Toms Campanella: Estado ideal y nuevo mundo

La experiencia jesuita del Guaran

Jorge Velzquez Delgado**

Che se non sepuo raggiungere waiamenie l&a de UM ial republica, nonpor qursio se e scriio Uturilmenie, menfre sipropone un erunpiare da imiiarsiper quanio sipuo

TOMASSO CAMP/W~U

...En Puraguay conviwn con igual imporrancia el guarany el espaio< con

os estudios e investigaciones historiogrficos en torno a la relacin entre las ideas ut6picas que proyectara Toms Campanella en su famosa obra La ciudad del Sol, y las formas de convivencia econmica, poltica, social y religiosa que desarrollaron las misiones jesuitas durante los siglos Xvii y xviii en la zona geogrfica del Guaran, en Sudamrica, son relativamente recientes: datan
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la singuiaridad +e el paraguayo siutie y lleva con gran orgullo su ascendencia indgena represeniadapor el guran B.ISA7A CALDFX6N

Ponencia presentada en el Seminario internazionale di studi Nuovo mundo e area mediterranea a confronto, organizado por la h i e d Siciliana per la Storia Patria. ** Profesor-investigador del Departamento de Filosofla, UAM-iztapalapa.

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del presente siglo. Pero el problema en verdad no se reduce al becho de si una experiencia histrica como la de que aqu habiaremos ha sido objeto de estudio e investigacin por este o aquel tiempo. Esto es lo menos importante. Lo verdaderamente significativo radica en las propuestas que se ofrecen para reconstruir una determinada problemtica de inters historiogrfico como lo puede ser la relacin entre un Estado ideal con un proceso de organizacin poltico-social que se fundamente a partir de los presupuestos ideolgicos y filosficos de dicho referente ideal. Existe, dada la proximidad del V Centenario del descubrimiento de Amrica, un vivo inters por repensar los pasajes ms relevantes de dicho acontecimiento, as como por estudiar profundamente los mtodos y modelos de colonizacin que se practicaron para occidentalizar nuestro continente. Una de las preocupaciones tericas y filosficas tanto en Latinoamrica como en Espaa e incluso en Italia consiste en detectar las posibles lneas de relacin entre el Estado ideal concebido por Toms Campanella y el llamado experimento jesuita del guaran. Hemos advertido, al menos en los estudios que consultamos al respecto, una constante en todos los esfuerzos por esclarecer dichas lneas de relac&. la falta de una perspectiva ms general, pero a su vez ms concreta, con respecto a las condiciones histricas que forjaron las tesis del pensamiento poltico-social de Toms Campanella, sus posibles nexos con la teora y prctica poltico-religiosa de todo el fenmeno jesuita en general, y en particular con la forma como esta orden llev a cabo su labor misionera tanto en Latinoamrica como en otras regianes del mundo durante los siglos de marras. En otros
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trminos, creemos que dichos estudios carecen de una problematizacin de la historia mucho ms globalizadora, mediante la cual se pueda ubicar este fenmeno en su contexto. Ha faltado una lectura ms especfica de la forma como se proyect y de su imaginario utpico, con todo el imaginario poltico que caracteriz a la prctica evangelizadora de las reducciones del Paraguay. Perovale decir que el problema para nosotros no ha sido tanto rastrear el dato o referencia emprica, es decir, no pretendemos hacer un reconstruccin detallada de cmo fueron organizadas las comunidades indgenas por los jesuitas en esta regin del mundo, pues tal vertiente quizs derivara en una mezcla confusa de trabajo antropolgico e investigacin histrica. Tampoco queremos llegar a la fcil conclusin en razn de lo contundente que pueda llegar a ser el dato o referencia emprica. En efecto, no es posible establecer ningn nexo entre la utopa del filsofo calabrs y las expediciones jesuitas en el Paraguay. Desde nuestro punto de vista es verdad que, de acuerdo con estos presupuestos, tal relacin no existe y cualquier intento por establecerla slo podra ser el producto de un complejo ejercicio de gimnasia historiogrfica de poco peso e inters. Y es bajo tales argumentos que se ha criticado al historiador alemn Eberhard Goheim. Sin pretender hacer aqu una apologfa del estudio de Goheim, nos parece tambihn ligero decir que se ha equivocado,sin antes conocer lo que ste pretenda aun desde el simple ttulo de su trabajo, que es objeto de tal polmica: La edad de la Contrarreforma. El Estado cristiano-social de los jesuitas en el Paraguay. E l interrogante que asalta a quien nada sabe con respecto a la reconstruccin historiogrfica es hasta qu punto se debe tomar como vlida una historio-

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grafa que apuesta todo a ese sentido objetivista que llega a ofrecer el dato emprico. Creemos que la posibilidad de establecer U M interpretacin~ comprensin histrica sobre este problema, con mucho pierde su razn de ser en la medida en que dicho objetivismo emerge como una fuerza a partir de la cual es posible olvidar la diferencia entre un imaginario utpico y su materializacin en un tiempo y espacio poltico-social determinado. Por ello decimos que La ciudad del Sol se encuentra tan alejada de la experiencia jesuita en el Guaran, como lo est el socialismo real de la sociedad comunista pensada por Karl Marx. El olvido de esta gran diferencia hace que en ocasiones al trabajo del historiador se antoje una actividad ociosa: repetir hasta el fastidio datos y procesos histricos, a partir de una actitud que pretende no comprometerse a valorar, interpretar o comprender los fenmenos histricos.

motivaron la reflexin utpica durante los siglos que comprenden la transicin del feudalismo al capitalismo. En pocas palabras, y de acuerdo con Max . . . las grandes utopas del RenacimienHorkheime f to son por su parte la expresin de los momentos desesperados que tuvieron que soportar los individuos al pasar de una formacin econmica a otra? E l sinfn de imaginarios utpicos que se produjeron bajo el Renacimiento, as como en la denominada edad barroca, conservan por lo general determinadas notas comunes tales como:
I. Establecer el nuevo mundo como el espacio imaginario para el posible ejercicio prctico de los proyectos utpicos, as como de la necesaria reforma espiritual y poltica de toda la comunidad cristiana. Lo anterior conduce a pensar si era posible concebir a la utopa moderna europea como el conjunto de acontecimientos histricos comprendidos desde el primer viaje de Cristbal Coln hasta el proceso de conquista y colonizacin del continente americano. 2. La construccin de sociedades ideales, ya sea en forma discursiva, literaria o en su expresin prctica produce en la conciencia la necesidad de establecer los principios fundantes de nuevas formas de relacin y desarrollo de la poltica; y la principal de todas ellas es la de determinar el sentido y significado terico-prctico de la unidad de una forma particular de la comunidad humana, o el de unprincipio unitario universal y comn a todo el gnero humano. Principio que para el filsofo de Calabria consiste en determinar como necesaria la centralizacin y concentracin del poder en manos del papa, y que permite a su vez comprender el astuto sentido de la obediencia
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La utopa y su significado
en el Renacimiento

y e n el Barroco

Una de las determinaciones ms inmediatas que es posible encontrar durante el proceso histrico contado desde el descubrimiento de Amrica hasta el fin de la Colonia es la invencin de la utopa moderna. E l nuevo mundo representa para la conciencia europea no slo un gran trauma o desgarramiento espiritual - c u y o s efectos no se han apagado del todo en su forma de ser- sino a la vez un mtico espacio cargado de elementos simblicos que responden tanto a su propio legado cultural e histrico como a la esperanza que dicha conciencia depositaba en el futuro. Sin embargo, cabe recordar aqu tambin que son mltiples y de diverso origen las causas que

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de los jesuitas hacia la figura papal. Esta simple idea de la unidad o principio unitario era ya un nuevo cambio de racionalidad de la poltica; y en su esencia representaba, al interior de toda la gama de expresiones utpicas que van de Toms Moro a Jean Jaques Rousseau, una especie de secularizacin necesaria del mundo medieval. 3 . La presencia de elementos inmanentistas o escatolgicos que ha implicado no slo la sugerente idea be que era psible conquistar aqu en la Tierra el paraso celeste, sino tambin una nueva visin de la historia, una nueva conciencia de la historia -para ser ms precisos-, as como de la voluntad y libertad humanas. En resumen, no representaba ms que comprender a la historia humana como un progreso; es decir, pensar al hombre y sus actos en trminos de perfectibilidad moral y cientfica. Por todo esto es posible decir que cuando los europeos se atrevieron a romper el cascarn y descubrieron el mundo, apareci la utopa como una preocupacin fundamental de la modernidad, as como de su proyecto que sigue siendo en esencia utpico. Pero cabe. recordar que las prenisas de las cuales partan las inquietudes utpicas han muerto; hoy slo quedan sus consecuencias, que persisten entre nosotros como una obsesiva pesadilla. Tal cosa no podra ocurrir en una era determinada por un sinfn de conflictos histricos de diverso orden, y en la cual reinaba a su vez un titnico optimismo wnsistente en ver a travs de la esperanza el sentido de la unidad y armona del universo. Tanto la utopa campanelliana como el proyecto misionero de los jesuitas se ajustan a todos estos referentes histricos en general. Pero guardan a su
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vez una especificidad que los caracteriza y autonomiza: la de ser el producto de un conjunto de condiciones polticas, sociales, religiosas y culturales que configuraron las ideas esttico-religiosas y polticas de la edad barroca. io importante aqu radica en el hecho de que tanto La ciudad del Sol como la expe-

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riencia jesuita en e l Guaran sirven como un paradigma de gran representatividad para determinar cules eran los conflictos ms dramticos por los que atravesaba la conciencia europea de aquel entonces; en particular de su desgarramiento espiritual y religioso motivado fundamentalmente por la crisis del cristianismo que propici a su vez dos grandes movimientos poltico-religiosos y de grandes proporciones culturales: la Reforma y la Contrarreforma. Dos grandes referentes histricos por medio de los cuales podemos estudiar los instrumentos tericos y prcticos que se empleaban para afrontar tales conflictos. En esto ltimo, encontramos un punto de mayor proximidad entre la doctrina utpica de Campanella y la aventura poltico+vangelizadora de la Compaia de Jess en tierras americanas. Es decir, tanto la utopa como la voluntad que entra en juego para hacer posible su materializacinsirven, en este caso, de referente para establecer la forma y el estilo en que se pretenda resolver los grandes problemas humanos en una deerminada situacin histrica. Y lo que se pretenda superar era la crisis de hegemona en que se encontraba en especial la Iglesia catlica. La amplia obra filosfico-poltica de Toms Campanella es fiel ejemplo de lo anterior; producto de un pensamiento preocupado no slo por dar cuenta del espritu de su tiempo, sino tambin por descifrar los signos que anunciaban una nueva era. Esto ltimo probablemente obedeca al ambiente cultural de su poca, en el cual ejerca cierta fuerza de atraccin el estudio de la astronoma. Puede decirse que el punto de partida de su obra poltica es el establecimiento de presupuestos con respecto a la necesidad de un cambio histrico. Y esa necesidad motiva tanto la reflexin campanelliana como la actividad de los jesuitas; y a su vez expresa una

conciencia -precursora del sentido de la lgica del cambio de Tomasi di Lampedusa- que propugna por mantener, dentro del cambio, el dominio del papa y de la Iglesia catlica. De todo esto puede colegirse que, para Campanella, cuanto ocurra baj o el mundo de aquellos aos obedeca a causas cuyos significados deban y merecan ser comprendidos cabalmente. fil realiza tal interpretacin bajo una ptica que incorpora elementos milenaristas y escatolgicos:

...l consideraba que el mundo ha cambiado mucho desde entonces. Los navegantes han dado la vuelta a la Tiem. Coln ha desabierto el nuevo 0% Galilea, con su telescopio, ha detectado mutaciones en los planetas, han aparecido nuevas sectas religiosas, el atesmo maquiavlico domina en poltica. A todas estas novedades, que wnfiguran un mundo diferente, hay que hacerles frente con nuevos principios y nuevos planteamientos.
Li poltica del Barroco
rroco fue la de haber mostrado una coi1stante incapacidad para proyectar un ideal poltico-moral que rebasara el shcretismo (moral y prctico), rasgo esencial de la vida de los jesuitas por tierras smericanas, y que trascendiera al intelectuslismo poltico-metafsico presente en toda la obra del filsofo de Calabria. La suma de tales elementos propici un ideologismo radical cuya consecuencia, una posicin de intolerancia poltica, persiste como una nota comn en todas las expresiones tericas y prcticas de la razn de Estado. Lo paradjico de esto, tratn159

La caracterstica fundamental de Ir poltica del Ba-

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dose de Campanella, es que haya sido el n i c o defensor pblico de 'Galilee, y que con ese hecho haya censurado la frrea intolerancia bajo la cual viva la Iglesia catlica que, por cierto, l conoca bastante bien: soport torturas y aos bajo prisin. Puede decirse que los ideales polticas de Toms de Campanella, sintetizados en su obra temprana La ciudad del Sol, se identifican con el modelo de colonimcin que impusieron los jesuitas en la regin que comprende todo el Guaran, debido a que stos ,se pensahan a s mismos como aquellos que solucionaran los males de una poca a partir de su idea de la poltica vinculada a la del progreso social. A ellos se debe que creamos posible establecer corno otro de los mltiplesenlacesdelpensamientodelfilsofo calabrs con los hombres de la Compaha de Jess la idea de la permanencia de una determinada anacronu mediante la cual el proyecto utpico campanelliano, as como las reducciones jesuitas -al ser comprensibles en razn de una era atormentada y tortuosa-, son el producto de una reaccin, de una actitud defensiva que pasa de la poltica a la guerra franca y abierta. Pensemos, por ejemplo, en que los jesuitas se conciben a s mismos como guerreros de Dios, ( 1 en que el autor de La ciudad del Sol asuma al arcabuz del espaol como un buen signo de los nuevos tiempos para someter "... a todos los pueblos reheldes a la ley de Dios -herejeso a la ley natural -paganosal servicio de una sola potencia, Espaa, consumndose la unificacin de la especie humana"? Y cabe recordar que una caracterstica de gran importancia tanto de los solares como de los miembros de las comunidades del Guaran era la de poseer una instruccin militar. Es todo esto lo que nos lleva a decir, independientemente de cualquier justificacin con respecto a la necesidad del
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uso de las armas en el Estado jesuita del Guaran, que el sentimiento religioso de la poca fue en general el de un fundamentalismo que convalidaba la necesidad de destruccin de todo enemigo declarado, fsico o imaginario. Dicho enemigo podra ser as cualquier versin del protestantismo o bien el realismo de la filosofa poltica de Nicols Maquiavelo. La ciudad delsol puede ser por ello entendida corno un texto polmico escrito contra Maquiavelo y que se ampla con el ideal religioso del sistema teocrtico pensado por Campanella en la Monarqufa Messiae. Ahora bien, lo que pretendan Campanella p r un lado y los jesuitas por el otro era fusionar pienamente la vida religiosa con la vida poltica. Poltica y religin juegan el mismo p a p 1 en estos proyectos del mesianismo regenerador. Pero aqu lo i m p r tante era la intencin de forjar una vida natural y religiosa cuya fuerza unificadora fuera la vida comunitaria. De esa forma dichos proyectos para la restauracin de la comunidad cristiana mostraban no slo la necesidad de construir lo que sera para ellos un verdadero Estado eclesistico y laico, sino la de comportarse como destas para los asuntos de la religin y universalistas para los de la poltica.

condicin no corresponde a su naturaleza, poque se encueutra en lucha consigo mismo. Causa de e l l o es el Pecado. De ah la necesidad de la ayuda Divina. Participan tambin las leyes positivas (en esto radica el valordel Estado): pero esto no basta. Se necesita ms:

E l hombre - d i c e Campanella- es imperfecto; su

la Revelacin. A esto se tiene que acomp8ar la Reiigtdn Interna, con la cual solamente nosotros participamos en la Verdadera Libertad.

TOMSCAMPANELLA. =TAW

IDEAL Y NUEVO MUNDO

Estamos muy lejos de calificar como negativo el fenmeno histrico del Barroco. Mas, s nos inclinamos a sostener que el Barroco fue, especialmente en su faceta poltica (por los ideales poltico-morales que lo inspiraron) un movimiento contra el espritu humanista del Renacimiento; e incluso la ex]

sin de una necesidad de traducir una determinada racionalidad pragmtica e instrumental en las formaciones estatales y sociales en donde se pona de manifiesto una resistencia al espritu de la tica protestante; esto es, del capitalismo. Si esto se acepta asse puede entender entonces que el Barroco no fue el producto de una edad en decadencia, como se ha sostenido a partir de Benedetto Croce, sino e l de una reaccin en un momento de crisis de la civilizacin cristiana en general. Por todo esto seguir siendo considerado como un momento deperplejidad interrogativaen el sentido del anacronismo que encierran sus propuestas polticas, morales y artsticas en general. En sntesis, la poltica del barroco fue antes que nada la de u n declarado antimaquiavelismo sin ninguna alternativa terica ni prctica concreta. El imaginario poltico-utpico de Toms Campanella se pierde as en la bsqueda de una universalidad que no puede definir concretamente las grandes lneas para la construccin de u n Estado moderno. Por su parte, el Estado jesuita del Guaran fue un orden social fuera del mundo, fuera de la realidad de su poca. Por ello se hace comprensible su destruccin, es decir, era ms que nada un estorbo para la evolucin de la economa-mundo, que ya haba alcanzado un nivel de madurez suficiente como para no tolerar este tipo de proyectos filantropo-religiosos. La suerte de Campanella, al igual que la de los jesuitas en la historia, se decidi justamente por lo anterior, y cometi el grave error de llevar incluso hasta la propia aventura del Guaran toda una concepcin de la vida, de la religin y de la poltica que en verdad poco tenan que ver tanto con el viejo como c o n el nuevo mundo. La famosa frase de Campanella: unin universal de todos los pueblos
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en un solo rebao y bajo un solo pastor, que ejemplifica sintticamente su ideal de una teocracia soh, fue en verdad un intento por justificar racionalmente la concentracin y centralizacin del poder en manos de un smbolo tradicional del catolicismo: el papa. Pero, insistimos, esto deca ya muy pocodel mundo. Conclusiones

Un conjunto de presupuestos filosficos, teolgicos, etc., llevan a Campanella, como a los jesuitas, a promover el activismo utpico; esto los hace hombres de una militancia religiosa capaz de soportar los ms inimaginables peligros y avatares naturales y humanos. Es entonces cuando la fe en el amor comn se convierte en mala fe y en mala conciencia, tanto del ideal campanelliano como del propio proyecto jesuita. Desde el descubrimiento de Amrica, los europeos han visto a este continente como un espacio que deben controlar y que representaba, en primera instancia, fuente de sobrevivencia material. Y lleg a significar un terreno propicio para que las burguesas europeas trasladaran sus divergencias y conflictos econmicos, polticos, religiosos y filosficos. Esto de alguna u otra forma sigue ocurriendo, pues as como ayer en estas tierras se dirimieron ciertos conflictos entre la Reforma y la Contrarreforma, en ltimas fechas ha ocurrido lo mismo con la pugna Este-Oeste. Por otro lado, es necesario recordar que el nuevo mundo era pensado a su vez como el lugar mtico para el rencuentro del hombre; es decir, para el desarrollo de una beata contemplacin de la propia
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autarqua. Representaba el nuevo orden de la vida colectiva; de acuerdo con la eimboioga de la &poca, y desde la perspectiva de la conciencia europea, un mundo sin tradicin y fuera de la historia. Un mundo que se antojaba como el ideal de la Contrarreforma o, en otra expresin histrica que se desamoII hacia el norte de este continente, como el ideal de la Reforma. En el fondo de todo esto la Iglesia catlica comprenda, tal como lo hizo Campanella, que haba una empresa mil veces ms productiva y rentable que cualquier proyecto de evangelizacin en Europa: la de llevar la religin cristiana al indgena - q u i e n despus de todo no era ms que un buen salvaje.
la ms potente de todas las fuems. Espaa da a los religiosos en el Nuevo Mundo enormes rentas para animarles a ir all, porque sabe que la religin es ms pudiente que las amias, y porque el alma es ms capaz de mantener unido al cuerpo que el bastn. Cuando cambia la religin cambia el Ertado y los jesuitas con su predicacin, harn cambiar al Japn y a la China:

La religin tiene una fuerza mhgica en la repblica, es

Se puede pensar que el proyecto campanelliano va mucho ms all de cualquier simple intento de controlar econmicamente esta regin del mundo. En efecto, l posee ya en cierne la idea de formar una concepcin universal de la historia. Pero cebe recordar, por triaro, que la mala fe y l a mala conciencia se exprwron, como lo observ Max Horwteimer, como

...los horrores del hierro y del fuego, Conwarreforma y Reforma no fueron los exesos sino la realizacin de un principio de fe. La fe muestra continuamente que

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posee el mismo carcter que la historia universal, a la que quiere dominar; en la poca moderna se conviefie incluso en su instrumento favorito, en su astucia particular... el poder por un lado, la obediencia por otro.

La autarqua campanelliana y la organizacin social desarrollada por los jesuitas en el Guaran son, a fin de cuentas, una y la misma cosa: una filosofa del poder y una moral poltica para la obediencia.

Notas
1 Cfr. Alberto Armani,Ciftodidio ecirro delsole. Lo stoto Gesuilo dei Guorani (1609-1768). Edizioni Studium, Roma, 1977, y Ana Piazza, LEsperMenfo dei Gesuiti in Paroguoy, Tesi de laurea, Facolta di Leltere e Filosofia, Palermo, 1960. 2 Max Horkbeimer, Gli Inizi della Filosofui Borgwe della Storia. Da Machiowlli o Hegel, Einaudi, Torino. 1978, pg. 56.

3 Ver especialmente Virgilio Titone, I 1 Penriero Politico Ifolianonelleto Barocco, Salvatore Sciascia Editore, Roma, 1974. 4 Toms Campanella, La ciudad del Sol,11. int. y notas de Emilio de Estibnez, Zero, Madrid, 1980, pg. 9, v6anse tambin pgs. 32-35. 5 Ibid, pg. 34. 6 Ibid., pg 73. 7 Max Horkheimer y T. W. Adorno, Dialcfico del iluminismo,Sur, Buenos Aires, 1971, pg. 34-35.

Bibliogrnfia
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