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PLAN
CUESTIONES
GENERAL DELAEDICIONDELA SUMA TEOLOGICA

Introduccin
1q.1-26DeDiosuno.

gcnenl

a la

Suma.

Del

'hombre.

1 q.7S-119
1-2 q.I-48

:
{

De-! gobierno
actos

TRATADOS

del

mundo.

"""

'humanos.

1-2 q.4cr89

neral.

1-2

q.9O"'1I4

2-2 q.I-46

...Delaleyantigua.

Sobre

2-2q.47-79

""'~

. e l a Just ICla.
D

la fe.-esperanza . ..

y caridad.

2-2 q.80-14u...

forta~za.

2-2 .1 1-1...
q
Oo)

Sobre la templanza. Sobre la .profeca. .

y estados de

perfeccin.

3 q.1-26

Sobrel~

enO1rnac.in.

q.60-8.~

""""

Del

bautis

{
)Delapenitencia.

q.84~

I Del orden.
Sobre Jos

pl

:.~

navsimos.

"":J'"99

1 Indices.

23

Del

libro:

Suma Teo/gica, (tr. dellat. Fr. Raymundo Surez O.P., Fr. Jess Val buena O.P., Fr. Alberto Colunga, Fr. Manuel Ubeda Purkiss

a.2c, pp. 175-176; a.6c, pp. 187-188; q. 76, a.1c, pp. 197-202; q. 78, aAc, p. 261; 274-279; q. 84, a.3c, pp. 385-387; a.6c, pp. 396-399; q. 85, a.1c, pp. 414-415; a.2c, pp. 420-422).

O.P Ma Bib de Au C 1 T I 432 a. 5C pp. 44 a.8 pp 44 q 2 a p 527 195 , T 11 (q. 45 a.1 p. 50 a. p o 5 a.7c pp. 526 q. 50 a.1 pp 63 T 1 ( 7
(Prol. p. 57; q. 2, a.1, p. 113-115; a.2, pp. 116-118; a.3, pp. 118-122:. q. 3, a.2c, p. 137; aAc, 141-142; a.8c, pp. 150-151; q 16a. 1c, pp.

-PRIMERAPARTE-

25

~."

'l a beber ]ecl1.~, no comida", nos proponemos en esta obra exponer las verdades de la religjn cri~tiana en forma apta para la enseanza de los
pr-incipiant~s.

Hemos comprobado que los que se inician en estos estu-:ios, tropiezan c(Jn graves dificultades en la. lectura de lo
escritD por diveI7DS autore.s, debido

en pllrte a ]a multipJicacin de cuestic.nes, articulos y argu.mentos inti-

mismo,

:\N 1 ( j\ A S ) Com el doc d~ la vud ca: Ap "Co a n en Cri os i De an De sit pr y f de to 1 c in y c.er a D y n slo com es en si o io
PRI\'\ERA PARTE

[)

l. \

SlJM:\

TE()LOGICA

n FL

SA~T()

Lea debe no >;lo instruir adelantados, slno tambin los que empiezan, segn

a los m.'; e.1.Sear a aqwl10 del

les: en parte, debido tambin a que ~,quello mismo que necesitan sabe::no se expone segn exigr el buen mtodo, sino segn lo va pidiendo Ja exposkin de los libros que se comentan o segn lo requiere la oportunidad de la controversia. y, por ltimo, debido a que sus frecuentes repeticiones provocan confllSin y hasto en los oyentes. Atentos. pues, a remediar cstDS y o t r o s inconvenientes, intentaremos, puesta 12 confianza en el auxilio diino, seguir el hilo de la doctrina sagr[;da con brevedad y precisin en cuanto la materia 10 consienta.

OCTOR

DEAQUINO

PROLOCO

CUE.5TION

(In tres articuJos

divisal

Tratado

de Dios.

Si Dios

existe

Puesto que el principal intento de la doctrina sagrada es el de dar a conosino tambin en cuanto es

especialmente segn hemos exponer esta

de la oriatura racional, dicho, en la empresa de doctrina trataremos pri-

prende con slo conocer cualidad que el Filsofo primeros principios de

y asi, sabido 10 que es todo y. lo que es parte, en el acto se comprende que el todo es mayor que cualquiera de sus partes. Pues sabido lo que significa este trmino, "Dios", en el acto e comprende que Di05 existe, porque con este nombre expresamos lo que es ms grande que cuanto se puede concebir, y ms grande ser lo que existe en el entendimiento y en la rea lidad que lo que slo existe en el entendimiento. Por consiguiente, si por el hecho de entender su nombre existe Dios en el entendimiento, siguese que existe tambin en la rea.J.i<! ad. Luego que Dios existe es evidtnte por s.

En lo refere a l esenc divin a'Y m lo qu na d P Di co ta c q a trm ser Y n tod y p oa otro pare son co. tan sab 2. Es m p q Q o o 3. Es eviden que existe la verda com ms ade ver Di es de en N t s p a como se dice en San Juan: "Yo soy el naturalm inserto en todos", como 2. Se llama evident 10 que se comcomo leemo en el Salmi "Dijo el La ca.usa de que una propo sea lB '~'au y d par de lo isc co el ef de d l c a que es pos La otr llam men CO resp a n qu os
meramente de Di05; despus, del movimiento de la criatura. racional hacia Di05, y en tercer lugar, de Cristo, que, en cuanto hombre, es nuestro camino para ir a Dios.
tres
EltratadodeDiossedividiren

se ha de tratar, primero, si Dios existe; segundo, cmo es, o mejor, cmo

partes.

Trataremos

en

la

primera

de lo que atae a la esencia divina; en la segunda, de lo que se refiere a la distincin de personas, y en la terCe't"a, de lo relativo a cmo proceden ae Dios las criaturas.

no es; tercero de lo relativo a sus operaciones, a saber, de su ciencia, de su voluntad y de su poder. Acerca de lo primero hay que averiguar tres cosas. Primera: si la existencia de Dios es de evidencia inmediata. Segunda: si es dem05trable, Tercera.: si existe Di05.

"animal" entra en el concepto de hombre. Si, pue", todos conociesen la naturaleza del sujeto y la del atributo de una proposicin cualquiera, sta seria evidente para todos, como 10 son los primeros prinoipios, cuyos

feUcidad del hombre, y puesto que el hombre, por ley de su naturaleza, quiere ser feliz, ha de conocer naturalesto no es, en realidad, conocer a

Utrum

Deum

esse

sil

per

se

Ik...tum

das, que nadie las ignora. Pero, si hay :Imenes ignoran cul es la naturaleza del sujeto y la del predicado, la proposicin en s misma ser, sin duda, ~vidente, pero no lo ser para quienes gnoran aquellos extrem05; y por esto lUoeGe, romo dice Boecio, que hay con::eptos comunes que slo son evidentes para 105 sabios; por ejemplo, que "lo incorpreo no ocupa lugar".

guien lleg-a no es conocer a Pedro, aunque sea Pedro el que llega; y de hecho muchos piensan que el bien perfecto del hombre, que es la bienaventuranza, consiste para unos en las ria.uezas; para otr05, en los placeres, y para otros, en cualquier otra cosa.
pronunciar la palabra "Di05" no en-

ARTICULO

Si la existencia

de Dios es verdad de evidencia

inmediata

Dificultades. Parece que la existencia de Dios es cosa evidente por si

misma.

1. Decimos que es evidente por si aquello cuyo conocimiento nos es connatural, como es el que tenemos de los primeros principios. Pues bien: "el conocimiento de que Dios existe est Dios

porque quien niegue su existencia concede que existe, ya que, si la verdad no existiese, serkl. verdad que la verdad no existe, y claro est que, si algo es verdadero, es preciso que exista la ver. dad. Pero Dios es la misma verdad,.
camino, la verdad y la vida." Luego la existencia de Dios es de evidencia inmediata.

Por consiguiente, digo que Ja propo. sicin "Dios existe", en si misma es evidente, porque en ella el predicado se identifica con el sujeto, ya que,

su mismo ser. Pero con respecto a nosotros, que desoonocemos la naturaleza

tienda que con ella se expresa una cosa superior a cuanto se puede pensar, pues hasta ha habido q\lienes creyeron que Dios es cuerpo. Pero, aun supuesto que todos entiendan por el trmino "Dios" lo que se pretende, no por esto se sigue que entiendan que 10 designado con este nombre exista en la realidad, sino s6lo en el concepto
de deducir que exista en la realidad, a menos de reconocer previamente que entre lo real hay algo que es superior a cuanto se puede pensar, cosa. que no reconocen los que sostienen que no hay Dios.

dice el Damasceno. Luego que existe es evidente por si mismo.

divina, no es evidente, sino que necesita ser demostrada por medio de easas ms conocidas de nosotros, aunque por su naturaleza sean menos evidentes, es decir, por sus efectos.

Soluciones.

1. Verdld es que tecierto conoci-

sus trmin05, atribuye a los demostracin;

Por otra parte, nadie puede concebir lo opuesto a lo que es verdad evidente, como ensea el Filsofo al tratar de los primeros principios de demostracin. Pero lo contrario de la existencia de Di05 se puede pensar,

nemos

naturalmente

nento confuso de la existencia de Dios en el sentido de que Dios es la

3. Que la verdad, en general, exisk es evidente; pero no lo es p2ra nosotros que exista la verdad suprema..

necio en su corazn: no hay Dios." Luego la existencia de Dios no es verdad evidente. Respuesta. Una proposicin puede ser evidente de dos maneras: en si Dsma, pero no con respecto a nosotros, o en si misma. y para. nosotros.

UtrumDeumessesitdemonstrabile

Si

se' puede demostrar

ARTICULO

la existencia

de Dios

Respuesta. Hay dos clases de demostraciones. Una, llamada "propter qUid" o "por lo que", que se basa en es anterior hacia

As!, pues, partiendo de un efecto cualquiera, puede demostrarse la existencia de su causa propia (.oon tal que
conozcamos mejor el efecto), porque,

evidente es porque el predicado est incluido en el concepto del sujeto; por

ejemplo, "el hombre es animal", pues

que en absoluto

lo

lnostracin "quia", parte del efecto, y se 'POya en lo que es anterior nicacuando vemos un efecto con ms clar~dad Que su causa, por el efecto venImos en conocimiento de la causa.

si el efecto existe, es forzoso que su causa le preceda. Por consiguiente, . aunque la. existencia de Dios no sea verdad evidente respecto a ncsotros. es. sin embargo, demostrable por los efectos que conocemos.

28

29

U t Deus sit rum m s ap a m c e P gun por lo que no exi 11 em se puede demost por cinco vas. La movimi Es innegab y c onsta La segun va se basa en la caumueve. En cambio mover requier esLa qu V s to d g e de otro com no es pos seg he mos vist al trat de las cau efi ms que lo que est en acto, a l maa un fin co se co o nera como caliente v. gr., el La cua va con los gra la interm ni la ltim !Di, pues, se a l m co a e d o m bue ver y n en o tor y m como tambi lo es que vil, La tercer Vla consi el ser posiMas no se puede seguir indefin interme no mueven ms que en
r
3

Si

Dios

existe

lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fu. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ningUna exisPia. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora COSa al-

menos se atribuye a las oosas segn su diversa proximidad a lo mximo, y por esto se dice lo ms caliente de' lo que tanto, ha de existir
nobilisimo

ARTICULO

algo que sea vey por ello

rsimo,

y ptimo,

Respuesta.

L:, existencia

de

Dios

consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y ste es el que todos entien.. den por Dios.
salidad eficiente. Hallamos que en

por e1 testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por .otro, ya que nada se mueve mz que en cuanto est en potencia respecto a aquello para. lo que se tar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al a<)to, y esto no puede hacerlo

fuego, hace que un letio, que est caliente en potencia, pase a estar ealiente en acto. Ahora bien, no es posible que W1a misma cosa est, a la vez, en acto y en potencia respe<:to a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potenoia, sino que en potencia es a la vez, fria. Es, pues, imposible qu una cosa sea por lo mismo y de la misma manera mo-

este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas e1J.n cientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoCo se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y sta causa de l ltima; y puesto que, suprimida W1a causa, se suprime su efecto, si no existiese une. que sea. la primera, tampoco existirfa
prolongase indefinidamente la serie de

pieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada exista, fu imposible que empezase a 'existir cosa alguna, y, en .consecuencia ahora no habra nada, COsa evide~temente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos, forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene. la razn de su ne-:3esidad en s mismo o no la tiene. Si su necesidad depende

ente o ser supremo; pues, como dice el Filsofo, lo que es verdad mxima es mxima entidad. Ahora bien, lo mximo en cualquier gnero es causa de todo lo que en aquel gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor, es causa del calor de todo lo caliel1lte, segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es- para todas las 'cosas Causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y
a esto llamamos Dios.

primeraymsclarasefundaenel

cientes, aceptar una serie indefinida de cosas ueocesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios.
de perfeccin que hay en los seres Vemos en los seres que unos son

del mundo. Vemos, cosas q1,l~~ 'care'::,en de

en efecto, que conocimiento,

comolr>s

cuerpos

naturales,

obran

por
de

que

siempre,

o casi

siempre,

obran

causas eficientes, no habr1a causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto

ltimo ni causa eficiente intermedia,

ms

la misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por donde se comprende que no vana su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca,

se mueva a s1 misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, 51 lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a ste otro.

cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una oausa eficiente primera, a la que todos
llaman Dios.

que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el ms y el

la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas na turales a su fin, y a ste llamamos Dios.

mente, porque as1 no habr1a un primer motor y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues l.o.s motores

virtJud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada. mueve si no lo impulsa la mano. Por

ble o contingente y el necesario, y puede formularse as1 . Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que

',>

31

30

Sabido que aJguna cosa existe o es, haY que averiguar cmo es, para lleDios no podemos saber 10 que es, sino slo 10 que no es, tampoco podemos
cmo no es. Par tanto, trattU"e'1IlOS

De la simplic de Dios ble con El, por ejemp de la composici del movim Y d cosas e gar a s qu es. Pero, como aber de El toda comp Pero, como en los seres corp 10 simp es imtratar de cmo es, sino ms bien perfec Y e parte, tratar 10 sno, vi s qu en E n e l com el calo del agu es pro m e x Te po as c q t a Di no es s su e s t materia es lo que est en potenc Y p Por consi artici es imma. Luego lo que es prime ser Y a gen to de materia Y f es bueno Y p orma ermismo Pues si, como hemo dicho fecto en virtud de la farma, uesto cia su forma Y n comp de mao Pero 10 primero entre 10 6 p4

CUESTION

Utrum

in

Deo

Bit

idem

essentia

et

esse

(In octa articulas

divisa)

Si

en Dios se identifican ia esencia y la existencia

DeDeisimplicitM:e

parecidas.

Por

tanto,

hablaremos

pri-

mero

de su simplicidad,

que

aparta

primero de cmo no es; segundo, de cmo le conocemos; tercero, de cmo le denominamos. Puede demostrarse de cmo no es Dios, despot~dole 10 que es incompati-

segunda, de su perfeccin; 10 tercero, de su infinidad; 10 cuarto, de su inmutabilidad; 10 quinto, de su unidad.

.. ... .., ., ..

Respuesta. Hay que decir que no slo se identifica Dios con su esencia, segn hemos vista, sino tambin con su existencia, y esto se puede demostrar de varias maneras . Primero, porque cuanto se halla en un ser y no pertenece a su esencia tiene que ser causado, o bien por los principios esenciales, cual sucede con los accidentes propios de cada especie, v. gr., la cualidad de poder reir, que es inseparable del hombre y proviene de los principios esenciales de su especie, o bien por algn agente exter-

primera causa eficiente. y, por tanto. es imposible que en Dios el ser sea distinto de la esencia. Segundo, 'porque la existencIa es la a<>tualidad de toda forma o naturaleza, ya que no habra bondad o humanidad actual si de hecho no existiesen. Por tanto, toda existencia. que sea distinta ce ~a. esencia, tiene con ella la misma rela.cin que el acto con la potencia. Pero como en Dios no hay potencialidad alguna, segn hemos

cia cosa distinta de la existencia. y. por consiguiente, su esencia es su mis-

Utrum

in

Deo

Bit

compositio

formae

el

materiae

Respuesta.Esimposiblequeenparticipacin,,porque10buenopor

Dios

haya

materia.

Primero,

porque

esencia

es anterior

hemos demostrado que Dios es acto puro, sin mezcla alguna de potencialidad.Es,pues,impasib1equee~Tercero.Todoagenteobraenvir-compuestodemateriaYforma.tuddesufarma,y,portanto,ser

posible materia

que Dios y forma.

agente en e1 mismo grada que sea forte por esencia, debe ser forma por

Segundo.

Todo lo que est compue8-

si

que la materia recibe o participa la forma, es bueno por participacin. timo-y tal es Dios-no es bueno

Dias es el primer agente, por ser la primera causa, siguese que es por esenteria y forma.

UtrumDeusincompositionemaliorumvenial

Si entra

Dios en composicin

ARTICULO

por

32
~"ARTICULO

forma

materia

de

composicin

Dios

en

Si hay

a 10 bueno

:Po!' de

est

compuesta

cido por el fuego. Si, pues, la existencia de algn ser es distinta de su esencia, la existencia forzosamente ha' de provenir de un agente exterior o de los principios esenciales del propio ser. Pero es imposible que los solos principios esencll11rs de un ser causen su existencia, porque entre los seres producidos no hay uno que sea causa suficiente de su ser, y, por tanto, aquello cuya existencia es distinta de su esencia, tiene una existencia causada 'Por otro. Mas nada de estQ es aplicable a Dios, pues sabemos que es la.

ne fuego y no es el fuego est encendido por :participacin, as tambin lo que tiene existencia y na es la existencia es ser o cosa por p1rticipacin Pero Dios se identifica con su esencia, segn hemos visto, y, por tanta, si no se identificase con su existencia, sera un ser por participacin y na po~ eseri~ia, y, por consiguiente, na sera
el .primer
bin

ARTICULO

ser. Esto es absurda.

Luega

su existencia.

con otros

seres

Respuesta. Acerca de esta materia ha habida tres errares. Dijeran unos que Dios es el alma del munda,

segn refiere San Agustin, y a este in'Upo pertenecen tambin los que dijeran que Dios es el alma del primer cielo,

33

cree que fu la opinin de los almarano.s, Pero el tercer error fu el de David de Dinand, quien, estpidamente, so.stuvo que Dios es la materia prima, Todo esto es evidentemente fal,so, y no es posible que en modo alguno entre Dios en la composicin de otro el', ni tampoco que sea principio formal ni principio material.

no se identifica numricamente con la causa eficiente, pero ni siquiera es de la misma especie, porque la materia est en potencia, y la causa, en acto, Segundo, porque, debido a que Dios es la primera causa eficiente, a El, en

formal de todas las cosas, Y se sta g la pr e como tal, prime agent lo es el commi co U p De aq qu se pu d la v con y a PO eje un s, En primer lugar, porque como h eleme del comp Y e porsto Gia en absolu es, ~ hemo visto rosteri al acto, A s vez, la form u ma partic y, ,por lo mism as! bre, La materia por su parte, no slo es de Sa A "L v e otr de Av "L ve e s p pio ca co ta co le h De la verdad se ad a S en s q U Lo mismo que el bien en cuan con las Co com son Pues as como el bien est n 1M tito, as ~o verdade design aquell ten y E es su se y e l u De do se si qu n h v hall Dio Ya que su .se no sl da en El es la p y
Dijeron otl'o.s que Dios es el principio cuanto tal, corresponde agente, Por el contrario, te de algn compuesto ser el primer lo que es parn'o puede ser, puesto, y asi no es propiamente la mano la que hace, sino el hombre con la manlo lo mismo que el fuego o1lienta con ei calor, As!, .pues, Dios no puede

ser pa,rte

':Jompuesto

alguno.

por el arder que dice al entend1m.1el. Ahora bien, el orden o relacin qut: "'.s cosas dicen al entend1m.1ento puede ser esencial o 13,,:eidental, Por esencia dicen orden al entendimiento de que depende su ser, y accidentalmente lo dicen al entendimiento que pUede

de Dios.-Por tanto, la verdad est Principalmente en e1 entendimiento, y secundJ1.1iamente en las cosas, ':)n cuanto se comparan con el entendi-

Tercero, porque ninguna de las partes de un compuesto puede ser en. abluto el primer ser, ni siquiera la materia y la forma, que son los primeros
que la materia es potencia, y la poten-

de

mas

dicho,

Dios

es

la

primera

causo

eficiente, y la causa eficiente no ~<' identifica numrica, sino s6lo especifi-:)amente, con la forma del efecto: y as un hombre engendra a otro hom-

que

entra

en el compuesto

es una

for-

eomo el participe de algo es posterior al que lo tiene por esencia, lo mismo fucedera con lo participado; y as, por ejemplo, el fuego de lo que est encendido es posterior al fuego por cfcncia, Pero ya hemos demostrado que Di06 es en absoluto el primer ser,
16

In octo articulos divisa)

Deveritate

maneras. San A.,,~edificio guarda relacin esen::ial con dad de distintas el entend1m.1ento de su arquitecto, y tin, por ejemplo, dice que "verdad es accldenta1 con el entendimiento de Rqi.l.elloque manifiesta lo que es", r San Hilara, a su vez, dice que "VI... que no depende. Pero como el juicio dia.dero es lo que declara y manifiesta sobre una cosa no se ba.93, en lo que tiene de accidental, sino en lo esenel ser", y stas son def1n1ciones de la verdad en cuanto est en el en ten dicial, sguese que las COSas slo se llamiento.-En oambio, como definiciones man verdaderas en absoluto por la rede la verdad de las COSas por el orden lacin que dicen al entendimiento de que dicen al entendimiento, tenemos que dependen, y por esto los productos artificiales se 111man verdaderos por la perfecta semejanza Con el princiel orden que dicen a nuestro entendimiento; y as hablamos de un edificio pio, sin desemejanza alguna"; y esta verdadero cuando reproduce la forma la rectitud que s6lo el entendimiento que hay en la mente de su arquitecto, y de una palabm verdadera cuando es puede percibir", y recto s lo que conexpresin de un pensamiento verdadecuerda con su 'Principio; y esta otra ro. Por su parte, los seres naturales son verdaderos por cuanto alcanzan a ltimo, la definicin: tener semejanza con las especies que sefia;!I3.do."-Por "Verdad-es la adecuacin entre el obhay en 13. mente divina, y as llamajeto y el entendimiento", que corresmos verdadera piedra a la que tiene ponde a los dos aspectos. la naturaleza propia de la piedra se-

CUESTION

Utrum

veritas est

sil

tantum

in intellectu

UtrumDeussilveritas

Si

ARTICULOARTICULO

Dios

es

la

verdad

Si la verdad

solamente

en el entendimiento

R~spuesta.

to, que es lo verdadero, est en el entendimiento.

Respuesta. Segn hemos dicho, verdad se halla. en el entendimiento,

la

designa

aquello

a que tiende

el ape-

a que tiende el entendimiento, Pues bien, entre el apetito y el entendimiento, o cualquier otra faculood de conooer, hay esta diferencia: que el conocimiento se realiza por estar lo oonocido en el que lo conoce, y, en cambio, la apetencia, porque el que apetece se inclina a lo apetecido; por lo cual el trmino del a,petlto, que es el bien, est en la cosa apetecida, y,
el trmino del conoclmien-

en cambio,

cosas en cuanto sta8 dicen orden al apetito, por lo cual la razn de bueno se deriva del objeto 11 apetito, que se llama bueno en cuanto es apetito del bien, asi tambin, puesto que lo verdadero reside en el entendimiento en cuanto ste se conforma con el objeto oonocldo, es necesario que la razn de verdadero se derive del entendimiento al 'objeto que conoce, para as llBmar tambin verdadera a la cosa conocida

y en las cosas en cuanto tienen un ser acomOdable' al entendLmiento, Pues

es su mismo entender,' y su entender es medida y causa de todos los dems seres y de todos los otros actos de en-

ttto es lo que, en gra.cJo mxin1o, se

suprema

VeTdlad.

34
35

lo verdadero a lo fGJso. Si, pues, existiese algn entendimienverdad, propiamente, no est ms que to en el que no pueda haber cambio en el entendimiento, y que las cosas de parecer, y a cuya. perspicacia. no son verrladeras por la verdad que hay en alguna inteligencia. Por tanto, 1:1 pueda. escapar cosa alguna, la verdad en l seria inmutable. Pues bien, tal es mutabilidad de la verdad se ha de busRespuesta.Hemosdichoquela

car por el lado del entendimie1o, cuya verdad consiste en su conformidad con las cosas entendidas. Ahora bien, esta confonnidad, lo mismo que otra semejanza cualquiera, puede variar de dos maneras, segn sea uno u otro de sus extremos lo que varia. Varia la verdad por pal'te del entendimiento cuando alguien cambia de opinin acerca de cosas que permanecen en el mismo ser,
tendimiento conserva el mismo parecer

y por parte de las cosas, cuando el en-

sobre objetos que han variado, y en uno y otro caso ha l1abido mudanza de
CUESTION

precisamente slguese que existe.

Del mo com las 00 pr de pr p Res Com ya se ha dic dimie divino es inmu La del co D i m si g s c cin a s cau par sin u tam re a s pr p e i u em A b 1 " men lo que des con el Do bre de "cre Lo que se ori . R . E pat a p tit es la ac s d n c L e Respue DiOS ama. cuanto exisSin emba no lo ama como nosa c ms uni y m aus ele otr no se ~ v p s V'ad mas ent tod los efe In e c q cada una de sus perfecc Hemo POI lo cua es pre que sea pu ca 'Y eT l v que provo el amor por el cual queremos que conse bien que tiene ponem nuest empe En camb los seres que existen y c amar ~ omo
8

45

ARTICULO

CUESTION

Utrum

venta.

sit

immutabili.

(In acto articulas

divisa)

Si la verdad es inmutable

Demodoemanationisrerumaprimoprincipio

Utrum

creare

ARTICULO

sil

ex

nihilo

aliquid

lacere

el entendimiento divino, como se desprende de lo que llevamos dicho, y, por consiguiente, la verdad del enten-

Si crear es hacer algo de la nada

nuestro, en cambio, es mudable, y no ciertamente porque la verdad sea sujeto de mudanza, sino porque nuestr:> entendimiento se muda de la verdad e. la. falsedad, que slo de este modo se puede decir que sean mudables las formas. Mas la verdad del entendimiento divino, por la que se llamn.n verdaderos los seres de la naturaleza, es abinmutable.

debe considerarse no slo Ja procedencia de un ser particular con relala emanacin de todo' ser proce.

tal hombre, sino que de no hombre se hace hombre, y blanco de no blan. la emanacin de todo el ser universa] algn

bin

dente de aa causa universal, que es Dios; y esta emanacin es precisa-

posible

presuponer

ser a esta

solutamente

por la emanacin particular, no se presupone a tal emanacin; como. al engendrarse un hombre, no era antes

lo mismo que Ja negacin de todo ser. Por tanto, como la generacin del hombre se hace del no-ser que es no hombre, as! la creacin, que es emanacin de todo el ser. se hace del no-se!' que es la nada.

20

Del

amor

de

Dios

Utrum

ARTICULO

solius

Dei

sil

creare

Si el crear es exclusivo de Dios

.to.es~teota1ser,esloquecons-

Utrum

ARTICULO

Deu8

omnia

amet

Si

Dios

ama

todas

las

cosas

VIsta, por Jo j:l1oho anterIormente, el crear no puede convenlJ ms

que que

manifiesto exclm va

que la creaci6n 'le DI0S.

es

accin.

aDios.Porqueesnecesarioquelos'Se"la.sinembargo,queUnsel

te. Todo lo que existe, por el hecho de ser, es bueno, ya que el ser de cada cosa es un bien, como asimismo lo es
que la causa de los seres

otros,

porque

como

nuestra

voluntad

efectos

ms

universales

se reduzcan

participe

de la acci6n

exclusiva

de

demostrado

es la voluntad de Dios. Luego en tanto una cosa tiene el ser u otra. perfeccin cualquiera, en cuanto Dios lo haya querido. Por consiguiente, Dios quiere algn bien para cada uno de
querer el bien para otro, Dios ama. todo lo qu

no es la causa de la bondad de las cosas, sino que, a1 contrario, es sta la. que como objeto la mueve, el emor por el que queremos el bien para alguien no es causa de su bondad, sino que su bondad, real o aparente, es lo
y adquiera el que no posee, y en ello
que crea e in-

el

ms

universal

es

,el

fer

mismo;

obra

por

virtud

ajena.

como

el

alrl~

propio de la causa
sallsirna.
mo,se,'iceenellibro"Decausis"accinpropiadI'lacau-auniversal,

primera

y univere~to

tud

del fuego.
que,

Segn

esto,

o;>'naron
sea

qu,~ es Dios.

Por

rn1s-

algunos puede, cau~as

aunque

la

creac~6n

que ni la inteJigencia el ser sino CI1 cuanto absolutamente.

ni e1 alma dan obran por la

no obstante. alguna inferior!>,s crear, en

de la~ cuanto
pn-

0~eracf6n
~Ir el ser

diviJ.'1.. Ahora

bien,

produ-

que obra
mp"[t.

por virtud
por

de la

cau~'1

el de Dios

funde la bondad en las criaturas

es un emor

n') en cuan.

Asl.

ejemplo.

Avicnna

1'11-

---

3~

~e1i que la primera substancia separada, creada por Di" s, crea despus
otra.Ylasubstanciadelorbeyel

ma de banco que es efecto propi del carpin como causa princ n'as divi com a. su cau Ef alma del mismo, Y q la substan ue mi de lib de la S b " Ta "m se re a s d ! co lim po 8 p e causa instrum no como causa red a e 10 tr t s gn cuerpo sino por cQJlt Y m o(In Qu art di De la sub de los n en s m se concib como actos del enten miento Y d la volun :porq el e Hijo proce verbo dimien y e Espr Santo como l cuentr ~a repres de la Triamor ori.gin :Mas en todas las. criatu se engnc Lo que pri 11 po lo cu la ca p s e~ ~rop Dio en las cri e~ efe v. gr el q
r
propia forma dentada, produce la for-

rodad a modo de vestigio, en cuanto que en cada una de ellas hay algo que es preciBo reducir a las -pel"sotivamente, toda. criatura subsiste en

Ahora

bien,

el efecto

propio

de Dios

cuentra en cada runa de las criatura.s, segn que "cada una de ellas ee aJgo, est formada en alguna especie y tiene cierto <;>rden".--A esto :tn.ismo se reducen aquellos tres trmero", "peso" y "medida"; porque

del orbe crea la materia de hs cuelpos inferiores. Asimismo, ei Maestro de laq Sentenc;a.g dice que Di03 puede comunicar a alguna criatura poder creador, de suerte que cree C'1mo
principal.

Pero esto es imposib'e; porque la causa segunda' instrumental no participa en la accin de la causa superior sino en cuanto que aqulla, por alguna virtud propia suya, obra dispositivamente en la produccin del efecto de la causa principal; pues, si no contribuyese nada con su VIrtud propia, la causa principal intilmente usaria de e11a y no seria pre-

al crear es algo que se supone anterior a toda otr accin, es decir, el ser en absoluto.. Por consiguiente, ninguna causa puede obrar dispositiva e instrumentalmente en la produccin de este efecto, ya que en la creacin no se presupone materia alguna que pueda disponerse por la
IIICcin,del agente instrumentai1.-Lue-

go es de todo punto imposible que el crear competa a cr,jatura alguna, ni por virtud propia ni por virtud ins. trumental o ministerial. y es especialmente contra razn el afirmar que algn cuerpo puede crear, puesto que, no obrando nin-

su ser, y tiene una fOlIma por le. que pertenece a. alguna especie determinada. ':l' dice orden a alguna otra cosa. Segn, pues, que cada una de ellas es una. substancia creada, representa su causa. y principio, y de este modo evoca la persona del Padre, que es principio sin principio; en cuanto tiene una fOil'Il1ay pertenece a una especie determinadas, representa al Verbo, segn que la forma del artefacto proced() de la concepcin del artfice; y en cuanto est ordenada, representa al Espritu Santo bajo el aspecto de amor, porque la ordenacin del efecto a otra cosa procede de la voluntad del creador.
Por ~to mlsmo dice San Ag'llStin que el v~tigio de la. Trinidad se en-

"nmero"

se

refiere

.a la

especie,

el "peso" o "gravitacin" se relie.re al orden del mundo. -Tambin se

pleados por San Agustln: el "modo", emplea

la "especie" y el "orden", y las expresiones que el :mismo al

decir: "por lo que suhsiste" la cosa, "po;r lo que se distingue" y "por 10 que conrviene con otr06"; pues cada. cosa subsiste por su substancia, se diferencia. por su forma y conviene por el orden.-Fcil es reducir a esto
mismo ouantas expr~iones similares

ciso elegir instrumentos determinados para determir.adas acciones. Vemos, en efecto, que la sierra, cortando la madera, lo cual hace por .su

vimiento, todo cuerpo exige para su accin algo preexistente que se pueda tocar y mover, lo cual contradice el concepto de creacin.

se usan a eate iprOpaito.

50

ARTICULO

Utrum

in

cre4turis

Bit necesse Trinitatis

inveniri

vedigium

Si en las criaturas se encuentra necesariamente algn vestigio de la Trinidad

.Ahora bien. las procesiones

Respuesta.. Todo efecto represenpersonas dilvinas. segn queda dicho, ta algo de su causa, aunque de modos diversos. Hay efectos que representan slo la causalidad de 1St! causa, sin repre3811tar la fonna de la misma; as representa, por ejemamor, de la voluntad. Luego en las plo, el humo al fuego. Esta es la ori.atur8:S ;racionales, dotadas de enque se denomina representacin de "vestigio"; pues el vestigio evoca el paso de algn tran..'lCnte, lSin:l.ndinidad a modo de imagen. en ou~l1to car detalIadamente cuJl sea ste. se da en ellas concepcin mental y Otros electos representan a la Musa por asimilacin con 1<8. forma de sta:
tendimientoYdevoluntad,seen-

de 18B

Desubstantiaangelorumabsolute

CUESTION

Utrum

angelus

ARTICULO

Bit

omnino

incorporeus

Si el ngel
algunas

es totalmente

incorpreo
el efecto

1Re;,puesta.Esnecesarioadmitirtoalacausaseconsideraperfecta

eXistencia

de

'Criaturas

cuando

la imita

segn

aque-

as! representa un fuego a otro fuego, y a Mercurio su estatua. EI9ba. ;representacin es a modo de "imagen"

cuentra

la representacin

de

la

Tri-

1en en, consistente en que se asemea El. Pero la semejanza del efec-

un cuerpo caliente; y Dios, &eg'n .hemos visto, produce a la criatura

38

39

1--

por su entendimiento y ,por su voluntad. Luego para la .-.erfeccin del universo se requiere la existencia de

imagin y c al alcan de omo la imagi no estn ms que los algunas criatura Intelec Mas cuerpo juzga como dice el Fiproced el error dl' I.,~ sadul ,~. De la un de alm co el cu del cue hum En efe lo pri No qu en pi p m q l En que se trata del hombr qu.e est compu de subst ho S f e el pr Jn D ht En ef la n d Es igualm impo que en ; :ra qu t p e t r de a t lo an o D a q cuerpos Mas para que se puedan pr el h" to s e no se tenga ningun de eUas en la liquid que contie de ese mism naturalm estuvie ella imtUd dE' lo cUa nos nut sen COlmO observa en los enferdo a l m c a eA si la naturale de algn cuerpo gn es. Y a no decim que es el sl m
r
pensaron que en el mundo no exi~te sino lo que perciben los sentidos
yla

76

CUESTION

el entender n') puede se:- acto del cuerpo ni de facultad a;g"\1!1a corprea, porque todo cu('r>o est s'~metido al tiempo y al espacio. Por colUliguiente, para quC' el universo sea perfecto, es necesario que exista alguna criatura incorprea Sin embargo, los antIguos, que ignoraron la existencia de la facultad intelectual y tampoco distinguieron entre el entendimiento y el sentido,

III ,..,'1" :t" i\ 111.., ,1i,'""

lsofo, que en el ml.ndo no hay se! algun<) que no sea cuerpo: y de aq11l
quienes dectm existe",-Per,) el entendimiento prueba tido que "C'1 pspiritu solo hC'cho de sea superior J.l 0" quC'

el

;\! I"'n-

razonablemente

exl~-

Deuloneanimaeadcorpus

tencia de seres el entendimiento

incorpreo>, qu(' sulo puede con,'cer.

Utrum

intellectivum

ARTICULO

ut

principium forma

uniatur

corpori

i5

CUESTION

Respu('~ta.

Sielprincipiointelectivo

se

unealcuerpocomoforma

Es

necesario

afirmar

])e

homine,

qui

ex

spiritual1

et

CQrporaU

substantia

qu.' el entendimiento, principio operaciones Intelectuales, es

de las fonDa

demOfltracin

madelcuerpohumano.-Talesla

dada

por

Aristteles.

.....................
de

componitur.Etprimo,quantumadessentiamaImae

espiritual

oorporaZ., y en primer
ARTICULO

lugar

de la esencia
2

del alma

Utrum

anima

humana

sil

aliquid

mbteru

Si el alma humana
de la operacin
incorDreo

es una-realidad
in-

subsistente

que

el

pt'incipio al

tienda

por

medio

de un

rgano

crr-

teJ..~tual,

que

llamamos

alma

del

preo, ,porque Ja naturaleza

concreta

hombre,
hombre

es un principio
por su

puede

entendimientO

conocer

la naturaleza
dIversas

de todos

los

conocer propia

cosas

es preciso

que

de tal ( }~'ano corpreo impedida tambin el conocimiento de todos los cuerpos; 10 mismo que la presencia de un d.etermdnado color, no ya solaJIlente en la pupila, sino en un recipiente de' criital, hace aparecer el
color.

naturaleza,
el

porque

las

que
de-

pedirlan m4B; mos

conocimiento est

de

las

cuya

bilis u pueden gustar,el sapor de lo dulce y todo 10 encuentran amargo. Si, pues. el principio de la ulteleccln tuviese
amargo,quenQ

lengua otro ~or

impregnada

de

Por colUliguiente, t'l principio de inteleccin llamado mente o entendimiento tiene una operacin propia en la cual no ,participa el cuerpo. Anora bien, este moao <1e activl<1ad es propio de una realidad subsistente, pues el obrar responde al ser en acto; de llihl que cada cosa obre se"calO'l'" quien calienta, sino el objeto
"caliente".-Luego llamada entendimlent el alma humana, o mente, q

mero E'n virtud de 10 cual obra un s('r el; la forma del ser al cual se atribuye la operacin; asi como 10 primero en vlr!ud de 10 cual sana el c!J<'1"pOes la salud, y 10 prime!'o que hace q:le el :1lma tenga conocimiento es la ciencia: de .ahf que la sa]ud -"ea una forma para el cuerpo, y la r;,'n('ia para el alma. y la razn de esto es porque ningt1n ser obra sino en cuanto que e~t en acto; por coJ1_slguieY'f!'. obra en virtud de aquello que hace que PSt en acto. Ahora bien, es Indudable que 10 primero que hace que el cuerpo viva es el :11ma. y como en los diversos gra<tos de los seres vivientes la Vida se manifiesta por distintas operaciones, lo ,primero en virtud de 10 cual ejecutamos cada Una de estas Operaciones vitalE's es el alma. y efectivamente, el alma es lo prlm~ro en vir-

!Oolucin

-Arlstteles:
operacin

que

cada

por

la

misma

del

entendi-

mIento se demuestra que el prindpio intelectivo se une al cuerpo coy esto m'mo puE'de dE'duclrse ana-

iizando

moforma.

la naturaleza

de la especie

Respuesta.Esnecesarioafirmar

cada ser se manifiesta por su operacin. M:as la operacin propia de: hombno, en cuanto hombre. es la de

subsistente.Nocabedudaqueel

Aristteles haga consistir en ella. como en la ms propia del hrmbre, su :'tltima felicidad. Por tanto. es

mos, . nos movemos localme~te; y tambin es lo primero 'en virtud .Ie 10 cual entendemos. Por tanto, E'ste principio en virtud del cual primeramente entt'ndemos, llmese entt'n:lImiento o alma int elect iva, es la for-

pecie de lo que es principio rle esta ,Jperacin. Ahora bien, a los seres les viene J:.. especie de su propia frrma. Por consiguiente, es necesaI') que el principio inte!ectivo sea Ja forma propia del hombre. Advirtase, sin embargo, que, cuantI) ms noble esuna fonDa, tanto
inmersa est en ella, y ms

y menos

no podrla conocer todos los cuerpos. ya que cada euerpo tiene una naturaleza determinada. Luego es imposible que el principio de la inteleccin sea un cuerpo.

un ser

Incorpreo

y subsistente.

40

41

su poder al de la materia y asi e1 alma vegetativa a la forma de un metal, sensitiva a la vegetativa.

das las formas, Por eso de ta1 JIlodo excede su poder al de la materia corp0ral, que tiene una facultad y operacin en la cual en modo alguno

partici la mater corpo Y a e s:'acu!tad A~ ohserva que la toro ma de un cuerpo compu tiene las formas. tanto ms ,obrep 1 De las po de al en pa ma humana es 1a noble de to')tra cosa. Y s lo fu'se por algun i ri'J. como ya dejam dicho "lo priba la re;> Tlr sin t n m ve o n ~ s s o hln la. , q ('sU 111 De otl ue mA com pl mo y l a eepe el ani no ,~c mo mi de SU na e j ~an perc Es n('c po tan ci::s '~e los obj sen mi As pu a l re d a 1
hl. :: ,br('puja por su operacin y su
ta facu1tad llamamos entendimiento,
T CUESTION

a;gu!18. operaci)!l que no e, causada por ]8-; cua:idades el"me~ta1e5, y cuanto mayor va sie:1do la n')bleza elementa.; sobrepuja y el alma Pero el al-

y tngase en cuenta que, s:I 'alguien supone al alma compuesta de materia y forma, en modo "11guno puede afirmar Que sea forn.a de] cuerpo, Porque,. cama la forma e, ,cto y la materia es un ser en pura ;:w'.tencia, no hay manera de que lo "0mpuesto de materia y forma puea ser 'n su total entidad forma de
le ~us pa

78

du

qliulliUI'

artIcUlo>

diviBal

Depotentiisanima.einspeciaIi

rt 'S,

10 que

es

forma

seria

! alma,

y lo por
animado".

ella

informado

se-

Utrum

interiores

ARTICULO

sensus

convenienter

distinguantur

TrlNamente

Si

es razonable nuestra divisin de los sentidos internos

prximo

Respuesta. PUesto que la naturaleza no falla en lo necesario, es precis'o que el a]rna sensitiva disponga cie t!mtns Operaciones cuantas se requieran para la vida del animn] per:','r'to. y cuantas de ('nI re' ellas no puedan Ser redUcida.s a un solo principio' tendrn distintas 'Potencias, puesto quc laS potencias del alma no son 01ra C,I>sa que el principio
de .~us pcl"aciones.

rio, Luego, como la potencia sensitiva es acto de un rgano cOrporal, es preci..,o que sean distintas la potencia quc recibe y la que conserva las especies de los <mjetoo ..,eJl\S.ibJe.c,Por otra parte, hay que tener en cuenta que, si el animal se moviese impulsado solamente por lo que deleita o mortifica a los sentidos, no habra necesidad de atrlbuir]e ms
que la wprehensin de ]a~ formas

Ahora bien, hay Que notar que pnra la vida de un animal perfecto sr requiere no solament e que perci-

sensibles. que ]e produciran deleite o repulsin, Pero es necesario que

busque unas OOSits y huya no slopon:ue S('an conrazn de otras r.onvc-

el animal de otras;
tambin

por

accin

del

anim'a!

sig'lIen

una

per-

en' la' bsquer!;', de ('()I;,,~ a!('jnrlns; lo cual es contrnrlo n ]0 qu(' vemos, sobrc' todo', en los animales de movimiento progresivo. que se mueven hacia un objeto aui;r>.ntl' que ellos
que eJ nhimal rpciba, mediante 18S

niencias y utilidades o perjuicios. y as, la oveja que ve venir al Joho huye, no por ]0 repulsivo de 611 figura o color, sino como de un enete e] pjaro recoge pajas no por

to,

el

alma

sl'nsitvn,
S1l

no

~10
]0

('spe-

tr,l,~

Con

p~ps('ncia

<,st:'in

in-

mutando, sino tambin que las retenga y conserve. Mas recibir y retener Se atribuyen en los seres, CfJr.
distintOtl: as!, reciben bien y secos al contra.

POral~ a principios lo.< cuerpos hmedos retienen mal, y los

p1acer sensible, sino porque son t les para construir su nido. Por eso le es preciso al anima] el ))e'rcibir eRas int'nciones que no percibe el scntldo exterior. y, ad('m.<;. que exista en l' un principio Propio para esta percepcin, puesto que ]a percepcin de ]as formH.9 sen,~jbJos proviene de la Inmutaein del sentido, a ciones. JTla~ no asi la de csta..c represent
el "sende cuya

formas sensib]es se ordenrtn f ido propio" y f!! "comn",

42

43

.'""""'

dena

cibidaspor

A s retenci y c u .!re oronserv que son lUna mi.cun cosa. La fanCm el alm uni al cu en la C C ta..s int<"n p!1rti como la. ]e., "f'stlma ~u con.-"e IR ~ r (.(' tale~ intenci c.hivo Prueba dn no ~ o en los anim b.~e ra E p 1 p tenc par ele sl ~n po tu de to la c r i ('ho elev ser ing ac cin, De aQu q1l<,' la llamad en ]{)f! se e~ co ;' n Uva., iI :J1llx el sentid CO'l1 tUl , la t i Y e ~] inte d", po me dc n IR ens o l nv iga a De la inte Y p eS Ar or f,,"n a e deb aHa
jlslinc!'>n
la

se hablar.

ms adelante,-

com.paracin.
tambi~n"raznparticular",ala

Por

('M

se

le

llama

"fantasia"

o "imaginacin",
es, las

84

tasa como

o un

imag-inacln dep6Bito los

de

en efl!Cto. formas rela

cua.1 'los mdic<:\.'! le asif'T1:tn un delcrminad1:l rgano, qll(, t'.'! la narte media de la cabeZFI: y confronta <"~o
confronta 1811 un;v('rs:t-

CUESTION

que

le 8on

inferiores

scntidos.~

peT'-

cepcln de las intenciones no rectbidas por 100 sentidos '*'- oro'?na la

"memoria", que -e.o; una espl!Cie de

intelectiva
:<!l0

por

'part('

lic la m('moria
;nrmoria, por el

no

tiene

el

hombre

com{'l

lo~

dl'ms

animales,

recuerdo

.110

/',0; qu('

10.0; animalf's

I'mplczan

" .~c<:rd:,r -partiendo de nlg11na de ellal'!, e lo (tUc es es nocivo o conpor ejemplo, Indu~o la

ycn"ntc,

1"0.-

:n tle pret rito, qu(' eon.;iliera la nel11oria, sc computa ('nll'(, cllas, i .<:iviGrtase que, ('n Cllan! o a las formr,s scn,qiblcs, :10 hay dif(,l'cn..:ia. entre el hombre y los animales, pues del mi:'!l11o modo son modificado,o;por los objclos Mn,ibles exteriores. Pero si haY diferencia en cuanto a esas int('nciones especiaks; pucs los Lnim:.leg ns perciben tan ~Jn por cierto instinto nntllra\, micntras que ('J hombre las p,'rcibe tr..mbin medinl1te un:! cit'rt a deduca.nimales
MCenelhomhl'!'"cog'jtaliva",la

sbito de 10 pa~ado, sino tambin "1"('minj~ccnci!1", con 1;: cual inl'Julpo re como por siJog-ismos pl rc('ucrdo de 10 pasado con Teo!!I!)ecto a las in, lC'ncione." individuales, Avicena admite una Q'Uinta pote-ncia media ('ntTc Ir "sti"l'llltiYiI y la im~,ginacln, c:ue an:1 y djsori~ 1ao imgenes; por ejemplo, c'\lfmc1.o con la imagen de oro y la de monte: fol'. mamos la de un monte' de oro, que j:tmf.." hemos vi:<to. Pero ('sI;) O'pE'r;:.
y en el lJombr-c basta para re!!Hzarl~

Utrum

anima

ARTICULO

intelligat

omnia

per

speciea

aibi

naturaliter por

inditas

Sielalmaconocetodaslascosasmedianteespeciesquele

son
la

naturaleza

innatas

Re~pup<;ta.

Sj~nd0

forma

pri:1-

la. 'potencia.
atribuye

imaginativa,

!1 1:1 cua.l la

cirio de la accin, es preds) que la r~!acin de una c",-a 'cm; la fn- rna ql1<! es principio de una accin sea :a mi~rna que tiene con c"a acc;n; por ~~o. , el elevarse depende de la ingn,videz. 10 que slo est en po.
('ia ~'r ing-rvid..;
que

dimiento del hombre est. por naturah,za lleno de todas las especies inteligib'es; pC"ro, a causa de su uni.... con el cuerpo, est. imposibilitado para actualizarse con ella~, Pero e!'ta explicacin no parece
si el alma tiene un conocimiento na-

ta.rnlAn

Av('rr~s.

Por

('onsiguiente,
int"t'rlorc~

no hay
quc

ne<:csl.
po-

y ln que

de

he-

da{!

<1C admitir

m.~

cuatro

tC'nci'll.."I

de la parte

so("D.'d-

Pl'ro

vemos

el

hombre

en

ocasio-

posible que su olvido !'ea tan grande que ni siquiera recuerde que pohombre natural: mayor olvida lo que conoce de modo por ejempl1J, que el todo es que la parte, y co!'as seme-

('.qtin1i1livn

natural

se

Ha-

nes

slo

C0nc-.ce en potencia,
como intelectualmente;

tanto

~ensitiva

('ual

c"cs:ubre

(',t:1

cla~e

di'

repr('cierta

)maginaci6n, moria.

111.estimacj6n

y la me-

8(,l1t a.cinn('s

pOI'

nl('dio

de

una

,al potencia es actualizada en el conocimento :<ensitivo por la accin de la~ cua1idades sensibles sobre el sen-

ahi que uebamo!' decir que el alma jntplcctiva est. l'n potl'lIcia t 'tnto re~pecro a III.S imgenes que son principio de la sensacin como a las representaciones que son principio de
afirm que el entendimiento, median-

tt' 1'1 cual el alma conoce, no posee c: p('cies inteJigibles infu!'a~. sino que 'wi';JJlariamente est en potencia para todas ellas,

Mas, CII oeasiom:s, el que posee en IH'i'> una forma no puede obrar con-

algn impedin1'-11to: Vil ejemplo, 1'1 cuer-po ingrvido a] (,lIal se impid~ que :<p ekvc,

p e e-.' P1atn C'nseil que el enten-

ttncr en cuenta que, como anteriorm':nte hemos dicho, le es natural al alma el estar unida !!l cuerpo, pues re:<uJta inadmisible que la operacin natural de un ser quede totalmente ilboJida por algo que le es natUl'aJ.pone de mar>.ifie,to la fa 'seda( de esta cxplicacin el hecho de que, cuando fa!! a algn "enlid-,. falta el c0nncimi"ntn de las Cf'!'as que ese sentido percibe; y a.si, el cieg-n de nacimiento no puede tener conocimiento de los col"reoCosa que no :<uccdC'ria si en el alma hubie:<en ,id" infundirla<: naturalmpnte 1110 razones de todas las cosas inteligibies.uPor consiguiente. se ha de cleC'ir que el alma no conoce las coS'\s corporales mediante ~species na,
Ensegundolugar.

j~ntes,Yladificultadaumentaai

turalmenre

infusa!',

Respuesta. Segn ya dijimos, el objeto cognoscible guarda proporcin con la facultad cognoscitiva, Ahora cognoscitiva. Existe, facultad, el sentido, un rgano corporal.
es la forma en

bam E'S form <1e un cuC Y p o do com est en la ma :M co indi Y n del mo com est o da en las im Es pre po SU ob so la id s y raci d su rg Y. en est ffi r)a ms que pro mo pa de d m c e bida en l. Y, seg est son 's pr m ta y y qU los obj que ent so bien, hay tres grados en la faculta es el entend angl El objeto de cualqui pot('nc sensiti ,~s rE'a1i matC eS vind la materia corpora Y e C'l3ta mismo o e Dios. omo ('nten n te sensitiv siu conoce realida corpor pero, en camb es una co la af de 5 g D d
r
y que por materiales, medio de las realidadea asi entendidas, alca;,zae:"o le es propio el conocimiento de forma que existe individual en la m:!tcria corporal, aunquc no d'l mo. 10 que
materia,

mas algn conocimiento de las inma. teriales. contrariamente a los ngeles, que por las nmateriales eonocen las materiales, Platn. en cambio. atendiendo ~lo a la inmaterialidad del entendimiento hwnano, y no a q<ne 'st de algn
unido a un cueT'pO. afirm

nocl',r
en

C'.st en
es

una

materia

tal

abstraer

la

forma

de la materia
t anta. afirmar

individual
que

representaentE'ndi.

modo

que

nuestro

miento conoce las realidades materiales abstrayendo de las imgenes,

que entendemos. no abstrayendo, sirn ms bien participanrlo de las realidades abstractas, segn ya notam,x;,

Utrum

species intelligibiles se habeant ad

ARTICULO

a phantasmatibus intellectum nostrum

abstractae sicut

CUESTION

85

(1

n oeto

artit'ulos

divisa)

id quod

intelligitur

Si las especies inteligibles

conrespectoanuestroentendimiento,comoelobjetode

abstradas

de lar imgenes

son,

Del modo

Demodoetordineintelligendi

y orden

de la in,telecci6n

su

inteleccin

Respuesta.

Hubo

tC'Uienes

opina-

Utrum

intellectus
per

noster

intelligat

res

corporeas

et

ron que nuestras facul tadoes cognoscitivas no 'COnocen ms que las propias afecciones; que el sentido, por ejc InIpIo, no conoce ms que la altepuesto, el entendimiento especie no entende-

de l(ls ar.tiguo.':I. que a1'irmaban "es verdad todo 10 aparente"; de modo que 10 contradictorio seria eimultneamente verdadero. Pues si una potencia no conoce ms <rue' su propiaImpresin,solamentedeeUa

materiales

ARTICULO

abstractionem

phantasmatibuB

juzga,

Ah"ra

bien.

lo que

una

cosa

SinuestroentendimientoconocelasrealidadescorpreasY

materiales

por

abstraccin

de las

imgenes

de la fantasa

's

decir.

la

inteligible

reci-

modifi'cada

la

potencia

cogno.~citiva.

,scitiva qu(' ni es acto de un 1's"no corporal ni est unida en modo alguno a la materia corprea; tal

especies el objeto de su inteleccin. Mas esta opinin es evidentemente falsa por dos razones. Primera, porque constituyen las cien-

Luego el juicio de la potp.ncia cognoscitiva tendria siempre por objeto aquelIn de que juzga, es decir, su

en efecto, una que es acto de Por eso el obexistente en

jeto de esta facultad cognoscitiva cs. en conseellencia, la forma subsisen.iin materia; pues aunque conozca
las en las inmateriales,
un

los mismos

cuanto

ya sea

en si

materia

es

prineipio

de

individua-

humano

ocupa

grado

Intermedio:

cin. por eso las potencias

p:trtieulares.-Hay otra

de la parcog-

pues
facult

no es acto
ad del alma.

de ningn
que, como

rgano
pro-

facultad

ya

cias. Si, pues, entendisemos solamente las especies existentes t'n el aLma, se seguida que ninguna ciencia versarla sobre las realidades exteriores al alma, sino rolo sobre las especies inteligible.'3 que hay en ella; al modo como los ,platnicos afirmaban que todas las ciencias versan sobre las ideas, las cuales sUponian eran entendidas en acto.Segunda, ,porque se seguira el error

en consecuencia, todos sus juicio..q serian verdaderos, As, por ejemplo, si el gusto no siente sino su propia
imnresi~n. cuando alruien tif'ne

E'l

gusto sano y juzga que la mie-l es duJct', formar un jui'cio verdadern; y ct igual modo juzgaria con verdad el que, por tener el gusto estragado, afirmase que la miel es amarga; pues ambos juzgan en conformidad deducira que son igualmente todas las verdaderas

de se niones

CQiy,

46
~

47

que entiende Y d ('5:;). emost tendel como la espe< por la que hdY d0~ cla.<;es d~ accione unas que perman I'n el agente, como el forma. y c la forma en confor omo cin, como el cHlor de la co.sa que es la especie inteJigi sea la form \ Cris 195 To IV (q. 1, a.1 p. 10 a. p 1 q 2 490 a.6 p. 49 19 To V ( 90 3 a 109 a.2e pp. 675 a.3 pp 67 a. p 6 T V (q. 23, a.1 707 a.6 71 T V ( 4 a q
en g-eneral. toda pe~c'1>cin. Debe, por tanto afirmarse que especie inteligible es con respecto
como el medio por

la al

en,pndimil.'nto

el

en conformidad con la cual el entendimiento conoce. Pero, al volver el entendimiento 9Obre si mismo, por un nico acto rdlexivo conoce tanto su propio en-

Puesto

que.

co:no

dice

el

Filsofo,

ver u el entendcr, y otras que pasan a una realidad ~xterna, como 13s de r::alentar o cnrtar; unas y otras realizndose segn una determinada

midad ron la cual se realiza la accin que tiende a una realidad exterior es imagen del objeto de '.sta acimagc.n de lo ca!entado, la forma en conformidad

('ntiende, y de este modo, secundaria.. m!'nte, la especie inteligible es objeto de la inteleccin, Pues el primario l'S ]a realidad representada en la especie inteligible. y estl) se comprueba con la opinin de los antiguos, quienes afirma.. ban que "lo semejante se conoce
lo semejante". Suponian que e]

pT

calienta es asi tambin

con la 'cl].1.l se produce

al ag-ent' con es

la acci6n

in-

nunent'
tacindelobjeto.Deaquiqueen

una

rPlpre5endel

conformidad

la

imag-en

obJe-

to vis~ble vea la vista, y la repre!'entacln dl'l objeto entendido, que

alma conoce ]a tierra exterior a ella por la tierra en ella existente. y lo mismo lag dems cosa.'!. Si, pues, en lugar de la tierra ;onemos su especie inteligible, de acuerdo con la doctrina de Aristteles, para quien "no est en el alma la piedra, sino la especie de la piedra", tendremos que el alma conoce por medio de las especi('s inte'ig-ibles la realidad exterior a ella.

Del

libro:

Suma Teolgica, (tr. dellat. Fr. TefiloUrdanoz O.P., Fr. Carlos Soria O.P., Fr. Alberto Colunga, O.P.), Madrid, Biblioteca de Autores

p. 149;q. 3, a.8, pp. 182-184;a.3e, p. 392; a.6c, pp. 397-398;q. 18, a.1e, p. 482; a.2c, 484; a.3c, pp. 486-487; a.4e, p. 488; a.5e, pp.

pp. 37-39; a.3, pp. 39-41 ; a.4, pp. 41-43; q. 91, a.1 e, p. 52; a.2e, pp. 54-55; a.3e, pp. 56-57; q. 95, a.1e, pp. 164-165; a.2e, pp. 167-168; q. 105, a.1 e, pp. 485-486; q. 107, a.2e, pp. 544-545; a.3e, p. 548; q.

pp. 31-32; a.8e, p. 33; a.12e, p. 41; q. 57, a.1e, p. 232; a.2e, pp. 234-235; q. 58; a.10e, pp. 291-292;a.11c, p. 293; q. 61, a.1e, pp. 350-351; q. 77, a.1e, pp. 665-667; a.2e, pp. 669-670; a.4e, pp. 676-677;q. 78, a.1e, pp. 691-692;a.2c, p. 697; a.4c, pp. 703-704). 49

48

-SEGUNDAPARTE-

r
I I I

pI a s de D y d l a C a Com esc el Da el Res De las acc qu el lu de Y s a o i prop del hom com tal El ho he po el b e m e i lo tien por la raz y 1 vo & En con sl se pO co
SECCION
PRIMERADELASEGUNDAPARTEDELASUMATEOLOGICASANTODETOMA~DEAQUINO

PROLOGO

hombre se dice hecho a imagen de Dios, en cuanto que la imagen si.gnifica "'un ,ser intelectual, con libre albedro y potestad propia", Por esto, des'pus de haber tratado del eje.m-

que el poder divino produjo segn su vduntad, resta que estudiemos su imagen, que es el hombre en cuanto es principio de sus obras por estar dotado de libre albedrio y domiI1io sobre sus actos.

CUESTION

(In octo articulo s divisa)

Del

ltimo

Deultimofinehominis

fin

del

hombre

en

comn

Utrum

homini

ARTICULO

conveniat

agere

propter

finem

Si el hombre debe obrar por un fin

sideral' comO' acciones

propiamente

hombre marse

ejecuta, solamente pueden "humanas" aquellas que

llason

humanas

las que proceden

de una vo-

bre difiere de las criaturas ir racionales en tener dominio de sus acto.s. Por lo tanto, solamente aquellas accionEs de las cuales el bcmbre es dueo pueden llamarse con propi!!dad hu=as. Este dominio de sus actos
por eso el libre albedrl.o se llama

acciones hay en el hombre, pueden llamarse acciones del hombre; pero no ,propiamente humanas, porque no son del hombre en cuanto taL-Pero

es evidente que todas las acciones que pr,cceden de una potencia son
pulso causal de su objeto. Este objeto de la voluntad es el fin y el bien; luego es menester que todas las acciones humanas sean por un fin.

Mfa-

~ultad de la voluntad y de la razn",

51

Un od art di Respue El ltimo fin podem siste el fin ltimo. En cuanto a l noa lo ms deleit en que ms se deleita el que tiene el gusto mejo De ~omo ya se dijo. Pero, respect como ltimo fin por quien tenga eJ ve co d A e da 'Y no de e s i n t~ su pe n s h e esen de alg efe ma no pu na de in 'Y c y p gn bien creado. La bienav cia la ca p D e s nace de ella "'qu exi De ah qu co D c su o c o "El que colma de biene tu deseo versal, como el objeto del .entend etcter En slo Dios est., pues, la miento es la . v univers De erdad
7
Utrum sil unos ultimus finis omnium hominum

Si

es uno

mismo

el fin ltimo

de todos

los hombres

r
I

ARTICULO

CUESTION

Quid

sit

beatitudo

Qu es la bienaventuranza
8

~on'3iderarlo de do.!! modos: bien bajo el concepto de fin ltimo o bien en ~uanto a aquella realidad en que con-

otros otras

desean 103 plaeeres, cosas diversas. Asi

y otros tambin,

c:n ab..;tracta de fin ltimo, todos concuerdan en desear el fin, porque todos apetecen el cumpl:m:ento de .su perfeccin, en que aqu61 consiste, reaJidad en que se encuentra, no estn de acuerdo todos los hombres; porque uno.!! apetecen las riquezas,
CUESTION

aunque a todos los gustos sea agradable lo dulce, pero a unos deleita ms el dulce del vino, a otros la dulzura de la miel o de otra cosa dulce. Sin embargo, en abooluto aquello ,er
un modo semejante, de ser completsimo,
afecto ms

Ufrum

beatitudo

ARTICULO

homittis sil essentiae

in

visione

divinae

Si la beatnud

del hombre

consiste

en la visin

de la

divina esencia

aquel bien ha que es deseado

que es de admiracin
la "Metalfsica".

y provoca
ejemplo,

la in-

purificado.

1.111oeto

articulos

didsa)

Del objeto

en que consiste

la bienaventuranza

del hombre

Utrum

,beatitudohominis

consistat

in

aliquo

bono

creato

bienaventuranza no puede estar sino en la visin de Dios. Para evidenciarlo deben considerarse dos cosas: primera, que el. hombre no ea perfecta. mente feliz mientras. le quede algo que desear y buscar; segunda, que la perfeccin de cada facultad debe apreciarse por la natraleza de su objeto. Ahora bien, el objeto del entendimiento es "]o que cada cosa es", a saber, la esencia de las cosas, como dice Aristteles; por lo cual la perfeccin intelectual se mide por el conocimiento de la .esent:i3. de una cosa. Si, pues, un entendimiento conoce la

ReSpuesta.Laltimayperfecta

Por

cuan-

do uno, al ver un eclipse de sol, entiende.1ue debe tener una causa, la cual irnora, y por ello se admira;
ante tal ex~afl.e'za admiracin, in-

Dehisinquibushominisbeatitudoconsistit

cin hasta l1egar a conocer la esencia de la causa.

,Si, pues, el entendimiento humano,

de un objeto creado, no sabe de Dios sino que "exiBan a alcanzar pura y simplemente la causa primera; le queda el deseo
consiguiente, aun no es perfectamen-

al conocer la esencia

Si ta bienaventuranza

ARTICULO

del hombre bien creado

al-

'oonsiste

en \algn

beatitud es el

del

hombre

consista

en

bien

'Perfecto,

que

tOtalmente

seria fin ltimo, si pudieTa desearse algo ms. Pero el objeto del apetito humano o la voluntad es el bien unA-

sacia al apetito;

de otra suerte

no

luntad del hombre sino el bien uni. versal, el cual no se encuentra en cosa. creada, sino en Dios nicamente, porque toda criatura tiene bondad participada. Por consiguiente, slo Dios puede llenar la voluntad humana, conforme a lo que dice el Salmo:
bienaventuranza humana.

de percibir por l la esencia de la causa y saber de ella "lo que ea", no cabe decir entonces que tal intel1gencia alcance pura y simplemente la causa, aunque por el efecto pueda eaen el :hombre quede, despus de ha-

te

dichoso.

lEJn conclusin,
alcanpe

para

la

perfecta beatitud

se requiere que el ,
la misma esen-

Respuesta.'Esimposible.quela

entendimiento

te lograra.
nicame~te

la perfeccin
est. la

por la unin

ber conocido el efcto y la existencia de su causa, un deseo natural de &aber tambin "qu es" la causa; deseo

bienaventuranza.

del hombre,

segn

ya se dijo.

ah

que

nada

puede

aquietar

la

vo~

52

I I
L

53

fin, en cuanto eleccin.

el orden

necesariamente, pues lo que es posible que no sea no es necesario que sea. Ahora bien, al hnmbr'f'. le es

"X arliClI ,li,'j,o hen com bue a e pu ten llo der la 'Vo Ma la raz pu de prop com bue no sl el ho no de c n p de .s M l e De la elecci de los medio condu al fin .Respue Como ya se ha dicho, De la bon y m de lo aa hu e g a tico; por lo m s ser objeto d= mo, no de conclU En consec e No obstant como nada impide en les 'e de vi Y s n t n u i pa co 1c d b i cio la pl ~ d es pro en su di" PO dole algo de la ple de ser qm del ser hum se 'req el co
13
(111

~u~damento

de

ello

ha

de

verse

en

la razn

misma:

Todo

lo que

apre-

eleccin o de repu!< 1, Slo el bien perfecto, en que con~:" . la bienaventuranza, no puede ser presentado por la razn como malo o defectuoso.

CUESTION

~'110,0"'",10onoolooteo,El

quae

sunt

ad

finem

Por eso, el deseo de la bienaventuranza es necesario, no pudiendo el

Deelectione,quaeestactusvo'luntatisrespectueorum

Utrum

electio

sit

solum

eorum

quae

sunt

ad

'inem,

vel

querer y obrar, sino el no querer y no obrar. AdemB, en todos los -bienes particulares puede ella conside.rar ,lo que tienen de bueno y el de.recto de bien en eUos, que es un mal; y baj'o uno u otro aspecto puede, por lo 'tanto, considerarlos objeto de
CUESTION

cin. no siendo del fin, sino de 10s medios, como se iha dicho, no puede hacerse sobre el ,bien perfecto o felicidad, sino sobre los bienes particulares. Por ,lo tanto, el hombre no dige necesaria, sino libremente.
18

etiam

ARTICULO

quandoque

ipsius

'inis

Si la eleccin se refiere slo a los medios o tambin a veces al fin

(In

undeci1l1

arliC'ulos,

divisa)

la eleccin es consecuencia del dictamen o juicio que sirve de conclusin al razonamiento de orden prc-

eleccin lo que hace de conclusin en dicho silogismo operativo. Mas el

fin, dice el Filsofo, tiene funcin de principio en el orden operable y

tal, no es objeto
que el

de

eapecu!ativo

princi-

pio de una demostracin cienc:a sea la conclusin de otra, excepto

el primer principio indemostrable,
ARTICULO

de

igual modo lo que es el fin en una accin puede, ordenarse a otro fin y ser asi objeto de eleccin; as, en b profesin mdica la salud tiene valor de fin y nunca puede ser objeto <'.e eleccin para el mdico, el cual siempre parte de ella como principio; pero la saliUd corporal a su vez se subordina al Ibien del alma, y as, el que tiene el cuidado de la salud del alma, puede escoger entre estar sano o enfermo. ,Por eso dice el Apstol: "Cuando estoy enfermo, entonces soy ms fuerte." Pero el fin timd de ningn modo puede ser objeto de eleccin.
6

Deoonitateetmalitiahumanorumactuum

in

generali

Utrum

omnis

humana

ARTICULO

actio

Bit

banal

ve'

aliqua

mala

Si toda accin humana

es buena o hay alguna mala

y

Re8p1iesta. S'e ha de hafblar del bien y el mal dnherente a a.as accio.

nescornodelbi~nyelmalenlos

cuanto

le falta

de la plenitud de

ya que' caila 'COSaproduce la 3IooinoullJl es ella. Ahora bien, cada cosa. tanto rt;i.,enede bondad cuanto tiene de .ser, pues, como se ha probailo en la PrltnJeI'a PBiI'te, el bien y seres,
elsersonconvertibles.Masslo

ser .propia, le faltar de bondad y se dir mala; como el ciego, que tiene de bueno el vivir y de malo el!. Cfl.de ser
marsenilbuentanimala.Deotra

ry de bondad,
de ~~.;

no podria
alguno

lla.-

Utrum

horno

ex

necessitate por

eligat,

vel

libere

Si el hombre

elige

necesidad

o libremente

Dios posee la plenitud del ser en su unidail y simplicidad; !las criaturas slo poseen la plenitud del ser que eso acontece que 3I1gunas reaHzlLIl su ser parci~lmente, les es debida;
puesto de

ca
no

plenitud
se

si

care-

di'r.

buenQ8ibsolutament~,

si-

posible elegir o no, como se prueba. por el doble poder que tiene. Puede. en efecto, querer o no querer, obrar o no obrar; o bien. puede querer esto

no relativasment<e

de ellas Ifaltn-

asi, para
y

la plenitud
con todll3

accin en tanto es buena en cuan to tienoe de ser, :pero es mala en cuanto StI'S potencias y medios de conocile falta algo de la plenitud de ser miento y eooin, ry si a1guno de esque le es debida, como seria el detoe eIementJos !le !falta 'a un indivifecto de la cantidail determinada por duo, no tendr ste la plenitud de la razn, o del lugar de<bi'do, o de su ser. Asi, pues, cuanto una '::OSI1 otras circunstancil8S de este gnero.
alma cu.m-po,

y en la medida en que es; podr, sin embargo, llamai!'se 'sbsolutamenrte ser y en parte no ser, como se ha "listo en la Primera Parte. iDebemos, pues afirmar que una

Respuesta.E~hombrenoelige

ti~e

,:\,! ser,

tanto

tiene

de bondad.

I
54
55
I

tura de las C~ en la ,bo y e n ~ l por algun la:ma 'buen en su e1 ser. Y a cos cuy ser nO qu ajen y e -mal de ~a accin, cama l en de man -8.l ma las qu t:e ra men, ~a que concurr en primer cosa ,}.e v-lene su especie Y a si mo el ser fisi de CO de sino algn mO'ns as el m~l pritO'do moV'im es espeC'i pOT el trmino De a:hi que, sli la primeequiV a e asi coma haspec m d la -b e nO' se encuent tada la plenitu de plenitu de su bonda nO' consi en.que acrecien mucho sta par le son debida Y s algun de stas icans color y o semejan Y s algutras i esp y n io acc O !T 10 ac hu p l d a
2 4
ARTICULO

Utrum

actio

hominis

ex obiecto

habeat

bonitatem

vel

malitiam

Utrum

actio

humana

sil

bono

vet

mala

ex

line

Si la accin es buena o mala por el fin

Si la accin humana

deriva su bondad o malicia del objeto

gnero;
queseposee.Ydelmismamooo

Respuesta.

Segn se ha dicho, el
mide por ~a. pIesu defectO'. Aho-

por

ejemplO',

el

US8Jl"

de

I()

tadas itud

las cosas, se del .ser a por

depende

de

otro,

,casta

cansider.arlas

\ugar,
como

a -'aplenitud
CO'sas

de ser asi

de una

la3

naturales

derirvan

su

tambin que, en el orden natural, el mal primO'rdial de una cosa proviene de no haber obtenido su farma espedfica, par ejemplO', - si el fruta de la generain no es un hombre.
mordial
del

nen el ser dependiente de atro, es preciso considerM']as can relacin a la causa. de que dependen, Ahara bien, la bondad depende del fin, co-

espec:e
reciben

de l'a forma,
especie

las

actos

en

la

accin

morad

deriva

su

del

o'bjetO',

comO'

objetO'

malo,

cO'mO'es

tomar

ajena.

Tal

accin

s-e llama

ma'a.

en

ra bondad de las casaS! <les viene de su forma, que es la que lascoIbStituye -en su ~ecie, de i!guaJ. suerte la primera Ibondaddel acto moT'8Jl Ira viene del objeta cO'nveniente, que

su

gnerO',

tomandO'

elgnerro

cama

-blamos candO'

del toda

,gnero humano la especie humama.

signifi-

de de la doble causa a.gente y farmal; por eso en las personas div:inas, cuya bondad no depende de atro, no CiI1tra en consideracin una bon. dad prrocedlen te del fin. Mas las accianes humanas y todas las realidaARTICULO

des dep!end'ienteiSde otra reciben su bondad del fin del cual dependen, excepto la bondad absaluta que [es e'8 intrinseca. As, pues, -en;la accin humana pued" considerM'S-e una cudruple bondaid: una ,genrica, en ouamta es acta, pues cuanta tiene de accin y de entidad, tanta tiene de ,bondad, como se ha dicho.. Otra bondad eapecifica, deri'Vada del objeto conveniente. :ua. tercera, una bondad ac. cidental, debida a las circunstancias Cuarta, Ja bondad del fin, constitu, da par una relacin a la C8.ltSamis5

Bespuesta.Eslamismaestruc-

Utrum

aliqua

actio

humana sil sua specie

bono

vel

mala

in

ARTICULO

Utrum

odio

hominis

sil

bono

vel

mala

ex

circumstantia

Si alguna accin humana

es buena

Si la accin es buen:\. o mala por las circunstancias

debida,resultaunmal.Otratanto

perfeccin substancial

de las seres en la forma que les da la especie, si-

pasa

en

la

accin

!humana,

pues

la

los accidentes que se le sO'breaaden, como en el hambre por la figura,

el

teramente en su especie, sino que se acrecienta tambin por las accidentes, tales cama las circunstancias que le faltara, la accin ser mala.

na de stas

le falta

en su praporcin

Respuesta. Segn dijimO's, t o do acta recibe la especie de su objeto. por 10 que toda dif'l'cncia introductda en el abjeta debe producir una diferencia de especie en las actot3. Puede, sin embargo, acontecer que una diferencia especifica de abjeto determi. ne diversidad especfica de actas, referida a un principio activa y no a atro. Parque slo 10 esencial puede

y la diferencia esencial de abjeto, comparada a un principia activa, puede ser diferencia accidental respecta de otro principio activo; asi, conacer el calor y el sonidO' difieren esencialmente con relacin a los sentidos y
accidentalmente respecta del conocimiento intelectual. Ahora bien, en los actos humanos,

ed bien y el mal se determinan por relacin a la razn, pues, segn observa Dionisio, el bien del hombre cansiste en ser "canfarme a la razn", y el mal, en ser "contrario a ella". Del mismo mada, en cada realidad el bien est en 10 que es conveniente a su forma, y e\ mal en la que se halla fuera del orden de esa forma. Es, pues, patente que las diferencia!:! de bien y de mal en ed objeta se definen esencialmente por relacin a la razn, segn que el abjeta 3ea can ve ni ente a no conveniente a 'lla; se llaman, en efectO', actos humanos o marales los que proceden le.la razn. Manifiestamente, el bien { el mal son diferencias especificas 'encas rencias esenciales equivalen especifica.!>. a dife-

Respuesta.Enelordennatural

56

57

LARTICULO

malaporsuespecie

acto voluntario se encuentra un doble elemento: el alCto interior de la voluntad y el acto externo. Cada uno
deellostienesuobjeto.E1fines

propiamente

terior, m:entras que la ac:in exterior t:ene por objeto aquella materia sobre que versa. y ]0 mismo que el acto externo recibe la e:<;pecie de aquel objeto sobre que versa, as! el acto interno recibe su especie del fin.

de regla y medida de los actos, por cuya virtud es uno inducido a obrar o apartado de la operacIn. Ley, en efecto, procede de "ligar", ,puesto que obliga a obrar. .Al1ora bien, la regla y medida de los actos humanos es la razn, la cual, como se deduce de lo ya dicho, constituye el primer

ciertos actos Be llaman human en bros corpor como de instru tos. Per as com la raz es pr en cuanto son v01un En cunse ci es 'C d e m A or a e co e f q e l pa de fu D d s De laescn de la ley Respues La leyes una especie medid como la unida entre los nlos movim De 10 que se dedu co a q tc e q i ca, bien a l com bie a al QU
6
ARTICULO

Utrum

actus

habeat

speciem

boni

vel

mali

ex

fine

Si el acto recibe la bondad o malicia del fin

Pero este acto luntad tiene valor to de la materia pues la voluntad
tos para obrar,

Utrum

lex

ordinetur

ARTICULO

semper

ad

bonum

commune

Si la ley se ordena
dicho medida

siempre

al bien comn

interior de la vode foNIla respecde1 acto exterior, usa de 103 miemm:smos actos

Respuesta. ley, como

Hemos norma y

que la de los

actos humanos, que es principio

de los

pertenece a aquello de esos mismos achumanos, todo dentro

exteriores no tiene'n valor mora1 sino

y los

ci,pio su

actos

el objeto

del

acto

in-

de ella cabe sefalar

vez princ~pio de

algo que es a
lo dems

cuencia, la ~;ecie del acto humano se considera. formalmente la que deriva del fin, y materia.!mente la que viene del objeto exterior. Por ~o, ya dijo el Filsofo que "aquel que roba por cometer adulter:o es ms bien adltero que ladrn",

Filsofo haga mencin tanto felicidad como de la v da comn litica en la definicin dada de cosa;s legales: "Llamamos-dice-cosas legales justas a aquellas que causan y con:ervan la felicidad y cuanto a la felicidad se refiere dentro de 1::> vida comn de la ciudad", pues la
tleles, la comunidad perfecta.

cuantosonvoluntarios.Masenel

Respues1a.Comosehadicho,

que a la razn se refiere, y a 10 cual mirar la ley ms directa y principalmente.-Ahora bien, el primer

principio en el orden operativo al que se refiere la razn prctica,

el fin ltimo, y como el fin ltimo

es

Por otra parte, en nero de cosas, lo que mas:a, es principio de y todo lo dems se

cualquier ges por antonotodo lo dems. denomina por

de la vida

humana

es la felicidad
ya

bienaventuranza,

como

dijimos.

90

!In

QuntllO"

artk-ulos

di\'isa1

Utrum

lex

sil

aliquid

rationis

es necesario que la ley mire principalmente a ese orden de cosas relacionadas con la b:enaventuranza.Adems, si la parte se ordena al todo como lo imperfecto a lo perfecto, y siendo el hombre individual parte de la comunidad perfecta, es necesario que la ley propiamente mire a a.quel orden de cosas que conduce a la felicidad comn. y de ahi que el

el sumo calor, es causa del calor en los cuerpos mixtos, los cuales en tanto se denominan clidos en cuanto

CUESTION

gue que, constituyndose la ley ant" todo por orden al bien comn, cua' quier otro precepto sobre un objc' particular no tiene razn de ley" nu en cuanto se ordena al bien corr ir: Por tanto, toda ley se ordena al b.('1)
comn.

Si la ley pertenece

ARTICULO

Deessentialegis

a la razn

principio de esos mismos actos, pues que a ella compete ordenar las cosas a su fin, que es 'Principio 'Primero de operacin, segn el Fllsofo, Pero. en todo gnero de cosas, lo que es
primer
meros

Utrum

ratio

ARTICULO

cuiuslibet

Sil

lactiva

legis

Si la razn de cualquier particular es capaz de hacer ley

legislar pertenece

.principio

ee tambin

regla

a la comunidad

!'

Respuesta.Laleypropiamentp

el movimiento

primero

entre

que la leyes

algo propio

de la razn.

dicha, en primero y principal lugoar se ordena al bien comn. Ahora b'en ordenar una cosa al bien comn to-

a la persona pblica que tiene el cu; dado de la comunIdad, porque. en to do ~nero de cosas. ordenar al ti)
ese mismo fin.

hace

las

veces

de sta.

Por

tanto

propiedad

58
I

59

la ley se impone a los sbditos a modo de regla y medida. Ahora bien, la re,gla y medida se impone mediante la aplicacin a las cosaa reguladas y medidas; de ahl que para que la ley adquiera fuerza obligatoria, que es lo propio de la ley, es
nece.~aria forme su aplicacin a los hom-

bres que han de ser regulados

a ella, Tal aplicacin

De las cla de le Respues Como ya queda dicho, De las cuatro conclu estab ve tie ca d l Y c <de com ya, que de ac de y a f Y s i dida por ella Por eso co tod di a e . d " l s de tu ro S h q i pios acto y f La cri rac ine una man esp ya qu se ha
4
ARTICULO

91

Utrum

promulgatio

Bit

de

ratione

legis

(In se,. articulos

divisa)

Si la promulgacin

es de esencia de la ley

za cuando, mediante la promulgacin, se :one en conocimiento de aquellos hombres. Por eso la promulgacin ea necesaria ;para que la ley adquiera su vigor.
cidas
delaley:Laleynoesmsque

Delegumdiversitate

Utrum

ARTICULO

Bit

aliqua

lex

aeterna

puede

colegirse

una

definicin

Si existe una ley (-terna

con-

una prescripcin de la razn, en orden al bien comlIl, promulgada por

se rea1i-

aquel que tiene el cuidado de la comunidad.

Respuesta. Corno ya dijimos, la ley no es ms que el dictamen de la razn prctica en el soberano que ,-gobierna una sociedad perfecta. Pero 'ea manifiesto--supuesto que el mun-do est regido por la divina Provi-en la Primera Parte-que 'conjunto del universo est
ARTICULO

al gobierno de la .razn divina. Por consiguiente, esa razn del gobierno -de todas las cosas, existente en Dios
en supremo monarca del uni-

.corno

todo el sometido

la razn divina no concibe nada en <el tiernpo, 8:no que su concepcin es 'eterna, por fuerza la ley de que tra'tamos debe
2

Uamar:se

eterna.

Utrum

Bit in

nobis

aliqua

lex

naturalis

Si hay en nosotros una ley natural

y medida, pue-

t
,
~

Respuesta.Siendolaley,como

ya hemos

-dicho,

regla

I
~

de encontrarse en un sjeto de dos maneras: como en sujeto activo, que regula y m:de, o como en sujeto pasivo, regulado y medido; porque una cosa .participa de una regla y medida en cuanto es regulada y melas cosas, que estn sometidas a la Providencia, sean reguladSB y

Particlipa, pues, de la razn eterna; sta le inclina naturalmente a la

divina

medidas por la ley eterna, corno consta por lo dicho, es manifiesto que todas las cosas ,:articipan de la ley eterna de alguna manera, a saber: en cuanto que por la- impres.:n de esa ley tienen tendencia a sus proentre todSB las dems, est so-

participacin de la ley eterna en la criatura racional se llama ley natural. Por eso el Salmista. despus de haber cantado: "Sacrificad un sacrificio de juetic;a", afiadi, para los que preguntan cules son las obras de justicia: "Muchos dicen: Quin nos mostrar el 'bien?"; y, responpresa en nuestras mentes", como si

~'

nal,

metida

a la

divina

Providencia

de

la luz de la razn I}atural, por la cual discernimos lo bueno y lo maio-tal es el fin de la ley natural-, no fuese otra cosa que la impresion de la luz div:na en nosotros. Es, pues,
evidentequelaleynaturalnoe~

participe 'de esa ,providencia, siendo prov:dente sobre si y para los demM.

ms

que

la

particilpaein

de

la

ley

eterna en la criatura

racional.

{ '-v

"

CUESTION

mOS,
prctica.Elprocesodelarazn

prctica es semejante al de la especulativa: am:bas conducen a ciertas conclus.:ones ,partiendo de determinados principios. Diremos, por tanto, que, as como, en el orden eEI~eculati.v'. de principios indemostrables naturalmente conocidos fluyen las conclusio :l'es de laIB. diV'CiI'sas ciencias

-conclusiones cuyo conocimiento no est impreso naturalmente en nosotros, sino que es adquirido ron el esfuerzo de la razn-, as tambin es necesario que la razn prctica llegue a obtener soluciones ms conCUESTION

dicho, el hombre tiene por naturaleza cierta disposicin para la virtud; pero la perfeccin de la virtud ha de venir al hombre mediante un trabajo

qu co di el F " h La ley, romo ya dijiRes Co dic Sa Ag en la ar la fo g s just Y, trat de co hu de ca A a De la ley human tura com con 'po lo ya dic va co un co d de la ley na:. ya no ser ley sica pe q B c Respues Como consta por lo cin com det de cie m y t v n s ie p disciplin vemos tambi que clw dem El seg se m ta l i f tiene su com,ple como los delo y v iPues bioen, para la adestido. ~
3

cio,

que

no

se

conmueven

fcilmen-

Utrum

sit

aliqua

'ex

humana

Si existe

alguna

ley humana

ResPUesta.
es un

dictamen

de

la

razn

cretas partiendo de los preceptos de la ley natural como de principios generales e indemostrables. Estas disposiciones ps.rticulares de la razn prctica reclben el nomlbre de leyes humanas cuando' cumplen todas las dems condiciones que pertenecen a la naturaleza de la ley, conforme a lo dicho anteriormente. Por eso dice Tulio en su "Retrica" que "el de.. recho tiene su origen en la naturaleza; luego, algunas cosas, por su utilidad, se han convertido en costumbre: y, finalmente. estas cosas, originadas por la naturaleza y IIIprobadas por la costumbre, son sancionadas por las leyes y la reu,gin".
95

te con las palabras; a sos es n'cesarto apartal'l.os del mal mediante la fuerza o el temor; asi, desistiendo al menos de hacer el mal, dejarn tranquila la vida de los dems; y, ftnalmente, ellos mismos, por la costumbre, vendrn a hacer voluntarian1ente lo que en un principio hacian por miedo, y llegarn a ser virtuosos. Pues esta dis<:tpl;.na que ob:':p ron el temor al castigo es la disciplina

de las leyes. Por lo tanto, para la paz y virtud de los hombres fu necesario la institucin de leyes, por-

ARTICULO

bre, si es perfecto por su virtud, es el mejor de todos los animales; pero, si est apartado del cumplimiento de la ley, es el :peor de todos ellos". Porque el hombre tiene el
armadelainteligenciaparasaciar

sus concupiscencias y los animales no.

sus

pasiones,

Utrum

omnis

ARTICULO

lex

humanitus

pasito

lege

naturali

derivetur

Si toda ley instituda por el hombre de la ley natural

se deriva

Un, "la ley que no es justa no p rece q11e sea ley". Por tanto, la fuerza de la ley depende del nivel de su

concretan en algo particular; v. gr., el arquitecto concreta la forma genrica de casa en este o en aquel mo-

(1n quatuor
Delegehumama

articulas

didsal

manas, su justicia est en propor-cln con su confonnidad a la norme. de la razn. Pues

mera
Porconsiguiente,todaleyhumanaqueseenunciaasi:"Nosedebeha-tendrcarcterdeleyenlamedidacermalaotro".Otrassederivan

nas cosas se derivan de los princlpios comune's de la ley natural por

pio "no se debe matar" puede deri-

nonna

de la razn

bien,lapri-vadeconclusiones.Yas,elprinci-

es la ley na.-

ARTICULO

Utrum

luerit

utile

aliquas

leges

poni

ab

hominibus

Si fu til la institucin

de leyes por los hombres

en que se derive de la ley de .la naturaleza; y si se aparta en un punto

por via de determinacin. Asi, la ley natural ordena que el que peca- sea

el hombre cubre sus necesidllldes por medio del trabajo, v.gr., la neCesidad del alimento y del vestido. Ciertamente, posee por naturaleza los princilpios para tales adquisiciones -inteligencia y brazos-; pero no
ms animales, 'a las cuales raleza suministra abundante quisicin de esta disciplina la natuSUSte:.lsiem-

pre se encuentra capacitado el hombre; porque la pe'rfeccin de la virtud consiste principalmente en el retraimiento de los delette's ilegitimos, hacia los cuales estn muy inclinados los hombres, sobre todo los 1venes, para quienes la disciplina es ms eficaz. Por eso es ms necesario que alguien imponga esa disciplina a los hombres, para atraeTlos a la virtud. Parfj. aquellos jvene& que, por una disposicin natural, por la ::ostumbre, o ms an, por un don divinO, estn inclinados a la virtud, es suficiente la disciplina paterna,

t ! ! i

no corrupcin de la ley. Pero hay que notar que una cosa puede derivarse de la ley natural de dos modos: primero, comc, las con. ]lL.~jones se derivan de 10:1 princl"os; segundo, por va de >:::~termlnaIasnocionescomunes.El?rimermo-sonleyeshumanas,sinotambin

a tal sujeto o con tal pena, es una determinacin de la ley natural. Ambos modos se dan en las leyes instituidas por los hombres. Pero los preceptos que se derivan del primer modo estn contenidos en la ley huporque reciben alguna fuerza de la ley naturaI. Los que se derivan del za que les comunica la ley humana.

do es semejante al de las ciencias, en que de 106 'P"incipios ~e~,i1.can contiene semejanza con lo que sucede

que se basa en los ~nsejos.

Pero

h&y

no

algunos

protervos,

propensos

al

vi-

62

r"

.&

Respuesta. Para:la buena constitucin del poder supremo en una ciudad o ,nacin es lpI'eciso mirar a dos cosas: la primera, que todos tengan a'lguna parte en el ejercicio del poder, pues por abl se logra mejor la
pa?delpueblo,yquetodosamen

varias especies; pero 'las principales son la monarquia, en la cual es uno el depositario del poder, y la aristocracia, en la que son algunos pocos.

o nacin es aquella en que uno es el depositario del poder y tiene ,la presidencia sobre todos, de tal suerte que algunos participen de ese poder y, S111embargp, ese poder sea de todos, en cuanto que todos 'pueden ser e,legidos y todos toman paI"te en la eleccin. Tal es la bue,na constitucin politica, en la que Se juntan la monarqulapor cuanto es uno el que

De la com en la le nu y l a a De la razn de los precep judicia ReS Seg hem ex va se Ill "l d v m just y v com se ha dic irt lu de e v s la pro me tia. En cua a e la ley cio le st en q t se dice en la "Pol1tic La segund mo. De cual enumer el FIlsof a e dic "L nte qu era lo pr d l le o a e pues se dice en el Deut. 1,15: "Tom La mejor constitu en una ciudad otro la just de la ley Y, en se m si e h s varone sabios etc. De mal1e que Por 10 c~a se dic de l~~ <p ha cu lo p d 1 ,",ec a < Y p eso la ley nu lo :: qu tI or , et
105
107
CUESTION CUESTION

(In

Quatuor

articulas

divisa)

(In

Quatuor

articulas

dh'isa)

De

comparatione

Jegis

novae

ad

veterem

Derationeiutticialiumpraeceptorum

Utrum

lex

nava

legem

veterem

impleat

Si la.ley

nueva

da cumplimiento

a la vieja

,
~~ARTICULO2

Utrum

convenienter

lex

vetus

de

principibus

ordinave,rit

Si la ley vieja orden convenientemente lo que toca a los prncipes

do, la ley nueva se -compara con la vieja ,como 10 ,perfecto a 10 imperrecto. Pues bien, todo 10 perfecto suple 10 que a 10 imperfecto falta; y, segn esto, la ley nueva ,perfecciona a la vieja en cuanto suple 10 que falta'b~ a la antigua.
Enlaviejaleypuedenconslderar-f!i)rvarseenaqueltiempo,segn

tras que la vIeja es "ley de sombra o ,gura". Ahora bien, Cristo perfeccion los preceptos de la vieja ley con la obra y con la doctrina; con la obra, por. que quIso ser circuncidado y obser. var las otras cosas que debian ob'

ARTICULO

esa

constitucin

y la guarden. de

como

ml,ra a la especie forma constitucional

rgimen del poder

y a la supre-

preside a toda la nacin-, la. aristocracia-pol'que son muchos los que participan en e'l ejercicio del poder-'1 la democracia, que es el poder. del pueblo, por cuanto estos que ejercen el poder pueden ser elegidos de'! pueblo y es el ,pueblo quien los elige. Tal fu la constitucin establecida por 'la ley di'vina, pues Moiss y sus sucesores 'gobernaban al pueblo, gozando de un poder singular, to que equival1a a una espede de monarqua. Despus eran elegidos setenta y dos ancianos para ejercer el poder,

se dos cosas: el fin y los preceptos contenido~ en ella. Ahora 'bien, el fin de toda ley es hacer a los hombres
atrs.Yporeso,elfindelarviejatidodelaley,comoconstaene

aquello: "Hecho bajo la ley".-Con su doctrIna perfeccion los preceptof de la ley de tres maneras: en prime!

leyera

la

just.itflcacin

de

los

hom-

homicidio

adulterio,

en

cuya

pro-

! ~ )

bres, lo cual la ley no podia nevar acabo, y slo la represent8Jba con ciertM ceremonIas, y con palabra.o;;
nueva perfecciona: la vieja justificando por la virtud de la pasin de Cristo. Esto es 10 que da el Apstol

hlbicin los escribas y fariseos nc entendlan prohibido sino el acto ex terior; por 10 cual el Sefior perfec.
calan bajo la prohibicin los actor interiores de los pecados_~n segundo lugar, el Sefior perfecciont modo de observar con mayor seguri. dad' 10 que habla mandado la vieja ley. Por ejemplo: estaba mandado que nadie perjurase, 10 cual se obtiene totalmente del juramento, ser en caso de necesidad.-En cer lugar, perfeccion el Sefior preceptos de la ley afiadiendo tos consejos de perfeccin, como rece en la respuesta al que dijo
ley antigua. "Aun te falta una

~i I

de vuest,ras tribus varones sabios y nobles y 'los constltuI por prlnelpes";

yestoeraunaaristocracia.Yala

imposible a la ley, Dios, enviando a su Hijo en la semejanza de la carne del pecado, conden al pecado en la carne, para que se cumpliese en noscuanto a esto, la nue.va ley realiza 10 que la vieja. iPrometia, segn aqueno: "Cuantas son las promesas de Dios, estAn en l", esto 00, en Cristo.-Y asimismo en esto tambin rea]iza 10 que la vieja ley representaba.
ceremomall'~ qU' eran sombrll; de

democracia pertenecia el que eran elegidos de entre todo e'l pueblo, pues se dice en Ex. 18,21: "Escoge de toda .la multitud varones sabios", cte., y eran elegidos por el pueblo, segn Deut. 1,13: "Dadme de entre vosotros
era la mejOr la constitucin palltlca

a no terlos cierapaque

establecida

por la ley.

cosa;

es CrIstO";
lasc~asfuturas,perolarealIdadsiquieresserperfectovendetodo

esto

es,

la

verdad

perte-

."

'

64

65

contenida en otra de dos maneras: una actual, corno lo que ocupa lugar est en ese lugar; otra virtual, corno el efecto en la causa o lo completo en .lo incompleto, corno el gnero contiene en potencia las especies y corno todo el rbol st contenido va ley est contenida en la antigua, pues ya se ha dicho que ]a nueva ley se compara con la vieja corno

hombre: como

dre antes del pecado; segundo, eolTompida en nosotros despus del pecadodenuestroprimerpadre.En

an-bos

na,

pos obr el bie en tod su am Respues Una cosa puede estar en la semilla, De este modo, la nue(In dC~C1 articul di,,,a) De la necesid de la gracia m a am d D c a s l p ReSl)ue De dos modos podagr de D E c e h SU nat apt en fra ticu ama con un am na su ;w" de tod el uni qu es
nou':superior,cornoelbi~n

Utrum

lex

naVa

in

lege

veteri

contineatur

Si la ley nueva se halla contenida

en la vieja

de la virtud infusa; pero en el estado de naturaleza calda es dM'icent~ tambin en ]0 que puede segn ::,u naturaleza, de manpra que no le e.'!

cosa sea deficiente; lo mismo enfermo .puede hacer algunos

que el movi-

ARTICULO

mientos, aunq'Ue no con la perfeccin del hombre' sano, mientra.c; no se restablezca con el auxilio de la medicina.

lo -perfecto con lo Imperfecto. Por eso San Crlsstomo, eXlponlendo aquello de San l\iarcos: "Espontnea. mente la tierra produce primero la hierba, despus la espiga y luego el fruto maduro en l espiga", dice: "Primero brota la hierba en la ley natural, luCigo la espiga en la ley de Moiss y despus en el EvangeVo el grano maduro". Por consiguiente, la ley nueva est en la, vieja corno el fruto en la espiga.
109

!
~~

plitud con las solro; fuerzas naturales. Sin embargo, corno la naturaleza humana no est de tal modo corI"ompida por el pecado que est privada de todo bien de la naturaleza, puede uno-tambin en el estado de naturaleza caida--, por virtud de su naturaleza, hacer algn bien particular, corno edificar e a.'Jas, plantar vifia.g y otras co.sas semejantes, pero no todo el bien que le es connatural, hasta el punto de que en ninguna

As, pues, el hombre en el estado de naturaleza ntegra nece'sita de una virtud gratuita sobreafadida a la virtud natural slo para una cosa: para obrar y querer el bien sobrenatural; pero en el estado de naturaleza calda, para dos cosa:s: para ser curado y, adems, para obrar el bIen de la virtud sobrenatural, que es meritorio. Adems, nece.<:;ita el hombre

en ambos estados para determinarse

3

el auxilio divino a obrar bien.

CUESTION

Utrum

horno

possit

ARTICULO

dilige.re

Deum

super

omnia

ex

solis

naturalibus

sine

gratia

Denecessitategratiae

Si el hombre puede amar a Dios sobre todas las cosas con slo las fuerzas naturales y sin el auxilio de la gracia
Corno hemos demos-

ne~pucsta.

I
!

Utrum

horno

possit

velle

et

f.:Jcere

bonum

absque

gratia

Si puede el hombre querer y hacer el bien sin la gracia

primero,

en

su

integridad,

estuvo

en

nuestro

primer

pa-

E'.stados

la

naturaleza

huma-

para

obrar

o querer

cualquier

bien, necesita del auxilio divino, corno de un primer motor, al modo que dijimos. Pero en el estado de naturaleza h1tegra, en cuanto a la suficiencia de su virtud operativa, poda el hombre--por sus fuerzas naturales-querer y obrar el !bien proporcionado a su naturaleza, cual es '!1 bien de la virtud adquirida, aunque

trado antes al exponer donde se ponian las diversas opiniones acrca del amo'!' natural de los ngeles, el hombre en el estado de naturaleza ntegra poda hacer el bien qrue le es eonnatural con .sus fuerzas naturale.s sin necesidad de un nuevo don, aunque no sin la mocin divina. Pero a!!!:!)' a Dios sobre toda6 las coS3S es eonnabural al hombre y tambin a cualquier otra criatura, no slo Tacional, si no tambin irracional y aun inanin'iula, segn el modo de amor que compete a cada criatura. y la razn es que a cada ser le es natm'al desear y amar lo que se Rda)ta a su ser, pucs "cada ser obra

orienta todas la,3 cosas al amor de si mi6mo". Por consiguiente, el hombre, en el estado de "aturaleza integra, ordenaba e.l amOil" de si mis-

pio fin, y 10 mismo el aJI11or de todas las dems cosa...~, y as a.maba a Dios mfus que a si mismo y Gohre todas las cosas, Pero en el estado de naturaleza cada, el hombre falla en esto, dCil1ido al rupetito racional de la voluntad, que por la corrupcin de la naturaleza sigue el bien particular, no ser que SE'a restablecido pr

ARTICULO

a ]11

mosconsiderarlanaturalezadel

flegn

del Filsofo, Mils es evidente que el oien de la parte existe por el bien del todo; por lo cual cada cosa par1'1'0;,)0
Dios.

bien

por

razn

del

bien

co-

Por

cso

dice

Dionisio

que

"Dios

bre en el estado de nn.t ura]cza ntegra. para amar a Dios sobre lod1$ las cosas con amor natural, no necl'Aliaba un don de la gracia nilrJid0 a sus facultades na turales, [I!](llll' necesitara que le movjl'ra 1'1 auxilio de Dios. Pero en el estado de naturaleza caida necesita ri(]pm.<: el al1xj lio de la gracia, que restahll'cP 1[1 na turalezi1.

66

67

cumplirse

ley. Uno, en cuanto a la substancia de laB obras, es decir, en cuanto que el hombre hace obras de justicia y

Respues De dos modos pueden cumpl por carida De este moforta,lez y o actos virtuos En tros no de ot di c ~ p ningn bien puede hacer los homres. Pu trat la mo en e~ plir todos lOR mandfl divinos con Y d gn de em dio de su .op vir iEn co de Y l re m a c 9 cue ser m com 'Y ex m d qu to e p i ga:t Y ,ser est au co
SECCION
4

Utrum

horno sine gratia per praecepta implere puede cumplir

ARTICULO

sua naturalia possit

legis

Si el hombre

los preceptos

de la ley sin el

auxilio de la gracia,
los mandamientos

slo con sus fuerzas

la

naturales

de

de la obra sino tambin en cuanto al modo d obrar, es decir, que sean

do, ni en el estado de naturaleza Integra ni en el de naturaleza calda puede el hombre cumplir sin la gracia los mandamientos de la ley. Por oote sentido, el hombre en el estado de naturaleza integra pudo cL:lIl1p1ir eoo, San Agustin, que habla dicho todos los mandamientos de la ley; que "sin la gracia, absolutamente de obra manera no estarla inmune de pecado, puesto que pecar no es ms muestra ella lo que han de hacer, que tra,~a.,>ar los mandamientos divinos. Pero en el estado de naturasino tambin porque les ayuda ella leza calda no puede el homhre cummisma a cumplirlo con amor".-Nebres",aftade:"Nosloporqueles

,
]

Despus de considerar en 'general tudiados slo en su ,prO'Pia especie, las virtudes y los vicios, con lo de- pues queda ya demostrado que vims que atafte a la moral, se debe cios y pecados traen su variedBc1 elSahora. tratar cada cosa de sta.~ en pecilflca de la materia o el objeto y especial; pues en moral las consideracione.s u~Lversales son menos ti- cados de corazn, pala:bra y obra. o de debilidad, ilgnorancia o malicia, les, por ser las acciones particulapedal
tedesumismamateria,comosi

SEGUNDADEDELATEOLOGICASUMASEGUNDAPARTESANTODETOMA~DEAQU(NO

PROLOGO

de dos

maneras:

I\1na, 'Por par-

etctera.Enefecto,esunamisma

la.

materhl.

SQlbre

que

rectamente

cesitan,

adem8,

en

ambos

estados

.<in la gracia
EnBegundolugar,puedencum-

sanan

te.

plirse
lOsloencuantoalasu~tancia~

los

mandamientos

de

la

ley

el auxilio de la mocin divina para cumplir los mandamientos, segn dijimos.

j ;'

(.
~

i
~~

obra la virtud y de la que se apar considera.moe esta vIrtud o 9Jquel vitan en rectitud sus vicios contrarios. cio; otra, :por parte de los determiAs! pues, reducida toda la matenados estados de 'personM, cuales ria m'ora! al tratado de virtudes, toson ser sbdito o prelado, activo' o das eil1as iban de reeumirse en siete: las tres teologales, que ocupan el vida de los hombres. Asi, pues, vaprimer lugar en el estudio, y las mos a considerar en especial: 'priotras cuatro cardina'es, de que se tramaro, 10 concerniente a toda auerte tar despus. Entre stas se contiene de personas, y segundo, iSUS dereny enumera la ,prudencia, que es una tes estados. virtud intelectual, mientr88 que el ,Se ha de notar, sobre lo primero, arte no 'Pertenece a la moral, que que, si con&deramos .,por separado versa sobre las accione.9 voluntavirtudes, dones, vicios y mandamienriaB, y l s610 dicta la recta razn tos, nabrta que decir lo mismo muen lo articial. Las otras tres virchas veces; asl, para dar conocitudes intelectuales s8Jbiduria, entenmiento dimiento y ciencia, que coinciden fornicar" hay que estudiar el 'adulhasta en el nombre con los dones terio, q'ue es un pecado e8'Pecial, 'Cu- del Espiritu Santo, se tocarn en los dones cor:respondientes a las virtuyo entendimiento depende del estuo
ac8lbadodelprecepto"No

pedito

do se considera la virtud con el don correspondiente sus vicios opueRtos y ]os precePtos afirmativos o necin conveniente para loa vicios

mtodo

si en

el mismo

trata-

vicios opuestos, en la virtud a que de algn modo se reduzcan, pues hf'condensarse en nada de orden tido. las cardinale8o moral se habr y asi omi-

es-

69
(o
,~

Itespucsta. ,segn el Filsofo, no todo amor tiene razn de amistad, sino el amor que entrafa benevolencia, esto es, cuando de tal manera amamos a alguien que queremos para l el bien. Si, pues, para las cosas amadas no queremos el bien, sino apetecemos su bien en orden a nosotros, como decimos que nos gusta el vino, et'caballo, etc., ya no hay amor de amistad, sino de cierta concupiscencia; pues sera ridiculez decir que uno tiene amistad con el vino o con el caballo. Mas tampoco basta la benevolencia para la razn

De la jus mutua redam pues el amigo es pe la de p Y e se irrit o d com deb seg es las dive circ Y, po 10 De esta ccmun se di~: "FieJ es Dios, que o s l a s lam con ocied yo y l m co A o e su Hijo". Y e amor fund8 en esta l ms digna aquell que ms alcan a D Y s 10 es por iemp si ios. es superi a l por otro. o La fe 'Y la espera cierta que llegan D por cuant de El nos ios El no para que nos d otra cosa, como regla primera por la cual invirtude Lo mismo la .prud ya que su objeto es Dios, bun m~ Zn, es mAs excele que las dem
23
CUESTION

IIn

oelo

articulos

,1jvj.-al

58

CUESTION

(In

duodecim

articulo.

divisa)

DecaritatesecundumseDe

lacaridadensmisma

ARTICULO

Utr,um

caritas

sit

amicitia

Utrum

medium

ARTICULO1O

Dejustitia

iustitiae

sit

medium

rei

Si la caridad

es amistad

Si el medio de la justicia es un medio real

de amistad,
amigo

antes
el

bien se exige
Esta

una

para

amigo.

corres-

pondida benevolencia se funda en alguna comunicacin. Habiendo, por lo tanto, cierta, comunicacin del hombre con Dios, en cuanto nos coor.unica su bienaventuranza, sobre tal comunicacin es menester cimentar alguna amistad.

)
~~

Respuesta. Segn lo expuesto arriba, las otras virtudes morales tienen por objeto principalmente las pasiones, cuya recti:fl.cacin no se considera sino en relacin al hombre mismo, de quien son las pasiones, en cuanto

nicamente racional y con respecto a nosotros. Pero la materia de la justicia e.s la operacin exterior, en tanto que 'esta misma, o la cosa de que se hace uso, tiene respecto de otra consecuencia, el me'dio de la justicia consiste en cierta igualdad de la proporcin de la cosa exterior a la persona exterior. Ahora bien, lo igual es realmente el medio entre lo masefia. Luego m~c'io real. en la justicia hay

com'..micacin de es claro amist8id del

es la carid8id. Por donque la caridad es una hombre con Dios.

tanto, el medio de tales virtudes no se determina por la proporcin ce una cosa a otra, sino slo en relacin con el mismo 'sujeto virtuoso. Por ende, en estR8 virtudes el medio es

un

11

Utrum

ctus

iustitiae

ARTICULO

sil

re.cldere

unicuique

quod

suum

est

ARTICULO

Utrum

caritassitexcellentissimavirtutum

.Sielactodelaj\1JSticia~daracadaunolosuyo

Si la caridad

es la ms

excelente

de las virtudes
virtudes

Respuesta.. Puesto que 10 bueno en las acciones humanas es lo conforme a su debida regla, por necesIdad la virtud humana, principio de las buenas acciones, ha de consistir en alcanzar la regla de las accione.. humanas. Hemos dicho que hay doble regla de las acciones humanas: la razn humana y Dios; pero Dios cluso se regula la humana razn. Por eso, las virtudes teologales, que 10 son pcr alcanzar !a primera regla,
excelentes que las virtudes morales o intelectuales, que consisten en aju~tarse a la razn humana. Por 10 cual
es menester tambin que entrn

mismas

teologales

sea

la

Respuesta. Segn 10 ya expuesto, la materia de la justicia es la operacin exterior, en cuanto que esta misma, o la cosa que por ella usamos, es proporcionada a otra persona, ,a la que somos ordenados por la

justicia. Ahora bien, llAmase suyo -de cada persona-lo que se le debe segn igualdad de proporcin, y. por consiguiente, el acto propio de la justicia no es otra cosa qul' dar a cada uno lo suyo.

vienen el conocimiento de la verdad y Ja posesin del bien. Pero, como la carid8id 10 a.lcanza para reposar en que ella es ms excelenfe y la esperanza y, por que todas las demAs de lleno de la

es evidente te que la consiguiente, que, al

participar

ra-

la~

virtudes morales, las cuales participan de ella el medio justo en las acr:iones o pasiones humanas.

70

71

vale,

por cuanto se engafla al prjimo en perjuicio suyo, 10 que :hace decir a Cicer6n que "toda mentira debe excluirse de los contrat06; no ha de poner el vendedor un postor que eleve el precio., ni el comprador otra persona que puje en contra de su oferta". Pero, excluIda la existencia de
fraude, podemos considerar la com-

com mA ,ba de 10 qu rea El fraude que se comete en las compr acciones vo.lunta En prhmer trella En este cas la jus de pre vender una cosa en mA!! de 10 que tamos. Los dems pecado que se desh de 'ell Y a po lic si tam ven una cos en mA ve al m d p c ot m Y d a " ra vender algo en mA!! de 10 que expone Arlst Mas 10 que ~e ha cosa que ven com fra en la debe ser mA!! gravo para uno que co sa un an e y , ID esco tu vin ha sid me neda, como Arlst seftal Por Primero en si misma. En este senin co en o lh u "No tend en tu sac div pe
I

77

tanto, vender una cosa ms cara o

mente vale es en si injusto e iUcito. ,Bajo un segundo aspecto podemos oonsiderar la compraventa, en cuanto accidentalmente resulta til a una de las partes y perjudicial a la otra; por ejemplo, si alguien tiene gran necesidad de poseer una cosa y otro sufre perjuicio si se desprende de
cio no debe determ~narse atendiendo

(In

quatuor

artiC'Ulos

divisa)

et

venditionibus

lExamlnaremos

seguidamente

aque-

llos 'Pecados que se dan en las trans-

/PrImero:

de

la

venta

injusta

por

razn del precio, esto es, si es licito

mino, el fraude que se comete en las compraventas, yen segundo lugar, la iU6ura que se realiza en los prs-

vale.

Segundo: de ]a venta Injusta por razn de ]a cosa vendida. Tercero: si est. obligado el vencometen en las conmutaciones voluna manifestar los defectos de tarias no constituyen ninguna espe- dedor la cosa vendida. cie de ,pecado que sea diferente de 'Cuarto: si es licito. en el cl'mercio ]a rapifta o del hurto. vender una cosa a mayor precio. de ~obre el primer extremo seftalado 10 que oost al ser adquirida. estudiaremos cuatro problemas: 1
ARTICULO Utrumaliquialicitepnssitvendereremplusquamvaleat

8O1amentea la cosa vendida, sino al quebranto ocasionado al vendedor por

de lo que realmente vale, SJUnque no

para el poseedor de la misma. Pero, si el comprador obtiene gran provecho de la cosa que ha recibido de otro, y ste no sufre dafto. al desprenderse de ella, no. debe ser vend:da en roA!! de 10 que vale, porque en este caso la mayar utilidad que logre el comprador no proviene del vendedor, sino de su propia condicin, y nadie debe cobrar a otro lo que no le pertenece, aunque si puede cobrarle el perjuicio. que sufre. No. o.bstante, el que obtiene gran provecho de un objeto que adquiere de otro, puede espontneamente dar al venido., lo que entrafta un gesto de honradez.

DefraudulentiaquaecommlttiturinemptiOIbus

CUESTION

se venda

en ms

del valor

'que tiene

Utrum

venditio

ARTICULO

reddatur

injusta

et illicita

propter

defectum

rei

venditae

Si puede alguien lcitamente vender una cosa ms cara de lo que vale

Ulti1lzar el fraude pa..un pecado

Si la

venta se hace ilicita por defecto en la cosa vendida

Respuesta.
es

absolutamente

am.bas partes, puesto que cada uno de los contratantes ha menester de la cosa del otro, 10 que claramellte
establecido para utIlIdad comn no

Respuesta. Acerca dp. un o.bjeto en venta se pueden considerar tres clases de defectos: el primero afecta a la naturaleza del objeto; y si el vendedor conoce este defecto de la
venta, y sta, por esa misma razn, l'esulta illclta. Esto es lo que el profeta !salas acllacaba a ciertos hombres: "'1\1 plata se ha transformado

sas, una mayor y otra menor, ni .habr en tu casa un modio mayor y

que el Sefto.r abomina al que hace tales COSad y aborrece toda injusticia" .--El tercer defecto. atafte a la calidad; por ejemplo, sd es vendido
alguien hace esto.. conscientemente,

para

be constituirse entre ellos un contrato basado en la igualdad de la cosa. Ahora bien: el valor de una cosa destinada al uso del hombre se mide por el precio a elIa asignado, a cuyo fin se ha inventado la mo-

otro

otorgante,

por

10 cual

de-

comete fraude en la venta y, por tanto, resulta sta illc1ta.

Entodosestoscasosnoslose

. consiguiente, si el :p:eclo excede al valor de la oosa, o, por el contrario, tido., la compraventa parece haber la cosa excede en valor al precia, no sido. instituida en inters comn de existir. ya igualdad de justicia. Por

praventabajo

un doble

concepto:

10 con agua"; porque lo que est. mezclado tiene defecto en la e.specie.-El segundo defecto refire.se a la cantidad, que se conoce por medio de las medidu; y asi, si alguien a ablendas emplea una medida deficiente al realizar la venta, comete fraude y la venta es il1c~ta; por lo. que prescribe el ~uteronomio:

peca realizando una venta injusta, st.l0 que adems se est obligado. a le reatituci6n. Pero, si el vendedor .ignora la existencia de algunos de loa anteddchos defectos en la cosa vendida, no incurre en pecado; porque
injusticiayBUaccinensinoes

s610

materialmente

comete

una

I
I

visto.

I I
I

72

73

ta, compr injusta Y e oblist. dor. En efecto, a v ocurre que eces BU cosa ea menas valiosa de lo bre el pe de usu Y s es ta o ro com inte un pr m a co lU d u b d Respues Es propio de 1013 coinfinito De ahi que el come conde las cosas; y, camo observa Aristo honst o n taInpo imecesa dad con a l jus ,Pa a ev m c o v lo q n e o mas la segunda es can justicia vitufin, sino como remun de su
Todo lo dicho sobre que el vende dar
debe aplicarse tambin

al

compra-

a1guien prador

vende aro par en este caso,

arapel: si 6e

el comda cuen-

78

CUESTION

(In Quatuor articulas

Depeccatousurae

divisa,

el vendedor
realmente

cree

la especie
par

de

es;

coma

si,

ejemplO',

gado a la restitucin. y la misma argumentacin vale para los defectas en la calidad y en la cantidad.

Del pecado
,

de U8ura

Vdene

ahara

la

consideracin

so-

lidad

coma

mpensaCl

del

prs-

ARTICULO

Utrum

liceat,

negotiando,

aliquid emere

carius

vendere

quam

materia estudiaremos cuatro puntos: Primero: si es pecado, recibi.r dineil'letario, 10 que constituye la usura.

Tercero: 81 hay obligacin bituir lo que legitimamente

COi

de re.!se ha

Si es lcito en el comercio vender algo a mayor precio que lo que se compr

dedicarse a 10\9 cambios

Segundo: nos, recibir

SI es liCito, cuando en tal Cai30 alguna

ARTICULO

, .

pr

me- tamo uti-

estado, eu arto: si es licito recibir a prsdinero can usura.

merciantes

conoce

limites,

sino

que

tiende

al

en si mismo, encierre cierta tte:es, taIoo cambios son de dos es- siderado torpeza, porque no tiende por su napecies: una, como natural y necesaa un fin honesto y ncCsaria consistente en el trueque de cosa turaJeza ria. po~ cosa o de cosas por dinero, para satisfacer las necesidades de la vifin del trfico mercantil, aunque ('TI da; esta clase de crumbio no :pertesu esencia no entra1ie algn elemennece propiamente a los camerciantes, sino ms bien a las c!lJbezas de familia o a los jefes de la ciudad, qu,' Par conlSiguiente, no hay tienen que proveer a su casa a a la virtud. obstculo aLguno a que ese lucro sea poblacin de las cosas necsarias ordenado a un fin nece.satio o aun para la vida; la segunda especie por honesto, y entonces la negocia,cin de cambio es la de dinero resultar licita. Asi ocurre cuando dinerO' u abjetos cl\1ale&quiera por un hombre destina el moderado ludinero, no para subvenir a las nececro que adquiere comerciando al sussidades de !a vida, sino para obtener tento de su familia o tambin a soalgn lucro; y este gnero de negoo CI\1ando ciacin es, propiamente hab:ando, el correr a 1013 necesitados, a"guien se dedica al comercio para que corre<:rponde a los comerciantes. Sgn Aristteles, la primera e,g,pe- servir al inters Pblico; esto es, para que no falten a la vida de la pacie de cambia es laudable, porque tria las cosas necesarias, pues enresponde a una necesidad natural; tonces no busca el lucro como un perada, ya que par su propia causa
Noobstante,ellucro,queesel plican~aviciosoocontrarioala

Utrum

accipere

usuram

pro

peccatum

pecunia

mutuata

sil

Si es pecado recibir intereses

por un prstamo

monetario

Respuesta. Percibir inters por un prstamo monetario es injusto en si mismo, porque implica la venta ~I'

de tale: objetos, el prstamo f.ran$fiere la propiedad de los mismos.

lo que no existe, con lo que manlfiestamente se produce una desiguaJdenciarlo, debe recordarse que ciertos objetos que se consumen
eluso;asl,consurnimooelvinouU-igualcausacometeunainjusticiael

Luego, si alguien quisiera vender de una parte el vino y de otra el uso del V1ino,venderla dos veces la misy por esta razn cometera manlfiestamente un pecado de injusticia. Por que presta vino o trigo y exige

hay por

lizndolo
alemplearloparalacomida.En espagos:uno,larestitucindelequi-

para

la bebida,

y el trigo

dos

tos casos no debern computarse separadamente el uso de la cosa y la cosa misma, sino que a quien se conceda el uso se le concede tambin la

valente de la cosa, y otro, el precio de t3U uso, de donde el nombre de "usura". Hay, en cambio, otros objetos que

trabajo.

fomentaelaUJIdelucro,quenO'

,cosamisma.Deahlque,tratndosenoseconsumenporeluso:Mila74t~~75

Mas el dinero segn Arist ra. Y d mismo modo que el homel mo ocurre en el alquilPr y arrenda un bien com d.ic Sa Ag Po pia de Di0 reS ~u "q se es~ hom con en jur ne qu di a I " n B por los ido sin a 1 qu ha dE 0 dinero". En consecu aai como peca contra la justicia el que, en r~En cambio si es licito exigir en comcomo son la benev la amist
utilizacin de una casa es habitar en ella, no destruirla; y, por consIguIente, tratndose de esta clase de cosas, se pueden conceder por separado am'bos elementOB, como cuando se

miento de casas.
ha inventado

se

principalmente

para

cede a otra persona la propiedad de una casa, reservndose para si el uso durante algn tiempo; o a la inversa, cuando se le concede el uso de la casa, reservndose para si su dominio.Deahiquesepuedalicita-

facilitar los cambios; y asi, el uso propio y principal del dinero es su consumo o inversin, puesto que se gaata en Ilas transacciones. Por consiguiente, es en si mcito percibir un precio .por el uso del dinero prestado, que es lo que constituye la usubre ha de restituir las dems CQsas

t
~

Utrumliceatpecunia

accipere

mutuo

sub

usura

Si

es lcito recibir dinero en prstamo

ARTICULO

usurario

mente recibir un ,pago por el uso de un inmueble y reclamar despus la devolucin del edificio prestado, co-

injustamente

adquiridas,

tambin

ha

t
~

de hacerlo con el dinero que recibi a titulo de inters.

,
1
I

Respuesta. Inducir al hombre a pecar en manera alguna es licito; pero si 10 es se!Virse del pecado de otro para obtener un bien, ya que tambin Dios, sacando el bien de cualquier mal, hace que todos los pecados sirvan para la consecucin de
eso, el Santo Doctor, ante la pregunta de PubUcola: si era licito recurrir al juramento del que jura por los idolos, y por ello peca manifiestamente al tributarles una veneracin pro-

ria, sin eID'bargo, si le indujera rar por -los falsos dioees".

Detgualsuerte,enlapresentE'

a ju-

Utrum

aliquis

possit

pro

pecunia

mutuata

aliquam

aliam

commoditatem

expetere

Si

es lcito exigir algn otro beneficio por el dinero que se ha prestado

,
i

Respuesta. Seg"n Aristteles, "se considera como dinero todo aquello que puede ser estimado a precio de
sarcimiento de un prstamo de dine~

1'0 o de cualquier otra cosa consume con el uso mismo,

que se recibe
antes,

te pecado. Pero, si recibe algo soin h8lberlo exi,gido y sin que derive de alguna obligacin tcita o expresa, sino en concepto de merced gratuita, no peca, ya que tambin antes de que ,prestase el dinero le era licito recibir graciosamentealg11n don,
y e,l haber dado un prstamo no ha

sirve de la fe de aquel que jura por los falsos '<l!oses, no para Colmal, sine, para el bien, no se 'Vincula al pecado

cuestin, debe decirse que de ninguna manera es licito inducir a alguh>.n a prestar con usura; pero si es permitido recibir prstamo a Inters de manos de aquel que ya est. dis'puesto a darlo y ejerce la usura, siempre que aquello se haga por algan bien, com'o, por ejemplo, para socorrer las necesidades propias o ajenas; del mismo modo que es licito al que cae en poder de los ladrones mostrarles, para que no le maten, los bienes que posee, robando los cuales las ladrones pecan. Sirven a esto_de ejemplo aquellos diez varoun tesoro

ARTICULO

,porque tenemos bueno en el .pacto, por el que 6te se mates, oculto en el campo", obliga a guardar la fe jurada. Peca- Jeremfas.

segit

relata

dinero en virtud
como

de pacto tcito
dicho

podido hacerle
pensacin de

de peor condicin.prstamo aquellas

e~preso,

hemos

asi tambin todo el que por pacto tcito o expreso recibiere cualquier beneficio cuyo valor pueda ser estimado en dinero, Incurre en semeJan-

un

cosas tad

que no se aprecian aquel a quien

en dinero, prest

de

se

otras semejantes.

76 ..

77

1
(:
-TERCERAPARTE-

Del libro: Suma Teo/gica, (tr. dellat. dirigida por Fr. Francisco Jos Ayala
1, a.2c, pp. 73-75).

O.P Ma Bi de A C 1 T X (
79

~TERCERADESUMAPARTELATEOLOG1eL\DELANGELICO

pec com fu anu po el to ~1 m d l e a L b Y s e D 1 u

SANTO

DE AQUINO

TOMASDOCTOR

Nuestro Sa:lvador y Sefior Jesu~risto, "'liberando a su puelio del

PROLOGO

Primeramente,

hemos

de

estudiar

lgel, se nos mostr la. verdad por h cual a. la "esurreccin y turanza. de aa vida
~'{)l(!tarla

como la va de podemos llegar a la bienaveninmortal Para.

teoIg1ca. que

al Salvador en s mismo; despus, 1018sacramentos, con los que alcanzamos la salud, y en tercer lugar, el fin de la vida inmortail, al que nos hace l lLegar por la resurreccin.
mismo.
EnelestudiodelSalvadorensi

expos1ciD

nos ocupa, es, pues, necesarIo que, despus de la consideracin del fin
ltimo de 1180 vida humana y de las virtudes y dos vicios, nos ocupemos
~mismoSaivadorydelosbene-

hemos

de

considerar

ante

en si mismo, es decir, el misterio de un Dios hecho hombre para salvarnos; y en segundo lugar, todo cuannuestro Salvador.

ficios prestados mano.

por l al gnero

hu-

t
r

r
81

1
~

m d S A p d i pue com dic San Ag "D De mo an la en de su ea p e c ca.!l1m ms confia hacia la do,:; modos: o c algo sin lo que omo ha con&t ~os funda de modo ms perfecto y c onven Po es di S L " p 80 pret de que ell nQ tie centar nue;t espera como el pa nu re q U s amaba Ahora bien, qu senal m~ ho pu c h m tintas. En el segundo sentido si fu# tin: "No pretend que Dios, a. Y a "Si )a:ta al1Or vacil naue: mos en amarle que al meno no vacilemo ahora n devol amor oarn para mover nos UICll obrar encarna nuestra fe se haoe ms
T

"1

nombrc,

que

pod1amos

ver,

sino

3-

CUESTION

(111 ",'x

"rtil'U!'"

,1i,"",,)

Dios, que no podia pues, para mostrarse para que el hombre

siguiera, Dios se

ser visto, Asi, al hombre y le v,iera. y le

hombre"

vUeza, ya que has sido hecho ticipe de la misma naturaleza Dios",-En tercer lugar,porque,

parde co-

Deconvenientiaincamationis

hizo

Conveniencia

de la encarnacin

,-

FlDalmente, la encarnacIn es necesaria. para la. plena participacin de

la. divinidad, que

constituyE'

nues-

tra bienaventuranza. y el fin de la vida. humana, y que nos es conferida. por la humanidad de Cristo;
hizO hombre

Utrum

fuent

necessanum Ti.

ad

reparat;onem

human;

gene-

Verbum

De;

incaTnari

se

se hiciese
muy

Dios".
til

para

q'Je

el

hombre

Si la encarnacin fu necesaria para la redencin del gnero humano

Una cosa puede
unfinde

la presuncin del hombre, "la gracIa de Dios nos ha sido dada en Cristo sin nlng11n mrito de nUt!Stra paroo",-IDn cuarto lugar, porque "]a soberbia del hombre, que es el mayor de los impedimentos que atft, cultan nuestra unin con Dios. pue. de ser confundida y curada por b1n grande hwnildad de un Dios" .-En quinto lugar, para librar al hombre
el mismo San Agustln, "debi

ARTICULO

fu
maJoEnprimerlugar,elhombre

para

81J6rtarnos

del

aiade

Re"puesta.

ser

Agustin verdad,

que,

"para

que

el

hombre es

necesaria

para

alcanzar

el Hijo

de

Dios,

que

la

b cosa no puede existir, v, gr., Ja ;omida, necesaria para la conservacin de la vida; o como algo con lo el caballo para viajar. En. el sentido no puede afirmarse

mIsma

Verdad,

hacI~ndose

hombro,

nuestra

te",-En

segundo

lugar,

v. gr., primer

nuc;tra esperanza se acrecienta; asl dice San Agustin quc "no hubo coca que tucse tan II'cc-csari:.I, para acrcDios

aprende a no tenerse en menos que el demonio ni venerar al que es el autor del pecado; pues, como dice San ~Un, "osi la. natura:leza bu mana ha sido unida a Dios al" punto de no constituir con l ms que una. persona nica, cmo 108 ma.

lignos esp1rItus se, atreverian, en su orgullo, a anteponerse al hombre,

segundo lugar, se nos

bacerse de tal modo que el diablo fuese vencido por la justicia de Jesucristo hombre", 10 cual tuvo lugar mediante la satisfaccin de Crispuro hombre no podIa satIsfacer por todo el gnero humano, y Dios no estaba obligado a hacerlo; conV'ela, pues, que Jesucristo fuese Dios y hombre a la vez,
topornosotros.Un

quesepuedeak:a.nzarelfind&

para la reden,cin la encarnacin del Verbo, pues

que fuese necesaria

que

DOS demostrase

cU>el1po?"-En

se ha revestido de flaqueza; la 1najestad, de humildad; era necesarto

mediador entre DIos y los

cuntoDOS

DiO". que es omnJ.potente, pudo llevarIa. a efecto de mil maneras d1sPor eso dice San Agua-

paLpable del Hijo

l}umana

de este amor (le Dios con

que la unin loa naturaJc8.

instruye sobre . la gran dignidad dI! la natUl"elJeza humana para que no y mismo
taman~ospecando.Deaqufque

necesaria.

tra

?"-En tercer caridad es inllallla<ia

lugar,

nues-

sobrema-

diga San AguaUh: "Dio.<! nos !iam08traoo, hacImdose verdadero hOmbre,

cuya potencia todas las cosas estn igualmente sometidas, no tenia otro medio de salvarnos, sino slo que no habla modo ms a propsito para sa.carnos de nuestra miseria". Para ,probar esto, bastar conaiderarlo desde el punto de vista de
progreso en el bien. lugar, por el hecho de
que cree a Dios

ncra por este mistcrlO, vurque, como dic-e ::San Aglli)Un, "cual es la causa que ha aed<1ido a Dioo a su venida, sino mostrarnos su amor?";
el

el lugar
naturaleza

promiDente

hmnana

entre

que ocupa le
la.!J dem

criaturas". papa San Len dice: "Conoce, joh er1stiano!, tu dignidad y no quieras por tu comportamiento
yel

degenel'tlrQ!

a tu antigua

rir y, como DIos, resucitar. Si no fuese veMadero Dios, no aportarfa el remedio; y sI no fuese verdadero hombre, no nos darfa ejemplo". Hay todava multitud de beneficios que se siguen de la encarnacl6n, pero que sobrepasan la comprensin hwn8l1a.

por

amor".-En

cuarto

Jugar,

se

en-

nuestro primer

En
la

cierta,
mo'-iuehabla;poresodiceSan

puesto

mis-

dndonos el ms alto ejemplo ;on su V1a, PUC;, como <.!ice San Agustin en un sermn sobre la nativIdad del Sefior, "no haba que seguir al

82
!

yVONer

83