndez, campesino, mrtir de la lucha por 1937: Masacre de Ponce, Puerto Rico. la tierra, Mxico. 25 aos. 1975: Carlos Dormiak, sacerdote salesiano, asesinado por su lnea liberadora, Argentina. Da mundial del agua (ONU) 1977: Rodolfo Aguilar, prroco, 29 aos, mrtir de la liberacin del pueblo mexicano. 1987: Luz Marina Valencia, religiosa, mrtir de la justicia entre los campesinos de Mxico. Da internacional contra la discriminacin racial

21 21

Jueves

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Viernes

Ez 37,21-28 / Int. Jr 31 Jn 11,45-57 Toribio de Mogrovejo 1606: Toribio de Mogrovejo, arzobispo de Lima, pastor del pueblo inca, profeta en la Iglesia colonial. 1976: Mara del Carmen Maggi, profesora, mrtir de la educacin liberadora, Argentina. 2003: Rachel Corrie (23) estadounidense asesinada por una aplanadora militar israel en Rafah, voluntaria del International Solidarity Movement. 10 aos. 2005: Chile reconoce el asesinato de Carmelo Soria en 1976 por la dictadura.

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Sbado

marzo

Jos Oriol 1918: Las mujeres canadienses conquistan el voto. 1976: Golpe militar de Jorge Videla contra Isabel Pern en Argentina. 1980: San Romero de Amrica, arzobispo de San Salvador, profeta y mrtir. 2004: Kirchner convierte el centro de tortura de la dictadura en Museo de la Memoria del terrorismo de Estado argentino: 4.000 asesinados y 30.000 desaparecidos. Da internacional por el Derecho a la Verdad sobre las Violaciones de los Derechos Humanos y la Dignidad de las Vctimas (establecido ONU 17/junio/2010) Visite hoy la pgina de Romero y sus homilas: http://servicioskoinonia.org/romero

24 24

Domingo de Ramos Is 50,4-7 / Sl 21 Fil 2,6-11 / Lc 22,14-23.56

Monseor Romero

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Is 42,1-7 / Sl 26 Is 49,1-6 / Sl 70 Jn 12,1-11 Braulio Jn 13,21-33.36-38 1986: Donato Mendoza, delegado de la Palabra y compa- Da mundial del teatro. eros, mrtires de la fe entre sus hermanos pobres 1989: Mara Gmez, maestra catequista mrtir del servicio a su pueblo Simit en Colombia. de Nicaragua. 1991: Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay firman el Tratado de Asuncin, constituyendo el Mercosur. 1998: Onalcio Araujo Barros y Valentin Serra, lderes del MST, ejecutados por los fazendeiros en Parauapebas, Par, Brasil. 15 aos.

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Is 50,4-9 / Sl 68 Mt 26,14-25 Ruperto 1502: Llega Coln a Cariari, Costa Rica. 1984: Los Txukahame bloquean una carretera principal exigiendo sus tierras en el Xing, Brasil. 2011: Jos Comblin, telogo latinoamericano, profeta radical, comprometido con los pobres, escritor prolfico, Brasil. Llena: 09h27m en Libra

27 Mircoles 27

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Ex 12,1-8.11-14 / Sl 115 Sixto 1Cor 11,23-26 / Jn 13,1-15 1750: Nace Francisco de Miranda en Caracas. 1985. Hctor Gmez Calito, defensor de derechos humanos, capturado, torturado y brutalmente asesinado en Guatemala. 1988: 14 indgenas tikunas asesinados y 23 heridos por el maderero Oscar Castelo Branco y 20 pistoleros. Reunidos en Benjamin Constant, Brasil, esperaban la ayuda de la FUNAI frente a sus amenazas. 25 aos.

28 28

Jueves Santo

Beatriz de Silva Juan Nielsen Hauge 1904: Nace Consuelo Lee Corretjer, revolucionaria, poeta y maestra, lder del movimiento independentista puertorriqueo. 1967: Brota por primera vez petrleo en la Amazonia ecuatoriana. 1985: Rafael y Eduardo Vergara Toledo, mrtires de la resistencia contra la dictadura en Chile.

30 29 Viernes Santo 30 29
Is 52,13-53,12 / Sl 30 Hb 4,14-16;5,7-9 / Jn 18,1-19,42

Sbado Santo

Gn 1,1-2,2 / Gn 22,1-18 / Ex 14,15-15,1 Is 54,5-14 / Is 55,1-11 / Ba 3,9-15.32-4,4 Juan Clmaco Ez 36,16-28 / Rm 6,3-11 / Mt 28,1-10 1492: Decreto de los Reyes Catlicos que expulsa de Espaa a los judos. 1870: Los hombres afroamericanos ganan el voto en EEUU: ratificacin de la 15 enmienda. 1985: Jos Manuel Parada, socilogo, Santiago Natino, publicista y militante, y Manuel Guerrero, lder sindical, Santiago de Chile.

marzo

Benjamn, Ams, Juan Donne 1767: Expulsin de los jesuitas de Amrica Latina. 1866: Estalla la guerra entre Espaa por una parte y Chile, Bolivia y Per por otra.

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Domingo de PASCUA Hch 10,34a.37-43 / Sl 117 Col 3,1-4 / Jn 20,1-9

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Con Jess hacia la otra economa


Jos Antonio Pagola
1. Caminando tras los pasos de Jess Movidos por el Espritu de Jess. El Espritu de Dios empuja a Jess hacia los ltimos. Ellos han de ser los primeros en experimentar esa vida ms digna y liberada que quiere Dios para sus hijos e hijas: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Noticia, a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor (Lucas 4, 16-22). Estos cuatro grupos de personas, los pobres, los cautivos, los ciegos y los oprimidos son los que Jess lleva ms dentro de su corazn de Profeta del reino. En el mundo se habla de democracia, derechos humanos, progreso, bienestar Jess piensa en los ltimos y habla de trabajar por una vida liberada que emerja desde ellos. Desde el Espritu de Jess slo podemos trabajar por una economa que sea Buena Noticia para los pobres, liberacin para los esclavos, luz para los ciegos, gracia para los desgraciados. Con indignacin y esperanza. Jess vive en medio de una sociedad donde no reina la justicia. Por una parte, el Imperio de Roma, Herodes Antipas y los poderosos terratenientes de Galilea explotan a los campesinos de las aldeas sin tener conciencia de estar arrebatando el pan a los pobres. Por otra parte, hace tiempo que los dirigentes religiosos se han desentendido del sufrimiento de las gentes. El imperio romano pretende que la pax romana es la paz plena y definitiva; la religin del Templo defiende que la Tor de Moiss es inmutable. Mientras tanto, los excluidos del imperio y los olvidados por la religin estn condenados a vivir sin esperanza. Puede haber alguna mejora en la pax romana y se puede observar de manera ms escrupulosa la Tor de Moiss, pero nada decisivo cambia para los pobres: el mundo no se hace ms humano. Jess rompe este mundo cerrado anunciando la irrupcin del reino de Dios. Esa situacin sin alternativa y sin esperanza es falsa. El mundo querido por el Padre va ms all de los derechos del Csar y ms all de lo establecido por la religin del Templo. Hemos de seguir a Jess abriendo caminos al reino de Dios desde
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San Sebastin, Donosti, Espaa

dos actitudes bsicas: la indignacin proftica que saca a la luz las causas que se ocultan bajo el sufrimiento de las vctimas y la esperanza en el Dios de los ltimos, que sostiene los esfuerzos de quienes trabajan por su reino. 2. Abriendo caminos al Reino de Dios El reino de Dios est cerca (Marcos 1, 15). Dios no quiere dejarnos solos ante nuestros sufrimientos, conflictos y desafos. Dios es una Presencia buena y amistosa que busca abrirse camino entre nosotros para construir una vida ms humana. Es posible un mundo diferente. No es verdad que la historia tenga que discurrir por los caminos de sufrimiento y muerte que trazan los poderosos. Es posible otra economa ms humanizadora, fraterna y solidaria. Es posible un mundo alternativo ms cercano al que Dios quiere para sus hijos e hijas. Convertos (idem). Dios pide nuestra colaboracin. Hemos de despertar de la indiferencia y movilizar todas nuestras energas para cambiar nuestra manera de pensar y de actuar. Somos los seres humanos los que hemos de cambiar la trayectoria de la historia. La ciencia no tiene conciencia; la economa carece de compasin; los dogmas del capitalismo neoliberal son inhumanos. Slo acogiendo el reino de Dios caminaremos hacia una convivencia mundial ms humana. Creed en esta Buena Noticia (Idem). Hemos de tomar en serio la Buena Noticia de Dios y creer en la fuerza liberadora de su Proyecto. Hemos de introducir en el mundo la confianza. Dios sigue atrayendo al ser humano hacia una vida ms digna. No estamos solos. Dios est sosteniendo tambin hoy el clamor de los que sufren y la indignacin de los que reclaman justicia. Necesitamos profetas del reino, creyentes indignados, centinelas vigilantes para escribir con nuestra vida un relato nuevo de la historia humana, alentado por la esperanza de Dios. Buscad el reino de Dios y su justicia (Mateo 6, 33). Esto ha de ser siempre lo primero. Lo dems es relativo. No podemos dejar el mundo en manos de quienes imponen cruelmente su injusticia. El sufrimiento de las vctimas ha de ser tomado en serio. No puede ser aceptado como algo normal pues es inacep-

table para Dios. Hemos de buscar incansablemente la justicia de Dios que reclama la vida para quienes son asesinados por el hambre y exige dignidad para los pueblos excluidos de la convivencia mundial. Buscar la justicia de Dios exige: promover la conciencia crtica, reaccionar ante la manipulacin informativa, luchar contra el escepticismo, denunciar los abusos, pensar el futuro desde la libertad de Dios que no tiene por qu seguir los caminos que le marcan los poderes financieros ni los mercados. Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo (Lucas 6, 36). El Padre mira nuestro mundo con compasin. Es sensible al sufrimiento de sus hijos e hijas. Es su compasin maternal la que le mueve a buscar un mundo diferente donde sea posible el buen vivir de todos. Jess nos llama a vivir como ese Padre: atentos al sufrimiento de tantos seres humanos, explotados sin piedad por los poderosos y olvidados por la indiferencia de las religiones. Hemos de introducir en el mundo la compasin activa y solidaria, reaccionando contra el pragmatismo poltico que se desentiende del sufrimiento y se vuelve cada vez ms ciego, y contra la ilusin de inocencia que adormece a las religiones. La compasin lcida, responsable y comprometida es la fuerza ms decisiva para humanizar la vida y transformar la economa. Los ltimos sern los primeros (Marcos 10, 31). La compasin exige buscar la justicia de Dios, empezando por los ltimos, los ms indefensos y desvalidos. No los podemos abandonar en el abismo del olvido o la desesperacin. Esto es lo que Jess quiere dejar claro con el lenguaje provocativo de sus bienaventuranzas: Dichosos los que no tenis nada porque de vosotros es el reino de Dios. Dichosos los que tenis hambre porque Dios os quiere ver comiendo. Dichosos los que lloris porque Dios os quiere ver riendo. Cuando ya no se sabe cmo ni de dnde podra brotar una esperanza para un mundo que parece caminar hacia su destruccin, Jess proclama rotundamente por dnde empezar. Esas polticas que no admiten una crtica de fondo, esas religiones seguras de s mismas que ni siquiera sospechan la interpelacin de los pobres, no responden a la verdad de Dios. El camino hacia una vida ms digna y dichosa para todos se comienza a construir desde los ltimos. Ellos han de ser los primeros. Esta primaca es absoluta. La quiere Dios. No ha de ser relativizada por ninguna cultura, ninguna poltica, ninguna religin.

Devolved al Csar lo que es del Csar, pero dad a Dios lo que es de Dios (Marcos 12, 17). No se ha de dejar nunca en manos de ningn poder lo que solo pertenece a Dios. Y Jess ha repetido con frecuencia: los pobres son de Dios; los pequeos son sus predilectos; el reino de Dios les pertenece. Va contra Dios seguir sacrificando a los pobres de la tierra a los mercados y poderes financieros. Es insoportable dejar a los pueblos ms pobres y excluidos en manos de multinacionales aptridas a merced de un libre comercio perverso, que busca impunemente el mximo lucro de los poderosos, an a costa de la vida y la dignidad de los ltimos. La autoridad suprema en el mundo la han de tener las vctimas. Esta autoridad moral de los que sufren es exigible a todos. Ninguna tica digna de este nombre puede prescindir de ella, pues estara al servicio de la destruccin de los ms dbiles. No podis servir a Dios y al Dinero (Lucas 16, 13). No es posible acumular riqueza de manera insaciable y, al mismo tiempo, servir a ese Dios que no puede ser Padre sin hacer justicia a quien nadie hace. Algo va mal entre los seguidores de Jess si pretendemos vivir lo imposible. El Dinero se ha convertido en el gran dolo que, para subsistir, exige cada vez ms vctimas y deshumaniza cada vez ms a quienes le rinden culto. Por eso llama Jess necio al rico de la parbola, que construye graneros cada vez ms grandes para almacenar su cosecha, pensando slo en su bienestar cuando ni siquiera puede asegurar su vida mortal. As es de insensata la lgica de los pases de la abundancia: viven acumulando insaciablemente bienestar, pero lo hacen, generando por una parte, hambre, miseria y muerte en los pases excluidos, y por otra, deshumanizndose ciegamente cada vez ms. Hoy ha llegado la salvacin a esta casa (Lucas 19,9). La salvacin llega a la casa del rico Zaqueo, cuando se compromete a devolver todo lo robado y a compartir sus bienes con los pobres. Ese es el camino. Al mundo ir llegando la salvacin cuando los pases ricos promuevan polticas de restitucin para compensar a los pases empobrecidos por los saqueos cometidos por el colonialismo y por la imposicin del sistema neoliberal. Llegar cuando se ponga lmite al desarrollo insostenible y se impulsen polticas de cooperacin real y solidaridad efectiva con los ltimos. Los seguidores de Jess hemos de mostrar con nuestra vida que ha venido a salvar lo que estaba perdido (Lucas 19, 10).

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Hch 2,14.22-23 / Sl 15 Mt 28,8-15 Hugo 1680: Lisboa declara abolida la esclavitud de los indios en Brasil, por influencia de Antonio Vieira. 1923: Primer congreso feminista celebrado en Amrica Latina, en Cuba. 1964: Golpe militar contra Joo Goulart. Comienzan 21 aos de dictadura militar en Brasil. 1980: Comienza la gran huelga de metalrgicos en So Paulo y en el interior. 1982: Ernesto Pili Parra, militante, mrtir de la paz y la justicia en Caquet, Colombia.

1 1

Lunes

Hch 2,36-41 / Sl 32 Hch 3,1-10 / Sl 104 Jn 20,11-18 Ricardo, Sixto Lc 24,13-35 Francisco de Paula 1550: La Corona espaola ordena ensear castellano a 1976: Vctor Bionchenko, pastor protestante, Argentina. los indgenas. 1986: Brasil aprueba su Plan de Informtica, que proteger 1982: El ejrcito argentino ocupa las islas Malvinas tratando la industria nacional por unos aos. de recuperar el archipilago. 1992: Golpe de Estado institucional de Fujimori, Per. 1993: Huelga conjunta en 8 pases de Europa contra el Menguante: 04h36m en Capricornio desempleo y la amenaza a las conquistas sociales.

2 2

Martes

3 3

Mircoles

abril
94

Hch 3,11-26 / Sl 8 Gema Galgani, Isidoro de Sevilla Lc 24,35-48 1775: La Corona portuguesa estimula los casamientos entre indgenas, negros y blancos. 1884: Acuerdo de Valparaso. Bolivia cede Antofagasta a Chile convir tindose en pas mediterrneo. 1968: Martin Luther King asesinado, Menphis, EEUU. 1985: Rosario Godoy y familia, mrtires de la fraterni dad en El Salvador. 2007: Carlos Fuentealba, sindical asesinado por la polica de Neuqun, Argentina, al reclamar derechos laborales. Da contra la prostitucin infantil

4 4

Jueves

Hch 4,1-12 / Sl 117 Hch 4,13-21 / Sl 117 Vicente Ferrer Jn 21,1-14 Marcelino Mc 16,9-15 1818: Victoria de San Martn en Maip, que sella la Alberto Durero 1979: Muere a los 39 aos Hugo Echegaray, sacerdote y Independencia de Chile. telogo de la liberacin peruano. 1989: Mara Cristina Gmez, de la Iglesia Bautista, mrtir de la lucha de las mujeres salvadoreas. 1992: Fujimori disuelve el Congreso, suspende la Constitucin e impone la ley marcial.

5 5

Viernes

6 6

Sbado

abril

Domingo 2 de Pascua Hch 5,12-16 / Sl 117 Ap 1,9-11a.12-13.17-19 / Jn 20,19-31 Juan Bta. de La Salle Da mundial de la salud

7 7

95

Anunciacin Is 7,10-14;8,10 / Sl 39 Dionisio Hb 10,4-10 / Lc 1,26-38 Fiesta Vesakh, nacimiento de Buda (566 a.C.). 1827: Nace Ramn Emeterio Betances, revolucionario que gest la idea del Grito de Lares, insurreccin puertorriquea contra el dominio espaol. 1977: Carlos Bustos, sacerdote capuchino, testigo de la fe entre los pobres de Buenos Aires, asesinado. Da mundial del Pueblo Gitano Establecido por el Primer Congreso Mundial Gitano, celebrado en Londres, este mismo da, en 1971.

8 8

Lunes

Hch 4,32-37 / Sl 92 Hch 5,17-26 / Sl 33 Casilda, M Cleofs Jn 3,5a.7b-15 Ezequiel Jn 3,16-21 Dietrich Bonhoeffer Miguel Agrcola 1920: Desembarco de marines en Guatemala para proteger 1919: Muere en emboscada Emiliano Zapata, general de los a los ciudadanos estadounidenses. campesinos revolucionarios mexicanos. 1948: Jorge Elicer Gaitn, asesinado en Bogot. Violenta 1985: Daniel Hubert Guillard, prroco en Cali, muerto por el rebelin: el Bogotazo. ejrcito por su compromiso, Colombia. 1952: Comienza la Revolucin Cvica en Bolivia. 1987: Martiniano Martnez, Terencio Vzquez y Abdn Julin, de la Iglesia Bautista, mrtires de la libertad de conciencia en Oaxaca, Mxico. Nueva: 09h35m en Aries

9 9

Martes

10 Mircoles 10

abril
96

Hch 6,1-7 / Sl 32 Hch 5,34-42 / Sl 26 Hch 5,27-33 / Sl 133 Estanislao Jn 6,16-21 Jn 6,1-15 Martn, Hermenegildo Jn 3,31-36 Zenn 1986: Antonio Hernndez, periodista y militante popular, 1797: Llegan a tierra firme, en Trujillo (Honduras), proce- 1999: Transferido a Belm el juicio de los 155 policas mrtir de la solidaridad en Bogot. dentes de la isla de Roatn, unos 2.500 garfunas acusados de la muerte de 19 sin-tierra en Eldorado 2002: Golpe de Estado contra el presidente Hugo Chvez expulsados de la isla de San Vicente. de Carajs, Brasil. en Venezuela, que durar 4 das hasta su reposicin. 1925: Reunin en Foz de Igua, inicia la Columna Prestes, Tres presidentes en 42 horas. que recorrer 25.000 km en Brasil. 1997: Assassinam Teresa Rodrigues em uma manifestao de professores em Neuqum, na Argentina. O maior movimento de protesto argentino leva seu nome, MTR..

1 1 11

Jueves

12 Viernes 12

13 13

Sbado

abril

Telmo 1981: Mrtires de la mayor masacre que recuerda la historia reciente de El Salvador, en Morazn: 150 nios, 600 ancianos y 700 mujeres. 1986: Adelaide Molinari, religiosa, mrtir de la lucha de los marginados en Marab, Brasil. 2011: Reynaldo Bignone, ex dictador argentino, es condenado a prisin perpetua por crmenes de lesa humanidad.

14 14

Domingo 3 da Pascua Hch 5,27b-32.40b-41 / Sl 29 Ap 5,11-14 / Jn 21,1-19

97

Hch 6,8-15 / Sl 118 Benito Jos Labre Jn 6,22-29 1961: Invasin de Baha de Cochinos, Cuba. 1983: Mrtires campesinos indgenas de Joyabaj, El Quich, Guatemala. 30 aos. 1992: Aldemar Rodrguez, catequista, y compaeros, mrtires entre los jvenes, Cali, Colombia. 1993: Jos Barbero, sacerdote, profeta y servidor de los hermanos ms pobres de Bolivia. 20 aos.

15 15

Lunes

Hch 7,51-8,1a / Sl 30 Jn 6,30-35 Engracia 1952: Triunfa la revolucin: campesinos y mineros logran la reforma agraria en Bolivia. 1984: 1,7 milln de personas se manifiestan en So Paulo pidiendo las elecciones Directas ya. 1977: Se constituye el Comit pro defensa de presos, desaparecidos y exiliados polticos de Mxico (EUREKA). 2002: Carlos Escobar, juez paraguayo, ordena la captura y extradicin del dictador Alfredo Stroessner, asilado en Brasilia, por la muerte en 1979 de una dirigente sindical del gremio docente. Da mundial contra la esclavitud infantil 215 millones de nios en esta situacin, segn OIT 2010.

16 16

Martes

Hch 8,1b-8 / Sl 65 Aniceto Jn 6,35-40 1695: Muere Juana Ins de la Cruz, poetisa mexicana. 1803: Muere Toussaint L'Ouverture, luchador por la liberacin de Hait. 1990: Tiberio Fernndez, y compaeros, mrtires de la promocin humana, Trujillo, Colombia. 1996: Masacre de Eldorado de Carajs, Par, Brasil. La polica militar del Estado mata a 23 personas. 1998: Csar Humberto Lpez, de Frater Paz, asesinado, San Salvador. 15 aos. Da internacional de la lucha campesina. Es el "Primero de mayo" de los campesinos.

1 7 Mircoles 17

abril
98

Hch 8,26-40 / Sl 65 Jn 6,44-51 Perfecto, Galdino 1537: Francisco Marroqun, primer obispo consagrado en las Indias, fundador de las primeras escuelas y hospitales, pastor de Guatemala. 1955: Conferencia de Bandung, Indonesia, donde se crea el movimiento de pases no alineados. 1998: Eduardo Umaa Mendoza, abogado defensor de los derechos populares, denunciador de los paramilitares, asesinado. 15 aos. Creciente: 12h31m en Cncer

18 18

Jueves

Hch 9,1-20 / Sl 116 Hch 9,31-42 / Sl 115 Jn 6,52-59 Sulpicio Jn 6,60-69 Len, Ema Olavus Petri 1586: Nace en Lima Rosa de Lima. 1925: Desembarco de marines en Ceiba, Honduras. 1871: Los franciscanos de Brasil liberan los esclavos de 1980: Juana Tun, esposa de Vicente Mench y su hijo todos sus conventos. Patrocinio, familia indgena de catequistas, que luch 1898: Guerra entre Espaa y EEUU, que invade Cuba, Puerto por su tierra, mrtires de El Quich. Rico, Guam y Filipinas. 2005: Adolfo Scilingo, argentino condenado en Espaa a 640 1980: Mrtires indgenas de la organizacin popular en aos de crcel por su participacin en los vuelos de Veracruz, Mxico. la muerte de la dictadura militar en su pas. 1980: Primavera amaziga: revuelta cultural y demo2010: 1 Conferencia Mundial de los pueblos sobre el Cambio cratizadora de los amazigs de la Cabilia argelina contra Climtico y los Derechos de la Madre Tierra. Tiquipaya. el poder central y arabizador de Argel. Cochabamba. Bolivia Da Panamericano del Indio

19 Viernes 19

20 20

Sbado

abril

Anselmo Nace Mahoma. Da de perdn para el mundo. Nacimiento de Rama. Religin Sij. 1792: Es decapitado Joaqun da Silva Xavier, Tiradentes, precursor de la Independencia de Brasil. 1960: Se constituye Brasilia como capital de Brasil. 1965: Muere torturado Pedro Albizu Campos, independentista de Puerto Rico. 1971: Muere F. Duvalier, Hait. 1989: Juan Sisay, mrtir de la fe y del arte popular en Santiago de Atitln, Guatemala. 1997: Gaudino dos Santos, indio patax, muere quemado en Brasilia por unos jvenes.

21 21

Domingo 4 de Pascua Hch 13,14.43-52 / Sl 99 Ap 7,9.14b-17 / Jn 10,27-30

99

Hch 11,1-18 / Sl 41 Sotero, Cayo, Agapito Jn 10,1-10 1500: Pedro Alvares Cabral desembarca en Brasil. Comienza la invasin en el Sur. 1519: Desembarca Corts en Veracruz con 600 soldados, 16 caballos y piezas de artillera. 1638: Hernando Arias de Ugarte, obispo de Quito y de Santa Fe, Colombia, defensor de los indios. 1982: Flix Tecu Jernimo, campesino ach, catequista delegado de la Palabra, Guatemala. 1990: Paulo y Jos Canuto, mrtires de la lucha por la tierra, en Ro Mara, PA, Brasil, asesinados. 1997: El ejrcito asalta la embajada de Japn en Lima asesinando a los 14 ocupantes del MRTA. Da internacional de la Madre Tierra (ONU)

22 22

Lunes

Hch 11,19-26 / Sl 86 Hch 12,24-13,5 / Sl 66 Jorge, Jn 10,22-30 Fidel Jn 12,44-50 1915/17: Muerte y deportacin de casi milln y medio de Toyohico Kagawa armenios. 1971: Indgenas se levantan contra las pruebas atmicas 1965: Intervencin de EEUU en Repblica Dominicana, con que contaminan la isla de Anchitks, Alaska. 40.000 hombres. Da del Libro y de los Derechos de Autor Por haber coincidido en este da de 1616 la muerte del 1985: Laurita Lpez, catequista, mrtir de la fe en la Iglesia salvadorea. Inca Garcilaso de la Vega, la de Miguel de Cervantes 2010: Muere en prisin Paul Shaefer, jefe de la Colonia y la de William Shakespeare. Dignidad en el Sur de Chile durante la dictadura.

23 23

Martes

24 Mircoles 24

abril
100

1Pe 5,5b-14 / Sl 88 Hch 13,26-33 / Sl 2 Mc 16,15-20 Anacleto, Marcelino, Isidoro. Jn 14,1-6 Marcos 1667: Pedro de Betancourt, apstol de los pobres en 1995: Asesinato de Quim Vallmaj (*Navata, Girona, Espaa, 1941) en Rwanda, misionero en frica. Guatemala, canonizado el 30.07.2002. 1975: Se constituye la Asociacin Indgena de la Repblica 1998: Asesinado en Guatemala Mons. Gerardi, tras publicar el informe Nunca Ms, que documen ta 55.000 Argentina (AIRA). violaciones de derechos humanos, atribuidas en un Eclipse parcial de Luna, visible en Espaa, 80% al ejrcito. 15 aos. con mximo a las 20h07m Llena: 19h57m en Escorpin

25 25

Jueves

26 26

Viernes

Hch 13,44-52 / Sl 97 Zita, Montserrat Jn 14,7-14 1977: Rodolfo Escamilla, sacerdote, mrtir, Mxico. 1999: El Tribunal de la Deuda Externa en Ro de Janeiro, Brasil, determina que no se pague. 2010: Bety Cario y Jyri Jaakkola, mexicana y finlands, defensores de los DDHH, asesinados en ataque armado a su caravana de solidaridad, en Oaxaca, Mxico.

27 27

Sbado

abril

Pedro Chanel 1688: Carta Regia de Portugal restableciendo la esclavitud y guerra justa contra el indio. 1965: Lyndon Johnson ordena la invasin de la Repblica Dominicana. 1985: Clesa Carolina Rody Coelho, agustina misionera recoleta, asesinada por defender a los indgenas en la Prefectura Apostlica de Lbrea, Brasil.

28 28

Domingo 5 de Pascua Hch 14,21b-27 / Sl 144 Ap 21,1-5a / Jn 13,31-33a.34-35

101

Qu dice la Iglesia Catlica sobre la economa actual?


Centro Dominico de Investigacin Heredia, Costa Rica

CEDI

102

El ttulo expresa una pregunta frecuente hoy da: En 2008 estall una crisis inmobiliaria que se extendi a todo el sistema financiero y a la economa real a la produccin y al empleo. Se inici en EEUU, pas a Europa y afecta al resto del mundo. Ha dejado a millones de personas sin trabajo, sobre todo a jvenes. A miles de familias sin vivienda y con escasos ingresos. Crea situaciones angustiosas en los diversos pases. Y qu dice la Iglesia Catlica de esa crisis y de esa economa? Y ms preocupante, muchos gobiernos tratan de solucionar la crisis con tijera: reduciendo el dficit fiscal con recortes de empleo pblico, salarios, pensiones y programas sociales, en nombre de la austeridad. E inyectando miles de millones para recapitalizar a bancos en los que se origin la crisis. Y qu dice la Iglesia de esa economa, que afecta as la vida de millones de personas? Un fallo de memoria Al formularse esa pregunta muchos, probablemente, interpretan: qu dicen el Papa y los obispos? Y al cuestionar de esta manera reflejan un tremendo fallo de memoria. El olvido de un principio enunciado con rotundidad por el Papa Pablo VI: Frente a situaciones tan diversas, nos es difcil pronunciar una palabra nica, como tambin proponer una solucin con valor universal. No es ese nuestro propsito ni nuestra misin. Es decir, si queremos saber lo que dice la Iglesia de la economa, no escuchemos slo al Romano Pontfice o a los obispos. Ampliemos nuestro campo de visin. Pablo VI aclara: Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situacin propia de su pas, esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir principios de reflexin, normas de juicio y directrices de accin segn las enseanzas sociales de la Iglesia (Octogsima Adveniens 4). Quiere decir, segn Pablo VI, que es importante conocer los documentos del Magisterio que sistematizan esas enseanzas sobre la economa contempornea. Pero, sobre todo, la clave es conocer cules son las lecturas de la realidad que hacen las comunidades cristianas, no slo los catlicos, cules son los

anlisis y juicios ticos con que escudrian esa realidad y cules las acciones que emprenden junto a hombres y mujeres de buena voluntad. Los documentos del Magisterio exigen una economa diferente Sin duda, es importante saber que la Iglesia en los Documentos oficiales ha sido clara en afirmar que una economa que se preocupa slo por el crecimiento y no por el paso de todos a condiciones de vida ms humana, no es una economa que sirva al desarrollo de la humanidad. Que un crecimiento econmico que no es regido por un objetivo moral fcilmente se vuelve contra el gnero humano para oprimirlo. Que un capitalismo que no se construya en torno a un ncleo de valores morales, es inaceptable. Que el capital siempre deber ser un instrumento al servicio del trabajo humano y no a la inversa. Por eso los retos principales hoy y desde hace dcadas no consisten en elevar los pueblos al nivel de los hoy pases ricos, sino en fundar sobre el trabajo solidario una vida ms digna, hacer crecer efectivamente la dignidad y la creatividad de toda persona. Que hay que superar el imperialismo internacional del dinero y llegar incluso a reformas del sistema internacional de comercio, del sistema financiero y monetario mundial, de los modos de intercambio de tecnologa y de la estructura de los organismos financieros internacionales. En fin, hay que construir una sociedad y una economa nuevas donde prevalezca la bsqueda del bien comn de toda la humanidad, la preocupacin por el desarrollo espiritual y humano de todos y todas en lugar de una dinmica que conduce slo a perseguir el provecho de algunos. Todo esto y ms est contenido en los documentos del Magisterio Social de la Iglesia. Pero todo esto y ms se escribi gracias a que Papas y Obispos oyeron el clamor del pueblo, pusieron atencin a esas comunidades cristianas que analizaban las causas de sus problemas, formulaban directrices para entenderlas ticamente y proponan lneas de accin. y esos documentos lo que reflejan es el clamor de los pueblos Juan XXIII recalc que las autnticas Enseanzas

Sociales de la Iglesia son las que, antes de juzgar y actuar, empiezan por ver aadamos or las angustias y necesidades, las protestas y las luchas de los pueblos. El Vaticano II, a su vez, lo expres diciendo que los gozos y esperanzas, las tristezas y angustias de los discpulos de Cristo, no son otros que los que tienen los hombres y mujeres de nuestro tiempo, especialmente los pobres y cuantos sufren. Reflexionando sobre esa realidad y expresando esa reflexin en Enseanzas es como surge lo que llamamos Magisterio Social de la Iglesia. ste no puede sino expresar lo que nos ensea y nos habla el rostro y la voz de Cristo en todas las vctimas de la injusticia, especialmente la que es producida por el mismo funcionamiento de la economa. Los dos momentos del Magisterio Social de la Iglesia Para preguntarse, entonces, de modo correcto por lo que dice la Iglesia sobre la economa y la crisis hoy, hay que estudiar y entender que el Magisterio Social de la Iglesia tiene dos momentos: el de su gestacin al nivel de las comunidades, que son parte del pueblo que sufre, y el de su formulacin escrita en documentos formales de orientacin. Es preciso atender a lo que se dice en esos dos niveles si queremos identificarnos con el sentir de la Iglesia. En el primer nivel, de la protesta y la lucha de los cristianos comprometidos contra el sufrimiento inmerecido, la pobreza y la creciente inequidad. Y en el segundo nivel, cuando por el servicio del episcopado y de los telogos se transforman esas experiencias particulares en enseanzas sobre una dignidad humana que incluye su dimensin espiritual, para la vida y el compromiso de toda la comunidad cristiana universal. A pesar de que la Iglesia en sus documentos sociales siempre aboga por la paz, tambin reconoce que las perspectivas de accin ante la realidad existente conllevan tambin una lucha contra. Hay un vasto y fecundo campo de accin y de lucha, en nombre de la justicia, para los sindicatos y dems organizaciones de los trabajadores y de la sociedad civil, que defienden sus derechos y tutelan su persona, para hacerles participar de manera ms plena y digna en la vida de la nacin y ayudarles en la va del desarrollo. En este sentido la Iglesia puede hablar justamente de una lucha necesaria contra el sistema econmico actual que ha llevado a una dinmica que asegura el predominio absoluto del capital, la posesin de los medios

de produccin y la tierra al servicio de intereses privados, y que no prioriza el trabajo del ser humano. Ante esto, es necesario proclamar la dignidad humana inviolable, que exige una convivencia fundamentada en el bien comn y, por tanto, no instrumentalizar a unos a favor de otros. Combatir la miseria y luchar contra la injusticia es promover, a la par que el mayor bienestar, el progreso humano y espiritual de todos, y, por consiguiente, el bien comn de la humanidad. Implica, sobre todo por parte de cuantos intervienen activamente en ese proceso y son sus responsables, una viva conciencia del valor de los derechos de todos y de cada uno, as como de la necesidad de respetar el derecho de cada uno a la utilizacin plena de los beneficios ofrecidos por la ciencia y la tcnica. No hay que extraarse de que se exija esta lucha dado que hay un misterio de pecado cuando la persona humana impregna los mecanismos de la sociedad con valores materialistas, con visiones inadecuadas de lo que es el ser humano. El clamor actual: indignados, ocupantes de Wall Street, manifestantes y el Magisterio Social La revista Time escogi como Personaje del ao 2011, no a un poltico o dirigente individual, sino a esa figura del indignado, del protester en ingls, de todos esos hombres y mujeres que se echaron sin temor a la calle a protestar contra regmenes dictatoriales, contra la inequidad, la corrupcin, el desempleo, la incapacidad de solucionar la crisis con justicia Ante el fallo de los lderes tradicionales y el descuido de las instituciones, Time vota por un nuevo liderazgo que surge de la base de la pirmide. Porque disintieron, demandaron, pero no perdieron la esperanza. Sin duda que en medio de todos ellos, con ellos y tomando parte de sus sufrimientos y protesta hay muchos miembros de comunidades cristianas que a la luz del Evangelio buscan nuevas directrices y lneas ticas para la accin. Es la primera etapa de un Magisterio Social de la Iglesia que se manifiesta en la accin contra una dinmica econmica radicalmente injusta. La segunda etapa de ese Magisterio, que materialice esa lucha en documentos pontificios y episcopales solidarios con la construccin de una sociedad y una economa nuevas, depender de lo intensa que sea la fuerza que viene de abajo para arriba y de la fidelidad en la escucha que le presten el Papa y los obispos.

103

2013
Lunes

Abril

L 1 8 15

M 2 9 16

X J V S D 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14 17 18 19 20 21

L 22 29

M 23 30

X J 24 25

V 26

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Martes 1

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Jueves

13

14

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16

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L M 3 4 10 11

X 5 12

J 6 13

V 7 14

S 1 8 15

D 2 9 16

L M X J V S D 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Junio

Viernes 3 4

Sbado 5

Domingo

MAYO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

10

11

12

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19 20 21 22 23 24

31

25 26 27 28 29 30 31
105

Hch 14,19-28 / Sl 144 Hch 14,5-18 / Sl 113 Jn 14,27-31a Jn 14,21-26 Po V Catalina de Siena 1948: Veintin pases firman en Bogot la carta constitutiva 1982: Enrique Alvear, obispo y profeta. Chile. de la OEA. 1991: Moiss Cisneros Rodrguez, marista, mrtir de la 1977: Se crea la asociacin de las Madres de la Plaza de violencia y la impunidad, Guatemala. Mayo, Argentina. 2009: El juez Garzn abre una causa para juzgar a los responsables de las torturas en Guantnamo durante la administracin Bush.

29 29

Lunes

30 30

Martes

Hch 15,1-6 / Sl 121 Jn 15,1-8 Jos Obrero Felipe y Santiago 1980: Conrado de la Cruz, sacerdote, y Herlindo Cifuentes, catequista, secuestrados y muertos, mrtires, en Guatemala. 1981: Raynaldo Edmundo Lemus Preza, de la CEB Guadalupe, en Soyapango, El Salvador, capturado y desaparecido por su compromiso cristiano, con su amigo Edwin Lanez. Da internacional de los Trabajadores

1 1

Mircoles

abril
106

1Cor 15,1-8 / Sl 18 Hch 15,7-21 / Sl 95 Atanasio Jn 14,6-14 Jn 15,9-11 Felipe y Santiago 1979: Luis Alfonso Velzquez, nio de 10 aos, mrtir de la 1500: Fray Henrique de Coimbra, primer misionero europeo dictadura somocista, Nicaragua. que pisa suelo brasileo. 1981: Nace la Unin de Naciones Indgenas, Brasil. 1991: Felipe Huete, delegado de la Palabra, y cuatro 1994: Sebastin Larrosa, estudiante campesino, mr tir de compaeros, mrtires de la Reforma Agraria, en El la solidaridad entre los pobres, Paraguay. Astillero, Honduras. 1997: Fallece Paulo Freire, fundador de la pedagoga Da de la Libertad de Prensa (ONU) liberadora latinoamericana. Menguante: 11h14m en Acuario

2 2

Jueves

3 3

Viernes

Hch 16,1-10 / Sl 99 Ciriaco, Mnica Jn 15,18-21 1493: Bula Inter Caetera por la que el Papa hace donacin de las tierras del nuevo Continente a los Reyes Catlicos. 1521: Pedro de Crdoba, primer apstol misionero de los dominicos en Amrica. Autor del primer catecismo en Amrica. 1547: Cristbal de Pedraza, obispo de Honduras, Padre de los indios. 2010: Detienen a Martnez de Hoz, superministro idelogo de la dictadura, a sus 84 aos de edad, Buenos Aires.

4 4

Sbado

mayo

Mximo Primer domingo de mayo: Da de los mrtires de Honduras. 1862: Mxico derrota a los franceses en Puebla. 1893: Nace Farabundo Mart en Teotepeque, Depar tamento de La Libertad, El Salvador. 1980: Isaura Esperanza, Chaguita, catequista, de la Legin de Mara, mrtir salvadorea. 2001: Brbara Ann Ford, 64, religiosa estadounidense viviendo en el Qui ch desde 1989. Asesinada.

5 5

Domingo 6 de Pascua Hch 15,1-2.22-29 / Sl 66 Ap 21,10-14.22-23 / Jn 14,23-29

1 07

Hch 16,11-15 / Sl 149 Hch 16,22-34 / Sl 137 Heliodoro Jn 15,26-16,4a Augusto, Flavia, Domitila Jn 16,5-11 1977: Oscar Alajarn, militante de la Iglesia metodista, mrtir 1937: Juicio a Prestes, 16 aos de prisin. Brasil. de la solidaridad en Argentina. 1991: Apresado el fazendeiro Jernimo de Amorim, 1994: La Corte Constitucional de Colombia legaliza la dosis mandante de la muerte de un sindicalista, Brasil. personal de narcticos.

6 6

Lunes

7 7

Martes

Hch 17,15.22-18,1 / Sl 148 Jn 16,12-15 Vctor y Acacio 1753: Nace Miguel Hidalgo, prcer mexicano. 1770: Carlos III ordena que se extingan los diferentes idiomas indios y se imponga el castellano. 1987: Vicente Caas, misionero jesuita, asesinado por los que codiciaban las tierras de los indios que l acompaaba, en Mato Grosso, Brasil. 1989: Nicols van Kleef, vicentino holands, asesinado por un militar en Santa Mara, Chiriqu, Panam. Da de la Cruz Roja Internacional

8 8

Mircoles

mayo
108

Hch 18,1-8 / Sl 97 Pacomio, Gregorio Ostiense Jn 16,16-20 1982: Luis Vallejos, arzobispo de El Cuzco, Per, amenazado de muerte por su opcin preferencial por los pobres, muere en accidente. 1994: Toma posesin de la Presidencia de Sudfrica, tras las primeras elecciones multirraciales de la historia del pas, Nelson Mandela, el preso poltico vivo con ms aos pasados en prisin.

9 9

Jueves

Hch 18,9-18 / Sl 46 Hch 18,23-28 / Sl 46 Jn 16,20-23a Anastasio Jn 16,23b-28 Juan de vila, Antonino 1795: Jos Leonardo Chirino, zambo, encabeza la insurrec- 1974: Carlos Mugica, sacerdote, mrtir del pueblo de las cin de Coro, Venezuela, con indios y negros. villas miseria. www.carlosmugica.com.ar 1985: Irne Garca, sacerdote, y Gustavo Chamorro, militante, 1977: Alfonso Navarro, sacerdote, y Luis Torres, monaguillo, mrtires de la justicia y la promocin humana en mrtires en El Salvador. Guanabanal, Colombia. 1986: Josimo Morais Tavares, sacerdote, mrtir de la pastoral de la tierra, en Imperatriz, Brasil. Eclipse anular de Sol, visible en el centro y Sur del Pacco. Nueva: 00h28m en Tauro

10 10

Viernes

1 1 11

Sbado

Josimo Morais

mayo

Nereo, Aquiles, Pancracio Da atribuido a la esclava Anastasia, que simboliza a todas las negras torturadas y estupradas hasta la muerte por los blancos dueos de haciendas. 1957: La OIT adopta el Convenio 107 sobre Poblaciones Indgenas y Tribales, que protege al indio. 1980: Walter Voodeckers, misionero belga, comprometido con los campesinos pobres, mrtir en Escuintla, Guatemala.

12 12

Ascensin del Seor Hch 1,1-11 / Sal 46 Ef 1,17-23 / Lc 24,46-53

1 09

Hch 1,15-17.20-26 / Sl 112 Hch 19,1-8 / Sl 67 Ftima Jn 15,9-17 Jn 16, 29-33 Matas 1829: Natalicio de Segundo Ruiz Belvis, patriota y revolu- 1811: Independencia de Paraguay. Fiesta nacional. cionario puertorriqueo. 1904: Muere Mariano Avellana, misionero popular, Chile. 1888: Es abolida jurdicamente la esclavitud en Brasil, cuando 1980: Masacre del ro Sumpul, El Salvador, donde perecen ya el 95% de los negros haban conquistado la libertad ms de 600 personas. por s mismos (Ley urea). 1980: Juan Caccya Chipana, obrero, militante, vctima de 1977: Luis Aredez, mdico, mrtir de la solidaridad entre los la represin policial en Per. pobres de Argentina. 1981: Carlos Glvez, sacerdote, mrtir, Guatemala. 1998: Es allanada la sede de la Comisin de Justicia y Paz 1988: Campesinos mrtires por la Paz, Cayara, Per. 25 aos. de la Conferencia Nacional de Religiosos de Colombia, 1991: Porfirio Suny Quispe, militante y educador, mrtir de en Bogot, por el ejrcito. 15 aos. la justicia y solidaridad en Per.

13 13

Lunes

1 4 Martes 14

Hch 20,28-38 / Sl 67 Isidro, Jn 17,11b-19 Juana de Lestonnac 1903: Fusilado en Panam el general y guerrillero Victoriano Lorenzo, hroe nacional. 1986: Nicols Chuy Cumes, periodista evanglico, mrtir de la libertad de expresin en Guatemala. 1987: Mrtires indgenas, vctimas del despojo de sus tierras, en Bagad, Colombia. Da internacional de la Familia (ONU)

1 5 Mircoles 15

mayo
1 10

Hch 22,30; 23,6-11 / Sl 15 Hch 25,13-21 / Sl 102 Juan Nepomuceno, Ubaldo Jn 17,20-26 Pascual Bailn Jn 21,15-19 1818: Juan II aprueba la venida de colonos suizos para la 1961: Comienza el bloqueo comercial de EEUU contra Cuba, en respuesta a su reforma agraria. actual Nova Fribugo (estado de Rio de Janeiro), tras la hambruna de 1817 en Suiza. Da mundial de las telecomunicaciones 1981: Edgar Castillo, periodista, asesinado, Guate mala. Un llamado a evitar los enormes desequilibrios en la produccin de mensajes y programas.

16 16

Jueves

17 17

Viernes

Hch 28,16-20.30-31 / Sl 10 Jn 21,20-25 Rafaela M Porras 1525: Fundacin de Trujillo (Honduras). 1781: Jos Gabriel Condorcanqui, Tupac Amaru II, luchador de Per y Bolivia, descoyuntado. 1895: Nace Augusto C. Sandino en Nicaragua. 1950: Se rene en Rio de Janeiro el Consejo Nacional de Mujeres Negras. Creciente: 04h34m en Leo

18 18

Sbado

mayo

Pedro Celestino 1895: Muere en combate, luchando por la independen cia de Cuba, Jos Mart. 1995: Fallece Jaime Nevares, obispo de Neuqun, voz proftica de la Iglesia argentina. 1997: Manoel Luis da Silva, 40, agricultor sin tierra, asesinado, So Miguel de Taip, Brasil.

19 19

Pentecosts Hch 2,1-11 / Sl 103 1Cor 12,3b-7.12-13 / Jn 20,19-23

1 1 1

Eclo 1,1-10 / Sl 92 Bernardino de Siena Mc 9,14-29 1506: Muere Coln en Valladolid (Espaa). 1976: Hctor Gutirrez y Zelmar Michellini, militantes uruguayos, mrtires de la lucha del pueblo. 1981: Pedro Aguilar Santos, sacerdote, mrtir de la causa de los pobres, Guatemala. 1993: Destitucin del Presidente de la Repblica de Venezuela, Carlos Andrs Prez. 20 aos. 1998: Asesinado, en Pesqueira (PE), Brasil, Francisco de Assis Arajo, Cacique Xukuru. 15 aos.

20 20

Lunes

Eclo 2,1-13 / Sl 36 Eclo 4,12-22 / Sl 18 Felicia y Gisela, Juan Eliot Mc 9,30-37 Joaquina Vedruna, Rita de Casia Mc 9,38-40 1897: Muere en Puerto Plata Gregorio Lupern, hroe de la 1937: Masacre de Caldeiro, Brasil. 1965: Brasil enva 280 soldados, solicitados por EEUU, en independencia de Repblica Dominicana. apoyo al golpe en Santo Domingo. 1981: Pedro Aguilar Santos, sacerdote, mrtir, Guatemala. 1991: Irene McCormack, misionera, y compaeros, mrtires Da internacional de la biodiversidad por la causa de la paz, Per. Estn en peligro de extincin el 22% de las especies de mamferos, el 23% de las de los anfibios y el 25% de Da mundial (de la ONU) de la diversidad cultural las de los reptiles. En todo el mundo, entre 1970 y 2005 la biodiversidad ha descendido casi un 30%.

21 Martes 21

22 Mircoles 22

mayo
1 1 2

Gn 14,18-20 / Sl 109 Eclo 6,5-17 / Sl 118 Lc 9,11b-17 Vicente de Lerins Mc 10,1-12 Desiderio, Ludwig Nommensen 1977: Elisabeth Kseman, militante luterana, mrtir de los 1822: Batalla del Pichincha, Independencia plena de Ecuador. 1986: Ambrosio Mogorrn, enfermero espaol, y compaeros pobres, Buenos Aires, Argentina. campesinos, mrtires de la solidaridad en San Jos 2008: Tratado Constitutivo de la Unin de Naciones Sura me de Bocay, Nicaragua. ricanas, UNASUR. 12 pases de Amrica del Sur. 2005: Edickson Roberto Lemus, luchador por la refor ma agraria, asesinado. Progreso, Honduras. 2011: El matrimonio de ambientalistas Jos Cludio Ribeiro da Silva y Maria do Esprito Santo, Nova Ipixuna, PA, Brasil, asesinados por luchar contra la devastacin de la selva.

23 23

Jueves

24 Viernes 24

Eclo 17,1-13 / Sl 102 Vicenta Lpez Vicua Mc 10,13-16 Gregorio VII 1810: Revolucin de mayo, Da de la Patria Argentina. 1987: Bernardo Lpez Arroyave, sacerdote colombia no mrtir a mano de terratenientes y militares. Semana de solidaridad con los Pueblos de todos los territorios coloniales (ONU) Eclipse penumbral de luna, visible en Espaa con mximo a las 04h10m Llena: 04h25m en Sagitario

25 25

Sbado

mayo

Felipe Neri, Mariana Paredes 1966: Independencia de Guyana. 1969: Enrique Pereira Neto, sacerdote, 28 aos, mrtir de la justicia en Recife, Brasil.

26 26

Trinidad Pr 8,22-31 / Sl 8 Rm 5,1-5 / Jn 16,12-15

1 1 3

Eclo 17.20-28 / Sl 31 Eclo 35,1-15 / Sl 49 Agustn de Cantorbery Mc 10,17-27 Emilio y Justo Mc 10,28-31 1926: Golpe de Estado que lleva al derechista Salazar al Juan Calvino poder en Portugal, hasta su muerte en 1970. 1975: Se oficializa el quechua en Per. 2008: Son detenidos 98 ex agentes de la DINA, aparato 1993: Javier Cirujano, misionero, mrtir de la paz y la solidaridad en Colombia. 20 aos. represor de la dictadura de Pinochet, por la Operacin 2001: La justicia francesa llama a Henry Kissinger, implicado Colombo, con 119 asesinatos. en asesinatos de ciudadanos franceses bajo Pinochet. 2011: Adelino Ramos, lder campesino, vctima por su lucha contra el latifundio devastador. Porto Velho, 2004: Centroamrica firma un TLC con EEUU, a ratificar por el Congreso de cada pas. RO, Brasil.

27 27

Lunes

28 Martes 28

Eclo 36,1-2a.5-6.13-19 / Sl 78 Maximino, Jiri Tranovsky Mc 10,32-45 1969: El cordobazo: explosin social contra la dictadura de Ongana, en Crdoba, Argentina. 1978: Masacre de un centenar de indgenas queq'chies en Panzs, Guatemala. 35 aos. 1980: Raimundo Ferreira Lima, Gringo, campesino, sindicalista, agente de pastoral, mrtir en Conceio do Araguaia, Brasil. 2009: Es detenido en Santiago de Chile uno de los soldados que ejecut a Vctor Jara, 35 aos despus.

29 Mircoles 29

mayo
1 14

Sf 3,14-18 / Int. Is 12 Eclo 42,15-26 / Sl 32 Fernando, Juana de Arco Lc 1,39-56 Mc 10,46-52 Visitacin de Mara 1961: Cae asesinado el dictador dominicano Rafael 1979: Teodoro Martnez, campesino, militante cristia no, Lenidas Trujillo. mrtir en Nicaragua. 1994: Mara Correa, religiosa paraguaya, hermana de 1986: I Encuentro de Agentes de Pastoral Negros de Duque los indgenas Mby'a y profeta de la denuncia en su de Caxias y So Joo de Meriti. tierra. Paraguay. 1990: Clotario Blest, profeta en el sindicato chileno. 1996: La comisin de desaparecidos polticos aprue ba Da mundial sin tabaco indemnizacin a la familia de Fiel Filho, Brasil. Menguante: 18h58m en Piscis

30 30

Jueves

31 31

Viernes

Eclo 51,17-27 / Sl 18 Mc 11,27-33 Justino 1989: Sergio Restrepo, sacerdote, mrtir de la libera cin de los campesinos de Tierralta, Colombia. 1991: Joo de Aquino, presidente del Sindicato de Nueva Iguaz, Brasil, asesinado. 2009: General Motors declara la mayor suspensin de pagos de la historia industrial de EEUU, con 122.550 millones de deuda.

1 1

Sbado

junio

Pedro y Marcelino 1537: Bula Sublimis Deus de Paulo III, que condena la esclavitud. 1987: Sebastin Morales, evanglico, dicono, mrtir de la fe y la justicia en Guatemala.

2 2

Corpus Christi Gn 14,18-20 / Sl 109 1Cor 11,23-26 / Lc 9,11b-17

1 1 5

Frente a la dictadura del consumismo la cultura de la soBriedad


Elogio de la civilizacin de la pobreza
San Salvador, El Salvador
Este es el tema que me han pedido desarrollar, y es imLa cultura de la sobriedad deber comprenderse portante. Me sugieren que lo haga actualizando el pensamien- y propiciarse desde una totalidad mayor: la civilizato de Ellacura sobre la civilizacin de la pobreza, lo cual cin de la pobreza. Y la dictadura del consumismo, no resulta fcil. Pero puede ser til intentarlo para abordar en desde la civilizacin de la riqueza. Y para que la profundidad la cultura de la sobriedad. Vemoslo.

JON SOBRINO

1. Pensar el todo de la realidad Ellacura vivi en medio de graves responsabilidades: erradicar la opresin y la represin, fomentar la organizacin popular y una Iglesia de los pobres. Y al final mediar para poner fin a una guerra cruel. Sin embargo, porque quera ser eficaz al abordar esas tareas concretas, pens el todo de la realidad que asoma en cada una de ellas. De ah que, en sus ltimos aos, deca que quera pensar el pas. Y sin alardes fantasiosos, tambin quiso pensar el mundo en totalidad. El mundo todo, no slo esto o aquello, andaba mal. Le o decir que la solucin la tena clara en teora, aunque en la prctica la vea muy difcil, y asomaba la impotencia. Tena claro que la solucin es la civilizacin de la pobreza, solucin buena por sus contenidos, y necesaria pues slo esa civilizacin puede superar la civilizacin de la riqueza, responsable de la postracin en que se encuentra el mundo todo. Lo tom absolutamente en serio, y as lo dijo en su ltimo discurso en palabras muy fuertes y tajantes. Cmo est la totalidad? El coproanlisis, es decir, el estudio de las heces de nuestra civilizacin, parece mostrar que esta civilizacin est gravemente enferma, hasta el punto de que la tarea ms urgente es evitar un desenlace fatdico y fatal. La tarea no puede ser otra que revertir la historia, subvertirla y lanzarla en otra direccin. La condicin para emprenderla remite a una totalidad escandalosa: junto con todos los pobres y oprimidos del mundo, sin explicitar a otros. Y exige una actitud especfica, contraria a todo facilismo y trivializacin: slo utpica y esperanzadamente [El desafo de las mayoras pobres, revista ECA, 1078 (1989) 493-494]. De aqu se desprenden dos cosas para abordar el consumismo, producto de una dictadura, y la sobriedad, expresin de una cultura.
1 16

sobriedad venza sobre el consumismo no basta apuntarse a la proclama otro mundo es posible, otra economa, sino hay que apuntarse a trabajar arduamente con todos los pobres y oprimidos del mundo. 2. Por qu mantener el trmino pobreza La civilizacin de la pobreza es expresin polticamente incorrecta, malsonante, contracultural. Por ello es comprensible que se busquen trminos distintos, como austeridad, austeridad compartida, sobriedad, lo cual puede ser til pedaggicamente para no proponer un ideal social usando el lenguaje de pobreza, que parece contradecirlo. Tambin Ellacura habl de propiciar una civilizacin del trabajo, para oponerla a una civilizacin del capital. Pero ms fundamentalmente mantuvo el trmino pobreza en cinco textos, el primero en 1982 y el ltimo en 1989. Y es importante comprender el porqu. Pobreza es, dialctica y dulicamente, lo contrario a riqueza. Por eso hay que introducirla en una solucin que quiera ofrecer una alternativa real, no idealista, a una civilizacin basada en la riqueza. No hay que erradicar slo una civilizacin del despilfarro o del consumismo, a lo que se opone la austeridad y la sobriedad, actitudes primariamente subjetivas, sino ms fundamentalmente hay que erradicar una civilizacin de la riqueza, a la que se opone la pobreza, realidades primariamente objetivas. Mantuvo la pobreza al pensar un mundo nuevo para contrarrestar la riqueza, en la que est basado un mundo viejo y de pecado. As lo dijo programticamente:
La civilizacin de la pobreza se denomina as por contraposicin a la civilizacin de la riqueza y no porque pretenda la pauperizacin universal como ideal de vida Lo que aqu se quiere subrayar es la relacin dialctica riqueza-pobreza y no la pobreza en s misma. En un mundo configurado pecaminosamente por el dinamismo capital-riqueza es menester suscitar un dinamismo diferente que lo supere salvficamente [Utopa y profetismo desde Amrica Latina, RLT 17(1989)170s].

A captar ese doble dinamismo le ayudaron los ejercicios de san Ignacio. Dicho sucintamente, riqueza y pobreza estn en el principio de procesos que principian realidades concretas hasta llegar a configurar totalidades antagnicas. La riqueza lleva a los honores, estos a la soberbia, y de ah a todos los vicios. La pobreza lleva a insultos y vituperios, estos a la humildad, y de ah a todas las virtudes. El principio riqueza lleva a la deshumanizacin, y el principio pobreza lleva a la humanizacin. Ambos principios estn en relacin dialctica, son incompatibles. Y estn en relacin dulica, uno hace contra el otro. Parece ser evidente que el principio riqueza hace contra el principio pobreza, y por eso hay que insistir en la otra direccin: de manera que sean tres escalones: el primero, pobreza contra riqueza; el segundo, oprobio o menosprecio contra el honor mundano; el tercero, humildad contra la soberbia (Ejercicios Espirituales 146, subrayados mos). En los ejercicios estos dinamismos configuran procesos personales, pero Ellacura pens que pueden configurar la realidad social. La civilizacin de la pobreza est en contra de la civilizacin de la riqueza. Y posee un dinamismo hacia mayores grados de humanizacin 3. La civilizacin de la pobreza Ellacura la formul de varias formas, aunque convergentes. Vemoslo primero desde sus elementos constitutivos:
La civilizacin de la pobreza fundada en un humanismo materialista, transformado por la luz y la inspiracin cristiana, rechaza la acumulacin del capital como motor de la historia y la posesin-disfrute de la riqueza como principio de humanizacin [en lo que est basada la civilizacin de la riqueza], y hace de la satisfaccin universal de las necesidades bsicas el principio del desarrollo y del acrecentamiento de la solidaridad compartida el fundamento de la humanizacin (Ibd).

sustantivo pobreza, Casaldliga la cualific despus con el adjetivo solidaria, civilizacin de la pobreza solidaria, en total sintona con la idea de Ellacura: la solidaridad compartida es el fundamento de la humanizacin. En un texto de 1983 preparado para la Congregaron General XXXIII de los jesuitas, Ellacura reconoca que la pobreza es una necesidad histrica y lo ser an por muchos aos en beneficio de minoras. En 1981 escribi que el pueblo crucificado es siempre el signo de los tiempos. Pero esa pobreza, en gran parte resultado de la explotacin, puede asumirse activa y voluntariamente como un aprovechamiento y distribucin de los bienes de la tierra que haga posible el que todos tengan acceso a los bienes materiales y culturales que permitan tener una vida verdaderamente humana [Misin actual de la Compaa de Jess, RLT 29(1993)119s]. Pensar as suena a apuesta, pero por estas posibilidades hay que apostar para salvar este mundo. Terminamos. Para que llegue a existir una sociedad humana, ciertamente hay que oponer sobriedad al consumismo, pues este genera despilfarro insultante y adiccin, incrementa y sanciona la desigualdad social, impone lo intil como necesario, mueve a los de abajo a invertir recursos en lo que no lleva a la solidaridad. Estos males, aunque importantes, son posteriores a los bienes primarios que busca generar la civilizacin de la pobreza: alimentacin apropiada, la vivienda mnima, el cuidado bsico de la salud, la educacin primaria, suficiente ocupacin laboral (Utopa, 171). La gran tarea pendiente es que todos los hombres puedan acceder dignamente a la satisfaccin de esas necesidades, no como migajas cadas de la mesa de los ricos, sino como parte principal de la mesa de la humanidad (Ibid.) Para animarse a la tarea puede ayudar la meditacin y asimilacin de estas palabras:
Esa pobreza es la que realmente da espacio al espritu, que ya no se ver ahogado por el ansia de tener ms que el otro, por el ansia concupiscente de tener toda suerte de superfluidades, cuando a la mayor parte de la humanidad le falta lo necesario. Podr entonces florecer el espritu, la inmensa riqueza espiritual y humana de los pobres y los pueblos del tercer mundo, hoy ahogada por la miseria y por la imposicin de modelos culturales ms desarrollados en algunos aspectos, pero no por eso ms plenamente humanos (Ibid.120).

La humanizacin de la totalidad social puede formularse, bellamente, por ejemplo como civilizacin del amor. Pero necesita un mnimo de historizacin para ser eficaz y no quedar expuesta a la manipulacin. Pronto lo capt Casaldliga: A la civilizacin del amor debera aadrsele aquello que con expresin feliz design el telogo jesuita, espaol, vasco, salvadoreo, Ellacura, como la civilizacin de la pobreza. [A los quinientos aos: descolonizar y desevangelizar, RLT 16(1989)118]. Sin eliminar el

La utopa de esa nueva civilizacin tambin puede orientar una nueva evangelizacin.
1 1 7

2013
Lunes

Mayo

L 6 13

M 7 14

X 1 8 15

J 2 9 16

V S D 3 4 5 10 11 12 17 18 19

L M X J 20 21 22 23 27 28 29 30

V S 24 25 31

D 26

Martes

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L 1 8 15

M X J V S D 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14 16 17 18 19 20 21

L M X 22 23 24 29 30 31

J 25

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Julio

Viernes 1

Sbado 2

Domingo

JUNIO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

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13 14 15 16 17 18

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25 26 27 28 29 30 31
1 19

Tb 2,9-14 / Sl 111 Tb 1,3;2,1b-8 / Sl 111 Mc 12,13-17 Mc 12,1-12 Francisco Caracciolo Carlos Luanga 1559: El Oidor Fernando Santilln informa de las matanzas Juan XXIII de indios en Chile. 1548: Juan de Zumrraga, obispo de Mxico, protector 1980: Jos M Gran, misionero, y Domingo Batz, sacristn, de los indios. mrtires en El Quich, Guatemala. 1758: La Comisin de Lmites encuentra a los Yanomami de Venezuela. Da internacional de los Nios Vctimas de agresin 1885: San Carlos Luanga y compaeros, mrtires de Uganda. Patronos de la juventud africana. 1963: Muere Juan XXIII.

Lunes

4 4

Martes

Tb 3,1-11a.16-17a / Sl 24 Bonifacio Mc 12,18-27 1981: Se descubre el primer caso de SIDA de la historia, en Los Angeles, EEUU. 1988: Agustn Ramrez y Javier Sotelo, obreros mrtires de los marginados de Buenos Aires, Argentina. 25 aos. 2000: La Corte de Santiago retira la inmunidad a Pinochet, acusado por 109 querellas en los tribunales chilenos y buscado internacionalmente. Da mundial del Medio Ambiente

5 5

Mircoles

junio
1 20

Tb 6,10-11;7,1.9-17;8,4-9a / Sl 127 Norberto Mc 12,28b-34 1940: Muere Marcos Garvey, lder negro jamaicano, mentor del panafricanismo. 1980: Jos Ribeiro, lder de la nacin indgena Apuria, asesinado, Brasil. 1989: Pedro Hernndez y compaeros, lderes indge nas, mrtires del reclamo de la propia tierra, en Mxico.

6 6

Jueves

Corazn de Jess Corazn de Mara Ez 34,11-16 / Sl 22 Is 61,9-11 / Int. 1Sm 2 Rm 5,5b-11 / Lc15,3-7 Salustiano, Medardo Lc 2,41-51 Roberto, Seattle 1494: Castilla y Portugal firman el Tratado de Tordesi llas 1706: Una carta regia manda secuestrar la primera tipografa de Brasil, instalada en Recife. negociando su expan sin en el Atlntico. 1978: Comienza la organizacin del Movimiento Negro 1982: Luis Dalle, obispo de Ayaviri, Per, amenazado de muerte por su opcin por los pobres, muere en Unificado (MNU). accidente provocado nunca esclarecido. 1990: Hna. Filomena Lopes Filha, apstol de las favelas, Nova Igua, asesinada. Nueva: 15h56m en Gminis 1998: Asalto del ejrcito a reunin indgena en El Charco (Gro) Mxico: 10 campesinos muertos. 15 aos. 2005: Tras 30 aos de lucha, se devuelven las tierras de campesinos de las Ligas Agrarias Paraguayas.

7 7

Viernes

8 8

Sbado

junio

Domingo 10 del tiempo ordinario 1Re 17,17-24 / Sl 29 Ga 1,11-19 / Lc 7,11-17 Efrn, Columbano, Aidan, Bede 1597: Jos de Anchieta, canario, evangeli zador de Brasil, Gran Padre de los guaranes. 1971: Hctor Gallego, sacerdote colombiano, desapa recido en Santa Fe de Veraguas, Panam. 1979: Juan Morn, sacerdote mexicano, mrtir en defensa de los indgenas mazahuas. 1981: Toribia Flores de Cutipa, dirigente campesina vctima de la represin en Per.

9 9

121

2Cor 1,1-7 / Sl 33 Hch 11,21b-26;13,1-3 / Sl 97 Mt 5,1-12 Bernab Crspulo y Mauricio Mt 10,7-13 1521: Los indios destruyen la misin de Cuman (Venezuela) 1980: Ismael Enrique Pineda y compaeros, promotores de construida por Las Casas. Critas, desaparecidos en El Salvador. 1835: Aprobada la pena de muerte inapelable contra el esclavo que mate o moleste a su seor, Brasil. 1993: Norman Prez Bello, militante, mrtir de la fe y la opcin por los pobres, Colombia.

10 10

Lunes

11 Martes 11

2Cor 3,4-11 / Sl 98 Gaspar, Juan de Sahagn Mt 5,17-19 1514: Por primera vez se da lectura al requerimiento (para el cacique Catarapa), en la voz de Juan Ayora, en la costa de Santa Marta. 1935: Finaliza la guerra del Chaco paraguayo. 1981: Joaqun Neves Norte, abogado del sindicato rural de Navira, PA, Brasil, asesinado.

12 Mircoles 12

junio
1 22

2Cor 3,15-4,1.3-6 / Sl 84 Antonio de Padua Mt 5,20-26 1645: Comienza la Insurreccin Pernambucana para expulsar el dominio holands de Brasil. 2003: La Suprema Corte de Mxico concede la extradicin a Espaa de Ricardo Cavallo, torturador en la dictadura argentina.

13 13

Jueves

2Cor 4,7-15 / Sl 115 Mt 5,27-32 Eliseo, Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa 1977: Mauricio Silva, uruguayo, hermanito del Evangelio, barrendero en Buenos Aires. Desaparecido. 1980: Cosme Spessoto, sacerdote italiano, prroco, mrtir en El Salvador. 1983: Vicente Hordanza, sacerdote misionero al servicio de los campesinos, Per. 30 aos. 2005: El Supremo argentino declara inconstitucionales las leyes de obediencia debida y punto final.

14 14

Viernes

2Cor 5,14-21 / Sl 102 Mt 5,33-37 M Micaela, Vito 1932: Bolivia-Paraguay: comienza la guerra del Chaco. 1952: Vctor Sanabria, arzobispo de San Jos de Costa Rica, defensor de la justicia social. 1987: Operacin Albania: 12 personas asesinadas en Santiago de Chile por servicios de seguridad. 2005: La Suprema Corte de Mxico declara no prescrito el delito del expresidente Echeverra por genoci dio, por la mantanza de estudiantes de 1971.

15 1 5

Sbado

junio

Juan Francisco de Regis 1976: Masacre de Soweto, Sudfrica: 700 nios asesinados por negarse a aprender afrika ans, la lengua del opresor. 1976: Aurora Vivar Vsquez, militante, sindicalista, mrtir de las luchas obreras de Per. Creciente: 17h24m en Virgo

16 16

Domingo 11 del tiempo ordinario 2Sm 12,7-10.13 / Sl 31 Ga 2,16.19-21 / Lc 7,36-8,3

123

2Cor 6,1-10 / Sl 97 2Cor 8,1-9 / Sl 145 Mt 5,38-42 Germn Ismael y Samuel Mt 5,43-48 1997: Brasil aprueba la ley que permite privatizar las 1703: Nacimiento de John Wesley, Inglaterra. comunicaciones. 1983: Felipa Pucha y Pedro Cuji, campesinos indgenas, mrtires del derecho a la tierra en Culluctuz, Ecuador. 1991: Fin del apartheid en Sudfrica. Da internacional contra la Deserticacin

17 17

Lunes

18 18

Martes

2Cor 9,6-11 / Sl 111 Mt 6,1-6.16-18 Romualdo 1764: Nace Jos Artigas, libertador de Uruguay, Padre de la Reforma Agraria. 1867: Es fusilado Maximiliano, emperador impuesto. Mxico. 1986: Masacre en los penales de Lima, Per.

19 Mircoles 19

junio
1 24

2Cor 11,1-11 / Sl 110 Mt 6,7-15 Silverio 1820: Fallece Manuel Belgrano, prcer argentino. 1979: Rafael Palacios, sacerdote, mrtir de las comunidades de base salvadoreas. 1995: Greenpeace logra que Shell y Esso no hundan en el ocano la plataforma petrolera Brent Spar, evitando que hayan sido hundidas otras 200. Da mundial de los Refugiados (ONU)

20 20

Jueves

2Cor 11,18.21b-30 / Sl 33 2Cor 12,1-10 / Sl 33 Mt 6,19-23 Juan Fisher, Toms Moro Mt 6,24-34 Luis Gonzaga Onsimo Nesib 1534: Benalczar entra y saquea Quito. 1980: 27 dirigentes sindicales de la Central Nacional de 1965: Arturo Mackinnon, canadiense, Misio nero de Scarboro, Trabajadores de Guatemala son desaparecidos. asesinado en Monte Plata por militares por defender Participan asesores militares de EEUU. a los pobres, Dominicana. 1984: Sergio Ortiz, seminarista, mrtir de la persecucin a 1966: Manuel Larran, obispo de Talca, presidente del CELAM, la Iglesia en Guatemala. pastor del pueblo chileno. 2012: El presidente Fernando Lugo es depuesto por el Ao Nuevo andino Senado paraguayo con un juicio poltico sumarsimo. Solsticio, de verano en el Norte, y de invierno en el Sur, a las 05h04m

21 21

Viernes

22 22

Sbado

junio

Zenn, Marcial 1524: Llegan a la costa de Mxico los doce apstoles de la Nueva Espaa, franciscanos. 1936: Nace Carlos Fonseca, Nicaragua. 1967: Masacre de San Juan, en el centro minero Siglo XX, Bolivia. Mueren mineros y sus familias. Llena: 11h32m en Capricornio

23 23

Domingo 12 del tiempo ordinario Zc 12,10-11;13,1 / Sl 62 Ga 3,26-29 / Lc 9,18-24

1 25

Is 49,1-6 / Sl 138 / Hch 13,22-26 Gn 13,2.5-18 / Sl 14 Lc 1,57-66.80 Guillermo, Mximo Mt 7,6.12-14 Nacimiento de Juan Bta Confesin de Ausburgo, Felipe Melancton 1541: Rebelin indgena en el oeste de Mxico (Guerra 1524: Coloquio de los sacerdotes y sabios aztecas con los de Mixton). Doce Apstoles de Mxico. 1821: Batalla de Carabobo, Venezuela. 1823: Se constituye la Federacin de las Provincias Unidas 1975: Mrtires de Olancho: Ivn Betancourt, Miguel Casimiro y 7 campesinos hondureos. de Centroamrica, de corta existencia.

24 24

Lunes

25 Martes 25

26 26

Mircoles

Gn 15,1-12.17-18 / Sl 104 Pelayo Mt 7,15-20 1541: Muerte violenta de Pizarro. 1822: Encuentro de San Martn y Bolvar en Guayaquil. 1945: Se firma la Carta de la ONU en San Francisco. 1987: Creacin de la Confederacin de los Pueblos Indgenas de Mxico. Da internacional de lucha contra el uso indebido y el trco ilcito de drogas. Da de apoyo a las Vctimas de la tortura

junio
1 26

Gn 16,1-12.15-16 / Sl 105 Cirilo de Alejandra Mt 7,21-29 1552: Domingo de Santo Toms y Toms de San Martn, dominicos, primeros obispos de Bolivia, defensores del indio. 1954: Jacobo Arbenz, presidente de Guatemala re nuncia ante la invasin auspiciada por la CIA. 1982: Juan Pablo Rodrguez Ran, sacerdote indgena, mrtir de la justicia para Guatemala. 1986: El Tribunal Internacional de La Haya declara a EEUU culpable de violar el Derecho Internacio nal por su agresin contra Nicaragua.

27 27

Jueves

Hch 12,1-11 / Sl 33 Gn 17,1.9-10.15-22 / Sl 127 2Tm 4,6-8.17-18 / Mt 16,13-19 Mt 8,1-4 Pedro y Pablo Ireneo 1890: Brasil abre la puerta a los emigrantes europeos; los 1995: Conflicto de tierras en So Flix do Xing, Brasil. africanos y los asiticos slo podrn entrar mediante Mueren 6 agricultores y un polica. autorizacin del Congreso. 1997: Condenados los tres mandantes del asesinato de 1918: Desembarco de marines en Panam. Josimo Tavares (Brasil, 10 mayo 1986). 2001: Wlademiro Montesinos ingresa en la crcel, Per. 2009: Golpe de Estado en Honduras contra el presidente constitucional Manuel Zelaya.

28 28

Viernes

29 29

Sbado

junio

Protomrtires de Roma Juan Olof Wallin Da de los mrtires de Guatemala. (Antes, del ejrcito). 1520: Noche triste de los conquistado res en Mxico. 1975: Dionisio Fras, campesino, mrtir de las luchas por la tierra en la Rep. Dominicana. 1978: Hermgenes Lpez, fundador de la Accin Catlica Rural,mrtir de los campesinos. Guatemala. 35 aos. 2008: Manuel Contreras, exjefe de la polica de la dictadura es condenado a dos cadenas perpetuas por el asesinato del ex comandante en jefe del Ejrcito chileno Carlos Prats y su esposa, en Buenos Aires en 1974. Otros 7 agentes de la DINA son condenados.

30 30

Domingo 13 del tiempo ordinario 1Re 19,16b.19-21 / Sl 15 Ga 5,1.13-18 / Lc 9,51-62

Menguante: 04h53m en Aries

1 27

Trabajar para vivir


Coordinador de la Agenda Latinoamericana en Catalua

Marc Plana

El ser humano es un ser ocupado. Desde nuestros primersimos antepasados, el ser humano necesita alimentarse, cazar o cultivar, protegerse, cuidar de nuestras cras y esto requiere de un tiempo y de una organizacin para distribuir las labores que necesita cubrir una determinada sociedad. El ser humano, explica Todorov, no es un ser ocioso. No puede serlo. Nuestras necesidades lo imponen. Sin embargo, la manera concreta como se lleva a cabo esta organizacin ha variado mucho a travs de los tiempos. El ser humano tiene la capacidad de organizarse de diferentes maneras en funcin de las necesidades que le impone el entorno. Hay culturas que se basan en la jerarqua y la obediencia: unos cuantos deciden lo que todos hacen. Es el caso de las primeras culturas sedentarias o de las sociedades esclavistas. Hay culturas nmadas donde todos los individuos aportan al colectivo y es el colectivo quien distribuye equitativamente. Diversos factores disean y caracterizan por tanto dicha organizacin: la jerarqua (o las razones que justifican el cmo se distribuyen las tareas), la distribucin de los bienes resultantes (cmo se reparte el fruto del trabajo dentro de un colectivo), la transparencia (la informacin que tiene el colectivo sobre la jerarqua y la distribucin)... El trabajo, tal y como lo entendemos hoy en da, responde a un significado concreto dentro de un amplio contexto de relaciones sociales. El trabajo tiene su historia, tiene sus justificaciones y responde a unas necesidades concretas del sistema econmico en el cual se inscribe. Del trabajo al trabajo remunerado Tradicionalmente, una estructura de poder machista ha impuesto una distribucin de las labores en que el hombre se dedicaba al aprovisionamiento y la mujer se dedicaba al cuidado de la familia y las labores del hogar. El crculo familiar tena importancia dado que era una estructura de apoyo a dichas labores. La familia recurra a l en ayuda para el cuidado de enfermos o para necesidades ms o menos puntuales. Los procesos industrializadores significaron un cambio importante a partir del siglo XIX. Puesto que el aprovisionamiento pas a conseguirse entonces mayoritariamente a travs del salario, se impuso una distincin entre
128

trabajo no remunerado y trabajo remunerado hasta que el significado del trabajo recay nicamente en el segundo. El psiclogo social Joel Feliu explica cmo, durante este siglo, la necesidad de mano de obra impuls una serie de medidas para normalizar el trabajo pautado a cambio de sustento. En Europa, existan leyes para obligar al trabajo forzado a aquellos sin domicilio fijo y sin un trabajo serio. En Inglaterra, cientos de workhouses se construyeron para encerrar a los pobres a cambio de trabajo: era preferible eliminar cualquier posibilidad de supervivencia alternativa (por ejemplo, la caridad) con el fin de llevar a los trabajadores a la fbrica de manera natural. El significado de la palabra trabajo se desplaz hacia el trabajo remunerado aunque el trabajo no remunerado segua existiendo (mayoritariamente, a cargo de las mujeres). Progresivamente, la burocratizacin del Estado y el posterior Estado del bienestar permitieron a los ciudadanos acceder a ayudas ms all de las posibilidades del crculo familiar. Se entenda as que las necesidades de los ciudadanos quedaban cubiertas principalmente por la doble va del salario y por las prestaciones sociales que pona a disposicin el Estado (y en tercer lugar, por el poco apreciado trabajo no remunerado). Economa virtual y trabajo La economa actual es virtual. No se trata de un mercado de cereales o del producto de la caza, donde todo el mundo ve lo que hay que dividir entre los ciudadanos. Hoy, el dinero se ha convertido en el smbolo clave que permite acceder a cubrir las necesidades de la sociedad. Sin embargo, a nivel colectivo, poco sabemos del volumen de dinero que se puede repartir y de cmo se hace. El dinero corre ms rpido de lo que tardamos en contarlo y debemos contentarnos con las explicaciones de los que saben sobre el dinero con el que podemos contar. Fueron expertos como el filsofo Hayek los que abrieron el camino para que los gobiernos neoconservadores de los aos 80 recortaran prestaciones sociales. Los expertos actuales dicen que el Estado ya no puede cubrir las necesidades bsicas del ciudadano. Y si el Estado no ofrece servicios, la nica alternativa para cubrir las necesidades bsicas

se reducira principalmente a lo que se consiga a travs del trabajo remunerado. El fin del Estado del bienestar abrira el panorama a diferentes situaciones en relacin al trabajo. En primer lugar, el ciudadano global debera acceder a las necesidades bsicas adquirindolas a travs del mercado. En segundo lugar, la importancia psicosocial del trabajo se convertira en el principal aliado de un capitalismo que mercantiliza todo lo que puede mercantilizar. Si el trabajo se percibe como necesario, se podra mercantilizar definitivamente el agua, la tierra, la educacin... y pedir al ciudadano que accediera a ella slo a travs del dinero. En tercer lugar, la virtualidad de la economa funcionara como una caja de caudales opaca que legitimara la dificultad de poner en duda la creciente necesidad de trabajar ms y ms (o, lo que significa lo mismo, de pagar ms y ms). Mientras la crtica expone las estrategias de un sistema que sabe enriquecer a los ricos cuando hay transaccin econmica (parasos fiscales, corrupcin, especulacin, ms opacidad...), la necesidad de dinero empuja a las familias a sobreocuparse. Hoy, una pareja media espaola necesita dos sueldos y treinta aos para pagar la vivienda media que nuestros padres compraron en slo diez aos y con un solo sueldo. Esta misma pareja sigue teniendo necesidades que debe cubrir con trabajo no remunerado, por el cual se sobreocupa an ms o contrata los servicios en el mercado. Hoy, el mercado es omnipresente, y la pieza cotidiana clave que legitima su crecimiento es la creencia de que slo trabajando podemos acceder a los bienes bsicos. El trabajo es la otra cara del consumismo: la base que lo hace posible, pero que tambin anuncia graves consecuencias para los derechos bsicos. Prcticamente se est intentado ir en la direccin de negar que existen derechos de ciudadana explica la economista Miren Etxezarreta; t no tienes derechos de ciudadano, sino que tienes que ser capaz de comprarlo todo en el mercado. Cultura, individuo y autogestin La filsofa Michela Marzano analiza cmo el trabajo se ha convertido en la pieza clave del nuevo capitalismo en Programados para triunfar: nuevo capitalismo, gestin empresarial y vida privada. Segn la autora, el modelo jerrquico a travs del cual el trabajador obedeca a ciegas ha sido sustituido por una cultura liberal en la que el trabajador muestra

su competencia a travs de su compromiso con la empresa. El buen trabajador es el que sabe usar su libertad para adaptarse a las necesidades de la empresa. Flexibilidad, autorrealizacin, responsabilidad. El concepto clave que inunda todos los rincones de nuestra vida es autogestin individual, concepto que se repite como un mantra en una sociedad que ya no est dispuesta a estar pendiente de lo que sus ciudadanos necesitan. Si tus derechos se desvanecen, es que no te los has sabido ganar. Si no tienes futuro, es que no sabes manejar tu vida. Si pierdes una oportunidad, es que no te has esforzado lo suficiente. La autogestin es incluso la alternativa que se propone desde crculos crticos. Las historias de hroes se repiten del deporte a las pelculas, y el trabajo como autogestin individual se anuncia como la solucin a todos los males. Duele ver cmo en Europa estamos dispuestos a vender el alma a cualquier propuesta que sea capaz de generar dos puestos de trabajo, aunque negocie con la moral. Es en estos momentos cuando deberamos saber salir de nuestras minsculas cpsulas individuales e intentar de analizar el significado de nuestro trabajo: trabajamos para vivir o vivimos para trabajar? Qu posibilidades pierde la sociedad con una cultura entregada a la produccin? An trabajamos para nuestra subsistencia colectiva o como escribe Mandeville el trabajo se ha convertido en la pieza clave de un entramado ms vasto: La mayora de individuos se deja convencer y se sacrifica en nombre de su propio bien, mientras que los ms listos se aprovechan de ello? Renta bsica He aqu una propuesta alternativa: la renta bsica es una asignacin monetaria que recibira una pobla cin por el simple hecho de tener residencia en el pas. Se trata de una gran redistribucin social. El ms rico del pas recibira la renta bsica, pero pagara muchsimo ms para financiarla. El importe sera equivalente al umbral de pobreza, por lo que se abriran vas para acceder a los bienes bsicos sin necesidad de depender de un sueldo. Es slo un ejemplo que apunta la direccin de la que deberan partir las alternativas a la centralidad actual del trabajo: es una opcin colectiva ante la idea de autogestin como salvacin individual y propone la distribucin de riqueza ante la desigualdad actual.

129

2013
Lunes 1 2

Junio

L 3 10

M 4 11

X 5 12

J 6 13

V 7 14

S 1 8 15

D 2 9 16

L M X J 17 18 19 20 24 25 26 27

V S D 21 22 23 28 29 30

Martes 3

Mircoles 4

Jueves

10

11

15

16

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25

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1 30

L M 5 6 12 13

X 7 14

J 1 8 15

V 2 9 16

S D 3 4 10 11 17 18

L M X J 19 20 21 22 26 27 28 29

V S 23 24 30 31

D 25

Agosto

Viernes 5 6

Sbado 7

Domingo

JULIO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

12

13

14

19

20

21

26

27

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19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
1 31

Gn 18,16-23 / Sl 102 Mt 8,18-22 Casto, Secundino, Aarn Catalina Winkworth, John Mason Neale Fiesta nacional de Canad. 1974: Fallece Juan Domingo Pern, tres veces presidente argentino. 1981: Tulio Maruzzo, sacerdote italiano, y Luis Navarrete, catequista, mrtires en Guatemala. 1990: Mariano Delaunay, maestro, mrtir de la educacin liberadora en Hait. 2002: Entra en vigor el Tribunal Penal Internacional, aun con la oposicin de EEUU.

1 1

Lunes

Gn 19,15-29 / Sl 25 Ef 2,19-22 / Sl 116 Mt 8,23-27 Toms apstol Jn 20,24-29 Vidal, Marcial 1951: Es aprobada en Brasil la ley Alfonso Arinos, que 1617: Rebelin de los tupinambas (Brasil). condena como contravencin penal la discriminacin 1823: Toma de Salvador, que concluye la guerra de de raza, color y religin. independencia de Bahia, Brasil. 1978: Pablo Marcano Garca y Nydia Cuevas toman el 1925: Nace el revolucionario africano Lumumba. Consulado de Chile en San Juan, para denunciar lo 1991: I Conferencia legal del Congreso Nacional Africano, absurdo de celebrar la independencia del pas (EEUU) Sudfrica, despus de 30 aos. que se la niega a Puerto Rico. 1987: Toms Zavaleta, franciscano salvadoreo, mrtir de la solidaridad, en Nicaragua.

2 2

Martes

3 3

Mircoles

julio
1 32

Gn 22,1-19 / Sl 114 Mt 9,1-8 Isabel de Portugal 1776: Independencia de EEUU. Fiesta nacional. 1974: Antonio Llid Mengual, sacerdote diocesano espaol, detenido y desaparecido bajo Pinochet, en Chile. 1976: Alfredo Kelly, Pedro Dufau, Alfredo Leaden, Salvador Barbeito y Jos Barletti, mrtires de la justicia, Argentina.

4 4

Jueves

Gn 23,1-4.19;24,1-8.62-67 / Sl 105 Antonio M Zaccaria Mt 9,9-13 1573: Ejecucin del cacique Tamanaco, Venezuela. 1811: Independencia de Venezuela. Fiesta nacional. 1920: Bolivia ordena dar tierra a los naturales. 1981: Emeterio Toj, campesino indgena, secuestrado en Guatemala. 2012: Rafael Videla, lder del golpe de estado de 1976, condenado a 50 aos por el robo de bebs durante la dictadura argentina.

5 5

Viernes

Gn 27,1-5.15-29 / Sl 134 Mt 9,14-17 Mara Goretti 1415: Muere John Huss, en Checo-Eslovaquia. 1943: Nazaria Ignacia March Mesa, fundadora de las religiosas Cruzadas de la Iglesia, que fund en Oruro (Bolivia) el primer sindicato obrero femenino de A.L. 1986: Rodrigo Rojas, militante, mrtir de la lucha por la democracia del pueblo chileno.

6 6

Sbado

julio

Fermn 1976: Arturo Bernal, campesino dirigente de las Ligas Agrarias, que pereci en la tortura, Paraguay. 1991: Carlos Bonilla, obrero, mrtir del derecho al trabajo en Citlaltepetl, Mxico. 2005: Atentado terrorista en el metro de Londres.

7 7

Domingo 14 del tiempo ordinario Is 66,10-14c / Sl 65 Ga 6,14-18 / Lc 10,1-12.17-20

1 33

Gn 32,22-32 / Sl 16 Gn 28,10-22a / Sl 90 Eugenio, Adriano, Priscila Mt 9,32-38 Mt 9,18-26 Rosario de Chiquinquir 1538: Muerte violenta de Almagro. 1816: En el Congreso de Tucumn, Argentina, las Provincias 1991: Martn Ayala, mrtir de la solidaridad de los marginados Unidas del Ro de la Plata declaran su independencia de su pueblo salvadoreo. de Espaa. Fiesta nacional. 1821: San Martn proclama a Per independiente. Nueva: 07h14m en Cncer 1880: Joaqun Nabuco funda la Sociedad Brasilea contra la esclavitud, que tuvo una gran actuacin en plazas pblicas y clubes. 1920: Pedro Lersa, Recife, luchador por los derechos de los trabajadores, preso y muerto en la prisin. Comienza el Ramadn

8 8

Lunes

9 9

Martes

Gn 41,55-57;42,5-7.17-24a / Sl 32 Cristbal Mt 10,1-7 1509: Nacimiento de Calvino, en Francia. 1973: Independencia de las Bahamas. 1980: Faustino Villanueva, sacerdote espaol, mrtir al servicio del pueblo indgena, Guatemala. 1988: Joseph Lafontant, abogado, mrtir de la defensa de los derechos humanos en Hait. 1993: Muere Rafael Maroto Prez, luchador incansable por la justicia y la libertad en Chile, sacerdote. 20 aos. 2002: Se descubre en Chad un crneo de 7 millones de aos, del homnido ms antiguo conocido.

10 Mircoles 10

julio
134

Gn 44,18-21.23b-29;45,1-5 / Sl 104 Benito Mt 10,7-15 1968: Fundacin del Movimiento Indio de EEUU (American Indian Movement). 1977: Carlos Ponce de Len, obispo de San Nicols, mrtir de la justicia en Argentina. Da mundial de la poblacin

11 11

Jueves

Gn 49,29-32;50,15-26a / Sl 104 Gn 46,1-7.28-30 / Sl 36 Mt 10,24-33 Juan Gualberto Mt 10,16-23 Enrique 1900: Nace Juana Fernndez Solar, santa Teresa de Jess 1821: Bolvar crea la Repblica de la Gran Colombia. de los Andes, carmelita chilena. 1917: Huelga general e insurreccin en So Paulo. 1976: Aurelio Rueda, sacerdote, mrtir de los habitantes de 1982: Fernando Hoyos, jesuita, educador entre los campesinos, muerto por el ejrcito, Guatemala. tugurios en Colombia. 1991: Riccy Mabel Martnez, violada y asesinada por militares, smbolo de la lucha del Pueblo de Honduras contra la impunidad militar. 2007: Fin de la impunidad legal en Argentina: la Corte Suprema declara nulos los indultos a los represores. 2008: Rodolfo Ricciardelli, fundador del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, Argentina.

12 Viernes 12

13 13

Sbado

julio

Francisco Solano Camilo de Lelis 1616: Francisco Solano, misionero franciscano, apstol de los indios en Per. 1630: Hernandarias publica en Paraguay las primeras ordenanzas en defensa de los indios. 1969: Estalla la guerra del ftbol entre El Salvador y Honduras, cuyo origen es la expulsin de colonos salvadoreos de territorio hondureo.

14 14

Domingo 15 del tiempo ordinario Dt 30,10-14 / Sl 68 Col 1,15-20 / Lc 10,25-37

1 35

Ex 1,8-14.22 / Sl 123 Ex 2,1-15a / Sl 68 Buenaventura, Vladimir Mt 10,34-11,1 Carmen Mt 11,20-24 1972: Hctor Jurado, pastor metodista, mrtir del pueblo 1750: Jos Gumilla, misionero defensor de los indios, cultivador uruguayo, torturado. de las lenguas indgenas, Venezuela. 1976: Rodolfo Lunkenbein, misionero, y Lorenzo Simo, 1982: Los sin techo ocupan 580 casas en Santo Andr, bororo, mrtires del pueblo indgena, Brasil. So Paulo, Brasil. 1981: Misael Ramrez, campesino, animador de comunida- 2000: Muere Elsa M. Chaney (*1930), feminista estadounides, mrtir de la justicia, Colombia. dense, autora de estudios sobre las mujeres en A.L. 1991: Julio Quevedo Quezada, catequista, El Quich, Creciente: 03h18m en Libra asesinado por el Estado, Guatemala.

15 15

Lunes

16 16

Martes

17 17

Mircoles

Ex 3,1-6.9-12 / Sl 102 Mt 11,25-27 Alejo, Bartolom de las Casas 1566: Muere Bartolom de Las Casas, a los 82 aos, profeta defensor de la Causa de los indios. 1976: Mrtires obreros del ingenio Ledesma, Argentina. 1980: Cruento golpe militar en Bolivia, encabezado por el general Luis Garca Meza.

julio
1 36

18 18

Jueves

Ex 11,10-12,14 / Sl 115 Ex 3,13-20 / Sl 104 Mt 12,1-8 Arnulfo, Federico Mt 11,28-30 Justa y Rufina, Arsenio 1824: Es fusilado Itrbide, emperador de Mxico. 1872: Muere el gran indio zapoteca Benito Jurez. 1976: Carlos de Dios Murias y Gabriel Longueville, sacer- 1979: Triunfo de la Revolucin Sandinista. dotes, secuestrados y muertos, mrtires de la justicia en La Rioja, Argentina.

19 Viernes 19

Ex 12,37-42 / Sl 135 Elas Mt 12,14-21 1500: Cdula real ordena liberar a los indios vendidos como esclavos en la Pennsula, y devolverlos a las Indias. 1810: Independencia de Colombia. Fiesta nacional. 1923: Es asesinado Doroteo Arango, Pancho Villa, general revolucionario mexicano. 1969: El ser humano, en el comandante Neil Amstrong del Apolo XI, pisa la Luna por primera vez. 1981: Masacre de Coy, Guatemala: 300 muertos, mujeres, ancianos y nios.

20 20

Sbado

julio

Lorenzo de Brindis 1980: Wilson de Souza Pinheiro, sindicalista, luchador campesino, asesinado en Brasilia AC, Brasil. 1984: Sergio Alejandro Ortz, seminarista, Guatemala. 1987: Alejandro Labaca, Vicario de Aguarico, e Ins Arango, misionera, en la selva ecuatoriana.

21 21

Domingo 16 del tiempo ordinario Gn 18,1-10a / Sl 14 Col 1,24-28 / Lc 10,38-42

1 37

Ex 16,1-5.9-15 / Sl 77 Ex 14,21-15,1 / Int. Ex 15 Cant 3,1-4 / Sl 62 Mt 13,1-9 Mt 12,46-50 Cristina Jn 20,1.11-18 Brgida Mara Magdalena 1980: Jorge Oscar Adur, sacerdote asuncionista, expre- 1978: Mario Muja Crdoba, Guigui, obrero, maestro, 1783: Nace Simn Bolvar en Caracas. agente de pastoral, mrtir de la causa obrera en 1985: Ezequiel Ramim, comboniano, mrtir defensor de los sidente de JEC, Ral Rodrguez y Carlos Di Pietro, posseiros, Cacoal RO, Brasil. Asesinado. Guatemala. 35 aos. seminaristas, desaparecidos, Argentina. 1983: Pedro Angel Santos, catequista, mrtir de la solidaridad Llena: 18h16m en Acuario con su pueblo salvadoreo. 25 aos. 1987: Mrtires campesinos de Jean-Rabel, Hait. 1993: Ocho nios de la calle, asesinados por un escuadrn de la muerte mientras dorman en la plaza de la iglesia de la Candelaria de Ro de Janeiro. 20 aos.

22 22

Lunes

23 Martes 23

24 Mircoles 24

julio
1 38

Hch 4,33;5,12.27-33;12,2 / Sl 66 Santiago 2Cor 4,7-15 / Mt 20,20-28 1495: Diego Coln funda en la Hispaniola (Rep. Dominicana) la ciudad de Santiago de los Caballeros. 1524: Se funda Santiago de los Caballeros, Guatemala. 1567: Se funda Santiago de Len de Caracas. 1898: EEUU invade Puerto Rico. 1901: EEUU impone a Cuba la enmienda Platt (la base de Guantnamo). 1952: Puerto Rico: Estado Libre Aso ciado de EEUU. 1976: Wenceslao Pedernera, campesino dirigente pastoral, mrtir en la Rioja, Argentina. 1978: Carlos Enrique Soto Arriv y Arnaldo Daro Rosado, asesinados por la polica, Puerto Rico. 35 aos. 1980: Jos Othomaro Cceres, seminarista, y sus 13 compaeros, mrtires en El Salvador. 1981: Angel Martnez Rodrigo y Ral Jos Lger, catequistas misioneros laicos, Guatemala. 1983: Luis Caldern y Luis Solarte, mrtires de la lucha de los destechados de Popa yn, Colombia. 30 aos.

25 25

Jueves

Ex 20,1-17 / Sl 18 Ex 24,3-8 / Sl 49 Mt 13,18,23 Celestino Mt 13,24-30 Joaqun y Ana 1503: El cacique Quibian (Panam), destruye la ciudad de 1909: Semana trgica en Barcelona; reivindicaciones Santa Mara, fundada por Coln. obreras fuertemente reprimidas. 1927: Primer bombardeo areo de la historia del Continente, a cargo de EEUU, contra Ocotal, Nicaragua, donde se haba aposentado Sandino. 1953: Asalto del cuartel Moncada en Cuba. 60 aos.

26 26

Viernes

27 27

Sbado

julio

Inocencio, Juan Sebastin Bach, Heinrich Schtz, Jorge Federico Handel 1821: Independencia de Per. Fiesta nacional. 1980: Masacre de 70 campesinos en San Juan Cotzal, en Guatemala. 1981: Stanley Francisco Rother, estadounidense, ase sinado por su servicio en favor de los pobres, Santiago de Atitln, Guatemala. 1986: Los cooperantes Yvan Leyvraz (suizo), Bernd Koberstein (alemn) y Jol Fieux (francs) asesinados por la Contra en Zompopera, Nicaragua.

28 28

Domingo 17 del tiempo ordinario Gn 18,20-32 / Sl 137 Col 2,12-14 / Lc 11,1-13

1 39

1Jn 4,7-16 / Sl 33 Ex 33,7-11;34,5b-9.28 / Sl 102 Ex 34,29-35 / Sl 98 Jn 11,19-27 Pedro Crislogo Mt 13,36-43 Ignacio de Loyola Marta Mt 13,44-46 1502: Llega Coln a Honduras. Mara, Marta y Lzaro de Betania, Olaf 1970: Guerrilleros tupamaros secuestran en Montevideo al 1811: Es fusilado y decapitado Miguel Hidalgo, prroco de cnsul de Brasil. Menguante: 17h43m en Tauro Dolores, hroe de la Independencia de Mxico, luego 1997: Foro de los Movimientos de izquierda de A.L. en de ser juzgado y degradado como sacerdote por la So Paulo. Inquisicin novohispana. 1958: La polica de Batista acribilla a Frank Pas, lder estudiantil, dirigente laico de la Segunda Iglesia Bautista de Cuba, involucrado en la lucha revolucionaria.

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Lunes

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31 Mircoles 31

julio
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Ex 40,16-21.34-38 / Sl 83 Lv 23,1.4-11.15-16.27.34b-37 / Sl 80 Mt 13,47-53 Eusebio Vercelli Mt 13,54-58 Alfonso M de Ligorio 1920: Gandhi lanza en la India su campaa de desobe- 1981: Carlos Prez Alonso, sacerdote, apstol de los diencia civil. enfermos y de los presos, luchador por la justicia, 1975: Arlen Siu, estudiante, 18 aos, militante cristiana, desaparecido en Guatemala. mrtir en la revolucin nicaragense. 1979: Masacre de Chota, Per.

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Jueves

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Viernes

Lv 25,1.8-17 / Sl 66 Lidia Mt 14,1-12 1492: Zarpa Coln de Palos de la Frontera en su primer viaje hacia las Indias occidentales. 1980: Masacre de mineros en Caracoles, Bolivia, tras un golpe de Estado: 500 muertos. 1999: T Jan, sacerdote comprometido con la causa de los pobres, asesinado. Puerto Prncipe, Hait.

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Sbado

agosto

Enrique Angelelli

Juan M Vianney 1849: Anita Garibaldi, herona brasilea luchadora por la libertad en Brasil, Uruguay e Italia. 1976: Enrique Angelelli, obispo de La Rioja, Argentina, profeta y mrtir de los pobres. 1979: Alirio Napolen Macas, sacerdote mrtir en El Salvador, ametrallado sobre el altar. 1982: Es destruido por la alcalda de Salvador, el terreiro Casa Blanca,el primero de Brasil. 2006: Julio Simn, condenado por terrorismo de estado: primer caso tras la anulacin de las leyes de punto final y obediencia debida, Argentina.

4 4

Domingo 18 del tiempo ordinario Sir 1,2;2,21-23 / Sl 89 Col 3,1-5.9-11 / Lc 12,13-21

1 41

Por qu lo llaman economa de guerra...


...cuando quieren decir -deberan decir- ecosocialismo?
Jorge Riechmann
Desde hace ya algunos aos, analistas hondamente preocupados por la magnitud y la velocidad de la transformacin socioeconmica que sera necesaria para evitar despearnos en un abismo civilizatorio (la clase de colapso que est en nuestro horizonte desde los aos setenta del siglo XX: la publicacin del primer informe al Club de Roma sobre Los lmites del crecimiento, en 1972, sirve como hito temporal) sealan que no podemos seguir pensando en trminos de business as usual dentro del capitalismo, y que por ello sera necesario ir a una economa de guerra. As, por ejemplo, Lester R. Brown y sus colaboradores/as del Earth Policy Institute, quienes piden una movilizacin como en tiempos de guerra para salvar el clima: Recortar las emisiones netas de CO2 un 80% para 2020 para estabilizar el clima implicar una movilizacin de recursos y una rotunda reestructuracin de la economa global. La entrada de EEUU en la Segunda Guerra Mundial ofrece un ejemplo inspirador en cuanto a una rpida movilizacin. El 6 de enero de 1942, transcurrido un mes desde el bombardeo de Pearl Harbour, el Presidente Franklin D. Roosevelt utiliz su discurso del Estado de la Unin para anunciar los objetivos de produccin de armas del pas. Estados Unidos, dijo, estaba planeando producir 45.000 tanques, 60.000 aviones, 20.000 armas antiareas. Aadi: No dejemos que nadie diga que no se puede hacer. Desde principios de 1942 hasta el final de 1944, prcticamente no se produjeron coches en Estados Unidos. En vez de ello, la mayor concentracin de poder industrial del mundo en ese momento -la industria automovilstica estadounidense- fue aprovechada para conseguir los objetivos de produccin de armas de Roosevelt. De hecho, para el final de la guerra, EEUU haba superado holgadamente los objetivos del Presidente. La velocidad de esta conversin desde una economa de tiempos de paz a una economa de tiempos de guerra es asombrosa (Lester R.Brown, y otros, El momento del Plan B, informe del Earth Policy Institute, 2008; cfr: www.ecoterra.org/data/plan_b.pdf). En Espaa, Antonio Turiel (cientfico titular del CSIC y presidente del Oil Crash Observatory) calcula que sustituir los aproximadamente 6 exajulios de energa primaria usada anualmente en Espaa por fuentes renovables implicara instalar un terawatio elctrico, de modo que las necesidades de capital de esta transformacin se elevaran a 412 billones de dlares: tres veces el PIB de Espaa. Si se adoptase una economa de guerra que permitiese destinar el 10% del PIB cada ao para sufragar esa transicin hacia uno de los rasgos bsicos de una sociedad sostenible (un sistema energtico sostenible), y suponiendo que el territorio nacional pudiese proporcionar toda esa energa renovable (y sin entrar a considerar los problemas de cuellos de botella y otras escaseces, por ejemplo en materiales raros, que sin duda apareceran), se necesitaran 32 aos para completar la transformacin (sin tener en cuenta costes financieros y otros gastos indirectos). El propio Turiel comenta: Es evidente que, en el marco de un sistema de economa de mercado, el capital privado no acometer una inversin tan grandiosa y de tan dudosa o nula rentabilidad (Antonio Turiel, El declive energtico, en Mientras tanto 117, Barcelona 2012). Lo que uno se pregunta es: pero si se reconoce que respetar las exigencias de rentabilidad de los capitales privados es incompatible con la preservacin de una biosfera habitable, por qu no hablar a las claras de ecosocialismo, en lugar de emplear el eufemismo economa de guerra? El investigador belga Daniel Tanuro, desde su anlisis ecosocialista de la crisis climtica (cfr. por ejemplo su libro El imposible capitalismo verde, La Oveja Roja, Madrid 2011), insiste en que constituye un error maysculo ajustar las respuestas al calentamiento climtico tanto si hablamos de mitigacin como de adaptacin, por emplear las expresiones consagradas- a lo que resulta polticamente factible dentro del capitalismo, aceptado como un marco irrebasable. Respetando las exigencias de rentabilidad de los capitales privados, no resulta viable estabilizar el clima del planeta, ni siquiera evitar lo peor del
Madrid, Espaa

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calentamiento global. El calentamiento climtico y ms en general la crisis ecolgico-social pone inevitablemente sobre la mesa, en efecto, la cuestin del sistema socioeconmico. La naturaleza intrnsecamente expansiva del capitalismo choca contra los lmites de una biosfera finita. El capitalismo, con su sueo de crecimiento indefinido de los beneficios (que exige el crecimiento indefinido de la produccin y el consumo), es una revuelta contra el principio de realidad. Si crece, devasta (lo ecolgico); si no crece, devasta (lo social). Es una mquina infernal. Nos ha situado ya a un paso del colapso civilizatorio. Si se parte del enorme asunto del calentamiento climtico, hay que reconocer que, se tome como se tome, tratar de resolverlo, aunque sea con herramientas econmicas liberales de tipo cap and trade, exige una regulacin global de la economa. Reducir las emisiones de dixido de carbono en las magnitudes y plazos necesarios, no ya para estabilizar el clima del planeta, sino para frenar lo peor del calentamiento (al menos un 5% anual durante casi cuatro decenios, de 2013 a 2050, de manera que en 2050 supusieran aproximadamente una dcima parte de las emisiones de 2011), no parece compatible con mantener la rentabilidad que exigen los capitales en el sistema de produccin capitalista No anda tan desencaminada la ultraderecha estadounidense cuando denuncia a los ecologistas como
Antes de la reunin de grupo: 1. Lectura detenida del texto, personalmente. 2. Bsqueda en internet de materiales sobre: - la situacin de emergencia ecolgica actual, en qu consiste la emergencia y la amenaza? - qu margen, qu plazos de tiempo tenemos para actuar antes de que sea demasiado tarde...? Con esa preparacin, debatir en el grupo: Estamos en un tiempo normal o en una hora de emergencia planetaria? Razones en pro y en contra. La Humanidad, se est dando cuenta de lo que pasa y de cmo se nos acercan las fechas del no retorno? Por qu? Cules son los factores que ms estn impidiendo a la sociedad mundial darse cuenta de lo que pasa y ponerle remedio? Un paso ms: se puede decir que el sistema econmico capitalista tradicional es el mayor obstculo para que nos planteemos un cambio hacia una economa realmente sensata y humana, sostenible y amigable con la tierra y con todos

socialistas encubiertos (ya saben, sandas verdes por fuera y rojas por dentro), ya que hacer frente en la realidad y no retricamente a nuestros problemas ecolgicos exige, de hecho, intervenir decisivamente en la sacrosanta libertad capitalista de decidir las inversiones sin la menor intervencin externa. Ecologizar la economa exige poner trabas al librecambio y la operacin de los mercados, al poder del capital, a la mercantilizacin del trabajo y de la naturaleza. Fernando de los Ros dijo en cierta ocasin: Si queremos hacer al hombre libre tenemos que hacer a la economa esclava. Hoy podemos parafrasear: si queremos conservar el mundo, si queremos detener la destruccin de la biosfera y los seres que la habitan, tenemos que someter a la economa a criterios de sustentabilidad y justicia. Una economa ecolgica ha de superar el dficit de regulacin en el metabolismo entre sociedades industriales y biosfera que padecemos en la actualidad. Nunca la necesidad objetiva de ecosocialismo fue tan grande como hoy, cuando nos asomamos al abismo de un colapso civilizatorio Pero, al mismo tiempo, parecen lejos de madurar las condiciones subjetivas para avanzar hacia una sociedad as, despus de tres decenios de neoliberalismo/neoconservadurismo en los pases centrales del Imperio del Norte y del fracaso del experimento pseudosocialista de la URSS y sus pases satlites. Tal es uno de los componentes de la tragedia que caracteriza a nuestro tiempo.
los seres que la habitamos? Se puede decir que el dilema de raz es la bolsa o la vida, elegir entre la intocable libertad econmica del dinero y de los mercados, o la supervivencia? Pero el tiempo de evitar el colapso se acaba... Podra pensarse que llegar un momento de tanta urgencia, que estar justificado imponer por la fuerza un cambio hacia un sistema econmico sostenible, aun contra los inconscientes que niegan el problema, pese a quien pese? Sera necesaria una movilizacin como en tiempos de guerra? El autor acaba lamentando que no acaban de madurar las condiciones subjetivas de la humanidad para dar el paso inevitable, que cuanto ms retrasemos ser ms difcil adoptar... Qu son esas condiciones subjetivas? Por qu la sociedad parece paralizada, sin actuar, ante un problema tan grave, tan claro y tan amenazante? No es lo ms urgente hoy la educacin de la conciencia, la concientizacin? Qu podemos hacer?
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PARA UN TRATAMIENTO PEDAGGICO DE ESTE TEXTO

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Nm 11,4b-15 / Sl 80 Nm 13,1-2.25;14,1-26-30.34-35 / Sl 105 Dn 7,9-10.13-14 / Sl 96 Mt 14,13-21 Transfiguracin Mt 15,21-28 2Pe 1,16-19 / Mt 17,1-9 Sixto y Cayetano 1325: Se funda Tenochtitln (Mxico DF). 1819: Con la victoria de Boyac, Bolvar abre el camino para 1499: Alonso de Ojeda llega a La Guajira, Colombia. 1538: Fundacin de Santa Fe de Bogot. la liberacin de Nueva Granada. 1524: Batalla de Junn. 1985: Christopher Williams, pastor evanglico, mrtir de la 1825: Independencia de Bolivia. Fiesta nacional. fe y la solidaridad en El Salvador. 1945: EEUU lanza la bomba atmica sobre Hiroshima. Concluye el Ramadn 120.000 muertos. 1961: EEUU funda la Alianza para el Progreso. 1962: Independencia de Jamaica. Fiesta nacional. 1978: Muere Pablo VI. 2000: Detenido en Italia el argentino Jorge Olivera, por la desaparicin de una joven francesa durante la dictadura militar argentina. Nueva: 21h50m en Leo

5 5

Lunes

6 6

Martes

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Mircoles

agosto
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Nm 20,1-13 / Sl 94 Domingo de Guzmn Mt 16,13-23 1873: Nace Emiliano Zapata, el dirigente campesino de la Revolucin Mexicana, que puso definitivamente la reforma agraria en el programa de las luchas sociales latinoamericanas. 1997: Huelga general en Argentina, 90% de adhesin. 2000: La Corte Suprema de Chile retira la inmunidad parlamentaria al exdictador Pinochet.

8 8

Jueves

Dt 4,32-40 / Sl 76 Mt 16,24-28 Fabio, Romn 1945: EEUU lanza la bomba atmica sobre Nagasaki. 1984: Eduardo Alfredo Pimentel, militante cristiano por los derechos humanos y contra la dictadura argentina. 1991: Miguel Tomaszek y Zbigniew Strzalkowski, franciscanos, misioneros en Per. 1995: En un conflicto con trabajadores sin tierra la Policia Militar mata a 10 traba jadores y arresta a 192 personas, con crueldad. Corumbiara, Brasil 2000: Fallece Orlando Orio, ex-desaparecido, profeta de la vida, figura de referencia en la Iglesia de Argentina. 2007: El mayor banco francs, BNP Paribas, bloquea 3 fondos de inversin: comienza la crisis econmica mundial. Da de las Poblaciones Indgenas (ONU)

9 9

Viernes

Dt 6,4-13 / Sl 17 Mt 17,14-20 Lorenzo 1809: Primer grito de independencia en Amrica Latina continental, el de Ecuador. Fiesta nacional. 1974: Tito de Alencar, dominico, torturado hasta el punto de provocar su suicidio, Brasil. 1977: Jess Alberto Pez Vargas, lder del movimiento comunal, secuestrado y desaparecido, Per.

10 10

Sbado

agosto

Clara de Ass 1992: Comienza la marcha de 3.000 sin tierra en Rio Grande do Sul, Brasil. 1997: Comienza la crisis asitica, que se propagar a las finanzas de todo el mundo.

11 11

Domingo 19 del tiempo ordinario Sb 18,6-9 / Sl 32 Hb 11,1-2.8-19 / Lc 12,32-48

1 47

Dt 10,12-22 / Sl 147 Dt 31,1-8 / Int. Dt 32 Mt 17,22-27 Policarpo, Hiplito Julin Mt 18,1-5.10.12-14 1521: El da 1-Serpiente del ao 3-Casa, despus de 80 das 1546: Muere Francisco de Vitoria en Salamanca. de cerco, cae Mxico-Tenochtitln, es hecho prisionero 1976: 17 obispos, 36 sacerdotes, religiosas y laicos latinoaCuauhtmoc y mueren unos 240.000 guerreros. mericanos son detenidos por la polica en una reunin 1961: Se construye el muro de Berln. religiosa en Riobamba, Ecuador. 1981: IBM da inicio al mercado de los ordenadores personales, que revolucionar la vida humana. 1983: Margarita M Alves, presidenta del Sindicato rural de Alagoa Grande, Brasil, mrtir de la tierra. 30 aos. Da internacional de la juventud (ONU)

12 12

Lunes

13 13

Martes

Dt 34.1-12 / Sl 65 Mt 18,15-20 Maximiliano Kolbe 1816: Muere en prisin Francisco de Miranda, prcer venezolano, precursor de la independencia. 1983: Muere Alceu Amoroso Lima, Tristo de Athayde, escritor, filsofo, militante cristiano. 30 aos. 1984: Mrtires campesinos de Pucayacu, departamento de Ayacucho, Per. 1985: Mrtires campesinos de Accomarca, departamento de Ayacucho, Per. Creciente: 10h56m en Escorpio

14 Mircoles 14

agosto
1 48

Ap 11,19a;12,1.3-6a.10ab / Sl 44 Asuncin 1Cor 15,20-27a / Lc 1,39-56 1914: Inauguracin del Canal de Panam. 1980: Jos Francisco dos Santos, presidente del Sindicato de los Trabajadores Rurales en Corrientes (PB), Brasil. Asesinado. 1984: Luis Rosales, lder sindical, y compaeros, mrtires de la lucha por la justicia entre los obreros bananeros de Costa Rica. 1989: Mara Rumalda Camey, catequista y represen tante del GAM, capturada y desapa recida frente a su esposo e hijos, Escuintla, Guatemala.

15 15

Jueves

Jos 24,1-13 / Sl 135 Jos 24,14-29 / Sl 15 Roque, Esteban de Hungra Mt 19,3-12 Jacinto Mt 19,13-15 1976: Coco Erbetta, catequista, universitario, mrtir de las 1850: Muere San Martn en Francia. luchas del pueblo argentino. 1997: El Movimiento de los Sin Tierra ocupa dos haciendas 1993: Mrtires indgenas yanomamis, de Roraima, Brasil. en Pontal do Paranapanema, SP, Brasil. 20 aos. 2005: Es asesinado Roger Schutz, fundador del movimiento ecumnico de Taiz, Francia. 2006: Muere Alfredo Stroessner, dictador paraguayo, acusado de crmenes contra la Humanidad, en Brasilia.

16 16

Viernes

17 17

Sbado

agosto

Elena 1527: Es asesinado el cacique Lempira durante una conferencia de paz (Honduras). 1952: Alberto Hurtado, sacerdote chileno, apstol de los pobres, canonizado en 2005. 1993: Mrtires indgenas ashninkas, Tziriari, Per. 20 aos. 2000: Dos policas militares de Rondnia son considerados culpables por el juez por la masacre de Corumbiara contra los sin tierra, Brasil.

18 18

Domingo 20 del tiempo ordinario Jr 38,4-6.8-10 / Sl 39 Hb 12,1-4 / Lc 12,49-53

1 49

Jue 2,11-19 / Sl 105 Jue 6,11-24a/ Sl 84 Jue 9,6-15 / Sl 20 Mt 19,16-22 Bernardo Mt 19,23-30 Po X Mt 20,1-16 Juan Eudes 1778: Nace el prcer chileno Bernardo O'Higgins. 1991: Intento de golpe de Estado en la URSS. 1971: Mauricio Lefevre, misionero oblato canadiense, 1998: EEUU bombardea Afganistn y Sudn. asesinado durante un golpe de Estado en Bolivia. Llena: 01h45m en Acuario

19 19

Lunes

20 Martes 20

2 1 Mircoles 21

agosto
1 50

Jue 11,29-39a / Sl 39 Rt 1,1.3-6.14b-16.22 / Sl 145 Ap 21,9b-14 / Sl 144 Mt 22,1-14 Rosa de Lima Mt 22,34-40 Bartolom Jn 1,45-51 Mara Reina 1617: Rosa de Lima, patrona y primera santa canoni zada 1948: Fundacin del Consejo Mundial de Iglesias. Da mundial del folklore. de Amrica. 1988: Jrg Weis, telogo suizo misionero evanglico, mrtir 1975: Se crea en Paraguay el Instituto Nacional del Indio. 1977: Primer Congreso de las Culturas Negras de las de la solidaridad con El Salvador. Da internacional de la ONU del recuerdo Amricas. de la trata de esclavos y su abolicin 1980: 17 dirigentes sindicales, reunidos en la finca del obispado de Escuintla, Guatemala, desapa recidos.

22 22

Jueves

23 23

Viernes

24 24

Sbado

agosto

Jos de Calasanz Luis de Francia 1825: Independencia de Uruguay. Fiesta nacional. 1991: Alessandro Dordi Negroni, misionero, mrtir de la fe y la promocin humana, Per. 2009: La Fiscala de EEUU decide investigar casos de posibles torturas de la CIA bajo el gobierno Bush.

25 25

Domingo 21 del tiempo ordinario Is 66,18-21 / Sl 116 Hb 12,5-7.11-13 / Lc 13.22-30

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1Ts 1,1-5.8b-10 / Sl 149 1Ts 2,1-8 / Sl 138 1Ts 2,9-13 / Sl 138 Teresa Jornet Mt 23,13-22 Mnica Mt 23,23-26 Agustn Mt 23,27-32 1968: Inauguracin de la Conferencia de Medelln. 1828: Acuerdo de Montevideo, auspiciado por Gran Bretaa, 1994: Jean-Marie Vincent, religioso montfortiano, com1977: Felipe de Jess Chacn, campesino, catequista, que asegura la independencia de Uruguay. prometido con DDHH, Puerto Prncipe. En los 3 aos asesinado por los militares, El Salvador. 1847: El superintendente ingls y el rey miskito anuncian del gobierno golpista de Raoul Cdras, ms de 100 2005: La Corte Suprema de Chile desafora a Pinochet. la abolicin de la esclavitud, en la Costa Atlntica sacerdotes, religiosos y religiosas son encarcelados de Nicaragua. o forzados a abandonar su labor. 1987: Hctor Abad Gmez, mdico, mrtir de la defensa de Menguante: 09h35m en Gminis los DDHH en Medelln, Colombia. 1993: La ley 70/93 reconoce los derechos territoriales, tnicos, econmicos y sociales de las comunidades negras de Colombia. 20 aos. 1999: Fallece Mons. Hlder Cmara, hermano de los pobres, profeta de la paz y la esperanza, Brasil.

26 26

Lunes

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septiembre agosto

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Jean-Marie Vincent

1Ts 4,1-8 / Sl 96 Jr 1,17-19 / Sl 70 Mt 25,1-13 Mc 6,17-29 Flix, Esteban Zudaire Martirio de Juan Bautista 1985: 300 agentes del FBI invaden Puerto Rico y arrestan 1533: Bautismo y ejecucin de Atahualpa. a ms de 12 de luchadores por la independencia. 1563: Se crea la Real Audiencia de Quito. 1986: A pesar de la prohibicin del cardenal de Rio de 1993: Un escuadrn de la muerte ejecuta a 21 personas en la favela do Vigrio Geral, en Rio de Janeiro. 20 aos. Janeiro, se lleva a cabo el III Encuentro de Religiosos y Sacerdotes Negros de Rio de Janeiro. Da internacional de los desaparecidos (Amnista Internacional y FEDEFAM)

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Jueves

30 Viernes 30

1Ts 4,9-11 / Sl 97 Ramn Nonato Mt 25,14-30 1925: Los marines de EEUU ponen fin a una ocupacin de Hait de diez aos. 1962: Independencia de Trinidad y Tobago. 1988: Muere Lenidas Proao, obispo de los indios, en Robamba, Ecuador. 25 aos.

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Sbado

Leonidas Proao

septiembre

Gil Noche de la ascensin de Mahoma: trasladado de La Meca a Jerusaln, de all ascendi al cielo. 1971: Julio Spsito Vitali, 19 aos, militante cristiano, mrtir del pueblo uruguayo, asesinado por la polica. 1976: Ins Adriana Coblo, militante metodista, mrtir de la Causa de los pobres, Buenos Aires. 1978: Surge el grupo de Unin y Conciencia Negra, luego de los Agentes de Pastoral Negros. 35 aos. 1979: Jess Jimnez, campesino, Delegado de la Palabra, mrtir, en El Salvador, asesinado. 2011: Reinel Restrepo, prroco de Marmato (Caldas, Colombia), lder de la oposicin a las mega-explotaciones mineras, asesinado.

1 1

Domingo 22 del tiempo ordinario Eclo 3,17-18.20.28-29 / Sl 67 Hb 12,18-19.22-24a / Lc 14,1.7-14

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refundar la economa. Lo exige la propia economa!


Jorge Arturo Chaves
No son las autoridades morales y religiosas las que pueden resolver las crisis econmicas 1. Desde que empez la gran crisis financiera internacional en 2008, todo el mundo se pregunta qu hacer. Con tanta corrupcin como la que ha rodeado los acontecimientos, ser ya la hora de que autoridades morales intervengan para poner freno a lo que est pasando? Ante tanta incapacidad poltica para gestionar la crisis, no habr que apelar a las Iglesias para que inspiren otro tipo de comportamiento a los responsables de las finanzas, la produccin y el comercio? Es muy tentador apuntar en esa direccin. Pero, no. Por ah no va la cosa. Para salir del entrampamiento en que se encuentran todos los pases, no hace falta moralizar desde fuera la economa. Y menos an someterla a juicios religiosos. Quede claro, ante todo, que con esto no se dice que hay que cruzarse de brazos. Todo lo contrario. Cada vez se hace ms evidente que la economa actual debe pasar por un proceso de refundacin desde sus races, sin que se lo tengan que decir los maestros de las Iglesias ni las autoridades morales de la sociedad. Sera suficiente con que los economistas y sus entornos entendieran qu es la economa y para qu es, para emprender de inmediato serias rectificaciones de las teoras y prcticas actuales. Y entonces, una economa que recupere su vocacin humana y cientfica originales descubrira dentro de s misma sus exigencias ticas, y contribuira a abrir la puerta para que todos los seres humanos alcancen la plenitud de vida y, por tanto, su realizacin espiritual. 2. La mayor parte de los profesionales de la economa contempornea, -ligados a lo que se conoce como corriente principal, a la lnea llamada neoclsica, en su derivacin neoliberal- no resisten que se les hable de juicios ticos en relacin a su campo de anlisis. Los consideran subjetivos y ajenos al carcter objetivo de la ciencia econmica. sta, afirman, tiene que moverse por razones cientficas, por el lenguaje de los hechos y la fuerza del anlisis y no por afirmaciones que pretendan imponer cursos de accin a partir de argumentos de autoridad. Esto se aplica a todos los campos de la economa: a la produccin, el comercio, el campo monetario, fiscal, etc. Por ejemplo, si hay un problema de precios altos, de dficit fiscal, o de inflacin, o de devaluacin de la moneda nacional, los economistas buscan en los hechos cmo se est relacionando cada uno de esos problemas con otras causas econmicas: los intereses, el endeudamiento, el nivel de aumentos en salarios o ganancias, y otros ms. Y diagnosticar as dnde estn los fallos. Pero no admiten que desde fuera se les venga a decir, por ejemplo, que con independencia de la dinmica del mercado se pueda dictaminar qu es lo que hay que producir, o cmo pueden ser los precios de los productos, o el tipo de puestos de trabajo que hay que crear. Al asumir estas posiciones, estos economistas en parte tienen razn. En lo que tiene de ciencia, la economa tiene que moverse con el mtodo cientfico propio, en un esfuerzo por conocer cmo son las realidades con las que trata, cmo se interrelacionan sus estructuras fijas y variables, para saber cmo hay que proceder cuando se genera un problema. porque la economa contiene una dimensin tica 3. Pero hay otros aspectos en los que estos analistas no tienen razn. Hay dimensiones de la economa en las que no se fijan, si no es que estn por completo ciegos para verlas, porque se lo impide su rgido enfoque. Desde siempre, desde sus albores como pensamiento articulado, la economa se desarroll como una disciplina cientfica que no slo se planteaba cmo resolver los problemas tcnicos que surgan en el funcionamiento econmico sino que, antes y adems, se preguntaban por el norte de su actividad, definido por dos preguntas claves: para qu y para quines funciona la economa, y para qu y para quines se resuelven sus problemas de una u otra manera. Mientras que la primera pregunta, que surge en lo cotidiano, define la dimensin tcnica o ingenieril de la economa, los otros dos interrogantes expresan el carcter tico y poltico que tiene toda actividad econmica. Por eso es que no le hace falta a la economa que autoridades morales o religiosas externas le vengan a marcar un derrotero moral, porHeredia, Costa Rica

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que una economa propiamente dicha siempre tendr que contar con esa dimensin tica intrnseca. Sin ella, la economa perdera su carcter cientfico, al perder su racionalidad propia, al pretender convertirse en un mero conjunto de recomendaciones tcnicas para resolver problemas, desconociendo con qu objetivos los est resolviendo y a favor de quines lo est haciendo. 4. Lo que sucede en la prctica real es que no se reconoce que la actividad econmica apunta a un para qu y a un para quines, pero no por eso deja de optar por unas respuestas a esos interrogantes. Todas las polticas econmicas, las medidas gubernamentales o empresariales siempre llevan a construir un tipo de economa y a favorecer a determinados grupos sociales, aunque no se diga. Los medios tcnicos que se escogen para resolver problemas, o bien contribuyen a levantar una sociedad ms equitativa, o bien fortalecen la concentracin de riquezas. O bien logran sacar de la pobreza a grupos desfavorecidos o slo se interesan por generar ganancias para los grupos poderosos. No existen instrumentos neutros. Puede verse en las soluciones ms frecuentes planteadas a las crisis recientes: se pospone el apoyo a los desempleados y a las familias que perdieron sus viviendas por fortalecer, en cambio, a los grupos financieros que, paradjicamente, fueron los responsables principales de la crisis. Y todo con el pretexto de resolver los problemas. Ciudadanos, garantes de los propsitos de la economa 5. Una economa ligada con la justicia, la libertad y la solidaridad no es algo, entonces, que depende de la intervencin de algn gur moral o religioso, pero que tampoco queda en manos del azar. Depende de que los propios analistas econmicos cumplan profesionalmente con lo que les corresponde indicando cmo y cules recursos tcnicos sirven al propsito de una sociedad marcada por esos valores, y no por la desigualdad y la exclusin. Por supuesto, como se ha demostrado, sobre todo recientemente, esta tarea de los economistas y de los ejecutores polticos no se da de manera espontnea. Desde dentro de la economa misma tiene que ejercerse una funcin controladora. Es la participacin de todos los ciudadanos -quienes son los afectados potenciales por las medidas econmicas- la nica que puede garantizar que stas sirvan

a las necesidades y a los intereses comunes de todos. Es la exigencia de que la economa sea transparente en cuanto a cul es su propsito y quines los beneficiados con su funcionamiento y no se confunda a la ciudadana con intencionados esoterismos tcnicos. Gran esfuerzo colectivo para refundar la economa 6. La economa actual, teora y prctica, es algo muy distinto de lo que le corresponde ser, segn ensea la historia. Sobre todo en las ltimas dcadas, el proceso de financiarizacin de la economa la ha desquiciado del puesto social y cientfico que le corresponde, convirtindola en tcnicas de hacer dinero, cada vez de manera ms irresponsable. Ha olvidado, por ms que an aparezca consignada en los libros, su vocacin de ciencia de la produccin y distribucin de bienes y servicios para responder a las necesidades de las personas en convivencia y en razonable relacin con el resto del planeta. Recuperar esta funcin original de la economa, que equivale a devolverle su carcter humano, es un reto clave para la supervivencia de la sociedad actual y la vida de la tierra. Pero no es un reto de fcil respuesta, sobre todo porque la dinmica econmica presente beneficia de manera desproporcionada a pequeos grupos de gran poder. stos y sus legitimadores tericos se opondrn con todas sus fuerzas a que la economa cambie y vuelva a ser lo que est llamada a ser. Pero no hace falta ganar primero la batalla terica de construir una nueva ciencia econmica -que tambin hay que hacerla-, ni competir en poder con los que monopolizan hoy los resultados de la creacin de riquezas. Se puede apostar a que la superacin de la organizacin y dinmica econmicas existentes -inequitativas y deshumanizantes- se lograr en espacios que den lugar a nuevas relaciones sociales, polticas y econmicas, -en pequeos emprendimientos, en movimientos vecinales y redes ambientalistas y de gnero-. Movidos por las necesidades y desplegando la incontenible indignacin ante la injusticia evidente, en las hendiduras del sistema actual se irn construyendo nuevas formas de producir, comerciar, trabajar y generar ingreso, marcadas por la solidaridad, que generen las mejores capacidades de las personas. Y estas relaciones humanas de calidad, -como deca Saint-Exupry- son el nico lujo verdadero, con un poder imbatible.

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2013
Lunes

Agosto

L 5 12

M 6 13

X 7 14

J 1 8 15

V 2 9 16

S D 3 4 10 11 17 18

L M X J 19 20 21 22 26 27 28 29

V S 23 24 30 31

D 25

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17

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M X 1 2 7 8 9 14 15 16

J V S D 3 4 5 6 10 11 12 13 17 18 19 20

L M X 21 22 23 28 29 30

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Octubre

Viernes

Sbado 1

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SEPTIEMBRE
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

13

14

15

13 14 15 16 17 18

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21

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19 20 21 22 23 24

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25 26 27 28 29 30
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Antoln, Elpidio

2 2

Lunes

1Ts 4,13-18 / Sl 95 1Ts 5,1-6.9-11 / Sl 26 Lc 4,16-30 Gregorio Magno Lc 4,31-37 1759: Lisboa expulsa de la colonia a los jesuitas, acusados de usurpar todo el Estado de Brasil. 1976: Muere Ramn Pastor Bogarn, obispo, fundador de la Universidad de Asuncin, profeta de la Iglesia en Paraguay.

3 3

Martes

Col 1,1-8 / Sl 51 Rosala Lc 4,38-44 Albert Schweitzer 1970: Triunfo electoral de la Unidad Popular, Chile. 1984: Andrs Jarln, sacerdote misionero francs, muerto por una bala disparada por policas en la poblacin La Victoria, Santiago, Chile. 1995: Conferencia Mundial de Pekn sobre la Mujer. 2005: El juez Urso impone prisin a Jorge Videla y otros 17 represores de la dictadura militar argentina.

4 Mircoles 4

septiembre
1 58

Col 1,9-14 / Sl 97 Col 1,15-20 / Sl 99 Lorenzo, Justiniano Lc 5,1-11 Juan de Ribera, Zacaras Lc 5,33-39 1972: La censura prohibe en Brasil publicar noticias sobre 1839: Es ahorcado Manuel Congo, jefe del Quilombo en Amnista Internacional. la Serra do Mar, destruido por el futuro Duque de 1983: Los desempleados acampan en la Asamblea Caxias. Brasil. Legislativa de So Paulo. 1995: 2.300 sin-tierra ocupan la hacienda Boqueiro, Brasil. Sern expulsados. Ao nuevo judo: 5774 Nueva: 11h36m en Virgo

Jueves

6 6

Viernes

Col 1,21-23 / Sl 53 Regina Lc 6,1-5 1822: Independencia de Brasil. Grito de Ipiranga. Grito de los Excluidos en Brasil. 1968: Clausura de la Conferencia de Medelln. 1981: Asamblea Nacional de creacin del Grupo de Unin y Conciencia Negra.

7 7

Sbado

septiembre

Natividad de Mara 1522: Completa Juan Sebastin Elcano la primera vuelta al mundo. 1974: Ford concede a Nixon perdn pleno y absoluto por todos los delitos que pudiera haber cometido cuando ocupaba la presidencia. Da internacional de la alfabetizacin

8 8

Domingo 23 del tiempo ordinario Sb 9,13-18 / Sl 89 Flm 9b-10.12-17 / Lc 14.25-33

1 59

Col 2,6-15 / Sl 144 Col 1,24-2,3 / Sl 61 Lc 6,6-11 Nicols de Tolentino Lc 6,12-19 Pedro Claver 1613: Levantamiento de Lari Qxa, Bolivia (aymaras, 1924: Los marines ocupan varias ciudades hondureas quichuas se enfrentan a los espaoles). para apoyar a un candidato presidencial. 1654: Pedro Claver, apstol de los esclavos negros en 1984: Policarpo Chem, delegado de la Palabra y catequista, Cartagena, Colombia. Verapaz, Guatemala, secuestrado y torturado por las 1990: Hildegard Feldman, religiosa, y Ramn Rojas, catefuerzas de seguridad. quista, mrtires de la fe y el servicio a los campesinos colombianos.

9 9

Lunes

10 10

Martes

Col 3,1-11 / Sl 144 Lc 6,20-26 Proto y Jacinto 1973: Golpe de Estado en Chile contra el presidente constitucional Allende. 1981: Sebastiana Mendoza, indgena, catequista, mrtir de la solidaridad, Guatemala. 1988: Mrtires de la iglesia de San Juan Bosco, en Puerto Prncipe, Hait, 25 aos. 1990: Myrna Mack, antroploga, luchadora por los derechos humanos, asesinada en Guatemala. 2001: Atentado de las Torres Gemelas, Nueva York. 2008: Masacre de campesinos en El Porvenir, Pando, Bolivia, a las rdenes de terratenientes y empresarios con la connivencia del Prefecto Leopoldo Fernndez, hoy en prisin. 5 aos.

1 1 Mircoles 11

septiembre
1 60

Col 3,12-17 / Sl 150 Lc 6,27-38 Leoncio y Guido 1977: Martirio de Steve Biko en la prisin del rgimen blanco de Sudfrica. 1982: Alfonso Acevedo, catequista, mrtir del servicio a los desplazados de El Salvador. 1989: Valdicio Barbosa dos Santos, sindicalista rural de Pedro Canrio (ES), Brasil. 2001: Brbara Lee, congresista por California, vota contra conceder a Bush poderes para invadir Afganistn. Creciente: 17h08m en Sagitario

12 12

Jueves

1Tm 1,1-2.12-14 / Sl 15 Juan Crisstomo Lc 6,39-42 1549: Juan de Betanzos se retracta de su opinin anterior de que los indios no eran humanos. 1589: Rebelin sangrienta de los mapuches, Chile. 1978: La ONU reafirma el derecho de Puerto Rico a la independencia y libre determinacin. 1980: Premio Nbel de la Paz a Adolfo Prez Esquivel, arquitecto argentino, encarcelado y torturado.

13 13

Viernes

Nm 21, 4b-9 / Sl 77 Exaltacin de la Cruz Jn 3,13-17 1843: Natalicio de Lola Rodrguez, autora del himno de la insurreccin del 23.9.1868 contra el dominio espaol en Puerto Rico, la Borinquea. 1856: Batalla de San Jacinto, derrota de los filibusteros de William Walker en Nicaragua. 1992: Se inicia la I Asamblea del Pueblo de Dios (APD). Se acua el trmino macroecumenismo. Yom Kippur judo

14 14

Sbado

septiembre

Dolores 1810: Grito de Dolores en Mxico. 1821: Independencia de Centroamrica. Fiesta nacional en todos los pases de Centroamrica. 1842: Es fusilado en San Jos, Costa Rica, Francisco de Morazn, unionista centroamericano. 1973: Arturo Hillerns, mdico, mrtir del servicio a los pobres. Vctor Jara es torturado y asesinado. Chile. 40 aos. 1981: Pedro Po Corts, indgena ach, delegado de la Palabra, Baja Verapaz, Guatemala.

15 15

Domingo 24 del tiempo ordinario Ex 32,7-11.13-14 / Sl 50 1Tim 1,12-17 / Lc 15,1-32

1 61

1Tm 2,1-8 / Sl 27 Cornelio y Cipriano Lc 7,1-10 1501: El rey da al gobernador de las islas del Caribe autorizacin para traer esclavos negros. 1821: Independencia de Mxico. Fiesta nacional. 1931: Fundacin en So Paulo del Frente Negro Brasileo, despus clausurado por Getlio Vargas. 1955: Insurreccin cvico-militar que derroca al presidente constitucional Pern. 1983: Guadalupe Carney sj, asesinado por el ejrcito hondureo. 30 aos. Recoja su autobiografa en servicioskoinonia.org/bilblioteca Da internacional por la capa de ozono (ONU)

16 16

Lunes

1Tm 3,1-13 / Sl 100 Roberto Belarmino Lc 7,11-17 1645: Juan Macas, hermano dominico, confesor de la fe y servidor de los pobres en el Per colonial. 1980: Muere en accidente Augusto Cotto, bautista militante salvadoreo. 1981: John David Troyer, misionero menonita de EEUU, mrtir de la justicia en Guatemala. 1982: Alirio, Carlos y Fabin Buitrago, Giraldo Ramrez y Marcos Marn, campesinos, catequistas de Cocorn, Colombia, asesinados. 1983: Julin Bac, celebrador, y Guadalupe Lara, catequista, mrtires en Guatemala. 30 aos.

17 Martes 17

1Tm 3,14-16 / Sl 110 Jos de Cupertino. Dag Hammarskjold Lc 7,31-35 1810: Independencia de Chile. Fiesta nacional. 1969: El Rosariazo: fuerzas policiales son doblegadas por la ciudadana, en Rosario, Argentina. 1973: Miguel Woodward Iriberri, prroco en Valparaso, Chile, asesinado por la dictadura de Pinochet. 40 aos. 1998: Miguel Angel Quiroga, marianista, asesinado por paramilitares, Choc, Colombia. 15 aos. 2006: Jorge Julio Lpez, luchador por los DDHH, primer desaparecido en democracia, Argentina.

18 Mircoles 18

septiembre
1 62

1Tm 4,12-16 / Sl 110 Jenaro Lc 7,36-50 1973: Juan Alsina, Omar Venturelli, Etienne Pesle, sacerdotes vctimas de la polica de Pinochet. 40 aos. 1983: Independencia de San Cristbal y Nevis. 30 aos. 1985: Terremoto en la ciudad de Mxico. 1986: Charlot Jacqueline y compaeros, mrtires de la educacin liberadora, Hait. 1994: EEUU desembarca en Hait para reponer al presidente Jean Bertrand Aristide. 2001: Yolanda Cern, directora de la Pastoral Social de la dicesis de Tumaco, Colombia, asesinada. Fiesta juda del Suckot Llena: 11h13m en Piscis

19 19

Jueves

1Tm 6,2c-12 / Sl 48 Lc 8,1-3 Andrs Kim, Fausta 1519: Parte de Sanlcar Hernando de Magallanes. 1976: Es asesinado en Washington el excanciller del rgimen popular de Allende, Orlando Letelier. 1977: Los pueblos indios de Amrica Latina hacen or su voz por primera vez en el Palacio de las Naciones de Ginebra. 1978: Francisco Luis Espinosa, sacerdote y compaeros mrtires en Estel, Nicaragua. 35 aos. 1979: Apolinar Serrano, Jos Lpez, Flix Salas y Patricia Puertas, campesinos y dirigentes sindicales mrtires en El Salvador.

20 20

Viernes

Ef 4,1-7.11-13 / Sl 18 Mt 9,9-13 Mateo 1526: Llega el primer europeo a costas ecuatorianas. 1956: El dictador Anastasio Somoza muere a manos de Rigoberto Lpez Prez, Nicaragua. 1973: Gerardo Poblete Fernndez, salesiano, asesinado por la dictadura de Pinochet, Iquique. 1981: Independencia de Belice. Da internacional de la Paz (ONU)

21 21

Sbado

septiembre

Mauricio 1862: Son liberados jurdicamente los esclavos de EEUU. 1977: Eugenio Lyra Silva, abogado popular, mrtir de la justicia, Santa Maria da Vitria, Brasil. Equinoccio, de primavera en el hemisferio Sur, y de otoo en el Norte, a las 20h44m

22 22

Domingo 25 del tiempo ordinario Am 8,4-7 / Sl 112 1Tm 2,1-8 / Lc 16,1-13

1 63

Es 1,1-6 / Sl 125 Lc 8,16-18 Lino y Tecla 1868: Grito de Lares: Ramn Betances inicia el movimiento emancipador de la esclavitud en Puerto Rico. 1905: Muere Francisco de Paula Vctor, negro, considerado santo por la comunidad negra brasilea. 1973: Muere Pablo Neruda. 40 aos. 1989: Henry Bello Ovalle, militante, mrtir de la solidaridad con la juventud, en Bogot, Colombia. 1993: Sergio Rodrguez, obrero y universitario, mrtir de la lucha por la justicia, Venezuela. 20 aos. 2008: Da del sobrepasamiento: comenzamos a gastar 30% ms de recursos de los que dispone el planeta. 5 aos.

23 23

Lunes

Es 6,7-8.12b.14-20 / Sl 121 Es 9,5-9 / Int. Tb 13 Pedro Nolasco Lc 8,19-21 Cleofs, Sergio de Radonezh Lc 9,1-6 1553: Caupolicn, lder mapuche, es ejecutado. 1849: Es ahorcado Lucas da Feira, esclavo negro fugitivo, 1810: El obispo de Michoacn excomulga a Miguel Hidalgo, jefe de sertanejos. Brasil. prroco de Dolores, por llamar a la Independencia. 1963: Golpe militar pro-EEUU en Repblica Dominicana. Es 1976: Independencia de Trinidad y Tobago. depuesto Bosch, admirador de la revolucin cubana. 1976: Marlene Kegler, estudiante y obrera, mrtir del servicio entre los universitarios de La Plata, Argentina.

24 Martes 24

25 Mircoles 25

septiembre
1 64

Ag 1,1-8 / Sl 149 Ag 2,15b-2,9 / Sl 42 Lc 9,7-9 Vicente de Pal Lc 9,18-22 Cosme y Damin 1974: Lzaro Condo y Cristbal Pajua, campesinos lderes Da de Enriquillo, cacique quisqueyano que resisti a la conquista espaola en Repblica Dominicana. cristia nos mrtires por la reforma agraria asesinados 1979: Guido Len dos Santos, hroe de la clase obrera, en Riobamba, Ecuador. muerto por la represin. Minas, Brasil. 1990: Hermana Agustina Rivas, religiosa del Buen Pastor, mrtir en La Florida, Per. Menguante: 03h55m en Cncer

26 26

Jueves

27 27

Viernes

Zc 2,5-9.14-15a / Int. Jr 31 Lc 9,43b-45 Wenceslao y Lorenzo Ruiz 551 a. de C.: Nacimiento de Confucio en China. 1569: Casiodoro de Reina entrega a la imprenta su traduccin de la Biblia, hecho que motiva el Da de la Biblia. 1871: Ley brasilea del vientre libre, que separara a las criaturas negras de sus padres esclavos, como primeros menores abandonados. 1885: La ley brasilea del sexagenario, lanza a la calle a los esclavos negros con ms de 60 aos. 1990: Pedro Martnez y Jorge Euceda, periodistas militantes, mrtires de la verdad en El Salvador.

28 28

Sbado

septiembre

Miguel, Gabriel, Rafael 1871: Los benedictinos, primera orden religiosa en liberar sus esclavos en Brasil. 1906: Segunda intervencin armada de EEUU en Cuba, que se prolongar 2 aos y 4 meses. 1992: La Cmara destituye al presidente Collor. Brasil. Da de la Biblia, en varios pases de Amrica

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Domingo 26 del tiempo ordinario Am 6,1a.4-7 / Sl 145 1Tm 6,11-16 / Lc 16,19-31

1 65

De la sostenibilidad a la economa verde?


1. Prcticamente, todos los cientficos que se dedican a la investigacin del cambio climtico estn de acuerdo en que la temperatura media del Planeta viene aumentando desde la revolucin industrial (mitad del siglo XIX), habindose registrado un aumento brusco y rpido en los ltimos 25 aos. El calentamiento es considerado inequvoco por el IPCC (Panel Intergubernamental sobre Cambio Climtico, creado por la ONU en 1988 para propiciar evaluaciones cientficas sobre cambios climticos; cfr su IV Informe de Evaluacin, Grupo de Trabajo I, 2007), basado en las observaciones de temperaturas medias globales, tanto en el aire como en el ocano, y en las evidencias de derretimiento generalizado de la nieve y los glaciares, y la elevacin del nivel de los ocanos. Pero ese relativo acuerdo no se da cuando se trata de explicar las causas del fenmeno. Se admite que el calentamiento se debe tanto a procesos naturales como humanos (antropognicos), de una forma integrada. La divergencia est, fundamentalmente, en el peso y en la importancia de cada uno de esos factores. 2. Por un lado estn los que atribuyen la influencia preponderante a los fenmenos naturales (intensidad solar, alteraciones de la rbita de la Tierra, incidencia de rayos csmicos, actividades volcnicas), que actan en favor del calentamiento o enfriamiento del planeta ya desde los tiempos geolgicos pasados. Parte de estos cientficos defiende que, actualmente, el planeta estara en la fase final de un ciclo global de elevacin de la temperatura, que pronto pasar a una fase de enfriamento. 3. Los defensores de las causas antropognicas (la mayora de los cientficos) atribuyen el actual calentamiento del planeta al aumento de gases de efecto invernadero (CO2, metano y xido nitroso) y aerosoles, principalmente por el uso de combustibles fsiles (carbn, petrleo, gas natural), por la destruccin de los bosques y por las actividades agropecuarias. 4. El Informe del IPCC (2007) muestra el predominio de factores antrpicos en el calentamiento del planeta, principalmente de los gases de efecto invernadero y apunta como muy probable que su tasa de aumento durante la era industrial no haya tenido precedentes en ms de 10.000 aos. El texto del
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So Paulo, SP, Brasil informe dice que es muy probable (ms del 90%) que la mayor parte del aumento observado en las temperaturas medias globales desde mediados del siglo XX hayan ocurrido por el aumento observado en las concentraciones antrpicas de gases de efecto invernadero. El calentamiento de los ltimos 50 aos no es normal, comparado con los registrados en los ltimos 1.300 aos; los factores naturales no explicaran el actual aumento de temperatura. 5. La definicin de las causas del calentamiento es importante porque desde el punto de vista prctico son ellas las que determinan las estrategias, las polticas pblicas y las responsabilidades de los diferentes pases para el afrontamiento del problema. Un ejemplo: si el calentamiento se debe nica o predominantemente a factores naturales, no tiene sentido exigir que los pases hagan recortes en sus emisiones. Y los pases pobres y emergentes perderan el derecho a una indemnizacin por las emisiones de los pases desarrollados desde la revolucin industrial, la llamada deuda histrica, todava no reconocida. 6. La actual polmica persiste, principalmente porque existen todava enormes incertidumbres ante la complejidad del sistema climtico del planeta. Aunque en los ltimos aos ha habido un aumento de datos e informaciones, el conocimiento contina siendo muy precario. Desconocemos incluso cuestiones bsicas, y necesitamos tener mejor comprensin de las interacciones entre los diferentes factores, tanto naturales como humanos. Eso se refleja en las limitaciones de los modelos matemticos utilizados, muy criticados por los cientficos. Y explica tambin por qu muchas conclusiones, principalmente las previsiones futuras, acaban siendo presentadas en grados de probabilidades y no como certezas. En octubre de 2010 la ONU instituy un comit (IAC) que concluy que el proceso utilizado por el IPCC ha sido en general exitoso, y propone medidas para mejorar la gestin y responder a las exigencias crecientes que deber afrentar. 7. Es muy difcil hacer pronsticos sobre los cambios climticos, principalmente ante la citada incertidumbre. Admitido que factores antropognicos sean determinantes en el calentamiento global, sus efectos tendern a provocar impactos cada vez ms

Delmar Mattes

crticos a medida que crecen las concentraciones de gases de invernadero (estaban en 280ppm antes de la revolucin industrial, alcanzaron 379ppm en 2005, y ahora deben estar por encima de 400ppm). Los cientficos han alertado sobre el hecho de que las transformaciones del clima no son lineales, pudiendo provocar cambios imprevisibles. Pero lo ms grave es que no prevemos reducciones de emisiones, una vez que: a) el consumo de petrleo sigue aumentando en todo el mundo; b) la mayora de los gases de efecto invernadero tienen una larga permanencia en la atmsfera, llegando algunos a ms de 100 aos; eso significa que precisamos considerar las emisiones actuales, las futuras y las del pasado; c) todas las tentativas de conseguir un acuerdo internacional para estabilizar o reducir las emisiones (la ltima, COP 17, Durban, Sudfrica 2012) prcticamente fracasaron, porque algunos pases desarrollados, principalmente EEUU, se niegan a asumir mayores responsabilidades; d) la actual crisis econmico-financiera mundial lo dificulta todo. 8. Si continan las emisiones de gases invernadero actuales o incluso mayores, el informe estima que podr darse un calentamiento mayor que el actual, producindose cambios mucho ms serios en el clima global. Las mejores previsiones son de un aumento de temperatura entre 2,4 y 6,4C. Por tanto, encima de 2, lmite de aumento del calentamiento y de las correspondientes emisiones de gases de invernadero, definido para evitar efectos ms desastrosos, acordado sin mayores compromisos legales entre los pases participantes de la 15 Conferencia de las Partes (COP 15, Copenhague, 2009). Esa nica meta climtica es la que podra evitar los efectos ms desastrosos del calentamiento. Como consecuencia del aumento de las concentraciones de dixido de carbono previstas deber darse una mayor acidificacin de los ocanos, la reduccin de la cobertura de nieve, la disminucin del hielo marino en los dos polos, y una probable ocurren cia ms frecuente de incidencias de calor, tifones, huracanes y otros fenmenos semejantes. En realidad la degradacin del medio ambiente avanza con mucha velocidad en todos los espacios del planeta, ya sea en las aguas, en los suelos y ocanos, mediante la deforestacin, el depsito de desechos humanos e industriales, el uso de agrotxicos y fertilizantes, el lanzamiento de productos qumicos a la atmsfera de las ciudades, la destruccin de la biodiversidad en una crisis ambiental global nunca vista.

9. Las corporaciones internacionales de la produccin de petrleo, apoyadas en estudios sin rigor cientfico, pasaron a difundir ideas de que no haba motivo para mayores preocupaciones, ya que las nuevas tecnologas y el funcionamiento del mercado sabran cmo afrontar el problema. Entidades ligadas a segmentos empresariales han intentado negar la necesidad de enfrentarse a los cambios climticos. 10. No es gratuito el hecho de que, pasados 20 aos desde la Conferencia Rio/92, cuando fueron presentadas las propuestas de la convencin del clima por la ONU, seguida por documentos del IPCC, por varias conferencias y encuentros internacionales sobre el tema, los resultados prcticos conquistados hayan sido desastrosos. El principal motivo de los fracasos est en el actual modo de produccin (capitalista) basado en la lgica de la acumulacin creciente de lucros y capitales. Cuando no hay expansin, el sistema entra en crisis. Cortes de emisiones de carbono provocan una reduccin del crecimiento econmico, yendo contra los fundamentos del sistema. Ahora, con la Conferencia RIO+20, quieren conseguir la adhesin a la propuesta de la economa verde, abandonando el paradigma de la sostenibilidad, de la ECO/92, que propona recortes de emisiones. Segn sus proponentes, se trata de una nueva estrategia basada en modernas tecnologas que quieren propiciar un consumo ms eficiente con impactos reducidos, compatibles con la lgica del mercado. O sea, la reduccin de las emisiones de gases invernadero sera obtenida mediante la simple substitucin, va mercado, de las actuales tecnologas, por las verdes, ms eficientes, menos consumidoras de energa y menos emisoras. Slo un ejemplo para evaluar su sostenibilidad: las energas renovables, como la elica y la solar, en general, producen menos emisiones de gases. Pero, tambin forman parte de esa categora los agrocombustibles y las grandes hidroelctricas, ambas responsables de los elevados impactos ambientales y sociales. Se puede concluir que necesitamos, de un lado, luchar para que sean mejoradas y efectivamente implementadas las polticas propuestas por la ECO/92, y al mismo tiempo, buscar un modo de produccin capaz de crear condiciones de equilibrio de la sociedad con la naturaleza. O sea, el futuro de los pueblos depende cada vez ms de la creatividad y de la capacidad de lucha de los trabajadores, de los movimientos sociales y de la sociedad civil de todo el mundo.

1 67

2013
Lunes 1

Septiembre

L 2 9

M 3 10

X 4 11

J 5 12

V 6 13

S 7 14

D 1 8 15

L M X J 16 17 18 19 23 24 25 26 30

V S D 20 21 22 27 28 29

Martes 2

Mircoles 3

Jueves

10

14

15

16

17

21

22

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28

29

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1 68

X 6 13

J 7 14

4 5 11 12

V 1 8 15

S 2 9 16

D 3 10 17

L 18 25

M 19 26

X 20 27

J 21 28

V 22 29

S 23 30

D 24

Noviembre

Viernes 4 5

Sbado 6

Domingo

OCTUBRE
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
169

1 1

12

13

18

19

20

25

26

27

Zc 8.1-8 / Sl 101 Lc 9,46-50 Jernimo 1655: Coronilla y compaeros, caciques indgenas, mrtires de la liberacin, Argentina. 1974: Carlos Prats, general del ejrcito chileno, y su esposa, mrtires de la democracia, en Chile. 1981: Honorio Alejandro Nez, celebrador y seminarista, mrtir por su pueblo hondureo. 1991: Vicente Matute y Francisco Guevara, mrtires de la lucha por la tierra, Honduras. 1991: Jos Luis Cerrn, universitario, mrtir de la solidaridad, Huancayo, Per. 1991: Golpe de estado contra el presidente constitucional Jean-Bertrand Aristide, Hait.

30 30

Lunes

Zc 8,20-23 / Sl 86 Lc 9,51-56 Teresa del Nio Jess 1542: Comienza la guerra de la Araucana. 1949: Triunfo de la Revolucin China. 1992: Julio Rocca, cooperante italiano, mrtir de la solidaridad en Per. Da internacional de las Personas de edad

1 1

Martes

Ne 2,1-8 / Sl 136 ngeles custodios Lc 9,57-62 1869: Nace Mahatma Gandhi 1968: Masacre de Tlatelolco, en Mxico DF. 1972: Comienza la invasin de la United Brand Company a territorio Brunka, Honduras. 1989: Jess Emilio Jaramillo, obispo de Arauca, Colombia, mrtir de la paz y del servicio. 1992: Represin policial a los presos de Carandir, So Paulo: 111 muertos y 110 heridos. Da internacional por la No Violencia (ONU)

2 2

Mircoles

octubre
1 70

Ne 8,1-4a.5-6.7b-12 / Sl 18 Francisco de Borja Lc 10,1-12 1980: Maria Magdalena Enrquez, bautista, secretaria de prensa de la Comisin de DDHH, defensora de los derechos de los pobres, El Salvador. 1990: Reunificacin de Alemania.

3 3

Jueves

Ba 1,15-22 / Sl 78 Ba 4,5-12.27-29 / Sl 68 Francisco de Ass Lc 10,13-16 Plcido y Mauro Lc 10,17-24 1995: El ejrcito asesina a 11 campesinos en la comunidad Teodoro Fliedner Aurora 8 de octubre, Guatemala. 1555: El concilio provincial de Mxico prohibe el sacerdocio a los indios. Da internacional de los profesores (ONU) 1976: Omar Venturelli, mrtir de la entrega a los ms pobres Nueva: 00h34m en Libra en Temuco, Chile. 2007: Ingresan en prisin la viuda y los cinco hijos de Pinochet por apropiacin de fondos pblicos.

4 4

Viernes

5 5

Sbado

octubre

Bruno William Tyndal 1981: 300 familias sin techo resisten al desalojo en J. Robru, So Paulo.

6 6

Domingo 27 del tiempo ordinario Ha 1,2-3;2,2-4 / Sl 94 2Tm 1,6-8.13-14 / Lc 17,5-10

1 71

Jon 3,1-10 / Sl 129 Jon 4,1-11 / Sl 85 Jon 1,1-2,1-11 / Int. Jon 2 Lc 10,38-42 Dionisio, Luis Beltrn Lc 11,1-4 Rosario Lc 10,25-37 Tais y Pelagia 1970: Nstor Paz Zamora, seminarista, universitario, hijo de 1581: Muere Luis Beltrn, misionero espaol en Colombia, Enrique Melchor, Muhlenberg dominico, predicador, canonizado en 1671, patrono un general boliviano, mrtir de las luchas de liberacin Ntra. Sra. del Rosario, patrona de los negros, Brasil. principal de Colombia en 1690. de su pueblo. 1462: Po II condena la esclavizacin de los africanos. 1931: *Desmond Tutu, obispo sudafricano, Nbel de la Paz. 1974: Se rene en Asuncin el Primer Parlamento Indio 1967: Ernesto Che Guevara, mdico, guerrillero, internacionalista, asesinado en Bolivia. Americano del Cono Sur. 1973: Mrtires de Lonqun, Chile. 40 aos. 1978: Jos Osmn Rodrguez, campesino Delegado de la 1989: Fallece Penny Lernoux, periodista, defensora de los Da Internacional contra los desastres naturales pobres de Amrica Latina. Palabra, mrtir, Honduras. 35 aos. Segundo mircoles de octubre 1980: Manuel Antonio Reyes, prroco, mrtir de la entrega a los pobres, en El Salvador. 2001: EEUU comienza la invasin de Afganistn. Da mundial de los sin techo (primer lunes octubre)

7 7

Lunes

8 8

Martes

9 9

Mircoles

octubre
1 72

Ma 3,13-20a / Sl 1 Jl 1,13-15;2,1-2 / Sl 9 Lc 11,5-13 Soledad Torres Acosta Lc 11,15-26 Toms de Villanueva 1987: I Encuentro de los Negros del Sur de Brasil, Rio de Janeiro. 1531: Muere Ulrico Zwinglio, en Suiza. 2007: Cadena perpetua para Christian Von Wernich, capelln 1629: Luis de Bolaos, franciscano, precursor de las reducciones, apstol de los guaranes. de los torturadores en Argentina. 1810: El arzobispo de Mxico, Francisco Javier Lizana, confirma la excomunin contra Hidalgo y sus seguido res, por llamar a la Independencia de Mxico. 1962: Se inaugura el Concilio Vaticano II. 1976: Marta Gonzlez de Baronetto y compaeros, mrtires del servicio, Crdoba, Argentina. 1983: Benito Hernndez y compaeros, indgenas, mrtires de la tierra en Hidalgo, Mxico. 30 aos. Creciente: 23h02m en Capricornio

10 10

Jueves

11 Viernes 11

Jl 4,12-21 / Sl 96 Lc 11,27-28 Pilar, Serafn Grito de los excluidos en varios pases de A.L. Ntra. Sra. Aparecida, negra, Patrona de Brasil. 1492: A las 2 am Coln divisa la isla Guanahan, a la que llamar San Salvador (hoy Watling). 1909: Fusilamiento del pedagogo Francesc Ferrer i Guardia, en Barcelona. 1925: Desembarcan 600 marines en Panam. 1958: Primeros contactos con indgenas Ayoreos, Paraguay. 1976:Juan Bosco Penido Burnier, jesuita misionero, mrtir de la caridad, Ribeiro Cascalheira MG, Brasil. 1983: Marco Antonio Orozco, pastor evanglico, mrtir de la Causa de los pobres en Guatemala. 30 aos.

12 12

Sbado

octubre

Eduardo 1987: 106 familias de los sin tierra ocupan haciendas en varios puntos de Rio Grande do Sul, Brasil.

13 13

Domingo 28 del tiempo ordinario 2Re 5,14-17 / Sl 97 2Tm 2,8-13 / Lc 17,11-19

1 73

Rm 1,1-7 / Sl 97 Calixto Lc 11,29-32 1964:Martin Luther King Jr. se convierte en el ganador ms joven del Premio Nobel de la Paz por su lucha no violenta contra el racismo en EEUU. 1973: 77 universitarios muertos y cientos heridos por demandar un gobierno democrtico en Tailandia.

14 14

Lunes

Rm 1,16-25 / Sl 18 Lc 11,37-41 Teresa de vila 1535: Pedro de Mendoza se adentra en el Ro de la Plata con 12 navos y 15.000 hombres. 1980: El presidente Figueiredo expulsa de Brasil al sacerdote italiano Victor Miracapillo. 1994: Aristide retoma el poder en Hait despus de la interrupcin del golpe militar de Raoul Cedras. 2008: General Sergio Arellano Stark, jefe de la Caravana de la Muerte, enviado a prisin 35 aos despus, Chile. Fiesta islmica del Sacricio, Eid al-Adha

1 5 15

Martes

Rm 2,1-11 / Sl 61 Lc 11,42-46 Margarita M Alacoque 1952: Nace la CNBB, Conferencia Episcopal Brasilea (catlica). 1992: Rigoberta Mench recibe el premio Nbel de la Paz. 1997: Fulgncio Manoel da Silva, lder sindical y poltico, asesinado en Santa Maria Boa Vista, Brasil. 1998: Es detenido Pinochet en Londres. Ms de 3.100 personas fueron torturadas, desaparecidas y/o asesinadas durante sus 17 aos de dictadura. 15 aos. 2008: Garzn abre la primera causa contra el franquismo. Da mundial de la Alimentacin (FAO, 1979)

16 Mircoles 16

octubre
1 74

Rm 3,21-30a / Sl 129 2Tm 4,9-17a / Sl 144 Ignacio de Antioqua Lc 11,47-54 Lucas evangelista Lc 10,1-9 1806: Muere Jean-Jacques Dessalines, jefe de la revolucin 1859: Levantamiento antiesclavista en Kansas, EEUU. de esclavos en Hait que fue ejemplo para toda Amrica. 1977: Masacre del ingenio Aztra, Ecuador. 100 muertos, en la protesta contra la empresa que no pagaba. 1945: La movilizacin popular impide el golpe anti-Pern en Argentina. Eclipse penumbral de Luna visible en Espaa, 2003: Derrocamiento de Gonzalo Snchez de Lozada, con mximo a las 23h50m presidente de Bolivia, por alzamiento popular. Llena: 23h37m en Aries Da mundial para la Erradicacin de la Pobreza

17 17

Jueves

18 18

Viernes

Rm 4,13.16-18 / Sl 104 Pedro de Alcntara Lc 12,8-12 Pablo de la Cruz 1970: Muere en Mxico Lzaro Crdenas, patriota mexicano. 2001: Digna Ochoa, abogada popular, del Centro de DDHH Agustn Pro, Mxico D.F., asesinada.

19 19

Sbado

octubre

Laura 1548: Fundacin de la ciudad de La Paz. 1883: Fin de la guerra de lmites entre Chile y Per. 1944: El dictador Ubico es derrocado en Guatemala por insurreccin popular. 1975: Raimundo Hermann, norteamericano, prroco mrtir de los campesinos quechuas de Bolivia. 1978. Oliverio Castaeda de Len. Dirigente de la Asociacin de Estudiantes de la Universidad San Carlos de Guate mala. Smbolo de la lucha por la libertad. 35 aos.

20 20

Domingo 29 del tiempo ordinario Ex 17,8-13 / Sl 120 2Tm 3,14-4,2 / Lc 18,1-8

1 75

Rom 4,20-25 / Int. Lc 1 Rm 5,12.15b.17-19.20b-21 / Sl 39 Ursula, Celina, Viator Lc 12,13-21 Mara Salom Lc 12,35-38 1973: Gerardo Poblete, sacerdote salesiano, torturado y 1976: Ernesto Lahourcade, gremialista, mrtir de la justicia muerto, mrtir de la paz y la justicia en Chile. 40 aos. en Argentina. 1981: Eduardo Capiau, religioso belga, mrtir de la solidaridad en Guatemala. 1987: Nevardo Fernndez, mrtir de la lucha por las reivindicaciones indgenas en Colombia. 2009: Gregorio lvarez, ltimo dictador de Uruguay (19811985), condenado a 25 aos de prisin.

21 21

Lunes

22 Martes 22

Rm 6,12-18 / Sl 123 Juan Capistrano Lc 12,39-48 Santiago de Jerusaln 1986: Vilmar Jos de Castro, agente de pastoral y militante por la tierra, asesinado en Ca, Gois, Brasil, por la UDR de los terratenientes. 1987: Joo Ventinha, posseiro en Jacund (PA), Brasil, asesinado por tres pistoleros.

23 Mircoles 23

octubre
1 76

Rm 6,19-23 / Sl 1 Antonio M Claret Lc 12,49-53 1945: Comienza a existir la ONU. Da de la ONU. 1977: Juan Caballero, sindicalista puertorriqueo, ase sinado por escuadrones de la muerte. 2009: Vctor Glvez, catequista, promotor de DDHH, ase sinado por su resistencia a las multinacionales mineras y de electricidad. Malacatn, San Marcos, Guatemala. Da mundial de informacin sobre el desarrollo Da de las Naciones Unidas Aniversario de la firma de la Carta de la ONU, 1945. Semana para el Desarme (ONU), Oct., 24-30.

24 24

Jueves

Rm 7,18-25a / Sl 118 Lc 12,54-59 Crisanto, Gaudencio 1887: Un sector del ejrcito brasileo, solidario con el pueblo, se niega a destruir los palenques de los negros. 1974: Antonio Llid, sacerdote espaol, desaparecido, Chile. 1975: Wladimir Herzog, periodista, asesinado por la dictadura militar en So Paulo. 1983: EEUU invade Granada. 30 aos. 1987: Carlos Pez y Salvador Ninco, indgenas; Luz Estela y Nevardo Fernandez, obreros, Colombia. 1988: Alejandro Rey y Jacinto Quiroga, agentes de pastoral, mrtires de la fe, Colombia. 1989: Jorge Prraga, pastor evanglico, y compaeros, mrtires de la causa de los pobres, Per. 2002: Fallece Richard Shaull, telogo de la liberacin, misionero presbiteriano en Colombia y Brasil.

25 Viernes 25

Rm 8,1-11 / Sl 23 Felicsimo, Evaristo Lc 13,1-9 Felipe Nicolai, Johann Heemann, Paul Gerhard 1980: Ramn Valladares, secretario de la Comisin de DDHH de El Salvador, asesinado. 1987: Herbert Anaya, abogado, mrtir de los Derechos Humanos, El Salvador. Menguante: 23h40m en Leo

26 26

Sbado

octubre

Gustavo 1553: Muere en la hoguera Miguel Servet, condenado tanto por catlicos como protestantes, mrtir de las libertades de pensamiento, de conciencia y de expresin. 1866: Paz de Black Hills entre Cheyennes, Sioux y Navajos con el ejrcito de EEUU. 1979: Independencia de San Vicente y las Granadinas. Fiesta nacional. 2010: Fallece Nstor Kirchner, presidente de Argentina que impuls el juicio a los crmenes de la Dictadura. 2011: Sentencia por la Megacausa ESMA, el mayor centro de tortura y exterminio argentino. Cadena perpetua a Alfredo Astiz, ngel de la muerte, y 15 otros represores.

27 27

Domingo 30 del tiempo ordinario Eclo 35,12-14.16-18 / Sl 33 2Tm 4,6-8.16-18 / Lc 18,9-14

1 77

Ef 2,19-22 / Sl 18 Lc 6,12-19 Simn y Judas Famosa procesin del Seor Negro de los Milagros (Cristo) en Lima, segn la tradicin afroperuana. 1492: Llega Coln a Cuba, en su primer viaje. 1986: Mauricio Maraglio, misionero, mrtir de la lucha por la tierra, Brasil.

28 28

Lunes

Rm 8,26-30 / Sl 12 Rm 8,18-25 / Sl 125 Lc 13,22-30 Narciso Lc 13,18-21 Alonso Rodrguez 1626: Los holandeses compran a los indios la isla de 1950: Insurreccin nacionalista en Puerto Rico, dirigida por Pedro Albizu Campos. Manhattan por 24 dlares. 1987: Manuel Chin Sooj y compaeros, campesinos y 1979: Santo Das da Silva, 37 aos, lder sindical, metalrgico, militante de la pastoral obrera, mrtir de los obreros catequistas mrtires en Guatemala. brasileos. 1989: Masacre de los pescadores, El Amparo, Venezuela. 1983: Concluye la dictadura militar argentina con la eleccin de Ral Alfonsn. 1987: Nicaragua aprueba la primera autonoma multitnica de A.L., para su regin caribe. 1999: Dorcelina de Oliveira Folador, deficiente fsica, del Movimiento Sin Tierra, alcaldesa de Mundo Novo, Brasil, asesinada.

29 29

Martes

30 Mircoles 30

noviembre
1 78

Rm 8,31b-39 / Sl 108 Da de la Reforma protestante Lc 13,31-35 1553: Aparece la primera comunidad negra en Amrica Latina que no experiment la esclavitud, en Esmeraldas, Ecuador. Su lder: Alonso Illescas. 1973: Jos Matas Nanco, pastor evanglico, y compaeros, mrtires de la solidaridad, Chile. 40 aos. Da universal del Ahorro

31 31

Jueves

Jb 19,1.23-27a / Sl 24 Ap 7,2-4.9-14 / Sl 23 Flp 3,20-21 / Mc 15,33-39;16,1-6 1Jn 3,1-3 / Mt 5,1-12 a Difuntos Todos los Santos 1950: Los nacionalistas puertorriqueos Oscar Collazo y 1979: Primer Encuentro de las Nacionalidades y Minoras Griselio Torresola atacan la Casa Blair como parte (Cuzco). del Levantamiento de Jayuya. 1974: Florinda Soriano, Doa Ting, de las Ligas Agrarias, mrtir del pueblo dominicano. 1979: Masacre de todos los Santos, La Paz, Bolivia. 1981: Independencia de Antigua y Barbuda. 2004: El ejrcito chileno reconoce responsa bilidad en los crmenes de la dictadura de Pinochet.

1 1

Viernes

2 2

Sbado

noviembre

Martn de Porres 1639: Muere san Martn de Lima, en Per. Hijo de esclava negra, luch contra los prejuicios hasta ser aceptado como religioso por los dominicos. 1903: Panam se separa de Colombia con el apoyo de EEUU. Fiesta nacional. Eclipse de sol, parcial y anular, visible en el E de Amrica, S de Europa y frica Central. Nueva: 12h50m en Escorpio

3 3

Domingo 31 del tiempo ordinario Sb 11,22-12,2 / Sl 144 2Ts 1,11-2,2 / Lc 19,1-10

1 79

Migrantes: Doblemente excluidos en el actual contexto globalizado


Director del Scalabrini International Migration Network Nueva York. Estados Unidos

Leonir Chiarello

1 80

La extensin planetaria, la intensidad, la velocidad y los impactos de los intercambios en los mbitos del comercio, de las finanzas, de la produccin, de la cultura, de la tecnologa y de las comunicaciones confluyen en la conformacin progresiva de un sistema mundial incierto y paradjico que incluye a determinados sectores sociales, empresariales e institucionales privilegiados y, al mismo tiempo, excluye cada vez ms a la mayora de las personas, grupos sociales, empresas, instituciones e incluso pases que no logran insertarse en este proceso. En este contexto, el nuevo horizonte de la sociedad global no se define tanto por la presencia de vnculos econmicos, financieros, polticos, sociales y culturales internacionales, los cuales siempre han existido, sino por su expansin, intensidad y, especialmente, por sus impactos absolutamente inditos y contradictorios que dependen principalmente de la lgica selectiva y excluyente del sistema econmico neoliberal que determina el actual proceso de globalizacin. El solo ejemplo de los mercados financieros liberalizados, a travs de los cuales los especuladores financieros pueden desplazar en tiempo real de una parte a otra del planeta grandes cantidades de capital, pudiendo provocar el cierre de sistemas productivos y dejando a millones de personas sin trabajo ni fuente de ingresos, nos permite reconocer la complejidad de los elementos vinculados al proceso de globalizacin excluyente, que se desarrolla a varios niveles y evoluciona rpidamente segn trayectorias difcilmente previsibles. La consolidacin de este sistema se funda en las clsicas doctrinas econmicas liberales y neoliberales que sostienen la capacidad natural de autorregulacin del mercado a travs de las leyes de la oferta y la demanda, adems del principio de las ventajas comparativas de los pases en el comercio internacional. Sin embargo, las recurrentes crisis econmicas y los efectos nefastos del actual sistema econmico neoliberal a nivel social, poltico y cultural revelan que el funcionamiento de la economa de mercado neoliberal a nivel planetario no es automtico y espontneo, sino

que requiere de determinadas regulaciones. La actual crisis mundial, provocada por un sistema financiero y bancario desregulado, es un ejemplo concreto de esta exigencia de regulaciones, para que las ganancias no sigan siendo privatizadas y las prdidas socializadas. Adems de esta disociacin entre crecimiento econmico y equidad social, el actual sistema econmico mundial sigue generando otras secuelas sociales como la disminucin del poder adquisitivo de los salarios, la flexibilizacin laboral y las distintas formas de precarizacin laboral e inestabilidad del nivel de ingresos de los hogares, que repercuten sobre el incremento de la pobreza. Aunque a nivel general la globalizacin ha favorecido la disminucin de las cifras de pobreza en algunos pases, las estadsticas de los organismos internacionales revelan que cada da cerca de 50 mil personas mueren por causa del hambre, la carencia de agua potable o de asistencia mdica elemental en casos de enfermedades curables como la malaria, el sarampin o las condiciones perinatales, la falta de proteccin habitacional o de vestimenta y otras causas relacionadas con la pobreza, sumando un total de alrededor de 18 millones de seres humanos al ao. Este nmero iguala, cada tres aos, el nmero de vctimas de la Segunda Guerra Mundial en su totalidad, incluyendo los campos de concentracin y los gulags, calculado entre 50 y 60 millones de personas. Por otra parte, las desregulaciones del mercado desplegadas por los Estados en vista de una mayor competitividad internacional y crecimiento econmico, que permiten insertarse en el actual proceso de globalizacin, impiden a los mismos Estados controlar el comercio ilcito y permiten la generacin (y la perennidad) de una economa ilegal que coexiste y compite de manera desregulada y anrquica con las corporaciones y empresas que actan lcitamente en el mercado. Los Estados, con pocas excepciones, tienen cada vez menos poder de control y coercin sobre la globalizacin del crimen organizado y los subterfugios ilcitos con los cuales el crimen organizado y los especuladores financieros actan. Todo ello revela

que la violencia directa, provocada por el crimen organizado, y la violencia indirecta, provocada por el actual sistema econmico neoliberal excluyente, estn ntimamente relacionadas, y son las causas principales del incremento de una sociedad incivil a nivel planetario y del incremento de los flujos migratorios. Consecuencia de todo ello es que millones de personas, que anualmente son excluidas del derecho al desarrollo y de los derechos ms elementales -derecho a la alimentacin, al trabajo, a la vivienda, a la salud y a la educacin en Amrica Latina-, encuentran en la migracin la nica opcin para salir de esta situacin y se ven obligadas a migrar para poder subsistir o para buscar mejores condiciones de vida para sus familias. De esta forma, de ser receptora de inmigracin de ultramar, en las ltimas dos dcadas Amrica Latina se convirti en una de las regiones con los ndices ms altos de emigracin a nivel mundial. En la actualidad los emigrantes representan el 4% de la poblacin de Amrica Latina. En la dcada de 1960, por ejemplo, el nmero de migrantes intra-regionales en Amrica Latina llegaba a poco ms de un milln y medio de personas, mientras en la dcada de 1990 haba superado los once millones (Barry Mirkin). Las migraciones, comparadas con el incremento de los flujos de bienes y capitales provocados por el proceso de globalizacin, son la lnea marginal o la ltima frontera del proceso de globalizacin, especialmente debido a las polticas restrictivas implementadas por los pases desarrollados y receptores de migrantes, entre los cuales destacan Estados Unidos y Europa. En este sentido, la situacin contempornea resulta paradjica, puesto que, en un mundo ms globalizado e interconectado que nunca, donde los flujos financieros y de comercio se liberalizan, la movilidad de las personas, en cambio, se enfrenta a fuertes barreras que la restringen. La migracin internacional actualmente est excluida del proceso de globalizacin neoliberal. Tal exclusin constituye una de las caractersticas distintivas del actual sistema econmico mundial. Esta visin restringida de la globalizacin, es decir, focalizada en el factor econmico, sin el factor movilidad humana, plantea una cuestin tica que, adems de la tensin entre el derecho legtimo del Estado a regular las migraciones y el derecho inherente de las personas a la libertad de movimiento, ponen tambin de manifiesto la tensin

tica y estructural que subyace en el derecho de la persona a migrar y el derecho del Estado a regular el ingreso, la permanencia y la salida de migrantes. Tal dimensin tica revela, de forma general, la relacin entre las migraciones internacionales y la justicia global, y en particular, la exigencia de un cambio del actual sistema econmico mundial en el cual se contemple la ampliacin del mbito de la justicia distributiva ms all de las fronteras nacionales para que tambin los migrantes tengan acceso y sean protegidos por la justicia. En este sentido, la definicin de polticas migratorias justas e incluyentes requiere una racionalidad tica fundamentada en el reconocimiento y respeto de la dignidad y los derechos humanos que supere la perspectiva de una ciudadana vinculada a la nacionalidad y considere la gobernanza global y tica de las migraciones. Es esta perspectiva incluyente del reconocimiento de la dignidad humana y de los derechos humanos que supera las fronteras geogrficas nacionales y aboga por una ciudadana universal de todos los miembros de la familia humana la que podr motivar la corresponsabilidad de los Estados, los organismos internacionales y los actores de la sociedad civil en lo que respecta al reconocimiento, la proteccin y la promocin de los derechos humanos inalienables de los migrantes y sus familias. Por otra parte, aunque las polticas pblicas sobre migraciones sean justas e incluyentes, stas seguirn siendo solamente parches en la herida si no se cambia el actual sistema econmico excluyente, que es la causa principal de la exclusin de los migrantes del derecho al desarrollo y a la convivencia social en igualdad de condiciones con los nacionales. Lo anteriormente expuesto revela la necesidad de una consideracin global de la justicia, entendida como justicia global, y de la corresponsabilidad de los Estados y la sociedad civil para tratar las migraciones ticamente. Por otra parte, la solucin de la paradjica disfuncionalidad del actual proceso de globalizacin excluyente, que no est funcionando para los pobres, los migrantes y el medio ambiente, es la definicin de una estrategia de gestin tica de la misma y de su domesticacin al servicio de una mejor calidad de vida para toda la humanidad. Ello requiere de un cambio sistmico de la economa actual, hacia la otra economa, que est al servicio de las personas y no las personas al servicio de la economa.

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Rm 11,29-36 / Sl 68 Rm 13,8-10 / Sl 111 Rm 12,5-16a / Sl 130 Lc 14,12-14 Zacaras e Isabel Lc 14,25-33 Lc 14,15-24 Leonardo Carlos Borromeo 1866: El decreto imperial n 3275 libera a los esclavos de la 1838: Independencia de Honduras. 1763: Los Ottawa (EEUU) se lanzan contra Detroit. nacin que estn dispuestos a defender a Brasil en la 1780: Rebelin contra los espaoles liderada por Tupac 1980: Fanny Abanto, maestra, lder de educadores, guerra contra Paraguay. animadora de CEBs de Lima, vinculada a las luchas Amaru, Per. 1988: Jos Ecelino Forero, agente de pastoral, mrtir de la populares, testigo de la fe. 1969: Es ejecutado Carlos Mariguela, So Paulo. fe y del servicio en Colombia. 25 aos. 1988: Araceli Romo lvarez y Pablo Vergara Toledo, Ao nuevo islmico: 1435 militantes cristianos mrtires de la resistencia contra Da Internacional para la prevencin de la explotala dictadura en Chile. 25 aos. cin del medio ambiente en la guerra (ONU)

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Rm 14,7-12 / Sl 26 Rm 15,14-21 / Sl 97 Lc 15,1-10 Adeodato Lc 16,1-8 Ernesto 1546: Rebelin de los cupules y los chichuncheles contra John Christian Frederik Heyer los espaoles en Yucatn. 1513: Ponce de Len se posesiona de Florida. 1917: Triunfa la insurreccin obrero campesina en Rusia. 1976: Cae en Zinica Carlos Fonseca. Primera experiencia de construccin del socialismo. 1987: Mrtires indgenas de Pai Tavyter, Paraguay. 1978. Antonio Ciani. Dirigente estudiantil de la AEU en Guatemala. Desaparecido. 1983: Augusto Ramrez Monasterio, franciscano, mr tir de la defensa de los pobres, Guatemala. 30 aos.

7 7

Jueves

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Viernes

Rm 16,3-9.16.22-27 / Sl 144 Teodoro Lc 16,9-15 1938: Noche de los cristales rotos, comienza la violencia antisemita. Alemania. 1977: Justo Meja, sindicalista campesino y catequista, mrtir de la fe en El Salvador. 1984: Primer Encuentro de los Religiosos, Se minaris tas y Padres Negros de Rio de Janeiro. 1989: Cae el muro de Berln.

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noviembre

Len Magno 1483: Nacimiento de Lutero, en Alemania. 1969: El gobierno brasileo prohibe la publicacin de noticias sobre indios, guerrilla, movimiento negro y contra la discriminacin racial. 1980: Policiano Albeo, pastor evanglico, y Ral Albeo, mrtires de la justicia, El Salvador. 1984: Alvaro Ulcu Chocu, sacerdote indgena pez, asesinado en Santander, Colombia. 1996: Jafeth Morales Lpez, militante popular colombiano, animador de cebs, asesinado. 2004: La Comisin sobre Tortura entrega el testimonio de 35.000 vctimas de la dictadura de Pinochet.

10 10

Domingo 32 del tiempo ordinario 2Mc 7,1-2.9-14 / Sl 16 2Ts 2,16-3,5 / Lc 20,27-38

Creciente: 05h57m en Acuario

1 85

Sb 1,1-7 / Sl 33 Sb 2,23-3,9 / Sl 33 Sb 6,1-11 / Sl 81 Martn de Tours Lc 17,1-6 Josafat Lc 17,7-10 Leandro Lc 17,11-19 1969: Indalecio Oliveira Da Rosa, sacerdote, 33 aos, mrtir 1838: Abolicin de la esclavitud en Nicaragua. Soren Kierkegaard de los movimientos de liberacin del pueblo uruguayo. 1983: Sebastin Acevedo, militante, mrtir del amor filial al 1980: Nicols Tum Quistn, catequista ministro de la eucarista, mrtir de la solidaridad, Guatemala. pueblo chileno. 30 aos.

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Lunes

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Sb 7,22-8,1 / Sl 118 Sb 13,1-9 / Sl 18 Diego de Alcal Lc 17,20-35 Alberto Magno Lc 17,26-37 1960: Huelga nacional de 400.000 ferroviarios, portuarios 1562: Juan del Valle, obispo de Popayn, Colombia, y marinos, Brasil. peregrino de la causa indgena. 1781: Julin Apaza, Tupac Katari, rebelde contra los conquistadores, descuartizado por el ejrcito, Bolivia. 1889: Se proclama la Repblica en Brasil. 1904: Desembarcan marines en Ancn, Panam. 1987: Fernando Vlez, abogado y militante, mrtir de los derechos humanos en Colombia.

14 14

Jueves

15 Viernes 15

Sb 18,14-16;19,6-9 / Sl 104 Margarita, Gertrudis Lc 18,1-8 Da del Sacrificio, en el Islam. 1982: Fundacin del Consejo Latinoamericano de Iglesias, CLAI. 1989: Ignacio Ellacura, compaeros jesuitas y dos empleadas, asesinados en San Salvador. Da internacional para la Tolerancia (ONU)

16 16

Sbado

noviembre

Isabel de Hungra 1985: Luis Che, celebrador de la palabra, mrtir de la fe en Guatemala. Llena: 15h15m en Tauro

17 17

Domingo 33 del tiempo ordinario Mal 3,19-20a / Sl 97 2Ts 3,7-12 / Lc 21,5-19

187

1Mac 1,10-15.41-43.54-57.62-64 Sl 118 / Lc 18,35-43 Elsa 1867: El Duque de Caxias escribe al Emperador preocupado por la posibilidad de que los negros que vuelvan de la guerra de Paraguay inicien una guerra interna, por sus legtimos derechos. 1970: Gil Tablada, asesinado por oponerse al acaparamiento de tierras, La Cruz, Costa Rica. 1999: Iigo Eguiluz Tellera, cooperante vasco, y Jorge Luis Mazo, sacerdote, asesinados por los paramilitares, en Quibd, Colombia.

18 18

Lunes

2Mac 6,18-31 / Sl 3 Lc 19,1-10 Abdas, Crispn 1681: Roque Gonzlez, testigo de la fe en la Iglesia paraguaya, y compaeros jesuitas Juan y Alfonso, mrtires. 1980: Santos Jimnez Martnez y Jernimo Don Chomo, pastores protestantes, campesinos, mrtires en Guatemala. 2000: Fujimori, desde Japn, presenta por fax su renuncia a la presidencia de Per.

19 19

Martes

2Mac 7,1.20-31 / Sl 16 Lc 19,11-28 Flix de Valois, Octavio 1542: Las Leyes Nuevas pasan a regular las encomiendas de indios. 1695: Martirio de Zumb de los Palmares. Da nacional brasileo de la Conciencia Negra. 1976: Guillermo Woods, sacerdote misionero, excombatiente estadounidense en Vietnam, mrtir y servidor del pueblo de Guatemala. 2000: Condenado a cadena perpetua Enrique Arancibia, exagente de la DINA chilena, por atentado al general Prats en Buenos Aires el 30 de septiembre de 1974. Da internacional de los Derechos del Nio Da mundial por la Industrializacin de frica

20 Mircoles 20

noviembre
1 88

1Mac 2,15-29 / Sl 49 Presentacin de Mara Lc 19,41-44 1831: Colombia se proclama Estado soberano, disolvindose la Gran Colombia. 1966: Fundacin de la Organizacin Nacional de Mujeres de Chicago. 1975: Masacre de La Unin, Honduras, matanza de campesinos por mercenarios contratados por los latifundistas.

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Jueves

1Mac 4,36-37.52-59 / Int. 1Cro 29 Cecilia Lc 19,45-48 Da universal de la msica. 1910: Joo Cndido, el almirante negro, lidera la Revuelta de la Chibata en Rio de Janeiro. 1980: Trinidad Jimnez, coordinador de catequistas y animador de CEB, asesinado por la polica de Hacienda en el patio donde se reuna la comunidad, El Salvador.

22 22

Viernes

1Mac 6,1-13 / Sl 9 Lc 20,27-40 Clemente 1927: Miguel Agustn Pro, asesinado, junto con tres laicos, en la persecucin religiosa de la poca de los cristeros, Mxico. 1974: Amilcar Oviedo D., lder obrero, Paraguay. 1980: Ernesto Abrego, prroco, desaparecido con 4 de sus hermanos en El Salvador.

23 23

Sbado

noviembre

Andrs Dung-Lac 1590: Agustn Gormaz Velasco, obispo de Popayn, desterrado y encarcelado por defender al indio. 1807: Muere Jos Brandt, jefe de la nacin Mohawk. 1980: El Tribunal Russel considera 14 casos de violacin de derechos humanos contra indgenas.

24 24

Domingo 34 del tiempo ordinario 2Sm 5,1-3 / Sl 121 Col 1,12-20 / Lc 23,35-43

1 89

Dn 1,1-6.8-20 / Int. Dn 3 Dn 2,31-45 / Int. Dn 3 Catalina de Alejandra, Isaac Wats Lc 21,1-4 Juan Berchmans Lc 21,5-11 1808: Es firmada una ley que concede tierras a todos los 1984: Mrtires campesinos de Chapi y Lucmahuayco, Per. extranjeros no negros que viniesen a Brasil. 1960: Asesinato de las hermanas Mirabal en Repblica Dominicana. 1975: Independencia de Surinam. Fiesta nacional. 1983: Maral de Sousa, Tup', indgena, mrtir de la lucha por la tierra, que haba hablado a Juan Pablo II en Manaus en 1980. Asesinado. 30 aos. Da internacional contra la Violencia y la Explotacin de la Mujer Menguante: 19h28m en Virgo

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Dn 5,1-6.14.16-17.23-28 / Int. Dn 3 / Lc 21,12-19 Virgilio 1977: Fernando Lozano Menndez, estudiante universitario peruano, muerto durante su detencin e interrogatorio por los militares. 1980: Juan Chacn y compaeros dirigentes del FDR, mrtires en El Salvador. 1980: Enrique Alvarez Crdoba y compaeros, militantes, El Salvador. 1992: Intento de golpe de estado en Venezuela.

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Dn 6,12-28 / Int. Dn 3 Catalina Labour Lc 21,20-28 1975: FRETILIN, Frente Revolucionario por un Timor Este Independiente, declara la independencia del pas. 1976: Liliana Esthere Aimetta, metodista, mrtir de la Causa de los pobres, Buenos Aires. 1978: Ernesto Barrera, Neto, sacerdote, obrero, mrtir de las CEBs, El Salvador. 35 aos. 1980: Marcial Serrano, prroco, mrtir de los campesinos de El Salvador.

28 28

Jueves

Rm 10,9-18 / Sl 18 Dn 7,2-14 / Int. Dn 3 Mt 4,18-22 Lc 21,29-33 Andrs apstol Saturnino 1810: Miguel Hidalgo, prroco de Dolores, promulga en 1967: La conferencia episcopal brasilea (CNBB) protesta contra la prisin de sacerdotes. Guadalajara el primer Bando de Abolicin de la Esclavitud y los privilegios coloniales, Mxico. 1916: Desembarco masivo de Marines e implantacin del protectorado en Rep. Dominicana. 1976: Pablo Gazzari, sacerdote argentino, Hermanito del Evangelio, secuestrado y arrojado vivo al mar en los vuelos de la muerte. Da de Solidaridad con el Pueblo Palestino (ONU)

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Viernes

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Eloy 1981: Diego Uribe, sacerdote, mrtir de la lucha de liberacin de su pueblo, Colombia. 2000: El juez Guzmn dispone el arresto domiciliario y el procesamiento de Pinochet. Da mundial de la lucha contra el SIDA (ONU)

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Domingo 1 de Adviento. Ciclo A. Is 2,1-5 / Sl 121 Rm 13,11-14 / Mt 24,37-44

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De lo posible a lo necesario y urgente . Y Ahora?


Los Foros Sociales Mundiales
Con el avance de las discusiones, los anlisis y las acciones derivadas del proceso del Foro Social Mundial, ha ido quedando claro que su lema otro mundo es posible tena que ser completado: ese otro mundo, adems de posible, es necesario y urgente. En verdad, su dimensin de desafo aparece cada vez ms clara. Capitales acumulados, cada vez mayores, se concentran ms y ms en manos de minoras; se multiplican las crisis; el terrorismo y las guerras (con su contrapartida de reduccin de los derechos civiles) ganan espacio en la accin poltica nacional e internacional. Por otra parte se toma conciencia de los riesgos respecto a la continuidad de la vida misma en el planeta, sometido a la lgica econmica del capitalismo. Ante tal escenario, la sociedad ha comenzado a superar la pasividad. La desesperanza de los jvenes espaoles con el alto desempleo de su pas, causado por la crisis financiera mundial los llev a acampar en la plaza central de Madrid, el 15 de mayo de 2011. Atendiendo al llamamiento hecho en Francia por un respetable nonagenario -autor del librito Indignaos, un milln de ejemplares miles de indignados se juntaron a ellos, y muchas plazas fueron ocupadas en otras ciudades de Espaa. Poco despus, el 3 de octubre, nuevos manifestantes instalaron barracas en el corazn financiero de Estados Unidos, con el mensaje de Ocupemos Wall Street. Era su protesta contra los dueos del mundo y sus gobiernos al servicio de los intereses financieros. Tambin esa protesta se extendi rpidamente al pas entero. Era un viento nuevo, que soplaba en el hemisferio Norte, cuestionando las estructuras polticas y econmicas vigentes. Y contina soplando en los manifestantes que en cada lugar, ajustan sus estrategias, incluso para afrontar la represin. Tales movilizaciones se haban inspirado en la llamada primavera rabe, que aflor en los pases del Norte de frica a partir de diciembre de 2010: movilizaciones populares en las plazas centrales de las capitales de Tnez y de Egipto que derrumbaron dictaduras, con su consuetudinaria corrupcin. Y la reclamacin de democracia se extendi a otros pases de la regin y de Oriente Medio.
1 92

Chico Whitaker
So Paulo, SP, Brasil

Cabe entonces que preguntemos qu papel corresponde ahora al Foro Social Mundial, en este proceso que l mismo impuls con su mensaje de esperanza, desde su primera edicin al inicio del siglo. Para responder, es necesario situarlo y considerar todas sus dimensiones. La cada del Muro de Berln en 1989 fue un acontecimiento clave, en un mundo hasta entonces dividido como la ciudad que ese muro cortaba por medio entre pases socialistas y pases capitalistas. Se lleg a decir que simbolizaba el final de la historia: que los mecanismos del mercado dejaran obsoleta para siempre aquella racionalidad social que buscaba poner la economa al servicio de las necesidades humanas en vez de al servicio de la acumulacin de capital. Una cierta perplejidad se apoder entonces de los que soaban con un mundo ms justo -aunque el socialismo real experimentado ya no correspondiese a ese sueo-. La afirmacin categrica del FSM -otro mundo es posible surgi cuando se comenzaba a superar esa perplejidad: la resistencia iba ganando fuerza a la dominacin del sistema capitalista, con revueltas nacionales, como la de los zapatistas en Mxico, y con protestas mundiales como en Seattle en 1999 contra la OMC (Organizacin Mundial de Comercio), contra el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial (tres pilares de esa dominacin) y contra la Cpula de los gobiernos de los pases ms ricos (G7, despus G8 y enseguida G20). Mas para pasar de una afirmacin a un resultado efectivo el camino es largo y difcil. Incluso porque el sistema dominante ha acumulado mucho poder desde la Cada del Muro, invadiendo con su lgica todo el planeta, liberado ya de las barreras que le pona el mundo socialista. Su poder no es slo lo econmico y lo militar, sino especialmente la comunicacin: un arma de cooptacin masiva, tanto o ms daina porque se introduce en las conciencias que las de destruccin masiva militares... De hecho, si lo que se produce no se vende, se paran las mquinas, y no se puede obtener lucro. Ahora bien, la lgica que domina el mundo ganar dinero como objetivo final de la actividad econmica- ha encuadrado a todos los seres humanos en la categora de

consumidores. Sus derechos, como ciudadanos, han sido sustituidos por su capacidad adquisitiva. La publicidad pasa a exacerbar los deseos, empujando a todos a un consumismo insaciable. Y ste, a su vez, exige que todos traten de ganar lo mximo, para poder comprar todo lo que deseen. Estos mecanismos transforman a los seres humanos en piezas inconscientes de un crculo vicioso diablico que maximiza sin lmite la produccin y el lucro-. Grandes avances tecnolgicos en el rea de la comunicacin y del transporte permiten ahora producir a gran escala all donde sea ms barato, llegando poco a poco hasta regiones todava llamadas socialistas, como China y su socialismo de mercado. Y tambin es posible vender en gran cantidad donde hay compradores (lites y clases medias de los pases ricos y pobres). El mundo se ha vuelto una nica y enorme plaza de produccin (con piezas y productos finales que son fabricadas en cualquier lugar), as como un nico y enorme mercado de consumo. Con lo cual las ganancias de los propietarios del capital (y su poder sobre los gobiernos) crecen casi infinitamente. Ese proceso ha hecho incomprensible, para la mayora de la gente, la necesidad del otro mundo. Por qu cambiar, si un capitalismo dinmico, que hace que las economas nacionales crezcan cada vez ms, puede satisfacer nuestros sueos de consumo (y de comodidad y bienestar material)? Hasta los ms pobres pueden conseguir realizar esos sueos, si se les ofrece crdito, combinado con una pequea elevacin de sus salarios... Lo que todava se acepta plantear es la cuestin ecolgica: el consumismo creciente exige una productividad tambin creciente, que tiende a agotar los recursos del planeta. Y los sistemas de produccin utilizados tienen subproductos que interfieren con la naturaleza, como el carbono y su efecto invernadero que causa el calentamiento de la Tierra. O la basura atmica, en la produccin de energa elctrica en centrales nucleares, que ser una tenebrosa herencia para muchas generaciones. Casi sin darnos cuenta, es la continuidad de la vida misma la que ha venido a verse amenazada por el aumento exponencial de la produccin, haciendo urgente el cambio de lgica econmica. En el proceso del FSM estos problemas son discutidos en los espacios de encuentro que propicia, por las organizaciones de la sociedad civil -el nuevo actor poltico, autnomo en relacin a partidos y gobiernos intercambiando experiencias sobre otras formas de produccin y de consumo, sobre otra economa.

En el FSM tambin se plantea la pregunta esencial sobre cmo luchar por el cambio. Se hace la propuesta de construir otra cultura poltica, horizontal, sin sus estructuras verticalizadas ni sus luchas internas por el poder, y sin reducir la accin poltica a la de los partidos, que no consiguen ir ms all de luchar para tomar el poder y, despus, luchar para no perderlo. El principio es que slo la cooperacin y la corresponsabilidad permitirn superar la divisin que nos debilita. Es un desafo difcil: en un mundo en el que la competicin dinmica esencial del capitalismo- nos es introyectada permanentemente, costar tiempo liberarnos de los mtodos en los que hemos sido formados durante todo el siglo pasado. De donde se deduce la nece sidad de transformarnos nosotros mismos si quere mos un mundo de justicia, igualdad y respeto a la naturaleza. Esa nueva cultura va abriendo sus caminos, sin duda. Por ejemplo, ya se hizo moda organizar encuentros y foros con actividades autogestionadas por sus participantes. Y la horizontalidad es una opcin claramente asumida en la autoorganizacin de los indignados, que acampan por las plazas del mundo -sin jefes ni portavoces-. Pero la propuesta del FSM no ha llegado todava a muchas regiones del mundo. Estamos lejos de conseguir articular planetariamente las luchas contra la lgica econmica capitalista, un gigante que no ser derribado por la onda nica y certera de un David, sino por la accin combinada y diversificada de un enjambre de abejas... El Foro Social Mundial de 2013 se realizar en Tnez, con un proceso que ser lanzado en Redeyel, ciudad del sur del pas en donde comenz su revolucin, en 2008, con manifestaciones de los trabajadores explotados en las minas de fosfato. Pero es casi interminable la lucha para superar la dominacin del capitalismo -un gato de siete vidas!-. Podemos ver cmo se reinventa a s mismo ante la Conferencia de la ONU sobre el medio ambiente, la Rio+20, veinte aos despus de la primera, de 1992. Capturada por las grandes corporaciones del sistema capitalista, la Conferencia tendr como tema central la economa verde... fachada simptica de un plan de privatizacin completa de la naturaleza, para que el capital obtenga todava ms lucros, con instrumentos y mecanismos del mercado de valores. Como ocurri al transformar a los ciudadanos en consumidores, los bienes comunes pasarn a ser ahora bienes comercializables y su acceso ser controlado por las empresas privadas, que slo buscan el lucro.

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Is 11,1-10 / Sl 71 Is 2,1-5 / Sl 121 Is 25,6-10a / Sl 22 Bibiana Lc 10,21-24 Juan Damasceno, Brbara Mc 8,5-11 Francisco Javier Mt 15,29-37 1823: Declaracin de la doctrina Monroe: Amrica para 1502: Moctezuma, entronizado como seor de Tenochtitln. 1677: La tropa de Fernn Carrillo ataca el Quilombo de 1987: Vctor Ral Acua, sacerdote, Per. los americanos. Palmares, Brasil. 2002: Muere Ivan Illich, filsofo y socilogo de la liberacin. 1956: Desembarco del Granma en Cuba. 1980: Ita Catherine Ford, Maura Clarke, Dorothy Kasel y Da internacional del Discapacitado Jean Donovan, de Maryknoll, secuestradas, violadas Nueva: 00h22m en Sagitario y asesinadas. El Salvador. 1990: Campesinos mrtires de Atitln, Guatemala. 2011: El gobierno espaol pide la extradicin de los militares que asesinaron a Ignacio Ellacura y compaeros, asesinato, terrorismo y crmenes contra la Humanidad. Da internacional contra la Esclavitud (ONU)

2 2

Lunes

3 3

Martes

4 4

Mircoles

diciembre
1 96

Maryknoll

Is 26,1-6 / Sl 117 Mt 7,21.24-27 Sabas 1810: Miguel Hidalgo promulga el Bando de Restitucin de Tierras a los Pueblos Indgenas, acabando con encomiendas, arrendamientos y haciendas. Mxico. 1492: Llega Coln a La Espaola en su primer viaje. 1824: La constitucin brasilea, en su ley complemen taria, prohibe ir a la escuela a leprosos y negros. 2000: Dos exgenerales argentinos de la dictadura condenados a ca dena perpetua por la justicia italiana: Surez Masn y Santiago Riveros. Da de los Voluntarios para el desarrollo (ONU)

5 5

Jueves

Is 29,17-24 / Sl 26 Is 30,19-21.23-26 / Sl 146 Mt 9,27-31 Ambrosio Mt 9,35-10,1.6-8 Nicols de Bari 1975: El gobierno militar de Indonesia invade Timor Este, Nicols de Mira matando 60.000 personas en dos meses. 1810: Miguel Hidalgo publica el 2 Bando de abolicin de la esclavitud y privilegios coloniales en Amrica. En 1981: Lucio Aguirre y Elpidio Cruz, hondureos, celebradores de la Palabra y mrtires de la solidaridad con Guadalajara, Mxico. los refugiados. 1534: Fundacin de Quito. 1969: Muere Joo Cndido, el almirante negro, hroe de la Revuelta de Chibata de 1910.

6 6

Viernes

7 7

Sbado

Concepcin de Mara 1542: Las Casas concluye su Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. 1965: Concluye el Concilio Vaticano II. 1976: Ana Garfalo, metodista, mrtir de la Causa de los pobres, Buenos Aires, Argentina. 1977: Alicia Domont y Leonie Duquet, mrtires de la solidaridad con los desaparecidos, Argentina. 1994: Leyla Zana es condenada a 17 aos de crcel en Turqua por defender los derechos kurdos. 1997: Samuel Hernn, sacerdote que traba jaba con los campesinos en Oriente, asesinado, Colombia. 2004:12 pases fundan la Comunidad Sudamericana de Naciones: 361 millones de habitantes.

8 8

Domingo 2 de Adviento Is 11,1-10 / Sl 71 Rm 15,4-9 / Mt 3,1-12

diciembre
1 97

Gn 3,9-15.20 / Sl 97 Is 40,1-11 / Sl 95 Is 40,25-31 / Sl 102 Leocadia, Valerio Ef 1,3-6.11-12 / Lc 1,26-38 Eulalia de Mrida Lc 18,12-14 Dmaso, Lars Olsen Skrefsrud Mt 11,28-30 1824: Victoria de Sucre en Ayacucho. ltima batalla por la 1898: Derrotada, Espaa cede a EEUU Puerto Rico y 1978: Gaspar Garca Laviana, sacerdote, mrtir de las luchas de liberacin, Nicaragua. 35 aos. Filipinas. Independencia. 1948: La ONU proclama la Declaracin Universal de los 1994: Primera Cumbre Americana, en Miami. Los gobiernos Creciente: 15h12m en Piscis deciden crear el ALCA, sin participacin de los Derechos Humanos. pueblos. En 2005 fracasar. 1996: Es concedido el Nobel de la Paz a Jos Ramos Horta, autor del plan de paz para Timor Este de 1992, y a Carlos Ximenes Belo, obispo de Dili. 1997: El gobierno socialista francs aprueba la reduccin de la jornada semanal a 35 horas. Da de los Derechos Humanos (ONU)

9 9

Lunes

10 10

Martes

11 1 1 Mircoles

diciembre
1 98

Zac 2,14-17 / Sl 95 Is 48,17-19 / Sl 1 Guadalupe, Juan Diego Lc 1,39-45 Luca Mt 11,16-19 1531: Juan Diego recibe la aparicin de Mara en Tepeyac, 1968: La Cmara de los Diputados se opone al Gobierno y es suprimida, Brasil. donde se veneraba Tonantzin, venerable Madre. 1981: Masacre El Mozote, de cientos de campesinos en 1978: Independencia de Santa Luca. 35 aos. Morazn, El Salvador. 1983: Prudencio Mendoza Tencho, seminarista, mrtir, Huehuetenango, Guatemala. 30 aos. 2002: El Congreso desafora al expresidente Alemn, por fraude millonario. Nicaragua. 2009: Megajuicio argentino sobre la ESMA, con Astiz, Cavallo y otros acusados de tortura y desaparicin de 85 vctimas. Se inician otros varios megajuicios.

12 12

Jueves

13 13

Viernes

Eclo 48,1-4.9-11 / Sl 79 Juan de la Cruz Mt 17,10-13 Teresa de Avila 1890: Rui Barbosa ordena quemar los archivos sobre la esclavitud en Brasil para borrar la memoria. 1973: La ONU identifica a Puerto Rico como colonia y afirma su derecho a la independencia. 40 aos.

1 4 14

Sbado

Valeriano 1975: Daniel Bombara, miembro de la JUC, mrtir entre los universitarios comprometidos con los pobres en Argentina. 2009: Fallece Ronaldo Muoz, telogo de la liberacin chileno, ejemplo de coherencia entre fe, teologa y prctica. En Santiago de Chile.

15 15

Domingo 3 de Adviento Is 35,1-6a.10 / Sl 145 St 5,7-10 / Mt 11,2-11

diciembre
1 99

Gn 49,2.8-10 / Sl 71 Nm 24,2-7.15-17a / Sl 24 Mt 1,1-17 Mt 21,23-27 Juan de Mata, Lzaro Adelaida 1984: Eloy Ferreira da Silva, lder sindical, en San Francisco, 1819: Se proclama la Repblica de la Gran Colombia en MG, Brasil Angostura. 1991: Indgenas mrtires del Cauca, Colombia. 1830: Muere en Santa Marta, Colombia, Simn Bolvar, 1993: Levantamiento popular en Santiago del Estero, Libertador de Venezuela, Colombia, Ecuador y Per, y Argentina. 20 aos. fundador de Bolivia, a los 47 aos de edad. 2009: Antonio Aparecido da Silva, telogo negro de la liberacin, brasileiro, smbolo de la teologa negra latinoamericana. En So Paulo-Marlia, Brasil. Llena: 09h28m en Gminis

16 16

Lunes

17 17

Martes

Jr 23,5-8 / Sl 71 Mt 1,18-24 Rufo y Zsimo 1979: Masacre de campesinos en Ondores, Per. 1979: Masacre de campesinos, El Porvenir, El Salvador. 1985: Joo Canuto e hijos, lder sindical, Brasil. 1992: Manuel Campo Ruiz, marianista, vctima de la corrupcin de la polica.Rio de Janeiro. 1994: Son recuperados los restos de Nelson MacKay, primer caso de los 184 desaparecidos en Honduras en la dcada de los 80. Da internacional del Migrante (ONU)

18 Mircoles 18

diciembre
200

Jue 13,2-7.24-25a / Sl 70 Nemesio Lc 1,5-25 1994: Crisis econmica mexicana: 10 das ms tarde la devaluacin del peso alcanzara el 100%. 1994: Alfonso Stessel, 65 aos, sacerdote, asesinado a cuchilladas y balazos en Guatemala. 2001: Tras un discurso del presidente De la Ra, el pueblo argentino sale a la calle provocando su renuncia. 2001: Pocho Lepratti, 36 aos, dirigente barrial y catequista, militante por los derechos de los nios, asesinado por la polica de Rosario, Argentina. Mueren 30 personas. pochormiga.com.ar

19 19

Jueves

Is 7,10-14 / Sl 23 Lc 1,26-38 Domingo de Silos, Ceferino 1810: Miguel Hidalgo, generalsimo de Amrica, publica en Guadalajara El Despertador Americano, primer peridico libre del Mxico anticolonialista/independiente. 1818: Luis Beltrn, franciscano, primer ingeniero del ejrcito libertador de los Andes, Argentina. 1989: EEUU invade Panam para capturar a Noriega.

20 Viernes 20

Cant 2,8-14 / Sl 32 Pedro Canisio Lc 1,39-45 Toms Apstol 1511: Homila de Antonio de Montesinos en La Espaola. 1907: Masacre en Santa Mara de Iquique, Chile: 3.600 vctimas, mineros en huelga por mejores condiciones. 1964: Guillermo Sardia, sacerdote, solidario con su pueblo en la lucha contra la dictadura, Cuba. 2009: Lula propone una Comisin de la Verdad brasilea para juzgar los 400 muertos, 200 desaparecidos, 20.000 torturados de la dictadura militar (1964-85) en Brasil, con sus 24.000 represores y 334 torturadores. Solsticio, de invierno en el Norte, de verano en el Sur, a las 17h11m.

21 21

Sbado

Francisca J. Cabrini 1815: Desterrado por la Inquisicin, es fusilado Jos Mara Morelos, hroe de la indepen dencia de Mxico. 1988: Francisco Chico Mendes, 44 aos, lder ecologista, Brasil. Asesinado por latifundistas. 25 aos. 1997: Masacre de Acteal, Chiapas. Mueren 46 indgenas tzotziles reunidos en oracin, y 4 no nacidos. 2010: Cadena perpetua para Jorge Videla, dictador argen tino, y 16 exmilitares, por crmenes contra la humanidad.

22 22

Domingo 4 de Adviento Is 7,10-14 / Sl 23 Rm 1,1-7 / Mt 1,18-24

diciembre
201

Natividad Ma l 3,1-4.23-24 / Sl 24 (Nochebuena) Is 9,1-3.5-6 / Sl 95 Is 52,7-10 / Sl 97 Lc 1,57-66 Herminia y Adela Juan de Kety Tit 2,11-14 / Lc 2,1-14 Hb 1,1-6 / Jn 1,1-18 1896: Conflicto entre EEUU y Gran Bretaa a propsito de 1873: Expedicin represiva contra los guerrilleros de los 1553: Valdivia, derrotado en Tucapel por los araucanos. la Guyana venezolana. quilombos en Sergipe, Brasil. 1972: Un terremoto de 6,2 puntos Richter destruye Managua 1925: La ley brasilea pasa a garantizar 15 das al ao de 1652: Alonso de Sandoval, profeta y defensor de los negros esclavos, Cartagena de Indias. y mueren ms de 10.000 personas. vacaciones en la industria, el comercio y los bancos. Menguante: 13h47m en Libra 1989: Gabriel Maire, asesinado en Vitoria, Brasil, por su pastoral comprometida.

23 23

Lunes

24 Martes 24

25 Mircoles 25

diciembre
202

Hch 6,8-10;7,54-60 / Sl 30 1Jn 1,1-4 / Sl 96 Mt 10,17-22 Juan evangelista Jn 20,2-8 Esteban 1864: Comienza la Guerra de la Triple Alianza: Brasil, 1512: Ante las denuncias de Pedro de Crdoba y Antonio Montesinos se promulgan las Nuevas Leyes de Indias. Argentina y Uruguay contra Paraguay. 1979: Angelo Pereira Xavier, cacique de la nacin Pankarar, 1996: Huelga general en Argentina. Brasil, muerto en lucha por la tierra. 1985: La ley 962/85 de Rio de Janeiro prohibe la discriminacin racial en los elevadores. 1996: Huelga de un milln de surcoreanos contra la ley laboral que facilita los despidos. 2001: Petrona Snchez, lder campesina y de mujeres, asesinada por las FARC, Costa de Oro, Choc, Colombia. 2007: Es asesinada Benazir Butto, en Pakistn. 2011: Jose Mara Pichi Meisegeier sj. Miembro del MSTM (Mov. Sacerdotes para el Tercer Mundo). Inclaudicable en la Causa de los pobres del pueblo villero. Argentina.

26 26

Jueves

27 27

Viernes

1Jn 1,5-2,2 / Sl 123 Santos Inocentes Mt 2,13-18 1925: La columna Prestes ataca Teresina, PI, Brasil. 1977: Masacre de campesinos, Huacataz, Per. 2001: Edwin Ortega, campesino chocoano, lder juvenil, asesinado por las FARC en una asamblea de jvenes en el ro Jiguamiand, Colombia. 2010: Gobierno y Universidad acuerdan continuar excavaciones para encontrar restos de desaparecidos en la dictadura, Montevideo.

28 28

Sbado

Toms Becket 1987: Ms de 70 garimpeiros de Serra Pelada, Marab, Brasil, baleados en el puente del ro Tocantins, atacados por la Polica Militar. 1996: Acuerdos de Paz entre el Gobierno guatemalte co y la guerrilla ponen fin a 36 aos de hostilidad, ms de 100.000 muertos y 44 aldeas arrasadas. Da internacional por la biodiversidad

29 29

La Sagrada Familia Eclo 3,2-6.12-14 / Sl 127 Col 3,12-21 / Mt 2,13-15.19-23

diciembre
203

1Jn 2,12-17 / Sl 95 1Jn 2,18-21 / Sl 95 Lc 2,36-40 Silvestre Jn 1,1-18 Sabino 1502: Sale de Espaa hacia Amrica la mayor flota de 1384: Muere John Wiclyf, en Inglaterra. entonces: 30 barcos con unos 1.200 hombres, al 1896: En el auge del caucho Manaus, Brasil, inaugura el teatro Amazonas. mando de Nicols de Obando. 1972: Muere en So Paulo, en el 4 da de tortura, Carlos Danieli, del PC de Brasil, sin revelar nada.

30 30

Lunes

31 Martes 31

Mircoles

diciembre
204

Jueves

Viernes

Sbado

Aos 2013 y 2014, dentro de los siguientes decenios de la ONU:


2005-2014: Decenio de la ONU para el desarrollo sostenible 2005-2014: Segundo decenio internacional para las poblaciones indgenas del mundo 2005-2014: Decenio internacional para la accin 2006-2015: Decenio de la recuperacin y el desarrollo sostenible de las regiones 2008-2017: Segundo decenio de la ONU para la erradicacin de la pobreza 2010-2019: Decenio de la ONU para los desiertos y la lucha contra la desertificacin 2010-2019: Decenio para las personas afrodescendientes 2011-2020: Decenio de la Seguridad vial
www.un.org/spanish/events/calendario/years www.un.org/spanish/events/calendario/decades

enero diciembre
205

2014

enero
1S 2D 3L 4M 5X 6J 7V 8S 9D 10 L 11 M 12 X 13 J 14 V 15 S 16 D 17 L 18 M 19 X 20 J 21 V 22 S 23 D 24 L 25 M 26 X 27 J 28 V

febrero
1S 2D 3L 4M 5 X Ceniza 6J 7V 8S 9D 10 L 11 M 12 X 13 J 14 V 15 S 16 D 17 L 18 M 19 X 20 J 21 V 22 S 23 D 24 L 25 M 26 X 27 J 28 V 29 S 30 D 31 L

marzo

1X 2J 3V 4S 5D 6L 7M 8X 9J 10 V 11 S 12 D 13 L 14 M 15 X 16 J 17 V 18 S 19 D 20 L 21 M 22 X 23 J 24 V 25 S 26 D 27 L 28 M 29 X 30 J 31 V
206

2014

abril
1J 2V 3S 4D 5L 6M 7X 8J 9V 10 S 11 D 12 L 13 M 14 X 15 J 16 V 17 S 18 D 19 L 20 M 21 X 22 J 23 V 24 S 25 D 26 L 27 M 28 X 29 J 30 V 31 S

mayo

junio
1D 2L 3M 4X 5J 6V 7S 8 D Pentecosts 9L 10 M 11 X 12 J 13 V 14 S 15 D 16 L 17 M 18 X 19 J 20 V 21 S 22 D 23 L 24 M 25 X 26 J 27 V 28 S 29 D 30 L
207

1M 2X 3J 4V 5S 6D 7L 8M 9X 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 M 16 X 17 J 18 V 19 S 20 D Pascua 21 L 22 M 23 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 M 30 X

2014

julio
1V 2S 3D 4L 5M 6X 7J 8V 9S 10 D 11 L 12 M 13 X 14 J 15 V 16 S 17 D 18 L 19 M 20 X 21 J 22 V 23 S 24 D 25 L 26 M 27 X 28 J 29 V 30 S 31 D

agosto

septiembre
1L 2M 3X 4J 5V 6S 7D 8L 9M 10 X 11 J 12 V 13 S 14 D 15 L 16 M 17 X 18 J 19 V 20 S 21 D 22 L 23 M 24 X 25 J 26 V 27 S 28 D 29 L 30 M

1M 2X 3J 4V 5S 6D 7L 8M 9X 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 M 16 X 17 J 18 V 19 S 20 D 21 L 22 M 23 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 M 30 X 31 J
208

2014

octubre

noviembre
1S 2D 3L 4M 5X 6J 7V 8S 9D 10 L 11 M 12 X 13 J 14 V 15 S 16 D 17 L 18 M 19 X 20 J 21 V 22 S 23 D 24 L 25 M 26 X 27 J 28 V 29 S 30 D Adviento, B

diciembre
1L 2M 3X 4J 5V 6S 7D 8L 9M 10 X 11 J 12 V 13 S 14 D 15 L 16 M 17 X 18 J 19 V 20 S 21 D 22 L 23 M 24 X 25 J 26 V 27 S 28 D 29 L 30 M 31 X
209

1X 2J 3V 4S 5D 6L 7M 8X 9J 10 V 11 S 12 D 13 L 14 M 15 X 16 J 17 V 18 S 19 D 20 L 21 M 22 X 23 J 24 V 25 S 26 D 27 L 28 M 29 X 30 J 31 V

AC TU AR

Socialismo de mercado, alternativa realista al capitalismo


Sant Juli de Lria, Andorra en 752 euros mensuales y 80 millones estn por debajo de l en la Comunidad Europea). Se dibujan escenarios mucho ms catastrficos: se estima que en los prximos aos 200 millones de personas pueden verse permanentemente desplazadas por las inundaciones, el aumento del nivel del mar y las guerras, ahora tambin incentivadas por la lucha por los recursos bsicos. Si es imposible crecer permanentemente, s que es posible un ciclo permanente de crecimiento y destruccin basado en guerras peridicas. Aunque no sobreviviera ms que una cuarta parte de la poblacin mundial, todava quedaran unos 1600 millones de personas, la misma poblacin que tena el planeta en 1900. Por suerte, en el mismo capitalismo tambin se dibujan escenarios de signo contrario. Aunque son muchos los economistas que defienden que hay una relacin esencial entre capitalismo, guerras y aumento de la miseria, diversos socialdemcratas defienden que una socialdemocracia mundial podra humanizar el capitalismo imponiendo medidas como una renta bsica universal para todo ciudadano del mundo. Sin embargo, aun concediendo que un capitalismo de rostro humano es posible y que las guerras no son intrnsecas al sistema, hay algo que no tiene solucin ni en el mejor de los capitalismos posibles, y es que la economa en su conjunto debe crecer para permanecer sana. Sin una tasa de un mnimo del 3% de crecimiento anual una socialdemocracia mundial tambin nos llevara a escenarios catastrficos (3% es lo que sigue creciendo el PIB en el mundo an despus de la crisis de 2008). Pero un crecimiento del 3% anual supone doblar el consumo cada 24 aos y a este ritmo consumiremos 16 veces ms en 2100 que en el 2000. Sorprendentemente son muchos los economistas que parecen creer en esta utopa: la posibilidad de un crecimiento infinito ante unos recursos limitados. Si es imposible perpetuar el crecimiento, tenemos que asumir necesariamente un ciclo de recesiones, guerras y destrucciones para sanear el capitalismo o la vuelta a una economa comunista? El socialismo de mercado pretende ser una tercera va entre ambos sistemas, que para la estabilidad no depende del crecimiento, y que contina favoreciendo la eficiencia y la innovacin de los emprendedores. En este modelo econmico la propiedad privada de los medios de produccin es sus-

II

Jordi Corominas

I.
Son muchos los movimientos y grupos en todo el mundo crticos con el orden existente e implicados en la lucha contra la miseria. Innumerables las personas que, sin participar en grupos o acciones alternativas, reconocen que el actual sistema econmico nos lleva al abismo. Sin embargo, hay algo que resulta paralizador o que conduce simplemente a posiciones fatalistas, cuando no cnicas: la falta de una alternativa a la estructura econmica. En los socialismos del siglo XX se experiment que el control centralizado del mercado, aunque los dirigentes y los trabajadores hubieran sido ngeles, produca ineficiencias mayores que un mercado capitalista regido por demonios. Entonces, por ms guerras, desplazamientos de poblacin, catstrofes ambientales y aumento de la miseria que cause el capitalismo, ste puede absorber sin problemas toda crtica moral y todo pataleo porque siempre puede presentarse como el menos malo de los modelos econmicos conocidos hasta ahora. Pero hasta qu punto es cierto que no hay alternativas que mejoren el capitalismo? Y sin ir tan lejos, no es reformable el capitalismo de modo que se pueda sacar del umbral de la miseria a toda la humanidad sin necesidad siquiera de buscar alternativas sistmicas? Un sistema econmico es capitalista (independientemente de si se combina con un rgimen poltico democrtico o una dictadura) si mantiene tres caractersticas esenciales: una propiedad privada de los medios de produccin, un mercado regido por la oferta y la demanda, y un trabajo asalariado; y deja de serlo cuando se altera alguna de estas tres caractersticas. De ese modo, controlar por ley ciertos productos bsicos, nacionalizar algunas empresas, ofrecer seguridad social, educacin y sanidad gratuita constituyen reformas importantes del sistema, pero no un cambio de rgimen econmico. En cambio, el control estatal del mercado y de la propiedad de los medios de produccin nos introduce en el modelo comunista conocido en el siglo XX. En la actualidad, de los casi 7 mil millones de personas que vivimos bajo el sistema capitalista, la mayora es pobre. 1000 millones de personas viven en una pobreza extrema, con menos de 1 dlar por da, 1500 viven en una pobreza moderada, con menos de dos dlares por da y 2000 millones viven en una pobreza relativa (en Europa el umbral de la pobreza est fijado
210

http://en.wikipedia.org/wiki/Mondragon_Corporation

tituida por una propiedad democrtica, mantenindose el libre mercado y el trabajo asalariado. Los directores de empresa no responden ante los accionistas sino ante los trabajadores, que eligen la direccin y aprueban las directrices bsicas. Hay suficientes experiencias que muestran que empresas productivas pueden ser dirigidas democrticamente sin perder eficiencia siempre que se d un cierto grado de autonoma a la direccin y que los trabajadores entiendan y ejerciten la cultura cooperativa. Para mantener el capital inicial toda empresa es obligada a mantener un fondo de amortizacin. Los beneficios obtenidos se reparten segn el criterio de los trabajadores, que pueden optar por pagar ms a un gerente o a determinados trabajos. En caso de que la empresa no genere los ingresos mnimos, los trabajadores tienen que cerrarla para buscar trabajo en otro lugar, y los medios de produccin regresan a la sociedad. El mercado sigue funcionando en la asignacin de bienes de consumo y de los bienes de capital segn las leyes de la oferta y la demanda. Los fondos de inversin se generan no ofreciendo un inters a los ahorradores (mercado de dinero), sino gravando los bienes de capital. Estos fondos son controlados socialmente abrindose diferentes alternativas. En un extremo son los parlamentos los que planifican la inversin, en el otro son totalmente libres: los bancos reciben los fondos y los prestan a empresas que quieren expandir la produccin o mejorar su tecnologa, o a los individuos o colectivos que quieren empezar un nuevo negocio. En el socialismo de mercado las empresas no necesitan crecer compulsivamente para mantenerse, cuestin que parece imposible an en el mejor de los capitalismos posibles. Una empresa capitalista persigue maximizar el beneficio de los inversores, mientras que una empresa democrtica persigue maximizar el beneficio para cada trabajador. De ese modo, los accionistas de una empresa capitalista pueden doblar su beneficio doblando el tamao de su empresa, mientras que si una empresa democrtica dobla su tamao, dobla el nmero de trabajadores y el beneficio para cada trabajador no cambia demasiado. Otra ventaja comparativa respecto al mejor de los capitalismos posibles es que cuando una innovacin conlleva mayor productividad y ganancias, los trabajadores pueden escoger tiempo libre en lugar de aumentar el consumo. En los socialismos del siglo XX la transicin pasaba necesariamente por la toma del poder poltico en un Estado; en el socialismo de mercado el cambio se puede

hacer sin alterar profundamente la situacin actual: 1, abolicin de las obligaciones de las empresas de pagar intereses o dividendos por las acciones; 2, declaracin de que la nica autoridad legal de la empresa son sus trabajadores; 3, introduccin de un impuesto sobre el capital de las empresas cuyo monto ir a parar a un fondo social de inversin; y 4, la nacionalizacin de los bancos, que pasarn a administrar los fondos de inversin. Al da siguiente de todo esto, las personas seguiran yendo a sus lugares de trabajo y haciendo vida normal. El nico cambio drstico sera para los accionistas. Para evitar conflictos con los anteriores propietarios de los medios de produccin, se les podra conceder una compensacin en forma de generoso honorario que podran seguir recibiendo durante una o dos generaciones. Lo interesante es que existe ya una amplia base emprica que muestra que este modelo es eficiente, pues son muchas las empresas regidas democrticamente. Actualmente la mayor de ellas, lder en cooperativismo, es la Corporacin Mondragn (Pas Vasco, Espaa). Cuenta con 83000 empleados, 9000 estudiantes, presencia en 20 pases y en mltiples sectores de la economa. Fortuna Magazine la citaba en 2003 como una de las mejores compaas para trabajar en Europa. Esta experiencia concreta, competitiva incluso en el marco del capitalismo, muestra algo muy importante: que como aconteci en la transicin del feudalismo hacia el capitalismo, los cambios pueden comenzar a suceder mucho antes de que cambie el poder poltico del Estado. Todo lo que en un contexto capitalista conduce a una mayor democratizacin de todos los mbitos y a una mayor participacin de los trabajadores en el mbito productivo ya es, sin duda, un avance hacia una sociedad distinta. El socialismo de mercado va de la mano con las luchas por la democratizacin y transparencia econmica de todas las estructuras empezando por las universidades, ONGs, iglesias, escuelas, grupos y partidos que quieran contribuir a una sociedad distinta, y en l pierden todo sentido y autoridad las organizaciones de carcter vertical o dictatorial, ya sean stas una institucin de la ONU, como el Consejo de Seguridad, o una pequea asociacin de barrio.
Hay una amplia literatura sobre el tema. Una de las propuestas ms interesantes es la de David Schweickart, Ms all del capitalismo, Sal Terrae 2002. Cfr. sus textos ms re cientes en: www.luc.edu/faculty/dschwei/articles.htm Incor porando un amplio bagaje filosfico, vase A. Gonzlez, La transformacin posible, socialismo en el siglo XXI?, Bubok 2010. 21 1

La otra Economa de Cada Da


Alfredo J. Gonalves
So Paulo, SP, Brasil

1. Indicadores econmicos versus indicadores sociales Dnde est centrada la economa actual? Basta una mirada rpida a los telediarios, revistas y peridicos para darnos cuenta. Los indicadores econmicos prevalecen sobre los sociales. Los termmetros que hay que consultar son, invariablemente, la bolsa de valores, la cotizacin del dlar, el crecimiento del PIB, etc. Casi siempre son dejados de lado los indicadores sociales: situacin del trabajo y del salario, de la salud y de la educacin, de los trasportes y de la vivienda, de la seguridad y del ocio... Los servicios pblicos, parcos y precarios, son sistemticamente abandonados e ignorados. Todo se mercantiliza y se mide por el proceso de inversin y de retorno, costobeneficio. Lo que debera ser un servicio al pas a travs de una poltica pblica, se vuelve moneda de cambio. Se instala un mostrador de negocios promiscuo entre los tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial, para repartirse las mejores tajadas del mercado de los servicios pblicos. Siguiendo ese principio del mercado total, del neoliberalismo globalizado, la solucin contra la crisis ha sido siempre ms crecimiento, vertiginosamente acelerado con la llegada de la modernidad y la revolucin industrial. Nunca se apunta a los vicios del lucro exacerbado y de la acumulacin de capital. Una distribucin equitativa de la riqueza... ni pensarlo! Para la enfermedad del mercado el remedio es ms mercado. Una sobredosis que llevar al enfermo a la muerte. La disponibilidad de recursos naturales y la explotacin del trabajo humano no son inagotables. El ritmo del crecimiento a cualquier precio no se puede mantener por tiempo indefinido. El planeta agoniza ante esta obsesin por producir, comercializar, consumir... La agona del planeta est emparejada a la agona de la biodiversidad y de las condiciones necesarias para la sobrevivencia del ser humano. De ah la emergencia del prefijo griego bio (= vida), que revela dos cosas aparentemente contradictorias: de un lado, diversas formas de vida estn en riesgo, lo que disminuye la calidad misma de la vida humana; por otra parte, crece la conciencia de ese peligro, gracias a los
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cientficos, los movimientos sociales, y en especial a los ambientalistas. 2. Imperativo del presente y del consumo Tres autores podran ser llamados al debate. Comencemos con Marc AUG (O est pass lavenir? ditions du Panama, Paris 2008). Este antroplogo francs denuncia la negacin del pasado y del futuro. Segn l, se instala el imperativo de un presente eterno y consumista. Es propio de toda tirana abolir la memoria y la profeca, subversivas por su propia naturaleza reflexiva. En lugar de esa evaluacin continua, el tirano impone el tiempo sin historia. Es lo que hace hoy la tirana del mercado total. Predomina la buena vida de quien tiene acceso a todas las novedades del marketing y de la propaganda, cada vez ms agresiva e interpelante. Se relega a un segundo plano el buen vivir en el que el acento est en el cuidado y en el convivir con la naturaleza y con otras formas de vida. Tomemos a continuacin a Zygmunt BAUMAN (Modernidad lquida, FCE, Buenos Aires, 1999). El filsofo polaco alerta respecto a la ruptura del contrato social, de las relaciones slidas y duraderas. En su lugar, los lazos se vuelven cada vez ms tenues, leves y provisionales. El adjetivo lquido sirve de indicador de ese derretimiento de las grandes referencias. Como decan Marx y Engels, ya en 1848, todo lo que es slido se deshace en el aire (Marx-Engels, Manifesto do Partido Comunista, Ed. Martin Claret, So Paulo 2001). En lugar de una planificacin y de un proyecto, se buscan respuestas inmediatas a problemas tambin inmediatos. En la misma lnea, Umberto GALIMBERTI (Il Tramonto delOcidente, nella lettura di Heidegger e Jaspers, Fertrinelli, Milano 2006) destaca que una planificacin lenta y laboriosa tiende a ser substituida por las recetas que los especialistas en publicidad exponen con profusin de luces, colores y llamados. En tercer lugar, merece la pena prestar atencin a dos estudios de Gilles LIPOVETSKY (El imperio de lo efmero, Anagrama, Barcelona 1996; La era del Vaco, Anagrama, 2007). Slo con el ttulo, ya ilustran bien esa convergencia de la civilizacin occidental con las novedades y el consumismo sin lmites ni respon-

sabilidad para con el medio ambiente: el imperio de lo efmero y la era del vaco. El teln de fondo es un hedonismo rampante que hoy en da se manifiesta en el culto del yo y del cuerpo, en la proliferacin de gimnasios, en el incienso a las celebridades. Por otro lado, Tirana del placer es el ttulo de un libro de GUILLEBAUD (La tyrannie Du Plaisir, Seuil, Paris 1998), que trata de alertar ante la bsqueda insaciable del placer por el placer, centrada en s misma. 3. La otra economa de cada da Una economa alternativa presupone, por de pronto, una ruptura con la panacea del crecimiento. No es el remedio para todos los males, ni la salida para la crisis, que actualmente adquiere un carcter claramente civilizacional. No basta con mantener los niveles de produccin y productividad. El acento debe recaer sobre el compartir los bienes producidos. El desarrollo integral se sobrepone al mero progreso tcnico y al crecimiento, como alertaba, ya en 1967, la Populorum Progressio, hermana gemela de la Gaudium et Spes, documento conciliar sobre la Iglesia en el mundo. La otra economa del planeta es reconocida por un adjetivo que surgi con fuerza en las ltimas dcadas y hoy la reviste: sostenible. Sostenible, no solamente desde un punto de vista ecolgico, sino tambin social, poltico, cultural y civilizacional. Se trata de una economa que, por un lado, tiene en cuenta el ritmo de la naturaleza, respetando los diferentes ecosistemas y sus ciclos de vida; por otro lado, procura extender a todos los habitantes del planeta los beneficios de la tecnologa, evitando sus efectos colaterales. En sntesis: una economa justa, fraterna, solidaria y socializadora, abierta a la constante redistribucin. Si, en el modelo actual, la economa capitalista, de filosofa neoliberal, privilegia el patrn de vida de los pases centrales en detrimento de los pueblos pobres, la nueva economa tiene conciencia de que tales patrones elitistas slo pueden mantenerse con la devastacin indiscriminada de los recursos naturales. Por eso, el ideal no es expandir a todos los pases el nivel de vida practicado en el Primer Mundo, sino construir una nueva civilizacin: ms sobria, ms frugal, ms responsable, o sea, sostenible. El trmino economa tiene raz griega (oikos = casa), lo que equivale a conservar el planeta azul como el hogar universal. Respetar el derecho de la Tierra a continuar generando vida.

Esta nueva conciencia planetaria remite a lo que Cristovo Buarque llamaba inversin de valores. Sustitucin de la capacidad de producir, hacer, tener, aparentar, consumir... por la capacidad de convivir con la naturaleza y con las dems formas de vida. El cuidado toma el lugar de la explotacin; la coexistencia pacfica substituye a la colonizacin histrica; el consumista darse la buena vida da lugar al buen vivir de la sabidura milenaria de los pueblos. En una palabra: es preciso vencer las asimetras y la disparidad socioeconmica, en vista de la defensa de los derechos humanos en todas sus dimensiones: econmica, social, poltica y cultural. Ntese que la otra economa no es sinnimo de atraso o retroceso. Como modelo alternativo que es, nada tiene que ver con rechazar el progreso. La nueva economa puede muy bien asimilar la tecnolo ga de punta. Basta que se creen mecanismos e ins trumentos populares para controlar tres etapas esenciales del proceso productivo: a) Qu producir? Aqu es necesario hacer un balance de las necesidades bsicas de la poblacin ms pobre y excluida (alimentacin, vivienda, salud, escuela, transporte, seguridad...), y no el deseo omnipotente e insaciable de las clases privilegiadas; b) Cmo producir? Est en juego no la produccin a gran escala para el mercado nacional e internacional de los consumidores compulsivos (agronegocio y monocultivo de exportacin, empresa agroindustrial, latifundio de las comunicaciones y de la telefona, etc.), sino el apoyo a la economa familiar y solidaria, pequea, micro y media produccin. c) Para quin producir? El objetivo debe centrarse primero en los bienes de uso y no en los bienes de cambio, para utilizar el lenguaje de K. Marx. Ello no impide que se pueda comprar y vender, pero el lucro y la acumulacin de capital no pueden ser el motor de la economa. Superar la economa actual capitalista, neoliberal y globalizada en vistas a otra economa no es un ejercicio de laboratorio, sino una prctica del da a da. En verdad, esa superacin ya est en curso a travs de millares de iniciativas que nacen de abajo. Los movimientos sociales, organizaciones y entidades ya apuntan en direccin a otra economa que se construye paso a paso, con nuevas bases, nuevos valores y nuevos horizontes.
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Otras Instituciones Internacionales para la otra economa


Lovaina, Blgica - Quito, Ecuador

Franois HoutarT

Una reflexin sobre nuevas instituciones debe primero recordar cules son las instituciones existentes y cmo obedecen al hecho de que la economa mundial no es espontnea, sino que responde a intereses muy precisos. Las instituciones financieras y econmicas existentes Son de dos tipos. Unas son las oficiales, fruto de las decisiones de Bretton Woods (EEUU), donde fueron creadas en 1945: el Banco Mundial (BM), el Fondo Monetario Internacional (FMI), y el GATT (Acuerdos sobre las Tarifas) que se trasform en 1995 en la OMC. El BM fue fundado para la reconstruccin de Europa y el desarrollo de los pases ex-colonizados. En la misma lnea aparecieron los bancos regionales: frica, Asia, Amrica Latina. El FMI tena que regular los flujos financieros internacionales y gestionar las crisis. Se pensaba en la Organizacin Internacional del Comercio (OIC), slo funcion durante 50 aos el GATT. La OMC no forma parte del sistema de la ONU; es independiente, administrada por sus miembros. El rgano de coordinacin econmica de la ONU es el ECOSOC (Consejo Econmico y Social). El economista ingls John Maynard Keynes hizo la propuesta de una moneda internacional de referencia. EEUU la rechaz. Propuso despus una Unin Internacional de Intercambio, que no tuvo mejor suerte. EEUU, el gran ganador de la segunda guerra mundial, quera aprovecharse a fondo de esta ventaja. La sede de la ONU se estableci en Nueva York y la de las organizaciones financieras mundiales en Washington. El dlar, todava vinculado al oro, era la moneda de referencia. El presidente del BM deba ser de EEUU, y se concedi la presidencia del FMI a un europeo. Con el 17% del capital (y de los votos) un pas tena el derecho de veto, solamente el caso de EEUU. Los pases del Sur han tenido una representacin marginal. Durante los 30 aos siguientes a la segunda guerra mundial no hubo crisis mayores, gracias a la relativa regulacin del sistema. En los 70 se inici el Consenso de Washington, es decir, la liberalizacin de los intercambios, la des-regulacin de las economas y las privatizaciones, apoyadas por los organismos financieros
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establecidos en Washington, por la Reserva Federal de EEUU (la FED) y las grandes empresas transnacionales norte-americanas. Antes se dio la desvinculacin del dlar respecto al oro y su trasformacin en mercanca. Las organizaciones financieras internacionales se trasformaron en instrumentos de esta poltica, imponiendo normas neoliberales, especialmente a los pases del Sur: los programas de ajuste estructural. La economa mundial creci de manera espectacular, pero tambin la desigualdad y el despilfarro irracional de materias primas, en particular de energa. Las crisis empezaron a multiplicarse, hasta la de 2008-2009, la ms grande desde los aos 1929-30. Las organizaciones financieras, supuestamente regulando la economa mundial, actuaron segn la ley del mercado, acelerando el proceso de crisis. Se trat de decisiones pro-cclicas, segn la Comisin de la ONU sobre la crisis financiera y monetaria internacional (Comisin Stiglitz). Estas situaciones fueron denunciadas por muchos movimientos sociales, ONGs, Iglesias y otras instancias. Hubo tambin instituciones privadas e informales, que ayudaron al sistema a funcionar segn la lgica del mercado capitalista. As, el Comit de Basilea, que agrupa los grandes bancos (incluso bancos centrales) para regularse entre ellos mismos, y las Agencias de Calificacin, que juegan un papel esencial en la evaluacin de los riesgos de los capitales financieros. Al ser financiadas por los mismos bancos y organismos financieros, no pueden evitar los conflictos de inters. Tambin hay un gran nmero de think tanks y grupos de encuentro. El Foro Econmico Mundial de Davos agrupa cada ao a los ms ricos del mundo, con representantes del BM, FMI, OMC y altos lderes polticos, para discutir la orientacin de la economa. La Comisin Trilateral ha tenido tambin influencia, con representantes de empresas, gobiernos y sindicatos. El Grupo de Bildenberg se rene cada ao; agrupa grandes capitalistas, hombres polticos neo-liberales y familias reales europeas, para elaborar propuestas de poltica internacional. Las principales organizaciones informales, pero de Estados, son el G-7 (+1), los pa-

ses ms ricos del mundo, ms Rusia y ltimamente el G-20, que incluye pases emergentes. Para unas nuevas instituciones internacionales La mayora de las propuestas existentes, fuera de algunos cambios cosmticos propuestos por las Instituciones existentes o los Estados potentes, son de tipo reformista. Pueden ser bastante radicales, como las de la Comisin Stiglitz, pero ninguna de ellas va ms all de un neo-keynesianismo a la escala mundial. Pueden ser tiles en un proceso de transicin, pero no cuestionan la lgica del sistema capitalista. Una primera propuesta es la reforma de las organi zaciones existentes, el BM y FMI. La Comisin Stiglitz presentaba esta exigencia como urgente para afrontar la crisis. Segn ella, el BM debe redefinir sus objetivos en funcin del crecimiento, de la estabilidad y de la reduccin de la pobreza. El FMI, para contribuir a la estabilidad financiera global, tendra que administrar un nuevo sistema de reservas mundiales, sobre la base de todas las monedas del mundo. El instrumento de los derechos de emisin especial, ya existente, tendra que ser amplificado. Es una manera de crear una moneda internacional que no sea el dlar, que podra ser regionalizada, en el seno de instituciones propias, como el Mercado Sur (los pases del Sur de las Amricas) o el ASEAN (Asociacin de los Pases del Asia del Sur-Este) y con la creacin de monedas regionales, como el sucre en Amrica del Sur o lo que se propuso en la Iniciativa de Chien Mai (Tailandia) para la zona del ASEAN o tambin en el Grupo de Shanghai, que incluye China y Rusia. La Comisin Stiglitz propone tambin poner fin a la dominacin de EEUU y de Europa sobre la presidencia de estos organismos, y asegurar una representacin ms internacional y democrtica. Segn la Comisin Stiglitz, se deben crear adems, nuevas instituciones. La primera es un Panel Interna cional de Expertos permanente, capaz de alertar a tiempo sobre los peligros de crisis. Fue la nica propuesta aceptada por la ONU. Pero se trata tambin de crear un organismo con capacidad de actuar sobre los mecanismos de la economa mundial: un Consejo Mundial de Coordinacin Econmica (GCEE, su sigla en ingls) a la par del Consejo de Seguridad. Este organismo podra coordinar todos los organismos de la ONU en el campo econmico e imponer medidas contra-cclicas en caso de crisis. Una Corte Internacional

de Reestructuracin de la Deuda de los Estados y un Sistema de Fiscalizacin Mundial para Objetivos Mundiales (clima, etc.) complementaran este panorama. Hasta aqu las recomendaciones de la Comisin. Debemos aadir, desde la sociedad civil de abajo, en los campos social y poltico, la importancia del Foro Social Mundial para ampliar una consciencia social mundial y crear redes, y de la coordinacin mundial de organizaciones polticas de izquierda (como en A.L., el Foro de So Paulo). Algunos lo consideran una Quinta Internacional sobre una base democrtica. Otras instituciones para un mundo post-capitalista Sin embargo, la mltiple crisis (financiera, alimentaria, energtica, climtica) relacionada con la lgica del capitalismo, exige ms que instituciones de regulacin: pide un cambio de las orientaciones fundamentales (el paradigma) del desarrollo humano. Eso significa una redefinicin del Bien Comn de la Humanidad, sobre la base de los cuatro ejes de la vida colectiva en el planeta: 1) una relacin de respeto con la Naturaleza como fuente de la vida (la Madre Tierra); 2) la produccin de la base de la vida (economa) en funcin del valor de uso, y no exclusivamente del valor de cambio (como en el capitalismo); 3) la generalizacin de la democracia en todas las instituciones y en todas las relaciones sociales (tambin entre hombres y mujeres); y 4) la interculturalidad. Nuevas instituciones correspondientes a estos cuatro ejes tendran que ser creadas en el seno de la ONU, con poder de actuacin, funcionamiento democrtico y participacin desde abajo. En cada campo sera creado un rgano de coordinacin de todas las iniciativas, antiguas renovadas y nuevas. (1) La relacin con la naturaleza, incluyendo el clima, la biodiversidad, los ocanos, el derecho de la naturaleza y de los animales, etc.; la agricultura (FAO) y la extraccin minera. (2) La economa mundial (Banco Internacio nal, Fondo de Regulacin Financiera, rgano de Regulacin del Comercio, Organizacin Internacional del Trabajo, etc.). (3) La organizacin colectiva, con los Derechos Humanos, las Cortes Internacionales, la solucin de conflictos, la igualdad de gnero... y (4) la cultura, con la UNESCO y sus diversas funciones, las culturas originarias, etc. Se trata de una refundacin de la ONU en el es pritu de la que fue propuesta por el Padre Miguel DEscoto, que fue presidente de la Asamblea General.

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Economa espiritual para el buen vivir


Marcelo Barros
Cuando una empresa brasilea construa la hidroelctrica de Tucuru, en la Amazonia, entidades defensoras de los indios intentaron impedir la construccin. Cuando ya no pudieron, pidieron una indemnizacin justa a los indios Kayap, que perdieron tierras y plantaciones alcanzadas por la represa. Abogados de la empresa respondieron: - Es intil indemnizar a los indios, porque no valoran el dinero. Apenas lo reciben, lo reparten con todos los de la aldea, parientes o no. Al or eso, un jefe indgena respondi: - Es exactamente al revs. Nosotros valoramos tanto el dinero, que hacemos de l un objeto a ser compartido. Quien no lo valora eres t, que no lo usas para la convivencia. El indio quera explicar su concepcin de economa espiritual, o sea, economa para el buen vivir. No tena una palabra para explicar eso, pero tena, s, claridad de la relacin existente entre una economa compartida y la reverencia al espritu de vida que inspira todas las relaciones humanas y la comunin de los seres humanos con la naturaleza. 1. Otra economa es posible La relacin que algunos pueblos africanos, como el zul, llaman ubuntu es el equilibrio en las relaciones sociales y econmicas de paz. Los pueblos de tradicin ioruba tradujeron como Ax la energa de amor que atraviesa las relaciones humanas y con todos los bienes de la naturaleza, y por tanto con la economa. Bartomeu Meli dice que para los Guaran y para muchos pueblos indgenas de la Amazonia, eso se llamara economa de reciprocidad, una comunin que se manifiesta en los cultos de comida, en las fiestas y en el reparto de la caza y de los frutos del trabajo. Las tradiciones religiosas de Occidente tuvieron dificultad para comprender esa nocin de economa espiritual porque en su historia confundieron espiritualidad con espiritualismo. Solamente haciendo esta distincin se puede restablecer el vnculo entre economa y espiritualidad que pareca perdido. Tambin para las Iglesias, antiguamente, economa era un trmino teolgico. Padres de la Iglesia griegos, como Gregorio Nazianceno y Basilio de Cesarea (s. IV), lo emplean para designar el plan divino de salvacin.
Recife, BA, Brasil

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El objetivo de la economa es la administracin de la casa comn. Es la economa la que garantiza la verdadera koinona, o sea, la participacin de todos/ as y el derecho de todos/as a ser y a tener en comn. Como esa comunin es la caracterstica de la vida cristiana, es el propio nombre de la comunidad eclesial y es tambin el nombre de su ms importante sacramento, la economa es la base de la koinona. Documentos cristianos antiguos decan: Si tenemos en comn los bienes celestes (la eucarista), cmo no tener en comn los bienes de la tierra?. En el siglo IV Juan Crisstomo, obispo de Constantinopla, enseaba: Mo y tuyo son slo palabras. No ayudar a los pobres es robar. Todo lo que poseemos no nos pertenece a nosotros, sino a todos. Igual que a todos los campos de la vida y actividad humana, la espiritualidad necesita dar un alma a la economa. Sin espritu, la economa se deja dominar por el mercado como un dolo. Y el dinero se transforma en fetiche. El mercado, que en s es una institucin humana de intercambio y de relacin entre personas y entre grupos, se fue absolutizando y desligndose de todo lo dems. Podramos denunciar con Jess: el mercado fue hecho para el ser humano y no la persona para el mercado. En las ltimas dcadas del siglo XX, la economa se centr ms que nunca en el dinero y en los ttulos de capital, con formas de neoliberalismo autoritario. Con la cada del socialismo real (1989), se reforz la tendencia a la centralizacin del capital y la concentracin de los oligopolios en los sectores ms importantes de la economa. Eso est generando ms pobreza, hambre, desempleo y sufrimiento para ms de dos tercios de los seres humanos. En varios sectores alternativos de la sociedad se ha buscado otra economa, una forma ms tica y humana de administrar la casa comn que es la tierra y la vida. Movimientos populares desarrollan formas de economa solidaria. Grupos espirituales hablan de economa de comunin. Pueblos indgenas profundizan una economa a partir del buen vivir como objetivo comn: alcanzar una calidad de vida para todos. Son modos diversos y alternativos de organizar las relaciones de mercado. En ellas, entre los varios actores

de la transaccin -capital, trabajo, consumo e instituciones-, la cooperacin substituye a la competicin, y el cuidado de la vida de todos queda por encima del lucro y de la acumulacin. 2. Una mirada teolgica y espiritual La economa que dogmatiza el mercado como principio absoluto ha recibido justificaciones teolgicas y espirituales. Telogos vinculados al Imperio llegaron a usar textos bblicos para enaltecer la economa del mercado y la tica de la competencia como principios de libertad inspirados por Dios. Pero esta forma de interpretar y vivir la espiritualidad no es aceptada por la mayora de las tradiciones espirituales. stas saben que ese Dios de la competicin y del lucro es un dolo que mata y divide a los humanos. Frei Carlos Josaphat explica: Pablo vivi en dos mundos culturales, el griego y el judo. l ensea a distinguir entre religiones e idolatra. La idolatra es una amenaza universal. Como todo el Nuevo Testamento, las epstolas paulinas estigmatizaron el lucro y la corrupcin, la ambicin de tener y acaparar cada vez ms, la famosa pleonexia, denunciada por la tica griega y por la espiritualidad juda. La persona obsesionada por el lucro, por la sed de acumular riquezas es el verdadero idlatra (Ef 5,5). La raz de todos los males es la codicia del dinero (1Tm 6,10). Entonces, la idolatra es este sistema inicuo que impide la comunin igualitaria de las personas. Las antiguas tradiciones orientales ensean el desapego, la renuncia a los bienes y la pobreza voluntaria como formas de vida ms espiritual. Para el islam, la limosna es un mandamiento fundamental de la fe. El judeo-cristianismo ensea que la economa debe garantizar el derecho de los pobres, el salario de los trabajadores y la seguridad comn (Dt 15 y 24). Los profetas insistieron en el compartir con los hermanos como base de una economa justa. En el desierto, el pueblo debera recibir el man y compartirlo sin dejar que sobrara nada para el da siguiente (Ex 16). La base de la verdadera adoracin a Dios es una economa de justicia y de compartir (Is 58). Slo a partir de ese tipo de economa eco-social, Dios acepta nuestras ofrendas y nuestra adoracin (cf Jer 7). Jess concluy: No acumulen tesoros en la tierra, donde el ladrn puede robar... No sirvan a dos seores. O sirven a Dios o al dinero (Mt 6,19.24). Al dejar para los discpulos una seal (sacramento), Jess dej la cena del amor,

en la cual se comparte el pan y el vino. Este gesto de un compartir radical y de una comensalidad abierta es el sacramento de la economa evanglica a ser puesto en prctica como modelo de economa espiritual para todas las personas y grupos que buscan un mundo nuevo diferente, con otra economa, de comunin. 3. Para vivir la otra economa posible Para hacer frente al modelo hegemnico de sociedad y de relaciones econmicas vigentes hoy, sin duda, la primera condicin indispensable es asumir una tica personal y social que impregne todo nuestro ser y nuestras relaciones. Esa tica de justicia y soli daridad debe ser el norte de nuestro modo de ser, y de nuestras relaciones, tanto en el plano interpersonal, como social. Las antiguas tradiciones religiosas tenan el diezmo, vigente hasta hoy en algunas Iglesias. Es un principio de solidaridad que podemos seguir, organizando nuestra economa personal de forma que, cada mes, una cuota de justicia y solidaridad sea destinada a ayudas personales a necesitados, o a proyectos con los que nos sintamos comprometidos. En varios lugares del mundo, grupos y personas han desarrollado lo que llaman equilibrio de justicia, una forma de organizacin de la economa domstica y personal que permite evaluar al final de cada mes si nuestra forma de gastar est de acuerdo con lo que creemos y nos proponemos vivir. Esa tica nueva nos har descubrir algo como el alma de los productos y cosas que usamos y compramos, para que no compremos productos fabricados por nios en rgimen de semi-esclavitud, o de industrias y marcas que explotan y destruyen la naturaleza. Para que entre en vigor la otra economa posible, hemos de tratar de reservar espacios de gratuidad en la relacin entre las personas y con la naturaleza. Esos espacios gratuitos y recprocos son expresiones de amor y de reverencia a nuestra vida y a la de todos los seres vivos. La otra economa posible es una economa que va ms all de las operaciones de comercio, y se concreta en saborear la vida en nuevas relaciones de amor y convivencia. Rubem Alves llega a decir: La economa puede ser la ciencia de los medios necesarios para la realizacin ertica de las personas (...) Ella puede hacer posibles nuestros sueos de placer humano y artstico. En ese sentido, la economa es el arte divino de recrear la vida y el universo.

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La salud pblica en la otra economa


Monja benedictina del Monasterio de Sant Benet de Montserrat, Barcelona, Espaa

Teresa Forcades i Vila

Mi libertad acaba donde empieza la tuya, nos anuncia, amenazante y violento, el capitalismo. Nadie ser plenamente libre hasta que todos seamos libres, reza la mxima anarquista y feminista. sta ltima constituye el marco propio de la nueva economa y de la nocin de salud que le es propia: Nadie ser plenamente sano hasta que todos seamos sanos. Solamente superando la dicotoma que separa el yo del nosotros, y lo piensa feliz en una quimrica autorrealizacin solitaria, tiene sentido hablar de salud pblica de una forma alternativa. Las cuatro caractersticas principales de esta otra salud pblica son, a mi entender: independencia de los intereses comerciales, desmedicalizacin, pluralidad de opciones teraputicas dentro del mximo rigor cientfico y modelo dialogal de atencin integral al paciente.

1. Independencia de los intereses comerciales (sin regular en exceso) La Organizacin Mundial de la Salud (OMS), el organismo que vela por la salud a nivel planetario, fue establecida tras la segunda guerra mundial en base a la adhesin libre de los pases miembros, los cuales se comprometieron a dotarla de fondos suficientes para el ejercicio adecuado e independiente de sus funciones. En los ltimos aos, a medida que avanzaba la crisis neoliberal y los presupuestos nacionales iban quedando paulatinamente enanos al lado de las ganancias netas de ciertas mega-multinacionales, el capital privado ha ofrecido donaciones tan generosas a la OMS que hoy en da esta organizacin clave est financiada en ms del 50% por capital privado. Una de las empresas que ms peso tiene en su financiamiento es Microsoft, a travs de la Fundacin Bill y Melinda Gates. La Agencia Europea del Medicamento (EMEA), el organismo encargado de aprobar la comercializacin 2. Desmedicalizacin de medicamentos en la Unin Europea y de controlar En la poca moderna, a medida que avanzaba la la aparicin de efectos secundarios inesperados tras la medicina, retroceda la enfermedad. En nuestros das, comercializacin (frmaco-vigilancia), est financiada a medida que proliferan los avances mdicos, aumenta
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en ms del 75% por la misma industria farmacutica que se beneficia de la comercializacin rpida de los nuevos medicamentos y de la retirada lenta cuando se demuestra la existencia de efectos secundarios peligrosos. La EMEA tiene el compromiso de mantener una base de datos de acceso pblico sobre los efectos secundarios de los medicamentos comercializados en Europa, pero en la prctica resulta imposible obtener informacin til de ella. Los grupos de expertos que asesoran a la OMS, en la mayora de los casos, han sido ntegramente constituidos y financiados por las compaas farmacuticas. Las facultades de medicina, las revistas mdicas especializadas, los congresos cientficos y la investigacin bsica y clnica dependen en estos momentos de forma creciente de estas compaas y de sus intereses econmicos privados. La alternativa pasa por deslindar de forma radical la salud, del mercado: la salud no es una mercanca, no se compra ni se vende, es un derecho de la persona que implica al conjunto de la sociedad. No le corresponde al Estado, sin embargo, ni al conjunto de la sociedad imponer ningn estilo de vida sano, por muy razonable que parezca. Conducir sin cinturn de seguridad o sin casco, ser promiscuo sexualmente y consumir alcohol, tabaco u otras drogas no debera ser delito en la nueva economa. Por qu deberamos estar de acuerdo en financiar entre todos estilos de vida peligrosos para la salud? Porque es plenamente viable econmicamente si se eliminan las ganancias especulativas que derivan de la mercantilizacin de la salud y porque es el marco de libertad adecuado para una antropologa de la confianza, que no asume que el ser humano se deba ante todo controlar, sino potenciar y animar. Las que se deben controlar son las empresas, no las personas.

la enfermedad, de manera que hoy en da lo normal es tener una etiqueta diagnstica u otra, incluso en la edad infantil, y tomar medicamentos, o realizar chequeos peridicos o restricciones en el estilo de vida en funcin de ella. El 45% de los adolescentes en los EEUU han tomado en algn momento medicamentos psicoactivos por depresin. El 10% de los nios en edad escolar en Holanda toman medicamentos psico activos por hiperactividad y dficit de atencin. Problemas sociales como la injusticia econmica son etiquetados como mdicos (depresin o ansiedad) y son as despolitizados, individualizados y farmacologizados. La desmedicalizacin pasa por desmantelar la relacin salud-mercado, pero pasa tambin por la desmedicamentalizacin, es decir, por cambiar nuestra manera de pensar acerca del sentido de la vida: vivir ms no puede ser un objetivo en s mismo, depende de para qu se viva. Dnde deja a los profetas la definicin de salud de la OMS: la salud es un estado de completo bienestar fsico, psquico y social? En qu sentido podemos afirmar que los profetas tienen completo bienestar social? Alerta ante el peligro de etiquetar como insana la insatisfaccin social! Jess de Nazaret, segn esta definicin de la OMS, estara en realidad enfermo y as lo estaran todas las personas crticas que presentan disonancia cognitiva respecto al pensamiento hegemnico.

rigurosa. Esto no es cierto. El movimiento de la medicina basada en la evidencia (MBE) ha demostrado que ms del 70% de los tratamientos propuestos por la medicina convencional no tienen una base cientfica suficiente que los avale y se realizan bien por rutina, bien por intereses comerciales asociados. La ciencia y el mtodo cientfico deben seguir siendo uno de los brazos esenciales para la medicina. El otro es el arte del ejercicio mdico y de esto hablar en el ltimo apartado.

4. Modelo dialogal de atencin integral al paciente El respeto debido a toda persona por el hecho de serlo debe agudizarse an ms en el caso de la persona enferma, por el hecho de ser sta ms vulnerable. Organizar las prestaciones sanitarias de manera que la prioridad sea la atencin personalizada no es ninguna utopa, y es la base de la satisfaccin tanto del profe sional de la salud como del paciente. La experiencia de enfermedad y de dependencia puede ser vivida como un enriquecimiento personal y comunitario. En la puerta de entrada de la enfermera del monasterio de Bose, en Italia, hay una pintura que muestra a un monje joven cargando a sus espaldas a un monje mayor. La leyenda que acompaa esta pintura reza as: Quin carga a quin?. Los debates actuales sobre salud pblica descartan de raz la posibilidad de que las personas enfermas o ancianas dependientes sean una fuente de riqueza para la sociedad, pues solamen3. Pluralidad de opciones teraputicas dentro del te valoran la riqueza monetaria. En los monasterios y mximo rigor cientfico en muchos hogares que no se han mercantilizado an, La desvinculacin de la salud pblica del inters privado har emerger naturalmente una pluralidad de la experiencia de enfermedad y de dependencia puede opciones teraputicas mucho mayor que la que existe vivirse todava como oportunidad de crecimiento, no solamente para la persona enferma sino, sobre todo, actualmente. Tratamientos de acupuntura, terapia neural, homotoxicologa, homeopata, naturopata... para quienes la cuidan. La mirada que dirigimos a la persona anciana o enferma, cmo es? qu mensaje y un largo etctera, deberan estudiarse con ms inters y deberan integrarse de forma plena al sistema le transmite? En la nueva economa la persona enpblico, dado su potencial para solucionar o mejorar ferma o dependiente no puede ser nunca concebida los problemas de salud y de mejorar la calidad de vida solamente ni principalmente como una carga, puesto que en ella se revela de forma privilegiada la honde los pacientes. Hoy en da, stas son terapias reservadas a las personas que tienen poder adquisitivo dura de la dignidad de la persona, de esa dimensin antropolgica abierta al transcendente que, indepenms alto. Debe evitarse a toda costa el falso debate dientemente de la productividad y de los criterios entre medicina convencional (farmacologizada y utilitaristas, le confiere al ser humano su dignidad. En dirigida por los intereses econmicos) y medicina alternativa, como si la convencional fuera la nica palabras de la hermana M. Nativitat, que muri en mi cientfica y las llamadas alternativas se basaran en monasterio a los cien aos de edad: Este cuerpo no tradiciones superadas que no resisten la investigacin sirve para nada, pero es el mo y lo amo.

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Comenzar por cambiar nuestros hbitos de consumo


Hacia la otra economa
En la creacin de la otra economa, el punto de partida es la transformacin del consumo. La razn de ello es clara: si se asume que el fin de la nueva economa es el ser humano, su realizacin y felicidad, hay que empezar examinando si el consumo de los bienes y servicios que produce la economa est sirviendo a ese objetivo, que implica bsicamente satisfacer las verdaderas necesidades del ser humano. A la economa capitalista no le interesa que las personas sean felices ni que se realicen comunitariamente. Le interesa slo que los individuos estn en el mercado y compren lo ms posible, para lo cual puede incluso ser mejor que las personas permanezcan insatisfechas, si ello los impulsa a comprar ms cosas y servicios. El consumo tal como se da actualmente, lleva a las personas a vivir sus necesidades de manera tal que las convierte en pasivas, dependientes y competitivas. Ser radicalmente distinto el consumo que nos convierta en personas creativas, autnomas y solidarias, pero este nuevo modo de consumo implica entender de otra manera las necesidades humanas. Es necesario dejar de pensar las necesidades como carencias, como vacos que deben llenarse con los bienes y servicios, segn lo cual habra una suerte de correspondencia bi-unvoca entre las necesidades y los productos y servicios. A cada necesidad correspondera un producto, y a cada producto correspondera una necesidad. Pero de esa manera las necesidades no se experimentan como necesidades del propio ser, sino como las necesidades de comprar y tener cosas y servicios. Se supone, adems, que las necesidades son recurrentes, es decir, que se satisfacen cada vez que los vacos se llenan con ciertos productos, pero ellas vuelven al poco tiempo a presentarse insatisfechas, y por lo tanto estaran siempre demandando los bienes y servicios que las satisfacen por un tiempo, para que ms adelante vuelvan a presentarse los vacos, las carencias. Pero somos as los seres humanos? Somos esas cosas con muchas carencias, con tantos compartimentos vacos, que se llenan y que se vacan, que se van multiplicando y creciendo, y que demandan siempre
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Luis Razeto M.

Santiago de Chile Artculos, libros, videos y cursos ofrecidos gratuitamente por el autor: www.luisrazeto.net

ms bienes y servicios con que llenarse? O es ms bien que as nos quiere el mercado capitalista? Actualmente las necesidades y el consumo estn creciendo enormemente, tanto por la lgica del mercado capitalista como por la del Estado benefactor, de modo que la economa est fuertemente presionada a crecer, a multiplicar su oferta de bienes y servicios, para satisfacer tanto las demandas colectivas que se exigen al Estado, como las demandas individuales que se expresan en el mercado. Desde ambas perspectivas, desde ambas lgicas, se est viviendo un elevamiento del umbral de la cantidad de productos que se demandan y del nivel de acceso al que se aspira. El consumidor moderno parece insaciable y es tremendamente demandante y exigente, pues considera que tiene derecho a que el Estado le provea de todo lo que necesita para alcanzar el nivel social medio, y adems, que tiene derecho a que el mercado le proporcione todo lo que desee y pueda pagar. Y si no lo puede pagar, considera que tiene derecho a que le den el crdito necesario para comprarlo. Esa verdadera explosin de las necesidades y de las demandas hacia el mercado y hacia el Estado genera una presin enorme sobre el sistema productivo. Una presin para crecer, es decir, para aumentar aceleradamente el proceso de produccin de bienes y servicios junto con la acelerada expansin de las necesidades. Pero hay que preguntarse: es posible este crecimiento indefinido? Habr recursos y capacidades suficientes para sostener este crecimiento permanente? Si se continuara por este camino sern reversibles las consecuencias que est teniendo sobre el medio ambiente y la ecologa? Y ser posible superar los gravsimos impactos que este consumismo exacerbado est teniendo sobre la convivencia colectiva, la gobernabilidad, la tica social y los valores culturales y espirituales? Ms an, no es acaso por estar llegando a los lmites posibles de este crecimiento del consumo que hoy se torna evidente la crisis sistmica de la civilizacin moderna, y se plantea la necesidad urgente de construir una civilizacin y una economa distintas? Y yendo ms al fondo del asunto: ser verdad que

accediendo a ms productos y servicios alcanzamos una mejor satisfaccin de las necesidades humanas, que nos hacemos ms felices, que nos realizamos mejor como personas? El consumidor moderno no es un consumidor creativo, autnomo y solidario. Al contrario, su consumo es imitativo, dependiente y competitivo. Se trata de un consumo que empequeece a las personas, y que en definitiva genera insatisfaccin e infelicidad, que parece ser el estado habitual, ms extendido, en que se encuentran muchas personas en la fase terminal de la crisis de la civilizacin moderna. De este consumo imitativo, dependiente, compulsivo y competitivo tendremos que liberarnos, para acceder a un consumo autnomo, creativo y solidario como el que corresponde a una nueva y superior civilizacin. Y ese cambio no lo harn ni el mercado ni el Estado; es absurdo demandarlo al mercado ni exigirlo ante el Estado, que son los impulsores del consumo dependiente y pasivo. El cambio en los modos del consumo slo es posible si lo hacemos nosotros mismos, cambiando cada uno, y generando desde nuestro entorno un cambio cultural que vaya expandiendo un nuevo modo de vivir las necesidades, y de consumir lo conveniente para nuestra realizacin personal y para nuestro desarrollo social. El consumidor creativo, autnomo y solidario identifica sus objetivos buscando su realizacin como persona humana integral, la satisfaccin de sus verdaderas necesidades, que no son las que indican el mercado y el Estado, ni tampoco nuestros instintos inmediatos, sino las que descubrimos mediante el conocimiento de nuestra naturaleza humana, de lo que somos y de lo que estamos orientados a ser. Y que sabe que est inserto en una comunidad de iguales, que vive en un ambiente natural junto a muchos otros seres y especies vivientes, respecto de los cuales tiene responsabilidades esenciales. Cuando vivimos las necesidades de modo verdaderamente humano, las experimentamos en el plano de la conciencia. Incluso las necesidades corporales, como la de alimentarnos y abrigarnos, se viven subjetivamente. Las necesidades no se satisfacen solamente mediante la cosa o la accin externa que se posee o a la cual se accede, sino por la accin del sujeto que emplea la cosa o el servicio externo. La mejor satisfaccin de las necesidades, acceder a una superior calidad de vida, y la realizacin personal y grupal, no implican incrementar las compras y el

consumo, ni requieren necesariamente una mayor produccin. En cambio, un buen consumo, un consumo realizador, conlleva una transformacin radical de la produccin. Si se produce para la satisfaccin de las necesidades y el desarrollo humano, gran parte de la actual produccin, y en particular muchos bienes y servicios que satisfacen el consumismo y el consumo dependiente, imitativo y competitivo, dejarn de ser necesarios y tiles. Una nueva estructura de la produccin se ir creando a medida que ms personas y grupos vayan adoptando los criterios que son propios de un buen consumo. En tal sentido podemos prever que se expandirn la agricultura y la produccin de bienes y servicios bsicos, junto con la educacin y la cultura, las comunicaciones y los servicios de proximidad. Podrn disminuir la minera, la industria pesada, el transporte, la industria del petrleo y sus derivados, la industria qumica, los servicios financieros y la extendida produccin de baratijas. En esta direccin podemos ver que en la otra economa debieran experimentar un gran desarrollo el trabajo autnomo y asociativo, la autoproduccin, los procesos de desarrollo local. Como resultado de todo ello, mejorarn conjuntamente el medio ambiente y la calidad de vida, generndose un tipo de desarrollo muy diferente al insostenible crecimiento econmico actual. En correspondencia con las nuevas formas del consumo, viviremos un proceso de potenciamiento de las capacidades de produccin de las personas, de las familias, de las comunidades y de los grupos locales. Vimos, en efecto, que el buen consumo conduce a las personas y a las comunidades desde la dependencia hacia la autonoma. Esto es un proceso, y en realidad la autonoma se hace posible una vez alcanzado cierto nivel de desarrollo personal. Son la inseguridad, la carencia de capacidades, la falta de relaciones, la ausencia de convicciones, lo que hacen tan apreciada la adquisicin de cosas y el recurso a servicios externos. Pero cuando se alcanza cierto nivel de desarrollo personal nos hacemos ms autosuficientes, menos necesitados de bienes y servicios exteriores. Si alguien tiene un buen desarrollo personal, una riqueza de personalidad, es muy probable que necesite comprar menos bienes y servicios, no porque haya apagado sus necesidades sino porque las satisface ms autnomamente y el sujeto pone mayor dedicacin a aquellas dimensiones en las cuales es capaz de autogenerar proyectos y satisfactores por su cuenta.
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Ver el mensaje del autor a los espaoles, con motivo de la crisis econmica: youtube.com/watch?v=bHxWSszU0rY

CapitalisMo y poltica Alimentaria


Una poltica alimentaria para la otra economa
Brasileo, ciudadano del mundo y miembro de Va Campesina y del MST, So Paulo, SP, Brasil

Joo Pedro Stdile

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Llegamos a siete mil millones de seres humanos habitando el planeta. Ms de la mitad, amontonados en grandes ciudades. Distantes de sus lugares de origen. Y por primera vez en la historia, hemos alcanzado el triste rcord de mil millones de personas pasando hambre, todos los das. O sea, el 14% de todos los humanos no tienen derecho a sobrevivir... Entre ellos, millares de nios y sus madres mueren todos los das! Entre la poblacin que consigue alimentarse, nos ha sido impuesta una estandarizacin de los alimentos. Hace 400 aos, antes de la llegada del capitalismo, los humanos se alimentaban con ms de 500 especies diferentes de vegetales. Hace 100 aos, con la hegemona de la revolucin industrial, se redujeron a slo 100, que despus eran sometidos a procesos industriales. Y hace 30 aos, despus de la hegemona del capitalismo financiero en todo el planeta, hoy, la base de toda alimentacin de la humanidad est representada en 80% en la soja, maz, arroz, frijol, cebada y yuca. El mundo se ha vuelto un gran supermercado, nico. Las personas, en cualquier lugar del mundo, se alimentan con la misma dieta bsica, servida por las mismas empresas, como si fusemos una gran pocilga, esperando, pasivos y dominados, la distribucin de la misma racin diaria. Una verdadera tragedia, escondida todos los das por los medios al servicio de la clase dominante, que se harta con el banquete de intereses, lucros, cuentas bancarias, champn, langosta. Cada vez ms obesos y deshumanizados! Saturados de injusticias e iniquidades. Por qu hemos llegado a esta situacin Porque el capitalismo, como modo de organizar la produccin, la distribucin de los bienes y la vida de las personas basada en el lucro y en la explotacin, se ha apoderado de todo el planeta. Y los alimentos han sido reducidos a la condicin de mera mercanca. Quien tiene dinero puede comprar la energa para seguir viviendo... Quien no lo tiene, no puede continuar sobreviviendo. Y para tener dinero es preciso vender su fuerza de trabajo, si hay quien la compre! Porque alrededor de 100 empresas agro-alimentarias transnacionales (como Cargill, Monsanto, Dreyfuss,

ADM, Syngenta, Bungue, etc.) controlan la mayor parte de la produccin mundial de fertilizantes, agroqumicos, agrotxicos, las agroindustrias y el mercado de venta de esos alimentos. Porque ahora, los alimentos son vendidos y se especula con ellos en bolsas de valores internacionales, como si fuesen una materia prima cualquiera, como el mineral de hierro, petrleo, etc., y grandes inversores financieros se transforman en propietarios de millones de toneladas de alimentos con los que especulan y aumentan los precios, a propsito, para aumentar sus lucros. Millones de toneladas de soja, maz, trigo, arroz, incluso de las cosechas futuras, que todava no han sido siquiera plantadas, la de 2018, o sea cinco aos adelante, ya han sido vendidas. Esos millones de toneladas de granos, que no existen, ya tienen dueo! El establecimiento de los precios de los alimentos ya no sigue las reglas de costo de produccin, ms los medios de produccin y la fuerza de trabajo. Ahora son determinados por el control oligoplico que las empresas hacen del mercado, e imponen un mismo precio para el producto, en todo el mundo, y en dlares. Y quien tenga un costo superior a eso, se va a la quiebra, pues no consigue reponer sus gastos. Porque, en esta fase de control del capital financiero (ficticio) sobre los bienes, que circula en el mundo en proporcin 5 veces mayor que su equivalente en produccin (255 billones de dlares en moneda, para apenas 55 billones de dlares en bienes anuales) ha transformado tambin los bienes de la naturaleza, como la tierra, agua, energa, minerales, en meras mercancas bajo su control. Ha producido una enorme concentracin de la propiedad de la tierra, de los bienes de la naturaleza y de los alimentos. Y cul es la solucin? En primer lugar necesitamos restablecer en todo el planeta el principio de que el alimento no puede ser mercanca. El alimento es la energa de la naturaleza (sol ms tierra, ms agua, ms viento) que mueve a los seres humanos, producidos en armona y colaboracin con los otros seres vivos que forman la inmensa biodiversidad del planeta. Todos dependemos de todos,

en esa sinergia colectiva de sobrevivencia y reproduccin. El alimento es un derecho de sobrevivencia. Y por tanto, todo ser humano debe tener acceso a esa energa para reproducirse en cuanto ser humano, de manera igualitaria y sin ningn condicionante. Los gobiernos han adoptado el concepto de seguridad alimentaria, para explicar ese derecho y as, decir que los gobiernos deben surtir de comida a sus ciudadanos. Es un pequeo avance en relacin a la subordinacin total al mercado. Pero nosotros, miembros de los movimientos sociales, decimos que el concepto es insuficiente, porque no resuelve el problema ni de la produccin de los alimentos, ni de la distribucin y mucho menos del derecho. Porque no basta que los gobiernos compren comida, o distribuyan dinero en las bolsas-familia. Los alimentos continan siendo tratados como mercancas y dando mucho lucro a las empresas que venden a los gobiernos. Y las personas siguen siendo dependientes: antes, del mercado, ahora de los gobiernos. Defendemos el concepto de SOBERANA ALIMENTARIA, que es la necesidad y el derecho de que, en cada territorio, sea una ciudad, un poblado, una tribu, un asentamiento, un municipio, un Estado o incluso un pas, cada pueblo tiene el derecho y el deber de producir sus propios alimentos. Ha sido esa prctica la que ha garantizado la sobrevivencia de la humanidad, aun en condiciones bien difciles. Y est probado biolgicamente que en todo el planeta es posible producir la energa los alimentos para reproduccin humana, a partir de las condiciones locales. La cuestin fundamental es cmo garantizar la soberana alimentaria de los pueblos. Y para eso debemos defender la necesidad de que, en primer lugar, todos los que cultivan la tierra y producen los alimentos, los agricultores, campesinos, tengan el derecho a la tierra y el agua. Como un derecho de seres humanos. De ah la necesidad de la poltica de redistribucin de los bienes de la naturaleza (tierra, agua, energa...) entre todos, en lo que llamamos reforma agraria. Necesitamos garantizar que haya soberana nacional y popular sobre los principales bienes de la naturaleza. No podemos someterlos a las reglas de la propiedad privada y del lucro. Los bienes de la naturaleza no son frutos del trabajo humano! Por eso, el Estado, en nombre de la sociedad, debe someterlos a la funcin social, colectiva, bajo control de la sociedad. Necesitamos polticas pblicas gubernamentales,

que estimulen la prctica de tcnicas agrcolas de produccin de alimentos, que no sean depredadoras de la naturaleza, que no usen venenos ni produzcan desequilibrio con la naturaleza y la biodiversidad, y en abundancia para todos. A esas prcticas adecuadas es a lo que llamamos agroecologa. Necesitamos garantizar el derecho de que las simientes, las diferentes razas de animales y las mejoras genticas que van siendo conseguidas por la humanidad a lo largo de la historia sean accesibles a todos los agricultores. No puede haber propiedad privada sobre simientes y seres vivos, como la actual fase del capitalismo nos impone, como las leyes de patentes, transgnicos y mutaciones genticas. Las simientes son un patrimonio de la humanidad! Necesitamos garantizar que en cada lugar, regin, se produzcan los alimentos necesarios que la biodiversidad local proporciona y que as mantengamos los hbitos alimentarios y la cultura local, como una cuestin inclusive de salud pblica. Pues los mdicos y bilogos nos ensean que la alimentacin de todos los seres vivos, para su reproduccin saludable, debe estar en convivencia con el hbitat y la energa del lugar. Necesitamos que los gobiernos garanticen la compra de todos los alimentos excedentes producidos por los campesinos y usen el poder del Estado, para garantizarles una renta adecuada y al mismo tiempo la distribucin de los alimentos de forma adecuada a todos los ciudadanos. Necesitamos impedir que las empresas transnacionales continen controlando cualquier parte del proceso de produccin de los insumos agrcolas, de la produccin y distribucin de los alimentos. Necesitamos desarrollar el beneficio de los alimentos (lo que se llama agroindustria) en forma cooperativa bajo control de los campesinos y trabajadores. Necesitamos adoptar prcticas de comercio internacional de alimentos entre los pueblos basadas en la solidaridad, en la complementariedad y en el intercambio. Y ya no en el oligopolio de las empresas, y dominados por el dlar estadounidense. El Estado necesita desarrollar polticas pblicas que garanticen el principio de que el alimento no es una mercanca, es un derecho de todos los ciudadanos. Y las personas slo vivirn en sociedades democrticas, con sus derechos mnimos asegurados, si tuvieren acceso al alimento-energa necesarios. El alimento no es mercanca, es un derecho!

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Los colores de la otra economa


Economa verde, s, pero tambin ROJa, bLanca, amarILla Y azul
Desde la publicacin del libro Los lmites del Crecimiento, elaborado a peticin del Club de Roma, al principio de los aos 70, el mundo comenz a preocuparse, por la percepcin de que el crecimiento econmico provocaba impactos negativos y no podra continuar indefinidamente. A partir de ah, gracias a centenares de trabajos, que culminaron con los informes del Panel Climtico de la ONU, dando a sus autores el premio Nobel de la Paz de 2007, y al trabajo de divulgacin de Al Gore, que recibi el mismo premio aquel ao, el tema lleg al pblico. Las claras manifestaciones de los cambios climticos fortalecieron el sentimiento de crisis. Todo ello hizo que, a pesar de algunos escpticos, el mundo pasase a buscar alternativas tcnicas capaces de generar una economa verde. Malthus haba propuesto esta idea 200 aos antes. La gran diferencia entre el malthusianismo del comienzo del siglo XIX y del de final del siglo XX es que, en el primer caso, el lmite al crecimiento vendra del modelo tecnolgico limitado de la poca; ahora, los lmites muestran exactamente lo contrario: es el inmenso poder de la tecnologa el que amenaza el equilibrio, y tambin que las proyecciones de futuro ahora las hacemos con sofisticados recursos de acumulacin y tratamiento de datos gracias al avance de los computadores. Pero al final, en pocas dcadas, el neomalthusianismo ha pasado a ver materializarse sus proyecciones en la realidad, con los efectos del calentamiento planetario. Tambin ayud en la conciencia de los Lmites del Crecimiento, la percepcin de la Tierra como un Sistema cerrado, visto por las fotos del Planeta tomadas desde el espacio. Con el agravamiento de la crisis ambiental, la economa verde gan legitimidad, a pesar de no ser considerada todava por los economistas tradicionales porque, al buscar alternativas sostenibles para el proceso productivo, no respeta los fundamentos de la actual teora dominante del optimismo con las leyes de mercado que actan a corto plazo. La utilizacin de precios diferentes del mercado de corto plazo para indicar la limitacin futura de la oferta de recursos con la finalidad de restringir el uso de ciertos recursos
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Brasilia, DF, Brasil naturales, todava incomoda a los economistas. Keynes deca que, a largo plazo, todos estaremos muertos; por eso, el futuro distante no importaba. Pero en su tiempo el problema ambiental no exista y la economa no tena poder para influir a largo plazo. De aqu en adelante, la sostenibilidad ambiental es condicin que necesariamente ha de ser considerada en cualquier economa slida. La crisis ecolgica se ha agravado de tal forma y tan rpidamente que un simple cambio de precios para justificar la preferencia por los recursos renovables ya no es suficiente para afrontar los problemas. La economa del siglo XXI no puede continuar amarrada, como la del siglo XX, a la idea de que la estructura de precios fluctuantes es capaz de orientar el futuro. Sabemos que las llamadas externalidades, los impactos externos a la economa y a lo inmediato, necesitan ser consideradas. Incluso con estos planteamientos, antes de ser aceptada, la economa verde ya est naciendo vieja: porque no basta el equilibrio ecolgico. La sustitucin de combustibles fsiles por renovables puede producir un efecto bumerang: el acomodamiento a la crisis. Y no basta la economa verde en cada carro si, a nivel macro, el nmero de carros crece haciendo que las selvas dejen su lugar a plantaciones de caa para alimentar toda la flota. Tampoco basta que la economa substituya el combustible fsil por el renovable si el perfil de la demanda contina centrndose en la minora de renta superior. Una economa que dinamiza su crecimiento produciendo bienes caros para la minora, concentrando la renta... puede ser verde, pero no es la economa que necesitamos. No vale la pena que la economa verde salve el Planeta, si lo va a salvar slo para pocos. Necesitamos una economa que atienda las necesidades sociales como la erradicacin de la pobreza, la disminucin de la desigualdad y la ampliacin del empleo. Una economa con valores ticos, capaz de entender que en educacin y en salud la desigualdad es inmoral. O sea: una economa roja. La economa del futuro debe ser verde -en el uso de los recursos naturales- y roja, en los beneficios de sus productos.

Cristovam Buarque

La economa necesita definir el concepto de riqueza. Para ser inteligente y comprometida con los valores humanistas, adems de verde y de roja, la economa necesita ser blanca, empeada en ampliar el bienestar y no la destruccin. Aunque para la defensa sea importante, la produccin de armas no debe ser considerada como resultado positivo de la economa. El valor del PIB debe descontar la produccin de los bienes de destruccin y servicios de seguridad. No tiene sentido una economa medida por el PIB, que aumenta cada vez que se produce un caza supersnico, una bomba atmica, un revlver; o que aumenta la renta per cpita cada vez que las armas son usadas y disminuye el nmero de personas. La economa tambin necesita ser amarilla y mantener como smbolo los productos de la ciencia y de la alta tecnologa. La competitividad mediante la reduccin de costos -en general por el desempleo-, no puede ser indicador de la economa del futuro. La competitividad debe radicar en la capacidad de invencin de nuevos productos capaces de elevar el bienestar de las personas. Para ello, debe tener por base los cerebros, no ms manos y brazos. Finalmente, la economa tiene que ser azul, y considerar el bienestar como ms importante que la produccin. La abolicin del analfabetismo no puede ser medida slo por el aumento de renta del alfabetizado. El PIB basado en automviles que atascan el trnsito, aunque sea con carros elctricos, o que vuelan por viaductos construidos en vez de escuelas, hospitales y sistemas de agua y alcantarillado, no puede ser considerado como indicador de la economa del futuro. Ms importante es una economa que libere tiempo para los trabajadores y aumente los bienes pblicos y los bienes inmateriales de la cultura. La economa azul debe buscar eliminar las trabas que dificultan la bsqueda de la felicidad. Puede inclusive optar por un decrecimiento del PIB como forma de aumentar el bienestar. La economa verde comienza a ser aceptada, pero no es la metfora acertada. Por lo menos, cinco colores son necesarios para definir la economa del futuro: el verde de la sostenibilidad ambiental; el rojo de la justicia social; el blanco de una economa productiva para la paz; el amarillo de la creacin de bienes de alta tecnologa; y el azul de la economa comprometida ms con el bienestar que con la produccin y el q dinero.

Espaa, derrotada por el gran capital...


la hora de crear una nueva economa
Mensaje desde Chile a los espaoles Desde Chile sigo muy de cerca las noticias de Espaa: su crisis de deuda, el paro, los indignados, el rescate financiero, la prdida de control de su poltica econmica, los pronsticos de depresin, los anuncios de una dcada perdida, una generacin de jvenes que se piensan a s mismos sin futuro. Y todo eso me duele, porque, como Neruda, tengo a Espaa en el corazn. Me duele ver a Espaa derrotada por el gran capital transnacional... Esta crisis que estis viviendo precozmente, traer cada da y cada ao ms sufrimientos, se ir poco a poco extendiendo, abarcando cada vez ms pases, regiones y continentes. No otra, sino la misma crisis, que habis empezado a vivir los griegos, irlandeses, portugueses, espaoles. Porque no es la crisis de Grecia o de Espaa... sino la crisis de la civilizacin moderna, la crisis del gran capital y de la gran industria... Por esta crisis tenis los espaoles la oportunidad histrica de ser pioneros, precursores, vanguardia de un gran cambio histrico, que debemos emprender todos los habitantes del planeta -lo antes posible y con la mxima decisin y energa-, si queremos, ms all de la escueta sobrevivencia, abrir la experiencia humana hacia nuevos y mejores horizontes. Es la ocasin de crear una nueva economa y una nueva poltica, como parte del proceso de creacin de una nueva civilizacin. Podis encabezar una gran reforma intelectual y moral, que sustente un nuevo modo de vida, una nueva economa, nueva cultura, ms justa y solidaria...

Luis RAZETO

Es una simple crisis, inocente, o una dinmica humana, intencionada, interesada? Una crisis de la economa real, o de la especulativa? Una revolucin por parte del capital transnacional para ponerlo todo a sus pies? Por qu consentimos, entre todos, un sistema econmico que nos lleva al desastre humano, econmico y ecolgico? Qu podemos hacer? Escucha el video y debate con compaeros y amigos: Cmo concienciarnos y cmo organizarnos? q
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Vea el mensaje entero en: youtube.com/watch?v=bHxWSszU0rY

La otra economa que necesitamos


Camila Pieiro Harnecker
No se trata slo de redistribuir riqueza sino sobre todo de crearla de forma justa No existe una caracterizacin precisa de lo que constituye otra economa. Pero muchos estamos de acuerdo que se trata no slo de una que redistribuya la riqueza sino aquella que la cree de manera distinta. La historia nos ensea, una y otra vez, que mientras la economa sea capitalista, los intereses sociales afectados por ella terminarn subordinados a la necesidad de acumular ganancias y externalizar costos para triunfar en la competencia de mercado. Bajo una organizacin econmica marcada por la propiedad privada y las relaciones mercantiles o de mercado, ambas atomistas y excluyentes, tanto los productores como los consumidores, eventualmente ven los aportes a fondos sociales como un costo e intentan librarse de la responsabilidad de satisfacer necesidades sociales. La solucin por tanto es reorganizar los propios ciclos de produccin-consumo, y no limitarnos a intentar corregir sus fallos a posteriori. Dnde est la justicia cuando se excluye de la toma de decisiones a aquellos que se van a ver afectados por su implementacin? Hay que sustituir la lgica de la ganancia por la de satisfacer necesidades sociales Una otra economa por tanto, tiene que cambiar su lgica de funcionamiento. El mandato de las empresas no puede ser maximizar la ganancia. El objetivo de las relaciones de intercambio entre productores y consumidores tampoco puede ser maximizar los beneficios de cada parte. En ambos casos se ignoran los intereses de terceros, afectados por esas actividades econmicas. Pareciera ser ms racional que los actores econmicos tengan en cuenta intereses sociales, al menos los de los grupos sobre los cuales impactan ms directamente o a los que ms se deben. En lugar de aumentar beneficios individuales definidos de manera estrecha, los actores econmicos deberan buscar la satisfaccin de necesidades y aspiraciones sociales; o lo que es lo mismo, que estas sean tomadas en cuenta lo ms posible al definir sus intereses individuales, de modo que puedan satisfacerlos simultneamente. No hay responsabilidad social sin participacin Pero no basta con que los actores econmicos prometan que van a tomar en cuenta los intereses sociales, que van a ser socialmente responsables. Una otra economa tiene que necesariamente cambiar la forma en que est organizada, y en particular la manera en que las decisiones son tomadas; es ah donde reside el poder. Sin la participacin de representantes de intereses sociales en la toma de decisiones no hay garanta de que ellos sern tomados en cuenta, y menos an que los que otros interpretan como sus intereses se correspondan con la realidad. La propiedad social de los medios de produccin (entendiendo propiedad como un sistema complejo que determina el poder de control sobre la gestin) no puede concebirse sin la participacin de los grupos sociales ms afectados por la actividad de esos medios. As, otra economa es en esencia una donde las instituciones (actores y relaciones entre ellos) estn bajo control social. Democratizacin para articular intereses sociales Este autogobierno o autogestin social, dada la heterogeneidad y variabilidad de intereses, es solo posible mediante una democracia verdadera que permita la construccin de intereses sociales a partir de intereses individuales y grupales. La deliberacin en los procesos de toma de decisiones, en el marco de una moralidad solidaria, es la va fundamental para acoplar intereses que inicialmente pudieran aparecer como irreconciliables. La gestin democrtica de las instituciones econmicas lleva implcito el establecimiento de relaciones sociales de asociacin y cooperacin en lugar de subordinacin y competencia. Participacin, fundamental para el desarrollo humano La democratizacin de las instituciones econmicas debe ocurrir para internalizar no solo los intereses sociales de grupos externos a las empresas, sino tambin los de sus propios trabajadores. Sera contradictorio democratizar las empresas hacia afuera y al mismo tiempo ignorar los intereses de quienes laboran en ellas. Otra economa no les considera simples recursos del proceso productivo, sino que tiene en cuenta sus necesidades de desarrollarse como seres humanos plenos: siendo creativos, autorrealizndose
La Habana, Cuba

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profesionalmente, relacionndose armnicamente con otras personas y la naturaleza; con capacidades que pueden solo alcanzarse mediante su participacin en la gestin. Los distintos modelos de democracia laboral que tienen lugar en empresas autogestionadas deben ser por tanto parte constitutiva de la nueva economa; aunque cuidando de articular los intereses grupales de los colectivos laborales con los sociales, pues deben reconocer que la riqueza que ellos crean no es fruto slo de su trabajo colectivo sino que tambin la sociedad ha aportado indirectamente e, incluso, generaciones anteriores de seres vivientes. Pluralidad de instituciones, privilegiando el futuro A grandes rasgos, la otra economa que necesitamos es un sistema con una pluralidad de actores que no excluye a las formas empresariales y relaciones de intercambio heredadas del pasado (empresas privadas que contratan trabajo asalariado y relaciones de mercado, respectivamente), pero s busca limitarlas a sectores no estratgicos excluyendo tambin quizs aquellas actividades relacionadas con necesidades bsicas y regularlas de manera que respondan lo ms posible a la satisfaccin de necesidades sociales. Lo que marca la diferencia de la economa que queremos es el predominio de aquellas formas empresariales y relaciones de intercambio que prefiguran el futuro deseado en el presente: empresas gestionadas democrticamente por sus trabajadores y representantes de los intereses sociales afectados, y relaciones de intercambio horizontal socializadas. Hacia la concepcin del control social macroeconmico Se ha avanzado en la conceptualizacin terica y en experiencias prcticas de lo que deben ser las empresas autogestionadas. Alejndonos de la visin simplista de autonoma total vs. subordinacin total, la prctica ha demostrado la necesidad y factibilidad de formas empresariales ms complejas que permitan no solo el control de los trabajadores sino tambin, cuando sea el caso, un control compartido con los grupos afectados por sus actividades econmicas. As, ahora existen, adems de las cooperativas tradicionales de autonoma absoluta de un solo tipo de participantes (trabajadores o consumidores), las cooperativas de participantes mltiples donde se pueden incluir trabajadores, consumidores, proveedores, gobiernos y organizaciones locales, as como otras formas de autogestin y cogestin con mayor participacin social.

Pero falta por perfilar una visin ms clara y aplicable del entorno macroeconmico requerido. La experiencia nos demuestra que las relaciones mercantiles, lejos de propiciar la coordinacin armnica entre los actores sociales, llevan a la desintegracin social y atentan contra la supervivencia de formas empresariales alternativas. Peor an, sin control social sobre la actividad econmica, esta termina estando al servicio de los ms poderosos en lugar de las mayoras. Es necesario disear y llevar a la prctica aquellos mecanismos de control social directo o indirecto que sean los ms adecuados para los distintos tipos de empresas, intereses sociales y contextos donde se encuentren. Existen distintas propuestas de cmo socializar las relaciones de intercambio. Por un lado estn las que buscan hacerlo sin intervenirlas directamente, solo estableciendo un marco regulatorio indirecto ms estricto que establezca los comportamientos esperados, las sanciones y premios correspondientes. Por otro lado estn los que defienden la necesidad de un marco institucional que permita que los productores, consumidores y representantes de intereses sociales, coordinen explcitamente sus capacidades y necesidades. En estos modelos de planificacin democrtica o participativa, los intereses sociales pueden ser internalizados de forma directa mediante la intervencin en la gestin de representantes de intereses sociales, o de forma indirecta a travs de un proceso repetitivo de ajuste a priori entre la demanda y la oferta, donde los precios reflejan costos y beneficios sociales evaluados democrticamente. No se concibe una economa controlada por la sociedad sin un sistema poltico realmente democrtico que represente sus intereses mediante procedimientos democrticos no solo para elegir representantes, sino tambin para decidir estrategias, presupuestos, polticas macroeconmicas y programas sociales acordes. Pero la institucionalidad de otra economa no se reduce a ello, ni siquiera a la participacin en la gestin empresarial de representantes gubernamentales. De hecho, tampoco nos sirve una economa burocratizada y por tanto inefectiva. Por tanto el control social deber darse mediante vas menos directas y mediante la intervencin de organizaciones que representen ms efectivamente intereses sociales. La clave est en combinar, segn cada caso, la autonoma de actores descentralizados con el control social necesario.

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Otro consumidor (soberano) para la otra economa


Carlos ballesteros
El consumo es una cultura Sociedad de consumo puede entenderse como un conjunto determinado de valores, creencias, ritos, lenguajes, smbolos, instituciones y formas de relacionarnos las personas unas con otras; una forma de vida caracterstica de un grupo humano, que es a lo que los socilogos dan el nombre de cultura. El consumo es una cultura, una forma de ver y entender el mundo, y de dirigir el comportamiento de las personas. Efectivamente. Estamos organizados alrededor de ritos (ir de compras), instituciones donde expresarnos (centros comerciales, televisin), un lenguaje (el publicitario), una forma de relacionarnos con los dems (comprar y vender, comparar lo que tienen otros), valores (propiedad privada, tanto tienes tanto vales) smbolos. Estamos inmersos en un sistema que invade cada vez ms mbitos de la existencia de las personas, y trata de dar sentido y regir su vida y comportamiento. Valores entre los que se podran mencionar la preocupacin por la belleza y la salud, por la juventud, o por lo natural, se ven reflejados en las pautas de consumo al buscar un cierto hedonismo y un sentirse bien consigo mismo, tanto en lo fsico como en lo intelectual o espiritual. As, la composicin, no tanto cuantitativa como cualitativa, del gasto en alimentacin, en belleza, cosmtica y deporte o en ocio, evidenciara esta bsqueda de evasin, de placer. Se demuestra as que el consumo llega a ser lo que da el sentido final al comportamiento de las personas, pues de l depende la posibilidad de cumplir el proyecto de vida que tienen. La cultura del consumo es una cultura opresora Esta cultura de la que se habla, sin embargo, slo es posible para una pequea parte de la poblacin mundial: 1.700 millones (una cuarta parte de la poblacin mundial) que es lo que se calcula que forma la clase consumidora mundial. Efectivamente, segn se desprende de los datos que proporcion el Worldwatch Institute en su informe La Situacin del Mundo 2004, tan slo un 28% de la poblacin mundial vive en esta cultura, aunque en las zonas del mundo industrializado esta clase supone cerca del 80%, el 17% en los
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Madrid, Espaa

pases en desarrollo. Se podra entonces hablar de una cultura opresora a tres niveles: El del yo. Como bien expresaron Alicia Arrizabalaga y Daniel Wagman en su libro Vivir mejor con menos (1997), es necesario pasar del ya que no puedo poseer todo aquello que deseo, me conformar con lo que tengo, al puedo vivir mejor si aprendo que la felicidad no viene de la mano de las posesiones, el consumo y el dinero. En plena crisis de ideales en la que parece haber entrado nuestra sociedad, el consumo se presenta para muchas personas como una manera (sino la nica) de obtener la felicidad. Como queda reflejado en las conclusiones del grupo interdisciplinar de profesores Proyecto Deseo Humano: Sabemos que queremos algo y lo queremos con vehemencia y pasin, pero se tiene la impresin de que no podamos averiguar de qu se trata. Esta incapacidad nos hace sentir extraos, sobre todo cuando nuestra especie est tan obsesivamente atenta a todo lo que concierne a su satisfaccin y cuando la cantidad de cosas que adquirir, que hacer, que experimentar que desear- es mayor que nunca (...). Al igual que el corazn y la mente humana, la cultura del mercado la vida como una gran negociacin de quiero esto, quieres aquello, te vendo esto y me vendes aquello- ocupa casi todas las actividades humanas. El de los dems. El sistema de consumo mundializado mantiene relaciones de desigualdad con los pases productores de materias primas o intensivos en mano de obra barata. Las sociedades desarrolladas demandan cada vez ms productos a un menor coste unitario de produccin mientras venden sus productos de alto valor aadido en un mercado mundial. La liberalizacin a la entrada de mercancas de pases en vas de desarrollo, el empeoramiento de las condiciones laborales, incluso la explotacin de la mano de obra de los pases productores, la concentracin de la riqueza, etc. son algunos de los ejemplos de cmo esta sociedad desarrollada se aprovecha de los dems. El del planeta. Los problemas ecolgicos afectan a todo el planeta, pero se sufren de forma distinta: mientras en los pases industrializados es, esencialmente, un problema de calidad de vida, en los

menos desarrollados es un problema de supervivencia. En la raz de muchos de los problemas de estos pases est el deterioro ambiental que en su mayor medida est creado por aquellos pases con mayores ndices de consumo y residuos. La causa del deterioro medioambiental hay que encontrarla en los hbitos que caracterizan a la sociedad de consumo, que podra decirse que se basan en el derroche de energa. Surgiran as cuatro grandes cuestiones que deben enfrentar los consumidores/habitantes de esta cultura 1, est proporcionando nuestro creciente nivel de consumo una mejora de la calidad de vida de la clase consumidora mundial? 2, puede la sociedad consumir de forma equilibrada, consiguiendo armonizar consumo y conservacin del medio ambiente? 3, pueden las sociedades reorientar las opciones que se ofrecen a los consumidores para que su capacidad de eleccin sea real? 4, puede la sociedad conceder prioridad a satisfacer las necesidades bsicas de toda la poblacin? La respuesta, obviamente, es o debera ser afirmativa a las tres ltimas cuestiones y negativa a la primera. El coste personal que conlleva un nivel elevado de consumo (endeudamiento; tiempo y tensin asociados a trabajar cada vez ms para satisfacer las necesidades cada vez mayores del consumo; tiempo dedicado a la limpieza, cuidado y mantenimiento de las cosas que se poseen; sustitucin de afectos...) unido al desequilibrio medioambiental y social que provoca el elevado consumo de la sociedad actual, obligan necesariamente a estas respuestas y a realizar nuevas propuestas. Reorientando las prioridades de la sociedad hacia una mejora del bienestar, en vez de la mera acumulacin de bienes, podra utilizarse el consumo no como el motor de la economa, sino como herramienta para mejorar la calidad de vida. Soberana consumidora En economa, el consumidor siempre es tratado con respeto y cario, pues no en vano es la razn de ser del mercado, la causa por la que se produce y el objeto de deseo de marcas que compiten por su voluntad, su fidelidad y su bolsillo. Cuando se busca en diccionarios econmicos la definicin de soberana del consumidor, suelen aparecer trminos como Caracterstica de un sistema de libre mercado donde los consumidores orientan la produccin; Idea segn la cual los consumidores deciden en ltima instancia lo

que se deber producir (o no) mediante el acto mismo de escoger lo que habr de comprarse (y lo que no). En definitiva se est hablando de un empoderamiento del consumidor convertido en indiscutible gestor del mercado. Sin embargo, esta omnipotente caracterstica de un soberano que con sus preferencias gua la economa no es del todo cierta ni defendible. En un mundo competitivo y basado en el consumo desaforado, el truco es hacer creer al consumidor que es libre de elegir lo que quiera, siempre que quiera lo que se le ofrece. Al igual que los monarcas absolutos en el Despotismo Ilustrado del siglo XVIII, que usaban su autoridad para introducir reformas en la estructura poltica y social de sus pases, parecemos estar asistiendo actualmente a un Consumismo Ilustrado: todo para el consumidor pero sin el consumidor. Adems, ese consumidor supuestamente sujeto de derechos y deberes, no puede (o no quiere) ejercerlos. En trminos legales la cobertura es perfecta: cualquier ciudadano tiene derecho a comprar slo lo que quiera comprar. En la prctica no es as: son derechos mayoritariamente desconocidos, lejanos y redactados pensando en el consumidor individual. Proteger su seguridad, su salud y sus intereses; promover la informacin y la educacin para elegir con libertad (pero sin olvidarse de elegir)... En cuanto a deberes la cosa es ms sencilla: el nico deber del consumidor parece ser pagar. No se suele hablar del deber de informarse sobre las condiciones sociales y medioambientales en las que se ha producido lo que se est comprando. A esta primaca del consumidor individual, dueo y seor del mercado, se contrapondra este nuevo concepto de Soberana Consumidora. Si Soberana Alimentaria es el derecho de los pueblos a controlar sus polticas agrcolas, a decidir qu cultivar, a producir localmente respetando el territorio, a tener en sus manos el control de los recursos naturales (agua, semillas, tierra...), la Soberana Consumidora debera entenderse como el derecho de las personas a decidir colectiva y responsablemente qu, por qu y para qu quieren consumir. El mecanismo de mercado debera as funcionar como una forma de participacin poltica en la que los consumidores pasemos de la racionalidad y el utilitarismo como criterios de comportamiento fundamentales a criterios de transformacin global que pongan a las personas, al Planeta y a sus relaciones de consumo en el centro de la decisin.

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Lo que debemos esperar de la economa


Reorientar las bases conceptuales y las prioridades
Carlos Taibo
Como disciplina de conocimiento, la economa no es ni buena ni mala. Otra cosa distinta es aquello en lo que esa disciplina se ha convertido, en los hechos, en la mayora de las universidades y en los conceptos que casi todos los economistas emplean cotidianamente para hacer frente a algunos de los problemas mayores de nuestro tiempo. No es difcil apreciar entonces lo que las ms de las veces se presenta como una franca sumisin a privilegios e intereses muy precisos. Una sumisin que nos hace pensar, por aadidura, que vivimos en el mejor de los mundos posibles y que aconseja recelar de cualquier esfuerzo encaminado a cambiar la realidad. Frente a esa economa -que es la que impera hoy en casi todo el planeta- se impone reorientar las bases conceptuales y, con ellas, las prioridades. Una manera de hacerlo consiste en plantear ocho demandas que deben afectar por igual a lo que debe interesar a la economa como disciplina, por un lado, y a las relaciones reales, por el otro. 1. Hay que defender, antes que nada, una economa de la justicia. Esto significa que no hay ningn motivo para aceptar, como punto de partida, un escenario que se halla marcado por privilegios sin cuento. Al amparo de esos privilegios es fcil apreciar cmo unos pocos disponen del grueso de la riqueza y, en singular, de la mayor parte de la tierra. Ms an: es fcil identificar cmo en los ltimos veinte aos, el tiempo propio de lo que hemos dado en llamar globalizacin, las diferencias entre ricos y pobres no han dejado de aumentar. As las cosas, cualquier propuesta econmica que parta de la certeza de que es inevitable -ms an: saludable- que existan ricos y pobres, explotadores y explotados, no puede ser en modo alguno la nuestra. 2. Trabajemos tambin por una economa que haga de la igualdad un cimiento principal. Hablamos de una economa en la que no pesen las diferencias vinculadas, por ejemplo, con el sexo, con el origen tnico o con las creencias. Que los problemas no faltan hoy en estos terrenos lo refleja bien a las claras el hecho de que el 70% de los pobres del planeta son mujeres. Reflexinese bien sobre lo que esto significa: no estamos hablando de un 52% de pobres que son mujeres frente a un 48% de varones. La distancia, abismal, lo es de un 70% frente a un 30%, circunstancia que nos coloca de lleno ante una inquietante feminizacin de la pobreza. Tenemos que acabar, por fuerza y con urgencia, con dramticas exclusiones como la que retrata el dato estadstico que acabamos de manejar. 3. Objetivo primario de la economa debe ser la satisfaccin de las necesidades, y no -como sucede hoy- el enriquecimiento de una minora. Admitamos, con todo, que la determinacin de lo que son las necesidades es materia delicada. Bastar con recordar al respecto que en el mundo rico se hacen valer muchas necesidades que, objeto de una artificial promocin, no son tales. La demanda que formulamos implica contestar, con toda evidencia, dos grandes asientos de la economa contempornea. El primero es la especulacin, que ha acarreado un visible retroceso de la economa real de bienes y servicios; no se olvide al respecto que hoy en da los flujos especulativos mueven sesenta veces ms recursos que los que corresponden a la produccin de bienes y a la prestacin de servicios. El segundo lo configura la competitividad, a cuyo amparo se han ido reduciendo los derechos en provecho de una absurda competicin en la que casi todos perdemos. Y es que en todas partes se escucha la misma monserga: hay que mejorar la competitividad porque de lo contrario los rivales se llevarn pedidos y riquezas. El resultado, en el Norte como en el Sur, es el mismo para la mayora: salarios cada vez ms bajos, jornadas laborales cada vez ms prolongadas, derechos sociales que retroceden, precariedad por todas partes. 4. Tenemos que colocar en primer plano los derechos de los pueblos del Sur. Para ello es preciso identificar y rechazar todas las formas de imperialismo y, con ellas, lo que significan el intercambio desigual, la explotacin y el expolio mantenidos las ms de las veces a travs de genuinas guerras de rapia. En nuestros das, la concrecin ms clara de todo lo anterior la aporta la deuda externa, que es una onerosa losa
Madrid, Espaa

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que pesa sobre los hombros de los pases del Sur. A menudo se ha hablado de la sociedad del 20/80 para describir la situacin actual: con arreglo a ese concepto, mientras una quinta parte, un 20%, de la poblacin planetaria vive en la opulencia, las otras cuatro quintas partes se ven condenadas a una lucha feroz para sobrevivir. Agreguemos -se trata al fin y al cabo del mismo problema- que el escenario que padecemos, propicio a defender sin cautelas el libre movimiento de los capitales, no tolera en modo alguno, en cambio, el de las personas. Los emigrantes se convierten as en vctimas principales de muchas de las miserias que sufrimos. 5. Pero la economa tiene que prestar atencin, tambin, a los derechos de las generaciones venideras y, con ellos, a los de las dems especies que nos acompaan en la Tierra. Si vivimos en un planeta con recursos limitados, no parece que tenga sentido, en ningn terreno, que aspiremos a seguir creciendo de forma ilimitada. Por ello debemos contestar activamente otro mito que la economa ha hecho suyo, el del crecimiento, como debemos recordar que este ltimo tiene poco o nada que ver con la cohesin social, no siempre se traduce en la creacin de puestos de trabajo y provoca con frecuencia agresiones medioambientales irreversibles y un inquietante agotamiento de recursos, adems de propiciar una equvoca identificacin entre consumo y bienestar. Si el capitalismo dominante ha mantenido en una situacin extrema a buena parte de los habitantes del planeta, a ello hay que aadir ahora su incapacidad, signo rotundo de la crisis terminal en la que se ha adentrado, para afrontar una crisis ecolgica que nos sita cerca del colapso. Hablamos de una crisis terminal porque no se aprecian seales claras de que el capitalismo en cuestin est tomando cartas, en serio, en el asunto. Nada parece preocuparle, por ejemplo, el encarecimiento inevitable, en el medio y en el largo plazo, de los precios de la mayora de las materias primas energticas que empleamos. 6. Sobre la base de reglas democrticas, la economa debe repensar todas las relaciones que le interesan. La mayora de los sistemas polticos que conocemos se levantan sobre un cimiento hondamente asentado: la necesidad imperiosa de preservar un orden de injusticia y exclusiones. Como tales, los gobernantes se hallan subordinados casi siempre a los intereses de poderosas corporaciones que operan en la trastienda.

Es sencillo identificar una de las secuelas de lo anterior: cuando en muchos lugares la poblacin elige en las urnas a sus representantes en los parlamentos es vctima de una ilusin ptica, toda vez que esos diputados tienen un margen de decisin muy reducido. Frente a un escenario tan poco estimulante como el descrito hay que defender, claro, otras perspectivas. Es el caso de las que nacen, por ejemplo, de la asamblea de base, de la autogestin y de la democracia directa. Esta apuesta reclama por lgica recuperar lo local y primar la vida social frente a lo que imponen la produccin, el consumo y la competitividad. Muchas de las prcticas de siempre de esos pueblos del Sur que el etnocentrismo dominante descalifica como primitivos y atrasados deben reaparecer. No slo eso: hay que considerar seriamente si no es muy cierto que muchos de los desheredados del planeta, habitantes de los pases del Sur, se encuentran paradjicamente en mejor posicin para hacer frente al colapso que antes mencionamos. Viven en pequeas comunidades, han mantenido una vida social muy rica, han preservado una relacin fluida con el medio natural y, en suma, son mucho menos dependientes que la mayora de los habitantes de las opulentas sociedades del Norte. 7. Hay que reivindicar aquellas frmulas econmi cas que no dejan para maana lo que podemos hacer hoy. De manera ms precisa, la economa solidaria y autogestionada no tiene por qu aguardar a decisiones previas de los gobernantes. Nuestro deber estriba, antes bien, en generar espacios en los que, desde ahora, apliquemos reglas diferentes. Lo anterior significa, entre otras cosas, que la transformacin de nuestras sociedades no reclama, o no reclama necesariamente, una toma del poder que ya hemos tenido la oportunidad de comprobar a qu escenarios conduce comnmente. 8. La economa oficial da por demostrado que el ser humano slo se mueve en virtud de la competicin ms descarnada y, llegado el caso, de la violencia. Hora es sta de recordar, sin embargo, que son muchas las especies animales que progresan de la mano de la solidaridad y la cooperacin, y que menudean los ejemplos de cmo la especie humana ha mejorado su condicin de la mano de esa misma base. El individualismo extremo que ha marcado los ltimos decenios, no ser, frente a lo que nos cuentan la mayora de los economistas, un indicador poderoso de involucin de nuestra especie?

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Economa y derechos humanos


Comisin Dominicana de Justicia y Paz de Brasil
Dcese que dos mujeres del campo conversaban a la sombra de un guayacn, y una pregunt a la otra: - Compaera, la economa es la que nos hace, o somos nosotros los que hacemos la economa? Despus de un silencio, la compaera respondi: - Mira, si toda la economa fuese ese tal mercado financiero que tiene vida propia, que tan pronto est calmado como nervioso, realmente la economa sera la que nos hace a nosotros, porque se dice por ah que el mercado lo gobierna todo; si l va mal, todo lo dems va mal. Pero, si por economa entendemos una dimensin de la vida, si la economa la entendemos como espacio y momento para construir relaciones mediadas por derechos, que lleven a plenitud nuestras vidas, somos nosotros los que construimos y sostenemos la economa. -Ah!, quiere eso decir que la economa puede tener en cuenta o no los derechos humanos? - S, as es. Slo que no todo el mundo ve los derechos humanos de la misma forma. Unos dicen que son irrelevantes, porque ya est garantizado que todos somos iguales ante la ley, y lo que importa es el mercado y el lugar que cada uno ocupa en l. Otros afirman que los derechos humanos estorban al desarrollo econmico; stos proclaman incluso derechos humanos para quien cumple sus deberes y no perturba el orden social establecido (!). Pero prestan poca o ninguna atencin cuando son cuestionados sobre quin establece los deberes y cul debe ser el orden a garantizar. Se comportan as porque saben que, si escucharan, tendran que salir de la proteccin de sus medios de comunicacin y dar la cara. - Entonces, para ellos, el trabajo esclavo, el desalojo violento de familias de sus casas y de sus tierras para atender los intereses de la especulacin inmobiliaria y del agrohidronegocio... nada tiene que ver con derechos humanos? - S, sa es la verdad. - Y por qu es as? Me puedes decir? - Porque las vctimas de esas acciones son los pobres, a quien histricamente les fue negada su condicin humana. Si no hay humanos en esa historia, no tiene sentido hablar de derechos humanos. En esa situacin, la economa que nos salta a los ojos y al corazn es la delimitada por el terror, la violencia y por el uso espectacular de aparatos de vigilancia y seguridad. No es posible garantizar la convivencia de todos los seres, porque en cada esquina encontramos un enemigo. Tienen que morir muchos, para que unos pocos vivan acumulando; otras tantas personas deben estar enfermas y sin libertad, para garantizar la felicidad de una minora. - Quiere decir que la economa de esos seores y seoras no reconoce que inundar, por ejemplo, grandes reas para construir hidroelctricas, para promover el desarrollo econmico, sin preocuparse por la vida de las comunidades indgenas, de los negros y de los habitantes de las riberas inundadas... es una ofensa a los derechos humanos? - Pues claro! Mira, no slo no lo admiten, sino que atacan y descalifican a quien asume la causa de los afectados por la represa, por la sequa, o la causa de los indios, de los negros, las mujeres, los sin tierra, sin techo... como causa de los derechos humanos. Para ellos, la economa tiene que ver slo con lucro y competitividad. Su economa est basada en el crecimiento y en la acumulacin, y como sabes, para crecer y acumular es preciso ocupar espacio. De este modo, donde no hay espacio es preciso hacer que aparezca. T, que vives en el campo, conoces bien esa historia, no? - S, tienes razn. La destruccin de la vida en el campo por medio de una ocupacin criminal y violenta ha destruido la biodiversidad. El cultivo de la caa, del eucalipto y de la soya ha vuelto estril la tierra y la vida de los trabajadores y trabajadoras, por causa de un uso excesivo de agrotxicos y del trabajo esclavo. Pero, incluso con todo dolor, es bueno que sepas que los pueblos del campo han construido en los ltimos tiempos una buena articulacin por medio de la educacin popular, la agroecologa, prcticas populares en salud, y de economa solidaria en asociaciones y cooperativas, para garantizar el respeto a sus saberes y la legitimidad de sus reclamaciones de derechos humanos y polticas pblicas. - Qu buena noticia me acabas de dar! Vamos a andar un poco por el campo para continuar inspirndonos en la resistencia de sus gentes. - Pero me dijiste que la economa tambin puede estar profundamente vinculada a otro modo de ver los derechos humanos... - S, para esperanza nuestra existen otros modos de ver y pensar los derechos humanos y la economa. Y podemos hacerlo en la compaa de hombres y mujeres que, con sus vidas, han sido un grito en defensa de todos los

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derechos para todos. Creen que los derechos humanos pueden generar otra economa, la que los articula en interdependencia de derechos econmicos, sociales, culturales, ambientales y sexuales, construidos en la historia como compromiso tico, como gratuidad, como forma de responsabilizarse por la vida del Otro, sobre todo de los violentados y echados a las mrgenes del mundo. Ms, hacen de la promocin y defensa de los derechos humanos una plataforma de formacin de sujetos de derechos, hombres y mujeres que aparecen individual y colectivamente en la historia con el derecho a la palabra y a la accin, influenciando en las tomas de decisin de sus comunidades y de la Repblica. - Sigue, que eso me est interesando. Pero antes vamos a saborear los frutos del campo. - Entonces, concebir los derechos humanos como eje de articulacin de otra economa implica reconocer y asumir que existen millones de personas sin documentos, sin casa, sin salud, sin ocio, sin trabajo, sometidas al trabajo esclavo, sin educacin, sin comida y sin agua. Y otras tantas que no pueden ser lo que son o desean ser, porque la violencia agazapada en prejuicios de todo tipo puede llevarlas a la muerte. Esa realidad debe empapar la economa generada por los derechos humanos, para que sea espacio-tiempo de todos/as, para que la vida renazca y se haga siempre nueva... - Es realmente una tarea desafiante... - Por eso, no basta hacer slo esa tarea. Derechos humanos y otra economa exigen interdependencia y corresponsabilidad en la defensa de la vida, particularmente de las personas que estn fuera del alcance de las polticas pblicas. - Si no es trabajo para uno sino para muchos, tal vez la solucin sea la educacin... - Exactamente! Y pienso que debe ser una educacin que abra la posibilidad de que la sociedad encuentre colectivamente su propio camino, construya su autonoma, y sea una comunidad de presente y de futuro. - Pero esto es imposible en el tirnico esquema neoliberal que nos obliga a vivir desperdiciando todas nuestras potencialidades en trabajos infructferos, en una vida sin esperanza... - Por eso, pensar la economa a la luz de los derechos humanos es tambin promover una educacin fuera de los horizontes neoliberales. Una educacin que haga de nosotros personas responsables de todas las formas de vida, en lucha contra la subalternidad, la exclusin y la muerte. Pienso en un trabajo educativo en red, para reinventar el mundo, educarnos en comunin, como bien nos ense Paulo Freire, y, tambin, para rescatar nuestra comunin

con la Tierra y con todos los seres vivos que en ella habitan. Una de las formas de realizarse la educacin en red es por medio de los crculos de cultura, ampliando espacios para que la vida se despliegue en toda su diversidad. - Me parece que a partir de esa perspectiva educacional es posible repensar la economa como un proyecto comunitario, cuyos sujetos no permanecen silenciosos ante la violacin de los derechos humanos y los deseos de liberacin. - Pienso lo mismo. Y aado que la articulacin entre economa, derechos humanos y educacin nos podr fortalecer en la lucha contra todos los laberintos y cerrojos del dios capital, a fin de hacer posible que los pobres, los jvenes, negros, afro-indgenas, emigrantes, la poblacin en situacin de calle... puedan vivir su kairs, su tiempo favorable, para liberar y ser liberados, un tiempo hecho de memoria, identidad y resistencia. - Pero qu relacin hay entre economa, derechos humanos y memoria, identidad? - Hacer memoria es quebrar la cultura del silencio, construir identidad, romper con los diferentes colonialismos. Es ocupar, resistir y tejer vidas para la vida, y no para la muerte. Por justicia y derecho queremos nuestro lugar en la casa comn, y tambin, definir cmo debe ser gestionada. Eso es eco-noma, eso son derechos humanos. - Qu hermoso, compaera! - Mira, la economa nacida de los derechos humanos es una economa fundada en la pluralidad, en la responsabilidad y en la fraternidad/solidaridad. Una economa que no ceda en el tema de la justicia y del consumo consciente. Una economa que comparte entre todos/ as y es capaz de construir una relacin sostenible con la Pachamama. - Compaera, la conversacin est interesante, pero el sol ya est ponindose y todava hay mucho trabajo por hacer. Qu tal si constituimos un ciclo de cultura para vivir y pensar economa y derechos humanos? - Escucha. Para construir una economa fundada en los derechos humanos, debemos comenzar por abrirnos a los sufrimientos, las alegras y las esperanzas, de aquellas y aquellos que sufren las injusticias, la violencia del poder oligrquico poltico, econmico y religioso. - Entonces, manos a la obra! - Ah! Una ltima cosa. Los seores de la economa capitalista globalizada creen que sus vestidos son los ms bellos... Y los que protagonizamos la economa que nace de los derechos humanos somos personas que, osadamente, debemos gritar como el nio y el pueblo de la fbula de Andersen: ustedes estn desnudos, desnudos!

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Palabras clave para reexionar sobre la otra economa


Cobn, Guatemala, equipocauce.com

Martn Valmaseda

Antes se deca que todo est en los libros. Ahora se dice que todo est en internet. Para dar pistas sobre materiales que sirvan a educadores y animadores de grupo para sus actividades de concientizacin y educacin popular, antes se recomendaba libros, pelculas, documentos Ahora tenemos que dar, con cada pista o sugerencia, unos enlaces a internet... Voy a ofrecerles una especie de diccionario, con nombres de personajes, asociaciones, publicaciones... con una breve explicacin. Y aadir algn enlace especialmente orientativo. Las palabras subrayadas son las que pueden servir de base para la bsqueda, en google por ejemplo. Ustedes, por poca experiencia que tengan, podrn, entrando por la puerta de estos enlaces, encontrar muchas otras pistas, y materiales de sobra. En estos momentos de crisis econmica, cada da surge una teora o iniciativa nueva que intenta hacer su aportacin para sacar a la economa mundial del pozo donde ha cado. Pero podemos comenzar por personalidades histricas que ya hace aos se adelantaron en ideas y en prctica a su tiempo. Doroty Day, Peter Morin animadores en el corazn del capitalismo norteamericano de una visin cristiana y socialista apoyados en el peridico Catholic Worker. Utilizan una palabra para marcar una economa solidaria y personalizada: el distributismo. Guillermo Rovirosa: fundador de la HOAC (Hermandad Obrera de Accin Catlica). Con una fuerte vivencia cristiana y social, public entre otros estudios, el manifiesto comunitarista, que se plantea superar actitudes del comunismo real en los aspectos en que un creyente echa de menos el respeto a la persona; pero al mismo tiempo se enfrenta a las estructuras capitalistas ms aplastantes de personas y comunidades; aunque no para buscar una opcin intermedia sino una vivencia distinta. Lo mismo que van intentando y ofreciendo economistas y pensadores posteriores. Christian Felber: es especialista en economa sostenible y alternativas para los mercados financieros. Ha desarrollado un nuevo modelo internacional denominado Economa del bien comn (Gemeinwohl-konomie).

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Felber es iniciador de la denominada Banca Democrtica. Su planteamiento bsico, como los de muchos buscadores de la otra economa, se basa en el desarrollo de valores morales, frente al predominio del lucro y la competencia, directrices en toda economa capitalista. Vase: www.gemeinwohl-oekonomie.org/es Una muy interesante conferencia suya pronunciada en Zaragoza: www.youtube.com/watch?v=KjmU5lqo3xY La Asociacin por la Tasacin de las Transacciones Financieras y por la Ayuda a los Ciudadanos, ATTAC, es un movimiento internacional altermundista que promueve el control democrtico de los mercados financieros y de las instituciones controladoras. Para profundizar en las propuestas de una economa solidaria nos importa derribar los presupuestos que hoy dominan el mundo. Eso es lo que hace crudamente La doctrina del shock: el auge del capitalismo del desastre, anlisis de Naomi Klein, periodista canadiense. La autora, criticando a Friedman y a la escuela de Chicago, defiende la teora de que las medidas impopulares se apoyan en los shocks, en los impactos y tragedias, naturales o provocadas, que dejan a los ciudadanos sin reaccin y en manos de quienes los manipulan. Piensen, por ejemplo, en lo sucedido en torno a las Torres Gemelas, lo que aprovech el gobernante de turno para reafirmar sus posiciones globalizantes de dominio e invasin econmica y militar. Vase: www.youtube.com/watch?v=gP591bZNc0I Buscaremos ahora respuestas positivas a estos anlisis de lo que la economa ha estado realizando en todos los pases. En Espaa ha corrido como plvora el libro Hay alternativas, de Vicen Navarro, Juan Torres y Alberto Garzn, con prlogo de Noam Chomsky. Est disponible en la red, en formato pdf, y se localiza enseguida en google. Muy til para trabajarlo en grupo. Slo haciendo que la ciudadana sepa lo que de verdad est sucediendo en nuestra economa, y divulgando las alternativas que existen a esta aguda crisis del capitalismo, podremos salir de ella con ms empleo y bienestar, como demostramos en este libro. Su anlisis vale no slo para Europa, sino para el globo, a punto de explotar...

El economista chileno Max Neef adquiri experiencia alternando trabajos en empresas norteamericanas con sus investigaciones y propuestas en Sudamrica. Sus obras ms destacadas son dos tesis que denomin Economa descalza y Desarrollo a escala humana, que definen una matriz que abarca nueve necesidades humanas bsicas: subsistencia, proteccin, afecto, comprensin o entendimiento, participacin, creacin, recreo u ocio, identidad y libertad; propone adems una dcima necesidad, que prefiere mantener separada de las anteriores: la trascendencia. Una idea clave, que ha hecho famosa el nobel de economa Joseph Stiglitz: slo el 1% de la poblacin es lo que representa la clase poderosa que controla el mundo a su inters, frente al 99%. Tema importante para darse cuenta de la desigualdad, y de que estamos todos bajo el dominio de una porcin insignificante de la humanidad, ese 1%... En octubre de 2011, el Pontificio Consejo de Justicia y Paz public el documento Por una reforma del sistema financiero y monetario internacional, en la perspectiva de una autoridad pblica con competencia universal. Por encima de la lgica de los intercambios a base de los parmetros y de sus formas justas, existe algo que es debido al ser humano porque es humano, en virtud de su eminente dignidad. Luis Razeto (Teora econmica comprensiva, economa solidaria, desarrollo sostenible) nos replantea como economista-humanista la conciliacin de dos trminos que parecen contradictorios: economa solidaria. En www.luisrazeto.net : el autor ofrece gratis

Rob Hopkins y la nueva transicin: a partir de una bsqueda ecolgica nos plantea la posibilidad o la inevitabilidad de un mundo sin petrleo. Nos hace conscientes de las consecuencias que de l se derivan, al alternar avances tcnicos con deshumanizantes secuelas para la estructura social: www.ted.com/talks/ lang/es/rob_hopkins_transition_to_a_world_without_oil.html En el Movimiento de Transicin intentamos crear un abanico de acciones: planes de descenso de consumo energtico, cooperativas de energa solar, proyectos de agricultura urbana, apoyo a las economas locales, monedas complementarias. La Historia de las cosas, documental de 20 minutos, de Annie Leonard, presenta una sntesis crtica de la cadena industrial: extraccin-produccindistribucin-consumoresiduos (y la propuesta de otro camino). Muy til y pedaggico para jvenes y adultos. En Google, se encuentra inmediatamente. EL film Abajo el teln (Cradle will rock): Tim Robbins, autoproclamado director poltico, dirige una pelcula sobre el teln de fondo de la caza de brujas de McCarthy. Se trata de una pelcula coral donde las historias del cineasta Welles, el pintor Ribera y el magnate Rockefeller sirven para denunciar las intromisiones de la economa en cualquier mbito, en especial, en el arte. A pesar de los xitos anteriores de Robbins, la pelcula fue maltratada por los estudios y hoy es casi desconocida. Otro documental crtico frente la economa actual, de mayor duracin, es La globalizacin del to Sam. A travs de un irnico juicio a Margaret Tatcher y al To Sam, varios economistas ofrecen pistas para artculos, libros, videos y cursos. una nueva economa. Producido por ECOE, se puede Los economistas que se enfrentan contra las falsas reformas de los gobiernos, juntan actitud tica encontrar en el blog de CAUCE: www.equipocauceguacon serio anlisis de la realidad. Noam Chomsky cen- temala.blogspot, con el enlace caucevideos.blogspot. com/p/sociales.html tr el prlogo al libro citado Hay alternativas en un No slo los economistas, tambin los pensadotema que defini como la Guerra de Clases Unilateral, res, escritores, poetas, aportan sus puntos de vista guerra que las plutocracias las lites dominantescrticos. Es interesante reflexionar por ejemplo la estn llevando a cabo en muchos pases frente a las entrevista a Eduardo Galeano en youtube.com/watch?v clases populares, la mayora de la poblacin. Ese anlisis de Chomsky contradice la visin moralizante =ICsnSAyJABY&feature=related Los folletos Cristianismo y justicia (www.fesde muchos crculos eclesisticos, que se escandalizan ante la lucha de clases, mirndola como una rebelin pinal.com) de los jesuitas catalanes recogen mltiples trabajos sobre nuevos enfoques econmicos. injustificada comenzada por los de abajo... Sirvan estas referencias como pista de despegue. Importante y til es el blog de Juan Torres Lpez, juantorreslopez.com, con sencillos anlisis cient- Existen infinitos materiales para su labor educativa y ficos de la situacin y pistas para los nuevos caminos. de concientizacin.

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Experiencias
Premio del Concurso de Cuento Corto latinoamericano2013

Santo Domingo, Repblica Dominicana

Judith de Jess Ortiz

- Seora, me escucha? Soleide, la trabajadora social del Centro de Acogida a Mujeres Maltratadas, sali de s misma y se concentr en la muchacha que tena delante de ella. Maritza tena 22 aos. Muy bella. La tpica mujer caribea, negra, de hermoso cuerpo y de una simpata excepcional. Lamentablemente otra vctima del demonio que persigue a tantas jvenes como ella, la trata y trfico de personas. Siempre suceda lo mismo. Ya llevaba cinco aos trabajando en ese centro, y siete desde su terrible experiencia, y sin embargo, siempre que se acercaba la fecha lo reviva todo como si fuera el primer da. - Entonces, a qu hora es el viaje? - Si Dios quiere, a las 3 de la tarde salimos de aqu. Ves, y t que me vivas diciendo que eso no se iba a dar, mralo ah!!! Soleide y sus compaeras, Raquel, Lourdes, Sofa, Juana, Martina, Marina y Carmen, disfrutaban alegremente en compaa de sus amigos, que les haban organizado una pequea fiesta de despedida en el barrio. La felicidad casi se poda tocar, risas, buenos deseos, sueos, ilusiones, esperanzas. El roce de unos nios que corran jugando en la calle la devolvi a la realidad. En ese momento percibi que haba cerrado el centro y se diriga hacia su casa. Lo haba hecho todo como una autmata. - Ahhh, s, sta es la oportunidad que tengo para ayudar a mi familia, para garantizarles una vejez estable a mis viejitos y un futuro acadmico a mis hermanitos. Bueno, despus de todo cuidar de ancianos no es algo tan difcil, con un poco de paciencia se puede todo; adems, no te preocupes mami, cuando uno tiene claro qu quiere... - Cudate, por favor, es lo nico que te pido, por favor. - No te preocupes tanto, mejor piensa en los beneficios que le va a traer este viaje a la familia. Papi est enfermo, dentro de poco los muchachos van para la universidad, aqu no hay oportunidad de empleo. Hay que buscar solucin, y sta la encontr fcil y rpido. - Ay, negra no s - Ya, basta Mami! Todo estar bien, te lo prometo. Sinti que se estremeci, y cay en la cuenta de que haba comenzado a llover. El clima expresaba perfectamente lo que senta en su interior. Fra, lloraba por dentro. Decidi continuar caminando. Se dirigi hacia el parque de la esquina, que comenzaba a quedarse vaco a causa de la
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lluvia. Nadie quiere estar cerca de espacios fros y hmedos, menos aun solitarios. Necesitaba estar en ese parque, sola. Cerr los ojos con fuerza. - Por qu, por qu, por queeeeeeeeeeeee...? Soleide no dejaba de preguntarse qu haba pasado, cundo haban cambiado las cosas. Dnde estaban las dems? Quera gritar, pero no poda, no se acordaba de lo que pasaba, le dola mucho el cuerpo, poda escuchar sus propios gemidos. Intent levantarse pero fue imposible. Abri los ojos, pero no era capaz de ver nada, se movi y not que el cuerpo le dola mucho menos. No tena idea de cunto tiempo haba pasado. No tena idea de la fecha y mucho menos de dnde estaba. Senta hambre y sed. Pudo saborear el mal aliento de su boca a causa de la sequedad, y por la sensacin del cuerpo pudo percibir que llevaba rato sin asearse. Le dolan los ojos, le picaba la piel. Dios mo! Entonces, record todo, sinti un escalofro recorrerle la piel y llor, llor desconsoladamente. Slo mucho tiempo despus, agotada por el llanto y con un terrible peso en el pecho acept la terrible realidad. Entonces comenz a repasar una por una las escenas que antecedieron ese momento. Haba llegado el da del viaje, mucha gente del barrio en el aeropuerto despidiendo las muchachas, fotos, risas. Una vez en el lugar del destino, les quitaron los pasaportes con esas palabras: Caribeas, hum, todas son iguales. Unos tipos bien raros las amenazaron y cuando se rebelaron las golpearon sin medida. Las violaron y les dijeron que de ahora en adelante si queran comer y vivir en donde estaban tendran que dar buen uso a sus hermosos cuerpos. Soleide sinti una vez ms cmo se le nublaba el alma. Senta odio, rabia, impotencia. Le llegaban esos amargos recuerdos una y otra vez. - No!, por favor, qu hacen...? Les inyectaban drogas constantemente y las haban separado para poder dominarlas mejor. Soleide se haba negado a prostituirse y la haban golpeado terriblemente. - Si no trabajas, te vas a morir de hambre. Total, nadie se preocupa por perras como t! Aquellas palabras resonaban en la memoria de Soleide y le helaban los huesos. No paraba de preguntarse cmo haba pasado eso. Al pensar en sus viejitos y sus hermanitos, se mora por dentro. Y las dems, Dios mo! No tena la menor idea de lo que haba pasado con ellas. Despert sobresaltada, nuevamente entr ese hombre

con botas pesadas, y le arroj una baldada de agua helada. - Todava te niegas a trabajar? - Tengo hambre. Despus de un rato percibi que esa voz apenas audible era su propia voz. - En serio quieres comer? Trabaja, perra! - Tengo hambre, por favor, un poco de agua. Ya no tena fuerzas ni siquiera para abrir los ojos. Se arrastraba hasta los pies de ese hombre que desde el suelo pareca un gigante. - Por favor- suplicaba, sollozaba-. - Quieres trabajar? - S, quiero trabajar. El hombre la dej sola y enseguida la puerta se abri nuevamente. Esta vez apareci una mujer, mucho ms delicada en el trato. No era muy consciente de lo que estaba pasando. Solamente dej acontecer. Algo le caus comezn en el antebrazo. Cuando volvi en s, el cuerpo le confirm el mensaje de bienestar que le enviaba el cerebro. La haban baado y lavado el pelo. Observ las alteraciones en su brazo y concluy que la haban estado drogando; tal vez por eso haba resistido tanto tiempo sin comer. Se senta dbil. Cuando pregunt la fecha se horroriz. Haba estado mucho tiempo encerrada. Dios mo!, pens. Llor en silencio, ya no tena fuerzas para hacer otra cosa. Las lgrimas aumentaban de volumen cuando pensaba en su familia. Al mismo tiempo ese mismo llanto la purificaba por dentro. La animaba, le daba fuerzas. En ese momento entr una joven en la habitacin. Soleide pens que haba sido ella que la haba aseado. Al verla llorar, la joven le dijo: - Lo siento mucho! Tus compaeras fueron distribuidas por lugares diferentes. Soleide escuch sin escuchar, se acurruc en la cama en posicin fetal y llor hasta quedarse dormida. Horas ms tarde irrumpieron en la habitacin salvajemente. Entr un hombre que la mir con gesto burln. Por la voz pudo reconocer al hombre de las botas y los baldes de agua helada. Y sinti miedo. Le arroj una bolsa. - Ponte esto. Apresrate que voy a mostrarte tu zona de trabajo, ya sabes que el 80% es para la casa, y de tu primer sueldo me debes pagar la comida, el aseo y la ropa que llevas hoy. No creas que las cosas son gratis, eh?! Soleide estaba como ida. Mientras iban en el carro, no paraba de preguntarse por qu a ella. El recuerdo de su familia la alentaba, se desgarraba por dentro al pensar en sus viejitos preocupados por no saber nada de ella. Qu iba a hacer ahora en un pas extranjero, sin entender ni poder comunicarse con nadie, sin documentos. - Ya, cambia esa cara, eh? Y ms te vale que te pongas animadita; mira que a los clientes les gustan ms las alegres. Y no intentes hacerte la sabia. Espero que sepas lo

que te conviene. Pareca que quera salir el sol, pero as es el clima en el Caribe: parece una cosa y resulta otra. La lluvia arreci. Sentada, en el parque, Soleide sonri para sus adentros con irona. Se sumergi de nuevo en sus recuerdos. - ste es tu punto. Y ya sabes, no te busques problemas. Soleide baj del carro sin tener idea de qu hacer. Pareca estar perdida, la cabeza le daba vueltas. No supo bien qu pas. De pronto se hizo un juego de luces, voces diferentes, gritos, sonidos de sirenas, tiros. Todo era muy confuso, era consciente de que estaba agachada para protegerse. Unos brazos fuertes la sostuvieron y la llevaron hasta una patrulla. En poco tiempo estaba en contexto totalmente diferente, con una taza de t caliente en las manos. - Seorita, necesitamos su declaracin. Usted, junto con un grupo de otras mujeres, han sido vctimas de una terrible banda de delincuentes dedicados al trfico de personas. Hace aos que estamos detrs de ellos. Y por fin hemos capturado una gran parte de la red. Todo lo que nos diga ser til y muy necesario. Soleide slo asenta con la cabeza y lloraba desconsoladamente mientras les contaba a los agentes especiales todo lo ocurrido. No poda soportar el sentimiento de fracaso, de impotencia, rabia, tantas emociones al mismo tiempo. El apoyo que recibi de su familia la reconstruy. Y su indignacin la llev a movilizarse. Tuvo que encontrar valor de donde no tena para luchar contra los estigmas de la sociedad que, lejos de apoyarla, la recriminaba injustamente. Leyendo las noticias se enter de que haba cientos de casos como el suyo, y concluy que la desinformacin forma parte de la gran red de los traficantes, as que decidi colaborar con centros que divulgaran esas experiencias para evitar que otras jvenes con deseo de una mejor vida sean vctimas de las mismas trampas. Fue as como termin orientando jvenes en el CAMM. En el parque la lluvia cada vez ms fuerte se confunda con las lgrimas de Soleide. La historia est ah, y la herida tambin, pero duele menos. Un dolor que se hace fuerza, coraje. El parque continuaba fro, hmedo y solo, pero estaba lleno de rboles, plantas y flores preciosas que lo convertan en un espacio hermoso y lleno de vida. Emanaba un rico olor a frescura. Fro, humedad y soledad, elementos necesarios para la fertilidad. Soleide sonri, se levant de un salto, alz el rostro hacia el cielo y permiti que la lluvia la empapara completamente, y se sinti feliz. Continu caminando hacia su casa con la cabeza en alto.
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La batalla de david y Goliat


Premio del Concurso de Pginas Neobblicas2013

Comunidad de Usdub, Comarca Kuna Yala, Repblica de Panam

Nbar Fidencio Alvarado

Hombres, mujeres, jvenes y nios bajaban desde todos los puntos de la Comarca: cerros, cordilleras, llanuras, selvas y montaas. Desde, Miron, Besig, urum, Nidrim, Cerro Viejo, Alto Caballero, Kankint toponimia del pueblo en lucha. Vienen algunas mujeres con bebs a sus espaldas, acunados en las chcaras que ellas mismas les haban confeccionado. Los nios deben aprender, desde pequeos, a luchar por su dignidad y su tierra, es la consigna. Caminaban sin pensar en los das que iban a demorar para llegar a su destino. Lo importante era cumplir con el deber de defender su tierra; su tierra pedregosa y poco productiva, la nica que el gobierno les haba dado, conquista de muchas horas de caminatas, cierre de calles, cansancios y hasta muertos. Era necesario defender ros, montaas, animales y lugares sagrados. En sus pequeas mochilas llevaban chicha de maz, guineos asados y algunas frutas que serviran de provisin para el camino y para compartir con aquellos que no van a tener nada que comer. Era otra jornada de lucha por la dignidad y defensa de la Madre Tierra, puesto que el gobierno y sus esbirros de la Asamblea queran imponer la explotacin de cerros mineros y desbastar tierras para las hidroelctricas, situacin que afectara sus ros, montaas y los pocos bosques que quedaban. Mientras caminaban, dialogaban y recordaban las masacres de Changuinola, los atropellos a los teribes recordaban la lucha del pueblo guna en la revolucin dule. Algunos gnbes venan de montaas muy remotas; haban caminado tres, cuatro, hasta cinco horas, para llegar hasta un puesto de salud, en el mejor de los casos. Jernimo y Mauricio, dos jvenes gnbes que trabajaban en los cafetales de los grandes burgueses, estaban cansados de tanta explotacin para ganar sueldos miserables, puesto que trabajaban hasta ms de doce horas. La empresa no les pagaba ni el seguro social. Por eso haban decidido unirse a la lucha de
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su pueblo. En efecto, haban dejado sus casas para cumplir una misin importante: apoyar a su pueblo. Jernimo Rodrguez haba dejado a su esposa embarazada con sus dos nios: Ustedes cuiden a su mam mientras yo est ausente, les dijo al despedirse. Pap, te estaremos esperando, fue lo ltimo que escuch al perderse entre los matorrales. Jams pens que en ese momento estaba despidindose para no ver ms a sus seres queridos. Mauricio, por su parte, viva con su mam, ya viejita. Le dijo, antes de irse, que al regresar terminara el pequeo boho que le estaba construyendo, porque donde vivan, el techo goteaba mucho y la temporada de aguaceros se aproximaba. l era el nico sostn de la casa. Su pap haba muerto envenenado cuando trabajaba en las bananeras. La viejita presagiaba que algo malo iba a ocurrir, por eso, en su silencio, invoc a Mama Tata y Mama Chi para que protegieran a su hijo. Los dos jvenes nunca pensaron que caminaban hacia su pasin y muerte, que en aquella carretera dejaran su cuota de sangre por el pueblo y sus descendientes, como lo hicieron otros mrtires de Abya Yala: Urrac, Victoriano Lorenzo, Igwasalibler, Tupac Amaru, Lautaro, Quintn Lame, Vctor Jara, lvaro Ulcu, Che Guevara, Arlen Siu y tantos y tantas mujeres y hombres que amaron la vida y que dieron su sangre como ofrenda para la liberacin de la Patria Grande, Abya Yala. Son el caracol. Una mujer de pequea estatura, indicaba que haba llegado el momento de acampar. La tarde estaba cayendo; el sol de verano se perda en el horizonte detrs de los cerros pelados de la Comarca. Las aves, con sus silbidos, buscaban los mejores lugares para pernoctar. La naturaleza se preparaba a pasar la noche. La jefa del grupo orden: Tenemos que encender el fuego para hacer una olla comn, para que todos y todas coman. Con las pocas provisiones que tenan en sus mochilas, -guineos, maz y algunos tubrculos-, compartieron el plato. Luego,

bebieron juntos la chicha de maz. A continuacin, se sentaron cerca de un gran rbol, testigo de los sueos de un pueblo con muchos aos de historias de marginacin, de atropellos y olvido. Era el momento de animarse, de hablar de sus luchas, de las esperanzas, sobre todo de recargar las energas para la siguiente jornada. Antes del dilogo, bailaron su danza al comps de las maracas, simularon el juego de la balsera entre risas y gritos; por un momento se haban olvidado de todo: de la lucha por la tierra, de la pobreza en que viven, del cansancio y de la larga jornada que an les esperaba. Son por segunda vez el caracol, el dilogo iba a comenzar: Amorogo! (Hermanos y hermanas!, en su lengua nativa): La jefa comenz: Pidamos a Mama Tata y Mama Chi que nos acompae siempre, que no nos abandone, que el valor y la valenta que le dieron a Urrac y a Victoriano tambin nos la d. Nuestro sacrificio no ser en vano, nuestros hijos, y nuestros hermanos los ros, montaas y animales nos lo agradecern. No podemos permitir que una vez ms el gobierno se burle de nosotros. Por eso, debemos mantenernos unidos como un solo cuerpo, pues sa es la nica arma que tenemos. Nuestros antepasados, que amaron la vida, estn con nosotros. Ellos nos legaron estas tierras y nosotros tenemos la obligacin de luchar por ellas, en nombre de las generaciones que vendrn. El gobierno prepotente y genocida no entiende eso. Lo nico que entiende es que su mquina registradora va a ser afectada pero nosotros, con nuestra fuerza y decisin, llegaremos hasta las ltimas consecuencias. Que se nos respete, basta de engaos y de burlas! El Gran Seor y la Gran Seora estn con nosotros. Ellos nos darn valor y combatividad y nos liberarn. Que viva Urrac!. La experiencia les haba enseado a no temer al poder del enemigo; era mejor morir que vivir esclavos en su propia tierra. Caminaron dos das ms, hasta que el 5 de febrero de 2012 llegaron a la carretera, que era el punto del encuentro. Inmediatamente, la jefa, -jefa de todos y de todas-, coordin sus acciones con otros grupos y orden cerrar la calle panamericana. El paro haba comenzado; hombres y mujeres buscaron piedras, palos, troncos de rboles, llantas viejas y todo tipo de desperdicios, echaron a la calle y los prendieron. En las ciudades muchos estaban confundidos por lo que estaba pasando. No saban por qu los gnbes

estaban cerrando las calles. Los peridicos titularon: Los indios han cerrado la carretera panamericana. Los indios tienen prendida la panamericana. Los indgenas no dejan pasar camiones llenos de alimentos. Los indios se creen dueos de Panam, etc. Los antimotines se haban apostado en una ciudad cercana, esperando la orden de ataque, con escopetas de perdigones y balas, dispuestos a masacrar. Al tercer da del cierre, los antimotines recibieron la orden de ataque. Sin respeto a mujeres y nios comenzaron a disparar balas y perdigones. Los gnbes ripostaban con piedras y palos en su defensa. La historia se repeta. La batalla con los esbirros de gobierno era desigual. El Gran Jefe Blanco, desde sus oficinas, diriga con toda su tecnologa a sus secuaces, mientras ordenaba cortar todas las comunicaciones para que nadie supiera lo que estaba pasando. Los gnbes se defendan con lo que encontraban. Slo la naturaleza fue su aliada en el campo de batalla. Rpidamente, empezaron a caer heridos. Muchos fueron arrestados, entre ellos mujeres, jvenes y hasta nios que estaban acompaando a sus padres. Todos fueron golpeados inmisericordemente. Entre los arrestados estaban Jernimo y Mauricio, quienes, al resistir, recibieron disparos a quema ropa, quedando desfigurados totalmente. Algunos hombres que fueron llevados a los cuarteles desaparecieron, sin que se sepa hasta el da de hoy dnde estn. Las mujeres arrestadas fueron violadas por los policas. La carretera donde cayeron los jvenes qued manchada de sangre, como ejemplo de valenta para las generaciones venideras. Las organizaciones solidarias denunciaron a travs de manifestaciones el atropello que haban sufrido el pueblo gnbe. Fue una accin importante para doblegar al Goliat moderno. Muchos comprendieron la lucha gnbe y estuvieron de acuerdo con la Causa. Fue un gran ejemplo de amor a la vida y a la Madre Tierra. El pueblo ms miserable de Panam haba dado una leccin de valor a la sociedad panamea. Una vez ms, los pobres de la tierra sembraron sus vidas para el florecimiento de un mundo nuevo: un mundo donde todos sean hermanos, donde todos tengan vida en abundancia, sin distingo de grupo tnico y en armona con la naturaleza, donde haya respeto mutuo. Este mundo nuevo qued abonado con la sangre de los gnbes. Con el sacrificio del pueblo qued plasmado que el mundo nuevo nace y es posible.

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Dime, Espejo mgico


Premio del Concurso de Perspectiva de gnero2013

Myrna Mndez Lpez y Mayrelis Estrada Chacn*

Santiago de Cuba, Cuba

Dime, espejo mgico, quin es la ms bella entre las bellas?, es la frase con la que, de forma repetida, generaciones de nias y nios de todo el mundo han crecido con ella en la fantasa de sus sueos infantiles. Hoy a las mujeres latinoamericanas les proponemos reelaborar esta interrogante y hacrsela, no a un espejo mgico, sino a una realidad que trata de despertar, Latinoamrica, que resurge, y en la que no se puede olvidar a la mujer. Aunque a esta tierra se la considere cuna del machismo, paradjicamente, ste es una ideologa que no naci en ella, sino que vino a ella como producto de la espada colonizadora, que nos la implant, y no slo eso: nos priv tambin del Buen Vivir de sus pobladores originarios. Qu significa ser feminista en Latinoamrica? Son necesarias precisiones para equvocos extendidos. El primero: que el feminismo es lo opuesto al machismo; aunque demanda las transformaciones de una sociedad patriarcal, stas no equivalen a hacer valer las pretensiones de aqul. Otra confusin: entender el feminismo como un movimiento homogneo, lo que realmente se distancia de la realidad; as por ejemplo se habla del feminismo de igualdad, que se considera que las mujeres son oprimidas porque no son tratadas de modo igual a los hombres1; del feminismo de la diferencia, que considera que las mujeres son oprimidas porque no se reconoce como valiosa su diferencia respecto de los hombres 2; del feminismo radical que sostiene que el gnero es la estructura social predominante y que el problema de las mujeres es un problema de falta de poder 3; del feminismo esencialista o antiesencialista; el primero considera que el gnero es el principal (esencial) factor de opresin para todos los individuos que pertenecen al sexo femenino; el segundo rechaza esta preponderancia del gnero y afirma, por el contrario, que la opresin que padecen los individuos del sexo femenino es distinta en cada caso porque tan importante como el gnero, en cuanto factor de opresin, es la raza, la orientacin sexual, la clase y la pertenencia a un determinado grupo tnico, o vivir en un rea geogrfica determinada. En el ltimo grupo, las feministas no abordan la necesidad de hacer distinciones o equiparar entre hombres y mujeres, o entre roles de gnero; sino diferenciar, por otras categoras, entre ellas las feministas latinoamericanas, que se caracterizan por
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su adhesin a la idea de que el sujeto no es ms que una construccin social, por lo que no puede tener en s mismo ninguna esencia, ninguna caracterstica que lo defina y que le pertenezca por ser ese sujeto y no algn otro. Los rasgos que se le atribuyen, su mismo ser individual, son el resultado de interacciones sociales que se reflejan y se crean dentro del lenguaje, construccin social por excelencia. Es en este contexto en el que debemos insertar el feminismo con el Buen Vivir, pues la vida no se mide nicamente en funcin de la economa, sino en la armona con todas/os y todo. Complementarnos y compartir sin competir, vivir en fraternidad con la naturaleza 4 y entre los seres humanos. Es la base para la defensa de la naturaleza, de la vida y de toda la humanidad: compartir entre hombres y mujeres en condiciones de igualdad, no slo en el mbito legal, sino en el plano social, que implicara la armona que perseguan los primeros pobladores de esta tierra; y para ello, redefiniendo roles que nos fueron impuestos a fuerza de sangre y fuego por los conquistadores y colonizadores durante siglos, que, entre otras cosas, nos expropiaron de nuestra identidad y nos asignaron una fe que adora a un Dios hombre que mand a la tierra a su hijo tambin hombre, y que hoy se mantienen en la subjetividad de los nacidas y nacidos en esta parte del mundo, tan diferente a las creencias de nuestros pueblos originarios, cuyo principio, verbo y motivo de adoracin eran la Madre Tierra, la Madre Selva, la Pachamama y la Qutamama. Retornemos a nuestras races y vivamos hombres y mujeres compartindonos y complementndonos. Por lo cual nos remitimos a la interrogante principal: Dime, espejo mgico, quines somos? Y l, desde una nueva realidad, le responder: MUJERES LATINOAMERICANAS, tan diferentes e iguales, tan ancestrales pero tambin tan actuales.
*Profesoras de la Facultad de Derecho de la Universidad de Oriente, Santiago de Cuba, Cuba. 1 Facio. A. Engendrando nuevas perspectivas, Mxico, Diciembre 2002. 2 Ibdem, p. 143. 3 Ibdem. 4 Huanacuni, Fernando, Buen Vivir / Vivir Bien. Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales andinas, Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas, CAOI, 2010. q

Notas:

EDUCAR EN VALORES A TODAS LAS EDADES Y EN TODOS LOS MBITOS


Orientaciones pedaggicas y material didctico de la Agenda Latinoamericana Mundial

Jordi Pujadas Educadores por la Agenda


El colectivo Educadores por la Agenda formado por profesionales de diferentes niveles y mbitos, queremos compartir nuestras experiencias con la Agenda aprovechando los recursos que decenas de personas colaboradoras han ido generando ao tras ao. Aqu tenemos diferentes orientaciones y estrategias para trabajar los valores asociados a las Causas pendientes y conseguir un mundo ms justo y en paz: altermundismo, ecologa, dilogo de culturas, religiones y espiritualidad, derechos humanos, causa indgena, democracia, igualdad de gnero, socializacin, cooperacin, solidaridad. Ofrecemos una recopilacin que consta de tres partes bien diferenciadas: 1. Un artculo donde se explica un poco la historia y las intenciones que se persiguen desde la perspectiva de aplicacin en un centro educativo. 2. Una recopilacin de fichas con recursos y materiales variados para trabajar los contenidos de la Agenda con el comn denominador del proceso de Ver, Juzgar (en el sentido de reflexionar, comparar, razonar, argumentar, soar) y Actuar. 3. La tercera parte es un proyecto interdisciplinario para implementar bianualmente en un centro de educacin primaria. El presente trabajo se ha centrado en la formacin del profesorado y aplicacin en el mbito escolar de educacin primaria y secundaria, pero la Agenda, como pretexto, y los materiales complementarios son aplicables, con las adecuaciones pertinentes, a centros recreativos y educacin de tiempo libre, a educacin de personas adultas, catequesis, agentes sociales y econmicos, en los mbitos: universitario, familiar, grupos de reflexin, etc. Una herramienta de formacin permanente que nos abre los ojos al estado del mundo desde una perspectiva necesariamente transformadora; que se convierte en motor para dinamizar charlas, exposiciones, jornadas, conmemoraciones, clases; que se ha mostrado a menudo avanzada a los acontecimientos y generadora de opinin.

Arbucies, Girona, Espaa

El libro en formato pdf se puede imprimir, pero es en su formato digital donde obtenemos mayores facilidades. Los enlaces y las imgenes nos dirigen directamente a la fuentes que nos interesan. Tambin podemos confeccionar nuestro propio libro segn nuestras necesidades seleccionando las pginas que nos resulten tiles. A partir de ahora, queremos poder ir actualizando peridicamente el libro digital con nuevas ediciones que incorporen aportaciones que se llevan a cabo y que su conocimiento y difusin pueden ayudar a formar y transformar. Os invitamos a participar en el proyecto. Disponible en el enlace Educadores por la Agenda: http://www.llatinoamericana.org/2010/esp/materialsvaris.asp?id_categoria=1
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Punto de encuentro
Algunas Comunicaciones de los lectores
Estimados amigos de Koinona: Soy sacerdote misionero desde hace 13 aos. En mis aos de caminar con el pueblo de Dios en frica siempre me pregunt por qu debamos presentar la Iglesia Catlica como la verdadera y nica iglesia de Jesucristo, minusvalorando las dems religiones. Siempre me sent en conflicto pues por mucho tiempo viv con un literalismo bblico que me haca sentir esquizofrnico, viviendo dentro de una institucin con tintes medievales, pero pensando como hombre del siglo XXI. Entr en crisis. Conoc la Agenda Latinoamericana en uno de mis viajes por El Salvador. La edicin de 2011, junto con algunos libros de Lenaers, Spong y Vigil me liberaron! Estoy aprendiendo a traducir mi fe en el Dios de Jesucristo al lenguaje actual. Ahora me siento en el inicio de mi segunda navegacin. He aprendido a ver a un Dios mucho ms cercano, y mi teologa ha cambiado radicalmente. He pasado de la representacin de Dios como tringulo al crculo. Estoy profundamente agradecido a todos los que hacen posible la Agenda Latinoamericana, los Servicios Koinona y la coleccin Tiempo Axial. Me he convertido en difusor de todo su material, y desde frica tenemos acceso a toda la informacin, a travs de sus pginas en internet. Cranme que son muchos los beneficiados. Gracias de corazn! Est por dems decirles que no desanimen! porque los veo como vento em popa!, como se dice en aqu en portugus. Vctor Hugo Garca, Mozambique paraquenoseteolvide@yahoo.com Amigos de Koinona: No duden un momento de que todo lo que nos envan es de muchsimo provecho, gran fuente de recursos para afirmar nuestra fe y temas para reflexionar y compartir nuestras conclusiones. Lo hacemos en una pequea comunidad que nos reunimos cada quince das en una muy provechosa tertulia.Mil gracias por estos envos, no dejen de enviarlos. Muy cordialmente Encarnacin Moll, emoleonster@gmail.com Bruselas, 23 de Enero 2012. Queridos Amigos: Muchas gracias por comunicarnos vuestras novedades. Nos interesa recibir el artculo semanal de BOFF. Hemos ledo muchos libros suyos y nos ha ayudado a la comunidad del barrio, donde nos esmeramos en ser
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solidarios y atentos al otro. Les agradecera, pues, nos enviaran los artculos, y deseamos colaborar con la labor de ustedes... Nos hemos esmerado en la distribucin de la Agenda Latinoamericana... Las personas latinoamericanas que conocemos ya la tienen. Atentamente les saluda, Begoa Ekisabel, Bruselas, beskisu@euskalerria.org Buenos das: De antemano valoro profundamente la riqueza del saber teolgico que encuentro en esta pgina. Soy estudiante de teologa en la universidad de los claretianos en Colombia y me gustara estar informada de las novedades que Servicios Koinona ofrece. Muchas gracias, por su atencin, Eleein Paola Navarro Gonzlez, eleeinpaola@gmail.com Un abrazo fraternal desde Asuncin, Paraguay. Soy jesuita y estoy estudiando filosofa aqu en Asuncin. Me ha gustado mucho la Agenda Latinoamericana y he deseado participar con ustedes en el concurso de Cuentos Cortos Latinoamericanos. Me gusta escribir pero no s si lo que les envo cumple exactamente con los cnones que han establecido; no importa, refleja algo de lo que pienso respecto a lo que siempre le ha sucedido -y les sigue sucediendo- a muchas personas: el dinero no lo es todo. Ruego por ustedes y pidan tambin por nosotros, los religiosos jvenes, para que seamos fieles al proyecto de Dios respecto a los seres humanos. Con cario de hermano, Mario Alberto Snchez Lpez sj, Asuncin, Paraguay marals24@hotmail.com Les agradezco mucho los comentarios bblicos que me han enviado ya que han servido para mi trabajo pastoral y mi proceso de vida y formacin en mi vida religiosa. Quisiera pedirles un favor y una informacin: si ustedes ofrecen estudios sobre va internet ya que en la Agenda Latinoamericana vi un curso sobre teologa popular... Me gustara que me enviaran la informacin sobre qu posibilidades hay de tomarlo por internet... Les agradezco muchsimo. Que el Dios de la vida gue y acompae su caminar en comunin y oraciones. Hna. Susy, Carmelita Misionera de Santa Teresa. susy_padron@yahoo.com.mx

22 Servicios Koinona
patrocinados por esta Agenda Latinoamericana

cOleccin tiempo axial


Imprescindible para estar al tanto de los avances que la teologa latinoamericana de la liberacin en su encuentro con otras fronteras de pensamiento y para abrirse a los nuevos paradigmas del pensamiento mundial actual. He aqu los ttulos ya publicados: 1. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, I. 2. John HICK, La metfora del Dios encarnado. 3. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, II. 4. Faustino TEIXEIRA, Teologa de las religiones. 5. Jos Mara VIGIL, Teologa del pluralismo religioso. Curso sistemtico de teologa popular. 6. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, III 7. Alberto MOLINER, Pluralismo religioso y sufrimiento ecohumano (sobre Paul F. Knitter). 8. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, IV. 9. R. FORNET-BETANCOURT, Interculturalidad y religin. 10. Roger LENAERS, Otro cristianismo es posible. Fe en lenguaje de modernidad. 11. Ariel FINGUERMAN, La eleccin de Israel. 12. Jorge PIXLEY, Teologa de la liberacin, Biblia y filosofa procesual. 13. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, V. 14. John Shelby SPONG, Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo. 15. Michael MORWOOD, El catlico del maana. Asmbrese con los precios, slo explicables por el carcter voluntario y gratuito del trabajo de la coleccin. Tambin pueden ser adquiridos en formato digital, a mitad del precio normal... Dirjase a la editorial: ventas@abyayala.org Lea el ndice, el prlogo, una recensin del libro que le interese... en: http://tiempoaxial.org Los volmenes 1, 3, 6, 8 y 13 forman la conocida serie Por los muchos caminos de Dios, proyecto teolgico colectivo de la EATWOT, que confronta la teologa de la liberacin con la teologa del pluralismo religioso. Vea la serie, en cuatro idiomas: http://tiempoaxial.org/PorLosMuchosCaminos http://tiempoaxial.org/AlongTheManyPaths http://tiempoaxial.org/PelosMuitosCaminos http://tiempoaxial.org/PerIMoltiCammini
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http://servicioskoinonia.org
TODOS NUESTROS SERVICIOS SON TOTALMENTE GRATUITOS 1) Revista Electrnica Latinoamericana de Teologa Primera revista de teologa en internet. 2) Servicio Bblico Latinoamericano Comentarios para cada da. Envo semanal gratuito por correo-e -portugus: http://www.claret.com.br/servicobiblico -italiano: www.peacelink.it/users/romero/parola.htm 3) Calendario litrgico 2000-2036. Tambin en ingls 4) Pginas Neobblicas. Relectura de la Biblia. 5) La columna semanal de Leonardo Boff. Cada viernes. 6) Curso de teologa popular Prximamente: sobre los Nuevos Paradigmas. 7) Biblioteca, con 4 salas: general, teolgica, bblica y pastoral. 8) LOGOS: Artculos breves, de temtica variada. 9) Martirologio Latinoamericano 10) La Pgina de Monseor Romero. Las homilas que predic. 11) La Pgina de Pedro Casaldliga: sus artculos, poesa, circulares, libros, el elenco de sus obras... 12) La Pgina de Cerezo Barredo: El dibujo de cada domingo. 13) Galera de dibujos pastorales 14) Un servicio de posters para la pastoral 15) Pgina de la Agenda Latinoamericana 16) Archivo de la Agenda Latinoamericana En tres idiomas: castellano, cataln y portugus. 17) TAMBO: Para platicar sabroso latinoamericanamente. 18) Servicio de Novedades Koinona. Suscrbase. Ser avisado de cualquier novedad Koinona. 19) Envo por correo-e: del Servicio Bblico semanal y las Novedades Koinona. 20) Libros Digitales Koinona En varios idiomas, pblicos e imprimibles. 21) Informacin: http://servicioskoinonia.org/informacion 22) Coleccin Tiempo axial: tiempoaxial.org Con la teologa de frontera en Amrica Latina. 23) Coleccin digital de la Agenda: Todas las publicadas desde 1992, en: latinoamericana.org/digital q

Quin es quin
Entre los autores de esta agenda
Marcelo BARROS, Camaragibe, Recife, Brasil, 1944, de una familia catlica de obreros pobres. Biblista, miembro de la ASETT, ha escrito 35 libros sobre lectura popular de la Biblia, Espiritualidad Ecumnica, Teologa de la Tierra, Teologa del Macro-ecumenismo y del Pluralismo Cultural y Religioso. Es consejero de la Pastoral de la Tierra y del Movimiento de Campesinos sin Tierra (MST) y vive una gran cercana con las religiones de matriz afro-brasilea. Actualmente, vive en una comunidad laica en Recife (PE), Brasil, en tratamiento de salud, y colabora con varias revistas de teologa de diferentes pases. Josep Manel BUSQUETA (Catalunya), economista y panadero, especializado en temas de desarrollo econmico, participa en el seminario de economa crtica Taifa de Barcelona y es tambin parte activa de distintos movimientos sociales que actan en el mbito de base. Ha participado en la elaboracin de distintos libros: Crtica de la economa ortodoxa, editado por la Universidad Autnoma de Barcelona, Todo sobre la renta bsica, dos volmenes, editorial Virus, y ha publicado diversos artculos vinculados al anlisis de la revolucin bolivariana en su vertiente econmica. Cfr. bastantes videos suyos en Youtube y otros sitios. Leonir Mario CHIARELLO es sacerdote brasileo, miembro de los Misioneros Scalabrinianos. Entre octubre de 1996 y agosto de 1997 trabaj con las comunidades de migrantes de Baha Blanca, Argentina, y de 1997 a 2006 trabaj en Santiago de Chile, como Vicepresidente Ejecutivo del Instituto Catlico Chileno de Migracin (INCAMI), fundador y primer presidente de la Fundacin Scalabrini y de la NGO Scalabrini de Chile, fundador y director del Centro Integrado de Atencin al Migrante (CIAMI), consejero de la Seccin de Movilidad Humana del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). A partir de julio de 2009 es el Director Ejecutivo y Director de Representacin del SIMN ante Naciones Unidas y Organismos Internacionales, con sede en Nueva York. Teresa FORCADES, benedictina catalana, mdica y teloga. Doctora en salud pblica, y en teologa fundamental, con una tesis sobre la Trinidad y el
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Slo algunos; otros no necesitan presentacin para nuestros lectores...

concepto de persona. Vicepresidenta de la Asociacin Europea de Mujeres en la Investigacin Teolgica (ESWTR). Se hizo muy conocida hace un par de aos por sus opiniones crticas sobre la gripe A. Entre sus publicaciones: Los crmenes de las grandes compaas farmacuticas (Cuadernos CiJ 141), La Trinitat, avui (Abada de Montserrat, 2005) y La teologa feminista en la historia (Fragmenta, 2007). Alfredo J. GONALVES, Isla de Madeira, Portugal, 1953. Religioso escalabriniano, cuyo carisma es trabajar con los migrantes y refugiados en todo el mundo. Desde 1969 en Brasil. Fue asesor de la CNBB para la Pastoral Social. Ha trabajado siempre en esa pastoral: en la periferia y las favelas de So Paulo, con los sin techo, con los trabajadores de la caa. Ha trabajado en Ciudad del Este, Paraguay, con emigrantes en la regin de las tres fronteras. Franz Josef HINKELAMMERT es un economista telogo costarricense, nacido en Alemania, un influyente intelectual, muy conocido por sus producciones filosficas y teolgicas crticas al capitalismo. Es cofundador del DEI, Departamento Ecumnico de Investigaciones, en San Jos de Costa Rica, junto con Hugo Assmann y Pablo Richard. Doctorado en economa por la Universidad Libre de Berln, trabaj durante diez aos en la Facultad de la Universidad Catlica de Chile, de 1963 a 1973. Tras el golpe de estado de Pinochet se traslad a Costa Rica. Ha escrito extensa y crticamente sobre el modelo econmico neoliberal. Su crtica incluye a economistas como Milton Friedman, Friedrich Hayek as como al filsofo Karl Popper. Vive en San Jos de Costa Rica. Delmar MATTES. Gelogo, maestro por la Facultad de Arquitectura y Urbanismo (FAU-USP). Profesor de Geologa Aplicada a la Ingeniera y Ciencias del Medio Ambiente de la Escuela de Ingeniera de Lins, SP (1981-1999). Vicepresidente de la Fundacin Paulista de Tecnologa y Educacin, CETEC. Actu profesionalmente en el rea de geologa aplicada a la ingeniera y medio ambiente. Secretario Municipal de Vas Pblicas, So Paulo (1989-1992). Secretario Adjunto de Obras y Secretario de Asuntos Aeroportuarios de

la Alcalda de Guarulhos (2001-2007). Miembro de la Comisin de Metabolismo Urbano y Recursos Hdricos de la SBPC, actualmente miembro de la Asociacin Amigos de la Escuela Nacional Florestn Fernandes, AAENFF y del Colectivo Curupira. Manuel OSSA. Investigador de la Plataforma NEXOS y del Centro Ecumnico Diego de Medelln, docente en la Comunidad Teolgica Evanglica, en Santiago, Chile. Camila PIEIRO HARNECKER concentra sus investigaciones y estudios en temas relacionados con la autogestin empresarial, planificacin democrtica, y temas de administracin de empresas y coordinacin macroeconmica en general. Ha publicado artculos en libros y revistas reconocidas en Cuba, Venezuela, Reino Unido, Canad y EEUU. Es miembro del consejo editorial de WorkingUSA (New York). Trabaja en un proyecto de investigacin sobre el marco regulatorio del sistema empresarial cubano. Ha publicado en el Boletn Cuatrimestral del CEEC Economa y Gerencia en Cuba: Avances de Investigacin algunos resultados de su investigacin. Marc PLANA, (Matar, Barcelona, 1974) es investigador en el departamento de filosofa de la Universidad Autnoma de Barcelona y trabaja en un estudio interdisciplinar sobre filosofa poltica y cine. Como guionista audiovisual, ha realizado diferente trabajos y ensea guionismo en la ERAM de Girona, Espaa. Luis RAZETO MIGLIARO, economista chileno, uno de los tericos latinoamericanos ms versados en economa solidaria o del trabajo. La suya ha sido una vida dedicada a fundamentar tericamente esta economa como la nica digna del ser humano, a hacer de ella una economa comprensiva, a darla a conocer, y a capacitar y formar en ella. Por necesidad y conviccin su esfuerzo cientfico ha sido siempre pluridisciplinario, econmico social, antropolgico, filosfico, tico y espiritual. Expresin de este ltimo aspecto es su librito El Proyecto de Jess, Practicante de lo que teoriza y escribe, es director de la Fundacin Solidaridad, y de la Fundacin Habitat para la Humanidad (Chile). Richard RENSHAW. Canadiense, vivi y trabaj muchos aos en Per, como misionero y enseando en el Instituto Teolgico Juan XXIII, as como redactor del Latin American Documentarion Service. Tambin ha sido secretario general de la Conferencia de Religiosos

de Canad, y asistente ejecutivo de Development and Peace, de Canad. Actualmente vive en Montreal. Joo Pedro STDILE, 1953, economista y activista social brasileo. Es el actual lder del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) Gacho de formacin marxista, y uno de los mayores defensores de una reforma agraria en Brasil. Nacido en el estado de Rio Grande do Sul, hijo de pequeos agricultores de origen trentino (Italia), reside actualmente en la ciudad de So Paulo. Formado en economa por la Pontificia Universidad Catlica (PUC-RS), con posgraduacin en la UNAM de Mxico. Asesor a la Comisin Pastoral de la Tierra (CPT) a nivel nacional. Autor de diversos libros sobre la cuestin agraria. Jung Mo SUNG naci en Corea, es brasileo naturalizado desde hace unas tres dcadas, laico, cono cedor y estudioso de la problemtica econmica, y doctor en Teologa Moral. Escritor prolfico de libros y artculos en estas temticas. Ha trabajado como asesor en movimientos y comunidades populares de la ciudad de So Pablo. Carlos TAIBO, (Madrid, 12 de mayo de 1956) es un escritor, editor y profesor Titular de Ciencia Poltica y de la Administracin en la Universidad Autnoma de Madrid. Obras ltimas: El decrecimiento explicado con sencillez (Catarata, Madrid, 2011). Nada ser como antes. Sobre el movimiento 15-M (2011). El 15-M en sesenta preguntas (2011). Otras referencias:

www.marcelobarros.com http://es.wikipedia.org/wiki/Cristovam_Buarque http://comunidadetnor.ning.com/profile/JorgeArturoChavesOrtiz Diego Escribano: http://destelloshumanos.blogspot.com www.rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=Sergio%20Ferrari http://en.wikipedia.org/wiki/Franz_Hinkelammert es.wikipedia.org/wiki/Franois_Houtart es.wikipedia.org/wiki/Teresa_forcades www.benedictinescat.com/montserrat/teresacas.html Mara Lpez Vigil: http://untaljesus.net/about.htm es.wikipedia.org/wiki/Jon_Sobrino es.wikipedia.org/wiki/Arcadi_Oliveres http://es.wikipedia.org/wiki/Jos_Antonio_Pagola Luis Razeto: www.economiasolidaria.net richardrenshaw.blogspot.com es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Riechmann http://paulosuess.blogspot.com de.wikipedia.org/wiki/Paulo_Suess http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_Taibo 245

KL

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VW

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