SUMARIO : FILOSOFIA KANTIANA B: EL USO PRCTICO DE LA RAZN I. LA RAZN PRCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL I.1. Concepto de Razn Prctica I.2.

El factum de la moralidad I.3. Tipos de principios o leyes prcticas II. CRTICA DE KANT A LAS TICAS MATERIALES II.1. Definicin de tica material II.2. Los preceptos de toda tica material son hipotticos, empricos, condicionales II.3. Las ticas materiales son heternomas III. LA TICA FORMAL DE KANT III.1. Formalismo de la etica kantiana III.2. Autonoma de la voluntad III.3. El deber por el deber. El rigorismo kantiano IV POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA IV.1. Postulado de la libertad IV.2. El "Sumo Bien": postulados de la inmortalidad del alma y de la existencia de Dios

B: EL USO PRACTICO DE LA RAZN

I. LA RAZN PRCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL I.1. Concepto de Razn Prctica La conducta moral tiene que ver con la Razn porque est sometida a principios y vinculada con lo universal, y slo la Razn es capaz de permitir este vnculo. La Razn tiene una doble vertiente: Terica y Prctica; no se trata de dos razones sino de dos usos distintos de la misma razn. La Razn Terica se ocupa de conocer cmo son las cosas; la Razn Prctica se ocupa de cmo debe ser la conducta humana; no le interesa el ser sino el deber ser. La Razn Terica formula juicios (proposiciones con la forma "A es B") y la Razn Prctica imperativos o mandamientos (preceptos con la forma debes hacer X"). Obras de tica: "Crtica de la Razn Prctica" y Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres.

I.2. El factum de la moralidad

Punto de partida de la reflexin de Kant sobre el conocimiento: la existencia de conocimiento universal y necesario (conocimiento a priori); la "Crtica de la Razn Pura" intenta mostrar las condiciones transcendentales, a priori, de dicho conocimiento. Punto de partida de la reflexin tica kantiana: en la experiencia moral hay algo anlogo a aquel dato fundamental de la esfera del conocimiento: el "factum de la moralidad", el hecho moral; este hecho consiste en la existencia del deber: todos los hombres tienen conciencia de estar sometidos a prescripciones morales, se sienten obligados a hacer ciertas cosas y a evitar otras. Esta conciencia del deber es conciencia de una determinacin de la voluntad que posee caractersticas anlogas a las de la experiencia de conocimiento: la universalidad y la necesidad. Kant creer que cuando un sujeto vive el deber lo vive de forma incondicionada: si est mal matar est mal en toda circunstancia y en todo tiempo, no hay excepciones, el mandato se vive como teniendo absoluta necesidad. La tica kantiana es un intento de entender el factum

de la moralidad (la determinacin universal y necesaria de la voluntad) y sus condiciones de posibilidad (los "postulados de la razn prctica" expresan dichas condiciones); del mismo modo que la teora la conocimiento kantiana es la investigacin de las condiciones de posibilidad de la ciencia.

I.3 Tipos de principios o leyes prcticas

Principios prcticos: proposiciones que expresan cmo se han de comportar los seres racionales; Mximas: cuando dichos preceptos expresan cmo nos comportamos habitualmente dadas tales o cuales circunstancias; hay mximas buenas y malas. Voluntad: facultad que sirve para poner en movimiento al sujeto, facultad que mueve a la accin. Se llama fundamento de determinacin de la voluntad al motor que impulsa a la voluntad a la accin. En los seres humanos hay dos posibles motores de la accin: la razn o la inclinacin; "inclinacin" es toda determinacin emprica, toda determinacin de la conducta que tiene como fundamento la constitucin emprica del sujeto, deseos corporales fundamentalmente; toda accin hecha por inclinacin es accin hecha para el bien del sujeto, por su propia felicidad, por egosmo. El hombre no est dirigido necesariamente a realizar el bien, por ello el deber se le presenta como un mandato, con carcter constrictivo, imperativo: debes hacer X! Los imperativos o mandatos pueden ser hipotticos o categricos; los imperativos hipotticos mandan una accin porque sta es un buen medio para la realizacin de un fin. Los imperativos categricos mandan la realizacin de una accin porque esa accin es buena en s misma (o mandan evitar una accin porque dicha accin es mala en s misma). Todos los imperativos tienen la forma debes hacer X" (o "hay que hacer X") o "no debes hacer X"; pero para saber si el imperativo es hipottico o categrico no basta la mera expresin gramatical, es preciso saber cul ha sido el fundamento de determinacin que el sujeto ha tenido en la realizacin de la accin: si ha seguido el precepto "debes hacer X" para la realizacin de un fin suyo (o para evitar algo no querido por l), entonces para l, propiamente, dicho mandato es un imperativo hipottico y se expresa as: "debes hacer X si quieres

conseguir Y". Si lo ha hecho exclusivamente por la propia accin, entonces el mandato es para l categrico y su expresin es "debes hacer X". Los imperativos hipotticos son imperativos de la habilidad cuando el fin para el cual se prescribe una accin como buena es un fin meramente posible (fin no comn a todos los hombres). Los imperativos hipotticos son imperativos de la prudencia cuando el fin es un fin real (un fin comn a todos los hombres, la felicidad).

II. CRTICA DE KANT A LAS TICAS MATERIALES

II.1. Definicin de tica material Hasta Kant las ticas haban sido materiales, frente a todas ellas, su tica es formal. No se debe confundir tica material con tica materialista: lo contrario de una tica materialista es una tica espiritualista, lo contrario de una tica material es una tica formal (la de Sto. Toms es material, pero no materialista sino espiritualista, puesto que pone como Bien Supremo algo espiritual, Dios). Son materiales aquellas ticas segn las cuales la bondad o maldad de la conducta humana depende de algo que se considera bien supremo: los actos sern buenos cuando nos acerquen al bien supremo, y malos cuando nos alejen de l. Toda tica material parte de que hay bienes, cosas buenas para el hombre y, por tanto, comienza por determinar cul es (de entre todos ellos) el bien supremo o fin ltimo del hombre; y una vez establecido tal bien supremo, la tica material establece las normas o preceptos adecuados para alcanzarlo.

II.2. Los preceptos de toda tica material son hipotticos, empricos, condicionales
Esto quiere decir que no valen absolutamente, sino slo de un modo condicional, como medios para conseguir un fin; si no se quiere dicho fin, entonces el mandato no es tal para el que no lo quiere. Kant creer que los imperativos hipotticos nunca pueden ser expresin de una experiencia moral porque la experiencia moral es sometimiento a un

precepto universal y necesario, pero los imperativos hipotticos no pueden ser universales y necesarios: los de la habilidad porque describen una accin como buena para la realizacin de un fin meramente posible; pero tampoco los de la prudencia pues lo que sea la felicidad para cada uno depende de su constitucin emprica; incluso an cuando pudisemos encontrar algo que diese a todos los hombres la felicidad, el modo de realizar ese algo depender de cuestiones empricas, fcticas: en unas circunstancias necesitaremos ciertos medios y en otras otros. La experiencia emprica slo puede fundamentar imperativos particulares y contingentes (que valen para casos particulares, pero no siempre, y que no son necesarios sino contingentes), y los preceptos morales deben ser universales y necesarios. Lo emprico no puede dar universalidad y necesidad, luego no puede fundamentar una prescripcin universal y necesaria; las ticas materiales, al extraer su contenido de la experiencia, fundamentan slo determinaciones empricas, a posteriori, y no pueden expresar el factum de la moralidad.

II.3. Las ticas materiales son heternomas

La heteronoma se contrapone a la autonoma; un sujeto es autnomo cuando tiene la capacidad para darse a s mismo sus propias leyes (y la capacidad para realizarlas) y es heternomo cuando las leyes no descansan en l mismo, cuando le vienen de fuera ; las ticas materiales son heternomas porque describen una accin como buena slo de forma condicional, describen una accin como buena porque es un buen medio para la realizacin de un fin querido por el sujeto. En las acciones heternomas el sujeto se tiene que someter a la realidad, es sta la que impone sus condiciones; el sujeto tiene que plegarse al orden del mundo.

III. LA TICA FORMAL DE KANT

III.1. Formalismo de la etica kantiana

La tica kantiana presenta tres caractersticas principales: proponer un criterio de legitimidad de la mxima exclusivamente formal, defender la autonoma de la voluntad en la experiencia moral y mantener que las acciones buenas slo son aquellas que han sido hechas por deber. La tica kantiana se llama tica formal, y se contrapone a la tica material. La materia del imperativo es lo mandado (as, en el imperativo "debes ser veraz" la materia es la instruccin de decir a verdad); la forma es el grado de universalidad o particularidad que tiene el imperativo: siempre, algunas veces, nunca. Pues bien, la caracterstica esencial de la tica kantiana consiste en indicar que una mxima describe propiamente una accin moral cuando cumple un requisito puramente formal: que pueda ser universalizable. En la tica kantiana no es la materia de la voluntad (lo querido) sino la mera forma de la legitimidad universal de su mxima lo que constituye el fundamento de determinacin de dicho arbitrio (de la voluntad). Un requisito puramente formal como es el de la posibilidad de la universalizacin puede servir como criterio para separar todas las conductas en dos grupos: las conductas buenas y las malas. Si la mxima de conducta se puede universalizar entonces esa mxima describe una accin buena, en caso contrario la accin es mala.

III.2. Autonoma de la voluntad La heteronoma se contrapone a la autonoma; un sujeto es autnomo cuando tiene la capacidad para darse a s mismo sus propias leyes (y la capacidad para realizarlas); por el contrario es heternomo cuando las leyes no descansan en l mismo, cuando le vienen de fuera; las ticas materiales son heternomas, la tica kantiana es autnoma al afirmar que slo las acciones morales son autnomas. Kant considera que slo all donde encontramos accin moral encontramos libertad: cuando nos conducimos moralmente el fundamento de determinacin de nuestra voluntad no nos viene de fuera, del mundo, o de la religin, sino de nosotros mismos: es nuestra razn la que nos da el criterio de la conducta buena, somos nosotros mismos los que nos determinamos. No es la necesidad fsica, ni las exigencias de orden poltico, ni Dios ni los

sacerdotes quienes deben ordenar nuestra conducta, sino nuestra propia conciencia o razn prctica. En la experiencia moral somos

autnomos porque la ley a la que nos plegamos est en nosotros mismos. La autonoma de la voluntad defendida por Kant enlaza con el carcter ilustrado de su pensamiento: la Ilustracin es el paso a la mayora de edad, la exhortacin a la autonoma del sujeto, a la independencia de su juicio y conducta slo sometida a las indicaciones de la Razn, Razn que no le es ajena sino que le pertenece a l y a la Humanidad entera.

III.3. El deber por el deber. el rigorismo kantiano Para Kant el fundamento de las acciones buenas es el deber, no la inclinacin. El deber es la "necesidad de una accin por respeto a la ley". Para que una accin sea buena no basta que sea conforme al deber, adems ha tenido que ser hecha por deber. El rigorismo kantiano implica dos cuestiones: el deber por el deber, incluso aunque vaya en contra de mi felicidad y de la felicidad de las personas que quiero y el carcter universal de la bondad o maldad de una accin: si est mal mentir est mal bajo cualquier circunstancia; aceptar una excepcin implicara aceptar las condiciones del mundo en la determinacin de la voluntad, por lo tanto, la heteronoma. El imperativo categrico prescribe una accin como buena de forma incondicionada, es decir, manda algo absolutamente. Declara la accin objetivamente necesaria en s, sin referencia a ningn propsito extrnseco; solo el imperativo categrico es imperativo de la moralidad. Kant dio varias formulaciones generales del imperativo categrico, entre las que destacan la frmula de la ley universal ("Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal") y la frmula del fin en s mismo ("Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio").

IV. POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA

El Idealismo Trascendental acaba negando la posibilidad de tener un conocimiento de la realidad en s misma, y por ello de los temas fundamentales de la Metafsica: Dios, alma, libertad...; sin embargo Kant no negar todo acceso a lo metafsico, slo negar el acceso intelectual, el conocimiento cientfico, pues slo hay conocimiento cientfico de los fenmenos. Pero para Kant hay otra experiencia que puede vincularnos con la realidad plena, con lo metafsico, y esa experiencia es la experiencia moral. Y ello a partir de los llamados postulados de la Razn Prctica o proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razn terica pero que han de ser admitidas si se quiere entender el "factum moral"; estos postulados se refieren a la existencia de la libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios.

IV.1. Postulado de la libertad La razn terica no puede demostrar la existencia de la libertad pues slo es capaz de alcanzar el mundo de los fenmenos, en el que todo est sometido a la ley de la causalidad y a la necesidad natural. Sin embargo, desde la perspectiva de la razn prctica, ser posible la defensa de la existencia de la libertad en tanto que la libertad es la condicin de posibilidad de la accin moral. Las conductas que no se hacen libremente no son ni buenas ni malas, y el sujeto que las realiza no es responsable moralmente de ellas. La libertad es definida como la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes de otra ndole que las naturales, esto es, leyes que son dadas por su propia razn; libertad equivale a autonoma de la voluntad. La libertad es la ratio essendi (la condicin de la posibilidad) de la moralidad; la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos da noticia de la existencia de) de la libertad. Las afirmaciones kantianas nos obligan a pensar que el hombre pertenece a dos mundos o reinos: al reino fenomnico, en donde todo est sometido al rigor de la causalidad, y al reino noumnico en donde las leyes que rigen son las leyes morales (la esfera de la libertad). IV.2. El "Sumo Bien" (o SUPREMO BIEN)

Es la sntesis entre la virtud y la felicidad. Su realizacin ltima es la condicin de posibilidad de la moralidad. Kant crey que siempre que el fundamento de determinacin de nuestra conducta sea la felicidad nuestra conducta no es moral en sentido estricto (aunque pueda ser conforme al deber), pero no pudo olvidar el extraordinario valor que la felicidad parece tener en la esfera humana. Ello aparece precisamente en su concepcin del Sumo Bien. Nuestra conducta moral carecera de sentido si no existiese la posibilidad de realizar la santidad (la perfeccin absoluta de una voluntad por el cumplimiento perfecto de la virtud); en ste mundo no podemos realizar la santidad, luego debe existir otra vida en donde adquiera el cumplimiento perfecto el apetito moral. Postulado de la inmortalidad del alma: el supremo bien parece servirnos para acceder a la inmortalidad del alma, pues la virtud necesita de un tiempo infinito para su realizacin plena. Postulado de la existencia de Dios: en este mundo no coincide la realizacin de nuestra felicidad con la realizacin del bien (hay seres buenos e infelices, y malos y felices) por tanto debemos pensar que existe Dios (pues slo una entidad absoluta puede hacer que coincidan las leyes que rigen la realizacin de la felicidad con las leyes que rigen la conducta moral).

En sentido estricto los postulados de la razn prctica no se pueden demostrar pues no cabe ciencia de lo metafsico; pero aunque los argumentos anteriores no son demostraciones objetivamente vlidas, tienen una validez subjetiva ya que los postulados sirven para que tenga sentido la experiencia moral. Los objetos a los que se refieren no dan lugar a conocimiento sino a fe racional: fe porque de ellos slo cabe un convencimiento subjetivo, pero racional porque no vienen dados por urgencias de la revelacin sino de la propia razn.