Latinoamericana mundial 2013

El libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera del Continente. Signo de comunión continental y mundial entre las personas y las comunidades que vibran y se comprometen con las Grandes Causas de la Patria Grande. Un anuario de la esperanza de los pobres del mundo desde la perspectiva latinoamericana. Un manual de compañía para ir creando la «otra mundialidad». Un acopio de memoria histórica de la militancia. Una antología de solidaridad y creatividad. Una herramienta pedagógica para la educación, la comunicación y la acción social populares. Desde la Patria Grande hacia la Patria Mayor.

Nuestra portada, de Maximino CEREZO BARREDO
«Pienso que las instituciones bancarias son más peligrosas para nuestras libertades que ejércitos enteros listos para el combate. Si el pueblo americano permite un día que los bancos privados controlen su moneda, los bancos y todas las instituciones que florezcan en torno a los bancos privarán a la gente de toda posesión, primero por medio de la inflación, enseguida por la recesión, hasta el día en que sus hijos se despertarán sin casa y sin techo sobre la tierra que sus padres conquistaron». Thomas Jefferson, 1802.

Un año más...
Seguimos poniendo el acento en la visión, en la mentalidad, en la conciencia, en la educación... Obviamente, apuntamos a la práctica, pero nuestro «carisma» es provocar las transformaciones de conciencia necesarias para que surjan prácticas nuevas, desde otra visión sistémica, no sólo reformas, o parches... Somos aliados, compañeros de esperanza de todos los que buscan esa misma transformación de conciencia. Trabajamos por la misma Causa. Nuestra Agenda quiere continuar siendo una caja de materiales y herramientas para la educación popular. Continúa en línea el Archivo telemático de la Latinoamericana con todos los materiales que ha producido en estos 22 años. Animadores de comunidades, maestros, profesores, agentes de pastoral... encontrarán en él un archivo de recursos para sus actividades de educación popular, formación, debate... disponibles por tema, título, autor, año de publicación... en tres idiomas (servicioskoinonia.org/agenda/archivo). latinoamericana.org/2013/info es la página anual que habilitamos para ofrecer y vehicular más materiales, ideas, recursos pedagógicos... que los que caben físicamente en este libro de papel. Continuamos con la «complementación entre papel y telemática» que siempre ha caracterizado a esta obra. latinoamericana.org/digital es la página de las ediciones digitales de la Agenda. Visítela y recoja las ediciones digitales de años pasados, y téngalas a mano en su biblioteca digital personal, en su computador. Le pueden servir como material de referencia para sus trabajos de educación popular, formal o no formal. En inglés, Latinoamericana’2013 es publicada y puesta en línea libremente en formato digital. Recójala en: latinoamericana.org/English
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Nombre: ................................................................................................. Domicilio: ............................................................................................... .............................................................................................................. .............................................................................................................. Ciudad: ................................................................................................... Dpto y País: ............................................................................................ ☎ en casa: .............................................................................................. ☎ en el trabajo: ....................................................................................... ☎ móvil: ................................................................................................. Correo-e: ................................................................................................ Cédula nº: ............................................................................................... Pasaporte nº: ...................................................Grupo sanguíneo y RH:...... En caso de pérdida avisar a: ..................................................................... .............................................................................................................. .............................................................................................................. En caso de urgencia o accidente avisar a: .................................................. ..............................................................................................................

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JUZGAR / SOÑAR La base de la economía son las personas....Índice temático de contenidos Entrada Presentación de la Agenda........... Lleida......... José GRACIANO.......................36 Diálogo entre el Buen Convivir y los modelos de desarrollo............................. San Sebastián.38 Crítica global y teológica a la economía mundial....... España ......... Girona.... Barcelona...........42 Democracia auténtica: economía ética....... CEDI....................... El Salvador . Costa Rica ...........?.........................14 I. Nicaragua ........... Panamá ................ Yara Aquino . Madrid...... José Antonio PAGOLA. Arcadi OLIVERES.. São Félix do Araguaia....... Josep Manel BUSQUETA............ Santiago de Chile ........44 ¿Crisis terminal del capitalismo?.......... Bellpuig.. 128 ¿Por qué lo llaman economía de guerra..... Diego ESCRIBANO...... director de la FAO....... 154 6 .... 142 Refundar la economía.... Jon SOBRINO........20 Coyuntura económico-política. Leonardo BOFF.... Sergio FERRARI.............12 Premios y convocatorias .. Mato Grosso... RJ.. Brasil ..................10 Aniversarios mayores de 2013 .. Cochabamba.. Richard RENSHAW.......................22 Indignación y altermundialismo: dos décadas de resistencia mundial...8 Introducción............................. 116 Trabajar para vivir................ Xavier ALBÓ.40 En defensa de la condición humana...........34 Indignados por la dignidad..... VER La brecha entre ricos y pobres...................32 Consideraciones sobre la propiedad............ Franz HINKELAMMERT... Adela CORTINA. 78 Con Jesús hacia la otra economía... São Paulo..................30 Hacia una economía impulsada por el eros.... Montreal...... SP. Jorge Arturo CHAVES.......... Marc PLANA... España ...................................................... Jorge RIECHMANN.. 102 Frente a la cultura del consumismo....90 ¿Qué dice la Iglesia Católica sobre la economía actual?....................... España ................ Brasil .. ¡Lo exige la propia economía!...... 26 ¿Quiénes son los mercados?........................... España .............. Heredia........ Canadá ..... Brasil ......47 La otra economía sólo puede ser ecocéntrica.................... Pedro CASALDÁLIGA..... São Paulo..... María LÓPEZ VIGIL.......................... Cataluña...... Costa Rica ................ Valencia............. 66 Economía de armas... Madrid....................... No hay dinero para los pobres ....... SP........ no el dinero. El 1% aumenta su riqueza............................ España.. España ................... San José de Costa Rica.. Suiza-Argentina ...................... Bolivia ..31 II...... España .......28 Erradicar el hambre en América Latina en 2055...... Paulo SUESS.............. Managua..46 2013: Año de la ONU de la cooperación en la esfera del agua....... Comisión Teológica Internacional de la EATWOT . la cultura de la sobriedad........................... Brasil ....... Petrópolis......... Heredia...................................... Manuel OSSA...................... José María VIGIL. Jung Mo SUNG.......

....... Andorra.......... Chile.. 192 III................................. São Paulo..... 240 Final «Educadores por la Agenda»............. SP....... Ecuador............... São Paulo.......COROMINAS. .... Alfredo GONÇALVES........... DF. Cobán.. Camila PIÑEIRO HARNECKER....... São Paulo SP..... 230 Economía y derechos humanos........... Carlos TAIBO....... Brasil..... Myrna MÉNDEZ y Mayrelis ESTRADA. Quito..... orientaciones pedagógicas y recursos didácticos.............................. Cuba... Nueva York........... Luis RAZETO........ Madrid............222 Los colores de la otra economía............ 220 Capitalismo y política alimentaria.......... 238 Perspectiva de Género: Dime........ San Julià de Lòira.. 180 De lo posible a lo necesario y urgente..................... 234 Premios en los concursos Cuento Corto Latinoamericano: Experiencias................................. 241 Punto de encuentro: Comunicaciones de los lectores................ Brasil...... Delmar MATTES.... Leonir CHIARELLO............... BA. 166 Migrantes: doblemente excluidos en la vieja economía........................... Santo Domingo.. 210 La otra economía de cada día........ Guatemala.................. 226 Otro consumidor (soberano) para la otra economía.. Brasil...... La Habana......... 228 Lo que debemos esperar de la economía. SP....... ......... 244 Directorio.... J.. Judith de Jesús ORTIZ.. Carlos BALLESTEROS.................................................... Brasília........ João Pedro STÉDILE.... SP....... Teresa FORCADES.... 242 Servicios Koinonía y Colección «Tiempo Axial»...... Madrid........... 246-256 7 ............ 216 La salud pública en la otra economía.. Brasil...... 218 Comenzar por cambiar nuestros hábitos de consumo.. François HOUTART... Chile.........212 Otras instituciones internacionales para la otra economía...... Cuba.......... Panamá.. Recife....... Marcelo BARROS............ España... ACTUAR Socialismo de mercado: alternativa realista al capitalismo.................. España... Montserrat.. 236 Páginas Neobíblicas: La batalla de David y Goliat..... 232 Palabras clave para reflexionar sobre la otra economía..... Níbar Fidencio Alvarado........ Chico WHITAKER. Brasil. 243 Quién es quién......... Santiago.... Barcelona... derrotada por el gran capital.. 214 Economía espiritual para el Buen Vivir.. Luis RAZETO.... Santiago.. Brasil......... Martín VALMASEDA.......... 224 España..... Dominicana........ São Paulo.... Kuna Yala. España.... EEUU...... Santiago... Comisión Dominicana de Justicia y Paz de Brasil....................Puntos calientes ¿De la sostenibilidad a la economía verde?...... 225 La otra economía que necesitamos.............. espejo mágico... Los Foros Sociales Mundiales........................................... ..... Hora de la nueva economía............. .. .. Cristovam BUARQUE.................

con unas guías para convertirla en texto-base para un cursillo.org Brevísima. ¡es un atraco!». Continuamos -como no podría ser de otra maneracon la infaltable «metodología latinoamericana». sistémico. una transformación y reestructuración económica del mundo financiero planetario que pone todo. y lo que es peor. de cambio radical.org/digital Puede coleccionar todas las Agendas aparecidas en estos años. .org y los «Servicios Koinonía»: servicioskoinonia. que está poniendo de rodillas. no estamos hablando de reformas. autor. no ya con la fuerza. con una nueva visión que libere de la resignación y la desesperanza.. al contrario: está consiguiendo rediseñar programadamente el mundo en función de sus intereses. Convertir esta falsa conciencia y esa resignación en toma de conciencia. dice una de las consignas del movimiento internacional de los «Indignados».La página de información y materiales complementarios de la Agenda: latinoamericana. JUZGAR y ACTUAR.. al servicio del capital y de la economía. sobre nuevos paradigmas. «La otra economía» es. compañeros en la construcción de la Patria Grande. a todos los que hacen . título. no ya en favor de algunas reformas. próximamente: servicioskoinonia. un año más. y con una militancia concientizadora también como la de siempre. Por eso. Y ahí está la Latinoamericana’2013. sino reclamando «otra economía». en utopía y en esperanza militante es la urgencia mayor de esta hora crítica. pero que la Agenda también le ofrece para su trabajo de educación popular. en formato digital.Un «Curso de teología popular».. al servicio del interés de la mayoría -somos el 99%-. radicalmente otra.La «Cartilla popular» de la Agenda: latinoamericana.. la militancia y la concientización continúan siendo imprescindibles.org/teologiapopular . al 99%.org/agenda/archivo ¡CUENTE CON ESTOS OTROS RECURSOS QUE LA AGENDA PONE A SU DISPOSICIÓN! Todo lo que no cabe en este libro de papel. la que dio origen a los movimientos populares latinoamericanos. teología de la liberación incluida. ..org 8 . lo está haciendo ante la resignación y la apatía de los más. Su revolución no necesita armas: le basta con mantener la hegemonía neoliberal en los medios de comunicación. ni con medios de producción. Un gran sector de la sociedad asiste pasivo a la actual «revolución del capital transnacional». Los pobres no podemos competir con capital.org/2013/info . «¡otra economía!». uno de nuestros temas también «de siempre»: el de la «liberación básica».El archivo telemático de la Agenda: servicioskoinonia. Alguien está muy contento con lo que ocurre. Ayudar a cambiar nuestro software. bajo el convencimiento de que «no hay alternativa». actividad comunitaria o escolar..La colección digital de las Agendas aparecidas desde 1992: latinoamericana. sino con ideas y con práctica teórica.. Todos los textos de los 20 años de la Agenda. Y tienen razón: lo que se está dando en el mundo. Patria Mundial. para su biblioteca digital personal. la de nuestros mártires y luchadores. con el coraje utópico de siempre. no es realmente una «crisis» -un nombre tan inocente y neutro cuanto impunemente encubridor-: es una revolución sistémica y global. En ese campo se juegan hoy las revoluciones. como nunca antes. y no le va nada mal. sino de una «revolución». con esperanza. sobre todo en sus estructuras económicas más globales. una economía para la vida.. Un concierto plural y afinado de voces convocadas se junta en este cita latinoamericana de 2013 para aportar. para que produzca esas nuevas prácticas. organizados por temas.Presentación de la Latinoamericana’2013 «Esto no es una crisis. . nuestra visión.. del VER. Es «el 1%» de la humanidad (Stiglitz).. a sus pies. Latinoamericana’2013 no puede menos que ponerse al servicio de la reflexión más urgente. resignándose a una supuesta «crisis» inocente e inevitable..La colección «Tiempo Axial»: tiempoaxial. de alguna manera. a disposición pública permanente.. taller popular. sino con análisis crítico. es una batalla principal. mejor incluso que la izquierda–. y mantener fuera del imaginario popular cualquier proyecto de sociedad alternativa. Y es un tema también revolucionario. con su carisma: promover cambios de conciencia. La «hegemonía cultural» de la que habló Gramsci –a quien parece haber leído muy bien la derecha económica mundial.

. Los «Servicios Koinonía». el apóstol Pedro es celebrado por la Iglesia católica el 22 de febrero («la cátedra de Pedro»). de acceso mundial gratuito. pueda ser entregada como «material de trabajo» en la escuela. que nació y se desarrolló sin ayuda de ninguna agencia. No pocos textos abren puentes a otros materiales de los que echar mano. en la educación popular.. Fraternal/sororalmente. después de retribuir adecuadamente el esfuerzo de las firmas que en ella escriben. sino que lo reúne. Así. la protestante va en cursiva. Por eso ha recorrido este camino y es hoy lo que es: una «obra colectiva. Estos centros hacen constar el carácter no lucrativo de la edición correspondiente. que destinan los beneficios que obtienen de la venta de la Agenda a sus objetivos de servicio popular o de solidaridad. Debe su existencia y su red a la colaboración generosa de un sin fin de personas entusiastas. las diferencias se pueden distinguir tipográficamente. el archivo digital. La presentación de los textos se rige por un criterio «económico» que sacrifica una posible estética de espacios blancos e ilustraciones en favor de un mayor volumen de mensaje. El índice da cuenta del abanico de autores convocados. Todos juntos aplicamos el mensaje. atendidos permanentemente y en constante mejora. También puede añadírsele una cinta como registro. el obispo luterano Kent Mahler nos presentó en una edición anterior de la Agenda los «santos protestantes». agentes de pastoral. Nos hace felices saber que toda esta levadura va a ser utilizada como punto de partida. pensada y diagramada de forma que.. universal y de toda la historia humana. directamente fotocopiada. presentados bajo la concepción pedagógica de la «página-cartel». texto de base. en la boca del profesor o de la maestra. fermentamos la masa. son los «proyectos» más conocidos. la Colección «Tiempo Axial». valores y utopías común a los Pueblos y hombres y mujeres de buena voluntad.. El año que viene soñamos centrar la Agenda en el tema de la Libertad. Y está ahí. transversal. de ánimo para permanecer vigilantes frente a esta revolución-atraco disfrazada de crisis. un caudal de reflexiones. Por ejemplo. en la reunión de grupo. ofrecemos levadura. Por ejemplo.. en el «santoral» han sido «sumadas» las conmemoraciones protestantes con las católicas. creencias. en la alfabetización de adultos. sobre todo.. que los cristianos llamamos «Reino» -la Utopía de Jesús-. un anuario antológico de la memoria y la esperanza del Continente espiritual. un patrimonio comunitario. Más que pan. También. son dedicados a obras de comunicación popular alternativa y de solidaridad internacional. militantes.. en su coordinación central.. de nuevas ideas. en la reflexión personal de la lectura individual. o expuesta en el tablón de anuncios... e írsele cortando la esquina de la hoja de cada día para una localización instantánea de la semana en curso. educadores populares. de propuestas de nuevos caminos.de esta obra su herramienta de lucha. la página de las ediciones digitales de la Agenda. Cuando no coinciden.. cada vez más completo y variado: la página de información y materiales complementarios. Los textos son siempre breves y ágiles. para la reflexión en el grupo de estudio. el complemento telemático a nuestro libro de papel. y los premios financiados por la Agenda. José María VIGIL Uso pedagógico de la Agenda Además de para uso personal. instituciones sin fines de lucro. esta Agenda está pensada como un instrumento pedagógico para comunicadores. Ecumenismo Esta Agenda se rige por un «ecumenismo de suma». no elimina lo propio de católicos ni lo específico de protestantes. animadores de grupos. «macroecuménica»: se enmarca en ese mundo de referencias. Una Agenda colectiva… Ésta es una obra colectiva. y por las Iglesias protestantes el 18 de enero («la confesión de Pedro»). Gentilmente. ese tema máximo.. es también una iniciativa no lucrativa. La falta de mayores espacios blancos para anotaciones (para poder mantener su precio popular) puede ser suplida por la adición de páginas adhesivas. En todo caso.. q 9 . Todo a disposición pública y a la distancia sólo de un clic. como siempre. y de la variedad de enfoques conseguida. Una obra no lucrativa En muchos países esta Agenda es editada por organismos y entidades populares. Todas las manos y corazones están convocados. la Agenda Latinoamericana como tal. Los ingresos generados por la Agenda.. La Agenda es aconfesional y. pero que compartimos con todos en una búsqueda fraterna y humildemente servicial. para que esos textos puedan ser transcritos en el boletín de la asociación o la revista del lugar. guión.». no «de resta».

donde se decide la voluntad y la posibilidad de vivir y de convivir toda la Humanidad con verdadera dignidad humana. Una Economía para todas las personas y para todos los pueblos. qué convivencia anhelamos. Siempre a partir de los pobres y excluidos. en su número 248: «La única forma de salir de la crisis y evitar otras más graves es combatir la desigualdad en todas sus manifestaciones». y 10 . construyendo desde la tierra del Pueblo. contra todos los regímenes políticos que han negado el sol y el pan a la inmensa mayoría de la Humanidad una. ha de ser integral. Soñamos con un cambio sistémico que atienda a las necesidades y aspiraciones de toda la Familia Humana reunida en la casa común. en la construcción de la plenitud humana. aun cuando la política no lo es todo. Emmanuel Mounier nos recordó que todo es política. no simplemente de «reformas económicas». en comunión de luchas y esperanzas. Esta economía otra. Como soñaba el campesino para sus nueve hijos: «más o menos para todos». sino que empalma con la lucha utópica de tanta Humanidad. En nivel de familia. De reformismos baratos nos libre el Dios de la Vida. «Oiko-nomía» es «la administración de la casa». con diferentes nombres. el Oikos. ideologías y poderes lo han reducido todo a la Economía. La Otra Economía no puede ser sólo económica. desde su sudor. contra el hambre y la esclavitud. desde su grito y su canto. Que no es un tema nuevo en absoluto. Hablamos de La Otra Economía. desde la sangre derramada por tantas muchedumbres de mártires testigos. ecológica. desmontando la estructura económica actual que está exclusivamente al servicio del mercado total. radicalmente alternativa. Esta Agenda de 2013 aterriza en el campo de batalla de la Economía. de país. A raíz de la gran crisis escribía la revista «Iglesia Viva». pero en la búsqueda de la justicia. homicida de personas. otra de verdad. de vecindario. sólo puede darse a partir de una conciencia humana y humanizadora que se niegue a la desigualdad escandalosa en la que está estructurada la sociedad actual.A manera de introducción fraterna La otra Economía En la Agenda de 2012 nos preguntábamos qué Humanidad podemos y queremos ser. de ciudad. que tiene como ley la fraternidad/sororidad. intercultural. Los informes del PNUD nos vienen recordando que el 20% más rico de la población mundial absorbe el 80% de las riquezas mundiales. Churchill decía que «en el fondo de toda cuestión hay una libra esterlina». al servicio del Buen Vivir y del Buen Convivir. apátrida. genocida de pueblos. de continente. qué vida podemos y queremos vivir. La Agenda aborda La Otra Economía. de mundo. en movimientos y revoluciones. Mucho antes y después.

La economía otra ha de ser la socialización de los bienes mayores. A la luz de la fe religiosa. Padre-Madre de toda la familia humana. Una utopía legítima si se vive día a día construyéndola a fuerza de amor y de esperanza. Las Religiones.6%.el 20% más pobre tiene que contentarse con el 1. Es una economía-utopía que hay que ir inventando desde la práctica diaria. 230 familias poseen el 80% de la riqueza mundial. que diría Cervantes. por contrapartida. «obligatoria». la economía del Reino. al Dios de ese Misterio. financiera. han servido para justificar la entronización de una propiedad privada que es privativa y privadora. revolución total de las estructuras personales y sociales. de la exclusión. de convivencia amorosa con todos los seres. humanizándose en todos los niveles. Yo la traducía como «la civilización de la sobriedad compartida». Mientras perduren estas cifras de desigualdad monstruosa no habrá paz ni justicia en el mundo. esa economía otra será una verdadera espiritualidad: de compasión solidaria con todos los caídos a la vera del camino. de la prepotencia. Si continuamos haciendo del lucro a cualquier costo la pauta de la economía. el agua. verdaderamente otra: el Reino. Ecológicamente. sobretodo. En los primeros tiempos de la Iglesia. del hambre. el trabajo. la movilidad… La economía de mercado especulativa. la depredación. «Humanizar la Humanidad» es la consigna. aquellos venerables obispos teólogos dictaminaban categóricamente: «lo que te sobra no es tuyo». Utopía necesaria. Acumulando en pocas manos y excluyendo a las mayorías. entre los que tienen y los que no tienen. que son patrimonio de toda la Humanidad: la tierra. Según Noam Chomsky. iguales y diferentes en la Casa Común. El crecimiento capitalista neoliberal sólo puede vencerse con un «decrecimiento» armónico y mundial. de indignación profética frente a todos los ídolos de mentira y de muerte. la miseria. seguirán creciendo el hambre. «El Buen Vivir y el Buen Convivir» exigen y posibilitan que la Humanidad crezca verdaderamente. el Oikos. la propiedad privada viene siendo una guerra a muerte entre los opresores y los oprimidos. pluriculturalmente. Obsesión de Jesús de Nazaret. la violencia. En lenguaje bíblico-teológico tenemos la palabra clave para hablar de La Otra Economía. Obligará a rever a fondo la noción y la práctica de la propiedad privada. la Iglesia concretamente. Pedro CASALDÁLIGA 1 1 . La civilización que hoy nos domina es la estructuración capitalista del egoísmo. En vez de una política social se ha impuesto el mercado total y su economía especulativa financiera globalizada. de la muerte antes de tiempo y por causas inicuas… El teólogo mártir Ellacuría propugnaba «la civilización de la pobreza». tenida como sacral e ilimitada. la comunicación. Se dirá que es utopía. Supone una auténtica conversión al Misterio de la Vida. la educación. la vivienda. y lo es. que diría el teólogo Comblin. la salud. porque es la propuesta del propio Dios de la Vida. rige el mundo y todo está así sometido a la macrodictadura de la economía capitalista neoliberal. al Oikos que cohabitamos.

1978: Gaspar García Laviana. mártir del pueblo chileno. mártir de la lucha por la tierra.7.10. 28. indígena quechua.9. 12. El Salvador. campesinos indígenas. sacerdote español.9.1978: Francisco Luis Espinosa. 23.1973: Alexandre Vanucchi. catequista. mártir de las luchas de liberación del pueblo de Nicaragua. Brasil.8.1978: Pedro Joaquín Chamorro. pastor evangélico.1983: Vicente Hordanza.12. 1978: 35 años 10.1983: Yamilet Sequiera Cuarte. Nicaragua.3. 29. 31. 7. celebrador de la Palabra. y Guadalupe Lara. sacerdote salesiano chileno. 16.7.7.5.1978: Masacre de un centenar de quichés en Panzós. 11. 7. 14.1983: Segundo Francisco Guamán. maestro. sacerdote misionero al servicio de los campesinos. 30.1.1.1978: Antonio Ciani. mártir del servicio a los pobres en Chile.1973: Gerardo Poblete. mártir. sacerdote chileno párroco en Valparaíso.10. mártires en Guatemala. fundadora de la Comisión de Derechos Humanos.3. 25. acompañando la lucha de su pueblo hondureño. mártires de la lucha de los “destechados” de Popayán. luchador por las libertades públicas contra la dictadura somocista. Ecuador. Perú. . periodista. ex-sacerdote francés fusilado en Valdivia por la dictadura de Pinochet.9. ex sacerdote italiano detenido y desaparecido por la dictadura de Pinochet.1983: Julián Bac. campesino Delegado de la Palabra. asesinada.10. Chile.1973: José Matías Nanco. jesuita de origen estadounidense.1973: Arturo Hillerns. mártir de la Causa de los pobres en Guatemala. mártires del derecho a la tierra en Culluctuz. Dirigente estudiantil de la 1 2 AEU en Guatemala. mártires de la fe y la solidaridad en Chile.1983: Luis Calderón y Luis Solarte. 23. abogada de los pobres. El Quiché.10. Dirigente de la Asociación de Estudiantes Universitarios (AEU) de la Universidad de San Carlos. 21. Paraíba. pastor evangélico. mártir de la causa de la justicia en Chile.9.1978: Mario Mujía Córdoba.1983: Guadalupe Carney. indígenas.1973: Miguel Woodward Iriberri. “Guigui”.1.11. militante cristiano y político. México. Asesinada junto con 29 campesinos por soldados del batallón Atlacatl.4. 1983: 30 años 7. asesinado.1983: Marianela García Villas. 19. 18.1973: Mártires de Lonquén. 20.1983: Mártires campesinos indígenas de Joyabaj.6.1983: Pedro Angel Santos. asesinado por la policía de Pinochet. mártir de la fe y de la solidaridad con su pueblo salvadoreño. 19. obrero. Colombia.1973: Juan Alsina. en Guazapa. mártir de los trabajadores de Guatemala. 20. mártires de la lucha por la tierra en Hidalgo. mártir de los campesinos guatemaltecos.1978: Germán Cortés.1. Guatemala.6. Nicaragua. 17. 15.10. 11.9. 17. estudiante y militante cristiano. 12.1983: Marco Antonio Orozco. Chile . mártir en Honduras.1978: Oliverio Castañeda de León. asesinado por la policía. fundador de la Acción Católica Rural. militantes.1973: Etienne Marie Louis Pesle de Menil. mártir de la lucha por la tierra en Ecuador.6. párroco. agente de pastoral.11. 19.9. médico.9. catequista. Guatemala.1983: Margarita María Alves.1983: Felipe y Mary Barreda.Aniversarios Mayores de 2013 Martirologio Latinoamericano 1973: 40 años 17.10. sacerdote. y compañeros.1983: Felipa Pucha y Pedro Cuji. sacerdote y compañeros mártires en Estelí. sacerdote.1978: Hermógenes López. Se dedicó de lleno a la pastoral obrera. 7. militantes cristianos revolucionarios asesinados por la contrarrevolución en Nicaragua.9. 14. “Neto”. Brasil. 20. 19.7.10. Torturado y asesinado. símbolo de la lucha por la libertad en Guatemala. asesinado por la dictadura de Pinochet.1983: Benito Hernández y compañeros.1978: Ernesto Barrera. 15. mártir de las CEBs salvadoreñas. torturado y asesinado por la dictadura de Pinochet. catequista.1978: José Osmán Rodríguez. 14. presidenta del Sindicato Rural de Alagoa Grande.1973: Omar Venturelli. obrero. Continúa desaparecido. mártir de la justicia.

18.5. tires de la lucha de los marginados del Gran Buenos 20.9. 16. Brasil. Argentina.1. agentes de rente accidente de automóvil. asesinado en San Benjamin Constant. Colombia.11. Perú. la lucha por la tierra entre sus hermanos de México. Reabierto el proceso. mártir del amor filial al pueblo chileno. Brasil.9.1988: Francisco «Chico» Mendes. México.br/martires.org. ciando un área para el campamento de las familias 22. mártir de la ra.9.1998: Francisco de Assis Araújo.1993: José Barbero.11. Tupá’í. en Ecuménica por la Paz.1988: Jesús María Valle Jaramillo. Colombia. teólogo suizo evangélico.1983: Sebastián Acevedo. Gueca. su pueblo. 6. agente de pastoral. 11. a los que confunden con guerrilleros: 31.3.1988: Miguel Angel Pavón. asesinado mártir de la fe y del servicio en Colombia.8. abogado.2. Brasil.html 1 3 servicioskoinonia. en Guatemala.1998: Onalício Araujo Barros (Fusquinha) y Valentin 27. seminarista. Colombia. por un retén paramilitar en el río Tumutumbudó. 12. Colombia. 26. hoy se investigan las causas de su muerte.4.1983: Prudencio Mendoza “Tencho”.1988: Jaime Restrepo López. 22. obreros márcompañero de Camilo Torres. es asesinado en Pesquei10. en Huehuetenango. sin tierra. 28.8.1988: Agustín Ramírez y Javier Sotelo. «obispo de los inmueren 10 campesinos y un estudiante. Haití. muere en un apa25.1988: Muere Leónidas Proaño. Asesinado. y Moisés Landaverde. de Roraima. líder ecologista mientras realizaba una visita pastoral a las comunien Xapuri.1993: Sergio Rodríguez.1983: Marçal de Sousa.5. Nueva página de martirologio.ceseep.1998: Maria Leide Amorim.3.6. Aires.1998: César Humberto López. en portugués: www.1998: Eduardo Umaña Mendoza. Ecuador. mártires de la fe. rechos populares y denunciador de los paramilitares. Chicão Xucurú.7. coordi. Colombia. presidente de la Fraternidad por el maderero Oscar Castelo y 20 pistoleros. líder campesino. 8. cacique del pueblo Xuxurú. Brasil.3.8. frecuencia por el poder político. mártir de la 13. AM. de Tziriari. en da de transparencia política y justicia para los pobres Puerto Príncipe.2. rrero. en represalia por 5. líderes del MST. militante. deiros». FraterPaz. Colombia.6. Honduras.10. director de la Comisión tir de la lucha por la justicia en Venezuela.1993: Norman Pérez Bello. enfermero. mártir de la paz y la solidaridad en Colombia.1.1993: 20 años 15. Pernambuco. por su lucha por la tierra de defensa de los derechos humanos en Haití. con una semblanza semanal. Salvador por su compromiso con la justicia. Brasil. dades campesinas de Lloró. mártir de la solidaridad con El Salvador.12. profeta y servidor de los hermanos más pobres de Bolivia.1988: 14 indígenas tikunas asesinados y 23 heridos Bautista Enmanuel. de Santiago del Estero. Colombia.5. 5.1988: Joseph Lafontant.1988: José Ecelino Forero.1998: Miguel Angel Quiroga. jesuita.1988: Rafael Hernández. de los Derechos Humanos.3.1988: Alejandro Rey y Jacinto Quiroga. mártir de que habían desocupado una fazenda. 17. 18. obispo.8. asesinada en Manaus.4. líder sindical en haber dirigido la ocupación de una finca por los sin Pancas. már14. ejecutados por los asesinado de la Comisión de Derechos Humanos de fazendeiros en Parauapebas (Pará). líder campesina de los causa de los pobres. 1998: 15 años 17. Testigo en la búsque11. Estaban negoAntioquia.11. líder de la Iglesia 28.4.1988: Francisco Domingo Ramos. Guatemala. 22. 14. obrero y universitario. sacerdote. dios».11. sacerdote. Argentina. sacerdote.org/martirologio .1993: Mártires indígenas asháninkas.1998: Gerardo Sueldo. 18. cuarto presidente Serra (Doutor). mártir de la defensa de los pobres. Perú.1988: Campesinos mártires por la causa de la paz.1993: Mártires indígenas yanomamis. que había hablado a Juan Pablo II en Manaus en 1980. mártir de la lucha por la tierra de sus hermanos.6.1998: Cientos de soldados caen sobre representantes nador de los comités de Solidaridad con Centroamériindígenas reunidos en la escuela de El Charco. misionero.1983: Augusto Ramírez.1988: Jorge Eduardo Serrano.9.12. pastoral. mártir de la fe y la opción por los pobres. indígena. en Riobamba. marianista. 1988: 25 años 23.1988: Mártires de la iglesia de San Juan Bosco. militante. Amenazado con 20.1988: Jürg Weis. 10.1993: Javier Cirujano.10. 25. 4. Asesinado por los latifundistas. mártir de la fe.7. defensor de los deCayara. asesinado por encargo de los «fazentierra.

lectiu Ronda.com). de Santo Domingo. dotado con 500 US$. ha sido otorgado a Lummaltik Nopteswanej A. Véase el veredicto del Jurado del Colectivo Ronda en la página siguiente (15). Brasil. está siendo puesta en línea como una sección de los Servicios Koinonía.org/neobiblicas • El jurado del Concurso de Género sobre el tema «Género y compromiso político». de Puerto Príncipe. 17).com).lectiu Ronda. Convocamos para el año que viene la XIXª edición del Concurso (pág. ex aequo.cu). Educación Comunitaria Indígena de desarrollo Autónomo. de Chiapas. Con una nueva temática y nueva dotación (400 euros)..es). «La batalla de David y Goliat»..cu .uo. con nueva temática.cu). El desarrollo autónomo». Cuba (ines@fq. ha tenido como ganadores. en esta misma edición de la Agenda (págs. de la Comarca Kuna Yala.com). de Managua. El Jurado otorga además una mención honorífica a la página neobíblica de Niubes Georgina PERNAS CARCAJAL (yuseff@baibrama. sino los mejores de entre todos los que han sido presentados a concurso a lo largo de estos casi veinte años.cu).edu. ha sido declarado desierto. con el tema de «Feminismo y Otra Economía» (pág. por su cuento «Mujer.com). 236-237). Haití.cult. por su página «La piedra removida».. Una amplia antología de «Cuentos cortos latinoamericanos» -ya más de ochenta-. de São Leopoldo. 19).com). ha elevado a 2000 euros la dotación del premio para el año que viene. bajo el título de «Educación comunitaria Indígena. es convocado de nuevo este año 2013 para su ya IXª edición (pág. Felicitaciones. 238-239). • El premio del Concurso de Páginas Neobíblicas. de Barcelona. dotado con 1500 euros. véalas en: http://latinoamericana. • El certamen teológico convocado por el Instituto Missio.. Una mención honorífica ha sido hecha por el Jurado en favor de Beatriz CASAL. El concurso es convocado nuevamente para el próximo año.uh. en su ya XIª edición (cfr pág. de Santiago de Cuba. ha otorgado el premio. • En el Certamen de Novedades Ecoteológicas. a Giocemar NUNES CORREA. continúa siendo publicada como sección de los Servicios Koinonía: servicioskoinonia. por su página neobíblica Los premios que proclama esta página son los concedidos en los certámenes convocados por la Agenda’2012.. por «Con nuevos ojos». para 2014. de La Habana. por su cuento «Experiencias». y de Gilberto HERNÁNDEZ GARCÍA (gillher2009@gmail. de Ocosingo.org/2013/convocatorias 14 . República Dominicana. profesoras de la Facultad de Derecho de la Universidad de Oriente. Chiapas. 17). El Col. patrocinador del Concurso. dotado con 350 euros. Alemania. 18). Rio • El Premio del Concurso de Cuento Corto Latinoamericano (350 euros) ha sido otorgado a Judith de Jesús Ortiz (judimscs@yahoo.ta do s Re su l Premios otorgados en 2013. Publicamos en esta edición el texto (págs.uo. de la Facultad de Teología de la Universidad Javeriana de Bogotá. así como también a Eliézer dos Santos Oliveira (esantoliveir@gmail. por su trabajo «Dime.mayrech@fd. México.org/cuentoscortos • El premio del concurso convocado por el Col. Cuba. a Myrna MÉNDEZ LÓPEZ y Mayrelis ESTRADA CHACÓN (mmendez@fd..C. y también a todos los participantes.edu. por su cuento «Pregação prática na praça». por su página «Pascua en Haití». Nicaragua. y la Agenda Latinoamericana. Una amplia antología de «Páginas Neobíblicas» (ya más de un centenar) recibidas para el concurso en éste y otros años. ECIDEA. 17). Felicitaciones a todos los seleccionados. queda convocado el certamen para el año que viene. Panamá. pobre e indígena». Con las mismas bases bajo un nuevo enfoque. patrocinado por el Centro de Comunicación y Educación CANTERA.org/2013/premios Las convocatorias de esta Agenda’2013.. no sólo los ganadores. véalos también en: http://latinoamericana. México (nixo83@hotmail. espejo mágico» (lo publicamos en esta Agenda en la página 240). de Aquisgrán. Convocamos la XVIIIª edición de este Concurso en esta Agenda Latinoamericana’2013 (pág. convocado por el Grupo de investigación «Ecoteología». en su XIª edición. ha sido concedido a Níbar Fidencio ALVARADO (fidencioalvaradob@gmail. de Holguín. Publicamos estos cuentos cortos ganadores «ex aequo». Rio Grande do Sul. de Pelotas. en: servicioskoinonia. y a la de Daniel BLANCO (blanco_salv@hotmail.

org El concurso está dotado con 500 euros.coop . la autonomía. Los ganadores de premios de los concursos de cada año son dados a conocer en la edición siguiente de la Agenda Latinoamericana. • Como estaba anunciado. patrocinado por la Revista Alternativas y la Fundación Verapaz de Nicaragua. la armonía con las personas y con la naturaleza-. A partir de los valores del Buen Vivir o Lekil Kuxlejal dicha experiencia lleva a cabo un programa de educación comunitaria indígena para el desarrollo autónomo. la participación democrática. hará público su fallo sobre el Premio a la Difusión de los Principios del Decrecimiento.. la educación popular. real y propio de las comunidades. ¡Felicitaciones por la buena reflexión teológica! • El Premio Antonio Montesinos. o colectivos con riesgo de exclusión o directamente excluidos. El veredicto adoptado otorga el Premio al trabajo presentado por Lumaltik Nopteswanej A.basado en la hermandad.. equitativo. ha sido declarado desierto este año. Normalmente afectan especialmente a colectivos excluidos por distintas causas. Col·lectiu Ronda. han presentado sus experiencias en relación con el Buen Vivir / Sumak Kawsay -basadas en la convivencia en comunidad. México y Venezuela. de Ocosingo. 17). camino y fin.org q X PREMIO COL·LECTIU RONDA Asesoría jurídica laboral económica social Experiencias Sumak Kawsay / El vivir bien l su Re do ta s Veredicto Al X Premio «Col·lectiu Ronda asesoría jurídica laboral económica social». convocado por la Agenda Latinoamericana 2012. basado en la participación activa de las comunidades y de los educadores-as comunitarios.cronda. 16). estudiante de teología en Buenos Aires (lopez. por su trabajo «Vida em plenitude. En cualquier caso constatamos la voluntad de recuperar la Utopía que proponen los Pueblos Indígenas -utopía. y solidarias que enlazan con el «Buen Vivir». cubano.C. y también por parte de Ronda. el Jurado de la Comissió de l’Agenda Llatinoamericana. el desarrollo justo. sus conocimientos y prácticas en los procesos de reproducción social y biológica. aunque no todos tratan de la experiencia de vivir en comunidad. 22 de mayo de 2012. especialmente vinculadas al trato de los indígenas o bien experiencias educativas. Colombia. El desarrollo autónomo». la reapropiación y transformación de la cultura tseltal. org y latinoamericana. por su trabajo «El Buen Vivir y el Reinado de Dios en la encrucijada de un tiempo nuevo». y también.coop/Recursos/Articles/Agenda-Latinoamericana-2012 www. renovada para su XVIIIª edición (p. la hermandad y la complementariedad. Recordamos que para este Premio se puede presentar candidatos para la consideración del Jurado. desde enfermedades. aunque lamentablemente no podemos otorgar el premio a todos los participantes.. Brasil (giocecon@gmail.. Barcelona. y a Amós LÓPEZ RUBIO. Consejo Rector. El Salvador.com). mujeres.. Dotado con 1000 (mil) euros. en el compartir y en el vivir armoniosamente con la naturaleza.amos70@gmail. ocho participaciones: tres procedentes de Cuba. Todos los trabajos presentados formulan sus experiencias o estudios vinculados al Sumak/Kawsay. Todas las experiencias relatadas reúnen cualidades suficientes para ser objeto de un reconocimiento por parte de la sociedad. y cinco procedentes cada una de Bolivia. 15 Véase el trabajo premiado en: www.cronda. el primero de noviembre en su sede virtual: http://latinoamericana. ECIDEA. de capacitación. A Utopía cristã no Sumak Kawsay». Educación Comunitaria Indígena de desarrollo Autónomo. Chiapas. en el trabajo. Véase la convocatoria. FELICITACIONES a todos los premiados. jóvenes. Les esperamos un año más. El fallo podrá verse a partir de esa fecha en llatinoamericana. México. de género. revalorizando la cultura indígena. en su cuarta edición (de 2011>2012). el premio es repartido a partes iguales. de Girona. El concurso es convocado para su Vª edición (pág.. el 1º de noviembre de 2012.para los concursos convocados en la Agenda’2012 Grande do Sul. en el diseño y operaciones de programas educativos de nivel básico. bajo el título de «Educación comunitaria Indígena. El programa premiado se fundamenta en la interculturalidad. y nuestro AGRADECIMIENTO a todos los que han participado. indígenas. más bien se trata de aproximaciones. lo comunitario y el bilingüismo. com).

como un aspecto ineludible de la «otra economía».org) Red de Esperanza y Solidaridad de la diócesis de Caguas. organización de cursos o conferencias. Envíe su reflexión (de hasta 7. etc. comunidad o entidad que. ejecución de acciones directas. realice una mejor difusión de los principios del «decrecimiento».000 pulsaciones). (http://redesperanza.. Para sumar nuestro esfuerzo a la construcción de esa «Otra Economía» quisiéramos invitar a todos a reflexionar sobre la posibilidad de que sea desde estas iniciativas pequeñas. El jurado lo podrá declarar desierto. creación de material pedagógico para adultos o escolares.. REDES. catalán. Correo-e: llatinoamericana@solidaries. Contenido y formato: Se premiará a la persona.org http://redesperanza. antes del 31 de marzo de 2013. Puerto Rico. realización de material audiovisual.org El premio está dotado con 500 dólares y un diploma acreditativo de participación. 3 bxs. de Girona. mediante trabajos escritos. Calle Mestre Francesc Civil. trabajos de investigación. inglés o italiano. a: inforedes@redesperanza.org q q 16 . sus vecinos. CONVOCA a todos y a todas a reflexionar sobre este tema y a aportar sus experiencias. sus alumnos/ as. pero también podrá conceder uno o más accésits de 100 euros. La decisión del jurado se hará pública el 1 de noviembre de 2013 en: latinoamericana.org/2013/premios y en: llatinoamericana. España. desde las comunidades pobres como surja esa «Otra Economía».org Idioma: En cualquiera de los idiomas en que es publicada esta Agenda: castellano. Premio: 5OO euros.). personal o colectiva (con su comunidad. desde las bases. C O N V O C A este concurso. con las siguientes bases: Temática: El «decrecimiento». La «Comisión Agenda Latinoamericana». Cataluña. planteando ejemplos concretos de iniciativas de pequeños proyectos que han beneficiado a las comunidades con una economía más equitativa. Plazo y envío: Los trabajos o las memorias de las actividades organizadas tendrán que llegar antes del 31 de junio de 2013 a: Comissiò de l’Agenda Llatinoamericana. humana y en armonía con el ambiente. su grupo de amigos/ as. portugués.Concurso «Hacia la Otra Economía. / 17005-GIRONA / ☎ (34) 972 21 99 16.. con el fin de mejorar la calidad de vida de las personas. desde abajo» VIIª Edición Premio a la difusión de los principios del «decrecimiento» Vª Edición Durante mucho tiempo hemos estado observando el surgimiento de iniciativas de las comunidades llevando a cabo pequeños proyectos de autogestión y desarrollo.

2. Los textos no deberán exceder de 9000 pulsaciones (caracteres más espacios). El jurado admitirá a concurso tanto acciones puntuales. En castellano. 3. 2.n Co to ca vo Concurso de «Páginas Neobíblicas». y será publicado en la Agenda Latinoamericana’2014 (en unos 18 países). XVIIIª edición La Agenda Latinoamericana convoca la XVIIIª edición del Concurso de «Páginas neobíblicas»: 1. en prosa o poesía.es 3. 3.5329 4. Temática: «Feminismo y ‘Otra Economía Posible’. Nicaragua. 3. alternativas. desde su propio carácter literario. El jurado podrá declarar desierto el premio. o en otros idiomas adjuntando una traducción al castellano. dificultades. motivaciones para la esperanza. Temática: tomando pie en alguna figura. la interpretación de esta hora histórica… 4. El fallo del jurado será hecho público el 1 de noviembre de 2013 en http://latinoamericana. A-52. la actual coyuntura espiritual de América Latina: sus utopías. pero podrá también conceder uno o varios accesits de 100 US$. El jurado podrá declarar desierto el premio. Puede concursar toda persona que sintonice con las Causas de la Patria Grande. servicioskoinonia. persona o comunidad puede presentar candidatos a este premio. Los trabajos habrán de llegar antes del 15 de marzo del año 2013 a: Cantera.: (505)-2265.95 / rafael_aragonm@yahoo. ó 6000 pulsaciones. 2. Se quiere significar con esta distinción a la comunidad. Podrá ser declarado desierto.org 4. con las siguientes bases: 1.ni. supuesta una calidad básica en la forma. org/2014/premios 6. Premio Antonio Montesinos al gesto profético en defensa de la dignidad humana. grupo humano o persona cuya defensa de los derechos humanos actualice mejor hoy el gesto profético de Antonio Montesinos en La Española cuando se enfrentó a la violencia de la conquista con su grito «Éstos.: (505)-2277. P-177 / Managua / Nicaragua / tel.org 5. Premio: 500 US$. Cualquier grupo. 1 7 . En castellano o portugués o catalán. En castellano o portugués.000 pulsaciones. Los trabajos habrán de llegar antes del 31 de marzo de 2013 a: agenda@latinoamericana.org/2014/premios s r ia Concurso «Género y compromiso político». los concursantes intentarán una «relectura» desde la actual situación latinoamericana o mundial. teniendo en cuenta servicioskoinonia. razonando los motivos y acompañándolos con firmas si lo cree oportuno. Concurso de «Cuento Corto Latinoamericano». Managua.06. pero también podrá conceder accesits de 100 euros. Premio: 400 euros y su publicación en la Agenda'2013. Bases: 1. el acierto y la creatividad en la «relectura» de la página bíblica escogida. cuanto trabajos duraderos o actitudes proféticas mantenidas a lo largo de mucho tiempo. Será hecho público el 1 de noviembre de 2013 en http://latinoamericana.com. portugués. lo que se premia es el contenido. XVIIIª edición El Centro de Comunicación y Educación Popular CANTERA que conmemora en este año 2013 su 25º aniversario (www. Extensión e idioma: máximo de 18. El texto ganador será premiado con 500 US$.canteranicaragua. y la Agenda Latinoamericana convocan la XVIIIª edición del concurso «Perspectiva de género en el desarrollo social»: 1. 4. y más amigable con la naturaleza y con la vida».org). situación o mensaje bíblico.org/cuentoscortos 2. XVIIIª edición La Revista «Alternativas» y la Fundación Verapaz convocan esta XVIIIª edición del «Premio Antonio Montesinos al gesto profético en defensa de la dignidad humana en América Latina». Apdo. XIXª edición La Agenda Latinoamericana convoca esta décimo novena edición del Concurso. En estilo de ensayo. Temática: el cuento debe tratar de iluminar. Los textos deberán llegar antes del 31 de marzo de 2013 a: agenda@latinoamericana. Extensión e idioma: Máximo de mil palabras. antes del 31 de marzo de 2013. a: Fundación Verapaz / Apdo. sea del Primero o del Segundo Testamento. ¿no son seres humanos?».org/neobiblicas que. tel. cantera@ibw. El aporte del feminismo a una economía ‘otra’: más humana. El cuento ganador será premiado con 400 euros.

. con mayor o menor éxito. estudiando. una de las finalidades que movían a los fundadores era un cambio radical en la sociedad en la que nos ha tocado vivir. Envío y plazos: se deberá presentar antes del 31 de marzo de 2013 a las siguientes direcciones: jpujol@cronda. Será. C O N V O C A : a las entidades. que significa casa. en su lucha en todos los terrenos para la consecución del socialismo”. proponiendo. grupos o colectivos que desde una dimensión de cambio o transformación quieran presentar una experiencia. Se podrá declarar desierto o/y conceder algún accésit. profundizando. o cuidado. Por tanto. o mayor o menor dificultad.coop nv oc at o Experiencias de economía solidaria La formación de Col.. acompañando una traducción a cualquiera de los tres idiomas citados en primer lugar. también llamada economía democrática en cuanto debería buscar libertad sí. economía sería la ciencia que estudia el cuidado de la casa y. mejor dicho. asesoría jurídica. así como las actividades realizadas y la evaluación de los resultados obtenidos.lectiu Ronda. O. pero también igualdad y solidaridad o fraternidad. portugués o catalán o cualquier otro en los que se publica la Agenda. de acuerdo con las siguientes bases: BASES: Presentación de un informe claro y concreto (máximo 20 páginas) sobre la experiencia llevada a cabo y su relación con la transformación de las relaciones económicas.r ia Co Premio «Col·lectiu Ronda» XIª Edición 18 www.000 € (dos mil euros). lógicamente. que están en el camino de ensayar OTRA ECONOMÍA. nuevas formas de producir. Por todo ello. Viejas palabras para expresar un deseo de cambio social no realizado. Se deberá referir el contexto social. queremos dejar constancia de que nuestros despachos pretenden estar al servicio del movimiento obrero. un proceso que ha comenzado ya. Intentando recuperar el sentido etimológico de las palabras griegas oikos. q . viviendo. La presente convocatoria se dirige a todo este conglomerado de realidades. Se puede concertar otra forma de envío para algún determinado material. que tiene sus propias raíces y que se manifiesta en muchas y variadas experiencias que. consumir y ahorrar o realizar finanzas o dicho de otra manera. experimentando.cronda. pues. Idioma: castellano. Es cierto que el cambio no se puede dar ni en un solo lugar ni en un solo momento o en un solo día. el Col.coop y agenda@latinomericana. Existía una coordinación de despachos laboralistas y en 1979 lo expresaban de la siguiente forma: “Ante todo. Se deberá incorporar una breve presentación de la entidad y una memoria explicativa de sus actividades. se van ensayando. Sin duda.org. experiencias. fue un proceso que se desarrolló durante la década de los años 70 y fijó su arranque en 1972. Hoy infinidad de cosas han cambiado para no cambiar lo fundamental: pasar de una economía capitalista a una economía social y solidaria. y nomos. se va buscando y tejiendo una nueva economía. Premio: 2. asesoría jurídica laboral económica y social. en el centro de toda norma económica. la composición y la motivación de la entidad concursante. laboral económica y social. de quienes la habitan y habitarán en el futuro. Por tanto hay que poner al ser humano. Todo forma parte del proceso.lectiu Ronda. norma. un proceso que se dará en muchos puntos del planeta. Una economía que sea diferente de la que hoy rige nuestras vidas y nuestras comunidades. tanto en el plano individual como en el plano comunitario. del camino que queremos nos lleve a una nueva realidad.

com serán divulgados los mejores trabajos. En este sentido. Pautas: Para presentar las propuestas.com q 19 ..blogspot.com con copia a acaceres@javeriana.ecoteologiapuj.blogspot. los concursantes pueden hacer uso de videos. de la Facultad de Teología. que se encuentra ampliamente disponible en la red.C. El jurado podrá declarar desierto el premio. 3. desde la perspectiva de la «vida en abundancia» ofrecida por Jesús. sin ningún tipo de restricción. Bogotá D. Facultad de Teología. para contribuir a la consolidación de otra manera de manejar la economía.co o a: Carrera 5. en los que se describa la historia de la actividad. www.n Co CONCURSO Ecoteológico to ca vo r ia «Pensar teológicamente. producto o servicio que se quiere mejorar mediante el «pensar teológico y el actuar ecológico». Pontificia Universidad Javeriana. CONVOCA al concurso: «Pensar teológicamente. a través del blog www. por tanto pueden participar. Piso 2 Edificio Arrupe. Nº 39-00.ecoteologiapuj. se busca ejemplificar la articulación entre «el pensar teológicamente y el actuar ecológicamente». Fecha límite: Los textos deberán llegar antes del 31 de marzo de 2013 a ecoteologia@ gmail. proceso. cada trabajo. 4. actuar ecológicamente» IXª Edición En el marco de la celebración de sus primeros 10 años de existencia. aquellos que más contribuyan a impulsar el diálogo teología – ecología en nuestro Oikos: la Creación. fotografías.. «Equipo Ecoteología». así como conceder uno o varios accésits. el equipo de investigación «ECOTEOLOGÍA». tomará como base el video «La Historia de las cosas». con un sentido de responsabilidad frente al cuidado de la Creación. Los trabajos darán cuenta de las propuestas que surjan para dar un giro a la historia de una actividad. Incentivos: El texto ganador será premiado con 400 euros y un paquete de materiales ecoteológicos. Actuar ecológicamente: un giro a la historia de las cosas». 2. es necesario redactar un documento descriptivo y analítico de la propuesta. 5. de Annie Leonard. proceso. diapositivas. etc. Colombia). todas las personas. En cualquiera de los casos. comunidades e instituciones que sintonicen con las Causas de la Patria Grande. con las siguientes BASES: 1. Participantes: El certamen tiene un enfoque macro-ecuménico. producto o servicio. Temática: Dado el enfoque general de la Agenda Latinoamericana Mundial 2013. de tal manera que se haga evidente el beneficio ambiental y el significado teológico de la acción. Pontificia Universidad Javeriana (Bogotá. Colombia. Asimismo.000 pulsaciones) en castellano o portugués (Si el trabajo está en otro idioma diferente debe incluirse una traducción al castellano). La extensión máxima para este documento es de 10 hojas tamaño carta (o 20.edu.

En cuanto a países. La riqueza en India y en Brasil va a multiplicarse con creces. Angel Gurría. Australia y Noruega son las tres naciones más ricas del mundo. En 2010. donde pasa de 5 a 1 en 1980. advirtió el secretario general de la OCDE. y acoge ya al 37’2% de los millonarios del mundo. En España de 11 a 1. dijo.000 personas con más de 100 millones de dólares. 20 billones más que el año pasado. un cambio en la demografía del trabajo y beneficios fiscales menos redistributivos. en comparación al 37% del continente americano. según refleja un informe elaborado por la institución. de 12 a 1 (en 1985 Reino Unido tenía una desigualdad de 8 a 1). Hoy son 84. En los próximos años. La fortuna de estos multimillonarios ha crecido un 29%. Japón concentra 3’1 millón de millonarios (11% del total). São Paulo concentra 21 magnates en sus calles. «Sin una estrategia completa de crecimiento inclusivo. Así. 30 brasileños aparecen poseyendo más de esa cantidad. liderando el crecimiento de la desigualdad en Europa. La lista de los brasileños con más de mil millones creció en 2011. Europa sobrepasó a Norteamérica. y en Brasil. La brecha se ha ampliado incluso entre países tradicionalmente igualitarios como Alemania. dijo. y sólo 2. VE R La brecha entre ricos y pobres El 1% más rico aumenta su riqueza en máximos de hace 30 años Informe de la OCDE iG. y se disputa con Mumbai. En el Reino Unido. India. Hay 29. dos veces más que la riqueza del mundo como conjunto. los multimillonarios eran dueños del 35’6% de la riqueza mundial. São Paulo | 19/10/2011 20 La desigualdad existente entre ricos y pobres en el seno de los países que componen la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) se ha incrementado hasta alcanzar su máximo nivel en 30 años. En el caso de Italia. Dinamarca y Suecia.700 con más de 500 millones. q Europa Press. «La desigualdad de ingresos ha aumentado a un nivel récord en los últimos 25/30 años. En Europa la proporción es de 9 a 1. la desigualdad probablemente continuará aumentando». la de 50 veces a 1. dijo el autor del informe. 2011/12/05 . Suiza. Michael Forster.400 viven en EEUU. Turquía y EEUU es de 14 a 1. que ahora suma 231 billones de dólares. El 1% que más ganó aumentó su proporción en los ingresos del 7’1% de 1970 al 14’3% en 2005. «Una duplicación de la proporción de los ingresos que gana el 1% más alto. el documento señala que los ingresos medios del 10% más rico en el conjunto de la OCDE suponen actualmente nueve veces más que los del 10% más pobre. en Asia también hay que contar con Singapur. la riqueza mundial deberá aumentar en 50%. hasta los 345 billones. de las cuales 35. Japón y Corea del Sur esta diferencia es de 10 a 1. según el Informe sobre la Riqueza Mundial. en una sesión informativa en Londres. Los mercados emergentes van a tener más millonarios en los próximos años. mientras que en Israel. En el informe de la revista estadounidense Forbes. tanto en las economías de ingresos bajos como en las de altos». Esos brasileños de la cima de la pirámide económica tienen un patrimonio estimado de 85 mil millones de dólares. En Chile y México la desigualdad supera la ratio de 25 veces a 1.700 las personas que tienen más de 50 millones de dólares. en el año anterior sólo constaban 18 brasileños.I. el sexto puesto entre las ciudades con mayor número de multimillonarios. a de 6 a 1. São Paulo alberga a más multimillonarios que la mayor ciudad de California. cada una con un millón. China ya cuenta con un millón de millonarios. «El contrato social comienza a deshacerse en muchos países». q Los multimillonarios del mundo han pasado a controlar el 38’5% de la riqueza mundial. durante la presentación del informe (París. 5 diciembre 2011). reconociendo que este estudio contradice la teoría de que los beneficios del crecimiento económico automáticamente se derraman en cascada hacia los menos favorecidos. han sido razones principales del aumento de la brecha». La fortuna de los 22’7 millones de personas que tienen más de un millón de dólares (menos del 1% de la población mundial) ha alcanzado la cifra de 89 billones de dólares. Según Forbes. seguido por China y Australia. publicado por el banco Credit Suisse.

UE. Japón. Éste es el mundo en el que estamos. más repugnante. No hay suficientes recursos para superar la pobreza. más necesario. o si sugiero por ejemplo un referéndum que pregunte a los ciudadanos si prefieren destinar las reservas monetarias para salvar vidas o para salvar bancos.000 millones. que he sido revolucionario. El sistema actual reconoce al capital y a los bancos como de interés público y social. que el hambre está afectando a 1000 millones de personas.No hay dinero para el hambre ni para los pobres.. porque no había dinero suficiente.¿Qué podemos/debemos hacer? 21 PARA UN TRATAMIENTO PEDAGÓGICO DE ESTE TEXTO . Frente a una situación como ésta hay dos alternativas: ser demagógicos o ser realistas. el hambre del tercer mundo. cfr también Google: «Manfred Max-Neef». educación. ¿Dónde estaba esa plata? ¿Quién la tenía? Siempre nos habían dicho que no había suficiente para resolver la pobreza del mundo. Google)... Dos semanas más tarde se aprueban 850. la acción concertada de 6 bancos centrales (EEUU. -¿Cuáles son los objetivos. no era posible resolver el problema del hambre en el mundo. y así continúa y continúa hasta llegar a septiembre de este año. Pero cuando se necesitó dinero para «salvar» a los bancos -que son entidades de lucro privadas–. Esto evidentemente es la decepción más profunda que uno puede tener con quienes dirigen el mundo en el que vivimos. de su clase magistral «El mundo en rumbo de colisión» (cfr. q el desempleo. ¡600 años de un mundo sin hambre!.... en octubre del año pasado.) que haga falta hacer para «sanear las cuentas macroeconómicas». los intereses de este sistema económico mundial actual? . un mundo acostumbrado a que nunca hay suficiente para los que no tienen nada. y se sigue haciendo.. socorrer las víctimas de un huracán o curar el dengue. y considera males lamentables pero inevitables la muerte de los pobres. casi de la noche a la mañana. Si sostengo por ejemplo. Inglaterra y Suiza) inyectaba 180. la organización de las UN para la agricultura y la alimentación.¿Es un sistema pensado para el bien de la Humanidad? . Un sistema no al servicio del capital. informaba. Si ello fuera insuficiente el Senado de EEUU aprueba que se agreguen 700. Y de repente. pero sobran los recursos para satisfacer necesidades superficiales. cfr.. y mucha más demanda de que se alivie la malaria que de vestidos de alta costura.000 millones de dólares anuales la ayuda necesaria para salvar todas esas vidas. hay plata disponible.. Chile todos impedir la quiebra de una aseguradora o de una institución bancaria. y otros del autor (hay bastantes en la red. y estimaba en 30.000 millones anuales que la FAO estima necesarios para superar el hambre en el mundo? Si hacen esa simple división. que dar de comer a millones de niños. con muchos otros materiales). y muchísimo más. en ese caso se me dirá que soy realista. rebelde. pero sí para los bancos Necesitamos otra economía. El hecho contundente es que siempre se nos dijo que. se puso todo el dinero que hizo falta. Para la reunión de grupo: Ver el texto completo de Max-Neef.000 millones en los mercados financieros para salvar bancos privados. que en el mundo hay mucha más demanda de pan que de operaciones de cirugía estética. el resultado que obtendrán será. en que la estimación conservadora del paquete de rescate alcanza a 17 trillones (millones de millones) de dólares. sino del buen vivir de la humanidad En el mismo momento en el que la FAO. Si por el contrario acepto que es más urgente. invocando la ley de la oferta y la demanda.. Manfred Max-Neef Valparaíso.... la miseria y la muerte de las víctimas de los ajustes y recortes (en salud. nunca imaginé que se pudiera llegar a estas magnitudes tan descomunales. Youtube.000 millones más. ¿Qué pasa si ustedes dividen esos 17 trillones de dólares por los 30. más conveniente y más provechoso para El texto es de Manfred Max-Neef. si planteo todo esto se me acusará sin duda de ser demagógico. Me repugna..¿Por qué la sociedad lo consiente?¿No es nuestra propia falta de conciencia el mayor problema? .. aunque quisiéramos.. Canadá. y siempre hay suficiente para los que lo tienen todo.. Creo que difícilmente puede concebirse una realidad más obscena que ésta.. Incluso yo. ¡más de medio milenio de un mundo sin hambre y sin pobreza!.

la estrategia de globalización llegó a ser el obstáculo decisivo para lograr una respuesta frente a las grandes amenazas para nuestro mundo: la exclusión de partes cada vez mayores de la población mundial. Son conformes al mercado. El dominio sobre los medios de comunicación hoy está casi totalmente en las manos de sociedades de capital. Son los países democráticos. Costa Rica 22 . la total subordinación de la política al automatismo de la deuda se ha transformado en el motor de este proceso destructivo. como dice Merkel. Por el otro lado. Éstos se financian subvenciones en forma de publicidad comercial. Rousseau). por los San José. Ésta la garantiza la libertad de prensa. Estos países tienen hasta ahora mayorías internas para esta política. de la libertad de opinión. Los métodos para lograr esto son muchos. Si se someten a ella. Pinochet y Mubarak son democráticos por el hecho de que imponen la voluntad general (volonté general. la disolución interna de las relaciones sociales y la cada vez más visible destrucción de la naturaleza. Ése es el vaciamiento de la democracia. esta soberanía popular tiene un punto problemático. Para estos medios no hay otra libertad de opinión que la libertad particular de sus propietarios y sus fuentes de financiamiento. La cancillera Merkel en Alemania lo dice: «la democracia tiene que ser conforme al mercado». Se trata de lo que se llama la soberanía popular. Por lo menos serían democráticos en su esencia. Por un lado. la soberanía popular que no afirma la soberanía del Capital es antidemocrática. y declaran como no-democráticos a todos los gobiernos que no aceptan incondicionalmente esta política. que se hace presente como Capital. por tanto. como ha tenido lugar en las democracias modelo. ¿por qué hay mayorías a favor de esta deficiencia mental? Brecht decía: solamente los terneros más grandes y tontos eligen ellos mismos sus carniceros. la libertad de prensa se ha transformado en un instrumento sumamente eficaz para el control de la libertad de opinión universal. Ésa precisamente es la afirmación según la cual el Capital es el soberano que tiene que ser confirmado por la soberanía popular. Hoy consiste en que el pueblo declara soberanamente que el poder económico y. aunque sus presidentes se llamen Pinochet o Mubarak. Este criterio es el de las democracias modelo. Y se dice en un lenguaje muy específico. Según nuestros apologetas de la soberanía del Capital. y por tanto tampoco por la voluntad expresada en las elecciones por el soberano popular. que pretendidamente vale en las democracias modelo: «todo poder sale del pueblo». aunque solamente en cierto grado. Pero. La Unión Europea entiende eso como el contenido central de su constitución. sobre todo de EEUU y Europa. incluso totalitaria. Éste es limitado. El pueblo renuncia a su soberanía y la entrega al poder económico. Cuanto más presuponen los medios de comunicación grandes capitales. son democráticos. pero al hacer de la libertad de prensa el único criterio para los derechos de la opinión en los medios de comunicación. Pero se sigue eligiéndolos. que son sus propietarias. se transforman en instancias de control de la opinión pública y. Sin embargo. aunque no en su apariencia. Solamente quiero mencionar dos. aunque no sean elegidos. Estos medios de comunicación se basan en la libertad de prensa. Se dice que el mercado es un ser autorregulado que no debe ser intervenido por ninguna voluntad humana.vaciamiento de la democracia y genocidios económicos Coyuntura económico-política Franz Hinkelammert El vaciamiento de la democracia Hay dos elementos decisivos de la actual crisis. quienes imponen esta política al mundo entero. que es la libertad de los propietarios de los medios de comunicación. es decir. El derecho humano no es la libertad de prensa. Sin embargo. sino la libertad de opinión de todos y por tanto universal. Por tanto. la soberanía popular deja de ser democrática si no afirma esta soberanía del Capital. Con este criterio democratizan el mundo. pagada por otras sociedades de capital. que tienen un carácter central: la creación de la opinión pública en el sentido de una opinión publicada. y la amplia determinación de la política por el financiamiento de las elecciones. Aunque a veces no. el Capital es el soberano. aquellos países que arrogantemente se presentan como las democracias modelo. por tanto.

por tanto. No lo podía intervenir. porque tenía una autonomía asegurada por el derecho. amigos de la libertad como Mubarak y Kadhafi. que rechazan poner la soberanía del mercado y del Capital en el lugar de la soberanía popular.. y eso temen cuando empiezan levantamientos populares democráticos. La soberanía popular por eso no deja de ser algo real y efectivo. Si se mostraba entusiasmo. Para­ lelamente a eso aparecieron gobiernos de izquierda como en Venezuela. por eso. Un participante importante y muchas veces decisivo en las elecciones es el poder económico. en la opinión pública publicada de las democracias occidentales son considerados como no-democráticos.medios de comunicación públicos. a los cuales aparentemente siempre representa. a la cual retiró su financiamiento. A eso siguieron los levantamientos democráticos en España y. Pero la condición para acceder a ellos es reconocer el poder económico. sobre todo del Norte de África. el mismo año. Por eso exigieron «¡democracia real ya!». frente a un sistema que se presenta como la democracia verdadera. con una fuerza muy especial. Empezamos en 2001 en Argentina. en los discursos y en los medios de comunicación. a pesar de que estos regímenes dictatoriales siempre han tenido anteriormente el apoyo casi absoluto de nuestras democracias modelo. Por otro lado. Bolivia y Ecuador. es efectivamente soberano. el capital. Y está claro: los movimientos democráticos rebeldes no quieren para nada democracias-modelo como las creadas en Irak y Afganistán. ahora resultan malos. Con eso aseguró un dominio incontestado sobre el derecho humano de la libertad de opinión en EEUU. haya ley o no. Detrás de todo estaba solamente la preocupación de crear también en esos países democracias vaciadas como lo son hoy las democracias occidentales. Eso parece ser más fácil cuando la rebelión de los movimientos populares se dirige en contra de regímenes dictatoriales. como el verdadero soberano. Pero tenían que aceptar la democratización en algunos países árabes. inclusive con un conflicto durísimo con la UNESCO. Una muy parecida situación se da en casi todos los procesos de elección. Tiene que hacer eso en una forma en la que aparentemente los ciudadanos deciden ellos mismos por su propia voluntad que este gran otro es el soberano real. Es esta soberanía popular que nuestras democracias tienen que transformar en soberanía del mercado y del Capital. la ley que la reconoce parte del hecho de que un pueblo que se sabe soberano y que actúa correspondientemente. Se trata de democracias como ya se han creado en Irak y Afganistán. Con eso la política recibe una nueva y muy importante función. casi siempre no era más que simple palabrería. Para los políticos se trata de un límite serio porque necesitan medios de comunicación para hacer presentes sus posiciones políticas. Está presente en las elecciones de los candidatos. Por eso. En las democracias occidentales apareció la voz de alarma. pero este apoyo siempre hizo lo mismo: fundar democracias que pongan la soberanía del mercado y del Capital en el lugar de la soberanía popular. El político exitoso es entonces aquel cuya representación del gran otro es vivida por los ciudadanos como la propia decisión de ellos mismos. Sin embargo. Por eso. pero su presencia es invisible. La soberanía popular no es el resultado de una ley que la reconoce. fueron declarados monstruos. Este gran otro está presente hasta cuando él mismo ni lo sabe. en cuanto tengan una autonomía efectiva. en el interior de una 23 . de un día para otro. Eso llevó entonces al movimiento de los indignados en España. Antes eran buenos. por consiguiente. Sin embargo. Siempre está. uno de los canales de televisión que le hizo la oposición más dura era un canal de la televisión pública RAI. casi siempre tiene que representar a este gran otro frente a los electores. el presidente Reagan aseguró su poder en buena parte por su indiscriminada política de privatización de los medios de comunicación. es el gran peligro para esta democracia de las democracias modelo. Que los ciudadanos tomen conciencia de la soberanía popular. sino muy al contrario. como el soberano de hecho. aparecieron estos movimientos populares en el año 2011 en los países árabes. pero con eso pueden fracasar. Para tener éxito. Estos levantamientos están hoy en curso y otros se anuncian.. Berlusconi como propietario de la gran mayoría de medios de comunicación en Italia podía expresar hasta con trompetas su opinión sin casi ninguna contestación. En seguida se ofreció apoyo.. Quieren «democracias verdaderas». Los indignados de España se dieron cuenta de este carácter de la democracia vaciada que los dominaba y les quita cualquier posibilidad de participación.

de sí mismo y también de la naturaleza. El mismo sistema dominante se transformó en un sistema de negación de la dignidad humana. hay que recuperar la dignidad humana: un tratamiento digno del ser humano. comer da utilidad. Significa que se sienten como seres humanos cuya dignidad ha sido pisoteada. aunque con medios diferentes. El mercado se transforma entonces en las «armas financieras de destrucción masiva» (Stiglitz). Y los políticos dicen lo que antes han dicho los banqueros. Nada de eso existe. Los indignados no hablan en nombre de intereses y de la utilidad por realizar. Este movimiento amplía cada vez su contenido. manteniendo sin embargo su identidad. Pero no poder comer no es una baja de utilidad. Eso no puede cambiar ningún cálculo de la utilidad. El nombre que se dio este movimiento en España y que antes ya llevaron algunos movimientos árabes significa algo. Y quieren otra democracia porque la violación de su dignidad humana es un producto de la propia lógica de la democracia vaciada. Las democracias 24 occidentales lo han olvidado hace mucho tiempo. sino una violación de la dignidad humana. eso nos lo indica el mercado. nos hace comprender de qué manera el Occidente vació muy democráticamente la dignidad humana y la hizo desaparecer. con el resultado de que casi todos se interpretan o se dejan interpretar como capital humano. basándose en ese texto. en la cual los políticos hacen la política de los poderes del mercado y del capital y se hacen sus representantes. si el mercado lo indica como útil. Sea la justificación que sea. Sin embargo. Estas democracias occidentales solamente pueden reírse al escuchar las palabras «dignidad humana». Pone otra vez la exigencia del reconocimiento de la dignidad humana en el centro. ése es el núcleo de esta nuestra democracia vaciada. De eso trata la rebelión en nombre de la dignidad humana. Lo mismo ocurrió al mismo tiempo en EEUU con el movimiento Ocupy Wall Street y se está ampliando al mundo entero. Se trata de la transformación del ser humano en capital humano y su total subordinación al cálculo de utilidad. Qué tenemos que hacer con la persona humana. Dejan bien claro que se enfrentan a una democracia. Al final del mismo siglo XVI asume Shakespeare este tipo de denuncia y la pone en la boca de Shylock. a través del cual se convierte. Seres humanos protestan y se rebelan porque son violados en su dignidad humana. el «capital humano» no tiene dignidad humana. En la biblia judía es expresamente denunciado: «Mata a su prójimo quien le arrebata su sustento. del otro ser humano. Se está dando un genocidio contra los indígenas. que hoy hacen su trabajo en Grecia y en España. Ambos matan. Ninguna de estas justificaciones es más que la simple ideología de obsesionados. Sin embargo. Los seres humanos no son capital humano y la naturaleza no es capital natural. Hablan en nombre de su dignidad humana encima de la cual no puede haber ningún cálculo de utilidad. También este movimiento quiere democracia. Seguramente. el poder político ejecuta. el personaje de El Mercader de Venecia: «Me quitan la vida si me quitan los medios por los cuales vivo». también de la dignidad de la naturaleza. Por eso el poder político tiene que justificar el matar. El lugar de la dignidad humana lo ha ocupado la consideración del ser humano como capital humano. En Argentina 2001 estos rebeldes gritaron: «¡que se vayan todos!». nuestra sociedad es tan deshumanizada. Presentan sus intereses. vierte sangre quien quita el jornal al jornalero» (Eclesiástico 34. porque se cree que eso es «realista». El poder económico deja morir. Bartolomé de las Casas se decide a ser uno de los defensores de los indígenas de América. ambos son asesinos. La dignidad existe. pero desde un punto de vista: de la dignidad humana. considerándolos como los poderes soberanos. Aparece de nuevo esta problemática en los siglos . Se llaman indignados. El asesinato por medio del dejar morir La denuncia del asesinato ordenado por el poder económico tiene historia. que este horizonte de dignidad humana casi ha desaparecido. Por eso. Eso está también en el fondo de los movimientos democráticos árabes. mientras el poder económico tiene que justificar por qué deja morir y por qué no interviene en el genocidio dictado por el mercado. es nihilismo máximo. Eso ocurrió con las protestas en Chile en contra de la comercialización del sistema de educación y de salud. Ciertamente.de estas democracias-modelo occidentales. y el eclesiástico lo denuncia.22). en cualquier momento puede empezar el genocidio. Y no solamente de la dignidad humana. Sin embargo. Uno de sus lemas era: stop trading with our future. Y el mercado dice lo que dicen los banqueros.

todo eso sigue válido hoy y lo vivimos precisamente ahora con la condena del pueblo griego a la miseria a la cual han seguido otras condenas y seguirán muchas más. Es interesante el hecho de que Smith presenta este dejar morir como consecuencia de una ley del mercado. También sostiene que las afirmaciones citadas de Malthus y Smith desembocan en el asesinato. como ley. junto con otros. Quien no puede pagar con dinero. Malthus insiste especialmente en laissez mourir en vez de laissez faire. que todas son normas formales. Tampoco se van a publicar mayormente. sea con la naturaleza entera. El cumplimiento de los contratos implica el pago de las deudas. Tan buena conciencia. Pero todo con muy buena conciencia. de la cual habla Max Weber. sea con los otros seres humanos. En esta forma. Las que habían sugerido. El Fondo Monetario. lo que no es en Malthus. a un criterio de juicio y de evaluación. los money doctors franceses». Da el permiso para matar y los portadores del poder económico ejecutan. El equilibrio de la mano invisible se realiza dejando morir a aquellos que caen en la miseria. los mercados siempre dejan morir a aquellos que en el interior de las leyes del mercado no tienen posibilidad de vivir y así debe ser. y ejecuta. Están cumpliendo una ley y por tanto no cometen ningún crimen. Se declara entonces esta destrucción resultante de destrucción creativa. de la cual hablaba Schumpeter. Es la ley. Una no existe sin la otra. es decir. Pero la ley soluciona todos los problemas de una posible mala conciencia de aquellos que cometen el crimen. Por tanto hay un legislador que condena a la muerte: el mercado. tanto más cuanto más ciegamente toda destructividad es declarada creativa. Dice un autor. Tienen en común su destructividad para la conveniencia humana.XVIII y XIX. Esta ética del mercado es ética de cumplimiento ciego: no hay razones para someter sus normas. Los genocidios que se anuncian con el plan para Grecia posiblemente lleguen a resultados parecidos. Al lado de esta ética del mercado se trata de leyes del mercado del tipo del dejar morir a los seres humanos sobrantes. y cita en el Tomo I del Capital la tesis del Eclesiástico. quien ordena estas condenas. Como dice Milton Friedman. Ese es el principio del Fondo Monetario y de los bancos. es decir. El caso mayor de estos genocidios económicos de las últimas décadas ocurrió en Rusia. Eso ha ocurrido con Grecia. Es parte de la ley del mercado. Hoy toda la estrategia de globalización se considera ley del mercado que hay que cumplir ciegamente. Hayek la sintetiza: garantía de la propiedad privada y cumplimiento de los contratos. el consejo europeo y los gobiernos de Merkel y Sarkozy han sido declarados inocentes del crimen que efectivamente cometen en nombre de una ley que la propia sociedad burguesa ha promovido. Se habían producido millones de muertes. tiene que pagar con sangre. Esta ley del mercado tiene dos dimensiones. Eso vale especialmente para el sometimiento de todas las relaciones sociales bajo las relaciones del mercado y la privatización en lo posible de todas las instituciones de la sociedad. Según Smith. El poder económico condena a la muerte por medio del mercado. los que no tienen cabida en el mercado. Se trata del corazón de piedra que tiene que ser cultivado en nuestros ejecutivos para ser capaces de hacer lo que hacen. Si volvemos a la cita del Eclesiástico. el banco central europeo. la ley del mercado. Vale un rigorismo ético absoluto. Una es la de la ética del mercado. usando la expresión destrucción creativa de Bakunin sin citarlo obviamente. valen por fe en el mercado. eso significa que el equilibrio se logra por el asesinato de los sobrantes. Se comienza a hablar sobre el Laissez faire. pero se la hace tolerable por ser pretendidamente creativa. No pesa sobre la conciencia moral. laissez passer. En Adam Smith (La riqueza de las naciones. Es claro que para Malthus y Smith la tesis de Ecle­ siástico. no es aceptable. q 25 . basándose en un análisis de eso en la revista inglesa The Lancet: «Observando que la población ‘perdió aproximadamente cinco años de esperanza de vida entre 1991 y 1994’ los autores sostienen que semejante degradación de las condiciones de vida es consecuencia directa de las estrategias económicas implementadas para pasar del comunismo al capitalismo. Leyes del mercado de este tipo constantemente son inventadas. No se puede negar que existe esta destrucción. Marx insiste en ello. Sin embargo. de que se trata de un asesinato. Ambas dimensiones de las leyes del mercado están íntimamente relacionadas. 1983) este dejar morir es ahora ley del mercado. que los medios de comunicación casi no mencionaron este gran genocidio.

convirtiéndola durante semanas en su campamento urbano. no violenta. Muy rápidamente. sin nombres propios. el desempleo creciente. y el desgaste crónico de las democracias tradicionales. En España.. El movimiento de los «Ocupa Wall Street» se extendió de inmediato a la Plaza de la Libertad en la ciudad de Washington. el centro financiero estadounidense. Centenares de plazas y parques se cubrieron de plásticos negros y las carpas improvisadas de los acampados del Sur. constituyen los pilares conceptuales de los Ocupa. aparecían como causas comunes de la movilización masiva en el Viejo Mundo. los manifestantes ibéricos decidieron ocupar la madrileña Plaza del Sol. como la reforma agraria de los sin tierra o la vivienda popular de los sin techo brasileños. y logró ubicarse en el centro de la agenda política nacional. por ejemplo. El movimiento Ocupa estadounidense se entiende como un «espacio abierto y horizontal» contra el capitalismo neoliberal. a escasos metros de la Casa Blanca. la denuncia de Bouazizi detonó en pocos días movilizaciones masivas en su país. En pocas semanas el movimiento logró romper el bloqueo mediático y político que intentaba sofocarlo y aislarlo. un grupo de manifestantes también autoconvocado ocupó el Zuccotti Park en Wall Street. Se estaba inaugurando una masiva modalidad de protesta ciudadana. A mediados de septiembre del mismo 2011. con diferentes comités y grupos de trabajo claramente estructurados al interior del movimiento (prensa. Crisis similares. se extendió a Egipto y a otros países de la región. la explosión de la «burbuja inmobiliaria» en 2010 y 2011 provocó el empeoramiento dramático de Argentina . Su consigna central –«somos el 99%. Apenas separada por el Mar Mediterráneo. la llamada «primavera árabe» comenzaba a socavar las bases de monarquías duras o democracias desgastadas mediante cambios internos relevantes. que sacó finalmente del poder a Ben Ali. y harto del acoso oficial que le impedía trabajar libremente con su carretón. formación.. la distribución orgánica de roles. acaparó los reflectores. un liderazgo horizontal y repartido. La exclusión social. El mismo Partido Demócrata debió reposicionarse frente a Ocupa Wall Street y sus reivindicaciones Sergio Ferrari 26 . El 15 de mayo del 2011 detonó en Madrid un proceso de movilizaciones ciudadanas masivas que se extendieron por toda España y se reprodujeron en centenares de ciudades en más de cuarenta países del mundo. reivindicaciones comunes. y la acción directa. se adhiere con sus tentáculos al rostro de la humanidad. su indignación y la de su tierra desbordaban las fronteras regionales y continentales. La protesta tunecina. ellos son sólo el 1%»– enfatiza su confrontación con el poder financiero y la corrupción política y ubica en el mismísimo centro del debate nacional la desigualdad económica y la creciente polarización social. Reconvertido en verdulero. y casi el doble entre la juventud. promoviendo cambios significativos en tiempos históricamente muy cortos. entre otras). en el primer semestre de 2012. chupando despiadadamente con sus ventosas cualquier cosa que huela a dinero». basada en decisiones tomadas colectivamente. diagnósticos semejantes. aun los de las fuerzas policiales. todo un símbolo del sistema hegemónico a nivel mundial. no imaginaba que su rabia individual explotaría en indignación casi universal. Esta crisis hipotecaria se daba paralelamente a un brutal aumento del desempleo. logística.Indignación y altermundialismo: dos décadas de resistencia mundial Cuando el joven desempleado tunecino Mohamed Bouazizi se inmoló públicamente el 17 de diciembre de 2010. que como un vampiro. se desplazaba así al mismo corazón de la Unión Europea. miles de familias muy pronto perdieron sus viviendas en un proceso que replicaba como calcomanía una realidad traumática que ya estaba causando estragos en EEUU. Dentro de un marco global caracterizado por la profundización de una crisis preocupante durante los últimos cinco años. cada vez más intensa y dramática. y a más de mil ciudades y pueblos por todo EEUU. Como resultado de una marcha multitudinaria autoconvocada a través de internet por la coalición «Democracia Real Ya». especialmente entre los jóvenes. que. alcanzaba en España niveles imprevisibles de casi el 25% de la población productivamente activa. método de lucha recurrente empleado por muchos movimientos sociales en el mundo entero para defender sus reivindicaciones más sentidas. sin duda una de las movilizaciones ciudadanas más importantes de la historia contemporánea de ese país. La democracia directa.Suiza la situación de decenas de miles de familias endeudadas en varios países del continente. De esta manera. La ocupación. las políticas férreas de recortes al Estado social. la revuelta del África nor-sahariana no tardó en acercar orillas para transformarse en indignación europea. al que define en uno de sus primeros comunicados como «un pulpo gigante.

en todos los continentes. enfatiza Stéphanne Hessel en su «¡Indignaos!». sin protagonismos personales. nuevos actores y formas innovadoras de entender y de hacer política. de que nos dejen en el paro [desempleados]. sin esquemas rígidos ni exclusiones. horizontal. Estamos hartos de reformas antisociales. se realizaba el Foro Económico Mundial. con movilizaciones en 951 ciudades de 82 países. transformar la indignación (estado de ánimo) en acción transformadora. Queda pendiente concretar dichas alternativas: llenar de contenido el «Otro Mundo Posible». «Nuestra ira contra la injusticia sigue intacta. A sólo unos centenares de metros del centro de convenciones de la ciudad suiza de Davos. el 1 de enero de 1994 el movimiento zapatista había aparecido «de la nada» para ocupar San Cristóbal de las Casas y otras cinco cabeceras del sureño y olvidado Chiapas. los precarios. el llamado a la participación ciudadana activa. la reivindicación de la memoria histórica frente al olvido. De Chiapas al iglú resistente en Davos Final de enero de 2012. Casi 18 años antes de ese iglú ocupa. «Nosotros los desempleados. el desprecio hacia los débiles y hacia la cultura. Con esta demostración. lo social y lo ecológico.. a integrar mucho más férreamente indignación y altermundialismo. Estos encuentros sin fronteras lanzaron el desafío de un cambio de paradigma. el protagonismo colectivo. libro de referencia del movimiento. la apuesta por una nueva forma de democracia inclusiva para todos y con todos. la amnesia generalizada y la competición excesiva de todos contra todos». Alzaban una voz profética para globalizar la esperanza. los mal remunerados. la visión amplia e innovadora. Los zapatistas denunciaban el Tratado de Libre Comercio (TLC) que ese día se acordaba entre EEUU. en la práctica de los indignados y ocupas del siglo XXI. Este Otro Mundo Posible. en pleno invierno glacial europeo. que hoy confronta una de sus crisis más profundas. Casi dos décadas más tarde. Son conceptos y prácticas que coinciden con muchas de las consignas-reivindicaciones del zapatismo y del altermundialismo. amasar aquí y ahora «un mundo donde quepan muchos mundos». los jóvenes… queremos un cambio y un futuro digno. o como las protagonizadas por los indignados o el movimiento ocupa. El movimiento Ocupa experimentó rápidamente su propia planetarización. Ese iglú fue la expresión simbólica de este nuevo proceso de resistencia ciudadana ante uno de los eventos del poder económico internacional. Convoquemos una verdadera insurrección pacífica contra los medios de comunicación que no propongan como horizonte para nuestra juventud otra cosa que el consumo masivo. para los altermundialistas. los zapatistas estaban cuestionando radicalmente un tipo de mecanismo jurídico internacional que las potencias del Norte habían comenzando a imponer al Sur en nombre de su estrategia capitalista global. Las diversas experiencias enriquecen la búsqueda planetaria de opciones sistémicas en lo económico. los subcontratados. han fortalecido las redes mundiales de comunidades solidarias para construir «Otro Mundo Posible». particularmente. de que los bancos que han provocado la crisis nos suban las hipotecas o se queden con nuestras viviendas. es y será el resultado de una concepción renovada de la participación política. Mediante movilización auto convocada. especialmente el de los más relegados. Y la próxima edición del Foro Social Mundial que se realizará en el primer semestre en Túnez apuesta. así como de las movilizaciones ciudadanas de 2010-2011 en los países árabes.más sentidas. de sistema. con jornadas como la del 15 de octubre de 2011. 2013 será otro momento importante de este caminar colectivo. Son casi dos décadas (1994-2012) de luchas ciudadanas renovadas. Indignación y otro mundo posible En la primera década del siglo actual nace y se fortalece el pensamiento altermundialista a la luz de los Foros Sociales Mundiales que arrancaron en Porto Alegre en 2001. de que nos impongan leyes que limitan nuestra libertad en beneficio de los poderosos. Canadá y México. protestan los indignados en una de sus declaraciones de prensa al inicio del movimiento. Acusamos a los poderes políticos y económicos de nuestra precaria situación y exigimos un cambio de rumbo». la pérdida del miedo y la intensificación de la participación popular. protegido militarmente como una fortaleza.. democracia directa. rasgos conceptuales y metodológicos vitales del zapatismo (reivindicación de la participación de los de abajo. crítica al poder institucionalizado) se reactualizan. Se trata de una resistencia que parece no conocer fronteras y que apuesta según sus principios a globalizar la solidaridad y la denuncia del modelo neoliberal. Esta proclama convoca a la movilización de la sociedad solidaria para construir un nuevo rumbo que va contra el poder de banqueros y los grandes empresarios así como la corrupción de los políticos de una democracia excluyente. ❑ 27 . la crítica frontal al capitalismo y sus devastadoras consecuencias sociales y ambientales. Y sus colores. Un centenar de activistas del movimiento Ocupa instaló en el corazón de Davos un iglú de resistencia construido con nieve alpina y adornado apenas por unos cuantos afiches y unas banderas rojinegras.

pedían control a los gobernantes 28 Madrid. Rusia. En Brasil. El 1% controla alrededor del 40% de la riqueza mundial. ¿Quién pondría por delante el pago inmediato de una deuda frente a las necesidades básicas de sus hijos? En nuestro mundo. la desigualdad en los países de la OCDE alcanzaba su cota más alta en las últimas décadas. menos impuestos para los más poderosos. Una élite se ha beneficiado de un sistema que le favorece. penitentes. es fruto de la avaricia. sin buscar una solución. unos pocos de cada lugar se benefician. menos del 2% de los propietarios acaparan casi la mitad de las tierras. Los gobiernos de Reagan y Thatcher marcaron el camino a seguir. Absolutismo de mercado de dudosos resultados. universal. las sociedades más igualitarias tienden a controlar estos excesos. La tierra se ha convertido en objeto de especulación.9% de la población mundial. creando artificios. según datos del Banco Mundial. En tiempos de globalización. la industria armamentística sigue siendo un gran negocio para algunos. meros peones del sistema». Los alimentos también han sido producto de especulación: el hambre de muchos mejora el balance económico de unos pocos. Tierra con distribuciones de propiedad que no cambian en Latinoamérica. Recursos robados al bienestar colectivo. Con nombres y apellidos. procedente de actividades ilícitas. La desigualdad implica que algunos pueden imponer sus intereses. Según la información que conocíamos en 2011. somos meros espectadores impotentes. y que la rueda de la guerra no se detenga. sin ofrecerles negociar. El 50% más pobre dispone del 1%.¿Quiénes son los mercados? Diego Escribano Hace décadas que el Consenso de Washington ostenta una posición dominante con su pretensión de modelo único. los deseos de un puñado de prestamistas cuentan más que los de millones de ciudadanos. Utilizan distintos mecanismos para su beneficio propio. Exigiendo. El fraude fiscal es mayor entre los que más tienen. Los mercados son ciudadanos con capacidad de influir. Su egoísmo incorregible. que le permite dar rienda suelta a su avaricia. otra herramienta de una estructura criminal. el dinero. para continuar enriqueciéndose. cada año. Las oligarquías mundiales basan su poder en la desigualdad. Algunos. supone. desmantelamiento de los servicios públicos. China y Brasil aportan cada vez más multimillonarios a las listas anuales. recetas imitadas por todo el mundo. La presión de los mercados. alrededor de billón y medio de dólares al año. La dictadura de los mercados sólo es factible con sociedades desiguales. Los especuladores hacen dinero de la nada. pero consiguen ejercer una presión efectiva. el presupuesto anual supera el billón de dólares. Sólo en EEUU. el pago de una deuda que condiciona al desahuciado de por vida. además. trabajan para rendir culto a su Dios. de una pequeña minoría capaz de imponer cambios de gobierno y poner la deuda por encima de los ciudadanos. epicentro de la actual crisis económica. el 1% aporta dos tercios del presupuesto total . que tanto sufrimiento ha provocado. Privatizaciones. el 99. decadencia de las clases medias. Las agencias de calificación pueden realizar predicciones equivocadas y sesgadas. enfrentado al bienestar de la inmensa mayoría. élites. es decir. Buena parte del dinero que se obtiene a cambio de ventas a clientes incómodos acaba en paraísos fiscales. de la que participan las oligarquías mundiales y de las que el resto. Con intereses personales. La sangría de dinero hacia estos lugares. «Década pérdida» en Latinoamérica. de coaccionar. Mientras. El 10% de los hogares más ricos del planeta concentran el 85% de la riqueza mundial. Necesitan hacer sentir miedo. la élite es global. El lucro máximo. Cientos de millones de seres humanos permanecen sumidos en la pobreza. En EEUU. Por otro lado. Los Mercados son «una gran partida de póquer mundial. Bancos con beneficios de cientos de millones expulsan de su casa a personas en situaciones precarias. Grupos de personas. El 80% de la tierra en Paraguay está en manos de menos del 3% de los propietarios. La crisis económica de los últimos años. España para controlar sus impulsos dañinos.

basado en los datos de distribución de los ingresos del Banco Mundial. EEUU y Alemania. Tenía razón Roubini al escribir que la desigualdad genera inestabilidad y al constatar el fracaso del denominado modelo neoliberal. Stiglitz afirmó que había llegado «el fin de la ideología de que los mercados libres y desregulados funcionan siempre».000 millones de dólares. El promedio de su fortuna es de 3. con 300. está ganando una batalla. Una injusticia tan tremenda probablemente provocaría un cataclismo social y político si se diese en cualquier país individual. Esa minoría.01% de los donantes suman 1/4 de todo el dinero que engrasa su sistema democrático. -El 1% de la población de Estados Unidos aporta dos tercios del presupuesto total en campañas electorales. -3. Es más. responsable de camuflar sus indignantes deseos en cuidados barnices retóricos. viven con menos de 2 dólares por día. no los intereses del 1%. alrededor de la mitad de la población mundial. El 0. El 53% son de Japón.1%. La desigualdad en el mundo -El 1% de la población controla aproximadamente el 40% de la riqueza mundial.Según un cálculo realizado por Oxfam. La suma total de sus fortunas es de 4. la ayuda al desarrollo de los países donantes no alcanzó a ser una décima parte del gasto militar mundial. Posteriormente. el número de personas que viviría con menos de 1 dólar al día se reduciría a la mitad: unos 490 millones. Su fortuna se estima en 69. si se alcanzara una distribución de los ingresos de un país medio (en términos de desigualdad). -En 2012 el número de personas con patrimonios superiores a 1. Warren Buffet. el 73% son mujeres. El 0. . afirmó que su clase ha ganado la guerra de clases que se ha librado en los últimos veinte años. Carlos Slim sigue siendo la persona más rica del mundo. finalizaba un texto que suscitó un gran debate. y ese marco solamente puede construirse en una democracia que refleje los intereses de todos. En 2008.1% de la población mundial acumula activos financieros por valor de 4. Ningún modelo económico tendrá legitimidad si no enfrenta el reto de la desigualdad. La cifra supone una tercera parte del gasto militar anual. conocido millonario. si se pudiera reducir la desigualdad mundial al nivel de la de Haití (que es uno de los países con más desigualdad del mundo). ante la demostración de la inmensa capacidad de influencia de los más beneficiados por el estado actual de las cosas. como Costa Rica.000 millones de personas en todo el mundo se acuestan hambrientas todas las noches.500 millones de personas. El mejor Gobierno que el dinero puede comprar q ya no es suficiente». Desempleo y pobreza como consecuencias inevitables. con las siguientes palabras: «Los mercados sólo funcionan como es debido cuando lo hacen dentro de un marco adecuado de regulaciones públicas. persiguiendo la igualdad de oportunidades. En los últimos años las medidas adoptadas por gobiernos han contribuido a enriquecer al 1%. la pobreza de 1 dólar al día bajaría a 190 millones (un quinto del total actual). los cambios son inevitables.000 millones de dólares podría erradicarse la pobreza extrema.en campañas electorales.000 millones de dólares alcanzó la cifra récord de 1226. -En 2008. -Según Naciones Unidas.6 billones de dólares. -El 0. traducida en la propuesta de emplear fondos públicos para corregir desmanes financieros. -Mil millones de personas viven con el 4% de la riqueza mundial.1. Sus intereses están bien protegidos. eliminando la ignominia que supone que millones de personas no tengan cubiertas sus necesidades básicas. Recortes y austeridad en época de recesión. -El 10% de los hogares más ricos del planeta concentran el 85% de la riqueza mundial. -Los ingresos de las 500 personas más ricas del planeta son superiores a los ingresos de los 416 millones de personas más pobres.01% de los donantes aportan una cuarta parte del total.700 millones de dólares. Sin embargo. De este 0.La desigualdad es mucho más marcada en todo el mundo que en cualquier país concreto. -En 2012.27 billones de dólares. 29 . -En un mundo que produce alimentos para cubrir sobradamente las necesidades de toda su población. .

Algunos mecanismos perversos dominan las relaciones de producción.). Por descontado. la desaparición de los paraísos fiscales y la aplicación de un sistema de renta básico universal. ¿Por qué hemos llegado hasta aquí? La respuesta la podemos hallar en algunas razones. Ciertamente no tenemos 30 . de rapidez en el transporte y de progreso técnico de la más diversa índole. todas ellas relacionadas con el afán de lucro. regadíos.J UZ GA R La base de la economía son las personas. y tampoco el destrozo de la naturaleza y el agotamiento de los recursos había llegado a las actuales dimensiones. la eliminación de los transgénicos y la priorización de algunas imprescindibles inversiones (formación profesional agraria. las diferencias entre ricos y pobres. recibí la única definición que me quedó grabada a lo largo de la carrera: «La economía es aquella ciencia que estudia el aprovechamiento de los recursos escasos que nos suministra la naturaleza. jamás como ahora tanta gente ha muerto diariamente de hambre. ilimitadas)». España II Cuando en un lejano 1963 pisé por primera vez la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de Barcelona. también una estructura de funcionamiento en la que las pensiones sean siempre y exclusivamente públicas. podría haber un acceso universal al agua potable. de distribución y de consumo y parece que tanto las escuelas de pensamiento económico vigentes como los medios de comunicación avalan sin ningún escrúpulo estos tipos de comportamiento. Cambiar el actual funcionamiento de la economía debería implicar. y en la que los agentes de las finanzas respondan ante la ley como cualquier ciudadano. sin ninguna duda. la opción de producciones para el consumo y no para la exportación. En este nuevo enfoque de la economía. Disponemos de amplísimos medios de información. tanto a nivel mundial como dentro de los estados ha sido tan grande. maquinaria. por primera vez en la historia de la humanidad la producción de alimentos supera a las necesidades de la población mundial. que se dote de una fuerte banca pública. Sin embargo. granjas etc. el control de las compañías transnacionales resulta igualmente necesario. El ámbito financiero requiere una transformación radical en la que desaparezcan las actuaciones y los mercados especulativos. con el dominio de las finanzas. Alcanzar la soberanía alimentaria es posible mediante un buen reparto de tierras.. y que sea capaz de promover. con la exuberante voluntad de acaparamiento y que podrían resumirse en una notable falta de ética en la vida económica. junto a la estricta limitación de los derechos de patente. en la que las inversiones sean dirigidas a la utilidad de los ciudadanos y en la que el dinero se entienda como intermediario – no lucrativo – que meramente catalice las operaciones económicas. una banca ética en la que no existan intereses usurarios. que exima de privilegios a los bancos. a los medicamentos. la desaparición del capitalismo neoliberal y el surgimiento de un sistema socio-económico que cumpliera con los requisitos de la definición inicial. fiscales y ambientales. el incremento más que notable de la cooperación al desarrollo y la radical Barcelona. Tampoco se puede olvidar en este apartado la necesidad de un sistema tributario progresivo. tanto por lo que se refiere a sus formas de contratación y de subcontratación como a sus comportamientos comerciales. En efecto. de sistemas de alerta temprana en caso de catástrofes naturales. a la vivienda y a la educación. En las relaciones económicas internacionales deberían fijarse igualmente determinados objetivos de equidad tales como el establecimiento de modalidades de comercio justo. para transformarlos y obtener con ellos bienes y servicios que sean útiles para cubrir las necesidades humanas (según algunos. no el dinero Arcadi Oliveres Boadella en reserva este nuevo sistema pero si algunos de sus elementos. amén de monedas locales. El primero de los mismos debería ser capaz de eliminar el hambre. las transferencias de tecnología sin costo alguno. la más vergonzante de las lacras sociales. Nunca hemos estado tan cerca y a la vez tan lejos de conseguir este objetivo. tecnológicos. el aprovechamiento no abusivo de la pesca. la rápida abolición de la deuda externa de los países del Sur.

Graziano fue elegido con 92 de los 180 votos y ocupará el cargo desde enero de 2012 a julio de 2015. José Graziano consiguió que los países de A. q Erradicar el hambre en A. en 2025 Reportaje de Yara Aquino Agência Brasil «América Latina puede erradicar el hambre en 2025. Graziano observó que algunos gobernantes. No se puede pretender mantener jornadas de ocho horas cuando afortunadamente el progreso técnico las hace innecesarias. al cambio de imagen que Brasil ha adquirido en el exterior: «Pienso que ésa ha sido la gran razón: la expectativa que Brasil representa hoy en el mundo de encontrar un nuevo camino de desarrollo. dijo.L. «Algunos países se instalan en esa exclusión social para mantener el dominio de una minoría. Es una meta viable para los países de América Latina». como las empresas transnacionales. según el director general de la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO). Desde la óptica social. Un Planeta en el que mil millones de personas.org/hunger/hunger-home/es/ 31 .fao.). Con el apoyo del gobierno brasileño. tiene la meta de erradicar el hambre en 2025. lo que pienso que es perfectamente viable». www. Cambiar la realidad de esos países es uno de los desafíos apuntado por él para su gestión al frente de la FAO. Atribuye la elección de un brasileño para el cargo. aplicando el principio de subsidiariedad. Naturalmente todas estas propuestas deberían encuadrarse en la preocupación sobre el futuro del Planeta.desaparición de los gastos militares.L fuesen los primeros en asumir el compromiso de erradicar el hambre hasta 2025. con aumento de días de vacaciones o con anticipación de la jubilación) y la potenciación de trabajos a media jornada o a media dedicación. los grandes establecimientos financieros. no tienen interés por acabar con el hambre. exigen replantearse con rapidez la reducción de la jornada laboral (con disminución de horas. Nuevo sistema económico que debería asumir en cualquier caso el reto de dar un verdadero sentido a las ahora más que débiles democracias. por eso digo que acabar con el hambre no interesa a todos. obligan a los otros seis mil millones a mantenerse en insoslayables niveles de pobreza y. Brasil es visto como un país que puede hacer de puente para los países en desarrollo con una propuesta diferente a la de los que están en el Norte..L. y por el otro la eliminación del poder político de las estructuras sin representación popular alguna. condenan a las futuras generaciones a conflictos por recursos y a una innecesaria disputa por una supervivencia que podría quedar garantizada si los bienestantes de la Tierra optáramos de una vez por todas por el decrecimiento y avanzáramos con ello hacia una economía al servicio de las personas. La elección de José Graziano para la dirección general de la FAO tuvo lugar en junio de 2011. porque ello puede afectar a los gobiernos. Y en este capítulo debería convenirse igualmente la retirada de cualquier impedimento a las migraciones: el Planeta es de todos y nada ni nadie debería tener capacidad para establecer fronteras ni controles a los flujos de población: se trata de un principio ético fundamental. en especial los de países donde no hay un sistema democrático. el brasileño José Graziano. Este debería ser uno de los elementos básicos en la gestación de un nuevo e imprescindible sistema económico. los medios de comunicación más potentes y los grupos de presión que defienden estrictamente intereses corporativos (G-8. los elevados niveles de desocupación que se vienen dando en un gran número de países. Por un lado. dijo. sobre todo los más pobres. Club Bilderberg. el establecimiento de formas de gobernabilidad que den mayor poder a las instituciones más cercanas a los ciudadanos. «La meta para el milenio propuesta por la ONU es reducir a la mitad el número de hambrientos para el 2015. abocadas al consumo irracional. lo que quizás sea aún peor. Pero las estructuras empresariales deben también cambiarse para irse dirigiendo hacia formas de estructura cooperativa en las que la poco recomendable separación entre el capital y el trabajo vaya desapareciendo.L. Será muy difícil alcanzar esa meta para buena parte de los países. los desarrollados». Foro Económico de Davos. es decir. A. etc. Pienso que llegar a un sistema democrático también es una precondición para acabar con el hambre». que comenzó en enero de 2012. Como representante regional de la FAO para A.

de manera tal vez algo más inmaterial. pierde. los deseos de todos. según los otros. era «Dios o la naturaleza». una totalidad que. Tanto el capitalismo desde sus albores. Montado en la publicidad de los medios. el capitalismo.cambio de mirada o revolución de paradigma ¿Es posible y pensable reorientarnos y reorientar la cultura hacia los «afectos» recién mencionados? No hace aún cuatro siglos que Baruch de Spinoza (16321677) los ponía en la base de la sociedad democrática con la que él soñaba. Chile Dos ideologías fracasadas El siglo XX vio derrumbarse el muro de Berlín. económico y político. para compartir con otros los afectos y para buscar en común la vida buena. la equidad. el deseo se apodera de las multitudes. Y ambos. La felicidad posible es participación en una totalidad de la que el ser humano es parte. . Digo: mal llamada. Ambos sistemas o ideologías concordaban en la concepción según la cual no hay límite para el poder en los ámbitos tecnológico. El uso del poder en mano de quienes lo tienen ha ido convirtiendo al deseo en un apetito literalmente insaciable -rayano en la avidez y la codicia-. La consecuencia es que hay que servirse del poder a como dé lugar. los cuales fueron creciendo aceleradamente: las necesidades y deseos de una clase explotada. descuidando otros que también hacen a la felicidad humana. En busca de reorientarnos . de la técnica y de las armas que comenzaban a desplegarse en su época? Al poder Spinoza lo llamó en latín conatus y potentia.Hacia una economía impulsada por el «eros» Manuel Ossa Santiago. dejando que el libre mercado realizara la distribución «proporcional» de los bienes según criterios fijados contractualmente. excluyendo a los explotadores. impulsada por el igualmente irrefrenable afán de lucro o la «maximización de la ganancia». han privilegiado uno sólo de los «afectos» humanos (como lo anota Vicente Serrano. Quien no lo hace. símbolo urbano de una ideología mal llamada marxista. Pero en ambos sistemas se pasó luego de la satisfacción de necesidades a la urgencia de satisfacer los deseos. la convivialidad.están en relación con el deseo de felicidad a la que todos aspiramos como sociedad y como individuos. según los unos. la codicia o la ambición igualmente ilimitados del ser humano. Y lo que es más. para satisfacer el deseo. como lo escribe Baruch de Spinoza en su «Ética»: el amor. y la honestidad». términos que significan respectivamente esfuerzo o empeño. y en general los que pertenecen a la poética de la vida que es su meollo mismo. los símbolos de otra ideología. para Spinoza. como los de la «concordia. ¿Qué pensaba Spinoza del poder del intelecto. Así en la cultura contemporánea la persuasión de que el crecimiento debe ser sin límites se ha vuelto una verdad incontrovertible. en una práctica feroz y hasta muchas veces sanguinaria. Pero no hay felicidad de todos si nadie consiente en limitar su propio deseo. al mismo tiempo. Es el dinamismo imparable de la técnica. El siglo XXI está viendo cómo se derrumban. generados por la justicia. un Dios que va realizando su infinitud mediante el poder que 32 . en su libro reciente sobre Spinoza): el del deseo de poder. porque a mi juicio malentendió y sobre todo aplicó mal la crítica y la utopía de Marx. y también capacidad o poder de ser. desarrollar una técnica capaz de calcular todo y de transformar la naturaleza para satisfacer las necesidades humanas. ¿Cuál es el origen de estas dos ideologías en crisis y qué tienen en común? Ambas ideologías o sistemas nacieron en una época en que el pensamiento humano había recién descubierto su propia capacidad de penetrar en los secretos de la naturaleza y.esfuerzo y capacidad de ser . como el fracasado marxismo liderado el siglo pasado por la Unión Soviética.

con lo que el propio poder de ser se compartidos entre la naturaleza y el ser humano. y no solo los jerarcas. Ese todo que es Dios se realiza. Y estas asambleas son las que deberían orientar Este es un pensamiento que tiene mucha afinidad las economías. en una destructiva reciprocidad. Es ésta una forma de definir la fe que no se aviene con la ordeseos. de la razón. pero no de la codicia. todoxia de las iglesias. puedan reconocer en el amor a infinito en la finitud misma de sus atributos parciales. y de la divina de a partes iguales en el poder del ser simbolizado en la divinidad. Entre éstas se cuentan también las que la razón y el consenso razonado entre los humanos van experimentando como buenas para una convivencia satisfactoria. tal vez. vinculaba todos estos niveles de la existencia en el seno de una totali. les. están inscritas en la naturaleza de las cosas o Pero esta definición de una fe laica y autónoma. allá afuera. e imponen limitaciones desde adentro y porque sin jerarquías. 33 . en la visión de Spinoza. para que cada cual se realice de acuerdo con sus propias leyes naturales. los demás y a la naturaleza la común pertenencia a un Todo Infinito. pordecir. igual que las naturacriticar tan certera como acerbamente. se le daría el pase. dilata hacia un poder en común. como el del altiplano quechua y aymara y ❑ le otorga a cada persona o ser individual. como por el deseo del otro. al aceptar que el uso del propio poder está limitado dentro del gran ser infinito que somos todos como conjunto. de inspirar otro modelo de sociedad. En la fe no se trata delega en la autoridad de una asamblea la función de de asentir a doctrinas teóricas sobre Dios. no dad que era Dios mismo en todo: «En la naturaleza no lo sabemos. un modelo distinto aliado.visiones feministas de un universo que está todo en Dios o es habitado y dinamizado desde su propio interior por un Dios que le pertenece al mismo tiempo que lo engloba como matriz y madre. Al impulso del eros. para un talante como el de la fe. como lo describía Hobbes. dejaría de participado al servicio del deseo de existir. sin convertirse en avidez ilimitada. la thanatos (o instinto de muerte). no desde afuera de la común existencia compartida.renace bajo diversas formas de panenteísmo .grosamente anárquica o hermanablemente popular. esto es Dios». sino de la verdad práctica resumida en la obediencia al mandato poner y salvaguardar los límites dentro de los cuales cada cual podrá mantener su existencia y expandir sus interno del amor -la gran energía del eros-. Es una razón una única sustancia tiene consecuencias prácticas orientada por el criterio último del amor el que. como el que propone también Spinoza en su Tratado hay sino una sustancia. mediante un contrato implícito. en la línea de reflexiones de Hannah Arendt. pues. La trascendencia de Dios asegura mejor la intangibilidad de todo aquél que lo represente autoritariamente. los otros. Esta visión de una totalidad infinita dentro de Así el deseo o eros. de la espiritual aquí adentro. permite que los seres humanos. y se volvede aquél en el que los seres humanos seguimos siendo ría comunicación y participación de unos con otros por igual en los diversos niveles en que se constituyen «lobos». podría ser capaz. si Dios fuera inmanente. convierten en avidez o codicia o en otro afecto que Orientar la vida sobre la base amenace potencialmente a los otros miembros de la y con la energía del eros sociedad humana o a la naturaleza misma. con el pensamiento de algunos de nuestros pueblos Amerindios. a un sistema democrático participativo. Cuando los «afectos» relacionados con el deseo se teológico-político. cuya superchería Spinoza supo Estas leyes consensuadas. Por el contrario. de manera quizá peliun legislador lejano o trascendente. participáramos que en vez de separar la naturaleza material. al buscar comunicación y cola cual se aceptan los límites naturales de un poder munión. la razón hace ver la necesidad de contener tales afectos dentro El presentimiento de Spinoza sobre el Ser como de los límites que permiten convivir. los unos contra grupos o asambleas. vivir y utilizar contra otros el poder destructivo de su terrible ser feliz en comunidad. es Spinoza partía de un supuesto de totalidad. si todos.

su fuerza de trabajo. eso no es así. para poder acceder a ese dinero «imprescindible» en nuestras sociedades. Si se tiene la suerte de que algún propietario de los medios de producción. Asistimos a la lucha feroz por parte del capital por apoderarse de todos los ámbitos de la vida que pudieran generar beneficios. Así por tanto vemos cómo en el capitalismo. resulta imposible desarrollar todos aquellos proyectos que. la comida es un satisfactor de la necesidad de alimentación como una manta lo sería de la de abrigo. debido al poder que emerge de la propiedad privada. a aquella parte de la población que posee los medios productivos. en algunos casos. Es gracias a la propiedad privada como el propietario consigue apoderarse de una parte del trabajo ajeno sin que eso constituya legalmente un 34 Bellpuig. Bajo el régimen de la propiedad privada. garantizándoles la defensa de su propiedad. sino que sólo le paga una parte de lo que éste creó con su esfuerzo. en la práctica se convierten en fieles defensoras de los intereses de los propietarios. Es sólo gracias al conflicto social y a la capacidad organizativa de la población como. que en un principio podríamos considerar como las garantes de una cierta neutralidad social y por tanto defensoras de los derechos de todos por igual. o sea. Las instituciones. y segundo. de manera fundamental. De este modo es como la propiedad privada se convierte en la principal fuente de poder social en el capitalismo y en el argumento fundamental que asegura la reproducción futura del mismo. primero. Toda la creatividad humana se encuentra subordinada a los designios de los propietarios. debe vender en el mercado de trabajo sus habilidades y capacidades productivas. que cuando el propietario de los medios de producción paga al trabajador un salario. Además resulta importante destacar que en la medida que los derechos sociales y el conjunto del patrimonio colectivo se convierten en propiedad privada. no lo hace por la totalidad de lo que el trabajador produce. En el capitalismo es necesario poseer dinero para poder acceder a los satisfactores de las necesidades. que conducen según sus intereses el destino de la humanidad. los derechos sociales y el conjunto del patrimonio productivo colectivo se encuentran en el punto de mira de los intereses privados. más allá del beneficio privado. robo. En la actualidad vemos cómo existe una fuerte ofensiva por parte de los grandes poderes privados para conseguir ampliar al máximo la cuota de la riqueza social susceptible de ser privada. como por ejemplo el Estado. algún empresario. En este punto debemos constatar. se consiguen leyes que permiten limitar el poder de los propietarios.Consideraciones sobre la propiedad Avanzar hacia otra economÍa Josep Manel Busqueta El cuestionamiento de la propiedad privada es uno de los elementos centrales que se deben plantear si se pretende presentar propuestas que superen la economía capitalista y su modelo de sociedad. Lleida. por ejemplo. España. Así los recursos naturales. el propietario no tiene por qué hacerse responsable ni preocuparse por el destino de los que no disponen de propiedad. necesita adquirirlos en el mercado a cambio de dinero. Así pues. esto es. Así. . dejan de poder ser disfrutados por el conjunto de la sociedad. considere que las habilidades que una persona posee son adecuadas para producir lo que él desea. legislando en cada momento según los intereses de la parte propietaria de la población. La propiedad en el capitalismo: base de la explotación En el mundo todas las personas nacemos con necesidades y para poderlas cubrir necesitaremos poder disponer de determinados satisfactores de ellas. Lo cierto es que en la sociedad capitalista. podrían ayudar a mejorar el conjunto de las condiciones de vida de las personas. la mayoría de la población debe trabajar asalariadamente. La mayoría de la población no dispone ni de los recursos ni de los medios de producción para producir los bienes y servicios satisfactores de necesidades. a pesar de que existen los bienes suficientes para que todas las personas pudiéramos cubrir con creces nuestras necesidades fundamentales. En ese punto es donde la propiedad se convierte en determinante. entonces esa persona podrá cobrar un salario con el que podrá ir al mercado a comprar aquello que necesita para subsistir.

ayudar en la lucha social y política que supone superar el capitalismo como sistema hegemónico en la sociedad. más allá del análisis técnico que pudiera pretender presentar cada una de las modalidades de propiedad alternativa como adecuada a distintos entornos sociales. debemos saber con qué capacidad política contamos. los procesos de democratización de la sociedad y de la economía. ❑ 35 . ciudades de experiencias concretas que apuesten por formas distintas de propiedad será como la gota de agua que. la propiedad estatal. Es importante señalar cómo los proyectos cooperativos. Así pues. para la humanidad y el planeta. Sembrar nuestros pueblos. Salvo algunas excepciones donde las sociedades cuentan con el poder político de sus respectivos estados. lo que se discute es qué forma de propiedad deben adoptar tanto los medios de producción como los elementos fundamentales (infraestructuras. más justo y más alegre. etc. deberá ser la participación ciudadana y por tanto. comunitaria. garantizara el derecho a vivir dignamente a todas las personas. en la que el pleno desarrollo del individuo dependerá del pleno desarrollo de todos. no es necesario que existan patronos. resulta oportuno reflexionar sobre cuáles son las condiciones desde las que pretendemos iniciar el proceso de transformación. Según estas variables. de acuerdo con sus distintas modalidades. para producir. más allá de mostrar su eficacia en un entorno capitalista. En todas estas experiencias de propiedad colectiva se vislumbra la sociedad como un destino común. con tiempo y tenacidad.) para el funcionamiento social. así como otras formas de propiedad colectiva que puedan desarrollarse en el capitalismo. En el planteamiento que supone ir más allá de la propiedad privada aparecen distintas modalidades de propiedad colectiva que podemos contemplar. sin explotación. Es aquí donde las cooperativas y las propuestas de propiedad comunal se convierten en verdaderos laboratorios que nos deben permitir mostrar qué otra forma de propiedad es posible. municipal. nadie debería cuestionar la propiedad privada de nuestro cepillo de dientes. debería convertirse en uno de los pilares esenciales del nuevo modelo de sociedad. no deberían ser un fin en sí mismas. debería también avanzarse en la dirección de un proceso de producción y distribución que. cooperativa o incluso comunal son distintas formas que pueden ser adecuadas para una sociedad distinta. deberían convertirse en instrumentos adecuados que permitieran empezar a abandonar el capitalismo y. No existen proyectos o propuestas pequeñas. la alegría y el espíritu solidario y generoso de sus participantes lo que nos permite empezar a experimentar cómo podría ser un futuro distinto. Son estas experiencias. el amor. Para entendernos. se convierte en un gran ejemplo para el resto de la comunidad y de la sociedad. sin poder disponer del poder político necesario para transformar sus sociedades. equipamientos. la mayoría de la población desarrolla su actividad en entornos capitalistas. sector financiero. o de nuestra ropa. en el momento de plantear el debate en torno al modelo de propiedad. cuál es nuestro poder económico para poder implementar distintos programas de transformación. En una sociedad donde la gestión del poder fuera lo más horizontal posible basada en un sistema de valores que tendría el bien común y el respeto de la naturaleza como piedras angulares.Abandonar la propiedad privada para construir una sociedad de todas En el momento de presentar las distintas propuestas respecto a cómo sería posible organizar la propie­ dad en una sociedad alternativa. Cualquier avance en una forma distinta de concebir las relaciones humanas. En ese sentido. A grandes rasgos. al mismo tiempo. Junto a este. barrios. podremos optar por distintos planteamientos de transformación Se debe señalar también que. Resulta claro que aquellos elementos que forman parte del uso personal no serían sometidos a ningún tipo de propiedad colectiva. Sin duda. que contenga una forma diferente de organizar la propiedad. conseguirá fundir el granito del capitalismo. propietarios de los medios de producción. En estos casos. ha de ser posible poder presentar propuestas prácticas que nos permitan avanzar hacia esa sociedad distinta. Es gracias a estos ejemplos prácticos como se puede demostrar que. Todos estos proyectos. los que decidan cuál es la forma más adecuada de propiedad. y que la extorsión que supone el trabajo asalariado puede superarse por el apoyo mutuo del trabajo cooperativo. además de conocer cuál es el nivel de conciencia de la sociedad o del colectivo en que se va a desarrollar el proceso de cambio. la propiedad colectiva de los medios productivos.

éste francés. Quien estaba organizado era consciente mayoría de la humanidad. Paulo Freire. Cuando la juventud del Norte parecía dormida. acomodada. por muchas de las faltas de dignidad que encuentro Nos debemos indignar por nuestra dignidad disen este país. De hambre. despertó y se indignó. nos podemos quedar. Tres ancianos. que sintetizaba así la historia de su patria Recordando lo que nos enseñó la teología de la pulgarcita y la de otros organizados como ella: «Priliberación: indignados contra los poquitos que tienen mero moríamos. Reclaman una «democracia real». damos la vida por un pueblo. Ahora. escribió antes de morir uno de sus últimos textos. Y mucho y por eso no pueden vivir como hermanos e 36 Managua. que se indigne. Nos indignamos cuando nos arrancan dignidad negándonos oportunidades de empleo o cuando no nos pagan un salario «digno». sobre todo.minuida o desconocida. en tres distantes puntos del planeta. indignada del camino. reclamo. Significa. luchador contra el nazismo. Nicaragua . a la relación que existe entre el enriquecimiento desmesurado de sus bancos y sus corporaciones con el empobrecimiento de tantos países. las imágenes de sus rostros jóvenes furiosos exigiendo derechos. que seguirán apareciendo en este momento de la historia. que ha marcado este momento de la historia con esa palabra: indignado. de tierra propia para organizado en El Salvador. mantenerse indignado. «Yo no moriría en paz -dijosin proclamar que soy un pedagogo indignado». Sus consignas. que empezó mucho antes de que las plazas del Norte se llenaran de tan justificada indignación. Indignados por la carencia de vida digna (de agua Recuerdo en los años 80 la fuerza que tenía la palabra potable. lo que merecen. Después reclamamos. proclama de dignidad. uno de los más empobrecidos del conti. poniendo el dedo y el grito en las llagas de este sistema han traído oxígeno a la aldea global. reconocida. también en Israel. Yo echo a faltar en sus consignas y en sus reclamos una mirada al Sur del planeta. tienen algo que decir a los jóvenes indignados de hoy. indignarnos cuando el digno curso de un río se conlos organizados estaban dispuestos a jugarse la vida tamina con cianuro para sacar velozmente oro de las en ese empeño. adocenada. publicado póstumamente. Y además de protestar. Y por la de los demás nunca nente. ya anciano. tal vez. Los más optimistas anuncian una «revolución». ¿Qué significa estar indignado? Significa búsqueda. Y lo hago escarbando en mi memoria.Indignados por la dignidad María López Vigil Los indignados que han llenado plazas en toda Europa. que nunca en su historia de todo lo que estaba torcido en el país. Se sentía conoció el «estado de bienestar». ensanchando la brecha que separa a quienes acumulan escandalosamente y a quienes ven cómo se reduce lo que creían seguro. el Maestro. Cuando los políticos que elegimos no nos representan. su «estado de bienestar». sino ser indignado. Significaba mucho. anciana. pionero y visionario. Stéphane Hessel le pide a la juventud del mundo que «tome el relevo» y que luche. Pero si nos indignamos sólo por lo que antes teníamos y ya no tenemos o nos quitaron o porque aquello a lo que aspirábamos ya no podrá ser. de vida sin violencia…) que hoy padece la ficaba tanto. Años antes. no sólo estar. están indignados fundamentalmente por las consecuencias perversas del cada día más poderoso engranaje de la economía globalizada que está arrasando ya despiadadamente las conquistas sociales de los países del Norte. que ya es muy diferente». Hay otro anciano. tal como le escuché a una campesina entrañas de la tierra. Millones leyeron su mensaje y millones se indignaron movilizados por sus palabras. que para ser real debe ser también democracia económica. a mitad Escribo y reflexiono desde Nicaragua. que ocupan Wall Street y la City de Londres. signisembrar. Hay palabras que marcan momentos de la historia. de comida suficiente. Pedagogía de la Indignación. También debemos comprometido a enderezarlo. nos mataban.

. como a mí me indignó el nazismo -dice Hessel-. De todas. Indignados por la dignidad de todos. y después de expresar la indignación.. nos mudamos a tu conciencia ..¡Lo llaman democracia y no lo es! ....¡Democracia real ya! .. Y lo decía para casar su indignación con el compromiso.. en mi casa.Juventud sin futuro..No somos anti-sistema. como decimos en Nicaragua cuando queremos ir a la raíz de cualquier asunto. esto es un rescate! . como debemos saber hoy. Indignarse es cosa seria. Hay que indignarse. sin casa.Los políticos y banqueros desde arriba nos mean (los medios dicen que llueve) .. hay que resistir.... pero no un desesperado».. La prueba de que nuestra indignación no responde ni a una catarsis colectiva ni a una moda pasajera ni al deseo de estar en la plaza donde están todos porque «donde va la gente. al riesgo. sin miedo ... piensan que ahora a quienes les toca traducir la indignación en acción por la dignidad es a los más jóvenes o a los más valientes o a los más rebeldes.. en la escuela.. Y después de elegir.. abrumados por el peso de la complejidad del mundo actual. Soberanía para el pueblo . sin curro. que también llamó «justa ira» a su indignación. Tal vez es una de las actitudes humanas más serias. allá va Chente»... hasta a dar la vida. Hessel propone a cada joven que busque a su alrededor para «que tenga su propio motivo de indignación».. Freire... Creo que ahí está el «hoyo del meollo». hay que sacar las consecuencias. sin pensión.¡Que no. convencidos de que ya hicieron todo lo que pudieron. eso no es sencillo.. mientras a ellos. que no nos representan! . ¿De dentro a afuera? (en mi personalidad.... La indignación de quienes cansados de luchar. no tienen poder .. Se refería ya entonces a esa indignación..No hay pan para tanto chorizo . en mi comarca…) ¿Por temáticas? (en la política. En estos tiempos de indignación es tiempo de enlistar lo que nos indigna.. organizada. Pero.. a los ya cansados de luchar.Indignarse no es suficiente .. tal vez ancianos..indignados a favor de los muchísimos que no tienen nada y por eso no pueden vivir como humanos. es el compromiso que surge de la indignación.... luchando por «un mundo en el que uno pueda ser más gente que cosa. nos volvemos comprometidos». aún ... hay que permanecer.. si no. como decía Freire. que «no basta rezar»... no os dejaremos dormir . en mi municipio.Nuestras vidas valen más que vuestros beneficios ..Banqueros ladrones. en la iglesia…). que no.. un mundo en el que amar sea más fácil». que «no basta gritar». Ella.Si no nos dejáis soñar. Hay que elegir por qué indignarnos. ..Si luchamos podemos perder. en mi país. «Cuando algo nos indigna.Nuestros sueños no caben en vuestras urnas . como había entendido muy bien la viejita salvadoreña a la que conocí una mañana de agosto de hace ya treinta años.es «la peor de las actitudes humanas». mi crisis .. estamos perdidos . en el gobierno de mi país.... sabía que hay que estar dispuesto al peligro.Si no tenemos miedo. Podemos elegir por dónde empezar.Recorte para los mercados. en el mundo…) ¿De arriba a abajo? (en el gobierno de las corporaciones.¡No es una crisis! ¡Es un atraco! . indignada. ahora lo queremos todo ... fatalistamente desesperada.¡Error del Sistema! ¡Reinicia! . en la economía. en mi trabajo... culpables de la crisis .. les basta con crear agudas consignas y con llenar plazas.Pensar no es ilegal. como hemos cantado tantas veces...No nos vamos.¡Manos arriba.Tu Botín. La indiferencia da a sombras la complicidad con la injusticia. Como la indiferencia -dice Hessel. en los medios de comunicación.... el sistema es antinosotros .. Sabiendo. La indignación da a luz la resistencia. ❑ Consignas de los «Indignados» españoles . 37 .. decía: «Yo soy un indignado.Nos habéis quitado demasiado. que tiene un punto de comodidad y que hoy también abunda. sabiendo..

dentro de programas bien elaborados y medibles en el tiempo hacia un determinado modelo de sociedad. Profundicemos un poco más en esta dirección. o al menos nuevas utopías en las que podrán inspirarse esos nuevos modelos. caiga quien caiga. sin considerar las abismales diferencias de unos a otros. adorando los ídolos del mercado lucrativo y la propiedad privada. del Suma Qamaña aymara y del Sumak Kawsay quichua/quechua. Pero hay otras iniciativas alternativas a ser consideradas porque incluyen algunas convergencias. El anti-modelo El modelo o paradigma aún dominante es el de un desarrollo «modernizador» y «progresista». Los elementos claves que ya se están concertando me inclinan a glosarlo como el convivir bien entre todos. a los que llegan sólo migajas. su promedio o «ingreso per cápita». llenas de nuevos matices? Crece una interesante interculturalidad y «glocalización» desde abajo y de lo local. dentro de diversas tradiciones religiosas. una expresión más vital. lo que incluye: a) el propio bienestar de cada uno de nosotros. que resuena demasiado como meros «recursos naturales» a disposición de los humanos. con el mismo o con otros nombres más locales. podemos rescatar ciertas convergencias entre esta construcción aún no cristalizada y algunos de los paradigmas igualmente cambiantes de desarrollo. es decir la suma acumulada de todo el dinero producido por un país. incluido el cristianismo. b) entre los humanos. y c) con todo lo que es vida.Diálogo entre el buen convivir y los modelos de «desarrollo» Cochabamba. peor aún. como la del «Buen Vivir». Aquí no insistiré más en él. en que el sufijo –ra– añade la amplitud de participantes y –si–. los kuna caribeños y tantos otros pueblos originarios en sus respectivas lenguas. fue hacernos creer que la medida clave para considerar a un país más o menos desarrollado era su producto interno bruto (PIB). excluyentes y depredadoras. algunas hermanas y hermanos aymaras me di38 cen que sería más preciso llamarlo Suma Qamarasiña. Tiene mucho de crítica filosófica y ética sobre todo del modelo dominante de desarrollo económico y sólo en menor grado de otros modelos. más que modelo. con el Buen Convivir. cada vez más alejados de los que lucran en la cúspide. Y entonces puede que surjan nuevos paradigmas y modelos. Es una nueva «construcción socio-cultural» todavía en construcción –valga la paradoja–. resultante de dividir el PIB por el total de habitantes. usando para ello tecnologías muy costosas. Se los suele evaluar sobre la marcha de una manera neutra o acrítica. un sentido de reciprocidad en el dar y recibir para el bienestar de todos. los amazónicos. Por el camino también desnudan y dejan enferma. Por todo ello. El Buen Vivir Surgió desde abajo. aún no se lo ha hecho muy operativo a través de metas e indicadores. ¿Qué complementos sugerirán los quichuas/quechuas. El paradigma humanista Proviene de una larga tradición. Más . por oler en todo «desarrollo» un intento de vivir «mejor» (algunos. Una de sus muchas falacias. Empezó en los pueblos andinos pero enseguida se propagó como fuego en otras partes. Volviendo a la raíz aymara de donde nació todo ese proceso. a costa de los demás) en vez de vivir todos «bien». cercana y coparticipante que la de una fría e inerte «Naturaleza». Encuentra semejanzas en otras iniciativas como las de los budistas de Bután en el Himalaya. siquiera parciales. si no moribunda. Su base real es el permanente crecimiento económico de los pocos que dominan a los demás. los mayas. Pero sólo algunos se lanzan a criticar las bases filosóficas y éticas del modelo mismo. Tomando un poco de distancia. que está en las antípodas del Buen Convivir. Bolivia Xavier albó Los modelos del llamado «desarrollo» son diversos y con frecuencia reflejan sucesivos intentos de irnos acercando. Ésta abarca también a la Madre Tierra. que infeccionó todas las estadísticas de desarrollo. Entre nosotros. y. Surgen convergencias y diversificaciones dentro de un proceso permanente. a la Madre Tierra. en los años 90. Y vemos con dolor y rabia cómo se desprecia a los pobres de siempre. el anti-modelo. debemos llamar a este paradigma aún dominante. midiendo cuánto se han aproximado o separado de las metas señaladas dentro de los plazos estipulados. Tiene buenas intuiciones y críticas y va recibiendo otras nuevas de quienes escriben o discuten sobre él desde diversas perspectivas.

Este era el mensaje central de la célebre Comisión Brundtlandt de 1987. y que nuestras necesidades de convivencia no son sólo entre nosotros. Volvió así a primer plano el convencimiento de que la dimensión económica no debe aislarse de las dimensiones sociales. Pero el Buen Convivir reviste todo el conjunto de una especie de espiritualidad y de utopía. Por otra. Pero todo ello se seguía percibiendo desde la necesidad de sobrevivencia de los humanos. surgía a la vez otro modelo complementario del anterior.recientemente ha vuelto a tomar cuerpo como una alternativa al anti-modelo. con estos nuevos enfoques vuelve. Pero quedarse sólo en lo humano y colocarlo en el centro. nuestro habitat. aunque sin enfatizar mucho la dimensión social solidaria. sino más humanidad. De manera complementaria. a lo que. En cambio la otra perspectiva. Por suerte. maternal. se fija sobre todo en la sobrevivencia misma de los sistemas biofísicos y ecológicos: la Tierra se nos muere. En los años 80. ❑ 39 . Como ya decían muchos humanistas desde antes. por ejemplo. Fue él quien logró desbancar el PIB y sustituirlo por el IDH (Índice de Desarrollo Humano) para medir el desarrollo de un país. ahí descubrimos. tan viva como nosotros. que la propia humanidad es como el virus que acelera la desaparición de la propia tierra. históricas y políticas que otorgan al desarrollo un carácter integral e interdisciplinario para recuperar como objetivo fundamental de todo desarrollo el sentido de «bien-estar» de toda la población. prácticas de reciprocidad y el deseo de lograr o restaurar los equilibrios. en el que se recupera también más fácilmente la dimensión ética de la economía. esa «Casa Grande» en que todos vivimos. cada vez con mayor claridad. el objetivo global del desarrollo no es tener cada vez más. culturales. Implica también vivir con lo necesario pero con sobriedad. educación y el acceso y goce de derechos humanos. Este paradigma se ha enfocado desde dos perspectivas: la primera enfatiza que los humanos tampoco podremos subsistir si no cuidamos nuestra casa grande. algo que ya suena más cercano a Buen Convivir. que le mereció el Premio Nobel en 1998. cada una desde su vertiente. Para medirlo incluye indicadores como el bienestar humano en salud. La vivencia de pobreza en su propio país. el que teniendo sabe compartir. ha enfatizado la visión del Buen Convivir. sino ser más. Ambas perspectivas son en realidad complementarias y ambas resaltan. seguía teniendo una limitación. allanar. a ser mucho más respetado. lo que implica solidaridad entre todos. Somos parte de una Naturaleza. El reencuentro con el Buen Convivir El sueño del Buen Convivir y esos paradigmas alternativos comparten. el huérfano (aunque ya sea un viejito). siquiera parcialmente. Eso es aún más global y radical que la desaparición de la raza humana. como dependientes de un ambiente más amplio. Viene expresada por su insistencia en vivir «bien» en vez de «mejor». Desde las ciencias sociales busca prever las necesidades de las nuevas generaciones. con lo que hacía aún más integral e interdisciplinario el acercamiento al desarrollo. Amartya Sen. sino también de nosotros y los demás con el resto de la naturaleza. No dejaba de ser una perspectiva antropocéntrica: si nos descuidamos. su rechazo del anti-modelo dominante. de alguna manera. En aymara el rico se llama qamiri. es –en aymara y quechua– el wajcha. la humanidad desaparecerá. Se acercan así. los humanos. el pobre. India. sin afanes de acumular ni atesorar. Lo que en el fervor modernista se despreciaba como el animismo irracional de los pueblos primitivos. desde un principio. surgida más de las ciencias naturales. literalmente. cabalmente a través de lo que he llamado el anti-modelo del desarrollo. Ya buscaba el equilibrio en los intercambios entre las sociedades y sus ambientes naturales. algo que predicaba también Juan el Bautista. incidió sin duda en el vigor y coherencia de su planteamiento. por ser algo muy reiterado por prácticamente todos los pueblos indígenas del continente y el mundo. por no tener con quién compartir. En quechua perdonar se dice pampachay. la necesidad de tener un enfoque global. de nuevo. cómo asegurar la sostenibilidad futura de nuestra raza humana. Esos paradigmas alternativos bajan a más detalles operativos. y su opuesto. Amartya Sen desarrolló otros índices sobre las potencialidades y capacidades de la gente. Todo ello se envuelve en una aureola de sacralidad cósmica. no es atesorar más riqueza. por su deforestación sin control y su grave incidencia como factor del calentamiento planetario. economista indio bengalí catalizó estas y otras inquietudes en lo que se denomina actualmente «desarrollo a escala humana». El paradigma de la sostenibilidad Por una parte pretendía superar los efectos ecológicos adversos del anti-modelo modernizador «progresista». Más aún. nos ha hecho sentir más humildes a los humanos.

los intereses de las élites. hoy la conquista se da fundamentalmente por la atracción y la fascinación. el imperio es la constitución de una «armonía» de intereses entre las élites. necesitamos tener claro que no nos estamos refiriendo a una realidad «espiritual» que se opondría a la realidad material – fruto de una visión dualista de la realidad–. por lo menos. En pocas palabras. político. Por ej. El sistema capitalista mundial como sistema imperial Hay autores que piensan que el mundo vive hoy bajo el dominio del imperio estadounidense. no es ya posible producir los bienes necesarios para la vida de la población de un país estando completamente fuera del sistema económico mundial. necesitó de un espíritu capitalista que rompiese con el espíritu del mundo feudal-medieval. emergentes o pobres. de llegar a todos los rincones del mundo. fuerza y legitimidad para su expansión: el «espíritu del imperio». . de someter el mundo conocido a su dominio. SP. sino como un modo de conformar el ejercicio del poder que hace coincidir -más allá de las diferencias. Comprender estas novedades es fundamental para nuestra lucha por otro tipo de globalización. sino de una «fuerza» que mueve el sistema y le da la unidad. y en torno de ese proyecto une a las élites de todos los sectores de todos los países (o casi todos). actuar. sin la crítica a la idolatría del imperio. En otras palabras. Esa coincidencia significa el fin de los controles y equilibrios del ejercicio de poder que se dan cuando los subsistemas del poder económico. militar y cultural se contraponen y limitan unos a otros por causa de intereses y visiones diferentes. queremos enfatizar que la lucha contra el actual sistema capitalista mundial presupone también una lucha espiritual contra ese espíritu del imperio. Por eso. la llegada de la «buena nueva». Otros afirman que la fase de los imperios ya pasó. otras críticas –como la política y la económica– no encuentran eco en la sociedad. para surgir. vale la pena recordar las palabras de Marx: «la crítica de la religión es la condición preliminar de toda la crítica». que hoy es mundial. Otros. Otra característica importante es el hecho de que el imperio tiene la pretensión explícita de totalidad. la alternativa no consiste ya en salir de la economía mundial. sino que el modo como el imperio se organiza y funciona ha cambiado. Así como el capitalismo. y que vivimos una época post-imperial y post-moderna. Junto con éstos. O sea. El actual sistema capitalista mundial es exactamente un sistema con la pretensión explícita de totalidad. y. se presenta como manifestación de la voluntad divina o como ápice de la evolución de la historia que durará para siempre. Dominación por atracción Con el aumento de la complejidad y amplitud de la división social del trabajo. sin que importe si son de países ricos. que conquistaban nuevas regiones y países a través de la fuerza bruta y de invasiones militares. yo también pienso que el sistema capitalista mundial actual actúa como un sistema imperial.. poniendo límites y regulando el sistema de mercado. Y su expansión es presentada y vista por la gran mayoría de la población mundial como la expansión del progreso económico. No habrá posibilidad de otro mundo sin espiritualidad y teología alternativa. es también una «lucha de los dioses» (título de un importante libro de la teología de la liberación escrito al inicio de la década de los 80). A diferencia de los imperios del pasado. imponiendo la «paz». Brasil 40 Hay una novedad en la forma de dominación que el actual sistema capitalista mundial está imponiendo sobre el mundo. la economía de un país o de una región.Crítica Global y Teológica a la economía mundial actual Jung Mo Sung São Paulo. Todo eso no sería posible sin un espíritu que le diese esa unidad. En ese sentido. Sin embargo. Al hablar de «espíritu» aquí. Con eso. que no hemos superado esa época. gerenciar una cosmovisión y hasta una teología que es consustancial a la forma de organización social que aquí llamamos imperio. eso no significa que no pueda haber otra forma de organizar la economía mundial o. organizaciones institucionales o fronteras nacionales y étnicas-. el imperio no debe ser entendido aquí como una forma política institucional. Ante un imperio que se pretende absoluto y movido por un espíritu que se pretende «sagrado». el sistema imperial actual se gestó y es movido por el espíritu del imperio. El espíritu del imperio se refiere a una forma de pensar. por eso. el Estado.

pues prometen la fuerza y la pureza de los seres humanos que todos soñamos ser. es ser opresores. Su principal tarea es la defensa de las leyes del mercado. en la contradicción en que siempre han vivido y cuya superación no les está clara. tensión entre mercado. ser hombres. Claro que aquí también juegan un papel muy importante los medios de comunicación. Quedar fuera de ese circuito y de la posibilidad de realizar el deseo de volverse humano reconocido en la sociedad es algo que da mucho miedo. los oprimidos desean ser como sus opresores. En parte. Y sus modelos indican esos productos como portadores del «ser». casi como por gravedad económico-social. en realidad. a todas las economías regionales que todavía están fuera del imperio o que buscan caminos alternativos de organización de su sociedad. romper la pretensión de «armonía y paz imperial» introduciendo tensiones entre los diversos sub-sistemas –por ejemplo. políticas y económicas para mantener a los países y pueblos dentro de la totalidad de su dominación. En la medida en que todo es medido y evaluado a partir del índice de crecimiento económico. los imperios usaban sus fuerzas militares. que divulgan al mundo entero que el progreso significa crecimiento económico. Sin mercado consumidor mundial. La política dejó de ser una contraparte de la economía para pasar a ser una socia sometida. pero. Esas mercancías de marca mundial fascinan a personas y pueblos. el Estado y la sociedad civil–. Paulo Freire. Hoy. Personas del mundo entero desean consumir iPad. no es posible una producción y distribución de mercancías a escala mundial y. los objetos a desear. Y ese poder avasallador del mercado global funciona como una gran «masa» que atrae. con la crítica a la idolatría y la afirmación de la fe en el Dios que transciende. iPod y otros iconos que los medios de comunicación socializan como objetos de deseo. el imperio amenaza con la expulsión a aquellos que se resisten a asumir integralmente las leyes y los valores emanados por el «espíritu del imperio». entrar en la economía mundial -lo que les permite tener acceso a esos bienes.. Fascinación y miedo son los dos lados de la experiencia de lo sagrado. se vuelve obligatorio. ¡El miedo que se impone es el de ser expulsado del imperio! Fascinación del imperio: la colonización de la subjetividad Ese sistema de mercado global no habría sido posible si no hubiese ocurrido un proceso de colonización de la subjetividad. en su clásico «Pedagogía del oprimido». Con eso. Éstos son su modelo de humanidad». y luchar en el campo espiritual-cultural para presentar el ideal de ser humano y modelos de deseo que no se subordinen a la lógica y la espiritualidad de consumo. ne- cesitan un modelo. en la lucha por la liberación. Éstos son algunos de los desafíos que debemos asumir. en el fondo. ¿Alternativas? Desenmascarar la pretensión de totalidad y de eternidad del sistema capitalista mundial. que está más allá de todos los sistemas imperiales. Si el camino de la humanización consiste en comprar esos productos. ser hombres. para ellos. la sostenibilidad del medio ambiente y la sostenibilidad del tejido social de los países –fundamentales para la vida humana en el planeta– también quedan subordinadas al criterio económico. Porque. un sistema económico mundial. las personas desean adquirir más «ser» que los haga más humanos. esto es. lo que vale no es el deseo. sino por lo que representan en la vida cotidiana y en lo que se cree que es el camino de humanización. y que sólo será posible dentro de la economía capitalista mundial. con ello. ❑ 41 . Ésa es la «armonía» imperial que mencioné más arriba. deseo de personas con capacidad de consumo. No desean esas mercancías por sus características propias.les parece más que natural. sino el deseo transformado en demanda. ¡La subjetividad de los oprimidos y marginados del mundo fue colonizada! Es preciso descolonizar la cultura y la subjetividad y proponer otros modelos de ser humano que realmente indiquen caminos de verdadera humanización. los Estados nacionales y organismos multinacionales actúan en función del mercado.El sistema actual ha impuesto el sistema de libre mercado como el ideal de economía para todo el mundo. Sólo que en el mercado. economías solidarias– para romper con la lógica de un único principio organizador de la economía. ya nos alertaba de que. Antes. Los no-consumidores o consumidores fallidos son vistos como los «demonios» de la sociedad. la conversión consiste en eso: el descubrimiento de un nuevo modelo de deseo. la cooptación del deseo de los pueblos del mundo entero capaz de crear un único mercado consumidor mundial. «Su ideal es. crear y potenciar subsistemas económicos no capitalistas –como por ej. iPhone. un «ideal» de ser humano que les indique el camino a seguir. un nuevo ideal de ser humano. Sólo que para «ser» más.

a través de las culturas. la naturaleza y la sociedad lo pueden soportar sin daños graves. Lo que hasta hoy estuvo prohibido y fue imposible. en detrimento de lo natural y de lo social. y explotan su mano de obra y los recursos de la naturaleza. La «otra economía» nos mueve al ritmo cuaternario de una danza. que pasa por la disconformidad de partes significativas de la sociedad civil y la deconstrucción de prácticas alienantes. salud y educación. volver al tiempo perdido y reconstruir lo que fue destruido. psicológico-vital y social. No teniendo más instintos. hegemónicas y subordinadas. Pensar esa «otra economía» significa «producir bien». para que todos puedan hacer aquello que los medios de producción y la naturaleza permiten. Eso significa devolver al trabajo su dimensión vocacional y creativa.En defensa de la condición Humana hacia la «otra economía» São Paulo. La economía del capitalismo tardío generó un desequilibrio acentuado de esas cuatro dimensiones al privilegiar medios de producción/ tecnología y consumo. valores– necesarios para la vida en sociedad. son transferidos para el plano militar. La naturaleza. explotación y alienación? Quienes se lucran con la venta de esos productos saben estimular la sensación de libertad con promesas de satisfacer deseos y transcender fronteras. con una opción intrasistémica por los desfavorecidos. que conseguiría. está vinculado a la producción de mercancías rentables. La satisfacción de deseos alienados. Londres 2011. simplemente. sin explotar a los otros por el trabajo ni alienarlos por el consumo. El capitalismo ha establecido un círculo vicioso entre trabajo. no podemos. mercancías que burlan leyes y éticas culturales heredadas. y sus cuatro pasos son: la naturaleza. II. los medios de producción y la tecnología. Alienan al trabajador del producto que él mismo produce. que caracteriza a la dignidad humana. El deseo de lucro comercializa toda la condición humana: sexualidad y afectividad. a salarios indignos y a lucros que dividen la sociedad en clases sociales. sobre la base de «otra economía». Paulo Suess 42 I. es un fenómeno inherente al capitalismo y sus instituciones. nacimiento y muerte. ¿Cómo podemos aprender a superar el consumo de algo que nos envuelve en una red de lucro. y puestas muchas reglas culturales a la venta. La construcción de la «otra economía» será un largo camino de luchas y aprendizajes. La condición humana está marcada por el paso evolutivo del reino animal al reino humano a través de las culturas. desatendida. Por consiguiente. El sistema capitalista introdujo. de la programación de los instintos. muchas veces. los seres humanos son capaces de regresar a una nueva especie que no es ya humana ni animal. La violencia individual y colectiva que se observa por todas partes. profundiza el abismo de la desigualdad entre las clases sociales. en nombre del lucro. alienan también al consumidor. Ideas desarrolladas en el libro SUNG-RIEGER-MIGUEZ. las necesidades del consumo para el bienestar de todos (creatividad. y el Estado de la “otra economía”. Beyond the Spirit of Empire. Problemas socioeconómicos no solucionables por la persuasión. los límites antropológicos del ser humano queden suprimidos. consumo y lucro. SP. Con un largo proceso civilizatorio. religión y arte. bajo pretexto de libertad y placer. la «otra economía» ha de ser pensada armoniosamente dentro de un determinado ambiente natural. la hu- manidad se liberó. En el proyecto de “otra economía” se imponen estas tareas radicales: 1. Con el material de las ruinas culturales de ahora y con la memoria de antes. SCM. debe ahora ser experimentado como liberación de tradiciones culturales caducadas y de la esclavitud del hambre y la penuria. el Estado de bienestar social. Empleo es una relación contractual y. . No podemos permitir que. como algo nuevo y heredado. en la configuración del capitalismo. como si fueran una liberación. ocio y placer sin privilegios). 3. Necesitamos desvincular trabajo de empleo. continuamente advierte a la humanidad que sus dones son finitos. mercancía. 2. Los mecanismos de producción y distribución de bienes de consumo y servicios son mecanismos sistémicos de explotación y alienación. reglas. No todo lo que los medios de producción permiten producir. y se impuso límites –prohibiciones. cultural. leyes. Como se trata de procesos históricos. Al comprar y gastar esos productos sin necesidad. desde los estadios de fútbol a las guerras entre grupos religiosos y naciones. necesitamos construir la cultura del «buen vivir». El capitalismo forma parte de nuestra cultura. Podemos imaginar tres formas de organizar la res publica: el Estado (neo)liberal. y da testimonio de esa condición humana híbrida. Brasil Procuramos construir sociedades y modos de vida que nuestra propia cultura está destruyendo diariamente. ritos y fiestas. estética y ética.

podemos imaginar: . más allá del capital. representa un horizonte utópico. implantada por el llamado Estado de bienestar social.reducción del consumo a un nivel sostenible.revisión del sistema educacional que representa una «incubadora» de la ideología dominante. revoluciones. mercantilización y alienación. . ¿Cómo construir una economía de justicia social y responsabilidad solidaria? Por un lado. Todas estas metas exigen nuevas relaciones sociales. . desconcentración o abolición de la propiedad privada de los medios de producción operados colectivamente. y convencerlas de que otra inserción en el mundo es posible. Por otro lado. Un segundo modelo sería una economía con creciente intervención del Estado en favor de los pobres y marginados. esa retórica defiende que cada uno sería capaz de alcanzar su «libertad merecida». Las enfermedades de las economías neoliberal. es posible también en el capitalismo identificar contradicciones que posibilitan anticipar. Como metas para el acercamiento al horizonte de la «otra economía» –que va a ser el nacimiento de una nueva sociedad pluricultural. no encontramos solución en un sistema económico que tiene en su centro el lucro. . y en las protestas Ocupe Wall Street de EEUU. Cada transformación de relaciones de competición en relaciones de reciprocidad y solidaridad puede estar en la raíz de una nueva ❑ sociedad. Basada en una ética individual. con ramificaciones en la reciprocidad. . Ramificaciones de esos movimientos de protesta apuntan al mundo entero para la construcción de «otra sociedad». movimientos sociales y movimientos educativos de concientización no han sido capaces de forjar transformaciones sistémicas duraderas. eliminar la pobreza y la desigualdad. en actores conscientes de su individualismo competitivo. no por la solidaridad social. desde la propia casa. precursoras de cambios estructurales. La sociedad de la informática.convivencia con la naturaleza en una relación de reciprocidad de sujetos. El resultado de esta intervención sería una especie de economía de bienestar social. Pero esa libertad produce. o sea. ya las conocemos. La «otra economía» será pos-capitalista. Cada gesto simbólico o real de gratuidad rompe con la lógica de costobeneficio. rompiendo con el sistema capitalista globalizado. La tercera. autorregulación del mercado. III. privatización. El discurso que justifica esa economía es la «retórica de la responsabilidad». que gradualmente se consolida como sociedad pos-industrial. confunde la opción por los desfavorecidos con la opción de combate a la pobreza.reducción del trabajo empleador alienado. luchas de clases. Ya que todos los sistemas sociales son dialécticos y contradictorios. 3. Hasta hoy. Ni siquiera los pueblos indígenas. competición individual y corporativista. que no propone una ruptura sistémica y. Cada cambio en la matriz energética puede hacer más habitable el mundo. lo que exige repensar nuestra subjetividad y nuestra matriz energética. Todo lo que está privatizado es orientado por la bolsa de valores. de su estatuto de compradores realizados por su poder de consumo. cuya universalidad tendrá su base en la pluralidad regional–. El cáliz del sufrimiento. 1. la desigualdad y la violencia. Para avanzar en dirección a la «otra economía». simbólica o realmente. acumulación. El eje de esas nuevas relaciones es la solidaridad.democráticamente. que se desborda. Ese modelo es mejor que el primero. cuya plena realización sería el paraíso terrestre. Las dos primeras formas de organización política. 2. 43 . . de su explotación y alienación. no cambia esencialmente el cuadro sistémico del capitalismo. pos-neoliberal y del llamado «Estado de bienestar social» exigen rupturas sistémicas. una desigualdad creciente y un caos ecológico.estímulos a la participación en las relaciones de producción. en el levantamiento estudiantil de Chile. por consiguiente. hasta los confines del mundo.reducción. no podemos volver a sociedades agrícolas o pre-industriales. cuando entran en contacto con la sociedad industrializada. con sus limitaciones estructurales en el gerenciamiento del bien vivir. la competición. subsidiariedad y gratuidad. podemos imaginar la forma del capitalismo tardío de hoy con sus apuestas: crecimiento. quieren esa vuelta a los orígenes. la acumulación y la alienación. es preciso transformar las masas populares que sufren silenciosamente. Prácticas y movimientos de rechazo de la naturalización del statu quo necesitan una inversión pedagógica extraordinaria. en el «movimiento de los indignados» de España. pero no resuelve los problemas de fondo heredados del capitalismo. en detrimento de la justicia distributiva. Existen síntomas de sufrimiento globalizado que se han hecho visibles en la revuelta de la «primavera árabe». Como punto de partida de esa trayectoria que nos lleva a la «otra economía». grietas en el sistema. crea conciencia y facilita la actuación pedagógica.

al menos. la solidaridad o la fraternidad y la interdependencia. y eliminando las tendencias dañinas. y que las democracias se conviertan en auténticas democracias. como son. Es urgente plasmar una economía ética. La ciudadanía activa es un motor de transformación social. a la asistencia sanitaria. tienen que ser también de alguna manera sus autores. Siempre deciden otros qué se produce y para qué. Ciudadanía económica En algún tiempo se decía que las tres grandes preguntas de la economía son: ¿qué se produce. por el pueblo y para el pueblo». no es sierva y mucho menos esclava. Pero es imposible proteger estos derechos. 2) Todos los que forman parte de la comunidad política tienen que ser reconocidos como ciudadanos. Persisten el hambre. los afectados no son consultados. a la educación o a la cultura. Por eso es importante que la democracia representativa se complemente y se convierta en deliberativa: la ciudadanía ha de ser ciudadanía activa. sino exigirle que la economía cumpla las tareas por las que dice legitimarse. y dar cuerpo a democracias que respondan con los hechos al nombre que llevan. es «el gobierno del pueblo. expresión. Para hacerlo no hay que huir de este mundo. tres cosas: 1) Que esté al servicio de todos los que componen el pueblo sin exclusiones. desplazamiento y participación. Lo cual exige. una declaración que compromete a todas las naciones que han firmado los pactos a esforzarse para que se vean protegidos en todos los países de la Tierra. 1. en el nivel local y global. sociales y culturales. el derecho al trabajo. Ha de conquistar su libertad. sino un mercado financiero. que son sus iguales en tanto que conciudadanos y en tanto que personas. crear instituciones que hagan posible encarnar dos dimensiones de la ciudadanía: la social y la económica. España 44 pero sabe que debe hacerlo trabajando solidariamente con los demás ciudadanos. . pero radicalmente desiguales a la hora de tomar decisiones económicas. opaco y omnipotente. asociación. Eso se consigue intentando detectar lúcida y cordialmente las tendencias que es preciso reforzar.Democracia auténtica: economía ética No hay «demo-cracia» si gobierna el mercado El fracaso de la economía vigente es palmario. hay una contradicción entre la ciudadanía política. en que los ciudadanos intervengan. aunque hay medios más que suficientes para erradicarlas. pero también sus derechos económicos. que son los destinatarios de las leyes. porque ni están al servicio de todas las personas ni los ciudadanos se sienten protagonistas de la vida política. insensible a los derechos y necesidades de las personas. Adela Cortina Valencia. que elige representantes. 2. Ciudadanía social Es «ciudadano social» aquella persona que ve respetados sus derechos de primera y segunda generación: libertad de conciencia. Si los afectados por las decisiones económicas nunca son tenidos en cuenta. y la ciudadanía económica. ¿Qué es un ciudadano? Un ciudadano es aquella persona que en una comunidad política es su propia señora. Por eso los valores esenciales de la ciudadanía activa son la libertad. la pobreza y la exclusión. una economía ética. 3) Los ciudadanos. reunión. la igualdad. Pero también es evidente la insatisfacción que produce el actual funcionamiento de las democracias. sugiriendo desde ellas caminos nuevos. Pero no habrá economía ética sin democracia auténtica. Para realizar la democracia auténtica es necesaria otra economía. si quien gobierna no son los ciudadanos a través de sus representantes y de la deliberación pública. Esto exige. Según la caracterización más conocida. La ciudadanía social recoge los derechos de la Declaración Universal de Naciones Unidas de 1948. a la altura de las personas y de la sostenibilidad de la naturaleza. inexistente. Una democracia auténtica La democracia es la mejor forma de gobierno que hemos descubierto. les pide cuentas y participa activamente en la vida política. Estos serían algunos de los rasgos que deberían caracterizarlas. Es necesario hacer posible una ciudadanía económica. entre otros. Es urgente crear otra economía. al menos. por la que todos son supuestamente iguales. 4. para qué se produce y quién decide lo que se produce? Y ya entonces era una flagrante contradicción afirmar que las personas son iguales en tanto que ciudadanas. 3.

Mientras algunas personas no pueden satisfacer sus necesidades. que no permiten exclusión alguna de la vida económica. Gobernanza global. que brota de la abundancia del ❑ corazón.con lo cual. que dio comienzo al capitalismo y sigue vigente. Los principios éticos de la economía ética serían el Reconocimiento de la Igual Dignidad de las Personas. satisfacer las necesidades básicas. Según ese principio. por lo tanto. Ciudadanos y países pasan a depender de los mercados financieros y de las agencias de rating. No sólo la política necesita legitimación social. en ningún lugar de la tierra hay ciudadanos económicos. aun sin producir bienes y servicios. La persona tiene que ser el centro y la economía debe colaborar en la tarea de crear buenas sociedades. que haga llegar los beneficios de la globalización a todas las personas. Parecía que crear las instituciones que hicieran posible la ciudadanía económica era una de las tareas inminentes para el siglo XXI. Una economía legítima tendería a erradicar la pobreza y el hambre. que no esclavice. la solidaridad y la igualdad de los seres humanos. 9. que tenga por centro a las personas. reducir las desigualdades. Sin embargo. que tenga en cuenta las necesidades de todos. potenciar las capacidades básicas de las personas. este proyecto se complicó todavía más con la financiarización de la economía. «cada individuo es dueño de sus capacidades y del producto de sus capacidades. obligada a ellas. Para ello se hace necesaria una gobernanza global. sino las personas vinculadas entre sí por el reconocimiento recíproco. eso es falso. Lo que tiene se debe en muy buena parte a la sociedad. De donde se sigue que los bienes de la tierra son sociales. otras consumen los bienes más sofisticados para satisfacer caprichos y por eso para ellas nunca hay bastante. promover la libertad. Y. 45 . que tenga en cuenta que lo más valioso para conseguir la felicidad es disfrutar de las relaciones humanas. Es necesaria otra economía. y más en un mundo globalizado. Se hace necesario sellar un Pacto Global sobre el Consumo y potenciar la «ciudadanía del consumidor». Bienes de justicia y bienes de gratuidad Pero los bienes de la tierra no son sólo «bienes de justicia». económico y cultural del siglo XXI. Hay una creativa economía del don que va más allá del intercambio de equivalentes y abre camino a la gratuidad. La base de la vida social no es el individuo. por lo tanto. necesidades cuya satisfacción puede reclamarse como un derecho al que corresponde por parte de otros un deber. La meta de la economía: la persona en el centro La economía no es un mecanismo fatal. está ligada a las otras personas y. y por un consumo felicitante. toda persona es lo que es por su relación con otras. Pero las personas no somos individuos aislados. sino seres en relación de reconocimiento mutuo: llegamos a reconocernos como personas porque otras nos han reconocido como personas. Los valores de una economía ética Aunque suele decirse que la economía es una ciencia ajena a los valores morales. Una forma de vida humana reclama apostar por un consumo liberador. sino quién decide dónde se invierte para ganar más. debe orientarse por unas metas que le dan sentido y legitimidad social. 6. Es una actividad humana y. también la necesita la economía. Los Principios de una Economía Inclusiva Las personas deben ser el centro de la economía y de la política. tienen que ser globalmente distribuidos. Quien se sabe cordialmente ligado a otras personas. Por el contra­ rio. por un consumo justo. le resulta imposible llevar adelante una vida feliz si no es contando con ellas. sin deber por ello nada a la sociedad». Sin ella no habrá una economía ética. por lo tanto. reforzar la autoestima. 10. que sólo debe preocuparse por la producción eficiente de riqueza. y toda posibilidad de ciudadanía económica activa se corta de raíz. 5. Cualquier opción económica potencia unos valores y debilita otros. Es ésta una exigencia de justicia. En ella lo que importa no es quién decide lo que se produce. sin atender a su distribución ni tampoco a cómo esa producción afecta a la libertad. se sabe también obligado a ellas. 8. la Apuesta por los más Vulnerables y la Responsabilidad por la Naturaleza. Por eso es falso el Principio del Individualismo Posesivo. La meta de una economía legítima consiste en «crear riqueza material e inmaterial para satisfacer las necesidades de las personas y para reforzar sus capacidades básicas de modo que puedan llevar adelante aquellos planes de vida feliz que elijan». Consumo justo y felicitante La desigualdad en las formas de consumo es aterradora entre los países y dentro de ellos. Ciudadanía cosmopolita Construir un mundo en el que todas las personas se sientan ciudadanas es el reto político. 7. Pasamos de una economía productiva a una economía financiera.

No se puede resolver la cuestión económica desmontando la sociedad. lentamente van descubriendo la perversidad del sistema que despelleja a las personas en nombre de una acumulación meramente material. El trabajo. pero particularmente el capitalismo. Es lo que está ocurriendo. depredando. al suicidio. ¿Ha llegado el final del genio del capitalismo para adaptarse siempre a cualquier circunstancia? Soy consciente de que pocas personas sostienen esta tesis. en el FMI y en el Banco Central Europeo. Esto significa una grave crisis social. los “indignados” que llenan las plazas de España y de Grecia son expresión de una rebelión contra el sistema político vigente a remolque del mercado y de la lógica del capital. a la desesperación. como nunca antes lo estuvo. Es terminal. Los fenómenos extremos verificables en todas las regiones y los cambios climáticos. Ya a mediados del siglo XIX Karl Marx escribía proféticamente que la tendencia del capital iba en dirección a destruir sus dos fuentes de riqueza y de reproducción: la naturaleza y el trabajo. 46 La segunda razón está ligada a la crisis humanitaria que el capitalismo está generando. lo es la máquina. Existe gran desarrollo sin trabajo. Hemos ocupado. Los ladrones están afincados en Wall Street. q . con casi ningún trabajo. Millones de personas no van a ingresar nunca jamás en el mundo del trabajo. Dos razones. sino por la fuerza del veneno y de las contradicciones que ha creado. Las víctimas. son los sumos sacerdotes del capital globalizado y explotador. como ocurre en varios países. Antes estaba limitada a los países periféricos. Cada vez más personas. es decir. sin contar las 15 grandes diezmaciones que conoció a lo largo de su historia de más de cuatro mil millones de años. RJ. Los jóvenes españoles gritan: «no es una crisis. nos hemos saltado los límites de la Tierra. sin embargo. se rebelan y amenazan el orden vigente. hasta el punto de llevar a los trabajadores a un estrés profundo. La consecuencia directa es el desempleo estructural. y el rentabilismo de los capitales especulativos que circulan de unas bolsas a otras obteniendo ganancias sin producir absolutamente nada a no ser más dinero para sus rentistas. Éstas. Al agravarse la crisis crecerán en todo el mundo las multitudes que ya no aguantarán las consecuencias de la superexplotación de sus vidas y de la vida de la Tierra y se rebelarán contra este sistema económico que ahora agoniza. Hoy es global y ha alcanzado a los países centrales. ¿Sin naturaleza cómo va a reproducirse el capitalismo? Ha dado con un límite insuperable. somete los Estados a sus intereses. Se sacrifica a toda la sociedad en nombre de una economía. no por envejecimiento. y en algunos casos. hablan a favor de la tesis de Marx. es un robo». de depender del capital. castigando a la Madre Tierra y afligiendo la vida de sus hijos e hijas. ha pasado a prescindir de él. entrelazadas por nuevas avenidas de comunicación. que se muestra sin corazón al exigir más y más eficiencia. resisten. todo el planeta. deshaciendo su sutil equilibrio y agotando sus bienes y servicios hasta el punto de que no consigue reponer por su cuenta lo que le han secuestrado. creó involuntariamente personas que piensan. El aparato productivo informatizado y robotizado produce más y mejor. Fue el capital mismo que creó el veneno el que lo puede matar: al exigir a los trabajadores una formación técnica cada vez mejor para estar a la altura del crecimiento acelerado y de la mayor competitividad. y también en Brasil. hecha no para atender las demandas humanas sino para pagar la deuda con los bancos y con el sistema financiero. no aceptan la lógica perversa de la economía política capitalista: la dictadura de las finanzas que.¿Crisis terminal del capitalismo? Leonardo boFF Petrópolis. El capitalismo precariza o prescinde del trabajo. ni siquiera como ejército de reserva. vía mercado. La naturaleza efectivamente se encuentra sometida a un gran estrés. que tienden a un calentamiento global creciente. Las calles de varios países europeos y árabes. especialmente jóvenes. La primera es la siguiente: la crisis es terminal porque todos nosotros. como la que asola en este momento a Grecia. Brasil Vengo sosteniendo que la crisis actual del capitalismo es más que coyuntural y estructural. me llevan a esta interpretación. Marx tiene razón: el trabajo explotado ya no es fuente de riqueza. por lo menos en el último siglo.

Reafirmando los objetivos de desarrollo convenidos internacionalmente en relación con el agua y el saneamiento.. y decidida a lograr la meta de reducir a la mitad. 2005-2015. el Plan para su ulterior ejecución. al sistema de las Naciones Unidas y a todos los demás agentes a que aprovechen el Año Internacional para promover actividades a todos los niveles. Día Mundial del Agua. 205. Recordando su resolución de 2010 relativa al derecho humano al agua y el saneamiento. y reconociendo a este respecto el papel fundamental que puede tener el Año Internacional de la Cooperación en la Esfera del Agua. por ejemplo. en particular para la integridad del medio ambiente y la erradicación de la pobreza y el hambre. cuando proceda. y las metas establecidas en el Plan de Aplicación de las Decisiones de Johannesburgo de reducir a la mitad el porcentaje de personas que carecen de acceso a un saneamiento básico y de elaborar planes de gestión integrada y aprovechamiento eficiente de los recursos hídricos para 2005. el Plan de Aplicación de las Decisiones de la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible (“Plan de Aplicación de las Decisiones de Johannesburgo”) y el documento final de la Reunión Plenaria de Alto Nivel de la Asamblea General sobre los Objetivos de Desarrollo del Milenio y los compromisos enunciados en ese documento. y la que proclamó 2008 Año Internacional del Saneamiento. el porcentaje de personas que carecen de acceso al agua potable o que no pueden costearlo.org/spanish/events/calendario y organice alguna actividad al respecto.un. 47 . .. relativa a la celebración del Día Mundial del Agua. es indispensable para la salud y el bienestar humanos y es crucial para lograr los Objetivos de Desarrollo del Milenio.2013: Año internacional de la ONU. la relativa al año 2003 del Agua Dulce. De la cooperación en la esfera del agua La Asamblea General. q Consulte y amplíe información en: www. Decide proclamar el año 2013 Año Internacional de la Cooperación en la Esfera del Agua. Toma nota del informe del Secretario General sobre el examen amplio de mitad de período de las actividades del Decenio Internacional para la Acción. Alienta a los Estados Miembros. 20 de diciembre de 2010 Véanse los «Decenios de la ONU» en vigor en 2012 en la pág.. Asamblea General. Acogiendo con beneplácito los resultados y la labor realizada por la Comisión sobre el Desarrollo Sostenible en sus períodos de sesiones en el ámbito del agua y el saneamiento. celebrado el 22 de marzo de 2010. apoyando a los países en desarrollo. 69ª sesión plenaria. 1. a fin de alcanzar los objetivos relacionados con el agua convenidos internacionalmente. incluso por medio de la cooperación internacional cuando corresponda. para 2015. 2. Preocupada todavía porque el cumplimiento del objetivo de reducir a la mitad el porcentaje de personas sin acceso sostenible al agua potable y a servicios básicos de saneamiento avanza de forma lenta y desigual. el Programa 21. Observando el diálogo interactivo sobre las actividades del Decenio. la Declaración de Johannesburgo sobre el Desarrollo Sostenible. Poniendo de relieve que el agua es fundamental para el desarrollo sostenible. la que proclamó el Decenio Internacional del agua 2005-2015. Recordando su resolución de 1992. Recordando además la Declaración de Río sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo y todos sus principios. y a que sigan concienciando a todos de su importancia. en el fortalecimiento del diálogo y la cooperación en todos los planos. 3.. mientras que el cambio climático mundial y otros problemas repercuten negativamente en la cantidad y la calidad del agua. “El agua. incluidos los que figuran en la Declaración del Milenio. 4. Invita al Secretario General a que adopte las medidas que corresponda para organizar las actividades del Año Internacional y formule las propuestas necesarias sobre las actividades que podrían realizarse a todos los niveles para ayudar a los Estados Miembros a observar el Año Internacional. y la importante contribución que puede hacer al Decenio. fuente de vida”.

Enero L 7 14 21 28 M 1 8 15 22 29 X 2 9 16 23 30 J 3 10 17 24 31 V 4 11 18 25 S 5 12 19 26 D 6 13 20 27 L 1 8 15 22 29 M 2 9 16 23 30 X 3 10 17 24 31 Julio J 4 1 1 18 25 V 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28 Febrero L 4 11 18 25 M 5 12 19 26 X 6 13 20 27 J 7 14 21 28 V 1 8 15 22 S 2 9 16 23 D 3 10 17 24 Agosto Marzo L 4 11 18 25 M 5 12 19 26 X 6 13 20 27 J 7 14 21 28 V 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 D 3 10 17 24 31 Abril L 1 8 15 22 29 M 2 9 16 23 30 X 3 10 17 24 J 4 11 18 25 V 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28 Mayo L 6 13 20 27 M 7 14 21 28 X 1 8 15 22 29 J 2 9 16 23 30 V 3 10 17 24 31 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26 2 0 1 3 L 5 12 19 26 M 6 13 20 27 X 7 14 21 28 J 1 8 15 22 29 V 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 31 D 4 11 18 25 Septiembre L 2 9 16 23/30 M 3 10 17 24 X 4 11 18 25 J 5 12 19 26 V 6 13 20 27 S 7 14 21 28 D 1 8 15 22 29 Octubre L 7 14 21 28 M 1 8 15 22 29 X 2 9 16 23 30 J 3 10 17 24 31 V 4 11 18 25 S 5 12 19 26 D 6 13 20 27 Noviembre L 4 11 18 25 M 5 12 19 26 X 6 13 20 27 J 7 14 21 28 V 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 D 3 10 17 24 Junio L 3 10 1 7 24 48 M 4 11 18 25 X 5 12 19 26 J 6 13 20 27 V 7 14 21 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30 L 2 9 16 23/30 Diciembre M 3 10 17 24/31 X 4 11 18 25 J 5 12 19 26 V 6 13 20 27 S 7 14 21 28 D 1 8 15 22 29 .

Enero'2012 L 2 9 16 M 3 10 17 X 4 11 18 25 J 5 12 19 26 V 6 13 20 27 S 7 14 21 28 D 1 8 15 22 29 L 6 13 20 27 M 7 14 21 28 Febrero X 1 8 15 22 29 J 2 9 16 23 V 3 10 17 24 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26 L 5 12 19 26 M 6 13 20 27 Marzo X 7 14 21 28 J 1 8 15 22 29 V 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 31 D 4 11 18 25 23/30 24/31 Abril L 2 9 16 23/30 Mayo V 6 13 20 27 S 7 14 21 28 D 1 8 15 22 29 L 7 14 21 28 M 1 8 15 22 29 X 2 9 16 23 30 J 3 10 17 24 31 V 4 11 18 25 S 5 12 19 26 D 6 13 20 27 L 4 11 18 25 M 5 12 19 26 Junio X 6 13 20 27 J 7 14 21 28 V 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 D 3 10 17 24 M 3 10 17 24 X 4 11 18 25 J 5 12 19 26 Julio L 2 9 16 M 3 10 17 X 4 11 18 25 J 5 12 19 26 V 6 13 20 27 S 7 14 21 28 D 1 8 15 22 29 L 6 13 20 27 M 7 14 21 28 Agosto X 1 8 15 22 29 J 2 9 16 23 30 V 3 10 17 24 31 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26 L 3 10 17 24 Septiembre M 4 11 18 25 X 5 12 19 26 J 6 13 20 27 V 7 14 21 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30 23/30 24/31 Octubre L 1 8 15 22 29 M 2 9 16 23 30 X 3 10 17 24 31 J 4 11 18 25 V 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28 L 5 12 19 26 M 6 13 20 27 Noviembre X 7 14 21 28 J 1 8 15 22 29 V 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 D 4 11 18 25 L 3 10 17 24/31 Diciembre'2012 M 4 11 18 25 X 5 12 19 26 J 6 13 20 27 V 7 14 21 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30 2 0 1 2 Marzo L 3 10 17 24/31 Latinoamericana' 2 0 1 4 Enero’2014 L 6 13 20 27 M 7 14 21 28 X 1 8 15 22 29 J 2 9 16 23 30 V 3 10 17 24 31 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26 Febrero L 3 10 17 24 M 4 11 18 25 X 5 12 19 26 J 6 13 20 27 V 7 14 21 28 S 1 8 15 22 D 2 9 16 23 M 4 11 18 25 X 5 12 19 26 J 6 13 20 27 V 7 14 21 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30 Abril L 7 14 21 28 M 1 8 15 22 29 X 2 9 16 23 30 J 3 10 17 24 V 4 11 18 25 S 5 12 19 26 D 6 13 20 27 Mayo L 5 12 19 26 M 6 13 20 27 X 7 14 21 28 J 1 8 15 22 29 V 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 31 D 4 11 18 25 L 2 9 16 23/30 Junio M 3 10 17 24 X 4 11 18 25 J 5 12 19 26 V 6 13 20 27 S 7 14 21 28 D 1 8 15 22 29 Julio L 7 14 21 28 M 1 8 15 22 29 X 2 9 16 23 30 J 3 10 17 24 31 V 4 11 18 25 S 5 12 19 26 D 6 13 20 27 L 4 11 18 25 M 5 12 19 26 Agosto X 6 13 20 27 J 7 14 21 28 V 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 D 3 10 17 24 31 L 1 8 15 22 29 Septiembre M 2 9 16 23 30 X 3 10 17 24 J 4 11 18 25 V 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28 Octubre L 6 13 20 27 M 7 14 21 28 X 1 8 15 22 29 J 2 9 16 23 30 V 3 10 17 24 31 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26 Noviembre L 3 10 17 24 M 4 11 18 25 X 5 12 19 26 J 6 13 20 27 V 7 14 21 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30 L 1 8 15 22 29 Diciembre’2014 M 2 9 16 23 30 X 3 10 17 24 31 J 4 11 18 25 V 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28 49 .

2013 enero febrero 1V 2S 3D 4L 5M 6X 7J 8V 9S 10 D 11 L 12 M 13 X Ceniza 14 J 15 V 16 S 17 D 18 L 19 M 20 X 21 J 22 V 23 S 24 D 25 L 26 M 27 X 28 J marzo 1V 2S 3D 4L 5M 6X 7J 8V 9S 10 D 11 L 12 M 13 X 14 J 15 V 16 S 17 D 18 L 19 M 20 X 21 J 22 V 23 S 24 D 25 L 26 M 27 X 28 J 29 V 30 S 31 D Pascua 1M 2X 3J 4V 5S 6D 7L 8M 9X 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 M 16 X 17 J 18 V 19 S 20 D 21 L 22 M 23 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 M 30 X 31 J 50 .

2013 abril mayo 1X 2J 3V 4S 5D 6L 7M 8X 9J 10 V 11 S 12 D 13 L 14 M 15 X 16 J 17 V 18 S 19 D Pentecostés 20 L 21 M 22 X 23 J 24 V 25 S 26 D 27 L 28 M 29 X 30 J 31 V 1S 2D 3L 4M 5X 6J 7V 8S 9D 10 L 11 M 12 X 13 J 14 V 15 S 16 D 17 L 18 M 19 X 20 J 21 V 22 S 23 D 24 L 25 M 26 X 27 J 28 V 29 S 30 D junio 1L 2M 3X 4J 5V 6S 7D 8L 9M 10 X 11 J 12 V 13 S 14 D 15 L 16 M 17 X 18 J 19 V 20 S 21 D 22 L 23 M 24 X 25 J 26 V 27 S 28 D 29 L 30 M 51 .

2013 julio 1J 2V 3S 4D 5L 6M 7X 8J 9V 10 S 11 D 12 L 13 M 14 X 15 J 16 V 17 S 18 D 19 L 20 M 21 X 22 J 23 V 24 S 25 D 26 L 27 M 28 X 29 J 30 V 31 S agosto septiembre 1D 2L 3M 4X 5J 6V 7S 8D 9L 10 M 11 X 12 J 13 V 14 S 15 D 16 L 17 M 18 X 19 J 20 V 21 S 22 D 23 L 24 M 25 X 26 J 27 V 28 S 29 D 30 L 1L 2M 3X 4J 5V 6S 7D 8L 9M 10 X 11 J 12 V 13 S 14 D 15 L 16 M 17 X 18 J 19 V 20 S 21 D 22 L 23 M 24 X 25 J 26 V 27 S 28 D 29 L 30 M 31 X 52 .

2013 octubre noviembre 1V 2S 3D 4L 5M 6X 7J 8V 9S 10 D 11 L 12 M 13 X 14 J 15 V 16 S 17 D 18 L 19 M 20 X 21 J 22 V 23 S 24 D 25 L 26 M 27 X 28 J 29 V 30 S diciembre 1 D Adviento. A 2L 3M 4X 5J 6V 7S 8D 9L 10 M 11 X 12 J 13 V 14 S 15 D 16 L 17 M 18 X 19 J 20 V 21 S 22 D 23 L 24 M 25 X 26 J 27 V 28 S 29 D 30 L 31 M 53 1M 2X 3J 4V 5S 6D 7L 8M 9X 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 M 16 X 17 J 18 V 19 S 20 D 21 L 22 M 23 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 M 30 X 31 J .

2013 Lunes 1 Diciembre’2012 L 3 10 M 4 11 X 5 12 J 6 13 V 7 14 S 1 8 15 D 2 9 16 L M X J 17 18 19 20 24 25 26 27 31 V S D 21 22 23 28 29 30 Martes 2 Miércoles 3 Jueves 7 8 9 10 14 15 16 17 21 22 23 24 28 29 30 31 54 .

L M X 6 13 J 7 14 4 5 11 12 V 1 8 15 S 2 9 16 D 3 10 17 L 18 25 M 19 26 X 20 27 J 21 28 V 22 S 23 D 24 Febrero Viernes 4 5 Sábado 6 Domingo ENERO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 55 1 1 12 13 18 19 20 25 26 27 .

víctima 1994: Levantamiento indígena zapatista.K. J. Año 5773 de la era de los judíos (el 5774 comienza el 5/6 de septiembre de 2013). Brasil. labrador. el año 1435 comenzará el 4 de noviembre de 2013). 1990: Maureen Courtney y Teresa Rosales.16-21 Basilio Magno 1508: Comienza la colonización de Puerto Rico. 1994: Daniel Rollano. Fiesta nacional. evocador constante de la memoria de los mártires de Argentina.31 Lunes 1Jn 2. Año amazig 2962 (el 2963 comienza el 13 de enero de 2013). Jornada mundial por la Paz Semana mundial de la armonía interconfesional (ONU) 1 1 Martes 2 2 Miércoles 56 AÑO 2013: Año 6726 del período Juliano. Gregorio Nacianceno 1804: Independencia de Haití. 1981: José Manuel de Souza «Zé Piau». 1904: Desembarco de marines en Rep.22-28 / Sl 97 Nm 6. religiosas víctima de la Seguridad Nacion al. Wilhelm Loehe 1959: Triunfo de la revolución cubana. militante. Año 1434 de la Hégira (comenzó el 15 de noviembre de 2012. na. asesinadas por la Contra en Nicaragua. Brasil.22-27 / Sl 66 Jn 1. de la Universidad de Mendoza.org (pulsar en calendar). 4-7 / Lc 2. 2003: Lula toma el poder presidencial en Brasil. del Consejo Mundial de Iglesias. . Hay un conversor de fechas cristiano-islámico en www. desaparecido.islamicfinder. de los «grileiros» de Pará. defensor de indios y campesinos.19-28 Gál 4. Argentiproteger intereses estadounidenses». 1979: Francisco Jentel. Dominicana «para 1977: Mauricio López.

29-34 1511: «Grito de Coayuco». 1994: Antulio Parrilla Bonilla. 1927: Tropas de EEUU ocupan Nicaragua para combatir a Sandino.11-21 / Sl 99 Telesforo y Emiliana Jn 1. 6 6 Epifanía Is 60. 818 m. obispo de Puno. 2-6 / Mt 2. luchador independentista y de la causa de los perseguidos. 1981: Diego Quic. 2005: La Corte Suprema autoriza procesamiento de Pinochet por la Operación Cóndor. indígena. 1982: Victoria de la Roca. obispo. animador de la JEC y militante político. mártires de la solidaridad y DDHH en Argentina. desaparecido. 2007: Fallece Axel Mencos. muerto en un accidente sospechoso. el edificio más alto del mundo.43-51 Kaj Munk 1534: Guarocuya «Enriquillo». 4 4 Viernes 1Jn 3. Baltasar 1848: Los guaraníes son declarados ciudadanos paraguayos por decreto de Carlos A. Dominicana). líder popular. Menguante: 03h58m en Libra 5 5 Sábado enero Melchor. 1992: Augusto María y Augusto Conte. López.7-10 / Sl 97 Jn 1. «Las Casas» del siglo XX en Puerto Rico. 1986: Julio González. rebelión de los taínos encabezada por Agüeybaná el Bravo. Guatemala. héroe de la resistencia y la pastoral comprometida. Guatemala. 1785: La Reina María I manda suprimir toda industria brasileña excepto la de ropa para esclavos.6 / Sl 97 Genoveva Jn 1.1Jn 2. Sólo saldrán en 1933.1-6 / Sl 71 Ef 3. primer reparto de latifundios en A.L. 2010: Emiratos Árabes inaugura el Burj Dubai. religiosa guatemalteca. 1-12 57 . primero en rebelarse en defensa de sus hermanos.. Puerto Rico. Gaspar.35-42 Rigoberto 1975: José Patricio León «Pato». cacique cristiano de La Española (Rep. 3 3 Jueves 1Jn 3. 1915: Reforma agraria en México. desaparecida. desaparecido en Chile. Perú. fruto de la revolución. catequista.29-3. mártir de los pobres. 370 más que el Taipei 101. militantes.

Basilia 1662: Lisboa ordena la extinción de los indios Janduim en Brasil (Estados CE. 9 9 Miércoles 58 .7-10 / Sl 71 Mc 6. Verapaz. 1983: Felipe y Mary Barreda. obispo de Oaxaca.6 / Sl 2 Mt 4. 1959: Nace Rigoberta Menchú en Chimel. Los rebeldes toman Belém (Brasil) y asumen el gobierno de la provincia. 30 años. condenado por la Inquisición. Julián. 1642: Muere Galileo Galilei. siempre que se administre el bautismo.23-25 Raimundo de Peñafort 1835: Victoria de Cabanagem. Guatemala. de los tipógrafos. RN y PB). en Rabinal. 7 7 Lunes 1Jn 4. Brasil.45-52 Eulogio. 1912: Fundación del Congreso Nacional Africano. Brasil. líder rural en Pará.enero 1Jn 3. 1858: Primera huelga conocida de Brasil. pioneros de la lucha obrera allí. 8 8 Martes 1Jn 4. líder en la Revolución del Queimado. cristianos revolucionarios asesinados en Nicaragua.11-18 / Sl 71 Mc 6. 1999: Bartolomé Carrasco. 1982: Domingo Cahuec Sic. destacado en la opción por los pobres.34-44 Severino 1454: El papa Nicolás autoriza al rey de Portugal a esclavizar a cualquier nación del mundo africano. Espírito Santo. Guatemala. 1850: Es ahorcado Juan. El Vaticano lo «rehabilitará» 3 siglos y medio después.22-4. indígena achí delegado de la Palabra. asesinado por «grileiros». 1981: Sebastião Mearim.12-17. México. Departamento del Quiché.

Año Nuevo amazig: 2963 13 13 Bautismo del Señor Is 42.000 damnificados. maestra.14-22a Higinio. mártir de la juventud estudiantil católica.14-21 / Sl 149 Jn 3. Idd Inneyer.200 muertos. 7’3 Richter. 2010: Terremoto en Haití.34-38 / Lc 3. con 1. periodista. Tatiana 1694: 6.500 hombres comienzan el asedio a Palmares. 23 años.7 / Sl 28 Hch 10. lucha­ dor por las libertades. 1978: Pedro Joaquín Chamorro. Jorge Fox 1825: Es fusilado Frei Caneca. 10 10 Jueves 1 1 1 Viernes 1Jn 5. 1920: Se crea la Liga de las Naciones. tras las masacres de Nueva: 19h43m en Capricornio la Primera Guerra Mundial. Guatemala.1Jn 5. pastor luterano.12-16 Aldo Lc 4. 35 años.19-5. 1982: Dora Azmitía «Menchy». 2001: Terremoto de 7'9 Richter en El Salvador. y destrucción total.000 muertos.21-22 59 . revolucionario republicano. independencia de Puerto Rico. Más de 250.4 / Sl 71 Lc 5. Gran solidaridad mundial.1-4-6. 12 12 Sábado enero Hilario. que resistirá hasta el 6 de febrero.5-13 / Sl 147 1Jn 4. contra la dictadura somocista. mártir de los refugiados salvadoreños. 1985: Ernesto Fernández Espino.200 desaparecidos y 500. 2010: Una comisión holandesa concluye que la invasión contra Irak en 2003 fue ilegal. 1879: Roca inicia la campaña del Desierto en la Patagonia argentina. héroe de la Confederación de Ecuador. luchador por la por la jornada de 8 horas. 1948: La Corte Suprema de EEUU proclama la igualdad de blancos y negros en la escuela. Martín de León 1911: Huelga de 5 meses de los zapateros de São Paulo 1839: Nace Eugenio María de Hostos.22-30 Benito.15-16. 4.

director de la Comisión de Derechos Humanos. 1 5 15 Martes 16 Miércoles 16 60 .29-39 1929: Nace Luther King en Atlanta. 1992: Firma de los Acuerdos de Paz de El Salvador. unido al 1976: El gobierno de Bahia (Brasil) suprime los registros Frente de Liberación del Trabajo de Pakistán. EEUU. 11 hijos. cerrar varias fábricas de niños esclavos (1995). en la lucha revolucionaria contra la Día internacional contra la esclavitud infantil dictadura de Somoza. Honduras. mártir de la solidaridad.21-28 Marcelo Mc 1. 1981: Estela Pajuelo Grimani. 1982: La ley constitucional de Canadá incluye los derechos de los indios.000 surcoreanos en las huelgas contra la flexibilización de los derechos sociales. Perú. Georgia.5-12 / Sl 8 Hb 2. campesina. 1997: Marcha de 700. 25 años. En memoria de Iqbal Mashib.enero Hb 1.14-18 / Sl 104 Efisio Mc 1. 14 14 Lunes Hb 2. Nicaragua.14-20 Fulgencio 1988: Miguel Angel Pavón. consiguió policiales para los Candomblés. niño esclavo que. y Moisés Landaverde.1-6 / Sl 96 Mc 1. 55 años. 1970: Leonel Rugama.

primera religiosa 1867: Nace en Metapa. mártires de los pobres. mártir entre los campesinos indígenas en Guatemala. 20 20 Domingo 2º ordinario Is 62. Creciente: 23h45m en Aries 1996: Fallece en Uruguay Juan Luis Segundo.1-11 61 . 19 19 Sábado enero Fabián y Sebastián 1973: Amílcar Cabral.13-17 Enrique de Upsala 1897: Batalla de Tabuleirinho: los sertanejos contienen al ejército a 3 km de Canudos. 1978: Germán Cortés.4-11 / Jn 2. Nicaragua. dominico. por encargo. EEUU. teólogo de la liberación. Rubén Darío. 2012: María Santana Rocha Torres. 35 años.Hb 4. 1981: Silvia Maribel Arriola.12-16 / Sl 18 Mario. independencia de África. anticolo­ nialista de Guinea Bissau. mártir de la causa 1982: Sergio Bertén. héroe de la 1535: Fundación de la Ciudad de los Reyes (Lima). militante cristiana. líder sindical de Acre.1-12 Mc 1.1-5 / Sl 95 1Cor 12. mártir de mártir en la revolución salvadoreña. 25 años.11 / Sl 77 Hb 3.40 Beatriz. Brasil. militante cristiano y político. muerto por la policía portuguesa 1979: Octavio Ortiz. mártir de la 1981: José Eduardo. Colombia. sacerdote.7-14 / Sl 94 Mc 2. la causa de la justicia en Chile. Guatemala.1-5. líder comunitaria. y cuatro estudiantes y catequistas. fallece en acto de servicio de la Campaña de la Agenda Latinoamericana en Nicaragua. sacerdote. religioso belga. asesinado justicia en El Salvador. de la solidaridad. primer presidente afroamericano de EEUU. enfermera. 1988: Jaime Restrepo López. Prisca Antonio Abad La confesión de Pedro 1961: Es asesinado en el Congo Lumumba. y compañeros. 2009: Toma posesión Barack Hussein Obama. mártires en El Salvador. 1982: Carlos Morales. 1991: Comienza la guerra del Golfo Pérsico. Brasil. Marta Mc 2. 17 17 Jueves 18 18 Viernes Hb 4. 1994: Terremoto en Los Angeles. 1981: Ana María Castillo.

mártir de la lucha por la tierra en Ecuador. 1974: Mártires campesinos de Valle Alto. 23 Miércoles 23 62 . 1980: María Ercilia y Ana Coralia Martínez. asume la Presidencia de Bolivia.enero Hb 5. 1982: Masacre de campesinos en Pueblo Nuevo. quechua. mártires de El Salvador. 21 21 Lunes Hb 6. Victoria de los . Bolivia. Brasil. General Marcos Pérez Jiménez. Colombia. 1958: Caída del último dictador de Venezuela.18-22 1972: Gerardo Valencia Cano. profeta y mártir de la liberación. socorristas de la Cruz Roja y catequistas.1-10 / Sl 109 Inés Mc 2.23-28 Vicente 1565: «Tata» Vasco de Quiroga. 30 años.1-6 1914: Revuelta de Juazeiro. 2000: Levantamiento indígena y popular en Ecuador.15-17 / Sl 109 Ildefonso Mc 3. Cícero. estudiantes. 1984: Se funda en Cascavel (PR.10-20 / Sl 100 Mc 2. comandados por el P.1-3. 22 22 Martes Hb 7. Movimiento de los Trabajadores sin Tierra. precursor de las reducciones indígenas. 1983: Segundo Francisco Guamán. obispo de Buenaventura. obispo de Michoacán. Colombia. 2006: Evo Morales. indígena aymara. Brasil) el MST.

Hb 7. Día de conmemoración del Holocausto.000 víctimas.12-30 / Lc 1. desaparecido. 1945: Es liberado el campo de concentración de Auschwitz.15-18 1835: Los negros malês organizan en Salvador la mayor Jornada por la Unidad de los cristianos revolución urbana de Brasil.1-4. en Polonia. los indios.14-21 63 . 1977: Primer Congreso Indígena de Centroamérica.7-12 Conversión de san Pablo Mc 16. franciscanos.1-9 1500: Vicente Pinzón desembarca en el Nordeste brasileño.1-8 / Sl 95 Timoteo. «Cura Brochero». por defender al indio.2-4a. 200 años. 1524: Parten de España los «doce apóstoles de México». héroe nacional. sacerdote profe­ ta entre los campesinos de Argentina. 1977: Miguel Angel Nicolau. 26 26 Sábado enero Ángela de Mérici.L. 1914: José Gabriel.3-16 / Sl 116 Francisco de Sales Mc 3. antes que Pedro Alvares Cabral. 24 24 Jueves 25 25 Viernes 2Tim 1. salesiano. primer exiliado de A. defensor de 1554: Fundación de la ciudad de São Paulo. precur­ sor de la independencia dominicana. 2001: Terremoto en India con 50.25-8. Tito y Silas Lc 10. 1813: Nace Juan Pablo Duarte.8-10 / Sl 18 1Cor 12. obispo de Panamá.5-6. México. sucesor de Bartolomé de Las Casas. Llena: 04h38m en Leo 27 27 Domingo 3º ordinario Ne 8.6 / Sl 39 Hch 22. Lidia 1554: Pablo de Torres. mártir de la solidaridad con la juventud argentina.4. obispo de Chiapas. 2011: † Samuel Ruiz.

caída de la moneda brasileña. Cuba. guaraníes de Guaíra. 1629: Antônio Raposo.000 1999: El dólar llega a 2'15 reales: momento álgido de la indígenas. 65 años.enero Hb 9.24-28 / Sl 97 Hb 10.1-20 1853: Nace José Martí en La Habana. 1895: Martí comienza la guerra de independencia. 1948: Muere asesinado Mahatma Gandhi.15.31-35 Martina Mc 4.22-30 Valero Mc 3. 2001: Pinochet es procesado como autor de los crímenes Día de la No-Violencia y la Paz de la "Caravana de la Muerte".11-18 / Sl 109 Tomás de Aquino Mc 3. destruye las misiones 1979: Inauguración de la Conferencia de Puebla. Brasil. 2010: Tony Blair responde ante la Comisión que lo investiga por su participación en la invasión a Irak en 2003. 1985: Primer congreso nacional del MST. Mahatma Gandi 28 28 Lunes 29 29 Martes 30 Miércoles 30 64 . y esclaviza a 4. PR. bandeirante.1-10 / Sl 39 Hb 10.

22-40 Presentación del Señor 1976: José Tedeschi. sacerdote obrero. 1980: Masacre de 40 quichés en la Embajada de España en Guatemala: María Ramírez.31-13. mártir. Pará. en vísperas de Menchú y compañeros. Menguante: 13h56m en Escorpión 3 3 Domingo 4º ordinario Jr 1. 1989: Es derrocado Alfredo Stroessner. Gaspar Viví y Vicente 1932: Es fusilado en San Salvador. 1929: Nace Camilo Torres. del Equipo de Pastoral de inmigrantes. asesinado.4-5.21-25 Cecilio.13 / Lc 4. Viridiana Mc 4. 2 2 Sábado febrero Blas y Oscar Ansgar de Hamburgo 1795: Nace Antonio José de Sucre.26-34 Juan Bosco 1865: La enmienda 13ª de la Constitución declara abolida 1870: Jonathan Jasper Wright es elegido a la Corte Suprema. en Rio Maria.19-25 / Sl 23 Hb 10. 1977: Daniel Esquivel. 31 31 Jueves 1 1 Viernes Mal 3. judicatura de EEUU. Brasil.21-30 65 . mártir de los «villeros» en Argentina. Argentina.17-19 / Sl 70 1Cor 12. una gran insurrección campesina.1-4 / Sal 23 Hb 2. primer negro que alcanza un puesto tan alto en la la esclavitud en EEUU. 1991: Expedito Ribeiro de Souza. dictador de Paraguay mediante un golpe militar incruento.32-39 / Sl 36 Mc 4. obrero paraguayo. Secuestrado y muerto.14-18 / Lc 2. Agustín Farabundo Martí. junto con Alonso Luna y Mario Zapata. presidente del Sindicato de Trabajadores Rurales.Hb 10.

en un marco dualista: material/espiritual. bastante más amplio. sino que materia y energía son convertibles. la civilización agraria transformó su percepción de la divinidad: distinguiéndola y separándola de la naturaleza. hoy está siendo. literalmente. creados aparte. Sólo con una nueva visión se podrá poner remedio -si llegamos a tiempo. Estamos. sino el cielo. los mejores medios tecnológicos continuarán sirviendo al lucro y depredando la naturaleza. Pues bien.. y que de ella (no de arriba ni de afuera. Una nueva comprensión nos hace descubrir el error Recoja este texto. ¿Dónde fue.) que han permitido y justificado esa concepción despectiva.... ¿cuál es esa nueva visión? Necesitamos. b) La imagen que teníamos de nosotros mismos Nos hacía «sobre-naturales». enemigo de la Naturaleza. una divinidad dominadora. que educó a generaciones y generaciones inculcándoles las imágenes y visiones más básicas. explotadora y depredadora hacia la naturaleza. podrá sustituir la vieja visión por una nueva con tanta eficacia.La otra economía sólo puede ser ecocéntrica Continuaremos destruyendo el planeta hasta que concienciemos que somos naturaleza Sólo dejaremos de destruir la naturaleza cuando descubramos su dimensión divina y nuestro carácter natural. Ahora lo vemos como un cosmos en movimiento total. Pachamama.. Hemos puesto lo humano por encima de todo: el antropocentrismo. Lo que en siglos pasados era un daño fácilmente asimilable por el planeta. desplazando la divinidad hacia la transcendencia. mala. sino de adentro) brota la vida... (Ésta no era la imagen de Dios que tenía el ser humano paleolítico. Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo Comisión Teológica Internacional que ha hecho posible el surgimiento de un sistema civilizacional depredatorio. . en vías de auto-extinción. Nadie como ella tiene tanta responsabilidad en la situación actual. con saltos cualitativos.al ecocidio. c) La imagen de Dios tradicional Parece que desde el neolítico. desposeyó a ésta de toda sacralidad. La nueva física nos descubre que la materia no es algo inerte. sino el conjunto de elementos teóricos (religión. Nos explicaremos: Ha sido una visión religiosa tradicional la que ha hecho posible que llegáramos a esta situación. . El dualismo lo impregnó todo: dos pisos en la realidad. en un proceso de evolución. hacia el mundo de las ideas (Platón). un «eco-cidio»: muchos analistas denuncian que esta civilización y su opción por el actual tipo de desarrollo. masculina.htm . que han sido puestas casi exclusivamente al servicio del lucro. que la materia tiene interioridad. perfecto.. que vivió en gran armonía con una Naturaleza considerada divina. en verdad. y es ahora el momento de enderezar nuestro camino).. a) La imagen del mundo-cosmos tradicional ... autopoiesis. esta visión religiosa tradicional es la 66 EATWOT. en qué momento de nuestra historia nos equivocamos y torcimos nuestro camino? Hoy los analistas parecen coincidir: tomamos un camino errado a partir de la revolución agraria.: a) Una nueva imagen del mundo La nueva cosmología ha cambiado la imagen que teníamos del mundo. responsable del desastre ecológico actual. a la cual todas han de servir (especismo). Mientras mantengamos la vieja visión.... Pero. La naturaleza ha de ser dominada. y la configuró como theos (Dios). Esta actitud negativa ha visto multiplicarse sus efectos nocivos al aumentar vertiginosamente la población humana en el planeta y al desarrollar el ser humano exponencialmente sus capacidades tecnológicas. teologías.. patriarcal. En realidad no seríamos de este mundo. en expansión continua.. creencias.la religión vivía de espaldas a la naturaleza. pues no es sino una despensa infinita de recursos. . como hijos de Dios.. Gran Diosa Madre nutricia respetada y venerada.org/relat/425.contemplaba la naturaleza como un mero «escenario» para la representación del drama humano. se han hecho incompatibles con la supervivencia del planeta. guerrera. inerte. pecaminosa.. Y nadie como la religión. aparición de propiedades emergentes.la materia era considerada tradicionalmente como inferior.... en: http://servicioskoinonia. La causa principal no ha sido la mala voluntad de algunas personas o pueblos. el mundo verdadero.. Lynn White denunció: «el judeocristianismo es la religión más antropocéntrica»: Seríamos la especie elegida. La Tierra no sería nuestro hogar. que tiende a hacerse cada vez más compleja.

Es indispensable sustituir esa vieja visión religiosa dañina. la flor última y más reciente de la evolución en este rincón del cosmos. que no es un alguien como nosotros. Somos Tierra. Conclusión Nuestra supervivencia y la de muchas especies está en peligro. acósmico. al degradarla de la sacralidad y divinidad con que nuestra misma especie la ha venerado durante muchos milenios (Paleolítico). sino la Realidad última que anima el cuerpo del cosmos. «Un error sobre el cosmos redunda en un error sobre Dios» (Tomás de Aquino): los inmensos errores y el gran desconocimiento que hemos tenido sobre el cosmos. ni un Señor.. El panenteísmo (literalmente «Dios en todo. profundamente naturales.. han derivado en grandes errores sobre la divinidad. Nacimos todos con el big ban.. autoorganizada. Una divinidad que no está fuera.. inmaterial.. un nuevo rostro de Dios. la misma visión religiosa que ha hecho posible el capitalismo.. por otra que reconduzca nuestro actual caminar hacia el desastre. sino que debe fomentar con su inteligencia la armonía y el buen vivir entre todos los vivientes de este planeta. La divinidad de la realidad. Tierra-Mater-ia. superior. cada uno de los hitos de la evolución del cosmos son nuestra «historia sagrada». a pensar. Son las religiones quienes tienen la mayor responsabilidad sobre este pasado. sin metáfora-. e «inteligentes» a su manera. su alma divina.. y somos las personas religiosas quienes debemos asumir con entusiasmo la tarea urgente de cambiar esta visión.. aunque muy peculiar. la que es divina. Y ha sido una determinada visión religiosa la que nos ha conducido hasta esta situación. esencialmente «espiritual». b) Una nueva imagen de nosotros mismos No venimos «de arriba ni de afuera». el teísmo (un theos «ahí arriba. sino que es señalado cada vez más como el causante de la desacralización del mundo (al expatriar la divinidad a una transcendencia meta-física).. Dios no puede estar fuera de la realidad cósmica. Somos «polvo de estrellas» -literalmente. evolución que ahora. del endiosamiento del ser humano. nuestra base nutricia. sino que además descubrimos es una imagen que nos ha hecho y sigue haciendo daño. espiritual. Salvando las distancias y evitando los romanticismos. porque ha justificado el desprecio y la depredación de la naturaleza. o la Realidad Última. y nos devuelva al hogar cósmico-materno del que no debimos separarnos. ahí fuera») no sólo resulta increíble... señor.en que hemos estado al considerar la naturaleza como inmanencia desprovista de transcendencia.... Somos plenamente telúricos. cada día más. formado en la explosión de las supernovas.. Hoy podemos intuir de un modo mucho más certero el rostro divino del cosmos. Al destruir la naturaleza destruimos nuestro hogar. en nosotros. Somos una especie más. La única transcendencia que hoy podemos aceptar es profundamente inmanente. nos destruimos a nosotros mismos. la «Santa Materia» (Teilhard de Chardin). que no tiene derecho a menospreciar a los demás seres vivos.730 millones de años. no sólo ya no es creíble para muchas personas.. sino «de adentro y de abajo». Todas las eras. Para un número creciente de personas. El dios-theos patriarcal. biomórfico: lo que vemos en el misterio evolutivo de la vida nos revela de alguna manera algún rasgo real de la Divinidad. ajena a esta Tierra. todopoderoso. El cosmos viene a ser como el cuerpo del Espíritu. en una red absolutamente interdependiente. Nuestra edad es de 13. quizá pueden ser contempladas por un tiempo según el modelo de la vida.. de su des-naturalización.. la materia y la vida.. ❑ 67 . de divinidad. sentientes. El teísmo (e igualmente el ateísmo) deben abrir paso a una cierta actitud pos-teísta. no tienen por qué ser necesariamente concebidas según el modelo de un teísmo antropomórfico). la Realidad misma mirada a partir del misterio de sacralidad que lo envuelve todo desde dentro. Estamos inter-religados con todo.. Estas dimensiones no pueden estar expatriadas a la «transcendencia meta-física» que hemos imaginado. que ha cobrado vida. No hay sobrenaturalidad y sacralidad si no es en la interioridad de la realidad: es la realidad misma la que es sagrada. de sacralidad. y ha llegado a sentir. No somos pues una realidad distinta. hoy debemos desandar el proceso de desacralización y desencantamiento a que hemos sometido a la naturaleza por la vía de la racionalización y el cientifismo. c) Una nueva visión de la divinidad. da un salto y se convierte en cultural y de calidad profunda. todo en Dios») es tenido hoy como el modelo más aceptable para esta era ecozoica (Berry) o antropoceno.

2013 Lunes Enero L 7 14 M 1 8 15 X 2 9 16 J V S D 3 4 5 6 10 11 12 13 17 18 19 20 L M X J 21 22 23 24 28 29 30 31 V 25 S 26 D 27 Martes Miércoles Jueves 4 5 6 7 11 12 13 14 18 19 20 21 25 26 27 28 68 .

L M X 6 13 J 7 14 4 5 11 12 V 1 8 15 S 2 9 16 D 3 10 17 L 18 25 M 19 26 X 20 27 J 21 28 V 22 29 S 23 30 D 24 31 Marzo Viernes 1 2 Sábado 3 Domingo FEBRERO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 8 9 10 15 16 17 22 23 24 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 69 .

1-6 1694: Zumbí y los suyos. 1997: El Congreso ecuatoriano destituye al presidente Abdalá Bucaram tras dos días de huelga nacional masiva. príncipe de las letras castellanas. 6 6 Miércoles 70 . de la tierra en Colombia. 6 obreros muertos y decenas de heridos. asesinado por encargo de los fazendeiros.21-43 Andrés Corsino 1794: Liberación de los esclavos en Haití. 1979: Benjamín Didincué. asediados en Palmares. 25 años. 1992: Intento de golpe de estado en Venezuela. comprometida con la abolicionista en América Latina.11.1-4 / Sl 21 Mc 5.32-40 / Sl 30 Hb 12. México. obispo de Cuernavaca.febrero Hb 11. Brasil. líder indígena mártir por la defensa 1988: Francisco Domingo Ramos. Lima (Perú). líder sindical en Pancas.1-20 Águeda Mc 5. Patriarca de la Solidaridad. 1992: Fallece Sergio Méndez Arceo. ya sin pólvora. 1927: La columna Prestes se refugia en Bolivia. 1916: Fallece Rubén Darío. 1981: Masacre de Chimaltenango (Guatemala). Primera ley 1977: La Guardia somocista destruye la comunidad contemplativa de Solentiname.4-7. 1979: Masacre de Cromotex. Semana mundial para la armonía inter-religiosa (ONU) (primera semana de febrero) 4 4 Lunes 5 5 Martes Hb 12. nicaragüense.15 / Sl 102 Pablo Miki Mc 6. huyen a la selva. 68 campesinos muertos. revolución de Nicaragua.

Hb 13,1-8 / Sl 26 Hb 12,18-19.21-24 / Sl 47 Mc 6,14-29 Ricardo Mc 6,7-13 Jerónimo Emiliani 1756: Masacre de Sepé Tiarajú y 1.500 indios de la República 1712: Rebelión de los esclavos en Nueva York. Guara­ ní, en Caiboaté, São Gabriel, RS, Brasil, por el 1812: Gran represión contra los habitantes de los quilombos ejército de España y Portugal. de Rosario, Brasil. 1974: Independencia de Granada. Fiesta nacional. 1986: Abandona Haití Jean Claude Duvalier, después de 29 años de dictadura familiar.

7 7

Jueves

8 8

Viernes

Hb 13,15-17.20-21 / Sl 22 Miguel Febres Cordero Mc 6,13-34 Comienzo del Año Chino (Yüan Tan). 1977: Agustín Goiburú, Paraguay. Ver wikipedia. 1985: Felipe Balam Tomás, religioso misionero, servidor de los pobres, mártir, Guatemala. 1995: Diamantino García Acosta, cura jornalero an­ da­ luz, fundador del Sindicato de Obreros del Campo, «Entrepueblos» y la Asociación pro DDHH de Andalucía.

9 9

Sábado

febrero

Escolástica 1986: Alberto Königsknecht, obispo de Juli, Perú, muerto en accidente sospechoso, amenazado de muerte por su opción por los pobres. Nueva: 07h20m en Acuario

10 10

Domingo 5º ordinario Is 6,1-2a.3-8 / Sl 137 1Cor 15.1-11 / Lc 5,1-11

71

febrero

Gn 1,1-19 / Sl 103 Lourdes Mc 6,53-56 1990: Tras 27 años de cárcel es liberado Nelson Mandela, exponente máximo de la resistencia negra internacional contra el Apartheid. 1998: Las Comunidades Negras del Medio Atrato (Colombia) consiguen título colectivo de 695.000 Has de tierra. 25 años. Día mundial del enfermo

1 1 1

Lunes

Gn 1,20-2,4a / Sl 8 Mc 7,1-13 Eulalia 1541: Pedro de Valdivia funda Santiago de Chile. 1542: Orellana llega al Amazonas. 1545: Llegan los conquistadores a las minas de plata de Potosí, donde morirán 8 millones de indios. 1817: San Martín derroca a los realistas en Chacabuco. 1818: Independencia de Chile. 1894: El ejército nicaragüense ocupa Bluefields y anexiona el territorio de la Mosquitia. 1905: Nacimiento de Federica Montseny. 2005: Dorothy Stang, mártir de la ecología, asesinada por orden de los terratenientes, Anapú, Brasil.

1 2 12

Martes

Ceniza / Jl 2,12-18 / Sl 50 Benigno 2Cor 5,20-6,2 / Mc 6,1-6.16-18 Año Nuevo Tibetano. 1976: Francisco Soares, sacerdote, mártir de la justicia entre los pobres de Argentina. 1982: Santiago Miller, hermano de La Salle norteamericano, mártir de la educación liberadora en la Iglesia indígena guatemalteca.

13 Miércoles 13

72

Dt 30,15-20 / Sl 1 Lc 9,22-25 Valentín, Cirilo y Metodio 1981: Franz de Castro Rolzwarth, mártir de la pastoral carcelaria, Jacareí, São Paulo, Brasil. 1992: Rick Julio Medrano, religioso, mártir de la Iglesia perseguida de Guatemala. Día de la amistad

14 14

Jueves

Is 58,1-9a / Sl 50 Claudio Mt 9,14-15 1600: José de Acosta, misionero, historiador y defensor de la cultura indígena. Perú. 1966: Camilo Torres, sacerdote, mártir de las luchas de liberación del pueblo, Colombia. 1981: Juan Alonso Hernández, sacerdote mártir entre los campesinos de Guatemala. 1991: Ariel Granada, misionero colombiano asesinado por las guerrillas en Massangulu, Mozambique. 1992: María Elena Moyano, dirigente popular mártir de la paz, en Villa El Salvador, Perú. 2003: «1ª manifestación mundial»: 15 millones de personas en 600 ciudades contra la guerra de EEUU contra Irak.

1 5 15

Viernes

Is 58,9b-14 / Sl 85 Lc 5,27-32 Juliana y Onésimo 1981: Albino Amarilla, líder campesino y catequista, muerto por el ejército, mártir del pueblo paraguayo. 1985: Alí Primera, poeta y cantor venezolano de la justicia para el pueblo latinoamericano. 1986: Mauricio Demierre, cooperante suizo, y compañeras campesinas, asesinados por la contrarrevolución, Nicaragua.

1 6 16

Sábado

febrero

Fundadores Servitas 1600: La Inquisición quema vivo a Giordano Bruno por su libertad de pensamiento y de expresión. 1997: 1.300 militantes del MST parten de São Paulo rumbo a Brasilia, por la reforma agraria. 1997: Muere Darcy Ribeiro, escritor militante, antropólogo brasileño, senador. Creciente: 20h30m en Tauro

17 17

Domingo 1º de Cuaresma Dt 26,4-10 / Sl 90 Rm 10,8-13 / Lc 4,1-13

73

74

Martín Lutero

febrero

Lv 19,1-2.11-18 Sl 18 Is 55,10-11 / Sl 33 Mt 25,31-46 Alvaro y Conrado Mt 6,7-15 Simeón 1519: Hernán Cortés parte de Cuba para la conquista 1590: Bernardino de Sahagún, misionero en México, protector de la cultura de nuestros pueblos. de México. 1990: Los estudiantes toman la Universidad del Estado de 1546: Muere Martín Lutero en Alemania. Tennesee, tradicionalmente afroamericana, para exigir 1853: Félix Varela, luchador de la causa de la independencia igual tratamiento económico. cubana. 1984: Edgar Fernando García, activista social, capturado ilegalmente y desaparecido en Guatemala.

18 18

Lunes

19 19

Martes

Jon 3,1-10 / Sl 50 Eleuterio, Rasmus Jensen Lc 11,29-32 1524: Hoy, «fueron destruidos los quichés por los hombres de Castilla», testimonia el Memorial de Sololá. 1974: Domingo Laín, sacerdote mártir de las luchas de liberación, Colombia. 1978: El decreto 1142 ordena en Colombia tener en cuenta la lengua y la cultura de los indios. Día mundial de la Justicia Social (ONU)

20 Miércoles 20

Est 14,1.3-5.12-14 / Sl 137 Pedro Damián Mt 7,7-12 1934: Augusto C. Sandino, líder popular nicaragüense, asesinado a traición por Somoza. 1965: Es asesinado Malcom X, líder liberacionista afroamericano, en EEUU. 1985: Campesinos crucificados en Xeatzan, en medio de la pasión del pueblo guatemalteco.

21 21

Jueves

1Pe 5,1-4 / Sl 22 Dt 26,16-19 / Sl 118 Mt 16,13-19 Bartolomé, Policarpo, Cátedra de Pedro Mt 5,43-48 1910: Intervención de los marines en Nicaragua. Ziegenbalg 1979: Independencia de Santa Lucía, Caribe. 1936: Elías Beauchamp e Hiram Rosado, del Partido 1990: Campesinos mártires de Iquicha, Perú. Nacionalista de Puerto Rico, ajustician al coronel Riggs por la muerte de cuatro nacionalistas. 1970: Independencia de Guyana. 2010: Creación de la CELAC, Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños.

22 22

Viernes

23

Sábado

febrero

Matías Apóstol, Sergio. 1821: Plan de Iguala. Proclamación de la Independencia de México. 1920: Nancy Astor, primera mujer elegida parlamentaria, hace su primer discurso en Londres.

24 24

Domingo 2º de Cuaresma Gn 15,5-12.17-18 / Sl 26 Flp 3,20-4,1 / Lc 9,28b-36

75

10. indio toba. obispo. mártir Día Nacional de la Dignidad de las víctimas del conflicto en la defensa del indígena. Llena: 20h26m en Virgo 25 25 Lunes 26 Martes Jr 18. activista negro de los derechos 1982: Tucapel Jiménez. los sindicalistas chilenos.36-38 Paula Montal. continente africano. 1990: Derrota electoral del FSLN en Nicaragua. 4º presidente asesinado de la Comisión de DDHH. 1998: Jesús Mª Valle Jaramillo. armado. Alejandro Mt 23. 1885: Las potencias europeas se reparten entre ellas el 1778: Nace José de San Martín.1-12 Justo y Valero Isabel Fedde 1550: Antonio de Valdivieso.16-20 / Sl 49 Lc 6. 15 años.18-20 / Sl 30 Mt 20. Brasil. 1992: Muere José Alberto Llaguno. 1989: El «caracazo»: 400 muertos y 2. Tocantins. mártir rado de los indios Tarahumara. Guatemala.000 heridos. de la lucha del pueblo colombiano. cerca de 500 muertos. mártir de la tortura. asesinado por defender su internacional y de la Causa revolucionaria e indígena. México. Antioquia.17-28 Gabriel de la Dolorosa 1844: República Dominicana se independiza de Haití. 2012: Giulio Girardi. obispo de Nicaragua. 60 años. Argentina. militante y revolucionario. 1980: Golpe militar en Suriname. muere golpeado por la policía. tierra. en Formosa. 27 Miércoles 27 76 .febrero Dn 9. apóstol incultu1985: Guillermo Céspedes. Fiesta nacional. Colombia. mártir de las luchas de civiles.4b-10 / Sl 78 Is 1. 1965: Jimmie Lee Jackson. 2011: Sebastião Bezerra da Silva. filósofo y teólogo de la solidaridad 1989: Caincoñen. en el acuerdo de Berlín. 2010: Terremoto de 8’8 en Chile. del Movimento Nacional dos Direitos Humanos.

Brasil. 1954: Lolita Lebrón.14-15. sacerdote mexicano mártir de la solidaridad con los exiliados.3-28 / Sl 104 Lc 16. delegado de la Palabra. Irving Flores. 1963: Goulart promulga el Estatuto de los Trabajadores. Brasil. Albino Mt 21.11-32 Simplicio Juan y Carlos Wesley 1791: Muere John Wesley en Inglaterra.5-10 / Sl 1 Gn 37. Andrés Figueroa y Rafael 1989: Teresita Ramírez. Jorge Herbert 1985:Guillermo Céspedes Siabato. 2012: Milton Schwantes. ani­ mador de la lectura bíblica popular latinoamericana.1-8a. poeta puer­ torriqueño. Asesinado por el ejército. laico comprometido 1739: Se firma en Jamaica un tratado de paz de 15 puntos en Cristianos por el Socialismo y las CEBs. poeta. 2000: Regresa a Chile el dictador Pinochet después de 503 días de detención en Londres. 1897: Tercer ataque contra Canudos. Confederación Latinoa­ mericana de Religiosos. Colombia. atención sobre Puerto Rico colonial.45-46 Román 1924: Los marines ocupan Tegucigalpa. fundador de la Liga Socialista. 3 3 Domingo 3º de Cuaresma Ex 3. biblista brasileño luterano. 2 2 Sábado marzo Emeterio.18-20 / Sl 102 Lc 15. Celedonio. entre cimarrones y blancos.33. de la Compañía de María.1-6.13-15 / Sl 102 1Cor 10.1-9 77 . un avance en el momento.10-12 / Lc 13. 1982: Emiliano Pérez Obando. que perjudican el libre comercio. 1982: Hipólito Cervantes Arceo. maestro. 28 28 Jueves 1 1 Viernes Mq 7. asesinada Cancel atacan el Congreso de EEUU para llamar la en Cristales.1-3. obrero.19-31 Rosendo. Marino 1908: Natalicio de Juan Antonio Corretjer. 1959: Nacimiento de la CLAR.Jr 17. Colombia. 2005: La OMC condena los subsidios de EEUU a su algodón. mártir de la revolución nicaragüense.

Desde espingardas. Pero. Aproximadamente. También es verdad que. pero la industria de armamento no piensa lo mismo. los barcos de guerra (desde portaaviones a transportes de artillería). instrumentos de precisión (como los medios de visión nocturna y los sistemas de orientación de misiles). aquellas que cualquier individuo puede transportar. hay armas que disparar más que suficientes como para que alguna le dé a usted. El problema no se restringe a los países de África y Asia con conflictos armados. así como de desarrollar nuevas formas de guerra quirúrgica. otra parte considerable va destinada a proporcionar armas a los llamados “combatientes de la libertad”. Actualmente hay 24 áreas en el mundo consideradas zonas en conflicto. Quebec.. sólo en Estados Unidos. Esta industria está en la vanguardia de la tecnología. La mayoría de los lucros de estos negocios acaban en los bolsillos de los mayores productores internacionales de armas en Estados Unidos. mientras los mayores proveedores de esos grupos son los mismos que surten de armas a los gobiernos nacionales –son numerosos los modos de evadir los controles de las transferencias internacionales de armas– por otro lado existe una amplia lista de proveedores informales a través de redes (relativamente) clandestinas que tienen la capacidad de producir armas ligeras de alta calidad. China. Uno de los factores fundamentales para el mantenimiento de la industria de las armas es el «mercado» informal. cazas y ametralladoras. usted es un blanco potencial para la violencia armada. niños. ya sea a través de conflictos sociales. condiciones sanitarias. o los (muy caros) medios de protección individual. “rebeldes” o “terroristas”. Hay una vasta gama de productos esenciales para la conducción de la guerra y específicamente designados para complementar el impacto de las armas mismas. vigilancia de comunicaciones y provisión de informaciones a los cuarteles generales. hasta morteros y cohetes tierra-aire antiaéreos.Economía de Armas Richard Renshaw Al actual ritmo de producción de balas en el mundo (16 mil millones por año). que pueden destruir a las personas dejando intactos los edificios y los objetos. electricidad. por ejemplo. Y con la producción de armas ligeras actualmente de un millón por año y con una longevidad de 50 años. Podemos incluir en esta categoría. tales como sofisticadas armas de sonido y microondas. Es una cantidad suficiente para erradicar la pobreza del mundo entero. o para proveer de una vivienda razonable. seguridad alimentaria. Rusia Montreal. Sin olvidar los enormes sistemas tecnológicos para detección de movimientos. Canadá 78 .5 billones de dólares se gastan cada año en producción de armas de todo tipo. El desarrollo e instalación de tales sistemas. 1. si usted tiene 20 años le corresponden 33 balas. o a Honduras. Hay una enorme cantidad de dinero implicado en la producción y comercialización de armas. Mientras los Estados encargan una gran parte de las armas. Éstas son la “maquinaria pesada” de los juegos de guerra e incluyen de todo: desde tanques y artillería a tipos de aviones como los recién desarrollados “drones”.. por ejemplo. La rama menos conocida de la industria del armamento es la de las armas ligeras. agua potable. Miles de millones de dólares son invertidos todos los años tratando de perfeccionar las armas existentes. jóvenes y ancianos. Puede parecer una producción exagerada. la producción continúa. Somos tal vez más conscientes de la producción de armas nucleares –que continúa a buen ritmo y envuelve cada vez a más países– que de la producción de armas convencionales. implica miles de millones de dólares cada año. Francia. educación universal y cuidados de salud para todos en donde faltan esos servicios esenciales. El norte de Pakistán y Colombia son. sobre todo mujeres. Igualmente importantes son los instrumentos de entrenamiento (como los simuladores aéreos). La industria de armamento no se restringe a la producción de armas de fuego y municiones (balas o cohetes). La mayoría de los muertos en estos conflictos mueren por armas ligeras y son. Esta industria implica un amplio espectro de producción que se ramifica por todos los aspectos que tienen que ver con los conflictos armados. En cualquier parte del mundo donde viva. represión o crimen. productoras de armas ligeras de calidad a través de redes clandestinas. Sería un valor suficiente para detener el calentamiento planetario. con su represión armada. y por un motivo muy serio: el lucro.

Desde hace muchas décadas el núme­ ro de conflictos armados está en declive. Muchas de las más efectivas medidas de control del mercado de armas son contrariadas por las naciones más desarrolladas por la presión de sus sectores industriales-militares. Mientras tanto. Tendemos a pensar en una guerra nuclear como algo parecido a Hiroshima. Reino Unido. un billón y medio de dólares continúa siendo gastado en armamento y una persona por minuto es alcanzada por una bala en alguna parte del mundo. Aun así. entre los utensilios más dispendiosos que una sociedad puede producir. Hoy son las mujeres. no sólo continuamos permitiendo que sean fabricadas.) y actualmente se está haciendo un gran esfuerzo para crear un tratado internacional que establezca normas para la producción y transferencia internacional de pequeñas armas (las que pueden ser transportadas por una persona). La radiación afecta a la salud tanto de los soldados como de los civiles. son decenas de millones las víctimas de esos conflictos. Hay signos de movimiento y se dan pequeños pasos. Cualquier esfuerzo que hagamos para provocar cambios significativos en el sistema económico mundial y sus instituciones financieras. están. y la disminución del número de conflictos armados es uno de los indicadores. En este sentido. hay tratados de control de la producción y venta de armas militares convencionales (artillería pesada. Aunque las ruedas giren muy despacio. energía (particularmente el petróleo). aunque inadecuados. en proporción a su utilidad. sino que tanto nosotros como nuestros gobiernos continúan comprándolas en gran cantidad. en nombre de la seguridad. una sofisticada danza en torno a las restricciones internacionales. Francia. aviones. China y Rusia. Las armas no responden a ninguna necesidad humana. Naciones Unidas se reúne cada dos años para revisar las prácticas de comercio mundial de armas y para reforzar las normas que efectivamente reduzcan el riesgo de que las armas caigan en manos de fuerzas no-gubernamentales. También el número de soldados víctimas de la violencia armada en el mundo disminuye. Esto es mucho más verdad ahora que cuando el presidente Eisenhower inventó el término «complejo militar-industrial». muy frecuentemente. existen actualmente diversos conflictos armados en el mundo en los que armas con depósitos de uranio –para endurecer los proyectiles y hacerlos más penetrantes– están siendo usadas. Ello hace imposible separar los intereses militares en la actual economía globalizada. Sin embargo. y una de las mayores causas de degra­ dación ambiental del mundo.e Inglaterra. Sin embargo. que encuentra coladeros tremendos. comunicaciones y finanzas. Aquí entra también la cuestión de las armas nucleares. hombres. Con todo lo que ha sido acordado desde la Segunda Guerra Mundial sobre el desarme. que tienen derecho de veto: Estados Unidos. Algunos están en submarinos con ojivas múltiples. nos quedamos con la impresión de que las armas nucleares ya no son un problema. Son bien conscientes de que un dispositivo nuclear puede ser fabricado a partir de uranio enriquecido y transportado fácilmente a cualquier parte del mundo. Aun así la producción de uranio enriquecido para energía nuclear y para armamento continúa. como transportes. la transferencia internacional de esas armas es. Sin embargo. ¿Quiénes son los mayores productores mundiales de armamento. los frágiles esfuerzos para supervisar los alto al fuego. Sin embargo. en la década de 1950. los mayores conflictos armados del mundo son conflictos “nucleares”. los que producen y exportan la mayoría de las armas? Precisamente los miembros permanentes del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas. habrá de tener en cuenta el puesto central que la industria del armamento ocupa en las estructuras económicas. etc. ❑ 79 . Las grandes potencias están todavía en capacidad de destruir gran parte de la población mundial en cualquier momento. inspección y transporte de armas. mujeres y niños desde la Segunda Guerra Mundial. Algunas de estas compañías tienen una historia que se remonta a la Segunda Guerra Mundial. En la práctica. niños y los ancianos la mayoría de las víctimas. Hubo tratados internacionales de desarme nuclear (que necesitan ser renovados frecuentemente a riesgo de que colapsen). giran. no podemos olvidar que existen más de 22 mil misiles nucleares armados y almacenados por todo el mundo. Los esfuerzos para establecer normas internacio­ nales de producción. abren precedentes para nuevas prácticas internacionales. Estos productores de armas están también ligados a los mayores sectores de la economía mundial. tanques. Hubo grandes esfuerzos internacionales para colocar esta industria lucrativa bajo control. esos 12 mil millones de balas y ese millón de armas ligeras continúan siendo producidas cada año. los esfuerzos de Naciones Unidas para encontrar alternativas a los conflictos armados a base de negociaciones.

2013 Lunes Febrero L 4 11 M 5 12 X 6 13 J 7 14 V 1 8 15 S 2 9 16 D 3 10 17 L M X J 18 19 20 21 25 26 27 28 V 22 S 23 D 24 Martes Miércoles Jueves 4 5 6 7 11 12 13 14 18 19 20 21 25 26 27 28 80 .

L 1 8 15 M 2 9 16 X J V S D 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14 17 18 19 20 21 L M 22 23 29 30 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 Abril Viernes 1 2 Sábado 3 Domingo MARZO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 8 9 10 15 16 17 22 23 24 19 20 21 22 23 24 29 30 31 25 26 27 28 29 30 31 81 .

21-35 1962: EEUU comienza a operar un reactor nuclear en la 1996: 3. Brasil. mártir de la lucha universitaria de 1970. 1854: Es abolida la esclavitud en Ecuador.5-9 / Sl 147 Olegario. en Antártida. Puerto Rico. 1970: Antonia Martínez Lagares.1. Rosa de Viterbo Mt 5. Brasil. fundadora de la comunidad autogestionaria de Huaycán. 2005: La Corte Suprema argentina confirma la prisión perpetua de Arancibia Clavel por su asesinato del general chileno Prats en 1974.000 familias en la mayor ocupación del MST.24-30 Adrián Mt 18.1-15a / Sl 41 Dn 3. 6 6 Miércoles marzo 82 . 1990: Nahamán Carmona.2Re 5. Menguante: 21h53m en Sagitario 4 4 Lunes 5 5 Martes Dt 4. Lima. 1996: Pascuala Rosado Cornejo. delito de lesa humanidad. asesinada por el terrorismo.25.34-43 / Sl 24 Casimiro Lc 4. en Guatemala. Curionópolis.17-19 1817: Revolución de Pernambuco. niño de la calle. muerto a golpes por la policía. asesinada. 2004: La armada argentina reconoce por primera vez que realizó torturas durante la dictadura.

y Jesús y Dolores Sierra. Brasil.Jr 7.9a. Pedro Medina Día internacional de la mujer. Nueva York que el 8 de marzo de 1857 murieron exigiendo 2009: Fujimori. Remigio Morel.2-10 / Sl 80 Lc 11. en memoria de las trabajadoras de 1989: 500 familias ocupan una hacienda y son expulsadas por la policía militar: 400 heridos. Argentina. 10 Domingo 4º de Cuaresma Jos 5.14-23 Juan de Dios Lc 18. Tomás de Aquino Mc 12. profetas de la justicia. sacerdotes de la diócesis de Establecido en 1910. agustino.23-28 / Sl 94 Os 6. asesinados en la Revolución de los Cristeros proclamando su fe. y Daniel de la Sierra. Quilmes.9-14 Perpetua y Felicidad.28b-34 Domingo Savio Francisca Romana 1994: Joaquín Carregal. condenado a 25 años de prisión.1-3.1-6 / Sl 50 Os 14. mejores condiciones de trabajo y derecho al voto. Perú. 22 presos. 7 7 Jueves 8 8 Viernes 9 9 Sábado marzo Macario 1928: Elías del Socorro Nieves.17-21 / Lc 15.10-12 / Sl 33 2Cor 5.11-32 83 . laicos.

2004: Atentado terrorista de un grupo islámico en Madrid. líder campesina de los sin tierra. 12 Martes Is 49. asesinada en Manaus en represalia por haber dirigido una ocupación del MST. 15 años. y Manuel y Nelson. 1983: Marianela García. 1994: La Iglesia anglicana ordena sacerdotes en Bristol a un primer grupo de 32 mujeres. Ramiro Jn 4. los garífunas de San Vicente son deportados a Honduras. campesinos. 200 muertos y más de 1400 heridos. 1998: María Leide Amorim.Is 65. Asume Patricio Aylwin.12 / Sl 45 Jn 5. Nueva: 19h51m en Piscis 1 1 11 Lunes Ez 47. Gregorio 1977: Rutilio Grande. 30 años. abogada de los pobres. fundadora de la Comisión de Derechos Humanos. 1990: La dictadura de Pinochet da paso a una democracia «concertada».5-16 Inocencio. 1914: Apertura del canal de Panamá. exnazi colaborador de Pinochet en «Colonia Dignidad».1-3. Vicente.17-30 Rodrigo.8-15 / Sl 144 Jn 5. 2005: Argentina entrega a Chile a Paul Schaefer. mártires en El Salvador. mártir de la justicia en El Salvador. párroco. 1 3 13 Miércoles marzo 84 . torturas y abusos sexuales contra menores.1-9. Eulogio 1957: José Antonio Echeverría.17-21 / Sl 29 Constantino. mártir de la liberación de Cuba contra Batista. de Acción Católica.43-54 1797: Derrotados por los ingleses. acusado de desapariciones. estudiante. Salomón.

ingleses en la IIª Guerra del Caribe. Colombia. 1990: María Mejía.16-21 / Sl 125 Fil 3. amparado en la nueva Constitución. Brasil.8-14 / Jn 8. Guatemala. 1982: Jacobus Andreas Koster. madre campesina quiché. por contra las represas.31-47 Luisa de Marillac Jn 7. 17 17 Domingo 5º de Cuaresma Is 43.1-11 85 .1a. crímenes cometidos tras su golpe de Estado en 1980 2009: Evo Morales comienza a distribuir tierra de latifundios a en Bolivia. mártires del que evangelizarán la Mosquitia. pastor.25-30 Raimundo de Fitero Matilde 1630: Benkos Biohó. golpistas latinoamericanos. asesinado por la policía. Cathegeró. 14 14 Jueves 15 15 Viernes 16 16 Sábado marzo Patricio 1973: Alexandre Vanucchi. Argentina. y por el agua y la vida. el «enfermero santo de la Patagonia».18-20 / Sl 7 Ex 32. militantes evangélicos.10.Jr 11. servicio en Guatemala.12-22 / Sl 33 Jn 7. de Acción Católica. Manuel de Jesús Recinos 1849: Llegan a Bluefieds (Nicaragua) los misioneros moravos y compañeros. libertad. y compañeros periodistas. «Koos». estudiante y militante cristiano. 1977: Antonio Olivo y Pantaleón Romero. El Salvador. asesinada en Sacapulas. Primer caso de detención de los militares indígenas. Argentina. mártires por la verdad en América Latina. 1997: Declaración de Curitiba: Día internacional de acción 1995:Condenan a 30 años al general Luis García Meza.1-2. mártires de la justicia 1795: El líder garífuna Joseph Satuyé muere frente a los 1961: Se crea la Alianza para el Progreso.7-14 / Sl 105 Sb 2. Artemides Zatti. líder y héroe negro en la lucha por la 1549: Muere el santo negro franciscano San Antonio de 1951: Muere en Viedma. salesiano. entre los campesinos de Perugorría. 1986: Antonio Chaj Solís.40-53 Jn 5.

1938: El presidente mexicano Lázaro Cárdenas decreta la nacionalización del petróleo.1-9. Venezuela.95 / Int. sacerdote.4-5a. Nicaragua. misionero fiel de las CEBs de El Salvador. 1915: Levantamiento de Qhishwas y Aymaras en Perú encabezados por Rumi Maki. 1ª revolución obrera de la historia.19-30. 1907: Desembarco de marines en Honduras.18-21. en Buenaventura. Perú. 18 18 Lunes 2Sm 7.31-42 1838: El gobierno de Sergipe (Brasil) prohibe asistir a la escuela a los «africanos» y a los enfermos contagiosos. carmelita vedruna. de primavera en el Norte. testigos del Dios de la Vida.14-20. 1982: Golpe de Estado de Rios Montt. catequista. delegado de la Palabra.15-17. Brasil. de otoño en el Sur. a las 11h02m 20 Miércoles 20 marzo 86 . Colombia.1-11 Cirilo de Jerusalén 1871: Comuna de París. Más de 200 negros proclaman la liberación de los esclavos. Guatemala. y compañeros.16. 1980: Primer Encuentro de Pastoral Afroamericana. mártires. y Amparo Escobedo.Dn 13. y compañeros. mártir del servicio. asesinada en Cauga.13. 1981: Presentación Ponce.16-18. profeta y poeta popular. 1991: Felisa Urrutia. Dn 3 Serapión Jn 8. al margen de las Naciones Unidas. 1989: Neftalí Liceta.16 / Sl 88 José Rm 4.24a 1849: Revolución del Quemado.12-14a. 1995: Menche Ruiz. Creciente: 17h27m en Géminis 19 19 Martes Dn 3.22 / Mt 1. 10 años. 2003: Comienza la invasión de EEUU contra Irak.91-92.33-62 / Sl 22 Jn 8. religiosa. Equinocio.

mártir de la educación liberadora. campesino. Lea Filemón.000 asesinados y 30. 2003: Rachel Corrie (23) estadounidense asesinada por una aplanadora militar israelí en Rafah.6-11 / Lc 22. arzobispo de Lima. voluntaria del International Solidarity Movement. 2004: Kirchner convierte el centro de tortura de la dictadura en Museo de la Memoria del terrorismo de Estado argentino: 4.org/romero 24 24 Domingo de Ramos Is 50.10-13 / Sl 17 Gn 17.56 Monseñor Romero 87 . Argentina.51-59 Bienvenido. la tierra. 25 años. 2005: Chile reconoce el asesinato de Carmelo Soria en 1976 por la dictadura. 1975: Carlos Dormiak.21-28 / Int. mártir de la justicia entre los campesinos de México. Día internacional por el Derecho a la Verdad sobre las Violaciones de los Derechos Humanos y la Dignidad de las Víctimas (establecido ONU 17/junio/2010) Visite hoy la página de Romero y sus homilías: http://servicioskoinonia.000 desaparecidos. México. mártir de la liberación del pueblo mexicano. 1806: Nace Benito Juárez. profeta y mártir. 1976: Golpe militar de Jorge Videla contra Isabel Perón en Argentina. profesora. arzobispo de San Salvador.4-7 / Sl 21 Fil 2. 1988: Rafael Hernández.31-42 Jn 8. Puerto Rico.45-57 Toribio de Mogrovejo 1606: Toribio de Mogrovejo. 29 años. 10 años.14-23. mártir de la lucha por 1937: Masacre de Ponce. 23 23 Sábado marzo José Oriol 1918: Las mujeres canadienses conquistan el voto. Argentina. sacerdote salesiano. párroco. Día internacional contra la discriminación racial 21 21 Jueves 22 22 Viernes Ez 37. 1980: «San Romero de América». mártir de las Día forestal mundial. profeta en la Iglesia colonial. religiosa.3-9 / Sl 104 Jn 10. Nicolás 1873: Abolición de la esclavitud en Puerto Rico. Jr 31 Jn 11.Jr 20. 1976: María del Carmen Maggi. pastor del pueblo inca. Año nuevo Baha'í 1980: Luis Espinal. México. Día mundial del agua (ONU) 1977: Rodolfo Aguilar.Oaxaca. sacerdote y periodista. asesinado por su línea liberadora. 1987: Luz Marina Valencia. luchas del pueblo boliviano.

líderes del MST. de Nicaragua.36-38 1986: Donato Mendoza.1-11 Braulio Jn 13. constituyendo el Mercosur. escritor prolífico.14-25 Ruperto 1502: Llega Colón a Cariari.Día mundial del teatro. Costa Rica. 2011: † José Comblin. Llena: 09h27m en Libra 27 Miércoles 27 marzo 88 . comprometido con los pobres. Brasil. ñeros. 1991: Argentina.4-9 / Sl 68 Mt 26. Brasil. Brasil. ejecutados por los fazendeiros en Parauapebas. 1998: Onalício Araujo Barros y Valentin Serra. 25 25 Lunes 26 Martes 26 Is 50. teólogo latinoamericano. 1984: Los Txukahamãe bloquean una carretera principal exigiendo sus tierras en el Xingú. 15 años. maestra catequista mártir del servicio a su pueblo Simití en Colombia. Paraguay y Uruguay firman el Tratado de Asunción. mártires de la fe entre sus hermanos pobres 1989: María Gómez. profeta radical.21-33.1-6 / Sl 70 Jn 12.1-7 / Sl 26 Is 49.Is 42. Brasil. delegado de la Palabra y compa. Pará.

capturado. Héctor Gómez Calito. Bolivia y Perú por otra.1-19.5.4 Juan Clímaco Ez 36. 30 29 Viernes Santo 30 29 Is 52.3-11 / Mt 28.1-11 / Ba 3.9-15.1 Is 54. 1870: Los hombres afroamericanos ganan el voto en EEUU: ratificación de la 15ª enmienda.Ex 12. y Manuel Guerrero.32-4. poeta y maestra.11-14 / Sl 115 Sixto 1Cor 11.23-26 / Jn 13. Amós. 25 años. 1967: Brota por primera vez petróleo en la Amazonia ecuatoriana. marzo Benjamín. esperaban la ayuda de la FUNAI frente a sus amenazas. 1988: 14 indígenas tikunas asesinados y 23 heridos por el maderero Oscar Castelo Branco y 20 pistoleros.16-28 / Rm 6. torturado y brutalmente asesinado en Guatemala. revolucionaria. Santiago de Chile. líder del movimiento independentista puertorriqueño.42 Sábado Santo Gn 1. Brasil.34a. Reunidos en Benjamin Constant.1-8. 1985: Rafael y Eduardo Vergara Toledo.1-10 1492: Decreto de los Reyes Católicos que expulsa de España a los judíos. sociólogo. mártires de la resistencia contra la dictadura en Chile. 31 31 Domingo de PASCUA Hch 10. Juan Donne 1767: Expulsión de los jesuitas de América Latina.12 / Sl 30 Hb 4. defensor de derechos humanos. 1985: José Manuel Parada.14-16. 28 28 Jueves Santo Beatriz de Silva Juan Nielsen Hauge 1904: Nace Consuelo Lee Corretjer.15-15.1-9 89 .1-2. publicista y militante.2 / Gn 22.5-14 / Is 55.7-9 / Jn 18.37-43 / Sl 117 Col 3. 1985.13-53.1-18 / Ex 14.1-15 1750: Nace Francisco de Miranda en Caracas. líder sindical. Santiago Natino.1-4 / Jn 20. 1866: Estalla la guerra entre España por una parte y Chile.

Esto ha de ser siempre lo primero. Caminando tras los pasos de Jesús • Movidos por el Espíritu de Jesús. la religión del Templo defiende que la Torá de Moisés es inmutable. Dios está sosteniendo también hoy el clamor de los que sufren y la indignación de los que reclaman justicia. Herodes Antipas y los poderosos terratenientes de Galilea explotan a los campesinos de las aldeas sin tener conciencia de estar arrebatando el pan a los pobres. la economía carece de compasión. conflictos y desafíos. • Creed en esta Buena Noticia (Idem). Hemos de tomar en serio la Buena Noticia de Dios y creer en la fuerza liberadora de su Proyecto. En el mundo se habla de «democracia». los «cautivos». El imperio romano pretende que la pax romana es la paz plena y definitiva. Jesús vive en medio de una sociedad donde no reina la justicia. centinelas vigilantes para escribir con nuestra vida un relato nuevo de la historia humana. los dogmas del capitalismo neoliberal son inhumanos. Es posible un mundo diferente. Dios sigue atrayendo al ser humano hacia una vida más digna. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Noticia. No puede ser aceptado como algo normal pues es inacep- .Con Jesús hacia la otra economía José Antonio Pagola 1. fraterna y solidaria. 15). No podemos dejar el mundo en manos de quienes imponen cruelmente su injusticia. Ellos han de ser los primeros en experimentar esa vida más digna y liberada que quiere Dios para sus hijos e hijas: «El Espíritu del Señor está sobre mí. «progreso». El sufrimiento de las víctimas ha de ser tomado en serio. No es verdad que la historia tenga que discurrir por los caminos de sufrimiento y muerte que trazan los poderosos. Desde el Espíritu de Jesús sólo podemos trabajar por una economía que sea «Buena Noticia» para los pobres. Estos cuatro grupos de personas. los «ciegos» y los «oprimidos» son los que Jesús lleva más dentro de su corazón de Profeta del reino. Sólo acogiendo el reino de Dios caminaremos hacia una convivencia mundial más humana. «derechos humanos». para dar libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor» (Lucas 4. Abriendo caminos al Reino de Dios • El reino de Dios está cerca (Marcos 1. Dios no quiere dejarnos solos ante nuestros sufrimientos. • Buscad el reino de Dios y su justicia (Mateo 6. España dos actitudes básicas: la indignación profética que saca a la luz las causas que se ocultan bajo el sufrimiento de las víctimas y la esperanza en el Dios de los últimos. «luz» para los ciegos. El mundo querido por el Padre va más allá de los derechos del César y más allá de lo establecido por la religión del Templo. «liberación» para los esclavos. Jesús rompe este mundo cerrado anunciando la irrupción del reino de Dios. Hemos de seguir a Jesús abriendo caminos al reino de Dios desde 90 San Sebastián. Esa situación sin alternativa y sin esperanza es falsa. Somos los seres humanos los que hemos de cambiar la trayectoria de la historia. Lo demás es relativo. porque me ha ungido. alentado por la esperanza de Dios. Donosti. Es posible otra economía más humanizadora. Mientras tanto. creyentes indignados. No estamos solos. • Con indignación y esperanza. 33). Por una parte. los excluidos del imperio y los olvidados por la religión están condenados a vivir sin esperanza. hace tiempo que los dirigentes religiosos se han desentendido del sufrimiento de las gentes. 16-22). Hemos de introducir en el mundo la confianza. que sostiene los esfuerzos de quienes trabajan por su reino. a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos. 2. Dios pide nuestra colaboración. el Imperio de Roma. • Convertíos (idem). los «pobres». «gracia» para los desgraciados. La ciencia no tiene conciencia. pero nada decisivo cambia para los pobres: el mundo no se hace más humano. Por otra parte. «bienestar»… Jesús piensa en los últimos y habla de trabajar por una vida liberada que emerja desde ellos. Necesitamos profetas del reino. El Espíritu de Dios empuja a Jesús hacia los últimos. Hemos de despertar de la indiferencia y movilizar todas nuestras energías para cambiar nuestra manera de pensar y de actuar. Puede haber alguna mejora en la pax romana y se puede observar de manera más escrupulosa la Torá de Moisés. Dios es una Presencia buena y amistosa que busca abrirse camino entre nosotros para construir una vida más humana. Es posible un mundo alternativo más cercano al que Dios quiere para sus hijos e hijas.

El Dinero se ha convertido en el gran «Ídolo» que. Dichosos los que tenéis hambre porque Dios os quiere ver comiendo. que busca impunemente el máximo lucro de los poderosos. responsable y comprometida es la fuerza más decisiva para humanizar la vida y transformar la economía. servir a ese Dios que no puede ser Padre sin hacer justicia a quien nadie hace. Hemos de buscar incansablemente la justicia de Dios que reclama la vida para quienes son asesinados por el hambre y exige dignidad para los pueblos excluidos de la convivencia mundial. que construye graneros cada vez más grandes para almacenar su cosecha. explotados sin piedad por los poderosos y olvidados por la indiferencia de las religiones. para subsistir. los más indefensos y desvalidos. No es posible acumular riqueza de manera insaciable y. La quiere Dios. Va contra Dios seguir sacrificando a los pobres de la tierra a los «mercados» y poderes financieros. Los seguidores de Jesús hemos de mostrar con nuestra vida que «ha venido a salvar lo que estaba perdido» (Lucas 19. aún a costa de la vida y la dignidad de los últimos. La autoridad suprema en el mundo la han de tener las víctimas. generando por una parte. el reino de Dios les pertenece. Ninguna ética digna de este nombre puede prescindir de ella. 17). No ha de ser relativizada por ninguna cultura. • «Hoy ha llegado la salvación a esta casa» (Lucas 19. Es su compasión maternal la que le mueve a buscar un mundo diferente donde sea posible el «buen vivir» de todos. Así es de insensata la lógica de los países de la abundancia: viven acumulando insaciablemente bienestar. La compasión lúcida. pero lo hacen. Hemos de introducir en el mundo la compasión activa y solidaria. Esta autoridad moral de los que sufren es exigible a todos. • Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo (Lucas 6. esas religiones seguras de sí mismas que ni siquiera sospechan la interpelación de los pobres. pensando sólo en su bienestar cuando ni siquiera puede asegurar su vida mortal. hambre. No los podemos abandonar en el abismo del olvido o la desesperación. Esto es lo que Jesús quiere dejar claro con el lenguaje provocativo de sus bienaventuranzas: «Dichosos los que no tenéis nada porque de vosotros es el reino de Dios. y contra la ilusión de inocencia que adormece a las religiones. Algo va mal entre los seguidores de Jesús si pretendemos vivir lo imposible. Por eso llama Jesús «necio» al rico de la parábola. 36). No se ha de dejar nunca en manos de ningún poder lo que solo pertenece a Dios. empezando por los últimos. deshumanizándose ciegamente cada vez más. • Los últimos serán los primeros (Marcos 10. Y Jesús ha repetido con frecuencia: los pobres son de Dios. El Padre mira nuestro mundo con compasión. El camino hacia una vida más digna y dichosa para todos se comienza a construir desde los últimos. Ese es el camino. Esas políticas que no admiten una crítica de fondo. Dichosos los que lloráis porque Dios os quiere ver riendo». Jesús proclama rotundamente por dónde empezar. 10).table para Dios. ninguna religión. exige cada vez más víctimas y deshumaniza cada vez más a quienes le rinden culto. ❑ 91 . ninguna política. Jesús nos llama a vivir como ese Padre: atentos al sufrimiento de tantos seres humanos. Cuando ya no se sabe cómo ni de dónde podría brotar una esperanza para un mundo que parece caminar hacia su destrucción. al mismo tiempo. Al mundo irá llegando la «salvación» cuando los países ricos promuevan políticas de restitución para compensar a los países empobrecidos por los saqueos cometidos por el colonialismo y por la imposición del sistema neoliberal. no responden a la verdad de Dios. Es insoportable dejar a los pueblos más pobres y excluidos en manos de multinacionales apátridas a merced de un «libre comercio» perverso. miseria y muerte en los países excluidos. denunciar los abusos. los pequeños son sus predilectos.9). Llegará cuando se ponga límite al desarrollo insostenible y se impulsen políticas de cooperación real y solidaridad efectiva con los últimos. cuando se compromete a devolver todo lo robado y a compartir sus bienes con los pobres. reaccionando contra el pragmatismo político que se desentiende del sufrimiento y se vuelve cada vez más ciego. Es sensible al sufrimiento de sus hijos e hijas. pues estaría al servicio de la destrucción de los más débiles. pero dad a Dios lo que es de Dios (Marcos 12. 31). Ellos han de ser los primeros. • No podéis servir a Dios y al Dinero (Lucas 16. y por otra. La compasión exige buscar la justicia de Dios. pensar el futuro desde la libertad de Dios que no tiene por qué seguir los caminos que le marcan los poderes financieros ni los mercados. La salvación llega a la casa del rico Zaqueo. luchar contra el escepticismo. Buscar la justicia de Dios exige: promover la conciencia crítica. 13). • Devolved al César lo que es del César. reaccionar ante la manipulación informativa. Esta primacía es absoluta.

2013 Lunes 1 2 Marzo L 4 11 M 5 12 X 6 13 J 7 14 V 1 8 15 S 2 9 16 D 3 10 17 L M X J 18 19 20 21 25 26 27 28 V S D 22 23 24 29 30 31 Martes 3 Miércoles 4 Jueves 8 9 10 11 15 16 17 18 22 23 24 25 29 30 92 .

L M 6 7 13 14 X 1 8 15 J 2 9 16 V S D 3 4 5 10 11 12 17 18 19 L M X J V 20 21 22 23 24 27 28 29 30 31 S 25 D 26 Mayo Viernes 5 6 Sábado 7 Domingo ABRIL 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 12 13 14 19 20 21 26 27 28 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 93 .

1964: Golpe militar contra João Goulart. 1 1 Lunes Hch 2. 1982: Ernesto Pili Parra.11-18 Ricardo. Perú. mártir de la paz y la justicia en Caquetá. 1992: Golpe de Estado institucional de Fujimori.13-35 Francisco de Paula 1550: La Corona española ordena enseñar castellano a 1976: Víctor Bionchenko.1-10 / Sl 104 Jn 20. Colombia.8-15 Hugo 1680: Lisboa declara abolida la esclavitud de los indios en Brasil. que protegerá 1982: El ejército argentino ocupa las islas Malvinas tratando la industria nacional por unos años. de recuperar el archipiélago. 1980: Comienza la gran huelga de metalúrgicos en São Paulo y en el interior. los indígenas. por influencia de Antonio Vieira.22-23 / Sl 15 Mt 28. en Cuba.14. pastor protestante. 1986: Brasil aprueba su Plan de Informática.36-41 / Sl 32 Hch 3. 1993: Huelga conjunta en 8 países de Europa contra el Menguante: 04h36m en Capricornio desempleo y la amenaza a las conquistas sociales.Hch 2. 2 2 Martes 3 3 Miércoles abril 94 . Comienzan 21 años de dictadura militar en Brasil. militante. 1923: Primer congreso feminista celebrado en América Latina. Argentina. Sixto Lc 24.

negros y blancos. sindical asesinado por la policía de Neuquén. teólogo de la liberación peruano. EEUU. Argentina.19-31 Juan Bta. suspende la Constitución e impone la ley marcial. de la Iglesia Bautista.1-12 / Sl 117 Hch 4.11-26 / Sl 8 Gema Galgani. Isidoro de Sevilla Lc 24.9-11a.35-48 1775: La Corona portuguesa estimula los casamientos entre indígenas.12-16 / Sl 117 Ap 1. 1985: Rosario Godoy y familia.13-21 / Sl 117 Vicente Ferrer Jn 21. mártires de la fraterni­ dad en El Salvador.9-15 1818: Victoria de San Martín en Maipú. Bolivia cede Antofagasta a Chile convir­ tiéndose en país mediterráneo.12-13. de La Salle Día mundial de la salud 7 7 95 .Hch 3. al reclamar derechos laborales. 2007: Carlos Fuentealba. mártir de la lucha de las mujeres salvadoreñas. 1968: Martin Luther King asesinado. 1884: Acuerdo de Valparaíso. 1992: Fujimori disuelve el Congreso. sacerdote y Independencia de Chile. Menphis. 5 5 Viernes 6 6 Sábado abril Domingo 2º de Pascua Hch 5. Día contra la prostitución infantil 4 4 Jueves Hch 4.1-14 Marcelino Mc 16.17-19 / Jn 20. que sella la Alberto Durero 1979: Muere a los 39 años Hugo Echegaray. 1989: María Cristina Gómez.

1952: Comienza la Revolución Cívica en Bolivia.17-26 / Sl 33 Casilda.16-21 Dietrich Bonhoeffer Miguel Agrícola 1920: Desembarco de marines en Guatemala para proteger 1919: Muere en emboscada Emiliano Zapata.26-38 Fiesta «Vesakh». Colombia. 8 8 Lunes Hch 4. Mª Cleofás Jn 3. mártires de la libertad de conciencia en Oaxaca. párroco en Cali. insurrección puertorriqueña contra el dominio español. Día mundial del Pueblo Gitano Establecido por el Primer Congreso Mundial Gitano. campesinos revolucionarios mexicanos. México. revolucionario que gestó la idea del Grito de Lares. Nueva: 09h35m en Aries 9 9 Martes 10 Miércoles 10 abril 96 .7b-15 Ezequiel Jn 3.C. general de los a los ciudadanos estadounidenses. testigo de la fe entre los pobres de Buenos Aires. en 1971. 1987: Martiniano Martínez. asesinado. Terencio Vázquez y Abdón Julián. muerto por el rebelión: el «Bogotazo». 1827: Nace Ramón Emeterio Betances. este mismo día.Anunciación Is 7.4-10 / Lc 1. asesinado en Bogotá. 1948: Jorge Eliécer Gaitán. celebrado en Londres.10-14. 1977: Carlos Bustos. Violenta 1985: Daniel Hubert Guillard. de la Iglesia Bautista. ejército por su compromiso. nacimiento de Buda (566 a.8.). sacerdote capuchino.10 / Sl 39 Dionisio Hb 10.32-37 / Sl 92 Hch 5.5a.

1-15 Martín.000 km en Brasil. es condenado a prisión perpetua por crímenes de lesa humanidad. 1 1 11 Jueves 12 Viernes 12 13 13 Sábado abril Telmo 1981: Mártires de la mayor masacre que recuerda la historia reciente de El Salvador. na Argentina. Brasil.27b-32. 1797: Llegan a tierra firme. 600 ancianos y 700 mujeres.1999: Transferido a Belém el juicio de los 155 policías mártir de la solidaridad en Bogotá. dentes de la isla de Roatán. O maior movimento de protesto argentino leva seu nome. unos 2. en Venezuela. Brasil.Hch 6.34-42 / Sl 26 Hch 5. 1925: Reunión en Foz de Iguaçú. 14 14 Domingo 3º da Pascua Hch 5.11-14 / Jn 21. 1997: Assassinam Teresa Rodrigues em uma manifestação de professores em Neuquém. 2011: Reynaldo Bignone. proce. en Morazán: 150 niños. mártir de la lucha de los marginados en Marabá. ex dictador argentino. periodista y militante popular. que durará 4 días hasta su reposición. que recorrerá 25.1-7 / Sl 32 Hch 5. Hermenegildo Jn 3.. inicia la Columna Prestes.31-36 Zenón 1986: Antonio Hernández.500 garífunas acusados de la muerte de 19 sin-tierra en Eldorado 2002: Golpe de Estado contra el presidente Hugo Chávez expulsados de la isla de San Vicente. religiosa. de Carajás.16-21 Jn 6.27-33 / Sl 133 Estanislao Jn 6.1-19 97 . Tres presidentes en 42 horas. 1986: Adelaide Molinari. MTR. en Trujillo (Honduras).40b-41 / Sl 29 Ap 5.

1 7 Miércoles 17 abril 98 .1b-8 / Sl 65 Aniceto Jn 6. 1803: Muere Toussaint L'Ouverture. 1992: Aldemar Rodríguez. 30 años. Brasil. profeta y servidor de los hermanos más pobres de Bolivia.22-29 1961: Invasión de Bahía de Cochinos. asilado en Brasilia. y compañeros.7 millón de personas se manifiestan en São Paulo pidiendo las elecciones «Directas ya». 2002: Carlos Escobar. ordena la captura y extradición del dictador Alfredo Stroessner. según OIT 2010. Es el "Primero de mayo" de los campesinos.8-15 / Sl 118 Benito José Labre Jn 6. Día mundial contra la esclavitud infantil 215 millones de niños en esta situación. 1998: César Humberto López.30-35 Engracia 1952: Triunfa la revolución: campesinos y mineros logran la reforma agraria en Bolivia. de Frater Paz. y compañeros. Trujillo.51-8. 1983: Mártires campesinos indígenas de Joyabaj. Colombia. mártires de la promoción humana. sacerdote.1a / Sl 30 Jn 6. por la muerte en 1979 de una dirigente sindical del gremio docente. El Quiché.Hch 6. La policía militar del Estado mata a 23 personas. 1977: Se constituye el Comité pro defensa de presos. mártires entre los jóvenes. desaparecidos y exiliados políticos de México (EUREKA). juez paraguayo. Pará. poetisa mexicana. 20 años. luchador por la liberación de Haití. asesinado. Día internacional de la lucha campesina. 16 16 Martes Hch 8. 1984: 1.35-40 1695: Muere Juana Inés de la Cruz. Cuba. Colombia. Cali. 1993: José Barbero. 15 15 Lunes Hch 7. catequista. 1990: Tiberio Fernández. 15 años. Guatemala. 1996: Masacre de Eldorado de Carajás. San Salvador.

15 años. 2005: Adolfo Scilingo. la muerte» de la dictadura militar en su país. fundador de las primeras escuelas y hospitales. Ema Olavus Petri 1586: Nace en Lima Rosa de Lima. Honduras. Día de perdón para el mundo. denunciador de los paramilitares. pastor de Guatemala. Cochabamba.14b-17 / Jn 10. Guatemala.14. 1965: Muere torturado Pedro Albizu Campos. 1998: Eduardo Umaña Mendoza. 1997: Gaudino dos Santos. abogado defensor de los derechos populares. independentista de Puerto Rico. «Tiradentes». Nacimiento de Rama. Creciente: 12h31m en Cáncer 18 18 Jueves Hch 9.31-42 / Sl 115 Jn 6. Religión Sij. Indonesia.Hch 8. precursor de la Independencia de Brasil. muere quemado en Brasilia por unos jóvenes. Galdino 1537: Francisco Marroquín.52-59 Sulpicio Jn 6. 1989: Juan Sisay. Haití. Tiquipaya. Rico. indio pataxó. Puerto por su tierra. esposa de Vicente Menchú y su hijo todos sus conventos. 1960: Se constituye Brasilia como capital de Brasil. asesinado. 1925: Desembarco de marines en Ceiba. 1980: «Primavera amaziga»: revuelta cultural y demo2010: 1ª Conferencia Mundial de los pueblos sobre el Cambio cratizadora de los amazigs de la Cabilia argelina contra Climático y los Derechos de la Madre Tierra.26-40 / Sl 65 Jn 6. mártir de la fe y del arte popular en Santiago de Atitlán. Guam y Filipinas. 1971: Muere F. Patrocinio. el poder central y arabizador de Argel. Duvalier. primer obispo consagrado en las Indias. 1955: Conferencia de Bandung.44-51 Perfecto. mártires de El Quiché. familia indígena de catequistas. México. que invade Cuba. donde se crea el movimiento de países no alineados.9. 21 21 Domingo 4º de Pascua Hch 13.60-69 León. argentino condenado en España a 640 1980: Mártires indígenas de la organización popular en años de cárcel por su participación en los «vuelos de Veracruz.1-20 / Sl 116 Hch 9. Bolivia Día Panamericano del Indio 19 Viernes 19 20 20 Sábado abril Anselmo Nace Mahoma.43-52 / Sl 99 Ap 7.27-30 99 . 1871: Los franciscanos de Brasil liberan los esclavos de 1980: Juana Tun. que luchó 1898: Guerra entre España y EEUU. 1792: Es decapitado Joaquín da Silva Xavier.

Día del Libro y de los Derechos de Autor «Por haber coincidido en este día de 1616 la muerte del 1985: Laurita López. la de Miguel de Cervantes 2010: Muere en prisión Paul Shaefer. campesino achí.1-18 / Sl 41 Sotero. Agapito Jn 10. mártires de la lucha por la tierra. Inca Garcilaso de la Vega. 1982: Félix Tecu Jerónimo. Jn 10.1-10 1500: Pedro Alvares Cabral desembarca en Brasil. Colombia. Brasil. 40. Guatemala. 1638: Hernando Arias de Ugarte. en Río María. defensor de los indios. 1971: Indígenas se levantan contra las pruebas atómicas 1965: Intervención de EEUU en República Dominicana. 1990: Paulo y José Canuto.44-50 1915/17: Muerte y deportación de casi millón y medio de Toyohico Kagawa armenios.24-13. Comienza la invasión en el Sur. Alaska. Día internacional de la Madre Tierra (ONU) 22 22 Lunes Hch 11. mártir de la fe en la Iglesia salvadoreña. asesinados. con que contaminan la isla de Anchitks.19-26 / Sl 86 Hch 12.000 hombres. Cayo.5 / Sl 66 Jorge.22-30 Fidel Jn 12. obispo de Quito y de Santa Fe.Hch 11. catequista delegado de la Palabra. jefe de la «Colonia y la de William Shakespeare». PA. 1997: El ejército asalta la embajada de Japón en Lima asesinando a los 14 ocupantes del MRTA. 23 23 Martes 24 Miércoles 24 abril 100 . Dignidad» en el Sur de Chile durante la dictadura. 1519: Desembarca Cortés en Veracruz con 600 soldados. catequista. 16 caballos y piezas de artillería.

1-6 Marcos 1667: Pedro de Betancourt.000 Argentina (AIRA). defensores de los DDHH. 1985: Cleúsa Carolina Rody Coelho. determina que no se pague.07. 1975: Se constituye la Asociación Indígena de la República 1998: Asesinado en Guatemala Mons.1-5a / Jn 13. 1965: Lyndon Johnson ordena la invasión de la República Dominicana. 2010: Bety Cariño y Jyri Jaakkola. 28 28 Domingo 5º de Pascua Hch 14. atribuidas en un Eclipse parcial de Luna.7-14 1977: Rodolfo Escamilla. España.15-20 Anacleto. Brasil. sacerdote. que documen­ ta 55. 1941) en Rwanda. 15 años. visible en España.2002. misionero en África. tras publicar el informe «Nunca Más». Girona. canonizado el 30. agustina misionera recoleta. asesinados en ataque armado a su caravana de solidaridad. Montserrat Jn 14. mártir. en Oaxaca. con máximo a las 20h07m Llena: 19h57m en Escorpión 25 25 Jueves 26 26 Viernes Hch 13. 1999: El Tribunal de la Deuda Externa en Río de Janeiro.1Pe 5. asesinada por defender a los indígenas en la Prefectura Apostólica de Lábrea. México.26-33 / Sl 2 Mc 16. Guatemala.31-33a. 80% al ejército. violaciones de derechos humanos. Brasil. Marcelino. México. mexicana y finlandés. Jn 14.34-35 101 .5b-14 / Sl 88 Hch 13.21b-27 / Sl 144 Ap 21.44-52 / Sl 97 Zita. apóstol de los pobres en 1995: Asesinato de Quim Vallmajó (*Navata. Isidoro. 27 27 Sábado abril Pedro Chanel 1688: Carta Regia de Portugal restableciendo la esclavitud y guerra justa contra el indio. Gerardi.

probablemente. sobre todo. …y esos documentos lo que reflejan es el clamor de los pueblos Juan XXIII recalcó que las auténticas Enseñanzas . en nombre de la «austeridad». Los documentos del Magisterio exigen una economía diferente… Sin duda. esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio. Es decir. Ha dejado a millones de personas sin trabajo. que afecta así la vida de millones de personas? Un fallo de memoria Al formularse esa pregunta muchos. No es ese nuestro propósito ni nuestra misión». sino en «fundar sobre el trabajo solidario una vida más digna. es importante saber que la Iglesia en los Documentos oficiales ha sido clara en afirmar que una economía que se preocupa sólo por el crecimiento y no por el paso de todos a condiciones de vida más humana. pensiones y programas sociales. En fin. hay que construir una sociedad y una economía nuevas donde prevalezca la búsqueda del bien común de toda la humanidad. de los modos de intercambio de tecnología y de la estructura de los organismos financieros internacionales. Pero. Costa Rica CEDI 102 El título expresa una pregunta frecuente hoy día: En 2008 estalló una crisis inmobiliaria que se extendió a todo el sistema financiero y a la economía real –a la producción y al empleo–. salarios. Quiere decir. según Pablo VI. Todo esto y más está contenido en los documentos del Magisterio Social de la Iglesia. interpretan: ¿qué dicen el Papa y los obispos? Y al cuestionar de esta manera reflejan un tremendo fallo de memoria. muchos gobiernos tratan de solucionar la crisis con tijera: reduciendo el déficit fiscal con recortes de empleo público. del sistema financiero y monetario mundial. Pero todo esto y más se escribió gracias a que Papas y Obispos oyeron el clamor del pueblo. como también proponer una solución con valor universal. Que un crecimiento económico que no es regido por un objetivo moral fácilmente se vuelve contra el género humano para oprimirlo. normas de juicio y directrices de acción según las enseñanzas sociales de la Iglesia…» (Octogésima Adveniens 4). Crea situaciones angustiosas en los diversos países. que es importante conocer los documentos del Magisterio que sistematizan esas enseñanzas sobre la economía contemporánea. deducir principios de reflexión. la clave es conocer cuáles son las lecturas de la realidad que hacen las comunidades cristianas. no escuchemos sólo al Romano Pontífice o a los obispos.¿Qué dice la Iglesia Católica sobre la economía actual? Centro Dominico de Investigación Heredia. Pablo VI aclara: «Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situación propia de su país. Que un capitalismo que no se construya en torno a un núcleo de valores morales. Se inició en EEUU. hacer crecer efectivamente la dignidad y la creatividad de toda persona». pusieron atención a esas comunidades cristianas que analizaban las causas de sus problemas. Ampliemos nuestro campo de visión. ¿Y qué dice la Iglesia de esa economía. nos es difícil pronunciar una palabra única. Que el capital siempre deberá ser un instrumento al servicio del trabajo humano y no a la inversa. es inaceptable. Que hay que superar el «imperialismo internacional del dinero» y llegar incluso a reformas del sistema internacional de comercio. ¿Y qué dice la Iglesia Católica de esa crisis y de esa economía? Y más preocupante. sobre todo a jóvenes. si queremos saber «lo que dice la Iglesia» de la economía. la preocupación por el desarrollo espiritual y humano de todos y todas en lugar de una dinámica que conduce sólo a perseguir el provecho de algunos. A miles de familias sin vivienda y con escasos ingresos. Por eso los retos principales —hoy y desde hace décadas— no consisten en elevar los pueblos al nivel de los hoy «países ricos». cuáles son los análisis y juicios éticos con que escudriñan esa realidad y cuáles las acciones que emprenden junto a hombres y mujeres de buena voluntad. no es una economía que sirva al desarrollo de la humanidad. formulaban directrices para entenderlas éticamente y proponían líneas de acción. —no sólo los católicos—. E inyectando miles de millones para recapitalizar a bancos en los que se originó la crisis. pasó a Europa y afecta al resto del mundo. El olvido de un principio enunciado con rotundidad por el Papa Pablo VI: «Frente a situaciones tan diversas.

el bien común de la humanidad. manifestantes… y el Magisterio Social La revista Time escogió como «Personaje del año 2011». empiezan por «ver» —añadamos «oír»— las angustias y necesidades. no a un político o dirigente individual. cuando por el servicio del episcopado y de los teólogos se transforman esas experiencias particulares en enseñanzas sobre una dignidad humana que incluye su dimensión espiritual. las tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. «ocupantes de Wall Street». a su vez. el progreso humano y espiritual de todos. Hay un vasto y fecundo campo de acción y de lucha. Y en el segundo nivel. Es la primera etapa de un Magisterio Social de la Iglesia que se manifiesta en la acción contra una dinámica económica radicalmente injusta. En el primer nivel. por tanto. y. para la vida y el compromiso de toda la comunidad cristiana universal. con ellos y tomando parte de sus sufrimientos y protesta hay muchos miembros de comunidades cristianas que a la luz del Evangelio buscan nuevas directrices y líneas éticas para la acción. no son otros que los que tienen los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Éste no puede sino expresar lo que nos enseña y nos habla el rostro y la voz de Cristo en todas las víctimas de la injusticia. de todos esos hombres y mujeres que se echaron sin temor a la calle a protestar contra regímenes dictatoriales. que defienden sus derechos y tutelan su persona. Los dos momentos del Magisterio Social de la Iglesia Para preguntarse. Reflexionando sobre esa realidad y expresando esa reflexión en Enseñanzas es como surge lo que llamamos «Magisterio Social de la Iglesia». sino a esa figura del «indignado». sobre todo por parte de cuantos intervienen activamente en ese proceso y son sus responsables. especialmente los pobres y cuantos sufren.Sociales de la Iglesia son las que. Es preciso atender a lo que se dice en esos dos niveles si queremos identificarnos con el sentir de la Iglesia. la incapacidad de solucionar la crisis con justicia… Ante el fallo de los líderes tradicionales y el descuido de las instituciones. pero no perdieron la esperanza. por consiguiente. que materialice esa lucha en documentos pontificios y episcopales solidarios con la construcción de una sociedad y una economía nuevas. con visiones inadecuadas de lo que es el ser humano. ❑ 103 . para los sindicatos y demás organizaciones de los trabajadores y de la sociedad civil. la pobreza y la creciente inequidad. demandaron. no instrumentalizar a unos a favor de otros. antes de juzgar y actuar. —del protester en inglés—. así como de la necesidad de respetar el derecho de cada uno a la utilización plena de los beneficios ofrecidos por la ciencia y la técnica. y el de su formulación escrita en documentos formales de orientación. la corrupción. también reconoce que las perspectivas de acción ante la realidad existente conllevan también una «lucha contra». y que no prioriza el trabajo del ser humano. A pesar de que la Iglesia en sus documentos sociales siempre aboga por la paz. especialmente la que es producida por el mismo funcionamiento de la economía. es necesario proclamar la dignidad humana inviolable. Sin duda que en medio de todos ellos. La segunda etapa de ese Magisterio. No hay que extrañarse de que se exija esta lucha dado que hay un misterio de pecado cuando la persona humana impregna los mecanismos de la sociedad con valores materialistas. En este sentido la Iglesia puede hablar justamente de una lucha necesaria contra el sistema económico actual que ha llevado a una dinámica que asegura el predominio absoluto del capital. El clamor actual: indignados. que exige una convivencia fundamentada en el bien común y. en nombre de la justicia. El Vaticano II. Implica. las protestas y las luchas de los pueblos. Time vota por un nuevo liderazgo que surge de la base de la pirámide. Combatir la miseria y luchar contra la injusticia es promover. de modo correcto por «lo que dice la Iglesia» sobre la economía y la crisis hoy. dependerá de lo intensa que sea la fuerza que viene de abajo para arriba y de la fidelidad en la escucha que le presten el Papa y los obispos. Porque disintieron. entonces. el desempleo. que son parte del pueblo que sufre. hay que estudiar y entender que el Magisterio Social de la Iglesia tiene dos momentos: el de su gestación al nivel de las comunidades. contra la inequidad. la posesión de los medios de producción y la tierra al servicio de intereses privados. de la protesta y la lucha de los cristianos comprometidos contra el sufrimiento inmerecido. a la par que el mayor bienestar. lo expresó diciendo que los gozos y esperanzas. para hacerles participar de manera más plena y digna en la vida de la nación y ayudarles en la vía del desarrollo. una viva conciencia del valor de los derechos de todos y de cada uno. Ante esto.

2013 Lunes Abril L 1 8 15 M 2 9 16 X J V S D 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14 17 18 19 20 21 L 22 29 M 23 30 X J 24 25 V 26 S 27 D 28 Martes 1 Miércoles 2 Jueves 6 7 8 9 13 14 15 16 20 21 22 23 27 28 29 30 104 .

L M 3 4 10 11 X 5 12 J 6 13 V 7 14 S 1 8 15 D 2 9 16 L M X J V S D 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Junio Viernes 3 4 Sábado 5 Domingo MAYO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 10 11 12 17 18 19 24 25 26 19 20 21 22 23 24 31 25 26 27 28 29 30 31 105 .

marista. 2009: El juez Garzón abre una causa para juzgar a los responsables de las torturas en Guantánamo durante la administración Bush.1-8 José Obrero Felipe y Santiago 1980: Conrado de la Cruz. en Guatemala. secuestrados y muertos. mártires. de la OEA. con su amigo Edwin Laínez.19-28 / Sl 144 Hch 14. de la CEB Guadalupe. Guatemala. capturado y desaparecido por su compromiso cristiano.1-6 / Sl 121 Jn 15. Argentina.27-31a Jn 14. y Herlindo Cifuentes.5-18 / Sl 113 Jn 14. Mayo. Chile. mártir de la 1977: Se crea la asociación de las Madres de la Plaza de violencia y la impunidad. El Salvador. sacerdote. 1981: Raynaldo Edmundo Lemus Preza. catequista.21-26 Pío V Catalina de Siena 1948: Veintiún países firman en Bogotá la carta constitutiva 1982: † Enrique Alvear.Hch 14. obispo y profeta. 29 29 Lunes 30 30 Martes Hch 15. 1991: Moisés Cisneros Rodríguez. Día internacional de los Trabajadores 1 1 Miércoles abril 106 . en Soyapango.

9-11 Felipe y Santiago 1979: Luis Alfonso Velázquez.7-21 / Sl 95 Atanasio Jn 14. superministro ideólogo de la dictadura.1-10 / Sl 99 Ciriaco. Honduras.1Cor 15. Autor del primer catecismo en América.18-21 1493: Bula Inter Caetera por la que el Papa hace donación de las tierras del nuevo Continente a los Reyes Católicos. 1893: Nace Farabundo Martí en Teotepeque.10-14. 4 4 Sábado mayo Máximo Primer domingo de mayo: Día de los mártires de Honduras. primer apóstol misionero de los dominicos en América. «Padre de los indios». Paraguay. que pisa suelo brasileño. már­ tir de compañeros.23-29 1 07 . en El la solidaridad entre los pobres. fundador de la pedagogía Día de la Libertad de Prensa (ONU) liberadora latinoamericana. 1547: Cristóbal de Pedraza.22-29 / Sl 66 Ap 21. Menguante: 11h14m en Acuario 2 2 Jueves 3 3 Viernes Hch 16.1-8 / Sl 18 Hch 15. 1980: Isaura Esperanza. estudiante campesino. Asesinada. «Chaguita». Nicaragua. 64. mártir salvadoreña. obispo de Honduras. religiosa estadounidense viviendo en el Qui­ ché desde 1989. Buenos Aires. Depar­ tamento de La Libertad. 1991: Felipe Huete. 1981: Nace la Unión de Naciones Indígenas. niño de 10 años. y cuatro 1994: Sebastián Larrosa. primer misionero europeo dictadura somocista. 1862: México derrota a los franceses en Puebla. Brasil. catequista. Mónica Jn 15. mártires de la Reforma Agraria. 5 5 Domingo 6º de Pascua Hch 15. 2001: Bárbara Ann Ford. de la Legión de María. 1997: Fallece Paulo Freire. a sus 84 años de edad.6-14 Jn 15. delegado de la Palabra.1-2. 1521: Pedro de Córdoba. El Salvador. 2010: Detienen a Martínez de Hoz. mártir de la 1500: Fray Henrique de Coimbra. Astillero.22-23 / Jn 14.

Domitila Jn 16. militante de la Iglesia metodista. prócer mexicano. 1987: Vicente Cañas.5-11 1977: Oscar Alajarín. 1770: Carlos III ordena «que se extingan los diferentes idiomas indios y se imponga el castellano». asesinado por los que codiciaban las tierras de los indios que él acompañaba. Chiriquí.22-34 / Sl 137 Heliodoro Jn 15. Brasil. 1994: La Corte Constitucional de Colombia legaliza la «dosis mandante de la muerte de un sindicalista. Brasil.12-15 Víctor y Acacio 1753: Nace Miguel Hidalgo. 1991: Apresado el fazendeiro Jerônimo de Amorim.Hch 16.26-16. Día de la Cruz Roja Internacional 8 8 Miércoles mayo 108 . asesinado por un militar en Santa María.4a Augusto.1 / Sl 148 Jn 16. personal» de narcóticos. Panamá. 1989: Nicolás van Kleef.15. Brasil. misionero jesuita. en Mato Grosso. mártir 1937: Juicio a Prestes. 6 6 Lunes 7 7 Martes Hch 17.22-18.11-15 / Sl 149 Hch 16. 16 años de prisión. de la solidaridad en Argentina. vicentino holandés. Flavia.

Guanabanal. encabeza la insurrec.23b-28 Juan de Ávila. que simboliza a todas las negras torturadas y estupradas hasta la muerte por los blancos dueños de haciendas. Nueva: 00h28m en Tauro 10 10 Viernes 1 1 11 Sábado Josimo Morais mayo Nereo. el preso político vivo con más años pasados en prisión. Pancracio Día atribuido a la esclava Anastasia. arzobispo de El Cuzco. zambo. muere en «accidente». 1986: Josimo Morais Tavares.17-23 / Lc 24. misionero belga.16-20 1982: Luis Vallejos. 9 9 Jueves Hch 18. Guatemala. Perú.1-11 / Sal 46 Ef 1.com. que protege al indio. Venezuela.carlosmugica. 1977: Alfonso Navarro. mártir de la pastoral de la tierra.20-23a Anastasio Jn 16. sacerdote. Nelson Mandela. Brasil. con indios y negros. amenazado de muerte por su opción preferencial por los pobres. «villas miseria». militante.9-18 / Sl 46 Hch 18.23-28 / Sl 46 Jn 16. tras las primeras elecciones multirraciales de la historia del país. Colombia. Eclipse anular de Sol. monaguillo.ar 1985: Irne García. sacerdote. 1980: Walter Voodeckers. Antonino 1795: José Leonardo Chirino. sacerdote. 1957: La OIT adopta el Convenio 107 sobre Poblaciones Indígenas y Tribales. sacerdote. y Luis Torres. y Gustavo Chamorro.Hch 18. 12 12 Ascensión del Señor Hch 1. mártir del pueblo de las ción de Coro.1974: Carlos Mugica.1-8 / Sl 97 Pacomio.46-53 1 09 . www. Gregorio Ostiense Jn 16. mártires de la justicia y la promoción humana en mártires en El Salvador. visible en el centro y Sur del Pacífico. mártir en Escuintla. Aquiles. 1994: Toma posesión de la Presidencia de Sudáfrica. en Imperatriz. comprometido con los campesinos pobres.

13 13 Lunes 1 4 Martes 14 Hch 20. de la Conferencia Nacional de Religiosos de Colombia. cuando 1980: Masacre del río Sumpul. Colombia. sacerdote. pobres de Argentina. Perú.11b-19 Juana de Lestonnac 1903: Fusilado en Panamá el general y guerrillero Victoriano Lorenzo. Jn 17. Guatemala. 25 años. Fiesta nacional. militante. 1998: Es allanada la sede de la Comisión de Justicia y Paz 1988: Campesinos mártires por la Paz.15-17. mártir de en Bogotá. 1980: Juan Caccya Chipana.20-26 / Sl 112 Hch 19. médico. 1888: Es abolida jurídicamente la esclavitud en Brasil.28-38 / Sl 67 Isidro. mártir de la solidaridad entre los la represión policial en Perú. 1986: Nicolás Chuy Cumes. periodista evangélico.Hch 1. donde perecen ya el 95% de los negros habían conquistado la libertad más de 600 personas. patriota y revolu. misionero popular. víctimas del despojo de sus tierras. cionario puertorriqueño. mártir.1-8 / Sl 67 Fátima Jn 15. El Salvador. obrero. por sí mismos (Ley áurea). 1904: Muere Mariano Avellana. por el ejército. en Bagadó. 29-33 Matías 1829: Natalicio de Segundo Ruiz Belvis. militante y educador. 1991: Porfirio Suny Quispe. 15 años.9-17 Jn 16. Día internacional de la Familia (ONU) 1 5 Miércoles 15 mayo 1 10 . Chile.1811: Independencia de Paraguay. Cayara. 1987: Mártires indígenas. 1981: Carlos Gálvez. héroe nacional. la justicia y solidaridad en Perú. mártir de la libertad de expresión en Guatemala. víctima de 1977: Luis Aredez.

Sandino en Nicaragua. descoyuntado.12-13 / Jn 20. Un llamado a evitar los enormes desequilibrios en la producción de mensajes y programas. luchando por la independen­ cia de Cuba.30. Día mundial de las telecomunicaciones 1981: Edgar Castillo.1-11 / Sl 103 1Cor 12. asesinado.Hch 22. 1995: Fallece Jaime Nevares. 1895: Nace Augusto C. Ubaldo Jn 17. en respuesta a su reforma agraria. 40.6-11 / Sl 15 Hch 25.3b-7. 1997: Manoel Luis da Silva. Creciente: 04h34m en Leo 18 18 Sábado mayo Pedro Celestino 1895: Muere en combate.20-26 Pascual Bailón Jn 21. obispo de Neuquén. agricultor sin tierra. 1950: Se reúne en Rio de Janeiro el Consejo Nacional de Mujeres Negras. asesinado. 19 19 Pentecostés Hch 2. 16 16 Jueves 17 17 Viernes Hch 28. 1781: José Gabriel Condorcanqui. tras la hambruna de 1817 en Suiza.13-21 / Sl 102 Juan Nepomuceno. actual Nova Fribugo (estado de Rio de Janeiro). São Miguel de Taipú. voz profética de la Iglesia argentina.20-25 Rafaela Mª Porras 1525: Fundación de Trujillo (Honduras).16-20. 23. Brasil. Guate­ mala.15-19 1818: Juan II aprueba la venida de colonos suizos para la 1961: Comienza el bloqueo comercial de EEUU contra Cuba.30-31 / Sl 10 Jn 21. luchador de Perú y Bolivia. Tupac Amaru II. José Martí.19-23 1 1 1 . periodista.

sacerdote.1-10 / Sl 92 Bernardino de Siena Mc 9. Carlos Andrés Pérez. Perú.14-29 1506: Muere Colón en Valladolid (España). en Pesqueira (PE). solicitados por EEUU. 21 Martes 21 22 Miércoles 22 mayo 1 1 2 . mártir. 1998: Asesinado. mártires de la lucha del pueblo. 20 20 Lunes Eclo 2. 1993: Destitución del Presidente de la República de Venezuela. 1981: Pedro Aguilar Santos. 15 años. Brasil. militantes uruguayos. entre 1970 y 2005 la biodiversidad ha descendido casi un 30%. mártir de la causa de los pobres. 1991: Irene McCormack.1-13 / Sl 36 Eclo 4. mártires Día internacional de la biodiversidad por la causa de la paz. 20 años. 1981: Pedro Aguilar Santos. En todo el mundo. en independencia de República Dominicana. 1965: Brasil envía 280 soldados.38-40 1897: Muere en Puerto Plata Gregorio Luperón. Rita de Casia Mc 9. Guatemala. 1976: Héctor Gutiérrez y Zelmar Michellini.12-22 / Sl 18 Felicia y Gisela. Brasil. y compañeros. héroe de la 1937: Masacre de Caldeirão. sacerdote. apoyo al golpe en Santo Domingo. Francisco de Assis Araújo. Cacique Xukuru.Eclo 1. Guatemala. Juan Eliot Mc 9. misionera. el 23% de las de los anfibios y el 25% de Día mundial (de la ONU) de la diversidad cultural las de los reptiles.30-37 Joaquina Vedruna. Están en peligro de extinción el 22% de las especies de mamíferos.

campesinos. ricanas. sacerdote.13-16 Gregorio VII 1810: Revolución de mayo. 23 23 Jueves 24 Viernes 24 Eclo 17. Independencia plena de Ecuador. 2011: El matrimonio de ambientalistas José Cláudio Ribeiro da Silva y Maria do Espírito Santo. 1987: Bernardo López Arroyave.11b-17 Vicente de Lerins Mc 10. Brasil. Argentina. Honduras. mártir de la justicia en Recife.18-20 / Sl 109 Eclo 6. asesinados por luchar contra la devastación de la selva.12-15 1 1 3 . 26 26 Trinidad Pr 8. militante luterana. 1986: Ambrosio Mogorrón. Mariana Paredes 1966: Independencia de Guyana. Progreso. mártires de la solidaridad en San José 2008: Tratado Constitutivo de la Unión de Naciones Sura­ me­ de Bocay. sacerdote colombia­ no mártir a mano de terratenientes y militares. 1969: Enrique Pereira Neto. asesinado. Nicaragua. Buenos Aires. UNASUR. visible en España con máximo a las 04h10m Llena: 04h25m en Sagitario 25 25 Sábado mayo Felipe Neri. 12 países de América del Sur. Brasil. 2005: Edickson Roberto Lemus. PA. enfermero español. Día de la Patria Argentina.Gn 14. Semana de solidaridad con los Pueblos de todos los territorios coloniales (ONU) Eclipse penumbral de luna.1-5 / Jn 16.5-17 / Sl 118 Lc 9. luchador por la refor­ ma agraria.1-12 Desiderio.1-13 / Sl 102 Vicenta López Vicuña Mc 10. Nova Ipixuna. Ludwig Nommensen 1977: Elisabeth Käseman. mártir de los 1822: Batalla del Pichincha. y compañeros pobres. 28 años.22-31 / Sl 8 Rm 5.

1-15 / Sl 49 Agustín de Cantorbery Mc 10. implicado Colombo. hasta su muerte en 1970. agente de pastoral. «Gringo». aparato 1993: Javier Cirujano. 1975: Se oficializa el quechua en Perú. por la Operación 2001: La justicia francesa llama a Henry Kissinger. víctima por su lucha contra el latifundio devastador. 35 años después. con 119 asesinatos. 20 años. líder campesino. Argentina.32-45 1969: El «cordobazo»: explosión social contra la dictadura de Onganía.5-6. Brasil. sindicalista. Jiri Tranovsky Mc 10. en Córdoba. 2009: Es detenido en Santiago de Chile uno de los soldados que ejecutó a Víctor Jara. 27 27 Lunes 28 Martes 28 Eclo 36. Guatemala. 1980: Raimundo Ferreira Lima. misionero. 2008: Son detenidos 98 ex agentes de la DINA. 1978: Masacre de un centenar de indígenas queq'chies en Panzós. a ratificar por el Congreso de cada país. 35 años. 2011: Adelino Ramos. represor de la dictadura de Pinochet.20-28 / Sl 31 Eclo 35. Brasil.Eclo 17. mártir de la paz y la solidaridad en Colombia. mártir en Conceição do Araguaia. 2004: Centroamérica firma un TLC con EEUU.13-19 / Sl 78 Maximino. 29 Miércoles 29 mayo 1 14 .28-31 1926: Golpe de Estado que lleva al derechista Salazar al Juan Calvino poder en Portugal.17-27 Emilio y Justo Mc 10. en asesinatos de ciudadanos franceses bajo Pinochet. Porto Velho. campesino. RO.1-2a.

39-56 Mc 10. 2 2 Corpus Christi Gn 14. mártir de la fe y la justicia en Guatemala. 1987: Sebastián Morales.27-33 Justino 1989: Sergio Restrepo. Colombia.14-18 / Int. religiosa paraguaya. sacerdote.17-27 / Sl 18 Mc 11. Is 12 Eclo 42.Sf 3. Leónidas Trujillo. evangélico. Menguante: 18h58m en Piscis 30 30 Jueves 31 31 Viernes Eclo 51. profeta en el sindicato chileno. mártir de la libera­ ción de los campesinos de Tierralta. 1991: João de Aquino. diácono.18-20 / Sl 109 1Cor 11. 1994: María Correa. Brasil. campesino.23-26 / Lc 9.11b-17 1 1 5 . Juana de Arco Lc 1. presidente del Sindicato de Nueva Iguazú. hermana de 1986: I Encuentro de Agentes de Pastoral Negros de Duque los indígenas Mby'a y profeta de la denuncia en su de Caxias y São João de Meriti. mártir en Nicaragua.550 millones de deuda.46-52 Visitación de María 1961: Cae asesinado el dictador dominicano Rafael 1979: Teodoro Martínez. tierra.15-26 / Sl 32 Fernando. 1996: La comisión de desaparecidos políticos aprue­ ba Día mundial sin tabaco indemnización a la familia de Fiel Filho. con 122. que condena la esclavitud. 1990: Clotario Blest. asesinado. 2009: General Motors declara la mayor suspensión de pagos de la historia industrial de EEUU. Brasil. militante cristia­ no. 1 1 Sábado junio Pedro y Marcelino 1537: Bula Sublimis Deus de Paulo III. Paraguay.

el estudio de las heces de nuestra civilización. Pobreza es. y así lo dijo en su último discurso en palabras muy fuertes y tajantes. . es decir. sino hay que apuntarse a trabajar arduamente «con todos los pobres y oprimidos del mundo». hasta el punto de que la tarea más urgente es «evitar un desenlace fatídico y fatal». y es im«La cultura de la sobriedad» deberá comprenderse portante. Y exige una actitud específica. Pensar el todo de la realidad Ellacuría vivió en medio de graves responsabilidades: erradicar la opresión y la represión. 2. solución buena por sus contenidos. Pero más fundamentalmente mantuvo el término pobreza en cinco textos. responsable de la postración en que se encuentra «el mundo todo». austeridad compartida. realidades primariamente objetivas. De ahí que. Y al final mediar para poner fin a una guerra cruel. pensó «el todo» de la realidad que asoma en cada una de ellas. lo contrario a riqueza. malsonante. Por ello es comprensible que se busquen términos distintos. Tenía claro que la solución es la «civilización de la pobreza».Frente a la dictadura del consumismo la cultura de la soBriedad Elogio de «la civilización de la pobreza» San Salvador. En un mundo configurado pecaminosamente por el dinamismo capital-riqueza es menester suscitar un dinamismo diferente que lo supere salvíficamente [Utopía y profetismo desde América Latina. y «la sobriedad». que parece contradecirlo. a una civilización basada en la riqueza. JON SOBRINO 1. decía que quería pensar «el país». No hay que erradicar sólo una civilización del despilfarro o del consumismo. La tarea no puede ser otra que «revertir la historia. Pero puede ser útil intentarlo para abordar en desde «la civilización de la riqueza». Así lo dijo programáticamente: La civilización de la pobreza se denomina así por contraposición a la civilización de la riqueza y no porque pretenda la pauperización universal como ideal de vida… Lo que aquí se quiere subrayar es la relación dialéctica riqueza-pobreza y no la pobreza en sí misma. Y para que «la profundidad la «cultura de la sobriedad». Y es importante comprender el porqué. andaba mal. el primero en 1982 y el último en 1989. y necesaria pues sólo esa civilización puede superar «la civilización de la riqueza». Y sin alardes fantasiosos. a la que se opone la pobreza. 1 16 sobriedad» venza sobre «el consumismo» no basta apuntarse a la proclama «otro mundo es posible». Le oí decir que la solución la tenía clara en teoría. parece mostrar que esta civilización está gravemente enferma». Sin embargo. sin explicitar a otros. Me sugieren que lo haga actualizando el pensamien. porque quería ser eficaz al abordar esas tareas concretas.y propiciarse desde una totalidad mayor: «la civilizato de Ellacuría sobre «la civilización de la pobreza». 1078 (1989) 493-494]. dialéctica y duélicamente. expresión de una cultura. en la que está basado un mundo viejo y de pecado. Y «la dictadura del consumismo». Veámoslo. La condición para emprenderla remite a una totalidad escandalosa: «junto con todos los pobres y oprimidos del mundo». en sus últimos años. Por eso hay que introducirla en una solución que quiera ofrecer una alternativa real. producto de una dictadura. lo cual puede ser útil pedagógicamente para no proponer un ideal social usando el lenguaje de pobreza. ¿Cómo está la totalidad? «El coproanálisis. actitudes primariamente subjetivas. Mantuvo la pobreza al pensar un mundo nuevo para contrarrestar la riqueza. revista «ECA». sino más fundamentalmente hay que erradicar una civilización de la riqueza. lo cual ción de la pobreza». fomentar la organización popular y una Iglesia de los pobres. «otra economía…». no resulta fácil. y asomaba la impotencia. también quiso pensar el «mundo en totalidad». De aquí se desprenden dos cosas para abordar «el consumismo». subvertirla y lanzarla en otra dirección». También Ellacuría habló de propiciar una civilización del trabajo. El Salvador Este es el tema que me han pedido desarrollar. como austeridad. a lo que se opone la austeridad y la sobriedad. Por qué mantener el término pobreza La civilización de la pobreza es expresión políticamente incorrecta. contracultural. no sólo esto o aquello. sobriedad. aunque en la práctica la veía muy difícil. Lo tomó absolutamente en serio. El mundo «todo». contraria a todo facilismo y trivialización: «sólo utópica y esperanzadamente» [El desafío de las mayorías pobres. para oponerla a una civilización del capital. no idealista. «RLT» 17(1989)170s].

RLT 16(1989)118]. el segundo. «civilización de la pobreza solidaria». Terminamos. Pronto lo captó Casaldáliga: «A la ‘civilización del amor’ debería añadírsele aquello que con expresión feliz designó el teólogo jesuita. riqueza y pobreza están en el principio de procesos que principian realidades concretas hasta llegar a configurar totalidades antagónicas. pobreza contra riqueza. cuando a la mayor parte de la humanidad le falta lo necesario. sustantivo pobreza. Pensar así suena a «apuesta». Y posee un dinamismo hacia mayores grados de humanización 3. no como migajas caídas de la mesa de los ricos. Ellacuría reconocía que la pobreza es «una necesidad histórica» y lo será aún por muchos años en beneficio de minorías. y hace de la satisfacción universal de las necesidades básicas el principio del desarrollo y del acrecentamiento de la solidaridad compartida el fundamento de la humanización (Ibíd). el cuidado básico de la salud. bellamente. estos a la humildad. el tercero. rechaza la acumulación del capital como motor de la historia y la posesión-disfrute de la riqueza como principio de humanización [en lo que está basada la civilización de la riqueza]. son posteriores a los bienes primarios que busca generar la civilización de la pobreza: «alimentación apropiada. la educación primaria. La civilización de la pobreza está en contra de la civilización de la riqueza. pero no por eso más plenamente humanos (Ibid. por ejemplo como civilización del amor. [A los quinientos años: ‘descolonizar y desevangelizar’. impone lo inútil como necesario. Para que llegue a existir una sociedad humana. uno hace contra el otro. aunque convergentes. Veámoslo primero desde sus elementos constitutivos: La civilización de la pobreza… fundada en un humanismo materialista. puede asumirse activa y voluntariamente como un aprovechamiento y distribución de los bienes de la tierra que haga posible el que todos tengan acceso a los bienes materiales y culturales que permitan tener una vida verdaderamente humana» [Misión actual de la Compañía de Jesús. «RLT» 29(1993)119s]. En un texto de 1983 preparado para la Congregaron General XXXIII de los jesuitas. «La gran tarea pendiente es que todos los hombres puedan acceder dignamente a la satisfacción de esas necesidades. Dicho sucintamente. hoy ahogada por la miseria y por la imposición de modelos culturales más desarrollados en algunos aspectos. incrementa y sanciona la desigualdad social. Parece ser evidente que el principio riqueza hace contra el principio pobreza. pero Ellacuría pensó que pueden configurar la realidad social. Pero esa pobreza.120). estos a la soberbia. transformado por la luz y la inspiración cristiana. En los ejercicios estos dinamismos configuran procesos personales. suficiente ocupación laboral» (Utopía. como la ‘civilización de la pobreza’». pues este genera despilfarro insultante y adicción. la vivienda mínima. en total sintonía con la idea de Ellacuría: «la solidaridad compartida es el fundamento de la humanización». «en gran parte resultado de la explotación. Ellacuría. vasco. salvadoreño. son incompatibles. y por eso hay que insistir en la otra dirección: «de manera que sean tres escalones: el primero. 171). y de ahí a todas las virtudes. pero por estas posibilidades hay que apostar para salvar este mundo. En 1981 escribió que «el pueblo crucificado es siempre el signo de los tiempos». Ambos principios están en relación dialéctica. sino como parte principal de la mesa de la humanidad» (Ibid.A captar ese doble dinamismo le ayudaron los ejercicios de san Ignacio. aunque importantes. subrayados míos). Estos males. La humanización de la totalidad social puede formularse. La pobreza lleva a insultos y vituperios. y el principio pobreza lleva a la humanización. que ya no se verá ahogado por el ansia de tener más que el otro. Podrá entonces florecer el espíritu. Casaldáliga la cualificó después con el adjetivo solidaria. Sin eliminar el La utopía de esa nueva civilización también puede ❑ orientar una nueva evangelización. humildad contra la soberbia» (Ejercicios Espirituales 146. la inmensa riqueza espiritual y humana de los pobres y los pueblos del tercer mundo. ciertamente hay que oponer sobriedad al consumismo. La civilización de la pobreza Ellacuría la formuló de varias formas. 1 1 7 . español. mueve a los de abajo a invertir recursos en lo que no lleva a la solidaridad. y de ahí a todos los vicios. La riqueza lleva a los honores. Pero necesita un mínimo de historización para ser eficaz y no quedar expuesta a la manipulación. oprobio o menosprecio contra el honor mundano. Y están en relación duélica. El principio riqueza lleva a la deshumanización.) Para animarse a la tarea puede ayudar la meditación y asimilación de estas palabras: Esa pobreza es la que realmente da espacio al espíritu. por el ansia concupiscente de tener toda suerte de superfluidades.

2013 Lunes Mayo L 6 13 M 7 14 X 1 8 15 J 2 9 16 V S D 3 4 5 10 11 12 17 18 19 L M X J 20 21 22 23 27 28 29 30 V S 24 25 31 D 26 Martes Miércoles Jueves 3 4 5 6 10 1 1 12 13 17 18 19 20 24 25 26 27 1 18 .

L 1 8 15 M X J V S D 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14 16 17 18 19 20 21 L M X 22 23 24 29 30 31 J 25 V 26 S 27 D 28 Julio Viernes 1 Sábado 2 Domingo JUNIO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7 8 9 14 15 16 13 14 15 16 17 18 21 22 23 19 20 21 22 23 24 28 29 30 25 26 27 28 29 30 31 1 19 .

EEUU. 2000: La Corte de Santiago retira la inmunidad a Pinochet.1-11a.16-17a / Sl 24 Bonifacio Mc 12. 25 años. misionero. y Domingo Batz. mártires de Uganda. Día internacional de los Niños Víctimas de agresión 1885: San Carlos Luanga y compañeros. protector 1980: José Mª Gran.Tb 2. en Los Angeles. mártires en El Quiché. obreros mártires de los marginados de Buenos Aires. 1963: Muere Juan XXIII.3.2. obispo de México. acusado por 109 querellas en los tribunales chilenos y buscado internacionalmente. 1758: La Comisión de Límites encuentra a los Yanomami de Venezuela. 3 Lunes 4 4 Martes Tb 3. 1988: Agustín Ramírez y Javier Sotelo. Guatemala.13-17 Mc 12. Patronos de la juventud africana.1-12 Francisco Caracciolo Carlos Luanga 1559: El Oidor Fernando Santillán informa de las matanzas Juan XXIII de indios en Chile.9-14 / Sl 111 Tb 1. Argentina. de los indios. 1548: Juan de Zumárraga. sacristán.1b-8 / Sl 111 Mc 12. Día mundial del Medio Ambiente 5 5 Miércoles junio 1 20 .18-27 1981: Se descubre el primer caso de SIDA de la historia.

Columbano. 1971: Héctor Gallego.10-11.3-7 Salustiano. líderes indíge­ nas. Nova Iguaçú.28b-34 1940: Muere Marcos Garvey.41-51 Roberto. 1Sm 2 Rm 5. Nueva: 15h56m en Géminis 1998: Asalto del ejército a reunión indígena en El Charco (Gro) México: 10 campesinos muertos. Brasil. muere en Unificado (MNU). se devuelven las tierras de campesinos de las Ligas Agrarias Paraguayas.9-17. «Gran Padre» de los guaraníes. 2005: Tras 30 años de lucha. sacerdote colombiano.4-9a / Sl 127 Norberto Mc 12. 6 6 Jueves Corazón de Jesús Corazón de María Ez 34. 1989: Pedro Hernández y compañeros.8.9-11 / Int. Perú. «accidente» provocado nunca esclarecido.7.11-19 / Lc 7. Medardo Lc 2. asesinada.1. instalada en Recife. 9 9 121 .5b-11 / Lc15. mártir en defensa de los indígenas mazahuas. negociando su expan­ sión en el Atlántico. Filomena Lopes Filha.17-24 / Sl 29 Ga 1. Seattle 1494: Castilla y Portugal firman el Tratado de Tordesi­ llas 1706: Una carta regia manda secuestrar la primera tipografía de Brasil. apóstol de las favelas. Panamá. amenazado de muerte por su opción por los pobres. 1978: Comienza la organización del Movimiento Negro 1982: Luis Dalle. 1981: Toribia Flores de Cutipa. dirigente campesina víctima de la represión en Perú. líder de la nación indígena Apuriña. en México. canario. líder negro jamaicano. desapa­ recido en Santa Fe de Veraguas. 1979: Juan Morán. 1980: José Ribeiro.11-17 Efrén. 7 7 Viernes 8 8 Sábado junio Domingo 10º del tiempo ordinario 1Re 17. sacerdote mexicano. obispo de Ayaviri. 15 años.Tb 6. Aidan. 1990: Hna.11-16 / Sl 22 Is 61. mentor del panafricanismo. Bede 1597: José de Anchieta. mártires del reclamo de la propia tierra. asesinado. evangeli­ zador de Brasil.

1-7 / Sl 33 Hch 11. 1981: Joaquín Neves Norte. Brasil. 1993: Norman Pérez Bello. Juan de Sahagún Mt 5.1-12 Bernabé Críspulo y Mauricio Mt 10. promotores de construida por Las Casas. desaparecidos en El Salvador. 12 Miércoles 12 junio 1 22 . en la costa de Santa Marta. Brasil. abogado del sindicato rural de Naviraí. Colombia. PA. asesinado.1-3 / Sl 97 Mt 5.7-13 1521: Los indios destruyen la misión de Cumaná (Venezuela) 1980: Ismael Enrique Pineda y compañeros. Cáritas.2Cor 1.21b-26. 1835: Aprobada la pena de muerte inapelable contra el esclavo que mate o moleste a su señor.13. en la voz de Juan Ayora.4-11 / Sl 98 Gaspar. 10 10 Lunes 11 Martes 11 2Cor 3. militante. mártir de la fe y la opción por los pobres.17-19 1514: Por primera vez se da lectura al «requerimiento» (para el cacique Catarapa). 1935: Finaliza la guerra del Chaco paraguayo.

torturador en la dictadura argentina. 1983: Vicente Hordanza.16. uruguayo.7-10. Basilio el Grande. Sudáfrica: 700 niños asesinados por negarse a aprender «afrika­ ans». barrendero en Buenos Aires.20-26 1645: Comienza la Insurrección Pernambucana para expulsar el dominio holandés de Brasil.15-4.7-15 / Sl 115 Mt 5. 2003: La Suprema Corte de México concede la extradición a España de Ricardo Cavallo.19-21 / Lc 7. mártir en El Salvador.3-6 / Sl 84 Antonio de Padua Mt 5. Creciente: 17h24m en Virgo 16 16 Domingo 11º del tiempo ordinario 2Sm 12. 30 años. 2005: La Suprema Corte de México declara no prescrito el delito del expresidente Echeverría por genoci­ dio. 1976: Aurora Vivar Vásquez. Gregorio de Nisa 1977: Mauricio Silva.33-37 Mª Micaela. Perú. hermanito del Evangelio. Desaparecido. 2005: El Supremo argentino declara inconstitucionales las leyes de obediencia debida y punto final.3 123 . mártir de las luchas obreras de Perú.27-32 Eliseo.14-21 / Sl 102 Mt 5. la lengua del opresor. militante. defensor de la justicia social. sindicalista. 15 1 5 Sábado junio Juan Francisco de Regis 1976: Masacre de Soweto. Gregorio Nacianceno. 1987: Operación Albania: 12 personas asesinadas en Santiago de Chile por servicios de seguridad.36-8. por la mantanza de estudiantes de 1971. sacerdote misionero al servicio de los campesinos. sacerdote italiano. Vito 1932: Bolivia-Paraguay: comienza la guerra del Chaco.13 / Sl 31 Ga 2. 14 14 Viernes 2Cor 5.1. 1980: Cosme Spessoto.2Cor 3. arzobispo de San José de Costa Rica. párroco. 13 13 Jueves 2Cor 4. 1952: Víctor Sanabria.

16-18 Romualdo 1764: Nace José Artigas.1-6. Ecuador.1-9 / Sl 145 Mt 5.6-11 / Sl 111 Mt 6. México. Padre de la Reforma Agraria.1-10 / Sl 97 2Cor 8.38-42 Germán Ismael y Samuel Mt 5. comunicaciones. 19 Miércoles 19 junio 1 24 . 1991: Fin del apartheid en Sudáfrica.2Cor 6. Inglaterra. 1983: Felipa Pucha y Pedro Cuji. campesinos indígenas. 1867: Es fusilado Maximiliano. libertador de Uruguay. 1986: Masacre en los penales de Lima. Perú. Día internacional contra la Desertificación 17 17 Lunes 18 18 Martes 2Cor 9.43-48 1997: Brasil aprueba la ley que permite privatizar las 1703: Nacimiento de John Wesley. mártires del derecho a la tierra en Culluctuz. emperador impuesto.

a los pobres.1-10 / Sl 33 Mt 6.1 / Sl 62 Ga 3.7-15 Silverio 1820: Fallece Manuel Belgrano. Día mundial de los Refugiados (ONU) 20 20 Jueves 2Cor 11.19-23 Juan Fisher. prócer argentino. mártir de la persecución a 1966: Manuel Larraín.26-29 / Lc 9. de verano en el Norte. la Iglesia en Guatemala. en el centro minero Siglo XX.13. asesinado en Monte Plata por militares por defender Participan asesores militares de EEUU.18. canadiense.2Cor 11. Dominicana. 1980: 27 dirigentes sindicales de la Central Nacional de 1965: Arturo Mackinnon. franciscanos. 1979: Rafael Palacios. a las 05h04m 21 21 Viernes 22 22 Sábado junio Zenón. Solsticio. obispo de Talca. Bolivia. 1995: Greenpeace logra que Shell y Esso no hundan en el océano la plataforma petrolera Brent Spar. mártir de las comunidades de base salvadoreñas.10-11.1-11 / Sl 110 Mt 6. Trabajadores de Guatemala son desaparecidos.18-24 1 25 .24-34 Luis Gonzaga Onésimo Nesib 1534: Benalcázar entra y saquea Quito. presidente del CELAM. seminarista. sacerdote. Mueren mineros y sus familias. Tomás Moro Mt 6. 1967: Masacre de San Juan.21b-30 / Sl 33 2Cor 12. y de invierno en el Sur. Nicaragua. 1984: Sergio Ortiz. Llena: 11h32m en Capricornio 23 23 Domingo 12º del tiempo ordinario Zc 12. Marcial 1524: Llegan a la costa de México «los doce apóstoles de la Nueva España». Misio­ nero de Scarboro. 2012: El presidente Fernando Lugo es depuesto por el Año Nuevo andino Senado paraguayo con un juicio político sumarísimo. evitando que hayan sido hundidas otras 200. 1936: Nace Carlos Fonseca. pastor del pueblo chileno.

1945: Se firma la Carta de la ONU en San Francisco. Día internacional de lucha contra el uso indebido y el tráfico ilícito de drogas. 1821: Batalla de Carabobo. Miguel «Casimiro» y 7 campesinos hondureños. 24 24 Lunes 25 Martes 25 26 26 Miércoles Gn 15. Máximo Mt 7.22-26 Gn 13.57-66. Venezuela.Is 49.2.6. «Doce Apóstoles de México». 1822: Encuentro de San Martín y Bolívar en Guayaquil. 1987: Creación de la Confederación de los Pueblos Indígenas de México.15-20 1541: Muerte violenta de Pizarro.17-18 / Sl 104 Pelayo Mt 7. Felipe Melancton 1541: Rebelión indígena en el oeste de México (Guerra 1524: Coloquio de los sacerdotes y sabios aztecas con los de Mixton).1-6 / Sl 138 / Hch 13. de Centroamérica.5-18 / Sl 14 Lc 1. Día de apoyo a las Víctimas de la tortura junio 1 26 . 1823: Se constituye la Federación de las Provincias Unidas 1975: Mártires de Olancho: Iván Betancourt. de corta existencia.80 Guillermo.1-12.12-14 Nacimiento de Juan Bta Confesión de Ausburgo.

en Buenos Aires en 1974.1.mártir de los campesinos. 30 30 Domingo 13º del tiempo ordinario 1Re 19.Gn 16.19-21 / Sl 15 Ga 5.17-18 / Mt 16. (Antes.51-62 Menguante: 04h53m en Aries 1 27 . primeros obispos de Bolivia.13-18 / Lc 9. africanos y los asiáticos sólo podrán entrar mediante Mueren 6 agricultores y un policía.9-10. los 1995: Conflicto de tierras en São Félix do Xingú. 35 años. 1997: Condenados los tres «mandantes» del asesinato de 1918: Desembarco de marines en Panamá.1-11 / Sl 33 Gn 17. Dominicana. campesino. mártir de las luchas por la tierra en la Rep. 1520: «Noche triste» de los conquistado­ res en México. 1982: Juan Pablo Rodríguez Ran. 2001: Wlademiro Montesinos ingresa en la cárcel.1. 28 28 Viernes 29 29 Sábado junio Protomártires de Roma Juan Olof Wallin Día de los mártires de Guatemala. exjefe de la policía de la dictadura es condenado a dos cadenas perpetuas por el asesinato del ex comandante en jefe del Ejército chileno Carlos Prats y su esposa.15-22 / Sl 127 2Tm 4.1-12. 2008: Manuel Contreras. del ejército). fundador de la Acción Católica Rural. 10 mayo 1986). dominicos. Otros 7 agentes de la DINA son condenados.16b. Perú. 1986: El Tribunal Internacional de La Haya declara a EEUU «culpable de violar el Derecho Internacio­ nal por su agresión contra Nicaragua». presidente de Guatemala re­ nuncia ante la invasión auspiciada por la CIA. 2009: Golpe de Estado en Honduras contra el presidente constitucional Manuel Zelaya. 1978: Hermógenes López. Guatemala. 1954: Jacobo Arbenz. sacerdote indígena. mártir de la justicia para Guatemala. Josimo Tavares (Brasil. autorización del Congreso.21-29 1552: Domingo de Santo Tomás y Tomás de San Martín.15-16 / Sl 105 Cirilo de Alejandría Mt 7. defensores del indio.6-8. 1975: Dionisio Frías.13-19 Mt 8. Brasil. 27 27 Jueves Hch 12.1-4 Pedro y Pablo Ireneo 1890: Brasil abre la puerta a los emigrantes europeos.

tal y como lo entendemos hoy en día. se impuso una distinción entre 128 trabajo no remunerado y trabajo remunerado hasta que el significado del trabajo recayó únicamente en el segundo. durante este siglo. Economía virtual y trabajo La economía actual es virtual. Desde nuestros primerísimos antepasados. Y si el Estado no ofrece servicios. donde todo el mundo ve lo que hay que dividir entre los ciudadanos. el dinero se ha convertido en el símbolo clave que permite acceder a cubrir las necesidades de la sociedad. La familia recurría a él en ayuda para el cuidado de enfermos o para necesidades más o menos puntuales. Hay culturas que se basan en la jerarquía y la obediencia: unos cuantos deciden lo que todos hacen. En Inglaterra. explica Todorov. Sin embargo. Sin embargo. cuidar de nuestras crías… y esto requiere de un tiempo y de una organización para distribuir las labores que necesita cubrir una determinada sociedad. cientos de workhouses se construyeron para encerrar a los pobres a cambio de trabajo: «era preferible eliminar cualquier posibilidad de supervivencia alternativa (por ejemplo. la caridad) con el fin de llevar a los trabajadores a la fábrica de manera natural».. Fueron expertos como el filósofo Hayek los que abrieron el camino para que los gobiernos neoconservadores de los años 80 recortaran prestaciones sociales. la única alternativa para cubrir las necesidades básicas . Los procesos industrializadores significaron un cambio importante a partir del siglo XIX. la transparencia (la información que tiene el colectivo sobre la jerarquía y la distribución). Los expertos actuales dicen que el Estado ya no puede cubrir las necesidades básicas del ciudadano. una estructura de poder machista ha impuesto una distribución de las labores en que el hombre se dedicaba al aprovisionamiento y la mujer se dedicaba al cuidado de la familia y las labores del hogar. No puede serlo. El ser humano. El dinero corre más rápido de lo que tardamos en contarlo y debemos contentarnos con las explicaciones de los que saben sobre el dinero con el que podemos contar. Del trabajo al trabajo remunerado Tradicionalmente. cazar o cultivar.Trabajar para vivir Coordinador de la Agenda Latinoamericana en Cataluña Marc Plana El ser humano es un ser ocupado. No se trata de un mercado de cereales o del producto de la caza. responde a un significado concreto dentro de un amplio contexto de relaciones sociales. protegerse. Hay culturas nómadas donde todos los individuos aportan al colectivo y es el colectivo quien distribuye equitativamente. existían leyes para obligar al trabajo forzado a aquellos sin domicilio fijo y sin un trabajo serio. Se entendía así que las necesidades de los ciudadanos quedaban cubiertas principalmente por la doble vía del salario y por las prestaciones sociales que ponía a disposición el Estado (y en tercer lugar. el ser humano necesita alimentarse. tiene sus justificaciones y responde a unas necesidades concretas del sistema económico en el cual se inscribe. El psicólogo social Joel Feliu explica cómo. Progresivamente. Hoy. El ser humano tiene la capacidad de organizarse de diferentes maneras en función de las necesidades que le impone el entorno. la distribución de los bienes resultantes (cómo se reparte el fruto del trabajo dentro de un colectivo). En Europa. la necesidad de mano de obra impulsó una serie de medidas para normalizar el trabajo pautado a cambio de sustento. Es el caso de las primeras culturas sedentarias o de las sociedades esclavistas. Diversos factores diseñan y caracterizan por tanto dicha organización: la jerarquía (o las razones que justifican el cómo se distribuyen las tareas).. a nivel colectivo. por el poco apreciado trabajo no remunerado). El trabajo. Puesto que el aprovisionamiento pasó a conseguirse entonces mayoritariamente a través del salario. a cargo de las mujeres). no es un ser ocioso. El trabajo tiene su historia. Nuestras necesidades lo imponen. El círculo familiar tenía importancia dado que era una estructura de apoyo a dichas labores. la burocratización del Estado y el posterior Estado del bienestar permitieron a los ciudadanos acceder a ayudas más allá de las posibilidades del círculo familiar. El significado de la palabra trabajo se desplazó hacia el trabajo remunerado aunque el trabajo no remunerado seguía existiendo (mayoritariamente. poco sabemos del volumen de dinero que se puede repartir y de cómo se hace. la manera concreta como se lleva a cabo esta organización ha variado mucho a través de los tiempos.

responsabilidad. individuo y autogestión La filósofa Michela Marzano analiza cómo el trabajo se ha convertido en la pieza clave del nuevo capitalismo en Programados para triunfar: nuevo capitalismo. Si pierdes una oportunidad. Si no tienes futuro. el ciudadano global debería acceder a las necesidades básicas adquiriéndolas a través del mercado.. sino que tienes que ser capaz de comprarlo todo en el mercado». por lo que se abrirían vías para acceder a los bienes básicos sin necesidad de depender de un sueldo. el mercado es omnipresente. El buen trabajador es el que sabe usar su libertad para adaptarse a las necesidades de la empresa.). gestión empresarial y vida privada. y pedir al ciudadano que accediera a ella sólo a través del dinero. la importancia psicosocial del trabajo se convertiría en el principal aliado de un capitalismo que mercantiliza todo lo que puede mercantilizar. El concepto clave que inunda todos los rincones de nuestra vida es autogestión individual. Es en estos momentos cuando deberíamos saber salir de nuestras minúsculas cápsulas individuales e intentar de analizar el significado de nuestro trabajo: ¿trabajamos para vivir o vivimos para trabajar? ¿Qué posibilidades pierde la sociedad con una cultura entregada a la producción? ¿Aún trabajamos para nuestra subsistencia colectiva o –como escribe Mandeville– el trabajo se ha convertido en la pieza clave de un entramado más vasto: «La mayoría de individuos se deja convencer y se sacrifica en nombre de su propio bien. por el cual se sobreocupa aún más o contrata los servicios en el mercado. ❑ 129 . una pareja media española necesita dos sueldos y treinta años para pagar la vivienda media que nuestros padres compraron en «sólo» diez años y con un solo sueldo. Esta misma pareja sigue teniendo necesidades que debe cubrir con trabajo no remunerado. En segundo lugar. Cultura. Si tus derechos se desvanecen. la necesidad de dinero empuja a las familias a sobreocuparse. lo que significa lo mismo. Flexibilidad. el modelo jerárquico a través del cual el trabajador obedecía a ciegas ha sido sustituido por una cultura liberal en la que el trabajador muestra su competencia a través de su compromiso con la empresa. es que no te has esforzado lo suficiente. El más rico del país recibiría la renta básica.. la virtualidad de la economía funcionaría como una caja de caudales opaca que legitimaría la dificultad de poner en duda la creciente necesidad de trabajar más y más (o. autorrealización. La autogestión es incluso la alternativa que se propone desde círculos críticos. Mientras la crítica expone las estrategias de un sistema que sabe enriquecer a los ricos cuando hay transacción económica (paraísos fiscales. El fin del Estado del bienestar abriría el panorama a diferentes situaciones en relación al trabajo. especulación. corrupción. es que no te los has sabido ganar. Las historias de héroes se repiten del deporte a las películas. Hoy. la educación. es que no sabes manejar tu vida.se reduciría principalmente a lo que se consiga a través del trabajo remunerado. concepto que se repite como un mantra en una sociedad que ya no está dispuesta a estar pendiente de lo que sus ciudadanos necesitan. y el trabajo como autogestión individual se anuncia como la solución a todos los males. Según la autora.. Hoy. aunque negocie con la moral. En tercer lugar. más opacidad. tú no tienes derechos de ciudadano. En primer lugar. mientras que los más listos se aprovechan de ello»? Renta básica He aquí una propuesta alternativa: la renta básica es una asignación monetaria que recibiría una pobla­ ción por el simple hecho de tener residencia en el país. de pagar más y más).. Si el trabajo se percibe como necesario. y la pieza cotidiana clave que legitima su crecimiento es la creencia de que sólo trabajando podemos acceder a los bienes básicos. la tierra. Es sólo un ejemplo que apunta la dirección de la que deberían partir las alternativas a la centralidad actual del trabajo: es una opción colectiva ante la idea de autogestión como salvación individual y propone la distribución de riqueza ante la desigualdad actual. pero que también anuncia graves consecuencias para los derechos básicos. se podría mercantilizar definitivamente el agua. Duele ver cómo en Europa estamos dispuestos a vender el alma a cualquier propuesta que sea capaz de generar dos puestos de trabajo. Se trata de una gran redistribución social. El trabajo es la otra cara del consumismo: la base que lo hace posible. «Prácticamente se está intentado ir en la dirección de negar que existen derechos de ciudadanía –explica la economista Miren Etxezarreta–. El importe sería equivalente al umbral de pobreza. pero pagaría muchísimo más para financiarla.

2013 Lunes 1 2 Junio L 3 10 M 4 11 X 5 12 J 6 13 V 7 14 S 1 8 15 D 2 9 16 L M X J 17 18 19 20 24 25 26 27 V S D 21 22 23 28 29 30 Martes 3 Miércoles 4 Jueves 8 9 10 11 15 16 17 18 22 23 24 25 29 30 31 1 30 .

L M 5 6 12 13 X 7 14 J 1 8 15 V 2 9 16 S D 3 4 10 11 17 18 L M X J 19 20 21 22 26 27 28 29 V S 23 24 30 31 D 25 Agosto Viernes 5 6 Sábado 7 Domingo JULIO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 12 13 14 19 20 21 26 27 28 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 1 31 .

Consulado de Chile en San Juan. maestro. 1978: Pablo Marcano García y Nydia Cuevas toman el 1925: Nace el revolucionario africano Lumumba. independencia de Bahia.15-29 / Sl 25 Ef 2. absurdo de celebrar la independencia del país (EEUU) Sudáfrica. 2002: Entra en vigor el Tribunal Penal Internacional. para denunciar lo 1991: Iª Conferencia legal del Congreso Nacional Africano. que se la niega a Puerto Rico. mártires en Guatemala.23-27 Tomás apóstol Jn 20. Secundino. franciscano salvadoreño. que concluye la guerra de de raza.16-23 / Sl 102 Mt 8. 1987: Tomás Zavaleta. 2 2 Martes 3 3 Miércoles julio 1 32 .Gn 18. que 1617: Rebelión de los tupinambas (Brasil).24-29 Vidal. sacerdote italiano.18-22 Casto. mártir de la solidaridad. 1 1 Lunes Gn 19. color y religión. condena como contravención penal la discriminación 1823: Toma de Salvador. catequista. en Nicaragua. después de 30 años. Brasil. 1990: Mariano Delaunay. y Luis Navarrete. Aarón Catalina Winkworth. 1981: Tulio Maruzzo. Marcial 1951: Es aprobada en Brasil la ley Alfonso Arinos. mártir de la educación liberadora en Haití. tres veces presidente argentino. John Mason Neale Fiesta nacional de Canadá. 1974: Fallece Juan Domingo Perón. aun con la oposición de EEUU.19-22 / Sl 116 Mt 8.

Alfredo Leaden. campesino indígena.1-4. mártir de la lucha por la democracia del pueblo chileno. 6 6 Sábado julio Fermín 1976: Arturo Bernal. 4 4 Jueves Gn 23. Paraguay. que pereció en la tortura. 7 7 Domingo 14º del tiempo ordinario Is 66.1-5.1-8 Isabel de Portugal 1776: Independencia de EEUU.24. militante. detenido y desaparecido bajo Pinochet. líder del golpe de estado de 1976. Argentina. 1811: Independencia de Venezuela.15-29 / Sl 134 Mt 9. mártir del derecho al trabajo en Citlaltepetl. 1943: † Nazaria Ignacia March Mesa. fundadora de las religiosas «Cruzadas de la Iglesia». Salvador Barbeito y José Barletti. en Chile.14-18 / Lc 10. condenado a 50 años por el robo de bebés durante la dictadura argentina. 1976: Alfredo Kelly. Pedro Dufau. campesino dirigente de las Ligas Agrarias. Fiesta nacional. México. 5 5 Viernes Gn 27.1-12. 1920: Bolivia ordena dar tierra a los «naturales». 2005: Atentado terrorista en el metro de Londres. mártires de la justicia.L.9-13 1573: Ejecución del cacique Tamanaco. obrero. que fundó en Oruro (Bolivia) el primer sindicato obrero femenino de A. Fiesta nacional. 1974: Antonio Llidó Mengual. en Checo-Eslovaquia. Venezuela. secuestrado en Guatemala.1-8. 2012: Rafael Videla.17-20 1 33 .14-17 María Goretti 1415: Muere John Huss. 1981: Emeterio Toj. 1991: Carlos Bonilla.10-14c / Sl 65 Ga 6.62-67 / Sl 105 Antonio Mª Zaccaria Mt 9.Gn 22.1-19 / Sl 114 Mt 9. 1986: Rodrigo Rojas. sacerdote diocesano español.19.

5-7. 10 Miércoles 10 julio 134 . luchador incansable por la justicia y la libertad en Chile. Fiesta nacional.42. sacerdote. 1988: Joseph Lafontant.32-38 Mt 9.22-32 / Sl 16 Gn 28. 1980: Faustino Villanueva.55-57. mártir de la defensa de los derechos humanos en Haití.Gn 32. preso y muerto en la prisión.1-7 1509: Nacimiento de Calvino. las Provincias 1991: Martín Ayala. mártir de la solidaridad de los marginados Unidas del Río de la Plata declaran su independencia de su pueblo salvadoreño. 1973: Independencia de las Bahamas. 1821: San Martín proclama a Perú independiente.10-22a / Sl 90 Eugenio. Comienza el Ramadán 8 8 Lunes 9 9 Martes Gn 41. Recife. 20 años. luchador por los derechos de los trabajadores. 1816: En el Congreso de Tucumán.18-26 Rosario de Chiquinquirá 1538: Muerte violenta de Almagro. de España. mártir al servicio del pueblo indígena. abogado. Nueva: 07h14m en Cáncer 1880: Joaquín Nabuco funda la Sociedad Brasileña contra la esclavitud. 1993: Muere Rafael Maroto Pérez. Guatemala. en Francia.17-24a / Sl 32 Cristóbal Mt 10. que tuvo una gran actuación en plazas públicas y clubes. del homínido más antiguo conocido. 1920: Pedro Lersa. Argentina. sacerdote español. Priscila Mt 9. Adriano. 2002: Se descubre en Chad un cráneo de 7 millones de años.

cuyo origen es la expulsión de colonos salvadoreños de territorio hondureño. tugurios en Colombia. 1991: Riccy Mabel Martínez. Día mundial de la población 11 11 Jueves Gn 49. 2008: Rodolfo Ricciardelli. mártir de los habitantes de 1982: Fernando Hoyos.15-26a / Sl 104 Gn 46.28-30 / Sl 36 Mt 10. 14 14 Domingo 15º del tiempo ordinario Dt 30.50.24-33 Juan Gualberto Mt 10. símbolo de la lucha del Pueblo de Honduras contra la impunidad militar. 1630: Hernandarias publica en Paraguay las primeras ordenanzas en defensa de los indios.45.1-5 / Sl 104 Benito Mt 10.Gn 44.18-21. misionero franciscano.7-15 1968: Fundación del Movimiento Indio de EEUU (American Indian Movement). fundador del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. mártir de la justicia en Argentina. 2007: Fin de la impunidad legal en Argentina: la Corte Suprema declara nulos los indultos a los represores. jesuita. obispo de San Nicolás.15-20 / Lc 10. de los Andes.1-7. 12 Viernes 12 13 13 Sábado julio Francisco Solano Camilo de Lelis 1616: Francisco Solano. santa Teresa de Jesús 1821: Bolívar crea la República de la Gran Colombia.10-14 / Sl 68 Col 1. apóstol de los indios en Perú. educador entre los campesinos.25-37 1 35 . sacerdote. 1976: Aurelio Rueda.29-32. 1977: Carlos Ponce de León. 1917: Huelga general e insurrección en São Paulo. Argentina. 1969: Estalla la «guerra del fútbol» entre El Salvador y Honduras. carmelita chilena.23b-29.16-23 Enrique 1900: Nace Juana Fernández Solar. Guatemala. violada y asesinada por militares. muerto por el ejército.

Creciente: 03h18m en Libra asesinado por el Estado.34-11. a los 82 años. misionero. cultivador uruguayo. torturado.2000: Muere Elsa M. y Lorenzo Simão.1-15a / Sl 68 Buenaventura. animador de comunida. 1982: Los «sin techo» ocupan 580 casas en Santo André.1-6. 1991: Julio Quevedo Quezada. de las lenguas indígenas. Colombia.L.1 Carmen Mt 11. El Quiché. bororo. 1976: Mártires obreros del ingenio Ledesma. misionero defensor de los indios. Vladimir Mt 10. Chaney (*1930). feminista estadounides. encabezado por el general Luis García Meza.8-14. mártires del pueblo indígena. dense. Argentina.20-24 1972: Héctor Jurado. mártir de la justicia. 1980: Cruento golpe militar en Bolivia. catequista. 15 15 Lunes 16 16 Martes 17 17 Miércoles Ex 3.9-12 / Sl 102 Mt 11. São Paulo. Venezuela. julio 1 36 . profeta defensor de la Causa de los indios.25-27 Alejo. campesino. Guatemala. Brasil. mártir del pueblo 1750: José Gumilla. autora de estudios sobre las mujeres en A. Bartolomé de las Casas 1566: Muere Bartolomé de Las Casas.Ex 1. 1976: Rodolfo Lunkenbein. 1981: Misael Ramírez.22 / Sl 123 Ex 2. pastor metodista. Brasil.

20 20 Sábado julio Lorenzo de Brindis 1980: Wilson de Souza Pinheiro.18 18 Jueves Ex 11.37-42 / Sl 135 Elías Mt 12. 21 21 Domingo 16º del tiempo ordinario Gn 18. secuestrados y muertos. luchador campesino. mujeres. 19 Viernes 19 Ex 12. asesinado en Brasiléia AC.1-8 Arnulfo. sacer. Guatemala: 300 muertos. en el comandante Neil Amstrong del Apolo XI. seminarista.14-21 1500: Cédula real ordena liberar a los indios vendidos como esclavos en la Península. sindicalista. e Inés Arango.1-10a / Sl 14 Col 1.38-42 1 37 . y devolverlos a las Indias. 1976: Carlos de Dios Murias y Gabriel Longueville. Fiesta nacional. general revolucionario mexicano. pisa la Luna por primera vez. 1923: Es asesinado Doroteo Arango. 1987: Alejandro Labaca. «Pancho Villa». mártires de la justicia en La Rioja.10-12.13-20 / Sl 104 Mt 12. 1981: Masacre de Coyá. 1984: Sergio Alejandro Ortíz. Guatemala.1979: Triunfo de la Revolución Sandinista. emperador de México. en la selva ecuatoriana. 1969: El ser humano. ancianos y niños.28-30 Justa y Rufina. misionera. Argentina. Arsenio 1824: Es fusilado Itúrbide. Federico Mt 11. Brasil. dotes. 1810: Independencia de Colombia. 1872: Muere el gran indio zapoteca Benito Juárez.24-28 / Lc 10. Vicario de Aguarico.14 / Sl 115 Ex 3.

sacerdote asuncionista. mártir de la causa obrera en 1985: Ezequiel Ramim.9-15 / Sl 77 Ex 14. comboniano.1. 25 años. mártir de la solidaridad Llena: 18h16m en Acuario con su pueblo salvadoreño. seminaristas. «Guigui». agente de pastoral. 20 años.Ex 16. obrero. Haití.1-5.1-4 / Sl 62 Mt 13. Asesinado. asesinados por un escuadrón de la muerte mientras dormían en la plaza de la iglesia de la Candelaria de Río de Janeiro. 22 22 Lunes 23 Martes 23 24 Miércoles 24 julio 1 38 . Raúl Rodríguez y Carlos Di Pietro. 1987: Mártires campesinos de Jean-Rabel.46-50 Cristina Jn 20. catequista.1-9 Mt 12. expre. 1983: Pedro Angel Santos. posseiros. Cacoal RO. 35 años.1978: Mario Mujía Córdoba. 1783: Nace Simón Bolívar en Caracas. mártir defensor de los sidente de JEC.11-18 Brígida María Magdalena 1980: Jorge Oscar Adur. Argentina. desaparecidos. Brasil.1 / Int.21-15. 1993: Ocho niños de la calle. maestro. Guatemala. Ex 15 Cant 3.

1953: Asalto del cuartel Moncada en Cuba. 60 años. Santiago de Atitlán. 1980: José Othomaro Cáceres. 1981: Stanley Francisco Rother.7-15 / Mt 20. ase­ sinado por su servicio en favor de los pobres. Argentina. fundada por Colón. Puerto Rico. Guatemala. Guatemala. 1976: Wenceslao Pedernera. 1901: EEUU impone a Cuba la enmienda Platt (la base de Guantánamo). obreras fuertemente reprimidas. Dominicana) la ciudad de Santiago de los Caballeros. 1986: Los cooperantes Yvan Leyvraz (suizo). 1978: Carlos Enrique Soto Arriví y Arnaldo Darío Rosado. 1524: Se funda Santiago de los Caballeros. 1567: Se funda «Santiago de León de Caracas».24-30 Joaquín y Ana 1503: El cacique Quibian (Panamá). en Guatemala.27-33. campesino dirigente pastoral.1-13 1 39 .23 Celestino Mt 13. 30 años.33. Nicaragua.12-14 / Lc 11. y sus 13 compañeros. 26 26 Viernes 27 27 Sábado julio Inocencio. mártires en El Salvador. 1983: Luis Calderón y Luis Solarte.5. Juan Sebastián Bach. Heinrich Schütz.20-32 / Sl 137 Col 2. 25 25 Jueves Ex 20. Fiesta nacional. 1898: EEUU invade Puerto Rico.12.1-17 / Sl 18 Ex 24. reivindicaciones Santa María. 28 28 Domingo 17º del tiempo ordinario Gn 18. 1980: Masacre de 70 campesinos en San Juan Cotzal. 1952: Puerto Rico: Estado Libre Aso­ ciado de EEUU. contra Ocotal. Nicaragua. estadounidense. a cargo de EEUU. Bernd Koberstein (alemán) y Joël Fieux (francés) asesinados por la Contra en Zompopera.18. Guatemala. mártir en la Rioja. 35 años. seminarista. Jorge Federico Handel 1821: Independencia de Perú. destruye la ciudad de 1909: «Semana trágica» en Barcelona. 1981: Angel Martínez Rodrigo y Raúl José Léger. 1927: Primer bombardeo aéreo de la historia del Continente.2 / Sl 66 Santiago 2Cor 4.Hch 4. catequistas misioneros laicos.3-8 / Sl 49 Mt 13. donde se había aposentado Sandino.12. Colombia.20-28 1495: Diego Colón funda en la Hispaniola (Rep. asesinados por la policía. mártires de la lucha de los «destechados» de Popa­ yán.

34.44-46 1502: Llega Colón a Honduras. Inquisición novohispana. Olaf 1970: Guerrilleros tupamaros secuestran en Montevideo al 1811: Es fusilado y decapitado Miguel Hidalgo.5b-9. párroco de cónsul de Brasil.L. Menguante: 17h43m en Tauro Dolores. María.28 / Sl 102 Ex 34. líder estudiantil.7-16 / Sl 33 Ex 33. héroe de la Independencia de México. 29 29 Lunes 30 Martes 30 31 Miércoles 31 julio 1 40 . dirigente laico de la Segunda Iglesia Bautista de Cuba. Marta y Lázaro de Betania.36-43 Ignacio de Loyola Marta Mt 13.19-27 Pedro Crisólogo Mt 13.7-11.1Jn 4.29-35 / Sl 98 Jn 11. en de ser juzgado y degradado como sacerdote por la São Paulo. 1958: La policía de Batista acribilla a Frank País. involucrado en la lucha revolucionaria. luego 1997: Foro de los Movimientos de izquierda de A.

1976: Enrique Angelelli. 1980: Masacre de mineros en Caracoles. asesinado.21-23 / Sl 89 Col 3. el «terreiro» Casa Blanca.27. desaparecido en Guatemala.1-5.15-16. 1 1 Jueves 2 2 Viernes Lv 25.8-17 / Sl 66 Lidia Mt 14. sacerdote. 1999: Tí Jan.1. militante cristiana.1981: Carlos Pérez Alonso. enfermos y de los presos.2. sacerdote mártir en El Salvador. 4 4 Domingo 18º del tiempo ordinario Sir 1. heroína brasileña luchadora por la libertad en Brasil. apóstol de los diencia civil.54-58 Alfonso Mª de Ligorio 1920: Gandhi lanza en la India su campaña de desobe. Argentina. 18 años. Puerto Príncipe. Haití.34-38 / Sl 83 Lv 23.1-12 1492: Zarpa Colón de Palos de la Frontera en su primer viaje hacia las Indias occidentales.el primero de Brasil. 1979: Masacre de Chota. 3 3 Sábado agosto Enrique Angelelli Juan Mª Vianney 1849: Anita Garibaldi. estudiante. profeta y mártir de los pobres. Uruguay e Italia. 1979: Alirio Napoleón Macías. 1975: Arlen Siu.13-21 1 41 . luchador por la justicia.47-53 Eusebio Vercelli Mt 13.4-11. Argentina. Perú.Ex 40.2. Bolivia. sacerdote comprometido con la causa de los pobres. 1982: Es destruido por la alcaldía de Salvador.1.9-11 / Lc 12. obispo de La Rioja. condenado por terrorismo de estado: primer caso tras la anulación de las leyes de punto final y obediencia debida. 2006: Julio Simón. mártir en la revolución nicaragüense. ametrallado sobre el altar. tras un golpe de Estado: 500 muertos.34b-37 / Sl 80 Mt 13.16-21.

Brown. ¿por qué no hablar a las claras de ecosocialismo. El 6 de enero de 1942. Si se adoptase una «economía de guerra» que permitiese destinar el 10% del PIB cada año para sufragar esa transición hacia uno de los rasgos básicos de una sociedad sostenible (un sistema energético sostenible).ecosocialismo? Jorge Riechmann Desde hace ya algunos años. En vez de ello.pdf). . para el final de la guerra. y suponiendo que el territorio nacional pudiese proporcionar toda esa energía renovable (y sin entrar a considerar los problemas de «cuellos de botella» y otras escaseces. por emplear las expresiones consagradas. Estados Unidos. 20. EEUU había superado holgadamente los objetivos del Presidente. no resulta viable estabilizar el clima del planeta. en el marco de un sistema de economía de mercado. transcurrido un mes desde el bombardeo de Pearl Harbour. Roosevelt utilizó su discurso del Estado de la Unión para anunciar los objetivos de producción de armas del país. insiste en que «constituye un error mayúsculo ajustar las respuestas al calentamiento climático –tanto si hablamos de mitigación como de adaptación. aceptado como un marco irrebasable. Desde principios de 1942 hasta el final de 1944. De hecho. que sin duda aparecerían). El propio Turiel comenta: «Es evidente que. dijo. desde su análisis ecosocialista de la crisis climática (cfr. ni siquiera evitar lo peor del Madrid.ecoterra. la mayor concentración de poder industrial del mundo en ese momento -la industria automovilística estadounidense.a lo que resulta políticamente factible dentro del capitalismo». en lugar de emplear el eufemismo «economía de guerra»? El investigador belga Daniel Tanuro. La velocidad de esta conversión desde una economía de tiempos de paz a una economía de tiempos de guerra es asombrosa…» (Lester R.fue aprovechada para conseguir los objetivos de producción de armas de Roosevelt. sirve como hito temporal) señalan que no podemos seguir pensando en términos de business as usual dentro del capitalismo.org/data/plan_b. Barcelona 2012). En España.¿Por qué lo llaman «economía de guerra».000 aviones.. y que por ello sería necesario ir a una economía de guerra. La entrada de EEUU en la Segunda Guerra Mundial ofrece un ejemplo inspirador en cuanto a una rápida movilización. quienes piden una movilización como en tiempos de guerra para salvar el clima: «Recortar las emisiones netas de CO2 un 80% para 2020 para estabilizar el clima implicará una movilización de recursos y una rotunda reestructuración de la economía global. y otros.. estaba planeando producir 45. Madrid 2011). Respetando las exigencias de rentabilidad de los capitales privados. de modo que «las necesidades de capital de esta transformación se elevarían a 4’12 billones de dólares: tres veces el PIB de España». La Oveja Roja. el Presidente Franklin D. El momento del Plan B. 2008. Antonio Turiel (científico titular del CSIC y presidente del Oil Crash Observatory) calcula que sustituir los aproximadamente 6 exajulios de energía primaria usada anualmente en España por fuentes renovables implicaría instalar un terawatio eléctrico. Así. España 1 42 . en «Mientras tanto» 117. por ejemplo... por ejemplo en materiales raros. Lo que uno se pregunta es: pero si se reconoce que respetar las exigencias de rentabilidad de los capitales privados es incompatible con la preservación de una biosfera habitable. cfr: www. analistas hondamente preocupados por la magnitud y la velocidad de la transformación socioeconómica que sería necesaria para evitar despeñarnos en un abismo civilizatorio (la clase de colapso que está en nuestro horizonte desde los años setenta del siglo XX: la publicación del primer informe al Club de Roma sobre Los límites del crecimiento. en 1972. se necesitarían 32 años para completar la transformación (sin tener en cuenta costes financieros y otros gastos indirectos). Lester R.000 armas antiaéreas». el capital privado no acometerá una inversión tan grandiosa y de tan dudosa o nula rentabilidad» (Antonio Turiel. 60. El declive energético. Añadió: «No dejemos que nadie diga que no se puede hacer». Brown y sus colaboradores/as del Earth Policy Institute. por ejemplo su libro El imposible capitalismo verde. prácticamente no se produjeron coches en Estados Unidos.cuando quieren decir -deberían decir.000 tanques. informe del Earth Policy Institute.

Si se parte del enorme asunto del calentamiento climático.. después de tres decenios de neoliberalismo/neoconservadurismo en los países centrales del Imperio del Norte y del fracaso del experimento pseudosocialista de la URSS y sus países satélites. ❑ los seres que la habitamos? • ¿Se puede decir que el dilema de raíz es «la bolsa o la vida». aunque sea con herramientas económicas liberales de tipo cap and trade. ante un problema tan grave. • La Humanidad. El calentamiento climático –y más en general la crisis ecológico-social– pone inevitablemente sobre la mesa. sino para frenar lo peor del calentamiento (al menos un 5% anual durante casi cuatro decenios. ya que hacer frente –en la realidad y no retóricamente– a nuestros problemas ecológicos exige. tenemos que someter a la economía a criterios de sustentabilidad y justicia.¿qué margen. de manera que en 2050 supusieran aproximadamente una décima parte de las emisiones de 2011). Una economía ecológica ha de superar el déficit de regulación en el metabolismo entre sociedades industriales y biosfera que padecemos en la actualidad. Lectura detenida del texto. sostenible y amigable con la tierra y con todos socialistas encubiertos (ya saben. sin actuar. ¿se está dando cuenta de lo que pasa y de cómo se nos acercan las fechas del no retorno? ¿Por qué? ¿Cuáles son los factores que más están impidiendo a la sociedad mundial darse cuenta de lo que pasa y ponerle remedio? • Un paso más: ¿se puede decir que el sistema económico capitalista tradicional es el mayor obstáculo para que nos planteemos un cambio hacia una economía realmente sensata y humana. que cuanto más retrasemos será más difícil adoptar. o la supervivencia? • Pero el tiempo de evitar el colapso se acaba. Si crece.. Nos ha situado ya a un paso del colapso civilizatorio. aun contra los inconscientes que niegan el problema.. a la mercantilización del trabajo y de la naturaleza.calentamiento global. pese a quien pese? ¿Sería necesaria «una movilización como en tiempos de guerra»? • El autor acaba lamentando que no acaban de madurar las condiciones subjetivas de la humanidad para dar el paso inevitable. ¿en qué consiste la emergencia y la amenaza? . elegir entre la intocable libertad económica del dinero y de los mercados. se tome como se tome. sandías verdes por fuera y rojas por dentro).. ¿Qué son esas condiciones subjetivas? ¿Por qué la sociedad parece paralizada. en efecto. no ya para estabilizar el clima del planeta. al mismo tiempo. Es una máquina infernal. que estará justificado «imponer por la fuerza» un cambio hacia un sistema económico sostenible.. tan claro y tan amenazante? • ¿No es lo más urgente hoy la educación de la conciencia. Fernando de los Ríos dijo en cierta ocasión: «Si queremos hacer al hombre libre tenemos que hacer a la economía esclava». Tal es uno de los componentes de la tragedia que caracteriza a nuestro tiempo. devasta (lo ecológico). Ecologizar la economía exige poner trabas al librecambio y la operación de los mercados. de 2013 a 2050. parecen lejos de madurar las condiciones subjetivas para avanzar hacia una sociedad así. Nunca la necesidad objetiva de ecosocialismo fue tan grande como hoy. hay que reconocer que. La naturaleza intrínsecamente expansiva del capitalismo choca contra los límites de una biosfera finita. ¿Podría pensarse que llegará un momento de tanta urgencia. Búsqueda en internet de materiales sobre: .la situación de emergencia ecológica actual. con su sueño de crecimiento indefinido de los beneficios (que exige el crecimiento indefinido de la producción y el consumo). intervenir decisivamente en la sacrosanta libertad capitalista de decidir las inversiones sin la menor intervención externa. Reducir las emisiones de dióxido de carbono en las magnitudes y plazos necesarios. de hecho. es una revuelta contra el principio de realidad. exige una regulación global de la economía. qué plazos de tiempo tenemos para actuar «antes de que sea demasiado tarde». 2. devasta (lo social). personalmente.? Con esa preparación. debatir en el grupo: • ¿Estamos en un tiempo “normal” o en una hora de emergencia planetaria? Razones en pro y en contra. al poder del capital. tratar de resolverlo. cuando nos asomamos al abismo de un colapso civilizatorio… Pero.. la concientización? ¿Qué podemos hacer? 1 43 PARA UN TRATAMIENTO PEDAGÓGICO DE ESTE TEXTO . no parece compatible con mantener la rentabilidad que exigen los capitales en el sistema de producción capitalista… No anda tan desencaminada la ultraderecha estadounidense cuando denuncia a los ecologistas como Antes de la reunión de grupo: 1. la cuestión del sistema socioeconómico. Hoy podemos parafrasear: si queremos conservar el mundo. El capitalismo. si queremos detener la destrucción de la biosfera y los seres que la habitan. si no crece.

2013 Lunes Julio L 1 8 15 M 2 9 16 X J V S D 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14 17 18 19 20 21 L M X J 22 23 24 25 29 30 31 V 26 S 27 D 28 Martes Miércoles 1 Jueves 5 6 7 8 12 13 14 15 19 20 21 22 26 27 28 29 1 44 .

L 2 9 M 3 10 X J V S 7 14 4 5 6 11 12 13 D 1 8 15 L M X J V S D 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Septiembre Viernes 2 3 Sábado 4 Domingo AGOSTO 1 2 3 4 5 6 9 10 11 7 8 9 10 11 12 16 17 18 13 14 15 16 17 18 23 24 25 19 20 21 22 23 24 30 31 25 26 27 28 29 30 31 1 45 .

mártir de la 1825: Independencia de Bolivia.16-19 / Mt 17. 1985: Christopher Williams. Concluye el Ramadán 120. Colombia. 2000: Detenido en Italia el argentino Jorge Olivera. fe y la solidaridad en El Salvador.25. 1819: Con la victoria de Boyacá.9-10.13-14 / Sl 96 Mt 14. Fiesta nacional. 1978: Muere Pablo VI.Nm 11.21-28 2Pe 1.34-35 / Sl 105 Dn 7.14.1-2. 1524: Batalla de Junín. Nueva: 21h50m en Leo 5 5 Lunes 6 6 Martes 7 7 Miércoles agosto 1 46 .1-26-30.1-9 Sixto y Cayetano 1325: Se funda Tenochtitlán (México DF). 1961: EEUU funda la «Alianza para el Progreso».13-21 Transfiguración Mt 15. Fiesta nacional.000 muertos. 1945: EEUU lanza la bomba atómica sobre Hiroshima. la liberación de Nueva Granada.4b-15 / Sl 80 Nm 13. 1962: Independencia de Jamaica. pastor evangélico. 1538: Fundación de Santa Fe de Bogotá. Bolívar abre el camino para 1499: Alonso de Ojeda llega a La Guajira. por la desaparición de una joven francesa durante la dictadura militar argentina.

BNP Paribas. militante cristiano por los derechos humanos y contra la dictadura argentina. 90% de adhesión. torturado hasta el punto de provocar su suicidio. que se propagará a las finanzas de todo el mundo.13-23 1873: Nace Emiliano Zapata. dominico. 1977: Jesús Alberto Páez Vargas. el de Ecuador. Brasil 2000: Fallece Orlando Orio. que puso definitivamente la reforma agraria en el programa de las luchas sociales latinoamericanas. Día de las Poblaciones Indígenas (ONU) 9 9 Viernes Dt 6. ex-desaparecido. 1991: Miguel Tomaszek y Zbigniew Strzalkowski. Brasil. 1984: Eduardo Alfredo Pimentel. bloquea 3 fondos de inversión: comienza la crisis económica mundial. franciscanos. 1997: Comienza la «crisis asiática». 2007: El mayor banco francés. Román 1945: EEUU lanza la bomba atómica sobre Nagasaki. 1974: Tito de Alencar. Perú.Nm 20. 11 11 Domingo 19º del tiempo ordinario Sb 18. figura de referencia en la Iglesia de Argentina.6-9 / Sl 32 Hb 11. 1997: Huelga general en Argentina. líder del movimiento comunal. secuestrado y desaparecido. Brasil. con crueldad. 2000: La Corte Suprema de Chile retira la inmunidad parlamentaria al exdictador Pinochet. el dirigente campesino de la Revolución Mexicana. 10 10 Sábado agosto Clara de Asís 1992: Comienza la marcha de 3.000 sin tierra en Rio Grande do Sul.4-13 / Sl 17 Mt 17.24-28 Fabio. misioneros en Perú. Fiesta nacional.14-20 Lorenzo 1809: Primer grito de independencia en América Latina continental.1-2. 1995: En un conflicto con trabajadores sin tierra la Policia Militar mata a 10 traba­ jadores y arresta a 192 personas. profeta de la vida.32-48 1 47 .8-19 / Lc 12.1-13 / Sl 94 Domingo de Guzmán Mt 16. Corumbiara.32-40 / Sl 76 Mt 16. 8 8 Jueves Dt 4.

Perú. es hecho prisionero 1976: 17 obispos. Ecuador. precursor de la independencia. Hipólito Julián Mt 18. filósofo. 1981: IBM da inicio al mercado de los ordenadores personales. Brasil. cae México-Tenochtitlán. departamento de Ayacucho. militante cristiano.1-5. escritor.12-22 / Sl 147 Dt 31.10.1-12 / Sl 65 Mt 18. 1985: Mártires campesinos de Accomarca.12-14 1521: El día 1-Serpiente del año 3-Casa. mericanos son detenidos por la policía en una reunión 1961: Se construye el muro de Berlín. 1984: Mártires campesinos de Pucayacu. religiosa en Riobamba. 30 años.1-8 / Int. de cerco. Creciente: 10h56m en Escorpio 14 Miércoles 14 agosto 1 48 .Dt 10.000 guerreros. Día internacional de la juventud (ONU) 12 12 Lunes 13 13 Martes Dt 34. «Tristão de Athayde». Dt 32 Mt 17. prócer venezolano.22-27 Policarpo. religiosas y laicos latinoaCuauhtémoc y mueren unos 240. que revolucionará la vida humana. departamento de Ayacucho. presidenta del Sindicato rural de Alagoa Grande. 30 años. 36 sacerdotes. después de 80 días 1546: Muere Francisco de Vitoria en Salamanca. Perú.15-20 Maximiliano Kolbe 1816: Muere en prisión Francisco de Miranda. 1983: Margarita Mª Alves. mártir de la tierra. 1983: Muere Alceu Amoroso Lima.

capturada y desapa­ recida frente a su esposo e hijos. Escuintla. SP.Ap 11. mártir de las 1850: Muere San Martín en Francia.12. universitario. mártires de la lucha por la justicia entre los obreros bananeros de Costa Rica. 2000: Dos policías militares de Rondônia son considerados culpables por el juez por la masacre de Corumbiara contra los sin tierra. catequista. Francia. 2005: Es asesinado Roger Schutz. 15 15 Jueves Jos 24. sacerdote chileno. en Brasilia. dictador paraguayo. 2006: Muere Alfredo Stroessner. 1993: Mártires indígenas asháninkas.49-53 1 49 .3-6a. Brasil. fundador del movimiento ecuménico de Taizé. 1952: Alberto Hurtado. 1997: El Movimiento de los Sin Tierra ocupa dos haciendas 1993: Mártires indígenas yanomamis. apóstol de los pobres. 20 años. Asesinado.13-15 1976: Coco Erbetta. Brasil. luchas del pueblo argentino. 1980: José Francisco dos Santos.1-4 / Lc 12.14-29 / Sl 15 Roque. Brasil. acusado de crímenes contra la Humanidad. y compañeros. 1984: Luis Rosales. presidente del Sindicato de los Trabajadores Rurales en Corrientes (PB).8-10 / Sl 39 Hb 12. 18 18 Domingo 20º del tiempo ordinario Jr 38.1-13 / Sl 135 Jos 24.20-27a / Lc 1. 20 años.4-6.10ab / Sl 44 Asunción 1Cor 15. Perú. Brasil. 1989: María Rumalda Camey. de Roraima.1.3-12 Jacinto Mt 19. en Pontal do Paranapanema. Tziriari.39-56 1914: Inauguración del Canal de Panamá. canonizado en 2005. catequista y represen­ tante del GAM. 16 16 Viernes 17 17 Sábado agosto Elena 1527: Es asesinado el cacique Lempira durante una conferencia de paz (Honduras). Esteban de Hungría Mt 19. Guatemala. líder sindical.19a.

23-30 Pío X Mt 20. 1998: EEUU bombardea Afganistán y Sudán.1-16 Juan Eudes 1778: Nace el prócer chileno Bernardo O'Higgins. asesinado durante un golpe de Estado en Bolivia.16-22 Bernardo Mt 19. Llena: 01h45m en Acuario 19 19 Lunes 20 Martes 20 2 1 Miércoles 21 agosto 1 50 . 1971: Mauricio Lefevre. misionero oblato canadiense.11-19 / Sl 105 Jue 6. 1991: Intento de golpe de Estado en la URSS.11-24a/ Sl 84 Jue 9.Jue 2.6-15 / Sl 20 Mt 19.

Jue 11. mártir 1975: Se crea en Paraguay el Instituto Nacional del Indio.1-14 Rosa de Lima Mt 22.14b-16. misionero.3-6. 1988: Jürg Weis.22 / Sl 145 Ap 21.11-13 / Lc 13. Perú. 1977: Primer Congreso de las Culturas Negras de las de la solidaridad con El Salvador.9b-14 / Sl 144 Mt 22.22-30 1 51 .45-51 María Reina 1617: Rosa de Lima.29-39a / Sl 39 Rt 1. patrona y primera santa canoni­ zada 1948: Fundación del Consejo Mundial de Iglesias. 2009: La Fiscalía de EEUU decide investigar casos de posibles torturas de la CIA bajo el gobierno Bush.18-21 / Sl 116 Hb 12. teólogo suizo misionero evangélico. 25 25 Domingo 21º del tiempo ordinario Is 66. Día internacional de la ONU del recuerdo Américas. 1991: Alessandro Dordi Negroni.34-40 Bartolomé Jn 1. mártir de la fe y la promoción humana. Día mundial del folklore. reunidos en la finca del obispado de Escuintla. Guatemala. de la trata de esclavos y su abolición 1980: 17 dirigentes sindicales.5-7. 22 22 Jueves 23 23 Viernes 24 24 Sábado agosto José de Calasanz Luis de Francia 1825: Independencia de Uruguay.1. Fiesta nacional. de América. desapa­ recidos.

1847: El superintendente inglés y el rey miskito anuncian del gobierno golpista de Raoul Cédras. Colombia.1Ts 1.13-22 Mónica Mt 23. 1999: Fallece Mons.1-8 / Sl 138 1Ts 2.9-13 / Sl 138 Teresa Jornet Mt 23. 26 26 Lunes 27 27 Martes 28 Miércoles 28 septiembre agosto 1 52 Jean-Marie Vincent . 1993: La ley 70/93 reconoce los derechos territoriales. 1828: Acuerdo de Montevideo. profeta de la paz y la esperanza. económicos y sociales de las comunidades negras de Colombia.8b-10 / Sl 149 1Ts 2. com1977: Felipe de Jesús Chacón. Hélder Câmara. prometido con DDHH. En los 3 años asesinado por los militares. hermano de los pobres.1-5. en la Costa Atlántica sacerdotes. El Salvador. religiosos y religiosas son encarcelados de Nicaragua. o forzados a abandonar su labor. religioso montfortiano. Puerto Príncipe. la abolición de la esclavitud. médico. auspiciado por Gran Bretaña. 20 años. Brasil. más de 100 2005: La Corte Suprema de Chile desafora a Pinochet.23-26 Agustín Mt 23. 1994: Jean-Marie Vincent. catequista.27-32 1968: Inauguración de la Conferencia de Medellín. campesino. 1987: Héctor Abad Gómez. que asegura la independencia de Uruguay. mártir de la defensa de Menguante: 09h35m en Géminis los DDHH en Medellín. étnicos.

1971: Julio Spósito Vitali. 1988: Muere Leónidas Proaño.1-13 Mc 6. a más de 12 de luchadores por la independencia. de allí ascendió al cielo. 31 31 Sábado Leonidas Proaño septiembre Gil Noche de la ascensión de Mahoma: trasladado de La Meca a Jerusalén. 2011: Reinel Restrepo. campesino.17-29 Félix. 20 años. asesinado. 35 años. Día internacional de los desaparecidos (Amnistía Internacional y FEDEFAM) 29 29 Jueves 30 Viernes 30 1Ts 4. luego de los Agentes de Pastoral Negros. 1979: Jesús Jiménez. Delegado de la Palabra.1. en Ríobamba. Esteban Zudaire Martirio de Juan Bautista 1985: 300 agentes del FBI invaden Puerto Rico y arrestan 1533: «Bautismo y ejecución» de Atahualpa.1-8 / Sl 96 Jr 1.28-29 / Sl 67 Hb 12. 1978: Surge el grupo de Unión y Conciencia Negra. Janeiro.20. 19 años. 1563: Se crea la Real Audiencia de Quito. Buenos Aires. asesinado. Ecuador. en El Salvador. 1 1 Domingo 22º del tiempo ordinario Eclo 3.17-19 / Sl 70 Mt 25. líder de la oposición a las mega-explotaciones mineras. 1986: A pesar de la prohibición del cardenal de Rio de 1993: Un escuadrón de la muerte ejecuta a 21 personas en la favela «do Vigário Geral». obispo de los indios.17-18. asesinado por la policía.7-14 1 53 .1Ts 4.9-11 / Sl 97 Ramón Nonato Mt 25. 1976: Inés Adriana Coblo. 1962: Independencia de Trinidad y Tobago. mártir del pueblo uruguayo. mártir de la Causa de los pobres. párroco de Marmato (Caldas.18-19.14-30 1925: Los marines de EEUU ponen fin a una ocupación de Haití de diez años. militante cristiano. en Rio de Janeiro.22-24a / Lc 14. 25 años. militante metodista. se lleva a cabo el III Encuentro de Religiosos y Sacerdotes Negros de Rio de Janeiro. mártir. Colombia).

desde sus albores como pensamiento articulado. cómo se interrelacionan sus estructuras fijas y variables. ¿será ya la hora de que autoridades morales intervengan para poner freno a lo que está pasando? Ante tanta incapacidad política para gestionar la crisis. por tanto. Al asumir estas posiciones. tiene que moverse por razones científicas. se preguntaban por el norte de su actividad. en su derivación “neoliberal”. …porque la economía contiene una dimensión ética 3. Desde siempre. sin que se lo tengan que decir los maestros de las Iglesias ni las autoridades morales de la sociedad. en un esfuerzo por conocer cómo son las realidades con las que trata. Por ahí no va la cosa. En lo que tiene de ciencia. afirman. Costa Rica 1 54 . Esto se aplica a todos los campos de la economía: a la producción. Pero hay otros aspectos en los que estos analistas no tienen razón. y para qué y para quiénes se resuelven sus problemas de una u otra manera. o cómo pueden ser los precios de los productos. el campo monetario. para emprender de inmediato serias rectificaciones de las teorías y prácticas actuales. el nivel de aumentos en salarios o ganancias. o de devaluación de la moneda nacional.refundar la economía. Sería suficiente con que los economistas y sus entornos entendieran qué es la economía y para qué es. porque se lo impide su rígido enfoque. la economía se desarrolló como una disciplina científica que no sólo se planteaba cómo resolver los problemas técnicos que surgían en el funcionamiento económico sino que. todo el mundo se pregunta qué hacer. ¿no habrá que apelar a las Iglesias para que inspiren otro tipo de comportamiento a los responsables de las finanzas. no hace falta moralizar desde fuera la economía. que con esto no se dice que hay que cruzarse de brazos.no resisten que se les hable de juicios éticos en relación a su campo de análisis. el comercio. Por eso es que no le hace falta a la economía que autoridades morales o religiosas externas le vengan a marcar un derrotero moral. Pero. Pero no admiten que desde fuera se les venga a decir. Y diagnosticar así dónde están los fallos. si hay un problema de precios altos. fiscal. y otros más. los economistas buscan en los hechos cómo se está relacionando cada uno de esos problemas con otras causas económicas: los intereses. a la línea llamada “neoclásica”. una economía que recupere su vocación humana y científica originales descubriría dentro de sí misma sus exigencias éticas. los otros dos interrogantes expresan el carácter ético y político que tiene toda actividad económica. que surge en lo cotidiano. estos economistas en parte tienen razón. Mientras que la primera pregunta. la economía tiene que moverse con el método científico propio. su realización espiritual. no. Ésta. Hay dimensiones de la economía en las que no se fijan. Y entonces. Para salir del entrampamiento en que se encuentran todos los países. ¡Lo exige la propia economía! Jorge Arturo Chaves No son las autoridades morales y religiosas las que pueden resolver las crisis económicas… 1. definido por dos preguntas claves: para qué y para quiénes funciona la economía. Todo lo contrario. Los consideran “subjetivos” y ajenos al carácter “objetivo” de la ciencia económica. o de inflación. Por ejemplo. por ejemplo. por el lenguaje de los hechos y la fuerza del análisis y no por afirmaciones que pretendan imponer cursos de acción a partir de argumentos de autoridad. Quede claro. o el tipo de puestos de trabajo que hay que crear. ante todo. La mayor parte de los profesionales de la economía contemporánea. y contribuiría a abrir la puerta para que todos los seres humanos alcancen la plenitud de vida y. antes y además. el endeudamiento. para saber cómo hay que proceder cuando se genera un problema. define la dimensión técnica o ingenieril de la economía. porHeredia. etc. que con independencia de la dinámica del mercado se pueda dictaminar qué es lo que hay que producir. Desde que empezó la gran crisis financiera internacional en 2008. -ligados a lo que se conoce como “corriente principal”. 2. Con tanta corrupción como la que ha rodeado los acontecimientos. si no es que están por completo ciegos para verlas. Y menos aún someterla a juicios religiosos. Cada vez se hace más evidente que la economía actual debe pasar por un proceso de refundación desde sus raíces. de déficit fiscal. la producción y el comercio? Es muy tentador apuntar en esa dirección.

Depende de que los propios analistas económicos cumplan profesionalmente con lo que les corresponde indicando cómo y cuáles recursos técnicos sirven al propósito de una sociedad marcada por esos valores. comerciar. aunque no se diga. Gran esfuerzo colectivo para refundar la economía 6. según enseña la historia. 4. pero no por eso deja de optar por unas respuestas a esos interrogantes. que generen las mejores capacidades de las personas. Los medios técnicos que se escogen para resolver problemas. ni competir en poder con los que monopolizan hoy los resultados de la creación de riquezas. políticas y económicas. las medidas gubernamentales o empresariales siempre llevan a construir un tipo de economía y a favorecer a determinados grupos sociales. sobre todo recientemente. en movimientos vecinales y redes ambientalistas y de género-. Todas las políticas económicas. ❑ 1 55 . Lo que sucede en la práctica real es que no se reconoce que la actividad económica apunta a un para qué y a un para quiénes. desconociendo con qué objetivos los está resolviendo y a favor de quiénes lo está haciendo. Desde dentro de la economía misma tiene que ejercerse una función controladora. Una economía ligada con la justicia. -en pequeños emprendimientos. garantes de los propósitos de la economía 5. No existen instrumentos “neutros”. por más que aún aparezca consignada en los libros. Pero no es un reto de fácil respuesta. Es la exigencia de que la economía sea transparente en cuanto a cuál es su propósito y quiénes los beneficiados con su funcionamiento y no se confunda a la ciudadanía con intencionados esoterismos técnicos. Y estas relaciones humanas de calidad. la libertad y la solidaridad no es algo. que equivale a devolverle su carácter humano. O bien logran sacar de la pobreza a grupos desfavorecidos o sólo se interesan por generar ganancias para los grupos poderosos. Éstos y sus legitimadores teóricos se opondrán con todas sus fuerzas a que la economía cambie y vuelva a ser lo que está llamada a ser. esta tarea de los economistas y de los ejecutores políticos no se da de manera espontánea. Pero no hace falta ganar primero la batalla teórica de construir una nueva ciencia económica -que también hay que hacerla-.que una economía propiamente dicha siempre tendrá que contar con esa dimensión ética intrínseca. Por supuesto. Ha olvidado. cada vez de manera más irresponsable. La economía actual. sobre todo porque la dinámica económica presente beneficia de manera desproporcionada a pequeños grupos de gran poder. Sobre todo en las últimas décadas.se logrará en espacios que den lugar a nuevas relaciones sociales. la economía perdería su carácter científico. es algo muy distinto de lo que le corresponde ser. marcadas por la solidaridad. a los grupos financieros que. el proceso de “financiarización” de la economía la ha desquiciado del puesto social y científico que le corresponde. pero que tampoco queda en manos del azar. con un poder imbatible. o bien fortalecen la concentración de riquezas. -como decía Saint-Exupéry. en cambio. que depende de la intervención de algún gurú moral o religioso. Recuperar esta función original de la economía. trabajar y generar ingreso. Es la participación de todos los ciudadanos -quienes son los afectados potenciales por las medidas económicas. paradójicamente. entonces. teoría y práctica.la única que puede garantizar que éstas sirvan a las necesidades y a los intereses comunes de todos. Movidos por las necesidades y desplegando la incontenible indignación ante la injusticia evidente. Puede verse en las “soluciones” más frecuentes planteadas a las crisis recientes: se pospone el apoyo a los desempleados y a las familias que perdieron sus viviendas por fortalecer. en las hendiduras del sistema actual se irán construyendo nuevas formas de producir. y no por la desigualdad y la exclusión. o bien contribuyen a levantar una sociedad más equitativa. al perder su racionalidad propia. Sin ella. convirtiéndola en “técnicas de hacer dinero”. Y todo con el pretexto de resolver los problemas. al pretender convertirse en un mero conjunto de recomendaciones técnicas para resolver problemas. como se ha demostrado. su vocación de ciencia de la producción y distribución de bienes y servicios para responder a las necesidades de las personas en convivencia y en razonable relación con el resto del planeta. es un reto clave para la supervivencia de la sociedad actual y la vida de la tierra.son el único lujo verdadero. Se puede apostar a que la superación de la organización y dinámica económicas existentes -inequitativas y deshumanizantes. fueron los responsables principales de la crisis. Ciudadanos.

2013 Lunes Agosto L 5 12 M 6 13 X 7 14 J 1 8 15 V 2 9 16 S D 3 4 10 11 17 18 L M X J 19 20 21 22 26 27 28 29 V S 23 24 30 31 D 25 Martes Miércoles Jueves 2 3 4 5 9 10 11 12 16 17 18 19 23 24 25 26 30 1 56 .

M X 1 2 7 8 9 14 15 16 L J V S D 3 4 5 6 10 11 12 13 17 18 19 20 L M X 21 22 23 28 29 30 J 24 31 V 25 S 26 D 27 Octubre Viernes Sábado 1 Domingo SEPTIEMBRE 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 6 7 8 13 14 15 13 14 15 16 17 18 20 21 22 19 20 21 22 23 24 27 28 29 25 26 27 28 29 30 1 57 .

Chile. obispo. 1984: Andrés Jarlán.9-11 / Sl 26 Lc 4. fundador de la Universidad de Asunción.16-30 Gregorio Magno Lc 4.1-8 / Sl 51 Rosalía Lc 4.13-18 / Sl 95 1Ts 5. Santiago. 1995: Conferencia Mundial de Pekín sobre la Mujer. 4 Miércoles 4 septiembre 1 58 .Antolín. Chile. acusados de «usurpar todo el Estado de Brasil».38-44 Albert Schweitzer 1970: Triunfo electoral de la Unidad Popular.1-6. Elpidio 2 2 Lunes 1Ts 4. 3 3 Martes Col 1. muerto por una bala disparada por policías en la población La Victoria. 1976: Muere Ramón Pastor Bogarín.31-37 1759: Lisboa expulsa de la colonia a los jesuitas. profeta de la Iglesia en Paraguay. 2005: El juez Urso impone prisión a Jorge Videla y otros 17 represores de la dictadura militar argentina. sacerdote misionero francés.

7 7 Sábado septiembre Natividad de María 1522: Completa Juan Sebastián Elcano la primera vuelta al mundo. Día internacional de la alfabetización 8 8 Domingo 23º del tiempo ordinario Sb 9.1-5 1822: Independencia de Brasil.13-18 / Sl 89 Flm 9b-10. Legislativa de São Paulo. Año nuevo judío: 5774 Nueva: 11h36m en Virgo 5 Jueves 6 6 Viernes Col 1. 1974: Ford concede a Nixon «perdón pleno y absoluto por todos los delitos que pudiera haber cometido cuando ocupaba la presidencia».25-33 1 59 . Grito de Ipiranga.300 sin-tierra ocupan la hacienda Boqueirão. jefe del Quilombo en Amnistía Internacional.21-23 / Sl 53 Regina Lc 6.12-17 / Lc 14. Zacarías Lc 5.15-20 / Sl 99 Lorenzo. Brasil. Brasil. 1995: 2. Serán expulsados. 1981: Asamblea Nacional de creación del Grupo de Unión y Conciencia Negra. la Serra do Mar. destruido por el futuro Duque de 1983: Los desempleados acampan en la Asamblea Caxias. «Grito de los Excluidos» en Brasil.9-14 / Sl 97 Col 1. 1968: Clausura de la Conferencia de Medellín.33-39 1972: La censura prohibe en Brasil publicar noticias sobre 1839: Es ahorcado Manuel Congo. Justiniano Lc 5.Col 1.1-11 Juan de Ribera.

24-2. catequista. Bolivia (aymaras. catefuerzas de seguridad. Nueva York. Verapaz. delegado de la Palabra y catequista. mártires de la fe y el servicio a los campesinos colombianos. 2008: Masacre de campesinos en El Porvenir. para apoyar a un candidato presidencial. Haití.20-26 Proto y Jacinto 1973: Golpe de Estado en Chile contra el presidente constitucional Allende. apóstol de los esclavos negros en 1984: Policarpo Chem. Guatemala.6-15 / Sl 144 Col 1.6-11 Nicolás de Tolentino Lc 6.1-11 / Sl 144 Lc 6. mártir de la solidaridad. Bolivia. Cartagena. 1654: Pedro Claver. quista.3 / Sl 61 Lc 6. 5 años. 25 años.12-19 Pedro Claver 1613: Levantamiento de Lari Qäxa. 1 1 Miércoles 11 septiembre 1 60 . Guatemala. asesinada en Guatemala. secuestrado y torturado por las 1990: Hildegard Feldman. en Puerto Príncipe. a las órdenes de terratenientes y empresarios con la connivencia del Prefecto Leopoldo Fernández. antropóloga. 1924: Los marines ocupan varias ciudades hondureñas quichuas se enfrentan a los españoles). indígena. y Ramón Rojas. Colombia. 1990: Myrna Mack. religiosa. 1988: Mártires de la iglesia de San Juan Bosco.Col 2. 1981: Sebastiana Mendoza. 9 9 Lunes 10 10 Martes Col 3. 2001: Atentado de las Torres Gemelas. Pando. hoy en prisión. luchadora por los derechos humanos.

Francisco de Morazán.27-38 Leoncio y Guido 1977: Martirio de Steve Biko en la prisión del régimen blanco de Sudáfrica. delegado de la Palabra. Baja Verapaz. Víctor Jara es torturado y asesinado. 1980: Premio Nóbel de la Paz a Adolfo Pérez Esquivel. 1856: Batalla de San Jacinto. Se acuña el término «macroecumenismo».1868 contra el dominio español en Puerto Rico. Costa Rica. 1978: La ONU reafirma el derecho de Puerto Rico a la independencia y libre determinación. 4b-9 / Sl 77 Exaltación de la Cruz Jn 3. 1821: Independencia de Centroamérica. catequista.13-14 / Sl 50 1Tim 1. arquitecto argentino. 1842: Es fusilado en San José. 1989: Valdicio Barbosa dos Santos. Creciente: 17h08m en Sagitario 12 12 Jueves 1Tm 1. 15 15 Domingo 24º del tiempo ordinario Ex 32. 1981: Pedro Pío Cortés. 1973: Arturo Hillerns. Chile. «la Borinqueña».9. 1992: Se inicia la I Asamblea del Pueblo de Dios (APD).7-11. mártir del servicio a los pobres.12-14 / Sl 15 Juan Crisóstomo Lc 6. unionista centroamericano.12-17 / Lc 15. encarcelado y torturado. sindicalista rural de Pedro Canário (ES). derrota de los filibusteros de William Walker en Nicaragua. Brasil. Fiesta nacional en todos los países de Centroamérica. Yom Kippur judío 14 14 Sábado septiembre Dolores 1810: «Grito de Dolores» en México. 2001: Bárbara Lee.39-42 1549: Juan de Betanzos se retracta de su opinión anterior de que los indios no eran humanos. 40 años.1-32 1 61 . Chile.13-17 1843: Natalicio de Lola Rodríguez. congresista por California. 13 13 Viernes Nm 21. Guatemala. 1982: Alfonso Acevedo. vota contra conceder a Bush poderes para invadir Afganistán.1-2. médico. autora del himno de la insurrección del 23. mártir del servicio a los desplazados de El Salvador.Col 3. 1589: Rebelión sangrienta de los mapuches.12-17 / Sl 150 Lc 6. indígena achí.

1-10 1501: El rey da al gobernador de las islas del Caribe autorización para traer esclavos negros. luchador por los DDHH. primer desaparecido en democracia. Giraldo Ramírez y Marcos Marín. Recoja su autobiografía en servicioskoinonia. 1980: Muere en accidente Augusto Cotto. Chile. 40 años. asesinado por la dictadura de Pinochet. confesor de la fe y servidor de los pobres en el Perú colonial. y Guadalupe Lara. marianista.1-13 / Sl 100 Roberto Belarmino Lc 7. Dag Hammarskjold Lc 7. 1821: Independencia de México. 1983: Julián Bac. 17 Martes 17 1Tm 3. Fiesta nacional. catequista. 18 Miércoles 18 septiembre 1 62 .31-35 1810: Independencia de Chile. 1981: John David Troyer.14-16 / Sl 110 José de Cupertino. 1983: Guadalupe Carney sj. Fiesta nacional. 30 años. asesinado por paramilitares. en Rosario. bautista militante salvadoreño. Colombia. párroco en Valparaíso.1Tm 2. 1982: Alirio.org/bilblioteca Día internacional por la capa de ozono (ONU) 16 16 Lunes 1Tm 3. Carlos y Fabián Buitrago. 1973: Miguel Woodward Iriberri. después clausurado por Getúlio Vargas. Argentina. Argentina. campesinos. Chocó.1-8 / Sl 27 Cornelio y Cipriano Lc 7. misionero menonita de EEUU. 1931: Fundación en São Paulo del Frente Negro Brasileño. celebrador. 1998: Miguel Angel Quiroga. mártir de la justicia en Guatemala. 30 años. catequistas de Cocorná. Colombia. hermano dominico.11-17 1645: Juan Macías. mártires en Guatemala. 15 años. 1955: Insurrección cívico-militar que derroca al presidente constitucional Perón. asesinados. 2006: Jorge Julio López. 1969: El «Rosariazo»: fuerzas policiales son doblegadas por la ciudadanía. asesinado por el ejército hondureño.

35 años.2c-12 / Sl 48 Lc 8. 1976: Es asesinado en Washington el excanciller del régimen popular de Allende. Nicaragua. Félix Salas y Patricia Puertas. 20 20 Viernes Ef 4. Haití. abogado popular. 1973: Gerardo Poblete Fernández. Nicaragua. salesiano. 40 años.12-16 / Sl 110 Jenaro Lc 7. 1977: Eugenio Lyra Silva. asesinada. mártir de la justicia. sacerdote y compañeros mártires en Estelí. 1956: El dictador Anastasio Somoza muere a manos de Rigoberto López Pérez.1-13 1 63 .1-3 Andrés Kim. Etienne Pesle. y de otoño en el Norte. Equinoccio. Día internacional de la Paz (ONU) 21 21 Sábado septiembre Mauricio 1862: Son liberados jurídicamente los esclavos de EEUU. 1985: Terremoto en la ciudad de México. 1994: EEUU desembarca en Haití para reponer al presidente Jean Bertrand Aristide. 1981: Independencia de Belice. a las 20h44m 22 22 Domingo 25º del tiempo ordinario Am 8.36-50 1973: Juan Alsina.1-8 / Lc 16.11-13 / Sl 18 Mt 9. asesinado por la dictadura de Pinochet. 1979: Apolinar Serrano. Fausta 1519: Parte de Sanlúcar Hernando de Magallanes. directora de la Pastoral Social de la diócesis de Tumaco. 1986: Charlot Jacqueline y compañeros. José López.9-13 Mateo 1526: Llega el primer europeo a costas ecuatorianas. 1983: Independencia de San Cristóbal y Nevis. 2001: Yolanda Cerón. de primavera en el hemisferio Sur. 1977: Los pueblos indios de América Latina hacen oír su voz por primera vez en el Palacio de las Naciones de Ginebra. Fiesta judía del Suckot Llena: 11h13m en Piscis 19 19 Jueves 1Tm 6. campesinos y dirigentes sindicales mártires en El Salvador. 1978: Francisco Luis Espinosa. Iquique. Orlando Letelier.4-7 / Sl 112 1Tm 2. Colombia. Omar Venturelli. mártires de la educación liberadora.1-7.1Tm 4. Brasil. sacerdotes víctimas de la policía de Pinochet. Santa Maria da Vitória. 30 años.

12b. Sergio de Radonezh Lc 9. esclavo negro fugitivo.Es 1. 20 años. 40 años. en Bogotá. negro. obrero y universitario. considerado santo por la comunidad negra brasileña. 24 Martes 24 25 Miércoles 25 septiembre 1 64 . 1989: Henry Bello Ovalle.5-9 / Int. 2008: «Día del sobrepasamiento»: comenzamos a gastar 30% más de recursos de los que dispone el planeta. mártir de la solidaridad con la juventud. 1976: Marlene Kegler.16-18 Lino y Tecla 1868: «Grito de Lares»: Ramón Betances inicia el movimiento emancipador de la esclavitud en Puerto Rico.7-8.19-21 Cleofás. 23 23 Lunes Es 6. 1905: Muere Francisco de Paula Víctor. Brasil. 5 años. mártir del servicio entre los universitarios de La Plata. es ejecutado. admirador de la revolución cubana. jefe de sertanejos. 1849: Es ahorcado Lucas da Feira.1-6 1553: Caupolicán. 1810: El obispo de Michoacán excomulga a Miguel Hidalgo. Es 1976: Independencia de Trinidad y Tobago. Argentina. mártir de la lucha por la justicia. militante. Venezuela. por llamar a la Independencia. Colombia. 1963: Golpe militar pro-EEUU en República Dominicana. 1993: Sergio Rodríguez. líder mapuche. 1973: Muere Pablo Neruda. depuesto Bosch.1-6 / Sl 125 Lc 8.14-20 / Sl 121 Es 9. párroco de Dolores. estudiante y obrera. Tb 13 Pedro Nolasco Lc 8.

Día de la Biblia. 1990: Hermana Agustina Rivas. en Riobamba. como primeros «menores abandonados».1a.19-31 1 65 . Ecuador. de C. héroe de la clase obrera. Jr 31 Lc 9.1-8 / Sl 149 Ag 2. 28 28 Sábado septiembre Miguel. que se prolongará 2 años y 4 meses. Brasil. Gabriel. primera orden religiosa en liberar sus esclavos en Brasil. lanza a la calle a los esclavos negros con más de 60 años.18-22 Cosme y Damián 1974: Lázaro Condo y Cristóbal Pajuña. religiosa del Buen Pastor. 1569: Casiodoro de Reina entrega a la imprenta su traducción de la Biblia. 1990: Pedro Martínez y Jorge Euceda. 1906: Segunda intervención armada de EEUU en Cuba. 1871: Ley brasileña «del vientre libre». muerto por la represión. Brasil.14-15a / Int.Ag 1. mártires de la verdad en El Salvador.: Nacimiento de Confucio en China. Rafael 1871: Los benedictinos.15b-2. Minas. Menguante: 03h55m en Cáncer 26 26 Jueves 27 27 Viernes Zc 2.43b-45 Wenceslao y Lorenzo Ruiz 551 a. que separaría a las criaturas negras de sus padres esclavos. 1992: La Cámara destituye al presidente Collor.5-9.4-7 / Sl 145 1Tm 6. 1885: La ley brasileña «del sexagenario». campesinos líderes Día de Enriquillo. cacique quisqueyano que resistió a la conquista española en República Dominicana. en varios países de América 29 Domingo 26º del tiempo ordinario Am 6. Perú. hecho que motiva el Día de la Biblia.9 / Sl 42 Lc 9.11-16 / Lc 16. periodistas militantes. mártir en La Florida. cristia­ nos mártires por la reforma agraria asesinados 1979: Guido León dos Santos.7-9 Vicente de Paúl Lc 9.

¿De la sostenibilidad a la «economía verde»?
1. Prácticamente, todos los científicos que se dedican a la investigación del cambio climático están de acuerdo en que la temperatura media del Planeta viene aumentando desde la revolución industrial (mitad del siglo XIX), habiéndose registrado un aumento brusco y rápido en los últimos 25 años. El calentamiento es considerado inequívoco por el IPCC (Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático, creado por la ONU en 1988 para propiciar evaluaciones científicas sobre cambios climáticos; cfr su IV Informe de Evaluación, Grupo de Trabajo I, 2007), basado en las observaciones de temperaturas medias globales, tanto en el aire como en el océano, y en las evidencias de derretimiento generalizado de la nieve y los glaciares, y la elevación del nivel de los océanos. Pero ese relativo acuerdo no se da cuando se trata de explicar las causas del fenómeno. Se admite que el calentamiento se debe tanto a procesos naturales como humanos (antropogénicos), de una forma integrada. La divergencia está, fundamentalmente, en el peso y en la importancia de cada uno de esos factores. 2. Por un lado están los que atribuyen la influencia preponderante a los fenómenos naturales (intensidad solar, alteraciones de la órbita de la Tierra, incidencia de rayos cósmicos, actividades volcánicas), que actúan en favor del calentamiento o enfriamiento del planeta ya desde los tiempos geológicos pasados. Parte de estos científicos defiende que, actualmente, el planeta estaría en la fase final de un ciclo global de elevación de la temperatura, que pronto pasará a una fase de enfriamento. 3. Los defensores de las causas antropogénicas (la mayoría de los científicos) atribuyen el actual calentamiento del planeta al aumento de gases de efecto invernadero (CO2, metano y óxido nitroso) y aerosoles, principalmente por el uso de combustibles fósiles (carbón, petróleo, gas natural), por la destrucción de los bosques y por las actividades agropecuarias. 4. El Informe del IPCC (2007) muestra el predominio de factores antrópicos en el calentamiento del planeta, principalmente de los gases de efecto invernadero y apunta como «muy probable que su tasa de aumento durante la era industrial no haya tenido precedentes en más de 10.000 años». El texto del
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São Paulo, SP, Brasil informe dice que «es muy probable» (más del 90%) que la «mayor parte del aumento observado en las temperaturas medias globales desde mediados del siglo XX hayan ocurrido por el aumento observado en las concentraciones antrópicas de gases de efecto invernadero». El calentamiento de los últimos 50 años no es normal, comparado con los registrados en los últimos 1.300 años; los factores naturales no explicarían el actual aumento de temperatura. 5. La definición de las causas del calentamiento es importante porque desde el punto de vista práctico son ellas las que determinan las estrategias, las políticas públicas y las responsabilidades de los diferentes países para el afrontamiento del problema. Un ejemplo: si el calentamiento se debe única o predominantemente a factores naturales, no tiene sentido exigir que los países hagan recortes en sus emisiones. Y los países pobres y emergentes perderían el derecho a una indemnización por las emisiones de los países desarrollados desde la revolución industrial, la llamada «deuda histórica», todavía no reconocida. 6. La actual polémica persiste, principalmente porque existen todavía enormes incertidumbres ante la complejidad del sistema climático del planeta. Aunque en los últimos años ha habido un aumento de datos e informaciones, el conocimiento continúa siendo muy precario. Desconocemos incluso cuestiones básicas, y necesitamos tener mejor comprensión de las interacciones entre los diferentes factores, tanto naturales como humanos. Eso se refleja en las limitaciones de los modelos matemáticos utilizados, muy criticados por los científicos. Y explica también por qué muchas conclusiones, principalmente las previsiones futuras, acaban siendo presentadas en grados de probabilidades y no como certezas. En octubre de 2010 la ONU instituyó un comité (IAC) que concluyó que el proceso utilizado por el IPCC ha sido en general exitoso, y propone medidas para mejorar la gestión y responder a las exigencias crecientes que deberá afrentar. 7. Es muy difícil hacer pronósticos sobre los cambios climáticos, principalmente ante la citada incertidumbre. Admitido que factores antropogénicos sean determinantes en el calentamiento global, sus efectos tenderán a provocar impactos cada vez más

Delmar Mattes

críticos a medida que crecen las concentraciones de gases de invernadero (estaban en 280ppm antes de la revolución industrial, alcanzaron 379ppm en 2005, y ahora deben estar por encima de 400ppm). Los científicos han alertado sobre el hecho de que las transformaciones del clima no son lineales, pudiendo provocar cambios imprevisibles. Pero lo más grave es que no prevemos reducciones de emisiones, una vez que: a) el consumo de petróleo sigue aumentando en todo el mundo; b) la mayoría de los gases de efecto invernadero tienen una larga permanencia en la atmósfera, llegando algunos a más de 100 años; eso significa que precisamos considerar las emisiones actuales, las futuras y las del pasado; c) todas las tentativas de conseguir un acuerdo internacional para estabilizar o reducir las emisiones (la última, COP 17, Durban, Sudáfrica 2012) prácticamente fracasaron, porque algunos países desarrollados, principalmente EEUU, se niegan a asumir mayores responsabilidades; d) la actual crisis económico-financiera mundial lo dificulta todo. 8. Si continúan las emisiones de gases invernadero actuales o incluso mayores, el informe estima que podrá darse un calentamiento mayor que el actual, produciéndose cambios mucho más serios en el clima global. Las mejores previsiones son de un aumento de temperatura entre 2,4° y 6,4°C. Por tanto, encima de 2°, límite de aumento del calentamiento y de las correspondientes emisiones de gases de invernadero, definido para evitar efectos más desastrosos, acordado sin mayores compromisos legales entre los países participantes de la 15ª Conferencia de las Partes (COP 15, Copenhague, 2009). Esa única meta climática es la que podría evitar los efectos más desastrosos del calentamiento. Como consecuencia del aumento de las concentraciones de dióxido de carbono previstas deberá darse una mayor acidificación de los océanos, la reducción de la cobertura de nieve, la disminución del hielo marino en los dos polos, y una probable ocurren­ cia más frecuente de incidencias de calor, tifones, huracanes y otros fenómenos semejantes. En realidad la degradación del medio ambiente avanza con mucha velocidad en todos los espacios del planeta, ya sea en las aguas, en los suelos y océanos, mediante la deforestación, el depósito de desechos humanos e industriales, el uso de agrotóxicos y fertilizantes, el lanzamiento de productos químicos a la atmósfera de las ciudades, la destrucción de la biodiversidad en una crisis ambiental global nunca vista.

9. Las corporaciones internacionales de la producción de petróleo, apoyadas en estudios sin rigor científico, pasaron a difundir ideas de que no había motivo para mayores preocupaciones, ya que las nuevas tecnologías y el funcionamiento del mercado sabrían cómo afrontar el problema. Entidades ligadas a segmentos empresariales han intentado negar la necesidad de enfrentarse a los cambios climáticos. 10. No es gratuito el hecho de que, pasados 20 años desde la Conferencia Rio/92, cuando fueron presentadas las propuestas de la convención del clima por la ONU, seguida por documentos del IPCC, por varias conferencias y encuentros internacionales sobre el tema, los resultados prácticos conquistados hayan sido desastrosos. El principal motivo de los fracasos está en el actual modo de producción (capitalista) basado en la lógica de la acumulación creciente de lucros y capitales. Cuando no hay expansión, el sistema entra en crisis. Cortes de emisiones de carbono provocan una reducción del crecimiento económico, yendo contra los fundamentos del sistema. Ahora, con la Conferencia RIO+20, quieren conseguir la adhesión a la propuesta de la «economía verde», abandonando el paradigma de la sostenibilidad, de la ECO/92, que proponía recortes de emisiones. Según sus proponentes, se trata de una nueva estrategia basada en «modernas tecnologías» que quieren propiciar un «consumo más eficiente» con «impactos reducidos», compatibles con la lógica del mercado. O sea, la reducción de las emisiones de gases invernadero sería obtenida mediante la simple substitución, vía mercado, de las actuales tecnologías, por las «verdes», más eficientes, menos consumidoras de energía y menos emisoras. Sólo un ejemplo para evaluar su sostenibilidad: las energías renovables, como la eólica y la solar, en general, producen menos emisiones de gases. Pero, también forman parte de esa categoría los agrocombustibles y las grandes hidroeléctricas, ambas responsables de los elevados impactos ambientales y sociales. Se puede concluir que necesitamos, de un lado, luchar para que sean mejoradas y efectivamente implementadas las políticas propuestas por la ECO/92, y al mismo tiempo, buscar un modo de producción capaz de crear condiciones de equilibrio de la sociedad con la naturaleza. O sea, el futuro de los pueblos depende cada vez más de la creatividad y de la capacidad de lucha de los trabajadores, de los movimientos sociales ❑ y de la sociedad civil de todo el mundo.

1 67

2013
Lunes 1

Septiembre

L 2 9

M 3 10

X 4 11

J 5 12

V 6 13

S 7 14

D 1 8 15

L M X J 16 17 18 19 23 24 25 26 30

V S D 20 21 22 27 28 29

Martes 2

Miércoles 3

Jueves

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L

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D 3 10 17

L 18 25

M 19 26

X 20 27

J 21 28

V 22 29

S 23 30

D 24

Noviembre

Viernes 4 5

Sábado 6

Domingo

OCTUBRE
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
169

1 1

12

13

18

19

20

25

26

27

Zc 8.1-8 / Sl 101 Lc 9,46-50 Jerónimo 1655: Coronilla y compañeros, caciques indígenas, mártires de la liberación, Argentina. 1974: Carlos Prats, general del ejército chileno, y su esposa, mártires de la democracia, en Chile. 1981: Honorio Alejandro Núñez, celebrador y seminarista, mártir por su pueblo hondureño. 1991: Vicente Matute y Francisco Guevara, mártires de la lucha por la tierra, Honduras. 1991: José Luis Cerrón, universitario, mártir de la solidaridad, Huancayo, Perú. 1991: Golpe de estado contra el presidente constitucional Jean-Bertrand Aristide, Haití.

30 30

Lunes

Zc 8,20-23 / Sl 86 Lc 9,51-56 Teresa del Niño Jesús 1542: Comienza la guerra de la Araucanía. 1949: Triunfo de la Revolución China. 1992: Julio Rocca, cooperante italiano, mártir de la solidaridad en Perú. Día internacional de las Personas de edad

1 1

Martes

Ne 2,1-8 / Sl 136 Ángeles custodios Lc 9,57-62 1869: Nace Mahatma Gandhi 1968: Masacre de Tlatelolco, en México DF. 1972: Comienza la invasión de la United Brand Company a territorio Brunka, Honduras. 1989: Jesús Emilio Jaramillo, obispo de Arauca, Colombia, mártir de la paz y del servicio. 1992: Represión policial a los presos de Carandirú, São Paulo: 111 muertos y 110 heridos. Día internacional por la No Violencia (ONU)

2 2

Miércoles

octubre
1 70

6 6 Domingo 27º del tiempo ordinario Ha 1. mártir de la entrega a los más pobres Nueva: 00h34m en Libra en Temuco. defensora de los derechos de los pobres. São Paulo.17-24 1995: El ejército asesina a 11 campesinos en la comunidad Teodoro Fliedner «Aurora 8 de octubre». Robru.13-14 / Lc 17. 1990: Reunificación de Alemania.27-29 / Sl 68 Francisco de Asís Lc 10. bautista.2.Ne 8.5-6.1-4a. 4 4 Viernes 5 5 Sábado octubre Bruno William Tyndal 1981: 300 familias sin techo resisten al desalojo en J.5-10 1 71 . secretaria de prensa de la Comisión de DDHH.15-22 / Sl 78 Ba 4. Guatemala.1-12 1980: Maria Magdalena Enríquez. Día internacional de los profesores (ONU) 1976: Omar Venturelli.2-3.7b-12 / Sl 18 Francisco de Borja Lc 10. 2007: Ingresan en prisión la viuda y los cinco hijos de Pinochet por apropiación de fondos públicos.2-4 / Sl 94 2Tm 1. 1555: El concilio provincial de México prohibe el sacerdocio a los indios.13-16 Plácido y Mauro Lc 10.6-8. 3 3 Jueves Ba 1. Chile. El Salvador.5-12.

Enrique Melchor. 1973: Mártires de Lonquén. Palabra. Chile. canonizado en 1671. periodista. Americano del Cono Sur. Brasil. principal de Colombia en 1690.1-4 Rosario Lc 10. de su pueblo. Segundo miércoles de octubre 1980: Manuel Antonio Reyes. mártir. guerrillero. 1462: Pío II condena la esclavización de los africanos. campesino Delegado de la 1989: Fallece Penny Lernoux. 40 años. 35 años. 1931: *Desmond Tutu. Luis Beltrán Lc 11. Jon 2 Lc 10. Día mundial de los sin techo (primer lunes octubre) 7 7 Lunes 8 8 Martes 9 9 Miércoles octubre 1 72 . 1974: Se reúne en Asunción el Primer Parlamento Indio 1967: Ernesto Che Guevara. del Rosario. mártir de las luchas de liberación Ntra. asesinado en Bolivia. obispo sudafricano. patrona de los negros. Honduras.1-2. Muhlenberg dominico.25-37 Tais y Pelagia 1970: Néstor Paz Zamora. patrono un general boliviano. Nóbel de la Paz.1-11 / Int.38-42 Dionisio. 1978: José Osmán Rodríguez. predicador. en El Salvador.1-10 / Sl 129 Jon 4. párroco. hijo de 1581: Muere Luis Beltrán. internacionalista. misionero español en Colombia. 2001: EEUU comienza la invasión de Afganistán. médico. universitario. defensora de los Día Internacional contra los desastres naturales pobres de América Latina. Sra.1-11 / Sl 85 Jon 1. mártir de la entrega a los pobres. seminarista.Jon 3.

Ma 3,13-20a / Sl 1 Jl 1,13-15;2,1-2 / Sl 9 Lc 11,5-13 Soledad Torres Acosta Lc 11,15-26 Tomás de Villanueva 1987: I Encuentro de los Negros del Sur de Brasil, Rio de Janeiro. 1531: Muere Ulrico Zwinglio, en Suiza. 2007: Cadena perpetua para Christian Von Wernich, capellán 1629: Luis de Bolaños, franciscano, precursor de las reducciones, apóstol de los guaraníes. de los torturadores en Argentina. 1810: El arzobispo de México, Francisco Javier Lizana, confirma la excomunión contra Hidalgo y sus seguido­ res, por llamar a la Independencia de México. 1962: Se inaugura el Concilio Vaticano II. 1976: Marta González de Baronetto y compañeros, mártires del servicio, Córdoba, Argentina. 1983: Benito Hernández y compañeros, indígenas, mártires de la tierra en Hidalgo, México. 30 años. Creciente: 23h02m en Capricornio

10 10

Jueves

11 Viernes 11

Jl 4,12-21 / Sl 96 Lc 11,27-28 Pilar, Serafín Grito de los excluidos en varios países de A.L. Ntra. Sra. Aparecida, negra, Patrona de Brasil. 1492: A las 2 am Colón divisa la isla Guanahaní, a la que llamará San Salvador (hoy Watling). 1909: Fusilamiento del pedagogo Francesc Ferrer i Guardia, en Barcelona. 1925: Desembarcan 600 marines en Panamá. 1958: Primeros contactos con indígenas Ayoreos, Paraguay. 1976:Juan Bosco Penido Burnier, jesuita misionero, mártir de la caridad, Ribeirão Cascalheira MG, Brasil. 1983: Marco Antonio Orozco, pastor evangélico, mártir de la Causa de los pobres en Guatemala. 30 años.

12 12

Sábado

octubre

Eduardo 1987: 106 familias de los sin tierra ocupan haciendas en varios puntos de Rio Grande do Sul, Brasil.

13 13

Domingo 28º del tiempo ordinario 2Re 5,14-17 / Sl 97 2Tm 2,8-13 / Lc 17,11-19

1 73

Rm 1,1-7 / Sl 97 Calixto Lc 11,29-32 1964:Martin Luther King Jr. se convierte en el ganador más joven del Premio Nobel de la Paz por su lucha no violenta contra el racismo en EEUU. 1973: 77 universitarios muertos y cientos heridos por demandar un gobierno democrático en Tailandia.

14 14

Lunes

Rm 1,16-25 / Sl 18 Lc 11,37-41 Teresa de Ávila 1535: Pedro de Mendoza se adentra en el Río de la Plata con 12 navíos y 15.000 hombres. 1980: El presidente Figueiredo expulsa de Brasil al sacerdote italiano Victor Miracapillo. 1994: Aristide retoma el poder en Haití después de la interrupción del golpe militar de Raoul Cedras. 2008: General Sergio Arellano Stark, jefe de la Caravana de la Muerte, enviado a prisión 35 años después, Chile. Fiesta islámica del Sacrificio, Eid al-Adha

1 5 15

Martes

Rm 2,1-11 / Sl 61 Lc 11,42-46 Margarita Mª Alacoque 1952: Nace la CNBB, Conferencia Episcopal Brasileña (católica). 1992: Rigoberta Menchú recibe el premio Nóbel de la Paz. 1997: Fulgêncio Manoel da Silva, líder sindical y político, asesinado en Santa Maria Boa Vista, Brasil. 1998: Es detenido Pinochet en Londres. Más de 3.100 personas fueron torturadas, desaparecidas y/o asesinadas durante sus 17 años de dictadura. 15 años. 2008: Garzón abre la primera causa contra el franquismo. Día mundial de la Alimentación (FAO, 1979)

16 Miércoles 16

octubre
1 74

Rm 3,21-30a / Sl 129 2Tm 4,9-17a / Sl 144 Ignacio de Antioquía Lc 11,47-54 Lucas evangelista Lc 10,1-9 1806: Muere Jean-Jacques Dessalines, jefe de la revolución 1859: Levantamiento antiesclavista en Kansas, EEUU. de esclavos en Haití que fue ejemplo para toda América. 1977: Masacre del ingenio Aztra, Ecuador. 100 muertos, en la protesta contra la empresa que no pagaba. 1945: La movilización popular impide el golpe anti-Perón en Argentina. Eclipse penumbral de Luna visible en España, 2003: Derrocamiento de Gonzalo Sánchez de Lozada, con máximo a las 23h50m presidente de Bolivia, por alzamiento popular. Llena: 23h37m en Aries Día mundial para la Erradicación de la Pobreza

17 17

Jueves

18 18

Viernes

Rm 4,13.16-18 / Sl 104 Pedro de Alcántara Lc 12,8-12 Pablo de la Cruz 1970: Muere en México Lázaro Cárdenas, patriota mexicano. 2001: Digna Ochoa, abogada popular, del Centro de DDHH Agustín Pro, México D.F., asesinada.

19 19

Sábado

octubre

Laura 1548: Fundación de la ciudad de La Paz. 1883: Fin de la guerra de límites entre Chile y Perú. 1944: El dictador Ubico es derrocado en Guatemala por insurrección popular. 1975: Raimundo Hermann, norteamericano, párroco mártir de los campesinos quechuas de Bolivia. 1978. Oliverio Castañeda de León. Dirigente de la Asociación de Estudiantes de la Universidad San Carlos de Guate­ mala. Símbolo de la lucha por la libertad. 35 años.

20 20

Domingo 29º del tiempo ordinario Ex 17,8-13 / Sl 120 2Tm 3,14-4,2 / Lc 18,1-8

1 75

Rom 4,20-25 / Int. Lc 1 Rm 5,12.15b.17-19.20b-21 / Sl 39 Ursula, Celina, Viator Lc 12,13-21 María Salomé Lc 12,35-38 1973: Gerardo Poblete, sacerdote salesiano, torturado y 1976: Ernesto Lahourcade, gremialista, mártir de la justicia muerto, mártir de la paz y la justicia en Chile. 40 años. en Argentina. 1981: Eduardo Capiau, religioso belga, mártir de la solidaridad en Guatemala. 1987: Nevardo Fernández, mártir de la lucha por las reivindicaciones indígenas en Colombia. 2009: Gregorio Álvarez, último dictador de Uruguay (19811985), condenado a 25 años de prisión.

21 21

Lunes

22 Martes 22

Rm 6,12-18 / Sl 123 Juan Capistrano Lc 12,39-48 Santiago de Jerusalén 1986: Vilmar José de Castro, agente de pastoral y militante por la tierra, asesinado en Caçú, Goiás, Brasil, por la UDR de los terratenientes. 1987: João «Ventinha», posseiro en Jacundá (PA), Brasil, asesinado por tres pistoleros.

23 Miércoles 23

octubre
1 76

Rm 6,19-23 / Sl 1 Antonio Mª Claret Lc 12,49-53 1945: Comienza a existir la ONU. Día de la ONU. 1977: Juan Caballero, sindicalista puertorriqueño, ase­ sinado por escuadrones de la muerte. 2009: Víctor Gálvez, catequista, promotor de DDHH, ase­ sinado por su resistencia a las multinacionales mineras y de electricidad. Malacatán, San Marcos, Guatemala. Día mundial de información sobre el desarrollo Día de las Naciones Unidas Aniversario de la firma de la Carta de la ONU, 1945. Semana para el Desarme (ONU), Oct., 24-30.

24 24

Jueves

Rm 7,18-25a / Sl 118 Lc 12,54-59 Crisanto, Gaudencio 1887: Un sector del ejército brasileño, solidario con el pueblo, se niega a destruir los palenques de los negros. 1974: Antonio Llidó, sacerdote español, desaparecido, Chile. 1975: Wladimir Herzog, periodista, asesinado por la dictadura militar en São Paulo. 1983: EEUU invade Granada. 30 años. 1987: Carlos Páez y Salvador Ninco, indígenas; Luz Estela y Nevardo Fernandez, obreros, Colombia. 1988: Alejandro Rey y Jacinto Quiroga, agentes de pastoral, mártires de la fe, Colombia. 1989: Jorge Párraga, pastor evangélico, y compañeros, mártires de la causa de los pobres, Perú. 2002: Fallece Richard Shaull, teólogo de la liberación, misionero presbiteriano en Colombia y Brasil.

25 Viernes 25

Rm 8,1-11 / Sl 23 Felicísimo, Evaristo Lc 13,1-9 Felipe Nicolai, Johann Heemann, Paul Gerhard 1980: Ramón Valladares, secretario de la Comisión de DDHH de El Salvador, asesinado. 1987: Herbert Anaya, abogado, mártir de los Derechos Humanos, El Salvador. Menguante: 23h40m en Leo

26 26

Sábado

octubre

Gustavo 1553: Muere en la hoguera Miguel Servet, condenado tanto por católicos como protestantes, mártir de las libertades de pensamiento, de conciencia y de expresión. 1866: Paz de Black Hills entre Cheyennes, Sioux y Navajos con el ejército de EEUU. 1979: Independencia de San Vicente y las Granadinas. Fiesta nacional. 2010: Fallece Néstor Kirchner, presidente de Argentina que impulsó el juicio a los crímenes de la Dictadura. 2011: Sentencia por la Megacausa ESMA, el mayor centro de tortura y exterminio argentino. Cadena perpetua a Alfredo Astiz, ‘ángel de la muerte’, y 15 otros represores.

27 27

Domingo 30º del tiempo ordinario Eclo 35,12-14.16-18 / Sl 33 2Tm 4,6-8.16-18 / Lc 18,9-14

1 77

misionero. según la tradición afroperuana. 37 años. brasileños. 29 29 Martes 30 Miércoles 30 noviembre 1 78 .L. deficiente física. mártir de los obreros catequistas mártires en Guatemala. para su región caribe.18-21 Alonso Rodríguez 1626: Los holandeses compran a los indios la isla de 1950: Insurrección nacionalista en Puerto Rico. en su primer viaje. 28 28 Lunes Rm 8. 1983: Concluye la dictadura militar argentina con la elección de Raúl Alfonsín. El Amparo.19-22 / Sl 18 Lc 6. asesinada. metalúrgico. 1986: Mauricio Maraglio. del Movimiento Sin Tierra. 1989: Masacre de los pescadores. Manhattan por 24 dólares.26-30 / Sl 12 Rm 8. Brasil.. 1987: Nicaragua aprueba la primera autonomía multiétnica de A. campesinos y 1979: Santo Días da Silva.22-30 Narciso Lc 13. alcaldesa de Mundo Novo. mártir de la lucha por la tierra. 1492: Llega Colón a Cuba. Venezuela. Brasil.18-25 / Sl 125 Lc 13. 1987: Manuel Chin Sooj y compañeros.Ef 2. dirigida por Pedro Albizu Campos. 1999: Dorcelina de Oliveira Folador. militante de la pastoral obrera.12-19 Simón y Judas Famosa procesión del Señor Negro de los Milagros (Cristo) en Lima. líder sindical.

en Esmeraldas. Nueva: 12h50m en Escorpio 3 3 Domingo 31º del tiempo ordinario Sb 11. Eclipse de sol. Bolivia. pastor evangélico. S de Europa y África Central. 1979: Masacre de todos los Santos.1-3 / Mt 5. parcial y anular.11-2. en Perú. 1973: José Matías Nanco. Chile.1-10 1 79 . 2004: El ejército chileno reconoce responsa­ bilidad en los crímenes de la dictadura de Pinochet. 40 años.22-12. mártir del pueblo dominicano.Rm 8. 1903: Panamá se separa de Colombia con el apoyo de EEUU. 1981: Independencia de Antigua y Barbuda.33-39. Doña Tingó.1.1-6 1Jn 3. Fiesta nacional.2 / Sl 144 2Ts 1.1-12 a Difuntos Todos los Santos 1950: Los nacionalistas puertorriqueños Oscar Collazo y 1979: Primer Encuentro de las Nacionalidades y Minorías Griselio Torresola atacan la Casa Blair como parte (Cuzco). de las Ligas Agrarias.2 / Lc 19. del Levantamiento de Jayuya.20-21 / Mc 15.16. mártires de la solidaridad. 1 1 Viernes 2 2 Sábado noviembre Martín de Porres 1639: Muere san Martín de Lima. Hijo de esclava negra. Su líder: Alonso Illescas.9-14 / Sl 23 Flp 3. Ecuador. La Paz.23-27a / Sl 24 Ap 7. luchó contra los prejuicios hasta ser aceptado como religioso por los dominicos. Día universal del Ahorro 31 31 Jueves Jb 19. visible en el E de América.31b-39 / Sl 108 Día de la Reforma protestante Lc 13. 1974: Florinda Soriano. y compañeros.2-4.31-35 1553: Aparece la primera comunidad negra en América Latina que no experimentó la esclavitud.

Este número iguala. las estadísticas de los organismos internacionales revelan que cada día cerca de 50 mil personas mueren por causa del hambre. con pocas excepciones. grupos sociales. al mismo tiempo. pudiendo provocar el cierre de sistemas productivos y dejando a millones de personas sin trabajo ni fuente de ingresos. los cuales siempre han existido. El solo ejemplo de los mercados financieros liberalizados. la intensidad. Los Estados. la falta de protección habitacional o de vestimenta y otras causas relacionadas con la pobreza. de la producción. En este contexto. para que las ganancias no sigan siendo privatizadas y las pérdidas socializadas. político y cultural revelan que el funcionamiento de la economía de mercado neoliberal a nivel planetario no es automático y espontáneo. intensidad y. provocada por un sistema financiero y bancario desregulado. por sus impactos absolutamente inéditos y contradictorios que dependen principalmente de la lógica selectiva y excluyente del sistema económico neoliberal que determina el actual proceso de globalización. la velocidad y los impactos de los intercambios en los ámbitos del comercio. impiden a los mismos Estados controlar el comercio ilícito y permiten la generación (y la perennidad) de una economía ilegal que coexiste y compite de manera desregulada y anárquica con las corporaciones y empresas que actúan lícitamente en el mercado. el actual sistema económico mundial sigue generando otras secuelas sociales como la disminución del poder adquisitivo de los salarios. excluye cada vez más a la mayoría de las personas. Aunque a nivel general la globalización ha favorecido la disminución de las cifras de pobreza en algunos países. que permiten insertarse en el actual proceso de globalización. el nuevo horizonte de la sociedad global no se define tanto por la presencia de vínculos económicos. las desregulaciones del mercado desplegadas por los Estados en vista de una mayor competitividad internacional y crecimiento económico. Sin embargo. financieros. las recurrentes crisis económicas y los efectos nefastos del actual sistema económico neoliberal a nivel social. el sarampión o las condiciones perinatales. instituciones e incluso países que no logran insertarse en este proceso. que repercuten sobre el incremento de la pobreza. Por otra parte. a través de los cuales los especuladores financieros pueden desplazar en tiempo real de una parte a otra del planeta grandes cantidades de capital. Todo ello revela .Migrantes: Doblemente excluidos en el actual contexto globalizado Director del Scalabrini International Migration Network Nueva York. La actual crisis mundial. sociales y culturales internacionales. sino que requiere de determinadas regulaciones. de las finanzas. la carencia de agua potable o de asistencia médica elemental en casos de enfermedades curables como la malaria. Estados Unidos Leonir Chiarello 1 80 La extensión planetaria. de la tecnología y de las comunicaciones confluyen en la conformación progresiva de un sistema mundial incierto y paradójico que incluye a determinados sectores sociales. La consolidación de este sistema se funda en las clásicas doctrinas económicas liberales y neoliberales que sostienen la capacidad natural de autorregulación del mercado a través de las leyes de la oferta y la demanda. empresas. que se desarrolla a varios niveles y evoluciona rápidamente según trayectorias difícilmente previsibles. el número de víctimas de la Segunda Guerra Mundial en su totalidad. especialmente. políticos. tienen cada vez menos poder de control y coerción sobre la globalización del crimen organizado y los subterfugios ilícitos con los cuales el crimen organizado y los especuladores financieros actúan. además del principio de las ventajas comparativas de los países en el comercio internacional. sino por su expansión. sumando un total de alrededor de 18 millones de seres humanos al año. nos permite reconocer la complejidad de los elementos vinculados al proceso de globalización excluyente. calculado entre 50 y 60 millones de personas. Además de esta disociación entre crecimiento económico y equidad social. incluyendo los campos de concentración y los gulags. la flexibilización laboral y las distintas formas de precarización laboral e inestabilidad del nivel de ingresos de los hogares. es un ejemplo concreto de esta exigencia de regulaciones. de la cultura. empresariales e institucionales privilegiados y. cada tres años.

plantea una cuestión ética que. están íntimamente relacionadas. que anualmente son excluidas del derecho al desarrollo y de los derechos más elementales -derecho a la alimentación. En la actualidad los emigrantes representan el 4% de la población de América Latina. focalizada en el factor económico. entendida como justicia global. por ejemplo. encuentran en la migración la única opción para salir de esta situación y se ven obligadas a migrar para poder subsistir o para buscar mejores condiciones de vida para sus familias. Por otra parte. es la definición de una estrategia de gestión ética de la misma y de su domesticación al servicio de una mejor calidad de vida para toda la humanidad. en las últimas dos décadas América Latina se convirtió en una de las regiones con los índices más altos de emigración a nivel mundial. puesto que. la relación entre las migraciones internacionales y la justicia global. la permanencia y la salida de migrantes. además de la tensión entre el derecho legítimo del Estado a regular las migraciones y el derecho inherente de las personas a la libertad de movimiento. al trabajo. y de la corresponsabilidad de los Estados y la sociedad civil para tratar las migraciones éticamente. De esta forma. En la década de 1960. que no está funcionando para los pobres. la situación contemporánea resulta paradójica. La migración internacional actualmente está excluida del proceso de globalización neoliberal. la protección y la promoción de los derechos humanos inalienables de los migrantes y sus familias. ❑ 1 81 . provocada por el crimen organizado. la solución de la paradójica disfuncionalidad del actual proceso de globalización excluyente. Por otra parte. donde los flujos financieros y de comercio se liberalizan. entre los cuales destacan Estados Unidos y Europa. es decir. especialmente debido a las políticas restrictivas implementadas por los países desarrollados y receptores de migrantes. la movilidad de las personas. a la salud y a la educación en América Latina-. los migrantes y el medio ambiente. Ello requiere de un cambio sistémico de la economía actual. que es la causa principal de la exclusión de los migrantes del derecho al desarrollo y a la convivencia social en igualdad de condiciones con los nacionales. Las migraciones. la exigencia de un cambio del actual sistema económico mundial en el cual se contemple la ampliación del ámbito de la justicia distributiva más allá de las fronteras nacionales para que también los migrantes tengan acceso y sean protegidos por la justicia. en un mundo más globalizado e interconectado que nunca. de ser receptora de inmigración de ultramar. En este sentido. Tal exclusión constituye una de las características distintivas del actual sistema económico mundial. Esta visión restringida de la globalización. mientras en la década de 1990 había superado los once millones (Barry Mirkin). se enfrenta a fuertes barreras que la restringen. son la línea marginal o la última frontera del proceso de globalización. Tal dimensión ética revela. aunque las políticas públicas sobre migraciones sean justas e incluyentes. hacia la otra economía. Es esta perspectiva incluyente del reconocimiento de la dignidad humana y de los derechos humanos que supera las fronteras geográficas nacionales y aboga por una ciudadanía universal de todos los miembros de la familia humana la que podrá motivar la corresponsabilidad de los Estados.que la violencia directa. y son las causas principales del incremento de una sociedad incivil a nivel planetario y del incremento de los flujos migratorios. y en particular. En este sentido. ponen también de manifiesto la tensión ética y estructural que subyace en el derecho de la persona a migrar y el derecho del Estado a regular el ingreso. y la violencia indirecta. los organismos internacionales y los actores de la sociedad civil en lo que respecta al reconocimiento. provocada por el actual sistema económico neoliberal excluyente. Lo anteriormente expuesto revela la necesidad de una consideración global de la justicia. que esté al servicio de las personas y no las personas al servicio de la economía. Consecuencia de todo ello es que millones de personas. sin el factor movilidad humana. a la vivienda. éstas seguirán siendo solamente parches en la herida si no se cambia el actual sistema económico excluyente. el número de migrantes intra-regionales en América Latina llegaba a poco más de un millón y medio de personas. de forma general. comparadas con el incremento de los flujos de bienes y capitales provocados por el proceso de globalización. en cambio. la definición de políticas migratorias justas e incluyentes requiere una racionalidad ética fundamentada en el reconocimiento y respeto de la dignidad y los derechos humanos que supere la perspectiva de una ciudadanía vinculada a la nacionalidad y considere la gobernanza global y ética de las migraciones.

2013 Lunes Octubre L 7 14 M 1 8 15 X 2 9 16 J V S D 3 4 5 6 10 11 12 13 17 18 19 20 L M X J 21 22 23 24 28 29 30 31 V 25 S 26 D 27 Martes Miércoles Jueves 4 5 6 7 11 12 13 14 18 19 20 21 25 26 27 28 1 82 .

L 2 9 M 3 10 X J V S 7 14 4 5 6 11 12 13 D 1 8 15 L M X J V S D 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Diciembre Viernes 1 2 Sábado 3 Domingo NOVI E M B R E 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 8 9 10 15 16 17 22 23 24 19 20 21 22 23 24 29 30 25 26 27 28 29 30 1 83 .

líder de educadores. 1988: Araceli Romo Álvarez y Pablo Vergara Toledo. guerra contra Paraguay. agente de pastoral. testigo de la fe.Rm 11.15-24 Leonardo Carlos Borromeo 1866: El decreto imperial nº 3275 libera a los esclavos de la 1838: Independencia de Honduras. Año nuevo islámico: 1435 militantes cristianos mártires de la resistencia contra Día Internacional para la prevención de la explotala dictadura en Chile. 25 años. ción del medio ambiente en la guerra (ONU) 4 4 Lunes 5 5 Martes 6 6 Miércoles noviembre 1 84 .8-10 / Sl 111 Rm 12. mártir de la populares. fe y del servicio en Colombia. 1763: Los Ottawa (EEUU) se lanzan contra Detroit. maestra. animadora de CEBs de Lima. vinculada a las luchas Amaru. 25 años.25-33 Lc 14.5-16a / Sl 130 Lc 14.12-14 Zacarías e Isabel Lc 14. 1988: José Ecelino Forero. 1969: Es ejecutado Carlos Mariguela. São Paulo. nación que estén dispuestos a defender a Brasil en la 1780: Rebelión contra los españoles liderada por Tupac 1980: Fanny Abanto.29-36 / Sl 68 Rm 13. Perú.

sindicalista campesino y catequista. pastor evangélico.16. Primera experiencia de construcción del socialismo. 2004: La Comisión sobre Tortura entrega el testimonio de 35. 1976: Cae en Zinica Carlos Fonseca. sacerdote indígena páez. 1987: Mártires indígenas de Pai Tavyterá. y Raúl Albeño. 1989: Cae el muro de Berlín. 30 años.1-2. guerrilla. mártir de la fe en El Salvador. Colombia.16-3. Dirigente estudiantil de la AEU en Guatemala. 1984: Alvaro Ulcué Chocué. animador de cebs. 1996: Jafeth Morales López. Paraguay. comienza la violencia antisemita.27-38 Creciente: 05h57m en Acuario 1 85 .000 víctimas de la dictadura de Pinochet. 7 7 Jueves 8 8 Viernes Rm 16. asesinado. 1977: Justo Mejía.1-8 Ernesto 1546: Rebelión de los cupules y los chichuncheles contra John Christian Frederik Heyer los españoles en Yucatán. 1969: El gobierno brasileño prohibe la publicación de noticias sobre indios. Antonio Ciani. 10 10 Domingo 32º del tiempo ordinario 2Mc 7. asesinado en Santander. 1978. Alemania. en Alemania.Rm 14.3-9. Desaparecido.9-14 / Sl 16 2Ts 2. movimiento negro y contra la discriminación racial. már­ tir de la defensa de los pobres. 1983: Augusto Ramírez Monasterio.9-15 1938: Noche de los cristales rotos.7-12 / Sl 26 Rm 15. El Salvador. mártires de la justicia. 1984: Primer Encuentro de los Religiosos.22-27 / Sl 144 Teodoro Lc 16.14-21 / Sl 97 Lc 15.5 / Lc 20.1-10 Adeodato Lc 16. 1513: Ponce de León se posesiona de Florida. 9 9 Sábado noviembre León Magno 1483: Nacimiento de Lutero. Guatemala. 1980: Policiano Albeño. militante popular colombiano. 1917: Triunfa la insurrección obrero campesina en Rusia. franciscano. Se­ minaris­ tas y Padres Negros de Rio de Janeiro.

1983: Sebastián Acevedo.11-19 1969: Indalecio Oliveira Da Rosa. 11 11 Lunes 12 12 Martes 13 Miércoles 13 noviembre 1 86 .1-11 / Sl 81 Martín de Tours Lc 17. militante. Guatemala. sacerdote. pueblo chileno.23-3.7-10 Leandro Lc 17. catequista ministro de la eucaristía. Soren Kierkegaard de los movimientos de liberación del pueblo uruguayo. mártir de la solidaridad. 33 años.Sb 1. mártir 1838: Abolición de la esclavitud en Nicaragua.9 / Sl 33 Sb 6.1-7 / Sl 33 Sb 2. 30 años.1-6 Josafat Lc 17. mártir del amor filial al 1980: Nicolás Tum Quistán.

obispo de Popayán. peregrino de la causa indígena.5-19 187 . Colombia. mártir de los derechos humanos en Colombia.Sb 7. 1889: Se proclama la República en Brasil. Panamá.19.14-16. mártir de la fe en Guatemala. en el Islam. y marinos. portuarios 1562: Juan del Valle.22-8. 14 14 Jueves 15 Viernes 15 Sb 18.1-8 Día del Sacrificio. celebrador de la palabra.26-37 1960: Huelga nacional de 400. rebelde contra los conquistadores. asesinados en San Salvador. 1987: Fernando Vélez. Gertrudis Lc 18.19-20a / Sl 97 2Ts 3. abogado y militante. CLAI. 1904: Desembarcan marines en Ancón. 1982: Fundación del Consejo Latinoamericano de Iglesias.1-9 / Sl 18 Diego de Alcalá Lc 17.7-12 / Lc 21. descuartizado por el ejército. 1989: Ignacio Ellacuría. 1781: Julián Apaza. Llena: 15h15m en Tauro 17 17 Domingo 33º del tiempo ordinario Mal 3. «Tupac Katari». Día internacional para la Tolerancia (ONU) 16 16 Sábado noviembre Isabel de Hungría 1985: Luis Che.20-35 Alberto Magno Lc 17. Brasil.6-9 / Sl 104 Margarita.1 / Sl 118 Sb 13. Bolivia.000 ferroviarios. compañeros jesuitas y dos empleadas.

18 18 Lunes 2Mac 6. desde Japón.1.54-57.11-28 Félix de Valois.1Mac 1.20-31 / Sl 16 Lc 19. testigo de la fe en la Iglesia paraguaya. 1980: Santos Jiménez Martínez y Jerónimo «Don Chomo».10-15. 1970: Gil Tablada. 1976: Guillermo Woods.62-64 Sl 118 / Lc 18. asesinados por los paramilitares. sacerdote. mártires. mártir y servidor del pueblo de Guatemala. presenta por fax su renuncia a la presidencia de Perú. por atentado al general Prats en Buenos Aires el 30 de septiembre de 1974. 19 19 Martes 2Mac 7. y Jorge Luis Mazo. por sus legítimos derechos. y compañeros jesuitas Juan y Alfonso. cooperante vasco. mártires en Guatemala. Octavio 1542: Las Leyes Nuevas pasan a regular las encomiendas de indios.41-43.18-31 / Sl 3 Lc 19. La Cruz. Costa Rica. Día nacional brasileño de la Conciencia Negra. asesinado por oponerse al acaparamiento de tierras. pastores protestantes. exagente de la DINA chilena.35-43 Elsa 1867: El Duque de Caxias escribe al Emperador preocupado por la posibilidad de que los negros que vuelvan de la guerra de Paraguay inicien una guerra interna. Crispín 1681: Roque González.1-10 Abdías. Colombia. Día internacional de los Derechos del Niño Día mundial por la Industrialización de África 20 Miércoles 20 noviembre 1 88 . 1999: Iñigo Eguiluz Tellería. 1695: Martirio de Zumbí de los Palmares. sacerdote misionero. en Quibdó. excombatiente estadounidense en Vietnam. 2000: Fujimori. 2000: Condenado a cadena perpetua Enrique Arancibia. campesinos.

1980: Trinidad Jiménez. 22 22 Viernes 1Mac 6. 21 21 Jueves 1Mac 4. Paraguay. 23 23 Sábado noviembre Andrés Dung-Lac 1590: Agustín Gormaz Velasco.1-13 / Sl 9 Lc 20. coordinador de catequistas y animador de CEB. 1807: Muere José Brandt. 1980: Ernesto Abrego. el «almirante negro». desterrado y encarcelado por defender al indio. desaparecido con 4 de sus hermanos en El Salvador.1-3 / Sl 121 Col 1..27-40 Clemente 1927: Miguel Agustín Pro. 1975: Masacre de La Unión. 1966: Fundación de la Organización Nacional de Mujeres de Chicago.35-43 1 89 .36-37. líder obrero. México. asesinado. lidera la «Revuelta de la Chibata» en Rio de Janeiro.1Mac 2. junto con tres laicos. Honduras. jefe de la nación Mohawk. párroco. 1974: Amilcar Oviedo D. 1910: João Cândido.52-59 / Int.41-44 1831: Colombia se proclama Estado soberano. en la persecución religiosa de la época de los cristeros. 1980: El Tribunal Russel considera 14 casos de violación de derechos humanos contra indígenas.12-20 / Lc 23.45-48 Día universal de la música. disolviéndose la Gran Colombia.15-29 / Sl 49 Presentación de María Lc 19. 24 24 Domingo 34º del tiempo ordinario 2Sm 5. obispo de Popayán. El Salvador. 1Cro 29 Cecilia Lc 19. matanza de campesinos por mercenarios contratados por los latifundistas. asesinado por la policía de Hacienda en el patio donde se reunía la comunidad.

indígena. 1980: Enrique Alvarez Córdoba y compañeros. Fiesta nacional. 1983: Marçal de Sousa. 27 Miércoles 27 noviembre 1 90 . Asesinado.8-20 / Int.12-19 Virgilio 1977: Fernando Lozano Menéndez. 1960: Asesinato de las hermanas Mirabal en República Dominicana. Tupá'í. Día internacional contra la Violencia y la Explotación de la Mujer Menguante: 19h28m en Virgo 25 25 Lunes 26 Martes 26 Dn 5.1-6. 1975: Independencia de Surinam. militantes.23-28 / Int. muerto durante su detención e interrogatorio por los militares. 30 años. Perú. Dn 3 / Lc 21.Dn 1. mártires en El Salvador. El Salvador. Dn 3 Catalina de Alejandría.16-17. mártir de la lucha por la tierra. 1992: Intento de golpe de estado en Venezuela. Isaac Wats Lc 21.1-6.31-45 / Int. estudiante universitario peruano.14. 1980: Juan Chacón y compañeros dirigentes del FDR.1-4 Juan Berchmans Lc 21.5-11 1808: Es firmada una ley que concede tierras a todos los 1984: Mártires campesinos de Chapi y Lucmahuayco. extranjeros no negros que viniesen a Brasil. que había hablado a Juan Pablo II en Manaus en 1980. Dn 3 Dn 2.

2000: El juez Guzmán dispone el arresto domiciliario y el procesamiento de Pinochet. 1978: Ernesto Barrera. metodista. «Neto». párroco. Dn 3 Mt 4. 35 años. declara la independencia del país.2-14 / Int. Ciclo A.1-5 / Sl 121 Rm 13.18-22 Lc 21. promulga en 1967: La conferencia episcopal brasileña (CNBB) protesta contra la prisión de sacerdotes.Dn 6. 1980: Marcial Serrano. 1916: Desembarco masivo de Marines e implantación del protectorado en Rep. mártir de las CEBs.11-14 / Mt 24. párroco de Dolores. obrero. Día de Solidaridad con el Pueblo Palestino (ONU) 29 29 Viernes 30 30 Sábado noviembre Eloy 1981: Diego Uribe. Buenos Aires. secuestrado y arrojado vivo al mar en los «vuelos de la muerte». El Salvador. mártir de los campesinos de El Salvador.37-44 1 91 . Colombia. mártir de la lucha de liberación de su pueblo.12-28 / Int. 1976: Pablo Gazzari.9-18 / Sl 18 Dn 7. Is 2. Hermanito del Evangelio. 1976: Liliana Esthere Aimetta. 28 28 Jueves Rm 10. México.20-28 1975: FRETILIN. sacerdote. sacerdote.29-33 Andrés apóstol Saturnino 1810: Miguel Hidalgo. sacerdote argentino. Dominicana. Frente Revolucionario por un Timor Este Independiente. mártir de la Causa de los pobres. Dn 3 Catalina Labouré Lc 21. Día mundial de la lucha contra el SIDA (ONU) 1 1 Domingo 1º de Adviento. Guadalajara el primer Bando de Abolición de la Esclavitud y los privilegios coloniales.

De lo posible a lo necesario y urgente . ¿Y Ahora?
Los Foros Sociales Mundiales
Con el avance de las discusiones, los análisis y las acciones derivadas del proceso del Foro Social Mundial, ha ido quedando claro que su lema –«otro mundo es posible»– tenía que ser completado: ese «otro mundo, además de posible, es necesario y urgente». En verdad, su dimensión de desafío aparece cada vez más clara. Capitales acumulados, cada vez mayores, se concentran más y más en manos de minorías; se multiplican las crisis; el terrorismo y las guerras (con su contrapartida de reducción de los derechos civiles) ganan espacio en la acción política nacional e internacional. Por otra parte se toma conciencia de los riesgos respecto a la continuidad de la vida misma en el planeta, sometido a la lógica económica del capitalismo. Ante tal escenario, la sociedad ha comenzado a superar la pasividad. La desesperanza de los jóvenes españoles –con el alto desempleo de su país, causado por la crisis financiera mundial– los llevó a acampar en la plaza central de Madrid, el 15 de mayo de 2011. Atendiendo al llamamiento hecho en Francia por un respetable nonagenario -autor del librito «Indignaos», un millón de ejemplares– miles de «indignados» se juntaron a ellos, y muchas plazas fueron ocupadas en otras ciudades de España. Poco después, el 3 de octubre, nuevos manifestantes instalaron barracas en el corazón financiero de Estados Unidos, con el mensaje de Ocupemos Wall Street. Era su protesta contra los «dueños del mundo» y sus gobiernos al servicio de los intereses financieros. También esa protesta se extendió rápidamente al país entero. Era un viento nuevo, que soplaba en el hemisferio Norte, cuestionando las estructuras políticas y económicas vigentes. Y continúa soplando en los manifestantes que en cada lugar, ajustan sus estrategias, incluso para afrontar la represión. Tales movilizaciones se habían inspirado en la llamada «primavera árabe», que afloró en los países del Norte de África a partir de diciembre de 2010: movilizaciones populares en las plazas centrales de las capitales de Túnez y de Egipto que derrumbaron dictaduras, con su consuetudinaria corrupción. Y la reclamación de democracia se extendió a otros países de la región y de Oriente Medio.
1 92

Chico Whitaker
São Paulo, SP, Brasil

Cabe entonces que preguntemos qué papel corresponde ahora al Foro Social Mundial, en este proceso que él mismo impulsó con su mensaje de esperanza, desde su primera edición al inicio del siglo. Para responder, es necesario situarlo y considerar todas sus dimensiones. La caída del Muro de Berlín en 1989 fue un acontecimiento clave, en un mundo hasta entonces dividido –como la ciudad que ese muro cortaba por medio– entre países socialistas y países capitalistas. Se llegó a decir que simbolizaba el «final de la historia»: que los mecanismos del mercado dejarían obsoleta para siempre aquella racionalidad social que buscaba poner la economía al servicio de las necesidades humanas en vez de al servicio de la acumulación de capital. Una cierta perplejidad se apoderó entonces de los que soñaban con un mundo más justo -aunque el «socialismo real» experimentado ya no correspondiese a ese sueño-. La afirmación categórica del FSM -«otro mundo es posible»– surgió cuando se comenzaba a superar esa perplejidad: la resistencia iba ganando fuerza a la dominación del sistema capitalista, con revueltas nacionales, como la de los zapatistas en México, y con protestas mundiales como en Seattle en 1999 contra la OMC (Organización Mundial de Comercio), contra el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial (tres pilares de esa dominación) y contra la Cúpula de los gobiernos de los países más ricos (G7, después G8 y enseguida G20). Mas para pasar de una afirmación a un resultado efectivo el camino es largo y difícil. Incluso porque el sistema dominante ha acumulado mucho poder desde la Caída del Muro, invadiendo con su lógica todo el planeta, liberado ya de las barreras que le ponía el mundo socialista. Su poder no es sólo lo económico y lo militar, sino especialmente la comunicación: un arma de «cooptación masiva», tanto o más dañina –porque se introduce en las conciencias– que las de «destrucción masiva» militares... De hecho, si lo que se produce no se vende, se paran las máquinas, y no se puede obtener lucro. Ahora bien, la lógica que domina el mundo –ganar dinero como objetivo final de la actividad económica- ha encuadrado a todos los seres humanos en la categoría de

«consumidores». Sus derechos, como ciudadanos, han sido sustituidos por su capacidad adquisitiva. La publicidad pasa a exacerbar los deseos, empujando a todos a un consumismo insaciable. Y éste, a su vez, exige que todos traten de ganar lo máximo, para poder comprar todo lo que deseen. Estos mecanismos transforman a los seres humanos en piezas inconscientes de un círculo vicioso diabólico que maximiza sin límite la producción –y el lucro-. Grandes avances tecnológicos en el área de la comunicación y del transporte permiten ahora producir a gran escala allá donde sea más barato, llegando poco a poco hasta regiones todavía llamadas socialistas, como China y su «socialismo de mercado». Y también es posible vender en gran cantidad donde hay compradores (élites y clases medias de los países ricos y pobres). El mundo se ha vuelto una única y enorme plaza de producción (con piezas y productos finales que son fabricadas en cualquier lugar), así como un único y enorme mercado de consumo. Con lo cual las ganancias de los propietarios del capital (y su poder sobre los gobiernos) crecen casi infinitamente. Ese proceso ha hecho incomprensible, para la mayoría de la gente, la «necesidad» del «otro mundo». ¿Por qué cambiar, si un capitalismo dinámico, que hace que las economías nacionales crezcan cada vez más, puede satisfacer nuestros sueños de consumo (y de comodidad y bienestar material)? Hasta los más pobres pueden conseguir realizar esos sueños, si se les ofrece crédito, combinado con una pequeña elevación de sus salarios... Lo que todavía se acepta plantear es la cuestión ecológica: el consumismo creciente exige una productividad también creciente, que tiende a agotar los recursos del planeta. Y los sistemas de producción utilizados tienen subproductos que interfieren con la naturaleza, como el carbono y su efecto invernadero que causa el calentamiento de la Tierra. O la basura atómica, en la producción de energía eléctrica en centrales nucleares, que será una tenebrosa herencia para muchas generaciones. Casi sin darnos cuenta, es la continuidad de la vida misma la que ha venido a verse amenazada por el aumento exponencial de la producción, haciendo urgente el cambio de lógica económica. En el proceso del FSM estos problemas son discutidos en los espacios de encuentro que propicia, por las organizaciones de la sociedad civil -el nuevo actor político, autónomo en relación a partidos y gobiernos– intercambiando experiencias sobre otras formas de producción y de consumo, sobre otra economía.

En el FSM también se plantea la pregunta esencial sobre cómo luchar por el cambio. Se hace la propuesta de construir «otra cultura política», horizontal, sin sus estructuras verticalizadas ni sus luchas internas por el poder, y sin reducir la acción política a la de los partidos, que no consiguen ir más allá de luchar para tomar el poder y, después, luchar para no perderlo. El principio es que sólo la cooperación y la corresponsabilidad permitirán superar la división que nos debilita. Es un desafío difícil: en un mundo en el que la competición –dinámica esencial del capitalismo- nos es introyectada permanentemente, costará tiempo liberarnos de los métodos en los que hemos sido formados durante todo el siglo pasado. De donde se deduce la nece­ sidad de transformarnos nosotros mismos si quere­ mos un mundo de justicia, igualdad y respeto a la naturaleza. Esa nueva «cultura» va abriendo sus caminos, sin duda. Por ejemplo, ya se hizo «moda» organizar encuentros y foros con actividades autogestionadas por sus participantes. Y la horizontalidad es una opción claramente asumida en la autoorganización de los «indignados», que acampan por las plazas del mundo -sin jefes ni portavoces-. Pero la propuesta del FSM no ha llegado todavía a muchas regiones del mundo. Estamos lejos de conseguir articular planetariamente las luchas contra la lógica económica capitalista, un gigante que no será derribado por la onda única y certera de un David, sino por la acción combinada y diversificada de un enjambre de abejas... El Foro Social Mundial de 2013 se realizará en Túnez, con un proceso que será lanzado en Redeyel, ciudad del sur del país en donde comenzó su revolución, en 2008, con manifestaciones de los trabajadores explotados en las minas de fosfato. Pero es casi interminable la lucha para superar la dominación del capitalismo -¡un gato de siete vidas!-. Podemos ver cómo se reinventa a sí mismo ante la Conferencia de la ONU sobre el medio ambiente, la «Rio+20», veinte años después de la primera, de 1992. Capturada por las grandes corporaciones del sistema capitalista, la Conferencia tendrá como tema central la «economía verde»... fachada simpática de un plan de privatización completa de la naturaleza, para que el capital obtenga todavía más lucros, con instrumentos y mecanismos del mercado de valores. Como ocurrió al transformar a los ciudadanos en consumidores, los bienes comunes pasarán a ser ahora bienes comercializables y su acceso será controlado por las empresas privadas, que sólo buscan el lucro. ❑

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Is 11,1-10 / Sl 71 Is 2,1-5 / Sl 121 Is 25,6-10a / Sl 22 Bibiana Lc 10,21-24 Juan Damasceno, Bárbara Mc 8,5-11 Francisco Javier Mt 15,29-37 1823: Declaración de la doctrina Monroe: «América para 1502: Moctezuma, entronizado como señor de Tenochtitlán. 1677: La tropa de Fernán Carrillo ataca el Quilombo de 1987: Víctor Raúl Acuña, sacerdote, Perú. los americanos». Palmares, Brasil. 2002: Muere Ivan Illich, filósofo y sociólogo de la liberación. 1956: Desembarco del Granma en Cuba. 1980: Ita Catherine Ford, Maura Clarke, Dorothy Kasel y Día internacional del Discapacitado Jean Donovan, de Maryknoll, secuestradas, violadas Nueva: 00h22m en Sagitario y asesinadas. El Salvador. 1990: Campesinos mártires de Atitlán, Guatemala. 2011: El gobierno español pide la extradición de los militares que asesinaron a Ignacio Ellacuría y compañeros, asesinato, terrorismo y crímenes contra la Humanidad. Día internacional contra la Esclavitud (ONU)

2 2

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Maryknoll

8 8 Domingo 2º de Adviento Is 11. En 1981: Lucio Aguirre y Elpidio Cruz. acabando con encomiendas. México.35-10. 1977: Alicia Domont y Leonie Duquet. 1534: Fundación de Quito. celebradores de la Palabra y mártires de la solidaridad con Guadalajara. Día de los Voluntarios para el desarrollo (ONU) 5 5 Jueves Is 29.21. Argentina.19-21.1-12 diciembre 1 97 .Is 26.24-27 Sabas 1810: Miguel Hidalgo promulga el Bando de Restitución de Tierras a los Pueblos Indígenas. 1824: La constitución brasileña. mártires de la solidaridad con los desaparecidos. prohibe ir a la escuela a leprosos y negros.17-24 / Sl 26 Is 30.23-26 / Sl 146 Mt 9. los refugiados.6-8 Nicolás de Bari 1975: El gobierno militar de Indonesia invade Timor Este.27-31 Ambrosio Mt 9. 1965: Concluye el Concilio Vaticano II. 2004:12 países fundan la Comunidad Sudamericana de Naciones: 361 millones de habitantes. arrendamientos y haciendas. 2000: Dos exgenerales argentinos de la dictadura condenados a ca­ dena perpetua por la justicia italiana: Suárez Masón y Santiago Riveros. México. asesinado. Buenos Aires.1-6 / Sl 117 Mt 7. sacerdote que traba­ jaba con los campesinos en Oriente. el «almirante negro». en su ley complemen­ taria. héroe de la Revuelta de Chibata de 1910.1-10 / Sl 71 Rm 15. 1994: Leyla Zana es condenada a 17 años de cárcel en Turquía por defender los derechos kurdos. Nicolás de Mira matando 60. Argentina. 1810: Miguel Hidalgo publica el 2º Bando de abolición de la esclavitud y privilegios coloniales en América. 1997: Samuel Hernán. hondureños. Colombia.4-9 / Mt 3. 6 6 Viernes 7 7 Sábado Concepción de María 1542: Las Casas concluye su «Brevísima relación de la destrucción de las Indias». 1976: Ana Garófalo. 1969: Muere João Cândido. mártir de la Causa de los pobres. metodista.000 personas en dos meses.1. 1492: Llega Colón a La Española en su primer viaje.

1948: La ONU proclama la Declaración Universal de los 1994: Primera Cumbre Americana.9-15.Gn 3. en Miami. Valerio Ef 1. 1997: El gobierno socialista francés aprueba la reducción de la jornada semanal a 35 horas. obispo de Dili. Día de los Derechos Humanos (ONU) 9 9 Lunes 10 10 Martes 11 1 1 Miércoles diciembre 1 98 . Última batalla por la 1898: Derrotada. sacerdote.1-11 / Sl 95 Is 40.20 / Sl 97 Is 40.25-31 / Sl 102 Leocadia. mártir de las luchas de liberación. Los gobiernos Creciente: 15h12m en Piscis deciden crear el ALCA.28-30 1824: Victoria de Sucre en Ayacucho. y a Carlos Ximenes Belo. Nicaragua.11-12 / Lc 1.26-38 Eulalia de Mérida Lc 18.3-6. pueblos. Lars Olsen Skrefsrud Mt 11. 1996: Es concedido el Nobel de la Paz a José Ramos Horta. Filipinas. sin participación de los Derechos Humanos.12-14 Dámaso. autor del plan de paz para Timor Este de 1992. España cede a EEUU Puerto Rico y 1978: Gaspar García Laviana. 35 años. En 2005 fracasará. Independencia.

Nicaragua. 2002: El Congreso desafora al expresidente Alemán. miembro de la JUC.1-4. Morazán. teología y práctica. de cientos de campesinos en 1978: Independencia de Santa Lucía.10-13 Teresa de Avila 1890: Rui Barbosa ordena quemar los archivos sobre la esclavitud en Brasil para borrar la memoria. En Santiago de Chile. teólogo de la liberación chileno.1-6a. 2009: Megajuicio argentino sobre la ESMA. 1973: La ONU identifica a Puerto Rico como colonia y afirma su derecho a la independencia. 12 12 Jueves 13 13 Viernes Eclo 48. 1 4 14 Sábado Valeriano 1975: Daniel Bombara. 1968: La Cámara de los Diputados se opone al Gobierno y es suprimida.7-10 / Mt 11. 2009: Fallece Ronaldo Muñoz. 35 años. 1983: Prudencio Mendoza «Tencho». Juan Diego Lc 1. 15 15 Domingo 3º de Adviento Is 35.39-45 Lucía Mt 11. Cavallo y otros acusados de tortura y desaparición de 85 víctimas. por fraude millonario.2-11 diciembre 1 99 . 1981: Masacre «El Mozote». «venerable Madre». El Salvador.Zac 2. mártir entre los universitarios comprometidos con los pobres en Argentina. Guatemala.9-11 / Sl 79 Juan de la Cruz Mt 17.16-19 1531: Juan Diego recibe la aparición de María en Tepeyac. Se inician otros varios megajuicios. seminarista. mártir. Brasil.10 / Sl 145 St 5. donde se veneraba Tonantzin. Huehuetenango. ejemplo de coherencia entre fe. con Astiz. 30 años.17-19 / Sl 1 Guadalupe. 40 años.14-17 / Sl 95 Is 48.

8-10 / Sl 71 Nm 24. 1994: Son recuperados los restos de Nelson MacKay. Llena: 09h28m en Géminis 16 16 Lunes 17 17 Martes Jr 23. en San Francisco. Brasil Angostura. 1830: Muere en Santa Marta. y Argentina.5-8 / Sl 71 Mt 1.15-17a / Sl 24 Mt 1. 1992: Manuel Campo Ruiz. víctima de la corrupción de la policía. líder sindical. teólogo negro de la liberación. Libertador de Venezuela. Día internacional del Migrante (ONU) 18 Miércoles 18 diciembre 200 . El Salvador.2. 20 años. 1985: João Canuto e hijos. 2009: Antonio Aparecido da Silva. Simón Bolívar. fundador de Bolivia. marianista. símbolo de la teología negra latinoamericana. Colombia.1-17 Mt 21. Colombia. 1979: Masacre de campesinos. primer caso de los 184 desaparecidos en Honduras en la década de los 80.2-7. En São Paulo-Marília. a los 47 años de edad.18-24 Rufo y Zósimo 1979: Masacre de campesinos en Ondores. Ecuador y Perú. El Porvenir. 1819: Se proclama la República de la Gran Colombia en MG. Brasil.23-27 Juan de Mata. Lázaro Adelaida 1984: Eloy Ferreira da Silva.Gn 49.Rio de Janeiro. brasileiro. 1991: Indígenas mártires del Cauca. Brasil. Colombia. 1993: Levantamiento popular en Santiago del Estero. líder sindical. Perú.

2001: Tras un discurso del presidente De la Rúa.000 torturados de la dictadura militar (1964-85) en Brasil. Asesinado por latifundistas. 20. Brasil.10-14 / Sl 23 Lc 1. publica en Guadalajara «El Despertador Americano». es fusilado José María Morelos. y 4 no nacidos. 200 desaparecidos. asesinado por la policía de Rosario. primer periódico libre del México anticolonialista/independiente. 36 años. mineros en huelga por mejores condiciones. Solsticio. 2010: Cadena perpetua para Jorge Videla. militante por los derechos de los niños.5-25 1994: Crisis económica mexicana: 10 días más tarde la devaluación del peso alcanzaría el 100%. Mueren 46 indígenas tzotziles reunidos en oración. 1818: Luis Beltrán.ar 19 19 Jueves Is 7.com. 2001: Pocho Lepratti. 1997: Masacre de Acteal. Cabrini 1815: Desterrado por la Inquisición. el pueblo argentino sale a la calle provocando su renuncia.18-24 diciembre 201 . 1994: Alfonso Stessel.8-14 / Sl 32 Pedro Canisio Lc 1. líder ecologista.600 víctimas. dirigente barrial y catequista. Ceferino 1810: Miguel Hidalgo.1-7 / Mt 1. de invierno en el Norte. sacerdote. Argentina. 44 años.2-7. Chiapas. con sus 24. solidario con su pueblo en la lucha contra la dictadura. Chile: 3. de verano en el Sur. 65 años. Cuba. «primer ingeniero del ejército libertador» de los Andes.26-38 Domingo de Silos.Jue 13. 22 22 Domingo 4º de Adviento Is 7. asesinado a cuchilladas y balazos en Guatemala. 1907: Masacre en Santa María de Iquique. por crímenes contra la humanidad. 21 21 Sábado Francisca J. 1989: EEUU invade Panamá para capturar a Noriega.000 represores y 334 torturadores. Argentina. 1964: Guillermo Sardiña. a las 17h11m. generalísimo de América. 20 Viernes 20 Cant 2.39-45 Tomás Apóstol 1511: Homilía de Antonio de Montesinos en La Española. dictador argen­ tino. y 16 exmilitares. 2009: Lula propone una Comisión de la Verdad brasileña para juzgar los 400 muertos.24-25a / Sl 70 Nemesio Lc 1. héroe de la indepen­ dencia de México. Mueren 30 personas. 1988: Francisco «Chico» Mendes. franciscano. pochormiga. sacerdote.10-14 / Sl 23 Rm 1. 25 años.

23-24 / Sl 24 (Nochebuena) Is 9. la Guyana venezolana. y mueren más de 10.1-18 1896: Conflicto entre EEUU y Gran Bretaña a propósito de 1873: Expedición represiva contra los guerrilleros de los 1553: Valdivia. el comercio y los bancos. asesinado en Vitoria.1-6 / Jn 1. Brasil.57-66 Herminia y Adela Juan de Kety Tit 2. Cartagena de Indias. profeta y defensor de los negros esclavos.2 puntos Richter destruye Managua 1925: La ley brasileña pasa a garantizar 15 días al año de 1652: Alonso de Sandoval.000 personas. quilombos en Sergipe.7-10 / Sl 97 Lc 1.1-3. 1972: Un terremoto de 6. Brasil. Menguante: 13h47m en Libra 1989: Gabriel Maire. 23 23 Lunes 24 Martes 24 25 Miércoles 25 diciembre 202 . derrotado en Tucapel por los araucanos.1-4.Natividad Ma l 3.11-14 / Lc 2. vacaciones en la industria.1-14 Hb 1.5-6 / Sl 95 Is 52. por su pastoral comprometida.

2001: Petrona Sánchez.2-6.13-15. en Pakistán. 1996: Huelga de un millón de surcoreanos contra la ley laboral que facilita los despidos.5-2.12-21 / Mt 2. líder campesina y de mujeres. 2007: Es asesinada Benazir Butto. más de 100. 28 28 Sábado Tomás Becket 1987: Más de 70 garimpeiros de Serra Pelada.2 / Sl 123 Santos Inocentes Mt 2.8-10. PI. 2001: Edwin Ortega. 26 26 Jueves 27 27 Viernes 1Jn 1. Argentina y Uruguay contra Paraguay. Colombia. Costa de Oro. Brasil. baleados en el puente del río Tocantins. Colombia.13-18 1925: La columna Prestes ataca Teresina. Miembro del MSTM (Mov. Chocó.54-60 / Sl 30 1Jn 1. 2011: Jose María ‘Pichi’ Meisegeier sj. líder juvenil. 1977: Masacre de campesinos.19-23 diciembre 203 . cacique de la nación Pankararé. Huacataz. Inclaudicable en la Causa de los pobres del pueblo villero. 1996: Huelga general en Argentina.2-8 Esteban 1864: Comienza la Guerra de la Triple Alianza: Brasil. 1996: Acuerdos de Paz entre el Gobierno guatemalte­ co y la guerrilla ponen fin a 36 años de hostilidad.17-22 Juan evangelista Jn 20.1-4 / Sl 96 Mt 10.000 muertos y 44 aldeas arrasadas. atacados por la Policía Militar.12-14 / Sl 127 Col 3.7. Sacerdotes para el Tercer Mundo). 1512: Ante las denuncias de Pedro de Córdoba y Antonio Montesinos se promulgan las Nuevas Leyes de Indias. asesinada por las FARC. 1979: Angelo Pereira Xavier. Día internacional por la biodiversidad 29 29 La Sagrada Familia Eclo 3.Hch 6. Brasil. 1985: La ley 962/85 de Rio de Janeiro prohibe la discriminación racial en los elevadores. campesino chocoano. asesinado por las FARC en una asamblea de jóvenes en el río Jiguamiandó. 2010: Gobierno y Universidad acuerdan continuar excavaciones para encontrar restos de desaparecidos en la dictadura. muerto en lucha por la tierra. Argentina. Brasil. Montevideo. Marabá. Perú.

30 30 Lunes 31 Martes 31 1 Miércoles diciembre 204 . en Inglaterra.36-40 Silvestre Jn 1. sin revelar nada. Brasil. mando de Nicolás de Obando.1-18 Sabino 1502: Sale de España hacia América la mayor flota de 1384: Muere John Wiclyf.200 hombres.1Jn 2.12-17 / Sl 95 1Jn 2. entonces: 30 barcos con unos 1.18-21 / Sl 95 Lc 2. 1972: Muere en São Paulo. en el 4º día de tortura. del PC de Brasil. Carlos Danieli. al 1896: En el auge del caucho Manaus. inaugura el teatro Amazonas.

un. dentro de los siguientes decenios de la ONU: 2005-2014: Decenio de la ONU para el desarrollo sostenible 2005-2014: Segundo decenio internacional para las poblaciones indígenas del mundo 2005-2014: Decenio internacional para la acción 2006-2015: Decenio de la recuperación y el desarrollo sostenible de las regiones 2008-2017: Segundo decenio de la ONU para la erradicación de la pobreza 2010-2019: Decenio de la ONU para los desiertos y la lucha contra la desertificación 2010-2019: Decenio para las personas afrodescendientes 2011-2020: Decenio de la Seguridad vial www.un.2 Jueves 3 Viernes 4 Sábado Años 2013 y 2014.org/spanish/events/calendario/decades enero diciembre 205 .org/spanish/events/calendario/years www.

2014 enero 1S 2D 3L 4M 5X 6J 7V 8S 9D 10 L 11 M 12 X 13 J 14 V 15 S 16 D 17 L 18 M 19 X 20 J 21 V 22 S 23 D 24 L 25 M 26 X 27 J 28 V febrero 1S 2D 3L 4M 5 X Ceniza 6J 7V 8S 9D 10 L 11 M 12 X 13 J 14 V 15 S 16 D 17 L 18 M 19 X 20 J 21 V 22 S 23 D 24 L 25 M 26 X 27 J 28 V 29 S 30 D 31 L marzo 1X 2J 3V 4S 5D 6L 7M 8X 9J 10 V 11 S 12 D 13 L 14 M 15 X 16 J 17 V 18 S 19 D 20 L 21 M 22 X 23 J 24 V 25 S 26 D 27 L 28 M 29 X 30 J 31 V 206 .

2014 abril 1J 2V 3S 4D 5L 6M 7X 8J 9V 10 S 11 D 12 L 13 M 14 X 15 J 16 V 17 S 18 D 19 L 20 M 21 X 22 J 23 V 24 S 25 D 26 L 27 M 28 X 29 J 30 V 31 S mayo junio 1D 2L 3M 4X 5J 6V 7S 8 D Pentecostés 9L 10 M 11 X 12 J 13 V 14 S 15 D 16 L 17 M 18 X 19 J 20 V 21 S 22 D 23 L 24 M 25 X 26 J 27 V 28 S 29 D 30 L 207 1M 2X 3J 4V 5S 6D 7L 8M 9X 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 M 16 X 17 J 18 V 19 S 20 D Pascua 21 L 22 M 23 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 M 30 X .

2014 julio 1V 2S 3D 4L 5M 6X 7J 8V 9S 10 D 11 L 12 M 13 X 14 J 15 V 16 S 17 D 18 L 19 M 20 X 21 J 22 V 23 S 24 D 25 L 26 M 27 X 28 J 29 V 30 S 31 D agosto septiembre 1L 2M 3X 4J 5V 6S 7D 8L 9M 10 X 11 J 12 V 13 S 14 D 15 L 16 M 17 X 18 J 19 V 20 S 21 D 22 L 23 M 24 X 25 J 26 V 27 S 28 D 29 L 30 M 1M 2X 3J 4V 5S 6D 7L 8M 9X 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 M 16 X 17 J 18 V 19 S 20 D 21 L 22 M 23 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 M 30 X 31 J 208 .

B diciembre 1L 2M 3X 4J 5V 6S 7D 8L 9M 10 X 11 J 12 V 13 S 14 D 15 L 16 M 17 X 18 J 19 V 20 S 21 D 22 L 23 M 24 X 25 J 26 V 27 S 28 D 29 L 30 M 31 X 209 1X 2J 3V 4S 5D 6L 7M 8X 9J 10 V 11 S 12 D 13 L 14 M 15 X 16 J 17 V 18 S 19 D 20 L 21 M 22 X 23 J 24 V 25 S 26 D 27 L 28 M 29 X 30 J 31 V .2014 octubre noviembre 1S 2D 3L 4M 5X 6J 7V 8S 9D 10 L 11 M 12 X 13 J 14 V 15 S 16 D 17 L 18 M 19 X 20 J 21 V 22 S 23 D 24 L 25 M 26 X 27 J 28 V 29 S 30 D Adviento.

guerras y aumento de la miseria. aunque los dirigentes y los trabajadores hubieran sido ángeles. educación y sanidad gratuita constituyen reformas importantes del sistema. Aunque son muchos los economistas que defienden que hay una relación esencial entre capitalismo. Aunque no sobreviviera más que una cuarta parte de la población mundial. alternativa realista al capitalismo Sant Julià de Lòria. ¿tenemos que asumir necesariamente un ciclo de recesiones. 1000 millones de personas viven en una pobreza extrema. guerras y destrucciones para sanear el capitalismo o la vuelta a una economía comunista? El socialismo de mercado pretende ser una tercera vía entre ambos sistemas. un mercado regido por la oferta y la demanda. Son muchos los movimientos y grupos en todo el mundo críticos con el orden existente e implicados en la lucha contra la miseria. pero no un cambio de régimen económico. Pero un crecimiento del 3% anual supone doblar el consumo cada 24 años y a este ritmo consumiremos 16 veces más en 2100 que en el 2000. controlar por ley ciertos productos básicos. ahora también incentivadas por la lucha por los recursos básicos. nacionalizar algunas empresas. En este modelo económico la propiedad privada de los medios de producción es sus- II Jordi Corominas I. catástrofes ambientales y aumento de la miseria que cause el capitalismo. producía ineficiencias mayores que un mercado capitalista regido por demonios. desplazamientos de población. sí que es posible un ciclo permanente de crecimiento y destrucción basado en guerras periódicas. cuando no cínicas: la falta de una alternativa a la estructura económica. hay algo que resulta paralizador o que conduce simplemente a posiciones fatalistas. ¿Pero hasta qué punto es cierto que no hay alternativas que mejoren el capitalismo? Y sin ir tan lejos. y un trabajo asalariado. Sorprendentemente son muchos los economistas que parecen creer en esta utopía: la posibilidad de un crecimiento infinito ante unos recursos limitados. la mayoría es pobre. Innumerables las personas que. Entonces. hay algo que no tiene solución ni en el mejor de los capitalismos posibles. En los socialismos del siglo XX se experimentó que el control centralizado del mercado. Andorra en 752 euros mensuales y 80 millones están por debajo de él en la Comunidad Europea). éste puede absorber sin problemas toda crítica moral y todo pataleo porque siempre puede presentarse como el menos malo de los modelos económicos conocidos hasta ahora. Se dibujan escenarios mucho más catastróficos: se estima que en los próximos años 200 millones de personas pueden verse permanentemente desplazadas por las inundaciones.org/wiki/Mondragon_Corporation . en el mismo capitalismo también se dibujan escenarios de signo contrario. 1500 viven en una pobreza moderada. ofrecer seguridad social. diversos socialdemócratas defienden que una socialdemocracia mundial podría humanizar el capitalismo imponiendo medidas como una renta básica universal para todo ciudadano del mundo. reconocen que el actual sistema económico nos lleva al abismo. En cambio. y es que la economía en su conjunto debe crecer para permanecer sana. y que continúa favoreciendo la eficiencia y la innovación de los emprendedores. Por suerte. de los casi 7 mil millones de personas que vivimos bajo el sistema capitalista. Si es imposible crecer permanentemente. por más guerras. Si es imposible perpetuar el crecimiento. sin participar en grupos o acciones alternativas. todavía quedarían unos 1600 millones de personas. Sin una tasa de un mínimo del 3% de crecimiento anual una socialdemocracia mundial también nos llevaría a escenarios catastróficos (3% es lo que sigue creciendo el PIB en el mundo aún después de la crisis de 2008).AC TU AR Socialismo de mercado. Sin embargo. la misma población que tenía el planeta en 1900. el control estatal del mercado y de la propiedad de los medios de producción nos introduce en el modelo comunista conocido en el siglo XX. Sin embargo.wikipedia. con menos de 1 dólar por día. ¿no es reformable el capitalismo de modo que se pueda sacar del umbral de la miseria a toda la humanidad sin necesidad siquiera de buscar alternativas sistémicas? Un sistema económico es capitalista (independientemente de si se combina con un régimen político democrático o una dictadura) si mantiene tres características esenciales: una propiedad privada de los medios de producción. que para la estabilidad no depende del crecimiento. el aumento del nivel del mar y las guerras. aun concediendo que un capitalismo de rostro humano es posible y que las guerras no son intrínsecas al sistema. De ese modo. En la actualidad. y deja de serlo cuando se altera alguna de estas tres características. con menos de dos dólares por día y 2000 millones viven en una pobreza relativa (en Europa el umbral de la pobreza está fijado 210 http://en.

España). mientras que si una empresa democrática dobla su tamaño. La transformación posible. que pasarán a administrar los fondos de inversión. Fortuna Magazine la citaba en 2003 como una de las mejores compañías para trabajar en Europa. los trabajadores pueden escoger tiempo libre en lugar de aumentar el consumo. Lo interesante es que existe ya una amplia base empírica que muestra que este modelo es eficiente. introducción de un impuesto sobre el capital de las empresas cuyo monto irá a parar a un fondo social de inversión. Esta experiencia concreta. véase A. Hay suficientes experiencias que muestran que empresas productivas pueden ser dirigidas democráticamente sin perder eficiencia siempre que se dé un cierto grado de autonomía a la dirección y que los trabajadores entiendan y ejerciten la cultura cooperativa. González. ONGs. Los beneficios obtenidos se reparten según el criterio de los trabajadores. como el Consejo de Seguridad. la nacionalización de los bancos. Estos fondos son controlados socialmente abriéndose diferentes alternativas. Hay una amplia literatura sobre el tema. o a los individuos o colectivos que quieren empezar un nuevo negocio. y 4. cuestión que parece imposible aún en el mejor de los capitalismos posibles. ¿socialismo en el siglo XXI?. Los fondos de inversión se generan no ofreciendo un interés a los ahorradores (mercado de dinero). De ese modo.tituida por una propiedad democrática. en el socialismo de mercado el cambio se puede hacer sin alterar profundamente la situación actual: 1. En el socialismo de mercado las empresas no necesitan crecer compulsivamente para mantenerse. Los directores de empresa no responden ante los accionistas sino ante los trabajadores. se les podría conceder una compensación en forma de generoso honorario que podrían seguir recibiendo durante una o dos generaciones. y los medios de producción regresan a la sociedad. muestra algo muy importante: que como aconteció en la transición del feudalismo hacia el capitalismo. Para evitar conflictos con los anteriores propietarios de los medios de producción. 9000 estudiantes. Bubok 2010. Todo lo que en un contexto capitalista conduce a una mayor democratización de todos los ámbitos y a una mayor participación de los trabajadores en el ámbito productivo ya es. que pueden optar por pagar más a un gerente o a determinados trabajos. que eligen la dirección y aprueban las directrices básicas. pues son muchas las empresas regidas democráticamente.htm Incor­ porando un amplio bagaje filosófico. Al día siguiente de todo esto. en el otro son totalmente libres: los bancos reciben los fondos y los prestan a empresas que quieren expandir la producción o mejorar su tecnología. o una pequeña asociación de barrio. escuelas. líder en cooperativismo. En caso de que la empresa no genere los ingresos mínimos. manteniéndose el libre mercado y el trabajo asalariado. Para mantener el capital inicial toda empresa es obligada a mantener un fondo de amortización. declaración de que la única autoridad legal de la empresa son sus trabajadores. Sal Terrae 2002. es la Corporación Mondragón (País Vasco. En los socialismos del siglo XX la transición pasaba necesariamente por la toma del poder político en un Estado. los cambios pueden comenzar a suceder mucho antes de que cambie el poder político del Estado. 2. sus textos más re­ cientes en: www. Más allá del capitalismo. Otra ventaja comparativa respecto al mejor de los capitalismos posibles es que cuando una innovación conlleva mayor productividad y ganancias. ❑ 21 1 . competitiva incluso en el marco del capitalismo.luc. El socialismo de mercado va de la mano con las luchas por la democratización y transparencia económica de todas las estructuras empezando por las universidades. los trabajadores tienen que cerrarla para buscar trabajo en otro lugar. sino gravando los bienes de capital. sin duda. 3. El mercado sigue funcionando en la asignación de bienes de consumo y de los bienes de capital según las leyes de la oferta y la demanda. las personas seguirían yendo a sus lugares de trabajo y haciendo vida normal. iglesias. Cfr. Cuenta con 83000 empleados. Una de las propuestas más interesantes es la de David Schweickart. los accionistas de una empresa capitalista pueden doblar su beneficio doblando el tamaño de su empresa. El único cambio drástico sería para los accionistas. abolición de las obligaciones de las empresas de pagar intereses o dividendos por las acciones. En un extremo son los parlamentos los que planifican la inversión. dobla el número de trabajadores y el beneficio para cada trabajador no cambia demasiado. ya sean éstas una institución de la ONU. presencia en 20 países y en múltiples sectores de la economía. y en él pierden todo sentido y autoridad las organizaciones de carácter vertical o dictatorial. Una empresa capitalista persigue maximizar el beneficio de los inversores. mientras que una empresa democrática persigue maximizar el beneficio para cada trabajador. un avance hacia una sociedad distinta.edu/faculty/dschwei/articles. Actualmente la mayor de ellas. grupos y partidos que quieran contribuir a una sociedad distinta.

. Lo que debería ser un servicio al país a través de una política pública. Se instala un mostrador de negocios promiscuo entre los tres poderes. FCE. consumir. de la seguridad y del ocio. crece la conciencia de ese peligro. cada vez más agresiva e interpelante. São Paulo 2001).La otra Economía de Cada Día Alfredo J. de las relaciones sólidas y duraderas. legislativo. Manifesto do Partido Comunista. Comencemos con Marc AUGÉ (Où est passé l’avenir? Éditions du Panama. los lazos se vuelven cada vez más tenues. que revela dos cosas aparentemente contradictorias: de un lado. el crecimiento del PIB. el tirano impone el tiempo sin historia. Ed. ejecutivo y judicial. Siguiendo ese principio del mercado total. Todo se mercantiliza y se mide por el proceso de inversión y de retorno. «todo lo que es sólido se deshace en el aire» (Marx-Engels. Milano 2006) destaca que una planificación lenta y laboriosa tiende a ser substituida por las recetas que los especialistas en publicidad exponen con profusión de luces. El ritmo del crecimiento a cualquier precio no se puede mantener por tiempo indefinido. para repartirse las mejores tajadas del «mercado de los servicios públicos». lo que disminuye la calidad misma de la vida humana. Tomemos a continuación a Zygmunt BAUMAN (Modernidad líquida. Umberto GALIMBERTI (Il Tramonto del’Ocidente.. En su lugar. En la misma línea. ya ilustran bien esa convergencia de la civilización occidental con las novedades y el consumismo sin límites ni respon- . Según él. 2. colores y llamados. la bolsa de valores. En tercer lugar. De ahí la emergencia del prefijo griego bio (= vida). Anagrama. Brasil 1. Paris 2008). En lugar de esa evaluación continua. La agonía del planeta está emparejada a la agonía de la biodiversidad y de las condiciones necesarias para la sobrevivencia del ser humano. Los termómetros que hay que consultar son. costobeneficio. Anagrama. se buscan respuestas inmediatas a problemas también inmediatos. ¡ni pensarlo! Para la enfermedad del mercado el remedio es «más mercado». Es propio de toda tiranía abolir la memoria y la profecía. Indicadores económicos versus indicadores sociales ¿Dónde está centrada la economía actual? Basta una mirada rápida a los telediarios. En lugar de una planificación y de un proyecto. revistas y periódicos para darnos cuenta. Una distribución equitativa de la riqueza. SP. son sistemáticamente abandonados e ignorados. Predomina la «buena vida» de quien tiene acceso a todas las novedades del marketing y de la propaganda. El planeta agoniza ante esta obsesión por producir. Casi siempre son dejados de lado los indicadores sociales: situación del trabajo y del salario. vertiginosamente acelerado con la llegada de la modernidad y la revolución industrial. Una sobredosis que llevará al enfermo a la muerte. etc.. La era del Vacío. Imperativo del presente y del consumo Tres autores podrían ser llamados al debate. se vuelve moneda de cambio. los movimientos sociales. 2007). de los trasportes y de la vivienda. ya en 1848. leves y provisionales. Este antropólogo francés denuncia la negación del pasado y del futuro. Buenos Aires. El adjetivo líquido sirve de indicador de ese derretimiento de las grandes referencias. subversivas por su propia naturaleza reflexiva. Sólo con el título. Martin Claret.. Es lo que hace hoy la tiranía del mercado total. comercializar. Como decían Marx y Engels. merece la pena prestar atención a dos estudios de Gilles LIPOVETSKY (El imperio de lo efímero. Los servicios públicos. Nunca se apunta a los vicios del lucro exacerbado y de la acumulación de capital. Los indicadores económicos prevalecen sobre los sociales. El filósofo polaco alerta respecto a la ruptura del contrato social.. invariablemente. gracias a los 212 científicos. diversas formas de vida están en riesgo. Barcelona 1996. nella lettura di Heidegger e Jaspers. Fertrinelli. 1999). la solución contra la crisis ha sido siempre «más crecimiento». Gonçalves São Paulo. Se relega a un segundo plano el «buen vivir» en el que el acento está en el cuidado y en el convivir con la naturaleza y con otras formas de vida. se instala el imperativo de un presente eterno y consumista. por otra parte. La disponibilidad de recursos naturales y la explotación del trabajo humano no son inagotables.. la cotización del dólar. del neoliberalismo globalizado. parcos y precarios. y en especial a los ambientalistas. de la salud y de la educación.

b) ¿Cómo producir? Está en juego no la producción a gran escala para el mercado nacional e internacional de los consumidores compulsivos (agronegocio y monocultivo de exportación. nuevos valores y nuevos horizontes. evitando sus efectos colaterales. con nuevas bases. Nótese que la otra economía no es sinónimo de atraso o retroceso. Esta nueva conciencia planetaria remite a lo que Cristovão Buarque llamaba «inversión de valores». salud. Se trata de una economía que. lo que equivale a conservar el planeta azul como el hogar universal. Respetar el derecho de la Tierra a continuar generando vida. la coexistencia pacífica substituye a la colonización histórica. en vista de la defensa de los derechos humanos en todas sus dimensiones: económica. transporte. tener. Los movimientos sociales. La otra economía del planeta es reconocida por un adjetivo que surgió con fuerza en las últimas décadas y hoy la reviste: sostenible. sino el apoyo a la economía familiar y solidaria. empresa agroindustrial. Sustitución de la capacidad de producir. el consumista «darse la buena vida» da lugar al «buen vivir» de la sabiduría milenaria de los pueblos. por otro lado. Basta que se creen mecanismos e ins­ trumentos populares para controlar tres etapas esenciales del proceso productivo: a) ¿Qué producir? Aquí es necesario hacer un balance de las necesidades básicas de la población más pobre y excluida (alimentación. 3. Marx. pequeña. El acento debe recaer sobre el compartir los bienes producidos. abierta a la constante redistribución. Sostenible. sino también social. por de pronto. No es el remedio para todos los males. que trata de alertar ante la búsqueda insaciable del placer por el placer. aparentar. procura extender a todos los habitantes del planeta los beneficios de la tecnología. El término economía tiene raíz griega (oikos = casa). sino una práctica del día a día. el ideal no es expandir a todos los países el nivel de vida practicado en el Primer Mundo.). documento conciliar sobre la Iglesia en el mundo. para utilizar el lenguaje de K. sino construir una nueva civilización: más sobria. neoliberal y globalizada– en vistas a otra economía no es un ejercicio de laboratorio. La «otra economía de cada día» Una economía alternativa presupone. Seuil. nada tiene que ver con «rechazar el progreso». en la proliferación de gimnasios. latifundio de las comunicaciones y de la telefonía. la economía capitalista. Paris 1998).. fraterna... hacer. como alertaba. y no el deseo omnipotente e insaciable de las clases privilegiadas. solidaria y socializadora. que actualmente adquiere un carácter claramente civilizacional. La nueva economía puede muy bien asimilar la tecnolo­ gía de punta. Si. ❑ 21 3 . por la capacidad de convivir con la naturaleza y con las demás formas de vida. la nueva economía tiene conciencia de que tales patrones elitistas sólo pueden mantenerse con la devastación indiscriminada de los recursos naturales. sostenible. esa superación ya está en curso a través de millares de iniciativas que nacen de abajo. político. El desarrollo integral se sobrepone al mero progreso técnico y al crecimiento. no solamente desde un punto de vista ecológico. En verdad. Superar la economía actual –capitalista. micro y media producción. tiene en cuenta el ritmo de la naturaleza. en el incienso a las celebridades. En síntesis: una economía justa. hermana gemela de la Gaudium et Spes.sabilidad para con el medio ambiente: el imperio de lo efímero y la era del vacío. centrada en sí misma. etc. seguridad. c) ¿Para quién producir? El objetivo debe centrarse primero en los bienes de uso y no en los bienes de cambio. más frugal. vivienda. Ello no impide que se pueda comprar y vender.). privilegia el patrón de vida de los países centrales en detrimento de los pueblos pobres. ni la salida para la crisis. social. cultural y civilizacional. una ruptura con la panacea del crecimiento. más responsable.. Tiranía del placer es el título de un libro de GUILLEBAUD (La tyrannie Du Plaisir. El telón de fondo es un hedonismo rampante que hoy en día se manifiesta en el culto del yo y del cuerpo. o sea. por un lado. Como modelo alternativo que es. organizaciones y entidades ya apuntan en dirección a otra economía que se construye paso a paso. ya en 1967. El cuidado toma el lugar de la explotación. Por otro lado. En una palabra: es preciso vencer las asimetrías y la disparidad socioeconómica. Por eso. en el modelo actual. pero el lucro y la acumulación de capital no pueden ser el motor de la economía. No basta con mantener los niveles de producción y productividad. respetando los diferentes ecosistemas y sus ciclos de vida. de filosofía neoliberal. la Populorum Progressio. escuela. consumir. política y cultural.

todavía vinculado al oro. actuaron según la ley del mercado. ONGs. quería aprovecharse a fondo de esta ventaja. el gran ganador de la segunda guerra mundial. que ayudaron al sistema a funcionar según la lógica del mercado capitalista. pero de Estados. por la Reserva Federal de EEUU (la FED) y las grandes empresas transnacionales norte-americanas. acelerando el proceso de crisis. La Comisión Trilateral ha tenido también influencia. gracias a la relativa regulación del sistema. EEUU. Las instituciones financieras y económicas existentes Son de dos tipos. el Fondo Monetario Internacional (FMI). El presidente del BM debía ser de EEUU. hombres políticos neo-liberales y familias reales europeas. Antes se dio la desvinculación del dólar respecto al oro y su trasformación en mercancía. gobiernos y sindicatos. Se trató de decisiones pro-cíclicas. para discutir la orientación de la economía. Bélgica . Así. es decir. El Grupo de Bildenberg se reúne cada año. Durante los 30 años siguientes a la segunda guerra mundial no hubo crisis mayores. la des-regulación de las economías y las privatizaciones. donde fueron creadas en 1945: el Banco Mundial (BM). es independiente. con representantes del BM. Las crisis empezaron a multiplicarse. que juegan un papel esencial en la evaluación de los riesgos de los capitales financieros. La economía mundial creció de manera espectacular. EEUU la rechazó. administrada por sus miembros. solamente el caso de EEUU.Quito. y el GATT (Acuerdos sobre las Tarifas) que se trasformó en 1995 en la OMC. los paí- . y las Agencias de Calificación. el Comité de Basilea. en particular de energía. Al ser financiadas por los mismos bancos y organismos financieros.Otras Instituciones Internacionales para la otra economía Lovaina. Las principales organizaciones informales. El Foro Económico Mundial de Davos agrupa cada año a los más ricos del mundo. supuestamente regulando la economía mundial. y se concedió la presidencia del FMI a un europeo. Asia. Los países del Sur han tenido una representación marginal. son el G-7 (+1). La OMC no forma parte del «sistema» de la ONU. la liberalización de los intercambios. que no tuvo mejor suerte. La sede de la ONU se estableció en Nueva York y la de las organizaciones financieras mundiales en Washington. pero también la desigualdad y el despilfarro irracional de materias primas. Se pensaba en la Organización Internacional del Comercio (OIC). Con el 17% del capital (y de los votos) un país tenía el derecho de veto. FMI. Hubo también instituciones privadas e informales. Iglesias y otras instancias. El dólar. También hay un gran número de think tanks y grupos de encuentro. sino que responde a intereses muy precisos. no pueden evitar los conflictos de interés. según la Comisión de la ONU sobre la crisis financiera y monetaria internacional (Comisión Stiglitz). con representantes de empresas. El BM fue fundado para la reconstrucción de Europa y el desarrollo de los países ex-colonizados. Las organizaciones financieras internacionales se trasformaron en instrumentos de esta política. era la moneda de referencia. agrupa grandes capitalistas. la más grande desde los años 1929-30. Ecuador François HoutarT Una reflexión sobre nuevas instituciones debe primero recordar cuáles son las instituciones existentes y cómo obedecen al hecho de que la economía mundial no es espontánea. imponiendo normas neoliberales. Las organizaciones financieras. El órgano de coordinación económica de la ONU es el ECOSOC (Consejo Económico y Social). Unas son las oficiales. Estas situaciones fueron denunciadas por muchos movimientos sociales. para elaborar propuestas de política internacional. fruto de las decisiones de Bretton Woods (EEUU). Propuso después una Unión Internacional de Intercambio. sólo funcionó durante 50 años el GATT. OMC y altos líderes políticos. apoyadas por los organismos financieros 21 4 establecidos en Washington. especialmente a los países del Sur: los «programas de ajuste estructural». En los 70 se inició el Consenso de Washington. hasta la de 2008-2009. que agrupa los grandes bancos (incluso bancos centrales) para regularse entre ellos mismos. El FMI tenía que regular los flujos financieros internacionales y gestionar las crisis. América Latina. En la misma línea aparecieron los bancos regionales: África. El economista inglés John Maynard Keynes hizo la propuesta de una moneda internacional de referencia.

de la estabilidad y de la reducción de la pobreza. las culturas originarias. la biodiversidad. como el Mercado Sur (los países del Sur de las Américas) o el ASEAN (Asociación de los Países del Asia del Sur-Este) y con la creación de monedas regionales. etc. 2) la producción de la base de la vida (economía) en función del valor de uso. Pero se trata también de crear un organismo con capacidad de actuar sobre los mecanismos de la economía mundial: un Consejo Mundial de Coordinación Económica (GCEE. Según ella. incluyendo el clima. Algunos lo consideran una Quinta Internacional sobre una base democrática. exige más que instituciones de regulación: pide un cambio de las orientaciones fundamentales (el paradigma) del desarrollo humano. fuera de algunos cambios cosméticos propuestos por las Instituciones existentes o los Estados potentes. la igualdad de género. etc. 3) la generalización de la democracia en todas las instituciones y en todas las relaciones sociales (también entre hombres y mujeres). son de tipo reformista. que incluye países «emergentes». las Cortes Internacionales. la agricultura (FAO) y la extracción minera. etc. pero no cuestionan la lógica del sistema capitalista. Fue la única propuesta aceptada por la ONU. energética. (2) La economía mundial (Banco Internacio­ nal. que podría ser regionalizada. para contribuir a la estabilidad financiera global. pero ninguna de ellas va más allá de un neo-keynesianismo a la escala mundial. con la UNESCO y sus diversas funciones. La Comisión Stiglitz presentaba esta exigencia como urgente para afrontar la crisis. los océanos. el Foro de São Paulo). capaz de alertar a tiempo sobre los peligros de crisis. antiguas renovadas y nuevas. más Rusia y últimamente el G-20. sobre la base de los cuatro ejes de la vida colectiva en el planeta: 1) una relación de respeto con la Naturaleza como fuente de la vida (la Madre Tierra). la solución de conflictos. Según la Comisión Stiglitz. el BM y FMI. la múltiple crisis (financiera. como el «sucre» en América del Sur o lo que se propuso en la Iniciativa de Chien Mai (Tailandia) para la zona del ASEAN o también en el Grupo de Shanghai. La primera es un Panel Interna­ cional de Expertos permanente. Una primera propuesta es la reforma de las organi­ zaciones existentes. climática) relacionada con la lógica del capitalismo. ❑ 21 5 . Es una manera de crear una moneda internacional que no sea el dólar... el BM debe redefinir sus objetivos en función del crecimiento.L. Eso significa una redefinición del Bien Común de la Humanidad.). El instrumento de los «derechos de emisión especial». que fue presidente de la Asamblea General. en el seno de instituciones propias. Se trata de una refundación de la ONU en el es­ píritu de la que fue propuesta por el Padre Miguel D’Escoto. y no exclusivamente del valor de cambio (como en el capitalismo). Organización Internacional del Trabajo.ses más ricos del mundo. Debemos añadir. tendría que ser amplificado. y asegurar una representación más internacional y democrática. etc. en los campos social y político. El FMI. que incluye China y Rusia. En cada campo sería creado un órgano de coordinación de todas las iniciativas. y 4) la interculturalidad. (3) La organización colectiva. Fondo de Regulación Financiera. el derecho de la naturaleza y de los animales. Hasta aquí las recomendaciones de la Comisión. tendría que administrar un nuevo sistema de reservas mundiales. con los Derechos Humanos. y de la coordinación mundial de organizaciones políticas de izquierda (como en A. ya existente. sobre la base de todas las monedas del mundo. funcionamiento democrático y participación desde abajo. Órgano de Regulación del Comercio. Pueden ser bastante radicales. se deben crear además. nuevas instituciones. La Comisión Stiglitz propone también poner fin a la dominación de EEUU y de Europa sobre la presidencia de estos organismos. Nuevas instituciones correspondientes a estos cuatro ejes tendrían que ser creadas en el seno de la ONU. y (4) la cultura. desde la sociedad civil de abajo. como las de la Comisión Stiglitz. (1) La relación con la naturaleza. la importancia del Foro Social Mundial para ampliar una consciencia social mundial y crear redes..) complementarían este panorama. Este organismo podría coordinar todos los organismos de la ONU en el campo económico e imponer medidas contra-cíclicas en caso de crisis. Pueden ser útiles en un proceso de transición. con poder de actuación.. Una Corte Internacional de Reestructuración de la Deuda de los Estados y un Sistema de Fiscalización Mundial para Objetivos Mundiales (clima. alimentaria. Para unas nuevas instituciones internacionales La mayoría de las propuestas existentes. Otras instituciones para un mundo post-capitalista Sin embargo. su sigla en inglés) a la par del Consejo de Seguridad.

o sea. Abogados de la empresa respondieron: . porque no valoran el dinero. ¿cómo no tener en común los bienes de la tierra?». que no lo usas para la convivencia. economía era un término teológico.Es inútil indemnizar a los indios. IV). También para las Iglesias. como Gregorio Nazianceno y Basilio de Cesarea (s. antiguamente. parientes o no. En ellas. la economía es la base de la koinonía. entidades defensoras de los indios intentaron impedir la construcción. que en sí es una institución humana de intercambio y de relación entre personas y entre grupos. una forma más ética y humana de administrar la casa común que es la tierra y la vida. Al oír eso. Recife. 1. o sea. eso se llamaría «economía de reciprocidad». claridad de la relación existente entre una economía compartida y la reverencia al espíritu de vida que inspira todas las relaciones humanas y la comunión de los seres humanos con la naturaleza. Son modos diversos y alternativos de organizar las relaciones de mercado. Quien no lo valora eres tú. obispo de Constantinopla. lo emplean para designar «el plan divino de salvación». Otra economía es posible La relación que algunos pueblos africanos. Brasil 216 El objetivo de la economía es la administración de la casa común. Cuando ya no pudieron. entre los varios actores . No ayudar a los pobres es robar. la economía se deja dominar por el mercado como un ídolo. El mercado. en la Amazonia.Economía espiritual para el buen vivir Marcelo Barros Cuando una empresa brasileña construía la hidroeléctrica de Tucuruí. desempleo y sufrimiento para más de dos tercios de los seres humanos. Podríamos denunciar con Jesús: «el mercado fue hecho para el ser humano y no la persona para el mercado». Eso está generando más pobreza. Grupos espirituales hablan de economía de comunión. la participación de todos/ as y el derecho de todos/as a ser y a tener en común. con formas de neoliberalismo autoritario. sino a todos». enseñaba: «Mío y tuyo son sólo palabras. un jefe indígena respondió: . Apenas lo reciben. En varios sectores alternativos de la sociedad se ha buscado «otra» economía. lo reparten con todos los de la aldea. Es la economía la que garantiza la verdadera koinonía. Los pueblos de tradición ioruba tradujeron como Axé la energía de amor que atraviesa las relaciones humanas y con todos los bienes de la naturaleza. BA. la espiritualidad necesita dar un alma a la economía. como el zulú. Bartomeu Meliá dice que para los Guaraní y para muchos pueblos indígenas de la Amazonia. que perdieron tierras y plantaciones alcanzadas por la represa. Todo lo que poseemos no nos pertenece a nosotros. una comunión que se manifiesta en los cultos de comida. Igual que a todos los campos de la vida y actividad humana. En las últimas décadas del siglo XX. Como esa comunión es la característica de la vida cristiana. Y el dinero se transforma en fetiche. economía para el buen vivir. En el siglo IV Juan Crisóstomo. Las tradiciones religiosas de Occidente tuvieron dificultad para comprender esa noción de economía espiritual porque en su historia confundieron espiritualidad con espiritualismo. Documentos cristianos antiguos decían: «Si tenemos en común los bienes celestes (la eucaristía).Es exactamente al revés. Nosotros valoramos tanto el dinero. que hacemos de él un objeto a ser compartido. El indio quería explicar su concepción de economía espiritual. la economía se centró más que nunca en el dinero y en los títulos de capital. Sin espíritu. sí. en las fiestas y en el reparto de la caza y de los frutos del trabajo. Solamente haciendo esta distinción se puede restablecer el vínculo entre economía y espiritualidad que parecía perdido. llaman ubuntu es el equilibrio en las relaciones sociales y económicas de paz. pidieron una indemnización justa a los indios Kayapó. Padres de la Iglesia griegos. y por tanto con la economía. Pueblos indígenas profundizan una economía a partir del buen vivir como objetivo común: alcanzar una calidad de vida para todos. No tenía una palabra para explicar eso. Movimientos populares desarrollan formas de economía solidaria. hambre. se fue absolutizando y desligándose de todo lo demás. se reforzó la tendencia a la centralización del capital y la concentración de los oligopolios en los sectores más importantes de la economía. Con la caída del socialismo real (1989). es el propio nombre de la comunidad eclesial y es también el nombre de su más importante sacramento. pero tenía.

2. la primera condición indispensable es asumir una ética personal y social que impregne todo nuestro ser y nuestras relaciones. organizando nuestra economía personal de forma que.de la transacción -capital. la ambición de tener y acaparar cada vez más. Para que entre en vigor la otra economía posible. Las antiguas tradiciones religiosas tenían el diezmo. La raíz de todos los males es la codicia del dinero (1Tm 6. Las antiguas tradiciones orientales enseñan el desapego. con otra economía. y de nuestras relaciones.10)». y el cuidado de la vida de todos queda por encima del lucro y de la acumulación. Dios acepta nuestras ofrendas y nuestra adoración (cf Jer 7). Para el islam. Sólo a partir de ese tipo de economía eco-social. la economía es el arte divino de recrear la vida y el universo». Pero esta forma de interpretar y vivir la espiritualidad no es aceptada por la mayoría de las tradiciones espirituales.5).. trabajo. La otra economía posible es una economía que va más allá de las operaciones de comercio. cada mes. la renuncia a los bienes y la pobreza voluntaria como formas de vida más espiritual.. el salario de los trabajadores y la seguridad común (Dt 15 y 24). Es un principio de solidaridad que podemos seguir. Como todo el Nuevo Testamento. El judeo-cristianismo enseña que la economía debe garantizar el derecho de los pobres. en la cual se comparte el pan y el vino. la idolatría es este sistema inicuo que impide la comunión igualitaria de las personas. Al dejar para los discípulos una señal (sacramento). Jesús dejó la cena del amor. las epístolas paulinas estigmatizaron el lucro y la corrupción. grupos y personas han desarrollado lo que llaman equilibrio de justicia. La base de la verdadera adoración a Dios es una economía de justicia y de compartir (Is 58). Esa ética nueva nos hará descubrir algo como «el alma» de los productos y cosas que usamos y compramos. Los profetas insistieron en el compartir con los hermanos como base de una economía justa.. En el desierto. 3. Entonces. ❑ 21 7 . Rubem Alves llega a decir: «La economía puede ser la ciencia de los medios necesarios para la realización erótica de las personas (. la limosna es un mandamiento fundamental de la fe. consumo e instituciones-. y se concreta en saborear la vida en nuevas relaciones de amor y convivencia. el griego y el judío. O sirven a Dios o al dinero» (Mt 6. de comunión. No sirvan a dos señores. Esos espacios gratuitos y recíprocos son expresiones de amor y de reverencia a nuestra vida y a la de todos los seres vivos. Teólogos vinculados al Imperio llegaron a usar textos bíblicos para enaltecer la economía del mercado y la ética de la competencia como principios de libertad inspirados por Dios. una cuota de justicia y solidaridad sea destinada a ayudas personales a necesitados. donde el ladrón puede robar. Jesús concluyó: «No acumulen tesoros en la tierra. la famosa pleonexia. La idolatría es una amenaza universal. para que no compremos productos fabricados por niños en régimen de semi-esclavitud. La persona obsesionada por el lucro. o de industrias y marcas que explotan y destruyen la naturaleza. una forma de organización de la economía doméstica y personal que permite evaluar al final de cada mes si nuestra forma de gastar está de acuerdo con lo que creemos y nos proponemos vivir. Esa ética de justicia y soli­ daridad debe ser el norte de nuestro modo de ser.. sin duda. Éstas saben que ese Dios de la competición y del lucro es un ídolo que mata y divide a los humanos. En ese sentido. la cooperación substituye a la competición. por la sed de acumular riquezas es el verdadero idólatra (Ef 5. Para vivir la otra economía posible Para hacer frente al modelo hegemónico de sociedad y de relaciones económicas vigentes hoy. denunciada por la ética griega y por la espiritualidad judía. Él enseña a distinguir entre religiones e idolatría. Este gesto de un compartir radical y de una comensalidad abierta es el sacramento de la economía evangélica a ser puesto en práctica como modelo de economía espiritual para todas las personas y grupos que buscan un mundo nuevo diferente. o a proyectos con los que nos sintamos comprometidos. Frei Carlos Josaphat explica: «Pablo vivió en dos mundos culturales. vigente hasta hoy en algunas Iglesias. el pueblo debería recibir el maná y compartirlo sin dejar que sobrara nada para el día siguiente (Ex 16). hemos de tratar de reservar espacios de gratuidad en la relación entre las personas y con la naturaleza.24). En varios lugares del mundo. como social. Una mirada teológica y espiritual La economía que dogmatiza el mercado como principio absoluto ha recibido justificaciones teológicas y espirituales.19.) Ella puede hacer posibles nuestros sueños de placer humano y artístico. tanto en el plano interpersonal.

es un derecho de la persona que implica al conjunto de la sociedad. han sido íntegramente constituidos y financiados por las compañías farmacéuticas. los congresos científicos y la investigación básica y clínica dependen en estos momentos de forma creciente de estas compañías y de sus intereses económicos privados. . desmedicalización. retrocedía la enfermedad. Independencia de los intereses comerciales (sin regular en exceso) La Organización Mundial de la Salud (OMS). En los últimos años. el capitalismo. por muy razonable que parezca. «Nadie será plenamente libre hasta que todos seamos libres». ser promiscuo sexualmente y consumir alcohol. Las facultades de medicina. pero en la práctica resulta imposible obtener información útil de ella. pluralidad de opciones terapéuticas dentro del máximo rigor científico y modelo dialogal de atención integral al paciente. España Teresa Forcades i Vila «Mi libertad acaba donde empieza la tuya». Desmedicalización de medicamentos en la Unión Europea y de controlar En la época moderna. tabaco u otras drogas no debería ser delito en la nueva economía. Las que se deben controlar son las empresas. comercialización (fármaco-vigilancia). a medida que avanzaba la la aparición de efectos secundarios inesperados tras la medicina. el organismo que vela por la salud a nivel planetario. del mercado: la salud no es una mercancía. Las cuatro características principales de esta otra ‘salud pública’ son. 1. las revistas médicas especializadas. sin embargo. No le corresponde al Estado. reza la máxima anarquista y feminista. Ésta última constituye el marco propio de la nueva economía y de la noción de salud que le es propia: «Nadie será plenamente sano hasta que todos seamos sanos». el organismo encargado de aprobar la comercialización 2. está financiada a medida que proliferan los avances médicos. no se compra ni se vende.La salud pública en la otra economía Monja benedictina del Monasterio de Sant Benet de Montserrat. aumenta 218 en más del 75% por la misma industria farmacéutica que se beneficia de la comercialización rápida de los nuevos medicamentos y de la retirada lenta cuando se demuestra la existencia de efectos secundarios peligrosos. La Agencia Europea del Medicamento (EMEA). y lo piensa feliz en una quimérica autorrealización solitaria. el capital privado ha ofrecido donaciones tan generosas a la OMS que hoy en día esta organización clave está financiada en más del 50% por capital privado. La alternativa pasa por deslindar de forma radical la salud. ni al conjunto de la sociedad imponer ningún estilo de vida sano. a través de la Fundación Bill y Melinda Gates. sino potenciar y animar. Una de las empresas que más peso tiene en su financiamiento es Microsoft. que no asume que el ser humano se deba ante todo controlar. Solamente superando la dicotomía que separa el «yo» del «nosotros». ¿Por qué deberíamos estar de acuerdo en financiar entre todos estilos de vida peligrosos para la salud? Porque es plenamente viable económicamente si se eliminan las ganancias especulativas que derivan de la mercantilización de la salud y porque es el marco de libertad adecuado para una antropología de la confianza. La EMEA tiene el compromiso de mantener una base de datos de acceso público sobre los efectos secundarios de los medicamentos comercializados en Europa. nos anuncia. Conducir sin cinturón de seguridad o sin casco. amenazante y violento. en la mayoría de los casos. no las personas. los cuales se comprometieron a dotarla de fondos suficientes para el ejercicio adecuado e independiente de sus funciones. Los grupos de expertos que asesoran a la OMS. a medida que avanzaba la crisis neoliberal y los presupuestos nacionales iban quedando paulatinamente enanos al lado de las ganancias netas de ciertas mega-multinacionales. a mi entender: independencia de los intereses comerciales. Barcelona. En nuestros días. fue establecida tras la segunda guerra mundial en base a la adhesión libre de los países miembros. tiene sentido hablar de salud pública de una forma alternativa.

Esto no es cierto.. estaría en realidad enfermo y así lo estarían todas las personas críticas que presentan «disonancia cognitiva» respecto al pensamiento hegemónico. individualizados y farmacologizados. homeopatía. Modelo dialogal de atención integral al paciente El respeto debido a toda persona por el hecho de serlo debe agudizarse aún más en el caso de la persona enferma. es decir. psíquico y social»? ¿En qué sentido podemos afirmar que los profetas tienen «completo bienestar social»? ¡Alerta ante el peligro de etiquetar como ‘insana’ la insatisfacción social! Jesús de Nazaret.. por el hecho de ser ésta más vulnerable. bien por intereses comerciales asociados.la enfermedad. La ciencia y el método científico deben seguir siendo uno de los brazos esenciales para la medicina. de esa dimensión antropológica abierta al transcendente que. 4. incluso en la edad infantil. Los debates actuales sobre salud pública descartan de raíz la posibilidad de que las personas enfermas o ancianas dependientes sean una fuente de riqueza para la sociedad. Nativitat. Debe evitarse a toda costa el falso debate dientemente de la productividad y de los criterios entre «medicina convencional» (farmacologizada y utilitaristas. En la puerta de entrada de la enfermería del monasterio de Bose. deberían estudiarse con más interés y deberían integrarse de forma plena al sistema le transmite? En la nueva economía la persona enpúblico. pues solamen3. sobre todo. éstas son terapias reservadas a las personas que tienen poder adquisitivo dura de la dignidad de la persona. Pluralidad de opciones terapéuticas dentro del te valoran la riqueza monetaria. ¿cómo es? ¿qué mensaje y un largo etcétera. dado su potencial para solucionar o mejorar ferma o dependiente no puede ser nunca concebida los problemas de salud y de mejorar la calidad de vida solamente ni principalmente como una carga. rigurosa. por cambiar nuestra manera de pensar acerca del sentido de la vida: vivir más no puede ser un objetivo en sí mismo. o realizar chequeos periódicos o restricciones en el estilo de vida en función de ella. pero pasa también por la «desmedicamentalización». El otro es el arte del ejercicio médico y de esto hablaré en el último apartado. indepenmás alto. de manera que hoy en día ‘lo normal’ es tener una etiqueta diagnóstica u otra. La experiencia de enfermedad y de dependencia puede ser vivida como un enriquecimiento personal y comunitario. le confiere al ser humano su dignidad. que murió en mi científica y las llamadas «alternativas» se basaran en monasterio a los cien años de edad: «Este cuerpo no tradiciones superadas que no resisten la investigación sirve para nada. no solamente para la persona enferma sino. y es la base de la satisfacción tanto del profe­ sional de la salud como del paciente. pero es el mío y lo amo». La desmedicalización pasa por desmantelar la relación salud-mercado. y tomar medicamentos. ❑ 219 . La mirada que dirigimos a la persona anciana o enferma. En los monasterios y máximo rigor científico en muchos hogares que no se han mercantilizado aún. La desvinculación de la salud pública del interés privado hará emerger naturalmente una pluralidad de la experiencia de enfermedad y de dependencia puede opciones terapéuticas mucho mayor que la que existe vivirse todavía como oportunidad de crecimiento. homotoxicología. naturopatía. El movimiento de la medicina basada en la evidencia (MBE) ha demostrado que más del 70% de los tratamientos propuestos por la medicina convencional no tienen una base científica suficiente que los avale y se realizan bien por rutina. El 10% de los niños en edad escolar en Holanda toman medicamentos psico­ activos por hiperactividad y déficit de atención. según esta definición de la OMS. El 45% de los adolescentes en los EEUU han tomado en algún momento medicamentos psicoactivos por depresión. Organizar las prestaciones sanitarias de manera que la prioridad sea la atención personalizada no es ninguna utopía. En dirigida por los intereses económicos) y «medicina alternativa». La leyenda que acompaña esta pintura reza así: «¿Quién carga a quién?». ¿Dónde deja a los profetas la definición de salud de la OMS: «la salud es un estado de completo bienestar físico. Tratamientos de acupuntura. actualmente. Hoy en día. puesto que en ella se revela de forma privilegiada la honde los pacientes. terapia neural. Problemas sociales como la injusticia económica son etiquetados como médicos (depresión o ansiedad) y son así despolitizados. hay una pintura que muestra a un monje joven cargando a sus espaldas a un monje mayor. como si la «convencional» fuera la única palabras de la hermana M. depende de para qué se viva. para quienes la cuidan. en Italia.

net más bienes y servicios con que llenarse? ¿O es más bien que así nos quiere el mercado capitalista? Actualmente las necesidades y el consumo están creciendo enormemente. la gobernabilidad. como las demandas individuales que se expresan en el mercado. Será radicalmente distinto el consumo que nos convierta en personas creativas. Es necesario dejar de pensar las necesidades como carencias. Pero hay que preguntarse: ¿es posible este crecimiento indefinido? ¿Habrá recursos y capacidades suficientes para sostener este crecimiento permanente? Si se continuara por este camino ¿serán reversibles las consecuencias que está teniendo sobre el medio ambiente y la ecología? ¿Y será posible superar los gravísimos impactos que este consumismo exacerbado está teniendo sobre la convivencia colectiva. desde ambas lógicas. y además. el punto de partida es la transformación del consumo. La razón de ello es clara: si se asume que el fin de la nueva economía es el ser humano. Desde ambas perspectivas. para que más adelante vuelvan a presentarse los vacíos. con tantos compartimentos vacíos. Y si no lo puede pagar. El consumo tal como se da actualmente. Santiago de Chile Artículos. dependientes y competitivas. para aumentar aceleradamente el proceso de producción de bienes y servicios junto con la acelerada expansión de las necesidades. si ello los impulsa a comprar más cosas y servicios. pero este nuevo modo de consumo implica entender de otra manera las necesidades humanas. la ética social y los valores culturales y espirituales? Más aún.Comenzar por cambiar nuestros hábitos de consumo Hacia la otra economía En la creación de la otra economía. A la economía capitalista no le interesa que las personas sean felices ni que se realicen comunitariamente. considera que tiene derecho a que le den el crédito necesario para comprarlo. Se supone. lleva a las personas a vivir sus necesidades de manera tal que las convierte en pasivas. que se satisfacen cada vez que los vacíos se llenan con ciertos productos. además. como vacíos que deben llenarse con los bienes y servicios. es decir. Esa verdadera explosión de las necesidades y de las demandas hacia el mercado y hacia el Estado genera una presión enorme sobre el sistema productivo. las carencias. A cada necesidad correspondería un producto. que tiene derecho a que el mercado le proporcione todo lo que desee y pueda pagar. que se llenan y que se vacían. videos y cursos ofrecidos gratuitamente por el autor: www. y se plantea la necesidad urgente de construir una civilización y una economía distintas? Y yendo más al fondo del asunto: ¿será verdad que . pues considera que tiene derecho a que el Estado le provea de todo lo que necesita para alcanzar el nivel social medio. y que demandan siempre 220 Luis Razeto M. Pero ¿somos así los seres humanos? ¿Somos esas cosas con muchas carencias. y a cada producto correspondería una necesidad. y por lo tanto estarían siempre demandando los bienes y servicios que las satisfacen por un tiempo. que las necesidades son recurrentes. su realización y felicidad. libros. que implica básicamente satisfacer las verdaderas necesidades del ser humano. pero ellas vuelven al poco tiempo a presentarse insatisfechas. que se van multiplicando y creciendo. tanto por la lógica del mercado capitalista como por la del Estado benefactor. según lo cual habría una suerte de correspondencia bi-unívoca entre las necesidades y los productos y servicios. hay que empezar examinando si el consumo de los bienes y servicios que produce la economía está sirviendo a ese objetivo. sino como las necesidades de comprar y tener cosas y servicios. para lo cual puede incluso ser mejor que las personas permanezcan insatisfechas. se está viviendo un elevamiento del umbral de la cantidad de productos que se demandan y del nivel de acceso al que se aspira.luisrazeto. El consumidor moderno parece insaciable y es tremendamente demandante y exigente. es decir. a multiplicar su oferta de bienes y servicios. Pero de esa manera las necesidades no se experimentan como necesidades del propio ser. Le interesa sólo que los individuos estén en el mercado y compren lo más posible. ¿no es acaso por estar llegando a los límites posibles de este crecimiento del consumo que hoy se torna evidente la crisis sistémica de la civilización moderna. para satisfacer tanto las demandas colectivas que se exigen al Estado. de modo que la economía está fuertemente presionada a crecer. autónomas y solidarias. Una presión para crecer.

lo que hacen tan apreciada la adquisición de cosas y el recurso a servicios externos. En correspondencia con las nuevas formas del consumo. ❑ 221 Ver el mensaje del autor a los españoles. ni requieren necesariamente una mayor producción. generándose un tipo de desarrollo muy diferente al insostenible crecimiento económico actual. se viven subjetivamente. Y ese cambio no lo harán ni el mercado ni el Estado. de lo que somos y de lo que estamos orientados a ser. Podrán disminuir la minería. un ‘buen consumo’. en efecto. Las necesidades no se satisfacen solamente mediante la cosa o la acción externa que se posee o a la cual se accede. que nos realizamos mejor como personas? El consumidor moderno no es un consumidor creativo. la industria pesada. y la realización personal y grupal. dependiente. compulsivo y competitivo tendremos que liberarnos. con motivo de la crisis económica: youtube. Pero cuando se alcanza cierto nivel de desarrollo personal nos hacemos más autosuficientes. que el ‘buen consumo’ conduce a las personas y a las comunidades desde la dependencia hacia la autonomía. que no son las que indican el mercado y el Estado. Se trata de un consumo que empequeñece a las personas. como la de alimentarnos y abrigarnos. es muy probable que necesite comprar menos bienes y servicios.accediendo a más productos y servicios alcanzamos una mejor satisfacción de las necesidades humanas. Vimos. acceder a una superior calidad de vida. la falta de relaciones. viviremos un proceso de potenciamiento de las capacidades de producción de las personas. que vive en un ambiente natural junto a muchos otros seres y especies vivientes. la satisfacción de sus verdaderas necesidades. y en realidad la autonomía se hace posible una vez alcanzado cierto nivel de desarrollo personal. no implican incrementar las compras y el consumo. En tal sentido podemos prever que se expandirán la agricultura y la producción de bienes y servicios básicos. De este consumo imitativo. Son la inseguridad. las experimentamos en el plano de la conciencia. su consumo es imitativo. Al contrario. que nos hacemos más felices. la carencia de capacidades. de las familias. junto con la educación y la cultura. Y que sabe que está inserto en una comunidad de iguales. no porque haya apagado sus necesidades sino porque las satisface más autónomamente y el sujeto pone mayor dedicación a aquellas dimensiones en las cuales es capaz de autogenerar proyectos y satisfactores por su cuenta. Si alguien tiene un buen desarrollo personal. ni tampoco nuestros instintos inmediatos. Esto es un proceso. para acceder a un consumo autónomo. los procesos de desarrollo local. y que en definitiva genera insatisfacción e infelicidad. y generando desde nuestro entorno un cambio cultural que vaya expandiendo un nuevo modo de vivir las necesidades. las comunicaciones y los servicios de proximidad. creativo y solidario como el que corresponde a una nueva y superior civilización. en que se encuentran muchas personas en la fase terminal de la crisis de la civilización moderna. autónomo y solidario. imitativo y competitivo. respecto de los cuales tiene responsabilidades esenciales. sino por la acción del sujeto que emplea la cosa o el servicio externo. la ausencia de convicciones. La mejor satisfacción de las necesidades. que son los impulsores del consumo dependiente y pasivo. conlleva una transformación radical de la producción. dependiente y competitivo. un consumo realizador. dejarán de ser necesarios y útiles. de las comunidades y de los grupos locales. 
Cuando vivimos las necesidades de modo verdaderamente humano. la industria del petróleo y sus derivados. Si se produce para la satisfacción de las necesidades y el desarrollo humano. Incluso las necesidades corporales. En cambio. Como resultado de todo ello.com/watch?v=bHxWSszU0rY . los servicios financieros y la extendida producción de baratijas. mejorarán conjuntamente el medio ambiente y la calidad de vida. es absurdo demandarlo al mercado ni exigirlo ante el Estado. gran parte de la actual producción. más extendido. una riqueza de personalidad. El consumidor creativo. y en particular muchos bienes y servicios que satisfacen el consumismo y el consumo dependiente. autónomo y solidario identifica sus objetivos buscando su realización como persona humana integral. El cambio en los modos del consumo sólo es posible si lo hacemos nosotros mismos. Una nueva estructura de la producción se irá creando a medida que más personas y grupos vayan adoptando los criterios que son propios de un ‘buen consumo’. menos necesitados de bienes y servicios exteriores. la industria química. la autoproducción. y de consumir lo conveniente para nuestra realización personal y para nuestro desarrollo social. sino las que descubrimos mediante el conocimiento de nuestra naturaleza humana. En esta dirección podemos ver que en la otra economía debieran experimentar un gran desarrollo el trabajo autónomo y asociativo. cambiando cada uno. el transporte. que parece ser el estado habitual.

la distribución de la misma ración diaria. SP. más los medios de producción y la fuerza de trabajo. Más de la mitad. frijol. etc. Ahora son determinados por el control oligopólico que las empresas hacen del mercado. Y por primera vez en la historia. maíz. como modo de organizar la producción. champán. Las personas. que no existen. ¡si hay quien la compre! Porque alrededor de 100 empresas agro-alimentarias transnacionales (como Cargill. servida por las mismas empresas. la base de toda alimentación de la humanidad está representada en 80% en la soja. como el mineral de hierro. . ¡Cada vez más obesos y deshumanizados! Saturados de injusticias e iniquidades. escondida todos los días por los medios al servicio de la clase dominante. esperando. lucros. Monsanto.. se redujeron a sólo 100. Distantes de sus lugares de origen. Y hace 30 años. São Paulo. cebada y yuca. con la hegemonía de la revolución industrial. que se harta con el banquete de intereses. agua.CapitalisMo y política Alimentaria Una política alimentaria para la otra economía Brasileño. arroz. petróleo. Quien no lo tiene. o sea cinco años adelante. de los bienes de la naturaleza y de los alimentos. después de la hegemonía del capitalismo financiero en todo el planeta. las agroindustrias y el mercado de venta de esos alimentos. Dreyfuss. langosta. no puede continuar sobreviviendo. en meras mercancías bajo su control. e imponen un mismo precio para el producto. y en dólares. Millones de toneladas de soja. y grandes inversores financieros se transforman en propietarios de millones de toneladas de alimentos con los que especulan y aumentan los precios. hoy. todos los días. como si fuesen una materia prima cualquiera. pues no consigue reponer sus gastos. más viento) que mueve a los seres humanos. la de 2018. Por qué hemos llegado a esta situación Porque el capitalismo. para apenas 55 billones de dólares en bienes anuales) ha transformado también los bienes de la naturaleza. Esos millones de toneladas de granos. Bungue. como la tierra. Syngenta. como si fuésemos una gran pocilga. minerales. antes de la llegada del capitalismo. los alimentos son vendidos y se especula con ellos en bolsas de valores internacionales.. Y ¿cuál es la solución? En primer lugar necesitamos restablecer en todo el planeta el principio de que el alimento no puede ser mercancía. ¡millares de niños y sus madres mueren todos los días! Entre la población que consigue alimentarse.. se va a la quiebra. Quien tiene dinero puede comprar la energía para seguir viviendo. ya han sido vendidas. El alimento es la energía de la naturaleza (sol más tierra. en esta fase de control del capital financiero (ficticio) sobre los bienes. trigo. Una verdadera tragedia. ADM. único. Y quien tenga un costo superior a eso. la distribución de los bienes y la vida de las personas basada en el lucro y en la explotación. ciudadano del mundo y miembro de Vía Campesina y del MST. que todavía no han sido siquiera plantadas. agrotóxicos. agroquímicos. El mundo se ha vuelto un gran supermercado. el 14% de todos los humanos no tienen derecho a sobrevivir. hemos alcanzado el triste récord de mil millones de personas pasando hambre. etc. ¡ya tienen dueño! El establecimiento de los precios de los alimentos ya no sigue las reglas de costo de producción. en todo el mundo. para aumentar sus lucros. amontonados en grandes ciudades. O sea. los humanos se alimentaban con más de 500 especies diferentes de vegetales. Todos dependemos de todos. nos ha sido impuesta una estandarización de los alimentos. Ha producido una enorme concentración de la propiedad de la tierra. se ha apoderado de todo el planeta. incluso de las cosechas futuras. arroz. Entre ellos. más agua. Porque. cuentas bancarias. Y los alimentos han sido reducidos a la condición de mera mercancía.. que circula en el mundo en proporción 5 veces mayor que su equivalente en producción (255 billones de dólares en moneda.) controlan la mayor parte de la producción mundial de fertilizantes. en cualquier lugar del mundo. se alimentan con la misma dieta básica. que después eran sometidos a procesos industriales. maíz. Hace 400 años. pasivos y dominados. producidos en armonía y colaboración con los otros seres vivos que forman la inmensa biodiversidad del planeta.. Y para tener dinero es preciso vender su fuerza de trabajo. energía. a propósito. Hace 100 años. Porque ahora. Brasil João Pedro Stédile 222 Llegamos a siete mil millones de seres humanos habitando el planeta.

para su reproducción saludable. energía. campesinos. sea una ciudad. agua. transgénicos y mutaciones genéticas. como la actual fase del capitalismo nos impone. una tribu. Y está probado biológicamente que en todo el planeta es posible producir la energía –los alimentos– para reproducción humana. ¡Los bienes de la naturaleza no son frutos del trabajo humano! Por eso. Pero nosotros. o distribuyan dinero en las “bolsas-familia”. De ahí la necesidad de la política de redistribución de los bienes de la naturaleza (tierra. Y para eso debemos defender la necesidad de que. todos los que cultivan la tierra y producen los alimentos. • Necesitamos adoptar prácticas de comercio internacional de alimentos entre los pueblos basadas en la solidaridad. tengan el derecho a la tierra y el agua. en la complementariedad y en el intercambio.. un municipio. de manera igualitaria y sin ningún condicionante. Y las personas siguen siendo dependientes: antes. en cada territorio. porque no resuelve el problema ni de la producción de los alimentos. ¡Las simientes son un patrimonio de la humanidad! • Necesitamos garantizar que en cada lugar. No puede haber propiedad privada sobre simientes y seres vivos. Y ya no en el oligopolio de las empresas. No podemos someterlos a las reglas de la propiedad privada y del lucro. • Necesitamos garantizar que haya soberanía nacional y popular sobre los principales bienes de la naturaleza. para garantizarles una renta adecuada y al mismo tiempo la distribución de los alimentos de forma adecuada a todos los ciudadanos. un Estado o incluso un país. con sus derechos mínimos asegurados. es un derecho! ❑ 223 . Y por tanto. • Necesitamos que los gobiernos garanticen la compra de todos los alimentos excedentes producidos por los campesinos y usen el poder del Estado. Es un pequeño avance en relación a la subordinación total al mercado.) entre todos. La cuestión fundamental es cómo garantizar la soberanía alimentaria de los pueblos. ahora de los gobiernos. decimos que el concepto es insuficiente. región.. las diferentes razas de animales y las mejoras genéticas que van siendo conseguidas por la humanidad a lo largo de la historia sean accesibles a todos los agricultores. Y las personas sólo vivirán en sociedades democráticas. A esas prácticas adecuadas es a lo que llamamos agroecología. en lo que llamamos reforma agraria. • Necesitamos políticas públicas gubernamentales. del mercado. Como un derecho de seres humanos. un asentamiento. • Necesitamos impedir que las empresas transnacionales continúen controlando cualquier parte del proceso de producción de los insumos agrícolas. en nombre de la sociedad. que no usen venenos ni produzcan desequilibrio con la naturaleza y la biodiversidad. que estimulen la práctica de técnicas agrícolas de producción de alimentos. El Estado necesita desarrollar políticas públicas que garanticen el principio de que el alimento no es una mercancía. • Necesitamos garantizar el derecho de que las simientes. y dominados por el dólar estadounidense. y en abundancia para todos. • Necesitamos desarrollar el beneficio de los alimentos (lo que se llama agroindustria) en forma cooperativa bajo control de los campesinos y trabajadores. ¡El alimento no es mercancía. Defendemos el concepto de SOBERANÍA ALIMENTARIA. miembros de los movimientos sociales. Porque no basta que los gobiernos compren comida. a partir de las condiciones locales. de la producción y distribución de los alimentos. debe estar en convivencia con el hábitat y la energía del lugar. en primer lugar. que es la necesidad y el derecho de que. cada pueblo tiene el derecho y el deber de producir sus propios alimentos. El alimento es un derecho de sobrevivencia. Pues los médicos y biólogos nos enseñan que la alimentación de todos los seres vivos. debe someterlos a la función social. si tuvieren acceso al alimento-energía necesarios.en esa sinergia colectiva de sobrevivencia y reproducción. ni de la distribución y mucho menos del derecho. para explicar ese derecho y así. bajo control de la sociedad. aun en condiciones bien difíciles. el Estado. decir que los gobiernos deben surtir de comida a sus ciudadanos. Los gobiernos han adoptado el concepto de seguridad alimentaria. se produzcan los alimentos necesarios que la biodiversidad local proporciona y que así mantengamos los hábitos alimentarios y la cultura local. los agricultores. un poblado. Los alimentos continúan siendo tratados como mercancías y dando mucho lucro a las empresas que venden a los gobiernos. como una cuestión inclusive de salud pública. colectiva. todo ser humano debe tener acceso a esa energía para reproducirse en cuanto ser humano. Ha sido esa práctica la que ha garantizado la sobrevivencia de la humanidad. es un derecho de todos los ciudadanos. como las leyes de patentes. que no sean depredadoras de la naturaleza.

Malthus había propuesto esta idea 200 años antes. el mundo pasase a buscar alternativas técnicas capaces de generar una economía verde. que recibió el mismo premio aquel año. bLanca. Pero en su tiempo el problema ambiental no existía y la economía no tenía poder para influir a largo plazo. Una economía que dinamiza su crecimiento produciendo bienes caros para la minoría. DF. con los efectos del calentamiento planetario. y también que las proyecciones de futuro ahora las hacemos con sofisticados recursos de acumulación y tratamiento de datos gracias al avance de los computadores. pero también ROJa. La crisis ecológica se ha agravado de tal forma y tan rápidamente que un simple cambio de precios para justificar la preferencia por los recursos renovables ya no es suficiente para afrontar los problemas.Los «colores» de la otra economía Economía verde. concentrando la renta. sí. Todo ello hizo que. al buscar alternativas sostenibles para el proceso productivo. por eso. si lo va a salvar sólo para pocos. en pocas décadas. No vale la pena que la economía verde salve el Planeta. Las claras manifestaciones de los cambios climáticos fortalecieron el sentimiento de crisis. pero no es la economía que necesitamos. a la idea de que la estructura de precios fluctuantes es capaz de orientar el futuro. no respeta los fundamentos de la actual teoría dominante del optimismo con las leyes de mercado que actúan a corto plazo. Pero al final. antes de ser aceptada. en el primer caso.y roja. por la percepción de que el crecimiento económico provocaba impactos negativos y no podría continuar indefinidamente. en los beneficios de sus productos. los impactos externos a la economía y a lo inmediato. el neomalthusianismo ha pasado a ver materializarse sus proyecciones en la realidad. ahora.. todos estaremos muertos. el tema llegó al público. a largo plazo. la percepción de la Tierra como un Sistema cerrado. la economía verde ganó legitimidad.. a pesar de no ser considerada todavía por los economistas tradicionales porque. a nivel macro. que culminaron con los informes del Panel Climático de la ONU. Una economía con valores éticos. amarILla Y azul Desde la publicación del libro Los límites del Crecimiento. al principio de los años 70. La economía del futuro debe ser verde -en el uso de los recursos naturales. la sostenibilidad ambiental es condición que necesariamente ha de ser considerada en cualquier economía sólida. Cristovam Buarque . También ayudó en la conciencia de los Límites del Crecimiento. La sustitución de combustibles fósiles por renovables puede producir un efecto bumerang: el acomodamiento a la crisis. Keynes decía que. como la del siglo XX. la disminución de la desigualdad y la ampliación del empleo. capaz de entender que en educación y en salud la desigualdad es inmoral. el futuro distante no importaba. La economía del siglo XXI no puede continuar amarrada. los límites muestran exactamente lo contrario: es el inmenso poder de la tecnología el que amenaza el equilibrio. Sabemos que las llamadas externalidades. Necesitamos una economía que atienda las necesidades sociales como la erradicación de la pobreza. De aquí en adelante. Incluso con estos planteamientos. el límite al crecimiento vendría del modelo tecnológico limitado de la época. La gran diferencia entre el malthusianismo del comienzo del siglo XIX y del de final del siglo XX es que. visto por las fotos del Planeta tomadas desde el espacio. dando a sus autores el premio Nobel de la Paz de 2007. puede ser verde. La utilización de precios diferentes del mercado de corto plazo para indicar la limitación futura de la oferta de recursos con la finalidad de restringir el uso de ciertos recursos 224 Brasilia. A partir de ahí. Tampoco basta que la economía substituya el combustible fósil por el renovable si el perfil de la demanda continúa centrándose en la minoría de renta superior. el mundo comenzó a preocuparse. la economía verde ya está naciendo vieja: porque no basta el equilibrio ecológico. todavía incomoda a los economistas. Y no basta la economía verde en cada carro si. necesitan ser consideradas. O sea: una economía roja. gracias a centenares de trabajos. elaborado a petición del Club de Roma. Con el agravamiento de la crisis ambiental. y al trabajo de divulgación de Al Gore. el número de carros crece haciendo que las selvas dejen su lugar a plantaciones de caña para alimentar toda la flota. a pesar de algunos escépticos. Brasil naturales.

Luis RAZETO ¿Es una simple crisis. vanguardia de un gran cambio histórico. porque. Por lo menos. Para ello.com/watch?v=bHxWSszU0rY . derrotada por el gran capital. el amarillo de la creación de bienes de alta tecnología. La competitividad debe radicar en la capacidad de invención de nuevos productos capaces de elevar el bienestar de las personas. irlandeses. Y todo eso me duele. Esta crisis que estáis viviendo precozmente.. un revólver. que aumenta cada vez que se produce un caza supersónico. una nueva economía. El PIB basado en automóviles que atascan el tránsito. no puede ser considerado como indicador de la economía del futuro. traerá cada día y cada año más sufrimientos. La abolición del analfabetismo no puede ser medida sólo por el aumento de renta del alfabetizado. aunque sea con carros eléctricos. además de verde y de roja. Porque no es la crisis de Grecia o de España. la hora de crear una nueva economía Mensaje desde Chile a los españoles Desde Chile sigo muy de cerca las noticias de España: su crisis de deuda. pero no es la metáfora acertada. La economía verde comienza a ser aceptada. interesada? ¿Una crisis de la economía real. Puede inclusive optar por un decrecimiento del PIB como forma de aumentar el bienestar. La competitividad mediante la reducción de costos -en general por el desempleo-.. la pérdida de control de su política económica. regiones y continentes. La economía también necesita ser amarilla y mantener como símbolo los productos de la ciencia y de la alta tecnología. como Neruda. económico y ecológico? ¿Qué podemos hacer? Escucha el video y debate con compañeros y amigos: ¿Cómo concienciarnos y cómo organizarnos? q 225 Vea el mensaje entero en: youtube. Es la ocasión de crear una nueva economía y una nueva política. No otra... una generación de jóvenes que se piensan a sí mismos sin futuro. o que aumenta la renta per cápita cada vez que las armas son usadas y disminuye el número de personas. hospitales y sistemas de agua y alcantarillado. un sistema económico que nos lleva al desastre humano. si queremos. o que vuelan por viaductos construidos en vez de escuelas. Por esta crisis tenéis los españoles la oportunidad histórica de ser pioneros. España. tengo a España en el corazón. y considerar el bienestar como más importante que la producción. No tiene sentido una economía medida por el PIB. abarcando cada vez más países. no puede ser indicador de la economía del futuro.La economía necesita definir el concepto de riqueza. más justa y solidaria. la producción de armas no debe ser considerada como resultado positivo de la economía. el blanco de una economía productiva para la paz. una bomba atómica. inocente.. los pronósticos de depresión. intencionada. empeñada en ampliar el bienestar y no la destrucción.. Me duele ver a España derrotada por el gran capital transnacional.. el paro. cinco colores son necesarios para definir la economía del futuro: el verde de la sostenibilidad ambiental. debe tener por base los cerebros. nueva cultura. los anuncios de una década perdida. los indignados. Aunque para la defensa sea importante. como parte del proceso de creación de una nueva civilización. y el azul de la economía comprometida más con el bienestar que con la producción y el q dinero. El valor del PIB debe descontar la producción de los bienes de destrucción y servicios de seguridad. precursores.. que debemos emprender todos los habitantes del planeta -lo antes posible y con la máxima decisión y energía-. entre todos. Para ser inteligente y comprometida con los valores humanistas. la crisis del gran capital y de la gran industria. no más manos y brazos. portugueses. españoles. que habéis empezado a vivir los griegos. o de la especulativa? ¿Una «revolución» por parte del capital transnacional para ponerlo todo a sus pies? ¿Por qué consentimos. o una dinámica humana. que sustente un nuevo modo de vida. el ‘rescate’ financiero. abrir la experiencia humana hacia nuevos y mejores horizontes. se irá poco a poco extendiendo. la economía necesita ser blanca. sino la crisis de la civilización moderna... Podéis encabezar una gran reforma intelectual y moral. Más importante es una economía que libere tiempo para los trabajadores y aumente los bienes públicos y los bienes inmateriales de la cultura. más allá de la escueta sobrevivencia. el rojo de la justicia social. la economía tiene que ser azul. La economía azul debe buscar eliminar las trabas que dificultan la búsqueda de la felicidad. Finalmente. sino la misma crisis.

Cuba 226 . en el marco de una moralidad solidaria. No hay responsabilidad social sin participación Pero no basta con que los actores económicos prometan que van a tomar en cuenta los intereses sociales. los actores económicos deberían buscar la satisfacción de necesidades y aspiraciones sociales. sino también los de sus propios trabajadores. Democratización para articular intereses sociales Este autogobierno o autogestión social. tiene que cambiar su lógica de funcionamiento. tanto los productores como los consumidores. que van a ser socialmente responsables. que mientras la economía sea capitalista. dada la heterogeneidad y variabilidad de intereses. La propiedad social de los medios de producción (entendiendo propiedad como un sistema complejo que determina el poder de control sobre la gestión) no puede concebirse sin la participación de los grupos sociales más afectados por la actividad de esos medios. autorrealizándose La Habana. es la vía fundamental para acoplar intereses que inicialmente pudieran aparecer como irreconciliables. eventualmente ven los aportes a fondos sociales como un costo e intentan librarse de la responsabilidad de satisfacer necesidades sociales. fundamental para el desarrollo humano La democratización de las instituciones económicas debe ocurrir para internalizar no solo los intereses sociales de grupos externos a las empresas. que estas sean tomadas en cuenta lo más posible al definir sus intereses individuales. los intereses sociales afectados por ella terminarán subordinados a la “necesidad” de acumular ganancias y externalizar costos para triunfar en la competencia de mercado. o lo que es lo mismo. es solo posible mediante una democracia verdadera que permita la construcción de intereses sociales a partir de intereses individuales y grupales. Una otra economía tiene que necesariamente cambiar la forma en que está organizada. Así.La otra economía que necesitamos Camila Piñeiro Harnecker No se trata sólo de redistribuir riqueza sino sobre todo de crearla de forma justa No existe una caracterización precisa de lo que constituye otra economía. al menos los de los grupos sobre los cuales impactan más directamente o a los que más se deben. ¿Dónde está la justicia cuando se excluye de la toma de decisiones a aquellos que se van a ver afectados por su implementación? Hay que sustituir la lógica de la ganancia por la de satisfacer necesidades sociales Una “otra economía” por tanto. de modo que puedan satisfacerlos simultáneamente. Pero muchos estamos de acuerdo que se trata no sólo de una que redistribuya la riqueza sino aquella que la cree de manera distinta. La historia nos enseña. y no limitarnos a intentar corregir sus fallos a posteriori. y en particular la manera en que las decisiones son tomadas. otra economía es en esencia una donde las instituciones (actores y relaciones entre ellos) están bajo control social. La gestión democrática de las instituciones económicas lleva implícito el establecimiento de relaciones sociales de asociación y cooperación en lugar de subordinación y competencia. es ahí donde reside el poder. afectados por esas actividades económicas. Sin la participación de representantes de intereses sociales en la toma de decisiones no hay garantía de que ellos serán tomados en cuenta. ambas atomistas y excluyentes. Bajo una organización económica marcada por la propiedad privada y las relaciones mercantiles o “de mercado”. Pareciera ser más racional que los actores económicos tengan en cuenta intereses sociales. una y otra vez. La solución por tanto es reorganizar los propios ciclos de producción-consumo. Participación. En ambos casos se ignoran los intereses de terceros. El mandato de las empresas no puede ser maximizar la ganancia. y menos aún que los que otros interpretan como sus intereses se correspondan con la realidad. La deliberación en los procesos de toma de decisiones. Sería contradictorio democratizar las empresas hacia afuera y al mismo tiempo ignorar los intereses de quienes laboran en ellas. En lugar de aumentar beneficios individuales definidos de manera estrecha. Otra economía no les considera simples recursos del proceso productivo. sino que tiene en cuenta sus necesidades de desarrollarse como seres humanos plenos: siendo creativos. El objetivo de las relaciones de intercambio entre productores y consumidores tampoco puede ser maximizar los beneficios de cada parte.

los intereses sociales pueden ser internalizados de forma directa mediante la intervención en la gestión de representantes de intereses sociales. pero sí busca limitarlas a sectores no estratégicos –excluyendo también quizás aquellas actividades relacionadas con necesidades básicas– y regularlas de manera que respondan lo más posible a la satisfacción de necesidades sociales. ni siquiera a la participación en la gestión empresarial de representantes gubernamentales. En estos modelos de planificación democrática o participativa. relacionándose armónicamente con otras personas y la naturaleza. las sanciones y premios correspondientes. Los distintos modelos de democracia laboral que tienen lugar en empresas autogestionadas deben ser por tanto parte constitutiva de la nueva economía. incluso. solo estableciendo un marco regulatorio indirecto más estricto que establezca los comportamientos esperados. gobiernos y organizaciones locales. sino también para decidir estrategias. consumidores y representantes de intereses sociales. consumidores. proveedores. llevan a la desintegración social y atentan contra la supervivencia de formas empresariales alternativas. Por otro lado están los que defienden la necesidad de un marco institucional que permita que los productores. la autonomía de actores descentralizados con el control social necesario.profesionalmente. La clave está en combinar. aunque cuidando de articular los intereses grupales de los colectivos laborales con los sociales. Peor aún. generaciones anteriores de seres vivientes. políticas macroeconómicas y programas sociales acordes. respectivamente). Alejándonos de la visión simplista de autonomía total vs. o de forma indirecta a través de un proceso repetitivo de ajuste a priori entre la demanda y la oferta. De hecho. esta termina estando al servicio de los más poderosos en lugar de las mayorías. cuando sea el caso. Pluralidad de instituciones. Así. así como otras formas de autogestión y cogestión con mayor participación social. la otra economía que necesitamos es un sistema con una pluralidad de actores que no excluye a las formas empresariales y relaciones de intercambio heredadas del pasado (empresas privadas que contratan trabajo asalariado y relaciones de mercado. subordinación total. La experiencia nos demuestra que las relaciones mercantiles. Hacia la concepción del control social macroeconómico Se ha avanzado en la conceptualización teórica y en experiencias prácticas de lo que deben ser las empresas autogestionadas. Pero la institucionalidad de otra economía no se reduce a ello. las cooperativas de participantes múltiples donde se pueden incluir trabajadores. Existen distintas propuestas de cómo socializar las relaciones de intercambio. intereses sociales y contextos donde se encuentren. Pero falta por perfilar una visión más clara y aplicable del entorno macroeconómico requerido. donde los precios reflejan costos y beneficios sociales evaluados democráticamente. coordinen explícitamente sus capacidades y necesidades. Por tanto el control social deberá darse mediante vías menos directas y mediante la intervención de organizaciones que representen más efectivamente intereses sociales. Por un lado están las que buscan hacerlo sin intervenirlas directamente. un control compartido con los grupos afectados por sus actividades económicas. además de las cooperativas tradicionales de autonomía absoluta de un solo tipo de participantes (trabajadores o consumidores). con capacidades que pueden solo alcanzarse mediante su participación en la gestión. y relaciones de intercambio horizontal socializadas. privilegiando el futuro A grandes rasgos. tampoco nos sirve una economía burocratizada y por tanto inefectiva. Lo que marca la diferencia de la economía que queremos es el predominio de aquellas formas empresariales y relaciones de intercambio que prefiguran el futuro deseado en el presente: empresas gestionadas democráticamente por sus trabajadores y representantes de los intereses sociales afectados. ❑ 227 . la práctica ha demostrado la necesidad y factibilidad de formas empresariales más complejas que permitan no solo el control de los trabajadores sino también. lejos de propiciar la coordinación armónica entre los actores sociales. según cada caso. Es necesario diseñar y llevar a la práctica aquellos mecanismos de control social directo o indirecto que sean los más adecuados para los distintos tipos de empresas. ahora existen. No se concibe una economía controlada por la sociedad sin un sistema político realmente democrático que represente sus intereses mediante procedimientos democráticos no solo para elegir representantes. pues deben reconocer que la riqueza que ellos crean no es fruto sólo de su trabajo colectivo sino que también la sociedad ha aportado indirectamente e. sin control social sobre la actividad económica. presupuestos.

aunque en las zonas del mundo industrializado esta clase supone cerca del 80%. en los . Así. que experimentar –que desear. Como bien expresaron Alicia Arrizabalaga y Daniel Wagman en su libro Vivir mejor con menos (1997). sólo es posible para una pequeña parte de la población mundial: 1. lenguajes. del gasto en alimentación.). valores (propiedad privada. pues de él depende la posibilidad de cumplir el proyecto de vida que tienen. el empeoramiento de las condiciones laborales. tanto tienes tanto vales…) símbolos. comparar lo que tienen otros). pero se sufren de forma distinta: mientras en los países industrializados es. y de dirigir el comportamiento de las personas. por la juventud. En plena crisis de ideales en la que parece haber entrado nuestra sociedad. no tanto cuantitativa como cualitativa.. Se demuestra así que el consumo llega a ser lo que da el sentido final al comportamiento de las personas. el 17% en los 228 Madrid. en belleza.. evidenciaría esta búsqueda de evasión. cosmética y deporte o en ocio.Otro consumidor (soberano) para la otra economía Carlos ballesteros El consumo es una cultura «Sociedad de consumo» puede entenderse como un conjunto determinado de valores. Estamos inmersos en un sistema que invade cada vez más ámbitos de la existencia de las personas. que es a lo que los sociólogos dan el nombre de cultura. la concentración de la riqueza. Efectivamente. según se desprende de los datos que proporcionó el Worldwatch Institute en su informe La Situación del Mundo 2004. Como queda reflejado en las conclusiones del grupo interdisciplinar de profesores «Proyecto Deseo Humano»: Sabemos que queremos algo y lo queremos con vehemencia y pasión. pero se tiene la impresión de que no podamos averiguar de qué se trata. se ven reflejados en las pautas de consumo al buscar un cierto hedonismo y un sentirse bien consigo mismo. Las sociedades desarrolladas demandan cada vez más productos a un menor coste unitario de producción mientras venden sus productos de alto valor añadido en un mercado mundial. una forma de relacionarnos con los demás (comprar y vender. una forma de ver y entender el mundo. El sistema de consumo mundializado mantiene relaciones de desigualdad con los países productores de materias primas o intensivos en mano de obra barata. España países en desarrollo. Valores entre los que se podrían mencionar la preocupación por la belleza y la salud. instituciones donde expresarnos (centros comerciales.es mayor que nunca (. un problema de calidad de vida. • El de los demás. etc. la cultura del mercado –la vida como una gran negociación de “quiero esto. símbolos.ocupa casi todas las actividades humanas. creencias. me conformaré con lo que tengo». • El del planeta. Estamos organizados alrededor de ritos (ir de compras). Al igual que el corazón y la mente humana.700 millones (una cuarta parte de la población mundial) que es lo que se calcula que forma la clase consumidora mundial. La cultura del consumo es una cultura opresora Esta cultura de la que se habla. Se podría entonces hablar de una cultura opresora a tres niveles: • El del yo. tan sólo un 28% de la población mundial vive en esta cultura. es necesario pasar del «ya que no puedo poseer todo aquello que deseo. ritos. o por lo natural. incluso la explotación de la mano de obra de los países productores. tanto en lo físico como en lo intelectual o espiritual. Efectivamente. sin embargo. el consumo se presenta para muchas personas como una manera (sino la única) de obtener la felicidad. esencialmente. Los problemas ecológicos afectan a todo el planeta. y trata de dar sentido y regir su vida y comportamiento. un lenguaje (el publicitario). instituciones y formas de relacionarnos las personas unas con otras. quieres aquello. El consumo es una cultura. el consumo y el dinero». televisión). Esta incapacidad nos hace sentir extraños. La liberalización a la entrada de mercancías de países en vías de desarrollo. te vendo esto y me vendes aquello”. al «puedo vivir mejor si aprendo que la felicidad no viene de la mano de las posesiones. que hacer. de placer. la composición. sobre todo cuando nuestra especie está tan obsesivamente atenta a todo lo que concierne a su satisfacción y cuando la cantidad de cosas que adquirir. una forma de vida característica de un grupo humano. son algunos de los ejemplos de cómo esta sociedad desarrollada se aprovecha de los demás.

.). tierra. En la raíz de muchos de los problemas de estos países está el deterioro ambiental que en su mayor medida está creado por aquellos países con mayores índices de consumo y residuos. sino como herramienta para mejorar la calidad de vida.. parecemos estar asistiendo actualmente a un Consumismo Ilustrado: «todo para el consumidor pero sin el consumidor». En cuanto a deberes la cosa es más sencilla: el único deber del consumidor parece ser pagar. cuidado y mantenimiento de las cosas que se poseen. Surgirían así cuatro grandes cuestiones que deben enfrentar los consumidores/habitantes de esta cultura 1ª. ❑ 229 . no puede (o no quiere) ejercerlos.) unido al desequilibrio medioambiental y social que provoca el elevado consumo de la sociedad actual. Sin embargo. a producir localmente respetando el territorio. la causa por la que se produce y el objeto de deseo de marcas que compiten por su voluntad. podría utilizarse el consumo no como el motor de la economía. Soberanía consumidora En economía. El coste personal que conlleva un nivel elevado de consumo (endeudamiento. Reorientando las prioridades de la sociedad hacia una mejora del bienestar. A esta primacía del consumidor individual. a tener en sus manos el control de los recursos naturales (agua. tiempo y tensión asociados a trabajar cada vez más para satisfacer las necesidades cada vez mayores del consumo. La causa del deterioro medioambiental hay que encontrarla en los hábitos que caracterizan a la sociedad de consumo. que podría decirse que se basan en el derroche de energía. semillas. esta omnipotente característica de un soberano que con sus preferencias guía la economía no es del todo cierta ni defendible. En la práctica no es así: son derechos mayoritariamente desconocidos. siempre que quiera lo que se le ofrece. su salud y sus intereses.. ¿puede la sociedad conceder prioridad a satisfacer las necesidades básicas de toda la población? La respuesta. ese consumidor supuestamente sujeto de derechos y deberes. pues no en vano es la razón de ser del mercado.. «Idea según la cual los consumidores deciden en última instancia lo que se deberá producir (o no) mediante el acto mismo de escoger lo que habrá de comprarse (y lo que no)». En un mundo competitivo y basado en el consumo desaforado. se contrapondría este nuevo concepto de Soberanía Consumidora.. ¿puede la sociedad consumir de forma equilibrada. promover la información y la educación para elegir con libertad (pero sin olvidarse de elegir). es o debería ser afirmativa a las tres últimas cuestiones y negativa a la primera. Además. suelen aparecer términos como «Característica de un sistema de libre mercado donde los consumidores orientan la producción». obligan necesariamente a estas respuestas y a realizar nuevas propuestas. Proteger su seguridad. al Planeta y a sus relaciones de consumo en el centro de la decisión. Si Soberanía Alimentaria es el derecho de los pueblos a controlar sus políticas agrícolas. consiguiendo armonizar consumo y conservación del medio ambiente? 3ª. dueño y señor del mercado. Al igual que los monarcas absolutos en el Despotismo Ilustrado del siglo XVIII. ¿pueden las sociedades reorientar las opciones que se ofrecen a los consumidores para que su capacidad de elección sea real? 4ª. sustitución de afectos. lejanos y redactados pensando en el consumidor individual. por qué y para qué quieren consumir. En términos legales la cobertura es perfecta: cualquier ciudadano tiene derecho a comprar sólo lo que quiera comprar. ¿está proporcionando nuestro creciente nivel de consumo una mejora de la calidad de vida de la clase consumidora mundial? 2ª. que usaban su autoridad para introducir reformas en la estructura política y social de sus países. su fidelidad y su bolsillo. la Soberanía Consumidora debería entenderse como el derecho de las personas a decidir colectiva y responsablemente qué.. No se suele hablar del deber de informarse sobre las condiciones sociales y medioambientales en las que se ha producido lo que se está comprando. el consumidor siempre es tratado con respeto y cariño. a decidir qué cultivar.menos desarrollados es un problema de supervivencia. obviamente. el truco es hacer creer al consumidor que es libre de elegir lo que quiera. En definitiva se está hablando de un empoderamiento del consumidor convertido en indiscutible gestor del mercado. Cuando se busca en diccionarios económicos la definición de soberanía del consumidor. tiempo dedicado a la limpieza. en vez de la mera acumulación de bienes. El mecanismo de mercado debería así funcionar como una forma de participación política en la que los consumidores pasemos de la racionalidad y el utilitarismo como criterios de comportamiento fundamentales a criterios de transformación global que pongan a las personas.

se impone reorientar las bases conceptuales y. Más aún: es fácil identificar cómo en los últimos veinte años. Tenemos que acabar.que existan ricos y pobres. un escenario que se halla marcado por privilegios sin cuento. que vivimos en el mejor de los mundos posibles y que aconseja recelar de cualquier esfuerzo encaminado a cambiar la realidad. no se olvide al respecto que hoy en día los flujos especulativos mueven sesenta veces más recursos que los que corresponden a la producción de bienes y a la prestación de servicios. El segundo lo configura la competitividad. no son tales. jornadas laborales cada vez más prolongadas. Que los problemas no faltan hoy en estos terrenos lo refleja bien a las claras el hecho de que el 70% de los pobres del planeta son mujeres. de la mayor parte de la tierra. con ellas. abismal. Reflexiónese bien sobre lo que esto significa: no estamos hablando de un 52% de pobres que son mujeres frente a un 48% de varones. Trabajemos también por una economía que haga de la igualdad un cimiento principal. en singular. 4. Así las cosas. En nuestros días. lo es de un 70% frente a un 30%. y no -como sucede hoy. las prioridades. por el otro. Para ello es preciso identificar y rechazar todas las formas de imperialismo y. Tenemos que colocar en primer plano los derechos de los pueblos del Sur. no puede ser en modo alguno la nuestra. la concreción más clara de todo lo anterior la aporta la deuda externa. No es difícil apreciar entonces lo que las más de las veces se presenta como una franca sumisión a privilegios e intereses muy precisos. 2. derechos sociales que retroceden. en el Norte como en el Sur. Otra cosa distinta es aquello en lo que esa disciplina se ha convertido. Admitamos. con dramáticas exclusiones como la que retrata el dato estadístico que acabamos de manejar. Al amparo de esos privilegios es fácil apreciar cómo unos pocos disponen del grueso de la riqueza y. que ha acarreado un visible retroceso de la economía real de bienes y servicios. en la mayoría de las universidades y en los conceptos que casi todos los economistas emplean cotidianamente para hacer frente a algunos de los problemas mayores de nuestro tiempo. la explotación y el expolio mantenidos las más de las veces a través de genuinas guerras de rapiña. por añadidura. La distancia. España 230 . la economía no es ni buena ni mala. El resultado. Hablamos de una economía en la que no pesen las diferencias vinculadas. con toda evidencia. por fuerza y con urgencia. antes que nada. 3. las diferencias entre ricos y pobres no han dejado de aumentar. y a las relaciones reales. cualquier propuesta económica que parta de la certeza de que es inevitable -más aún: saludable. lo que significan el intercambio desigual. que es una onerosa losa Madrid. Y es que en todas partes se escucha la misma monserga: hay que mejorar la competitividad porque de lo contrario los rivales se llevarán pedidos y riquezas. circunstancia que nos coloca de lleno ante una inquietante feminización de la pobreza. es el mismo para la mayoría: salarios cada vez más bajos. Frente a esa economía -que es la que impera hoy en casi todo el planeta.el enriquecimiento de una minoría. precariedad por todas partes. Objetivo primario de la economía debe ser la satisfacción de las necesidades. 1. dos grandes asientos de la economía contemporánea. objeto de una artificial promoción. Una manera de hacerlo consiste en plantear ocho demandas que deben afectar por igual a lo que debe interesar a la economía como disciplina. como punto de partida. El primero es la especulación. por un lado. una economía de la justicia. Una sumisión que nos hace pensar. con el origen étnico o con las creencias. con el sexo. con todo. La demanda que formulamos implica contestar. a cuyo amparo se han ido reduciendo los derechos en provecho de una absurda competición en la que casi todos perdemos. explotadores y explotados.Lo que debemos esperar de la economía Reorientar las bases conceptuales y las prioridades Carlos Taibo Como disciplina de conocimiento. el tiempo propio de lo que hemos dado en llamar globalización. Hay que defender. Esto significa que no hay ningún motivo para aceptar. que la determinación de lo que son las necesidades es materia delicada. en los hechos. con ellas. Bastará con recordar al respecto que en el mundo rico se hacen valer muchas necesidades que. por ejemplo.

entre otras cosas. de la asamblea de base. en suma. A menudo se ha hablado de la sociedad del 20/80 para describir la situación actual: con arreglo a ese concepto. una toma del poder que ya hemos tenido la oportunidad de comprobar a qué escenarios conduce comúnmente. por ejemplo. 5. Nuestro deber estriba. claro. frente a lo que nos cuentan la mayoría de los economistas. Como tales. como debemos recordar que este último tiene poco o nada que ver con la cohesión social. o no reclama necesariamente. que son muchas las especies animales que progresan de la mano de la solidaridad y la cooperación. el de las personas.que pesa sobre los hombros de los países del Sur. Los emigrantes se convierten así en víctimas principales de muchas de las miserias que sufrimos. el consumo y la competitividad. no siempre se traduce en la creación de puestos de trabajo y provoca con frecuencia agresiones medioambientales irreversibles y un inquietante agotamiento de recursos. un 20%. que la transformación de nuestras sociedades no reclama. toda vez que esos diputados tienen un margen de decisión muy reducido. a los de las demás especies que nos acompañan en la Tierra. con ellos. signo rotundo de la crisis terminal en la que se ha adentrado. el del crecimiento. para afrontar una crisis ecológica que nos sitúa cerca del colapso. Si el capitalismo dominante ha mantenido en una situación extrema a buena parte de los habitantes del planeta. Esta apuesta reclama por lógica recuperar lo local y primar la vida social frente a lo que imponen la producción. ¿no será. también. de la autogestión y de la democracia directa. La mayoría de los sistemas políticos que conocemos se levantan sobre un cimiento hondamente asentado: la necesidad imperiosa de preservar un orden de injusticia y exclusiones. No sólo eso: hay que considerar seriamente si no es muy cierto que muchos de los desheredados del planeta. habitantes de los países del Sur. Agreguemos -se trata al fin y al cabo del mismo problema. Nada parece preocuparle. no tolera en modo alguno. a los derechos de las generaciones venideras y. Es el caso de las que nacen. Si vivimos en un planeta con recursos limitados. otras perspectivas. han preservado una relación fluida con el medio natural y. la economía debe repensar todas las relaciones que le interesan. 8. desde ahora. de la violencia. además de propiciar una equívoca identificación entre consumo y bienestar. antes bien. el encarecimiento inevitable. en ningún terreno. a ello hay que añadir ahora su incapacidad. la economía solidaria y autogestionada no tiene por qué aguardar a decisiones previas de los gobernantes. apliquemos reglas diferentes. El individualismo extremo que ha marcado los últimos decenios. Hablamos de una crisis terminal porque no se aprecian señales claras de que el capitalismo en cuestión esté tomando cartas. Hay que reivindicar aquellas fórmulas económi­ cas que no dejan para mañana lo que podemos hacer hoy. los gobernantes se hallan subordinados casi siempre a los intereses de poderosas corporaciones que operan en la trastienda. han mantenido una vida social muy rica. de la población planetaria vive en la opulencia. 6. de los precios de la mayoría de las materias primas energéticas que empleamos. en cambio. en serio. son mucho menos dependientes que la mayoría de los habitantes de las opulentas sociedades del Norte. las otras cuatro quintas partes se ven condenadas a una lucha feroz para sobrevivir. llegado el caso. un indicador poderoso de involución de nuestra especie? ❑ 231 . en el medio y en el largo plazo. y que menudean los ejemplos de cómo la especie humana ha mejorado su condición de la mano de esa misma base. De manera más precisa.que el escenario que padecemos. La economía oficial da por demostrado que el ser humano sólo se mueve en virtud de la competición más descarnada y. por ejemplo. en el asunto. Por ello debemos contestar activamente otro mito que la economía ha hecho suyo. que aspiremos a seguir creciendo de forma ilimitada. se encuentran paradójicamente en mejor posición para hacer frente al colapso que antes mencionamos. no parece que tenga sentido. Sobre la base de reglas democráticas. Muchas de las prácticas de siempre de esos pueblos del Sur que el etnocentrismo dominante descalifica como primitivos y atrasados deben reaparecer. Frente a un escenario tan poco estimulante como el descrito hay que defender. propicio a defender sin cautelas el libre movimiento de los capitales. Viven en pequeñas comunidades. Pero la economía tiene que prestar atención. sin embargo. en generar espacios en los que. Hora es ésta de recordar. Es sencillo identificar una de las secuelas de lo anterior: cuando en muchos lugares la población elige en las urnas a sus representantes en los parlamentos es víctima de una ilusión óptica. Lo anterior significa. mientras una quinta parte. 7.

la economía tiene que ver sólo con lucro y competitividad. es una ofensa a los derechos humanos? . el desalojo violento de familias de sus casas y de sus tierras para atender los intereses de la especulación inmobiliaria y del agrohidronegocio.. para ellos.Sí.¡Pues claro! Mira. los sin tierra. para garantizar la felicidad de una minoría. y de economía solidaria en asociaciones y cooperativas. si la economía la entendemos como espacio y momento para construir relaciones mediadas por derechos. si escucharan. por causa de un uso excesivo de agrotóxicos y del trabajo esclavo. Pero. donde no hay espacio es preciso hacer que aparezca. para garantizar el respeto a sus saberes y la legitimidad de sus reclamaciones de derechos humanos y políticas públicas. como causa de los derechos humanos.. si toda la economía fuese ese tal «mercado financiero» que tiene vida propia.. El cultivo de la caña. a quien históricamente les fue negada su condición humana. de los negros. grandes áreas para construir hidroeléctricas. . la violencia y por el uso espectacular de aparatos de vigilancia y seguridad. ésa es la verdad. . de los negros y de los habitantes de las riberas inundadas. tendrían que salir de la protección de sus medios de comunicación y dar la cara.Mira. .Entonces. porque ya está garantizado que todos somos iguales ante la ley.¡Qué buena noticia me acabas de dar! Vamos a andar un poco por el campo para continuar inspirándonos en la resistencia de sus gentes.Compañera. no sólo no lo admiten. éstos proclaman incluso derechos humanos para quien cumple sus deberes y no perturba el orden social establecido (!). ¿quiere eso decir que la economía puede tener en cuenta o no los derechos humanos? . el trabajo esclavo. es bueno que sepas que los pueblos del campo han construido en los últimos tiempos una buena articulación por medio de la educación popular. ¿no? . Tú.. y lo que importa es el mercado y el lugar que cada uno ocupa en él. Otros afirman que los derechos humanos estorban al desarrollo económico. con sus vidas. . incluso con todo dolor. tienes razón. la economía que nos salta a los ojos y al corazón es la delimitada por el terror. si él va mal. que tan pronto está calmado como nervioso. . ¿nada tiene que ver con derechos humanos? . todo lo demás va mal. para esperanza nuestra existen otros modos de ver y pensar los derechos humanos y la economía. por ejemplo.Pero me dijiste que la economía también puede estar profundamente vinculada a otro modo de ver los derechos humanos. De este modo. así es.¿Y por qué es así? ¿Me puedes decir? . la compañera respondió: . y como sabes. y una preguntó a la otra: . la agroecología. Unos dicen que son irrelevantes.Economía y derechos humanos Comisión Dominicana de Justicia y Paz de Brasil Dícese que dos mujeres del campo conversaban a la sombra de un guayacán. Pero prestan poca o ninguna atención cuando son cuestionados sobre quién establece los deberes y cuál debe ser el orden a garantizar. si por economía entendemos una dimensión de la vida. realmente la economía sería la que nos hace a nosotros. -Ah!. sin techo. somos nosotros los que construimos y sostenemos la economía. porque en cada esquina encontramos un enemigo. Tienen que morir muchos.. para crecer y acumular es preciso ocupar espacio.Sí. Sólo que no todo el mundo ve los derechos humanos de la misma forma. En esa situación. No es posible garantizar la convivencia de todos los seres. Si no hay humanos en esa historia.Sí. Y podemos hacerlo en la compañía de hombres y mujeres que. han sido un grito en defensa de «todos los 232 . conoces bien esa historia. para promover el desarrollo económico. prácticas populares en salud. Se comportan así porque saben que.. Para ellos. . sin preocuparse por la vida de las comunidades indígenas.¿Quiere decir que la economía de esos señores y señoras no reconoce que inundar.Porque las víctimas de esas acciones son los pobres. o somos nosotros los que hacemos la economía? Después de un silencio.. no tiene sentido hablar de derechos humanos.Sí. las mujeres.. que vives en el campo. ¿la economía es la que nos hace. Pero. para que unos pocos vivan acumulando. por la sequía. del eucalipto y de la soya ha vuelto estéril la tierra y la vida de los trabajadores y trabajadoras. sino que atacan y descalifican a quien asume la causa de los afectados por la represa. La destrucción de la vida en el campo por medio de una ocupación criminal y violenta ha destruido la biodiversidad. o la causa de los indios. Su economía está basada en el crecimiento y en la acumulación. otras tantas personas deben estar enfermas y sin libertad. que lleven a plenitud nuestras vidas. porque se dice por ahí que el mercado lo gobierna todo.

la población en situación de calle. . hacen de la promoción y defensa de los derechos humanos una plataforma de formación de sujetos de derechos.Compañera. hombres y mujeres que aparecen individual y colectivamente en la historia con el derecho a la palabra y a la acción.Mira. .Pero esto es imposible en el tiránico esquema neoliberal que nos obliga a vivir desperdiciando todas nuestras potencialidades en trabajos infructíferos. para liberar y ser liberados. porque la violencia agazapada en prejuicios de todo tipo puede llevarlas a la muerte.Si no es trabajo para uno sino para muchos. identidad y resistencia. en la responsabilidad y en la fraternidad/solidaridad. en una vida sin esperanza.Sigue.Entonces. . Eso es «eco-nomía».Es realmente una tarea desafiante.derechos para todos». romper con los diferentes colonialismos. Más. Y los que protagonizamos la economía que nace de los derechos humanos somos personas que. ¡manos a la obra! . para que sea espacio-tiempo de todos/as. ¿Qué tal si constituimos un ciclo de cultura para vivir y pensar «economía y derechos humanos»? . derechos humanos y memoria. a fin de hacer posible que los pobres. debemos gritar como el niño y el pueblo de la fábula ❑ de Andersen: ¡«ustedes están desnudos. Esa realidad debe empapar la economía generada por los derechos humanos.¡Exactamente! Y pienso que debe ser una educación que abra la posibilidad de que la sociedad encuentre colectivamente su propio camino. . sometidas al trabajo esclavo. Por justicia y derecho queremos nuestro lugar en la casa común. no basta hacer sólo esa tarea.Hacer memoria es quebrar la cultura del silencio. la violencia del poder oligárquico político. . construir identidad.. la economía nacida de los derechos humanos es una economía fundada en la pluralidad. afro-indígenas. debemos comenzar por abrirnos a los sufrimientos. sin ocio. sin salud. y sea una comunidad de presente y de futuro. Una economía que comparte entre todos/ as y es capaz de construir una relación sostenible con la Pachamama. sin trabajo. sin comida y sin agua. en lucha contra la subalternidad. «Derechos humanos» y «otra economía» exigen interdependencia y corresponsabilidad en la defensa de la vida. y no para la muerte. sobre todo de los violentados y echados a las márgenes del mundo.Me parece que a partir de esa perspectiva educacional es posible repensar la economía como un proyecto comunitario. .. .. Es ocupar. emigrantes. . . puedan vivir su kairós.. particularmente de las personas que están fuera del alcance de las políticas públicas. Pero antes vamos a saborear los frutos del campo. sociales. económico y religioso.. Una economía que no ceda en el tema de la justicia y del consumo consciente.¡Ah! Una última cosa. derechos humanos y educación nos podrá fortalecer en la lucha contra todos los laberintos y cerrojos del dios capital.. para rescatar nuestra comunión con la Tierra y con todos los seres vivos que en ella habitan.. osadamente. . y. sin educación.Entonces. tal vez la solución sea la educación. Pienso en un trabajo educativo en red.. desnudos»! 233 . Creen que los derechos humanos pueden generar otra economía. . influenciando en las tomas de decisión de sus comunidades y de la República. Los señores de la economía capitalista globalizada creen que sus vestidos son los más bellos. como bien nos enseñó Paulo Freire. cuyos sujetos no permanecen silenciosos ante la violación de los derechos humanos y los deseos de liberación. las alegrías y las esperanzas. como gratuidad. su «tiempo favorable». . para que la vida renazca y se haga siempre nueva.. un tiempo hecho de memoria. . Y añado que la articulación entre economía. como forma de responsabilizarse por la vida del Otro. ampliando espacios para que la vida se despliegue en toda su diversidad. pensar la economía a la luz de los derechos humanos es también promover una educación fuera de los horizontes neoliberales.. y también.Por eso. identidad? .Pienso lo mismo. construya su autonomía. los jóvenes.Pero ¿qué relación hay entre economía.Por eso. Para construir una economía fundada en los derechos humanos. negros. para reinventar el mundo. también.. resistir y tejer vidas para la vida. . construidos en la historia como compromiso ético. educarnos en comunión. concebir los derechos humanos como eje de articulación de «otra economía» implica reconocer y asumir que existen millones de personas sin documentos. culturales. Y otras tantas que no pueden ser lo que son o desean ser. Una de las formas de realizarse la educación en red es por medio de los círculos de cultura. eso son derechos humanos. compañera! . la exclusión y la muerte. la que los articula en interdependencia de derechos económicos.¡Qué hermoso.Escucha. de aquellas y aquellos que sufren las injusticias. pero el sol ya está poniéndose y todavía hay mucho trabajo por hacer. ambientales y sexuales. que eso me está interesando. definir cómo debe ser gestionada. Una educación que haga de nosotros personas responsables de todas las formas de vida. la conversación está interesante. sin casa..

que se plantea superar actitudes del comunismo real en los aspectos en que un creyente echa de menos el respeto a la persona. aunque no para buscar una opción intermedia sino una vivencia distinta. como los de muchos buscadores de la otra economía. Ha desarrollado un nuevo modelo internacional denominado «Economía del bien común» (Gemeinwohl-Ökonomie). podrán. Las palabras subrayadas son las que pueden servir de base para la búsqueda. periodista canadiense. • Para profundizar en las propuestas de una economía solidaria nos importa derribar los presupuestos que hoy dominan el mundo. Pero podemos comenzar por personalidades históricas que ya hace años se adelantaron en ideas y en práctica a su tiempo.com/watch?v=gP591bZNc0I Buscaremos ahora respuestas positivas a estos análisis de lo que la economía ha estado realizando en todos los países. En estos momentos de crisis económica. el manifiesto comunitarista.. en lo sucedido en torno a las Torres Gemelas. se basa en el desarrollo de valores morales. • Doroty Day. ATTAC. Juan Torres y Alberto Garzón. y divulgando las alternativas que existen a esta aguda crisis del capitalismo. naturales o provocadas.gemeinwohl-oekonomie. Véase: www. Ahora se dice que «todo está en internet».. • En España ha corrido como pólvora el libro Hay alternativas. La autora. en formato pdf. podremos salir de ella con más empleo y bienestar. películas. encontrar muchas otras pistas. Piensen. Voy a ofrecerles una especie de diccionario. con prólogo de Noam Chomsky. en google por ejemplo.youtube. 234 Felber es iniciador de la denominada Banca Democrática. Está disponible en la red. Con una fuerte vivencia cristiana y social. como demostramos en este libro». Y añadiré algún enlace especialmente orientativo. análisis de Naomi Klein. que dejan a los ciudadanos sin reacción y en manos de quienes los manipulan.Palabras clave para reflexionar sobre la otra economía Cobán. antes se recomendaba libros. publicaciones. de Vicenç Navarro. «Sólo haciendo que la ciudadanía sepa lo que de verdad está sucediendo en nuestra economía. documentos… Ahora tenemos que dar. entrando por la puerta de estos enlaces. Lo mismo que van intentando y ofreciendo economistas y pensadores posteriores. sino para el «globo».. Eso es lo que hace crudamente La doctrina del shock: el auge del capitalismo del desastre. por poca experiencia que tengan. publicó entre otros estudios. con nombres de personajes. Peter Morin… animadores en el corazón del capitalismo norteamericano de una visión cristiana y socialista apoyados en el periódico Catholic Worker. unos «enlaces» a internet. defiende la teoría de que las medidas impopulares se apoyan en los shocks. • Guillermo Rovirosa: fundador de la HOAC (Hermandad Obrera de Acción Católica). a punto de explotar. Guatemala.com Martín Valmaseda Antes se decía que «todo está en los libros». Ustedes. y se localiza enseguida en google. pero al mismo tiempo se enfrenta a las estructuras capitalistas más aplastantes de personas y comunidades. Muy útil para trabajarlo en grupo. con una breve explicación. Utilizan una palabra para marcar una economía solidaria y personalizada: el distributismo. criticando a Friedman y a la escuela de Chicago. y materiales de sobra. directrices en toda economía capitalista.youtube.. en los impactos y tragedias. Su planteamiento básico.com/watch?v=KjmU5lqo3xY • La Asociación por la Tasación de las Transacciones Financieras y por la Ayuda a los Ciudadanos.. Su análisis vale no sólo para Europa. Para dar pistas sobre materiales que sirvan a educadores y animadores de grupo para sus actividades de concientización y educación popular.org/es Una muy interesante conferencia suya pronunciada en Zaragoza: www. equipocauce. • Christian Felber: es especialista en economía sostenible y alternativas para los mercados financieros. frente al predominio del lucro y la competencia. lo que aprovechó el gobernante de turno para reafirmar sus posiciones globalizantes de dominio e invasión económica y militar. Véase: www. por ejemplo. cada día surge una teoría o iniciativa nueva que intenta hacer su aportación para sacar a la economía mundial del pozo donde ha caído. asociaciones. con cada pista o sugerencia. . es un movimiento internacional altermundista que promueve el control democrático de los mercados financieros y de las instituciones controladoras..

En www. Producido por ECOE. com/p/sociales. juantorreslopez. con el enlace caucevideos. Es interesante reflexionar por ejemplo la están llevando a cabo en muchos países frente a las entrevista a Eduardo Galeano en youtube. «Por encima de la lógica de los intercambios a base de los parámetros y de sus formas justas..Existen infinitos materiales para su labor educativa y ficos de la situación y pistas para los nuevos caminos. que ha hecho famosa el nobel de economía Joseph Stiglitz: sólo el 1% de la población es lo que representa la clase poderosa que controla el mundo a su interés.. de Annie Leonard.luisrazeto. juntan actitud ética encontrar en el blog de CAUCE: www. mirándola como una rebelión pinal. autoproclamado director político.com/watch?v clases populares.html tró el prólogo al libro citado Hay alternativas en un • No sólo los economistas. que prefiere mantener separada de las anteriores: la «trascendencia». dirige una película sobre el telón de fondo de la caza de brujas de McCarthy. • La «Historia de las cosas». comprensión o entendimiento. videos y cursos. • En octubre de 2011. Noam Chomsky cen. Se trata de una película coral donde las historias del cineasta Welles. también los pensadotema que definió como la Guerra de Clases Unilateral. cooperativas de energía solar. • Luis Razeto (Teoría económica comprensiva. al alternar avances técnicos con deshumanizantes secuelas para la estructura social: www. afecto. creación.equipocauceguacon serio análisis de la realidad. que definen una matriz que abarca nueve necesidades humanas básicas: subsistencia. Muy útil y pedagógico para jóvenes y adultos. proyectos de agricultura urbana. la mayoría de la población.com) de los jesuitas catalanes recogen múltiples trabajos sobre nuevos enfoques económicos. apoyo a las economías locales. que se escandalizan ante la lucha de clases.• El economista chileno Max Neef adquirió experiencia alternando trabajos en empresas norteamericanas con sus investigaciones y propuestas en Sudamérica. presenta una síntesis crítica de la cadena industrial: extracción-produccióndistribución-consumo–residuos… (y la propuesta de «otro camino»). propone además una décima necesidad.. • Una idea clave. con sencillos análisis cientí. • Importante y útil es el blog de Juan Torres López. aportan sus puntos de vista guerra que las plutocracias –las élites dominantescríticos.fesde muchos círculos eclesiásticos.com/talks/ lang/es/rob_hopkins_transition_to_a_world_without_oil. protección. documental de 20 minutos. • Otro documental crítico frente la economía actual. en especial. en el arte. Ese análisis de Chomsky contradice la visión moralizante =ICsnSAyJABY&feature=related • Los folletos «Cristianismo y justicia» (www. identidad y libertad. Sirvan estas referencias como pista de despegue. el pintor Ribera y el magnate Rockefeller sirven para denunciar las intromisiones de la economía en cualquier ámbito.. escritores. recreo u ocio. la película fue maltratada por los estudios y hoy es casi desconocida. en la perspectiva de una autoridad pública con competencia universal. res. Tema importante para darse cuenta de la desigualdad.temala.blogspot. se puede • Los economistas que se enfrentan contra las falsas reformas de los gobiernos. participación. ese «1%». una nueva economía. Nos hace conscientes de las consecuencias que de él se derivan. poetas. economía solidaria. de mayor duración. En Google. existe algo que es debido al ser humano porque es humano. desarrollo sostenible) nos replantea como economista-humanista la conciliación de dos términos que parecen contradictorios: «economía… solidaria». se encuentra inmediatamente. monedas complementarias».net : el autor ofrece gratis • Rob Hopkins y la nueva transición: a partir de una búsqueda ecológica nos plantea la posibilidad o la inevitabilidad de un mundo sin petróleo. en virtud de su eminente dignidad».ted. es «La globalización del tío Sam». Sus obras más destacadas son dos tesis que denominó Economía descalza y Desarrollo a escala humana.com. frente al 99%. de concientización. el Pontificio Consejo de Justicia y Paz publicó el documento Por una reforma del sistema financiero y monetario internacional. injustificada comenzada por los de abajo. y de que estamos todos bajo el dominio de una porción insignificante de la humanidad.html «En el Movimiento de Transición intentamos crear un abanico de acciones: planes de descenso de consumo energético. ❑ 235 . A pesar de los éxitos anteriores de Robbins. A través de un irónico juicio a Margaret Tatcher y al Tío Sam. • EL film Abajo el telón (Cradle will rock): Tim Robbins. varios economistas ofrecen pistas para artículos.blogspot. libros.

Lourdes. y sin embargo. que les habían organizado una pequeña fiesta de despedida en el barrio.Señora. todas son iguales». se moría por dentro. impotencia. Había llegado el día del viaje.Ay. lloraba por dentro. aquí no hay oportunidad de empleo. te lo prometo. Siempre sucedía lo mismo. Sintió que se estremeció. Despertó sobresaltada. Decidió continuar caminando.. Pudo saborear el mal aliento de su boca a causa de la sequedad. Muy bella. . Sentía hambre y sed. mejor piensa en los beneficios que le va a traer este viaje a la familia. Lamentablemente otra víctima del demonio que persigue a tantas jóvenes como ella. cuando uno tiene claro qué quiere. negra. Intentó levantarse pero fue imposible.? Les inyectaban drogas constantemente y las habían separado para poder dominarlas mejor. Soleide se había negado a prostituirse y la habían golpeado terriblemente. nuevamente entró ese hombre . sí. no te preocupes mami. le dolía mucho el cuerpo.Ahhh. Bueno. Le llegaban esos amargos recuerdos una y otra vez. lloró desconsoladamente. es lo único que te pido. El roce de unos niños que corrían jugando en la calle la devolvió a la realidad. ésta es la oportunidad que tengo para ayudar a mi familia. . buenos deseos. Sentía odio. Se dirigió hacia el parque de la esquina. .. cuándo habían cambiado las cosas.. salió de sí misma y se concentró en la muchacha que tenía delante de ella. Ves.¡Ya. no se acordaba de lo que pasaba. por favor. pero no podía. Juana.. ilusiones.. y cayó en la cuenta de que había comenzado a llover. Al pensar en sus viejitos y sus hermanitos. Abrió los ojos. basta Mami! Todo estará bien. la trata y tráfico de personas. después de todo cuidar de ancianos no es algo tan difícil. disfrutaban alegremente en compañía de sus amigos. ¡Dios mío! No tenía la menor idea de lo que había pasado con ellas. El clima expresaba perfectamente lo que sentía en su interior. Papi está enfermo.Si Dios quiere. Ya llevaba cinco años trabajando en ese centro. fotos. La felicidad casi se podía tocar. y ésta la encontré fácil y rápido. esperanzas. sintió un escalofrío recorrerle la piel y lloró. Maritza tenía 22 años. . Lo había hecho todo como una autómata. además. ¡Dios mío! Entonces. No tenía idea de la fecha y mucho menos de dónde estaba. ¿me escucha? Soleide. risas. sola. rabia. y por la sensación del cuerpo pudo percibir que llevaba rato sin asearse. Una vez en el lugar del destino. pero no era capaz de ver nada. que comenzaba a quedarse vacío a causa de la 236 lluvia. con un poco de paciencia se puede todo. No tenía idea de cuánto tiempo había pasado. . ¡Total. recordó todo. siempre que se acercaba la fecha lo revivía todo como si fuera el primer día.? Soleide no dejaba de preguntarse qué había pasado. por favor. y siete desde su terrible experiencia. Hay que buscar solución. podía escuchar sus propios gemidos. risas. . La típica mujer caribeña. por qué. . la trabajadora social del Centro de Acogida a Mujeres Maltratadas.Experiencias Premio del Concurso de «Cuento Corto latinoamericano’2013» Santo Domingo. mucha gente del barrio en el aeropuerto despidiendo las muchachas. ¿a qué hora es el viaje? . Martina. menos aun solitarios. Unos tipos bien raros las amenazaron y cuando se rebelaron las golpearon sin medida. ¿qué hacen.Entonces.¿Por qué.Cuídate. Fría. Sólo mucho tiempo después. En ese momento percibió que había cerrado el centro y se dirigía hacia su casa. Y las demás.¡No!.Si no trabajas. Marina y Carmen. te vas a morir de hambre. le picaba la piel. República Dominicana Judith de Jesús Ortiz . Raquel. de hermoso cuerpo y de una simpatía excepcional. a las 3 de la tarde salimos de aquí. Sofía. se movió y notó que el cuerpo le dolía mucho menos. les quitaron los pasaportes con esas palabras: «Caribeñas. nadie se preocupa por perras como tú! Aquellas palabras resonaban en la memoria de Soleide y le helaban los huesos. y tú que me vivías diciendo que eso no se iba a dar. Las violaron y les dijeron que de ahora en adelante si querían comer y vivir en donde estaban tendrían que dar buen uso a sus hermosos cuerpos. agotada por el llanto y con un terrible peso en el pecho aceptó la terrible realidad. hum. por quéeeeeeeeeeeeee. Soleide sintió una vez más cómo se le nublaba el alma. Nadie quiere estar cerca de espacios fríos y húmedos. Entonces comenzó a repasar una por una las escenas que antecedieron ese momento. sueños. No paraba de preguntarse cómo había pasado eso. para garantizarles una vejez estable a mis viejitos y un futuro académico a mis hermanitos. Cerró los ojos con fuerza.. “negra no sé…” . Necesitaba estar en ese parque. por favor. ¡¡¡míralo ahí!!! Soleide y sus compañeras. dentro de poco los muchachos van para la universidad. Le dolían los ojos. ¿Dónde estaban las demás? Quería gritar. .No te preocupes tanto.

mucho más delicada en el trato. húmedo y solo. no te busques problemas. . . sin documentos. Y ya sabes. Tuvo que encontrar valor de donde no tenía para luchar contra los estigmas de la sociedad que.Por favor. ¿eh?! Soleide estaba como ida. Hace años que estamos detrás de ellos. con una taza de té caliente en las manos. Emanaba un rico olor a frescura. No supo bien qué pasó. ❑ 237 . Todo era muy confuso. La historia está ahí.Sí. coraje. Después de un rato percibió que esa voz apenas audible era su propia voz. Unos brazos fuertes la sostuvieron y la llevaron hasta una patrulla. un poco de agua. Y sintió miedo. Soleide sonrió. Esta vez apareció una mujer. En el parque la lluvia cada vez más fuerte se confundía con las lágrimas de Soleide. Al verla llorar. perra! . . de impotencia. era consciente de que estaba agachada para protegerse. Soleide escuchó sin escuchar. Las lágrimas aumentaban de volumen cuando pensaba en su familia. rabia. junto con un grupo de otras mujeres. Leyendo las noticias se enteró de que había cientos de casos como el suyo.suplicaba. Lloró en silencio. El apoyo que recibió de su familia la reconstruyó. sollozaba-. pero duele menos. Por la voz pudo reconocer al hombre de las botas y los baldes de agua helada. sonidos de sirenas.Éste es tu punto.¿Todavía te niegas a trabajar? . Y no intentes hacerte la sabia. El parque continuaba frío. y se sintió feliz. Sentada. tal vez por eso había resistido tanto tiempo sin comer. Mientras iban en el carro.¡Lo siento mucho! Tus compañeras fueron distribuidas por lugares diferentes. Cuando preguntó la fecha se horrorizó.Tengo hambre. ¡Dios mío!. Apresúrate que voy a mostrarte tu zona de trabajo. humedad y soledad. De pronto se hizo un juego de luces. Soleide pensó que había sido ella que la había aseado. gritos. pero estaba lleno de árboles. La lluvia arreció.¿En serio quieres comer? ¡Trabaja. Todo lo que nos diga será útil y muy necesario. Usted.¿Quieres trabajar? . Algo le causó comezón en el antebrazo. tantas emociones al mismo tiempo. .con botas pesadas. se levantó de un salto.Señorita. se acurrucó en la cama en posición fetal y lloró hasta quedarse dormida. En ese momento entró una joven en la habitación. Y por fin hemos capturado una gran parte de la red. Se sumergió de nuevo en sus recuerdos. así que decidió colaborar con centros que divulgaran esas experiencias para evitar que otras jóvenes con deseo de una mejor vida sean víctimas de las mismas trampas. Se sentía débil. la cabeza le daba vueltas. Soleide sólo asentía con la cabeza y lloraba desconsoladamente mientras les contaba a los agentes especiales todo lo ocurrido. . Observó las alteraciones en su brazo y concluyó que la habían estado drogando. Solamente dejó acontecer. el cuerpo le confirmó el mensaje de bienestar que le enviaba el cerebro. En poco tiempo estaba en contexto totalmente diferente. por favor. Soleide sonrió para sus adentros con ironía. La habían bañado y lavado el pelo. Le arrojó una bolsa. Soleide bajó del carro sin tener idea de qué hacer. ya sabes que el 80% es para la casa. La animaba. elementos necesarios para la fertilidad. ¡No creas que las cosas son gratis. la joven le dijo: . la recriminaba injustamente. Qué iba a hacer ahora en un país extranjero. y le arrojó una baldada de agua helada. sin entender ni poder comunicarse con nadie. Cuando volvió en sí. . voces diferentes. alzó el rostro hacia el cielo y permitió que la lluvia la empapara completamente. ¿eh? Y más te vale que te pongas animadita. han sido víctimas de una terrible banda de delincuentes dedicados al tráfico de personas. plantas y flores preciosas que lo convertían en un espacio hermoso y lleno de vida. se desgarraba por dentro al pensar en sus viejitos preocupados por no saber nada de ella. lejos de apoyarla. Al mismo tiempo ese mismo llanto la purificaba por dentro. . ya no tenía fuerzas para hacer otra cosa. Ya no tenía fuerzas ni siquiera para abrir los ojos. . Y su indignación la llevó a movilizarse. no paraba de preguntarse por qué a ella. y la herida también. le daba fuerzas.Tengo hambre. El hombre la dejó sola y enseguida la puerta se abrió nuevamente. Frío. No podía soportar el sentimiento de fracaso. Había estado mucho tiempo encerrada. quiero trabajar. Parecía estar perdida. Espero que sepas lo que te conviene.Ya.Ponte esto. y concluyó que la desinformación forma parte de la gran red de los traficantes. Parecía que quería salir el sol. pero así es el clima en el Caribe: parece una cosa y resulta otra. pensó. Se arrastraba hasta los pies de ese hombre que desde el suelo parecía un gigante. No era muy consciente de lo que estaba pasando. mira que a los clientes les gustan más las alegres. Continuó caminando hacia su casa con la cabeza en alto. en el parque. Horas más tarde irrumpieron en la habitación salvajemente. Un dolor que se hace fuerza. y de tu primer sueldo me debes pagar la comida. cambia esa cara. Fue así como terminó orientando jóvenes en el CAMM. tiros. el aseo y la ropa que llevas hoy. El recuerdo de su familia la alentaba. necesitamos su declaración. Entró un hombre que la miró con gesto burlón.

La batalla de david y Goliat Premio del Concurso de «Páginas Neobíblicas’2013» Comunidad de Usdub. Quintín Lame. el sol de verano se perdía en el horizonte detrás de los cerros pelados de la Comarca. Sonó el caracol. dialogaban y recordaban las masacres de Changuinola. a luchar por su dignidad y su tierra». selvas y montañas. invocó a Mama Tata y Mama Chi para que protegieran a su hijo. Ñurum. En sus pequeñas mochilas llevaban chicha de maíz. La tarde estaba cayendo. que al regresar terminaría el pequeño bohío que le estaba construyendo. Mauricio. cansancios y hasta muertos. situación que afectaría sus ríos. mujeres. Álvaro Ulcué. buscaban los mejores lugares para pernoctar. habían caminado tres. República de Panamá Níbar Fidencio Alvarado Hombres. -guineos. Jamás pensó que en ese momento estaba despidiéndose para no ver más a sus seres queridos. La empresa no les pagaba ni el seguro social. Jerónimo Rodríguez había dejado a su esposa embarazada con sus dos niños: «Ustedes cuiden a su mamá mientras yo esté ausente». Igwasalibler. Mironó. maíz y algunos tubérculos-. guineos asados y algunas frutas que servirían de provisión para el camino y para compartir con aquellos que no van a tener nada que comer. antes de irse. Mientras caminaban. Nidrim. Arlen Siu y tantos y tantas mujeres y hombres que amaron la vida y que dieron su sangre como ofrenda para la liberación de la Patria Grande. Una mujer de pequeña estatura. habían dejado sus casas para cumplir una misión importante: apoyar a su pueblo. Abya Yala. los atropellos a los teribes recordaban la lucha del pueblo guna en la revolución dule. montañas y los pocos bosques que quedaban. te estaremos esperando». . en su silencio. Besigó. les dijo al despedirse. en el mejor de los casos. como lo hicieron otros mártires de Abya Yala: Urracá. su tierra pedregosa y poco productiva. Kankintú… toponimia del pueblo en lucha. Lautaro. Lo importante era cumplir con el deber de defender su tierra. puesto que el gobierno y sus esbirros de la Asamblea querían imponer la explotación de cerros mineros y desbastar tierras para las hidroeléctricas. Luego. En efecto. dos jóvenes gnäbes que trabajaban en los cafetales de los grandes burgueses. estaban cansados de tanta explotación para ganar sueldos miserables. jóvenes y niños bajaban desde todos los puntos de la Comarca: cerros. Che Guevara. Cerro Viejo. por eso. Caminaban sin pensar en los días que iban a demorar para llegar a su destino. «Los niños deben aprender. La naturaleza se preparaba a pasar la noche. Desde. Le dijo. animales y lugares sagrados. indicaba que había llegado el momento de acampar. cuatro. La viejita presagiaba que algo malo iba a ocurrir. puesto que trabajaban hasta más de doce horas. conquista de muchas horas de caminatas. que en aquella carretera dejarían su cuota de sangre por el pueblo y sus descendientes. fue lo último que escuchó al perderse entre los matorrales. Con las pocas provisiones que tenían en sus mochilas. «Papá. Él era el único sostén de la casa. con sus silbidos. Era otra jornada de lucha por la dignidad y defensa de la Madre Tierra. Alto Caballero. Era necesario defender ríos. ya viejita. Jerónimo y Mauricio. Su papá había muerto envenenado cuando trabajaba en las bananeras. para que todos y todas coman». vivía con su mamá. Por eso habían decidido unirse a la lucha de 238 su pueblo. La jefa del grupo ordenó: «Tenemos que encender el fuego para hacer una olla común. Las aves. hasta cinco horas. porque donde vivían. es la consigna. cierre de calles. cordilleras. Los dos jóvenes nunca pensaron que caminaban hacia su pasión y muerte. Victoriano Lorenzo. Tupac Amaru. Víctor Jara. llanuras. para llegar hasta un puesto de salud. acunados en las chácaras que ellas mismas les habían confeccionado. por su parte. montañas. Algunos gnäbes venían de montañas muy remotas. el techo goteaba mucho y la temporada de aguaceros se aproximaba. Vienen algunas mujeres con bebés a sus espaldas. Comarca Kuna Yala. desde pequeños. la única que el gobierno les había dado. compartieron el plato.

El paro había comenzado. esperando la orden de ataque. Muchos comprendieron la lucha gnäbe y estuvieron de acuerdo con la Causa. Nuestro sacrificio no será en vano. pues ésa es la única arma que tenemos. -jefa de todos y de todas-. empezaron a caer heridos. Lo único que entiende es que su máquina registradora va a ser afectada pero nosotros. troncos de árboles. Los periódicos titularon: «Los indios han cerrado la carretera panamericana». quedando desfigurados totalmente. Una vez más. A continuación. El gobierno prepotente y genocida no entiende eso. del cansancio y de la larga jornada que aún les esperaba. Fue un gran ejemplo de amor a la vida y a la Madre Tierra. dispuestos a masacrar. coordinó sus acciones con otros grupos y ordenó cerrar la calle panamericana.bebieron juntos la chicha de maíz. ❑ 239 . debemos mantenernos unidos como un solo cuerpo. llegaremos hasta las últimas consecuencias. La carretera donde cayeron los jóvenes quedó manchada de sangre. jóvenes y hasta niños que estaban acompañando a sus padres. Era el momento de animarse. al resistir. sin distingo de grupo étnico y en armonía con la naturaleza. de las esperanzas. recibieron disparos a quema ropa. «Los indios se creen dueños de Panamá». Sin respeto a mujeres y niños comenzaron a disparar balas y perdigones. con nuestra fuerza y decisión. donde haya respeto mutuo. echaron a la calle y los prendieron. están con nosotros. La experiencia les había enseñado a no temer al poder del enemigo. se sentaron cerca de un gran árbol. Por eso. El Gran Jefe Blanco. y nuestros hermanos los ríos. Caminaron dos días más. Sólo la naturaleza fue su aliada en el campo de batalla. Sonó por segunda vez el caracol. con escopetas de perdigones y balas. La historia se repetía. Con el sacrificio del pueblo quedó plasmado que el mundo nuevo nace y es posible. ¡Que viva Urracá!». Las organizaciones solidarias denunciaron a través de manifestaciones el atropello que habían sufrido el pueblo gnäbe. Ellos nos darán valor y combatividad y nos liberarán. la jefa. sin que se sepa hasta el día de hoy dónde están. entre ellos mujeres. en nombre de las generaciones que vendrán. que el valor y la valentía que le dieron a Urracá y a Victoriano también nos la dé. el diálogo iba a comenzar: ¡Amorogo! («¡Hermanos y hermanas!». Los gnäbes ripostaban con piedras y palos en su defensa. Al tercer día del cierre. nuestros hijos. Muchos fueron arrestados. Nuestros antepasados. por un momento se habían olvidado de todo: de la lucha por la tierra. Las mujeres arrestadas fueron violadas por los policías. quienes. Entre los arrestados estaban Jerónimo y Mauricio. de la pobreza en que viven. No podemos permitir que una vez más el gobierno se burle de nosotros. que era el punto del encuentro. montañas y animales nos lo agradecerán. que amaron la vida. hasta que el 5 de febrero de 2012 llegaron a la carretera. dirigía con toda su tecnología a sus secuaces. simularon el juego de la balsería entre risas y gritos. de hablar de sus luchas. En las ciudades muchos estaban confundidos por lo que estaba pasando. que no nos abandone. Algunos hombres que fueron llevados a los cuarteles desaparecieron. hombres y mujeres buscaron piedras. llantas viejas y todo tipo de desperdicios. palos. Antes del diálogo. basta de engaños y de burlas! El Gran Señor y la Gran Señora están con nosotros. La batalla con los esbirros de gobierno era desigual. etc. los pobres de la tierra sembraron sus vidas para el florecimiento de un mundo nuevo: un mundo donde todos sean hermanos. ¡Que se nos respete. El pueblo más miserable de Panamá había dado una lección de valor a la sociedad panameña. «Los indígenas no dejan pasar camiones llenos de alimentos». en su lengua nativa): La jefa comenzó: «Pidamos a Mama Tata y Mama Chi que nos acompañe siempre. como ejemplo de valentía para las generaciones venideras. mientras ordenaba cortar todas las comunicaciones para que nadie supiera lo que estaba pasando. los antimotines recibieron la orden de ataque. desde sus oficinas. era mejor morir que vivir esclavos en su propia tierra. Los gnäbes se defendían con lo que encontraban. Ellos nos legaron estas tierras y nosotros tenemos la obligación de luchar por ellas. Inmediatamente. Este mundo nuevo quedó abonado con la sangre de los gnäbes. donde todos tengan vida en abundancia. Los antimotines se habían apostado en una ciudad cercana. de atropellos y olvido. «Los indios tienen prendida la panamericana». No sabían por qué los gnäbes estaban cerrando las calles. Fue una acción importante para doblegar al Goliat moderno. sobre todo de recargar las energías para la siguiente jornada. Rápidamente. Todos fueron golpeados inmisericordemente. testigo de los sueños de un pueblo con muchos años de historias de marginación. bailaron su danza al compás de las maracas.

*Profesoras de la Facultad de Derecho de la Universidad de Oriente. entre ellas las feministas latinoamericanas. tan diferentes e iguales. espejo mágico. espejo mágico. sino en el plano social. México. Es la base para la defensa de la naturaleza. las feministas no abordan la necesidad de hacer distinciones o equiparar entre hombres y mujeres. le responderá: MUJERES LATINOAMERICANAS. 3 Ibídem. Fernando. paradójicamente. y no sólo eso: nos privó también del Buen Vivir de sus pobladores originarios. vivir en fraternidad con la naturaleza 4 y entre los seres humanos. Santiago de Cuba.Dime. Cuba. Engendrando nuevas perspectivas. En el último grupo. la Pachamama y la Qutamama. la Madre Selva. estrategias y experiencias regionales andinas. Filosofía. generaciones de niñas y niños de todo el mundo han crecido con ella en la fantasía de sus sueños infantiles. del feminismo esencialista o antiesencialista. CAOI. no a un espejo mágico. lo que realmente se distancia de la realidad. que la opresión que padecen los individuos del sexo femenino es distinta en cada caso porque tan importante como el género. Los rasgos que se le atribuyen. sino diferenciar. Complementarnos y compartir sin competir. entre otras cosas. que se considera que las mujeres son oprimidas porque no son tratadas de modo igual a los hombres1. y en la que no se puede olvidar a la mujer. verbo y motivo de adoración eran la Madre Tierra. tan ancestrales pero también tan actuales. 2 Ibídem. ninguna característica que lo defina y que le pertenezca por ser ese sujeto y no algún otro. y que hoy se mantienen en la subjetividad de los nacidas y nacidos en esta parte del mundo. ¿quién es la más bella entre las bellas?. que considera que las mujeres son oprimidas porque no se reconoce como valiosa su diferencia respecto de los hombres 2. que se caracterizan por 240 su adhesión a la idea de que el sujeto no es más que una construcción social. políticas. cuyo principio. aunque demanda las transformaciones de una sociedad patriarcal. Aunque a esta tierra se la considere cuna del machismo. nos expropiaron de nuestra identidad y nos asignaron una fe que adora a un Dios hombre que mandó a la tierra a su hijo también hombre. en cuanto factor de opresión. el segundo rechaza esta preponderancia del género y afirma. o entre roles de género. éstas no equivalen a hacer valer las pretensiones de aquél. así por ejemplo se habla del feminismo de igualdad. es la raza. desde una nueva realidad. Por lo cual nos remitimos a la interrogante principal: «Dime. sino que vino a ella como producto de la espada colonizadora. redefiniendo roles que nos fueron impuestos a fuerza de sangre y fuego por los conquistadores y colonizadores durante siglos. 143. por el contrario. Latinoamérica. es la frase con la que. su mismo «ser» individual. El primero: que el feminismo es lo opuesto al machismo. que resurge. que nos la implantó. ¿Qué significa ser feminista en Latinoamérica? Son necesarias precisiones para equívocos extendidos. ¿quiénes somos? Y él. 1 Facio. tan diferente a las creencias de nuestros pueblos originarios. Otra confusión: entender el feminismo como un movimiento homogéneo. sino en la armonía con todas/os y todo. de forma repetida. Hoy a las mujeres latinoamericanas les proponemos reelaborar esta interrogante y hacérsela. del feminismo de la diferencia. por lo que no puede tener en sí mismo ninguna esencia. q Notas: . éste es una ideología que no nació en ella. la orientación sexual. que. A. pues la vida no se mide únicamente en función de la economía. y para ello. la clase y la pertenencia a un determinado grupo étnico. son el resultado de interacciones sociales que se reflejan y se crean dentro del lenguaje. p. Diciembre 2002. no sólo en el ámbito legal. Es en este contexto en el que debemos insertar el feminismo con el Buen Vivir. construcción social por excelencia. Espejo mágico Premio del Concurso de «Perspectiva de género’2013» Myrna Méndez López y Mayrelis Estrada Chacón* Santiago de Cuba. que implicaría la armonía que perseguían los primeros pobladores de esta tierra. 2010. por otras categorías. el primero considera que el género es el principal (esencial) factor de opresión para todos los individuos que pertenecen al sexo femenino. 4 Huanacuni. de la vida y de toda la humanidad: compartir entre hombres y mujeres en condiciones de igualdad. Buen Vivir / Vivir Bien. Cuba Dime. Retornemos a nuestras raíces y vivamos hombres y mujeres compartiéndonos y complementándonos. sino a una realidad que trata de despertar. del feminismo radical que sostiene que el género es la estructura social predominante y que el problema de las mujeres es un problema de falta de poder 3. o vivir en un área geográfica determinada. Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas.

religiones y espiritualidad. etc.llatinoamericana. pero es en su formato digital donde obtenemos mayores facilidades. La tercera parte es un proyecto interdisciplinario para implementar bianualmente en un centro de educación primaria. y los materiales complementarios son aplicables. con las adecuaciones pertinentes. El presente trabajo se ha centrado en la formación del profesorado y aplicación en el ámbito escolar de educación primaria y secundaria.asp?id_categoria=1 241 . Disponible en el enlace «Educadores por la Agenda»: http://www. pero la Agenda. 3. Un artículo donde se explica un poco la historia y las intenciones que se persiguen desde la perspectiva de aplicación en un centro educativo. en los ámbitos: universitario. solidaridad. que se ha mostrado a menudo avanzada a los acontecimientos y generadora de opinión.org/2010/esp/materialsvaris. igualdad de género. derechos humanos. Una recopilación de fichas con recursos y materiales variados para trabajar los contenidos de la Agenda con el común denominador del proceso de Ver. Arbucies. comparar. que se convierte en motor para dinamizar charlas. agentes sociales y económicos. conmemoraciones. catequesis. Aquí tenemos diferentes orientaciones y estrategias para trabajar los valores asociados a las Causas pendientes y conseguir un mundo más justo y en paz: altermundismo. Juzgar (en el sentido de reflexionar. Los enlaces y las imágenes nos dirigen directamente a la fuentes que nos interesan. A partir de ahora. argumentar. clases. Ofrecemos una recopilación que consta de tres partes bien diferenciadas: 1. familiar. a centros recreativos y educación de tiempo libre. a educación de personas adultas. España El libro en formato pdf se puede imprimir. Una herramienta de formación permanente que nos abre los ojos al estado del mundo desde una perspectiva necesariamente transformadora. queremos compartir nuestras experiencias con la Agenda aprovechando los recursos que decenas de personas colaboradoras han ido generando año tras año. jornadas.EDUCAR EN VALORES A TODAS LAS EDADES Y EN TODOS LOS ÁMBITOS Orientaciones pedagógicas y material didáctico de la Agenda Latinoamericana Mundial Jordi Pujadas Educadores por la Agenda El colectivo “Educadores por la Agenda” formado por profesionales de diferentes niveles y ámbitos. democracia. grupos de reflexión. cooperación. Os invitamos a participar en el proyecto. diálogo de culturas. queremos poder ir actualizando periódicamente el libro digital con nuevas ediciones que incorporen aportaciones que se llevan a cabo y que su conocimiento y difusión pueden ayudar a formar y transformar. razonar. causa indígena. exposiciones. soñar) y Actuar. Girona. 2. También podemos confeccionar nuestro propio libro según nuestras necesidades seleccionando las páginas que nos resulten útiles. ecología. socialización. como pretexto.

Hemos leído muchos libros suyos y nos ha ayudado a la comunidad del barrio. y desde África tenemos acceso a toda la información. Atentamente les saluda.mx ..com Bruselas. a través de sus páginas en internet. susy_padron@yahoo. Soy estudiante de teología en la universidad de los claretianos en Colombia y me gustaría estar informada de las novedades que Servicios Koinonía ofrece.com Un abrazo fraternal desde Asunción. 23 de Enero 2012. Quisiera pedirles un favor y una información: si ustedes ofrecen estudios sobre vía internet ya que en la Agenda Latinoamericana vi un curso sobre «teología popular». Spong y Vigil ¡me liberaron! Estoy aprendiendo a «traducir» mi fe en el Dios de Jesucristo al lenguaje actual. Conocí la Agenda Latinoamericana en uno de mis viajes por El Salvador. ¡Gracias de corazón! Está por demás decirles que ¡no desanimen! porque los veo como vento em popa!. para que seamos fieles al proyecto de Dios respecto a los seres humanos.. Me he convertido en difusor de todo su material.. Mozambique paraquenoseteolvide@yahoo.Mil gracias por estos envíos. Me ha gustado mucho la Agenda Latinoamericana y he deseado participar con ustedes en el concurso de Cuentos Cortos Latinoamericanos. refleja algo de lo que pienso respecto a lo que siempre le ha sucedido -y les sigue sucediendo. Me gustaría que me enviaran la información sobre qué posibilidades hay de tomarlo por internet..com Amigos de Koinonía: No duden un momento de que todo lo que nos envían es de muchísimo provecho. Muchas gracias. y deseamos colaborar con la labor de ustedes. los Servicios Koinonía y la colección Tiempo Axial.a muchas personas: el dinero no lo es todo. Nos interesa recibir el artículo semanal de BOFF. Begoña Ekisabel. He aprendido a ver a un Dios mucho más cercano. eleeinpaola@gmail. nos enviaran los artículos. Ahora me siento en el inicio de mi «segunda navegación».. Con cariño de hermano. los religiosos jóvenes. Estoy profundamente agradecido a todos los que hacen posible la Agenda Latinoamericana. como se dice en aquí en portugués. Queridos Amigos: Muchas gracias por comunicarnos vuestras novedades. Bruselas. minusvalorando las demás religiones..com. La edición de 2011. Muy cordialmente Encarnación Moll.. no dejen de enviarlos. pues. Lo hacemos en una pequeña comunidad que nos reunimos cada quince días en una muy provechosa tertulia. Hna. En mis años de caminar con el pueblo de Dios en África siempre me pregunté por qué debíamos presentar la Iglesia Católica como la «verdadera y única» iglesia de Jesucristo.Punto de encuentro Algunas Comunicaciones de los lectores Estimados amigos de Koinonía: Soy sacerdote misionero desde hace 13 años. Ruego por ustedes y pidan también por nosotros.. Eleein Paola Navarro González. Víctor Hugo García. Soy jesuita y estoy estudiando filosofía aquí en Asunción. Carmelita Misionera de Santa Teresa. Asunción. Paraguay marals24@hotmail. Paraguay. He pasado de la representación de Dios como triángulo al círculo. Les agradezco muchísimo. viviendo dentro de una institución con tintes medievales. Susy. Les agradecería.com Les agradezco mucho los comentarios bíblicos que me han enviado ya que han servido para mi trabajo pastoral y mi proceso de vida y formación en mi vida religiosa. no importa. Me gusta escribir pero no sé si lo que les envío cumple exactamente con los cánones que han establecido. junto con algunos libros de Lenaers. Mario Alberto Sánchez López sj. Créanme que son muchos los beneficiados. emoleonster@gmail. beskisu@euskalerria. Las personas latinoamericanas que conocemos ya la tienen.org Buenos días: De antemano valoro profundamente la riqueza del saber teológico que encuentro en esta página. por su atención. Entré en crisis. y mi teología ha cambiado radicalmente. gran fuente de recursos para afirmar nuestra fe y temas para reflexionar y compartir nuestras conclusiones. donde nos esmeramos en ser 242 solidarios y atentos al otro. Siempre me sentí en conflicto pues por mucho tiempo viví con un literalismo bíblico que me hacía sentir esquizofrénico. Que el Dios de la vida guíe y acompañe su caminar en comunión y oraciones. Nos hemos esmerado en la distribución de la Agenda Latinoamericana. pero pensando como hombre del siglo XXI.

org/PelosMuitosCaminos http://tiempoaxial. Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo. José María VIGIL. una recensión del libro que le interese. a mitad del precio normal. II. sólo explicables por el carácter voluntario y gratuito del trabajo de la colección. Interculturalidad y religión. catalán y portugués. ASETT. bíblica y pastoral. 5) La columna semanal de Leonardo Boff. La elección de Israel. 8. Roger LENAERS. Será avisado de cualquier novedad Koinonía. Por los muchos caminos de Dios. Pluralismo religioso y sufrimiento ecohumano (sobre Paul F. Otro cristianismo es posible. 10. teológica.it/users/romero/parola. La metáfora del Dios encarnado. 15. en: latinoamericana.org Los volúmenes 1. ASETT. Por los muchos caminos de Dios. Fe en lenguaje de modernidad. públicos e imprimibles.22 Servicios Koinonía patrocinados por esta «Agenda Latinoamericana» cOlección «tiempo axial» Imprescindible para estar al tanto de los avances que la teología latinoamericana de la liberación en su encuentro con otras fronteras de pensamiento y para abrirse a los «nuevos paradigmas» del pensamiento mundial actual.br/servicobiblico -italiano: www. 5. 20) Libros Digitales Koinonía En varios idiomas. Jorge PIXLEY. 23) Colección digital de la Agenda: Todas las publicadas desde 1992. 7) Biblioteca. Por los muchos caminos de Dios. ASETT. Vea la serie. 4. También pueden ser adquiridos en formato digital.org/PerIMoltiCammini 243 http://servicioskoinonia. 12. 6. 11) La Página de Pedro Casaldáliga: sus artículos. Michael MORWOOD.htm 3) Calendario litúrgico 2000-2036.org/PorLosMuchosCaminos http://tiempoaxial.org Con la teología de frontera en América Latina. Faustino TEIXEIRA. de temática variada. proyecto teológico colectivo de la EATWOT. Asómbrese con los precios. Biblia y filosofía procesual. Teología de la liberación.org/informacion 22) Colección «Tiempo axial»: tiempoaxial. Curso sistemático de teología popular.. ASETT. 17) TAMBO: Para «platicar sabroso» latinoamericanamente.org TODOS NUESTROS SERVICIOS SON TOTALMENTE GRATUITOS 1) Revista Electrónica Latinoamericana de Teología Primera revista de teología en internet.peacelink. el prólogo.. 12) La Página de Cerezo Barredo: El dibujo de cada domingo.. ASETT. 21) Información: http://servicioskoinonia. R. circulares. Las homilías que predicó. 8 y 13 forman la conocida serie «Por los muchos caminos de Dios». Por los muchos caminos de Dios. I.. 9) Martirologio Latinoamericano 10) La Página de Monseñor Romero. Alberto MOLINER. 2) Servicio Bíblico Latinoamericano Comentarios para cada día. III 7. John HICK. Envío semanal gratuito por correo-e -portugués: http://www. Cada viernes. Diríjase a la editorial: ventas@abyayala. Teología de las religiones..org/AlongTheManyPaths http://tiempoaxial. 9. el elenco de sus obras. John Shelby SPONG. 18) Servicio de «Novedades Koinonía». 3. en: http://tiempoaxial. 11.org/digital q . Knitter).com. Suscríbase. 13) Galería de dibujos pastorales 14) Un servicio de posters para la pastoral 15) Página de la Agenda Latinoamericana 16) Archivo de la Agenda Latinoamericana En tres idiomas: castellano. Relectura de la Biblia. V. en cuatro idiomas: http://tiempoaxial. 19) Envío por correo-e: del Servicio Bíblico semanal y las «Novedades Koinonía». Teología del pluralismo religioso. poesía. 6) Curso de teología popular Próximamente: sobre los «Nuevos Paradigmas». He aquí los títulos ya publicados: 1. 3.org Lea el índice. 14. 6. Por los muchos caminos de Dios. 8) LOGOS: Artículos breves. 13. Ariel FINGUERMAN. El católico del mañana. libros. que confronta la teología de la liberación con la teología del pluralismo religioso. FORNET-BETANCOURT. 2. IV. con 4 «salas»: general.claret.. También en inglés 4) «Páginas Neobíblicas».

Josep Manel BUSQUETA (Catalunya). Actualmente. Tras el golpe de estado de Pinochet se trasladó a Costa Rica. Ha trabajado en Ciudad del Este. Geólogo. trabajó durante diez años en la Facultad de la Universidad Católica de Chile. médica y teóloga. como Vicepresidente Ejecutivo del Instituto Católico Chileno de Migración (INCAMI). GONÇALVES. Departamento Ecuménico de Investigaciones. Friedrich Hayek así como al filósofo Karl Popper. fundador y director del Centro Integrado de Atención al Migrante (CIAMI). Camaragibe. Secretario Municipal de Vías Públicas. de una familia católica de obreros pobres. Portugal. Religioso escalabriniano. Vicepresidenta de la Asociación Europea de Mujeres en la Investigación Teológica (ESWTR).. editado por la Universidad Autónoma de Barcelona. Fue asesor de la CNBB para la Pastoral Social. fundador y primer presidente de la Fundación Scalabrini y de la NGO Scalabrini de Chile. editorial Virus. Cfr. nacido en Alemania. vive en una comunidad laica en Recife (PE). concepto de persona.. A partir de julio de 2009 es el Director Ejecutivo y Director de Representación del SIMN ante Naciones Unidas y Organismos Internacionales. con una tesis sobre la Trinidad y el 244 Sólo algunos. Profesor de Geología Aplicada a la Ingeniería y Ciencias del Medio Ambiente de la Escuela de Ingeniería de Lins. Todo sobre la renta básica. ha escrito 35 libros sobre lectura popular de la Biblia. y en teología fundamental.Quién es quién Entre los autores de esta agenda Marcelo BARROS. con los trabajadores de la caña. Doctora en salud pública. La Trinitat. Teresa FORCADES. dos volúmenes. Alfredo J. en tratamiento de salud. 2007). benedictina catalana. 1953. muy conocido por sus producciones filosóficas y teológicas críticas al capitalismo. Ha trabajado siempre en esa pastoral: en la periferia y las favelas de São Paulo. Desde 1969 en Brasil. Ha participado en la elaboración de distintos libros: Crítica de la economía ortodoxa. Biblista. miembro de los Misioneros Scalabrinianos. Recife. con emigrantes en la región de las tres fronteras. Doctorado en economía por la Universidad Libre de Berlín. Espiritualidad Ecuménica. miembro de la ASETT. participa en el seminario de economía crítica «Taifa» de Barcelona y es también parte activa de distintos movimientos sociales que actúan en el ámbito de base. Entre sus publicaciones: Los crímenes de las grandes compañías farmacéuticas (Cuadernos CiJ 141). economista y panadero. Paraguay. 2005) y La teología feminista en la historia (Fragmenta. Secretario Adjunto de Obras y Secretario de Asuntos Aeroportuarios de . 1944. junto con Hugo Assmann y Pablo Richard. Entre octubre de 1996 y agosto de 1997 trabajó con las comunidades de migrantes de Bahía Blanca. Su crítica incluye a economistas como Milton Friedman. CETEC. Vicepresidente de la Fundación Paulista de Tecnología y Educación. cuyo carisma es trabajar con los migrantes y refugiados en todo el mundo. Vive en San José de Costa Rica. Franz Josef HINKELAMMERT es un economista teólogo costarricense. y ha publicado diversos artículos vinculados al análisis de la revolución bolivariana en su vertiente económica. Delmar MATTES. avui (Abadía de Montserrat. Argentina. Ha escrito extensa y críticamente sobre el modelo económico neoliberal. Es consejero de la Pastoral de la Tierra y del Movimiento de Campesinos sin Tierra (MST) y vive una gran cercanía con las religiones de matriz afro-brasileña. Es cofundador del DEI. Actuó profesionalmente en el área de geología aplicada a la ingeniería y medio ambiente. Isla de Madeira. consejero de la Sección de Movilidad Humana del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). SP (1981-1999). y colabora con varias revistas de teología de diferentes países. un influyente intelectual. otros no necesitan presentación para nuestros lectores. Teología del Macro-ecumenismo y del Pluralismo Cultural y Religioso. Brasil. en San José de Costa Rica. Teología de la Tierra. Brasil. y de 1997 a 2006 trabajó en Santiago de Chile. maestro por la Facultad de Arquitectura y Urbanismo (FAU-USP). São Paulo (1989-1992). Se hizo muy conocida hace un par de años por sus opiniones críticas sobre la gripe A. bastantes videos suyos en Youtube y otros sitios. especializado en temas de desarrollo económico. Leonir Mario CHIARELLO es sacerdote brasileño. de 1963 a 1973. con los sin techo. con sede en Nueva York.

org/wiki/Carlos_Taibo ❑ 245 . y a capacitar y formar en ella. economista y activista social brasileño. filosófico. economista chileno. reside actualmente en la ciudad de São Paulo. de Canadá. cono­ cedor y estudioso de la problemática económica.marcelobarros.benedictinescat.com/profile/JorgeArturoChavesOrtiz Diego Escribano: http://destelloshumanos. Actualmente vive en Montreal. Otras referencias: www. y uno de los mayores defensores de una reforma agraria en Brasil. con posgraduación en la UNAM de México. Asesoró a la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) a nivel nacional. económico social. a darla a conocer. Investigador de la Plataforma NEXOS y del Centro Ecuménico Diego de Medellín. Formado en economía por la Pontificia Universidad Católica (PUC-RS).blogspot.org/wiki/François_Houtart es.com/montserrat/teresacas. 2011).wikipedia. Escritor prolífico de libros y artículos en estas temáticas. actualmente miembro de la Asociación Amigos de la Escuela Nacional Florestán Fernandes. João Pedro STÉDILE.org/wiki/José_Antonio_Pagola Luis Razeto: www.org/mostrar.wikipedia.net/about.html María López Vigil: http://untaljesus. Canadiense. Ha publicado en el Boletín Cuatrimestral del CEEC Economía y Gerencia en Cuba: Avances de Investigación algunos resultados de su investigación. es brasileño naturalizado desde hace unas tres décadas. Como guionista audiovisual.ning. vivió y trabajó muchos años en Perú. Camila PIÑEIRO HARNECKER concentra sus investigaciones y estudios en temas relacionados con la autogestión empresarial.net richardrenshaw. (Madrid. Autor de diversos libros sobre la cuestión agraria.wikipedia. AAENFF y del Colectivo Curupira. 1974) es investigador en el departamento de filosofía de la Universidad Autónoma de Barcelona y trabaja en un estudio interdisciplinar sobre filosofía política y cine. Expresión de este último aspecto es su librito El Proyecto de Jesús.com es. Sobre el movimiento 15-M (2011).org/wiki/Jon_Sobrino es.blogspot.rebelion. docente en la Comunidad Teológica Evangélica. Miembro de la Comisión de Metabolismo Urbano y Recursos Hídricos de la SBPC. Nada será como antes.wikipedia. ha realizado diferente trabajos y enseña guionismo en la ERAM de Girona.com www. (Mataró.org/wiki/Arcadi_Oliveres http://es. Trabaja en un proyecto de investigación sobre el marco regulatorio del sistema empresarial cubano.htm es. editor y profesor Titular de Ciencia Política y de la Administración en la Universidad Autónoma de Madrid.wikipedia.wikipedia. Manuel OSSA. Luis RAZETO MIGLIARO.org/wiki/Teresa_forcades www.wikipedia. Por necesidad y convicción su esfuerzo científico ha sido siempre pluridisciplinario. España. Richard RENSHAW. así como redactor del Latin American Documentarion Service. Ha trabajado como asesor en movimientos y comunidades populares de la ciudad de São Pablo. Es el actual líder del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) Gaúcho de formación marxista. Marc PLANA.wikipedia.php?tipo=5&id=Sergio%20Ferrari http://en. ético y espiritual. a hacer de ella una «economía comprensiva».org/wiki/Franz_Hinkelammert es. como misionero y enseñando en el Instituto Teológico Juan XXIII.wikipedia. y asistente ejecutivo de Development and Peace. laico. Barcelona. y doctor en Teología Moral. Nacido en el estado de Rio Grande do Sul. El 15-M en sesenta preguntas (2011).economiasolidaria. Canadá y EEUU. Chile. y de la «Fundación Habitat para la Humanidad» (Chile). Madrid. La suya ha sido una vida dedicada a fundamentar teóricamente esta economía como la única digna del ser humano.com de. en Santiago. Obras últimas: El decrecimiento explicado con sencillez (Catarata.org/wiki/Jorge_Riechmann http://paulosuess. es director de la Fundación Solidaridad. Ha publicado artículos en libros y revistas reconocidas en Cuba.la Alcaldía de Guarulhos (2001-2007). antropológico.wikipedia. 12 de mayo de 1956) es un escritor. Reino Unido. hijo de pequeños agricultores de origen trentino (Italia). y temas de administración de empresas y coordinación macroeconómica en general.org/wiki/Paulo_Suess http://es. uno de los teóricos latinoamericanos más versados en economía solidaria o del trabajo.com http://es. planificación democrática.org/wiki/Cristovam_Buarque http://comunidadetnor. Carlos TAIBO.blogspot. Es miembro del consejo editorial de WorkingUSA (New York). Jung Mo SUNG nació en Corea. 1953. Venezuela. También ha sido secretario general de la Conferencia de Religiosos de Canadá. Practicante de lo que teoriza y escribe.

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