EVOLUCIN DE LOS SERES VIVOS Y FE CRISTIANA

GIUSEPPE DE ROSA S.J.

HUMANITAS 54

Desde su primera aparicin, la teora darwiniana de la evolucin de los seres vivos por obra de la seleccin natural ha planteado graves problemas a la fe y la teologa catlicas. De hecho, esa teora pareca negar lo afirmado por la Biblia sobre la creacin de los seres vivos, sobre el origen del hombre, creado directamente por Dios y dotado de un alma espiritual, sealando que proviene del mono, y exclua toda intervencin divina en el paso de la materia sin vida a la vida y de los seres sin inteligencia al hombre, un ser inteligente y libre. En otras palabras, la teora de la evolucin pareca favorecer el atesmo y el materialismo . En realidad, no slo la Iglesia vea en la evolucin una grave amenaza para la fe cristiana, sino los mismos evolucionistas, que interpretaban la evolucin en forma materialista y vean al hombre como un producto casual del proceso evolutivo, por lo cual el pensamiento y el sentido moral eran productos de la materia. Sealaba E. O. Wilson: El cerebro es producto de la evolucin. El comportamiento humano corresponde a la tcnica indirecta mediante la cual el material gentico humano es (y ser) conservado intacto. Ninguna otra funcin ltima de la moral puede tomarse en consideracin . A su vez, R. Dawkins consideraba a los organismos vivos como el medio inventado por los genes para reproducirse, y por eso afirmaba el carcter egosta de estos ltimos . J. Monod terminaba Il caso e la necesita (La casualidad y la necesidad) con estas palabras: El hombre finalmente sabe estar solo en la inmensidad indiferente del Universo del cual surgi por casualidad. Su deber, as como su destino, no est escrito en lugar alguno. A l le corresponde elegir entre el Reino y las tinieblas . La creacin La afirmacin fundamental que hace la fe cristiana con respecto al mundo es que todo cuanto existe, tanto en el campo de la materia como del espritu, es creado libremente y por amor por Dios, el Ser trascendente, eterno e infinito, y es por l guiado de acuerdo con un designio y conducido a su plena realizacin. Por este motivo, tambin el proceso evolutivo se desarrolla en situacin de absoluta dependencia de Dios y bajo su paterna y amorosa providencia. Cmo debemos entender estas afirmaciones, propias del orden de la fe y no del orden de la ciencia y la filosofa, y por tanto no verificables cientficamente ni totalmente comprensibles racionalmente, pero que no estn en oposicin ni con la ciencia ni con la filosofa? Es necesario ante todo comprender qu es la creacin y cmo se lleva a cabo la realizacin de los seres creados. Qu es entonces la creacin? El Credo cristiano inicia la profesin de fe con las siguientes palabras: Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso,creador del cielo y de la tierra (). Para el cristianismo, por lo tanto, la creacin es un misterio en el cual debemos creer. Es propia nicamente de Dios, hasta el punto que en la Sagrada Escritura, que comienza con las palabras En el principio cre Dios el cielo y la tierra(Gn 1, 1), el verbo empleado para cre es bara, trmino que aparece 48 veces en la Biblia, cuyo sujeto es exclusivamente Dios, para indicar que la creacin pertenece exclusivamente a l. Al decirse que Dios cre el cielo y la tierra, se quiere indicar que Dios cre todo cuanto existe, porque en el idioma hebreo la totalidad se indica con los extremos (cielo tierra). Cuando se dice que Dios cre en el principio, se quiere decir que todo cuanto existe tuvo un principio, no en el sentido de que Dios haya creado el mundo en el tiempo, sino en sentido de que, con el mundo, Dios cre el tiempo como elemento constitutivo de su devenir. Por consiguiente, para la Biblia, el mundo no es eterno, sino que tuvo una iniciacin temporal. Para la Biblia, Dios crea con su Palabra (Y dijo Dios Gn 1) o con su Sabidura

(Pr 8, 22-31), con lo cual quiere indicar el carcter del obrar de Dios en la creacin. sta en realidad no es fruto de la accin fabricadora y ordenadora de Dios, que hace pasar al mundo del no ser o de la nada a la existencia. La creacin no entra en la categora de la accin (Dios creando no obra), sino en la categora de la relacin, en cuanto la creacin establece una relacin de dependencia de la criatura con Dios creador. Por este motivo, la creacin no es una operacin de Dios, sino la dependencia misma del ser creado en relacin con el principio que le da fundamento . En ese sentido, la creacin por parte de Dios es Dios mismo que decide eternamente dar el ser a las criaturas; por parte de stas, la creacin es su total y absoluta dependencia de Dios, el hecho de estar suspendidas de Dios con todo su ser, de llegar al ser en absoluta dependencia de Dios, pero sin que l acte. Si en las criaturas la dependencia de Dios es real, ya que existen en virtud de semejante dependencia, no existe dependencia de Dios de las criaturas, porque la creacin no genera un cambio en Dios: Dios no pasa de no ser Creador a ser Creador. l es en realidad eternamente inmutable: las criaturas dependen de l, pero l no depende de ellas. nicamente las criaturas comienzan a existir sin que exista algn ser en el cual haya operado Dios para dar el ser a las criaturas. Esto significa la creacin a partir de la nada (creatio ex nihilo). La creacin a partir de la nada Para tener una idea exacta de la creacin, es preciso comprender que la creacin a partir de la nada no significa que para crear el mun do Dios haya partido de la nada, como si la nada fuese algo distinto a Dios y las cosas creadas de lo cual Dios parti para crear. La nada de la cual se habla no es una potencialidad que Dios con la creacin llevara al acto, ni un caos que Dios pondra en orden, sino simplemente la nada. En la creacin escribe Santo Toms de Aquino- la nada no es lo que recibe la accin de Dios, sino lo que es creado . Por consiguiente, la creacin no parte de la nada para llegar al ser. No existe en primer lugar la nada y luego el ser. Es as como de hecho algunos conciben la creacin: como si al mundo se le hubiese dado el ser, es decir, fue creado en un momento dado, con anterioridad al cual slo Dios exista, y por consiguiente el acto creador de Dios tuvo lugar en un tiempo en el cual Dios decidi hacer existir el mundo. De ese modo, la creacin sera un devenir, un paso de la nada a la existencia. En todo caso, sta es una forma imaginaria de pensar y hablar. En realidad, el mundo no fue creado en un momento dado, antes del cual no exista. En la creacin no hay un antesy un despus, un antes de la creacin y un despus de la creacin. El tiempo, en realidad, es la medida de las cosas, y por este motivo no existe antes de ellas, pero es creado con ellas. Resumiendo en pocas proposiciones lo dicho hasta ahora: 1) Dios no crea a partir de la nada, como si la nada fuese algo y el mundo pasase de la nada al ser. 2) Dios no crea en un tiempo vaco y un espacio vaco, sino que con las cosas crea el espacio y el tiempo. 3) La creacin no es la accin fabricadora y ordenadora de Dios, porque Dios no obra, y la creacin no es una operacin de Dios. 4) La cr eacin no se ubica en la categora de la accin, sino de la relacin, en el sentido de que la creacin establece una relacin de dependencia de la criatura con Dios Creador. sta no es sino la dependencia del ser creado por Dios, Principio que le da el ser con un acto eterno de voluntad. Creacin y evolucin Por consiguiente, el mundo existe porque Dios lo dese libremente y por amor. Perocmo lo dese Dios y con qu objetivo? Dios cre el mundo libremente, sin estar condicionado por absolutamente nada, por lo cual el mundo existe como l lo dese y lo desea y se mueve de acuerdo con las leyes que l le dio libremente, siempre sostenido en su ser y su accin por la fuerza creadora de Dios. No debemos pensar, de hecho, en Dios como aquel que dio el ser al mundo, lo encamin por el sendero que debe recorrer y luego lo abandon a s mismo, como la conocida imagen del relojero que construy el reloj, lo puso en movimiento y luego lo dej existir por s mismo, dispuesto en todo caso a intervenir cuando se estropease o se detuviese para darle nuevamente su carga. En realidad, la creacin es continua. Dios est siempre presente en el mundo y lo sostiene continuamente en su ser y su obrar con su providencia y su amor. Permite en todo caso que la vida en el mundo se desarrolle de acuerdo con las leyes que l le dio, por lo cual el Creador no sustituye la actividad de las causas naturales, permitiendo en cambio que

stas acten de acuerdo con su propia naturaleza, recibida de Dios. Ef ectivamente, l es causa no slo de la existencia, sino tambin causa de las causas. Dios no hace las cosas l mismo, sino acta de tal manera que stas se hagan, ya que Dios es la Causa primera que obra en las causas segundas y por medio de las mismas . Eso significa que la accin de Dios no sustituye la actividad de las causas creadoras, pero s hace que stas puedan obrar segn su naturaleza y no obstante logren las finalidades por l deseadas. Al haber deseado libremente crear y conservar el universo, Dios quiere activar y sostener todas las causas segundas cuya actividad contribuye al despliegue del orden natural que l quiere producir. A travs de la actividad de las causas naturales, Dios hace que tengan lugar aquellas condiciones necesarias para la aparicin de los organismos vivos y adems para su reproduccin y diferenciacin . Por consiguiente, el acto creativo de Dios consider la actividad de las causas creadoras. stas han obrado como Dios quiso que obrasen. Pero cmo quiso Dios que obrasen? Dada la plena libertad de Dios, se puede pensar que l haya deseado un mundo en evolucin, en el cual, bajo la accin de las causas naturales, existiese el paso de menos a ms, de la materia no viviente a la vida, inicialmente unicelular y luego con formas de vida cada vez ms complejas y diversificadas hasta llegar al hombre. Evidentemente, las causas naturales han obrado de acuerdo con su propia naturaleza, imperfecta y contingente, por lo cual han encontrado su lugar en el proceso evolutivo de manera ms o menos amplia la casualidad y la aleatoriedad, y por lo tanto han podido existir estructuras evolutivas sin significado, mutaciones genticas perjudiciales y procesos evolutivos catastrficos, que han conducido a la extincin lenta y a veces rpida de especies animales y vegetales. As ocurri en el caso de los dinosaurios, sobre cuya sbita desaparicin hay muchas hiptesis. Esto significa que no existe una oposicin entre creacin y evolucin y por tanto no estamos obligados a optar entre creacin y evolucin. Por consiguiente no se trata de creacino evolucin, sino de creacin y evolucin. Del mismo modo, tampoco estamos obligados a optar entre el azar y la finalidad, ya que en el proceso evolutivo hay espacio tanto para la casualidad como para la finalidad. De hecho Dios alcanza el fin que se ha propuesto con la creacin valindose tambin de la casualidad y la aleatoriedad. Eso es as porque Dios es Creador, pero Creador Providente . Existe en cambio una oposicin entre el creacionismo fixista, segn el cual Dios cre todas las especies como son hoy, y el evolucionismo ateo, segn el cual todo el mundo viviente ha evolucionado casualmente, sin un fin por alcanzar, dirigido ciertamente por un relojero (la seleccin natural), pero un relojero ciego (la casualidad). Escribe R. Dawkins: La seleccin natural, el proceso ciego, inconsciente, automtico descubierto por Darwin y que, como hoy lo sabemos, es la explicacin de la existencia y la forma aparentemente finalista de todo ser viviente, no tiene en perspectiva fin alguno. No tiene una mente ni alguna forma de conciencia. No proyecta el futuro. No ve, no tiene forma alguna de prever. Si se puede decir que despliega en la naturaleza un rol de relojero, es el relojero ciego . En cambio, segn la concepcin catlica de la causalidad divina, la verdadera contingencia en el orden creado no es incompatible con una Providencia divina intencional. As, tambin el resultado de un proceso natural realmente contingente puede tener cabida en el plano providencial de Dios para la creacin . En realidad, los neodarwinistas, que se apoyan en la seleccin natural y las mutaciones genticas casuales para afirmar que el proceso evolutivo de los seres vivos es totalmente ciego, es decir, carente de gua, van ms all de lo que es cientficamente demostrable. El proceso evolutivo puede ser contingente o necesario segn lo que Dios haya establecido que sea. En ambos casos, se encuentra bajo la gua providencial de Dios y alcanza el fin que l ha establecido; pero la causalidad divina y su accin de gua del orden creado no estn al alcance de la ciencia, de manera que el hombre docto no puede afirmarlas ni negarlas, y slo puede constatar que el proceso evolutivo de los seres vivos, a pesar de existir mutaciones genticas no siempre favorables e incluso perjudiciales, a pesar de producirse eventos desastrosos y destructivos, est dirigido hacia lo mejor, produciendo seres vivos cada vez ms complejos y diversificados, y reflexionando sobre este hecho puede afirmar que el proceso evolutivo se desarrolla de acuerdo con un designio y est dirigido hacia un fin. Esto es tan evidente que el mismo J. Monod, para quien todo ocurre casualmente, habla de teleonoma , que es la caracterstica de los seres vivos en cuanto objetos dotados de un proyecto, es decir, la rplica inalterada de su estructura.

El fin del proceso evolutivo y el hombre Hacia qu fin apunta Dios Creador al guiar el proceso evolutivo? La teologa catlica responde esta pregunta diciendo que el objetivo de Dios en la creacin de un mundo en evolucin, al cual ha dado la capacidad de trascenderse y superarse a s mismo y por tanto ir de lo menos perfecto a lo ms perfecto, ha sido el hombre, es decir, la aparicin de un ser inteligente y libre, un ser que por una parte fuese material y por consiguiente, como todos los seres materiales, descendiese mediante la evolucin de otro ser material, y por otra parte fuese espiritual, es decir, inteligente y libre, y por consiguiente capaz de trascender la materia, y no fuese un producto de la misma. De hecho, nicamente el ser humano material y espiritual- puede dar sentido al enorme esfuerzo creativo de la evolucin de los seres vivos, ya que en su cuerpo expresa y sintetiza, con toda su sabidura, belleza y perfeccin, el universo material, y en su espritu da sentido a la realidad material, en cuanto con su inteligencia descubre la riqueza, la perfeccin y la belleza, ponindolas al servicio de la alabanza y gloria de Dios Creador y en beneficio de los otros seres humanos con los descubrimientos cientficos y las invenciones tecnolgicas. En realidad, es la presencia del hombre, como culminacin y fin de toda la creacin, lo que justifica la pregunta que se hace todo hombre que reflexiona: Por qu existe algo en vez de la nada?. No importa que el hombre no haya aparecido en el centro del universo, sino en un pequeo planeta en la periferia del universo, en expansin permanente y cada vez ms acelerada, y por consiguiente en una zona cada vez ms marginal. El espritu trasciende la materia, porque es capaz de pensar en la misma, evaluarla y modificarla; es capaz de hacerla llevar a cabo con la cultura, el arte, la ciencia y la tcnica algo que abandonada a s misma no podra realizar; es capaz de universalizar la materia, que es siempre singular (no existe un gato universal, sino que todos los gatos existentes son particulares), y formar conceptos generales (el gato), que se aplican a todos los sujetos de una especie. Por tanto, lo que importa no es que el espritu haya aparecido en un punto marginal del universo, sino el hecho mismo de que haya aparecido. La grandeza del universo es insignificante ante la grandeza del espritu humano. Un pensamiento de Pascal expresa perfectamente este concepto: El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza, pero es una caa pensante. No es necesario que todo el universo se arme para abatirlo; es suficiente un vapor o una gota de agua para darle muerte. Con todo, aun cuando el universo lo abatiese, el hombre sera an ms noble que el que le da muerte, porque sabe que muere y conoce la superioridad del universo sobre l; el universo en cambio nada sabe . La aparicin del hombre implica un salto ontolgico En todo caso, precisamente por su condicin de ser espiritual, el hombre no puede ser producto de la materia en evolucin: entre la materia y el pensamiento consciente, entre la materia y la voluntad libre y moralmente responsable hay una zanja que no puede atravesar el impulso evolutivo que condujo a la formacin del philum, el cual luego se dividi en la lnea que llev a la formacin de los primates y en la que llev a la formacin de los australopitecos y los homnidos, es decir, formas prehumanas a partir de las cuales se desarroll el hombre, inicialmente en forma de Homo erectus, luego de Homo habilis y por ltimo de Homo sapiens, con el cual se alcanz la plena hominizacin. En otras palabras, como afirma Juan Pablo II, con el hombre nos encontra mos ante una diferencia de orden ontolgico, ante un salto ontolgico. Sin embargo, proponer semejante discontinuidad ontolgica no significa oponerse a esa continuidad fsica que parece ser el hilo conductor de las investigaciones sobre le evolucin en el plano de la fsica y la qumica?. Juan Pablo II responde l mismo a esta pregunta que l se hace, observando que se trata de dos rdenes distintos del saber: el cientfico y el filosfico-teolgico. El momento del paso al mbito espiritual no es objeto de la observacin cientfica, aun cuando sta puede descubrir a nivel experimental una serie de seales preciossimas del carcter especfico del ser humano, como la capacidad de proyectar el futuro, su autoconciencia, su capacidad de simbolizacin y por tanto de hablar empleando el leguaje simblico, de expresarse mediante representaciones pictricas de hombres y animales. La experiencia del saber metafsico, de la conciencia de uno mismo y de la propia reflexividad, la conciencia moral, la libertad y tambin la experiencia esttica y religiosa son de competencia del anlisis y la reflexin de la filosofa, mientras la teologa capta el sentido ltimo de acuerdo

con

el designio del Creador . Este salto ontolgico requiri una intervencin especial de Dios Creador, que infundi en una o ms formas prehumanas un principio espiritual, es decir, de orden no material y por consiguiente no incluido ni siquiera en la potencialidad de la materia ms evolucionada. Semejante principio espiritual, no pudiendo provenir de una transformacin creadora de la materia, la cual no piensa, no tiene conciencia de s misma y carece de libertad, no puede tener como causa inmediata posible sino un acto propiamente creador de aquel que es por esencia el Espritu subsistente e infinito, Dios. Por consiguiente, en el proceso evolutivo de los seres vivos, Dios dio a la materia la capacidad de trascenderse a s misma y dar as origen a formas de vida cada vez ms complejas hasta llegar a los homnidos, dotados de caractersticas de extraordinaria complejidad, como la vertebralizacin, la homeotermia y la bipedia. En cambio, en la formacin del hombre, en cuanto ser pensante, autoconsciente y libre, capaz de llevar a cabo actos no materiales, superiores a las capacidades transformadoras de la materia, Dios debi crear en el cuerpo de un homnido un alma espiritual. Evidentemente, la infusin de un principio espiritual (el alma) en un principio material (el cuerpo) slo pudo tener lugar cuando el cuerpo, despus de sucesivas transformaciones evolutivas, estuvo preparado y dispuesto para recibir la intervencin creadora de Dios. En realidad, la hominizacin, por la cual se pas del homnido al hombre, fue precedida por formas prehumanas, que con ciertas formas de psiquismo y ciertos cambios fsicos, como el aumento de la capacidad craneana, preparaban y disponan al cuerpo para la infusin del alma espiritual. sta, al informar el cuerpo animal-material, lo asumi en un nuevo orden, que es el orden del espritu, y por tanto lo adapt para desarrollar las funciones humanas, que siempre son conjuntamente funciones espirituales-materiales. As, segn la teologa catlica, el hombre representa la culminacin y el fin del proceso evolutivo de los seres vivos, la culminacin porque con el hombre la evolucin alcanza el punto ms elevado, ya que el cuerpo humano es el ser ms complejo producido por la evolucin, en el cual se sintetiza y concentra todo el camino evolutivo (microcosmos), y el fin porque nicamente el hombre, en cuanto ser pensante e inteligente, consciente de s mismo y la realidad que lo rodea, libre y responsable, da sentido al proceso evolutivo, es capaz de captar su significado, comprenderlo, admirarlo y darle voz. Sin el hombre, el mundo, aun cuando la evolucin hubiese alcanzado el punto ms alto, sera un mundo mudo, oprimido por un silencio eterno, porque no existira ningn ser capaz de darle voz. El silencio eterno de los espacios infinitos me atemoriza, afirmaba Pascal . nicamente el hombre, al hacer hablar al universo con la cultura, el arte y la ciencia, rompe este angustioso silencio! Cristo, fin del hombre y el cosmos En realidad, con la creacin inmediata del alma espiritual, el hombre se convierte en imagen de Dios (imago Dei), y por lo tanto nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma (Gaudium et spes, n. 24). Como imgenes de Dios, los seres humanos asumen el rol de administradores responsables del universo fsico. Bajo la gua de la Divina Providencia y reconociendo el carcter sagrado de la creacin visible, la humanidad da nueva forma al orden natural y se convierte en agente de la evolucin del universo mismo (). Actuando como causas reales, si bien secundarias, los seres humanos contribuyen a transformar el universo y darle nueva forma . Sin embargo, el hombre, como fin del universo e imagen de Dios, no es sino la prefiguracin del Hombre, Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado. El ser humano de hecho es la imagen de Cristo (imago Christi), ya que los orgenes del hombre se buscan en Cristo: l fue creado por l y para l ( Col 1, 16) y recibe la vida y la luz de Jess, el Verbo de Dios, en el cual era la vida y la vida era la luz de los hombres (), que ilumina a todo hombre (Jn 1, 4 y 9). As, en Cristo se busca el fin del hombre y el cosmos . En realidad, los hombres son orientados por Cristo hacia el reino de Dios como realizacin de la existencia humana y todos los seres vivos encuentran en Jess su direccin y su destino. Jess, en su humanidad, que Dios, el Padre, sobreexalt, haciendo sentarse a Cristo Resucitado a su derecha, como Seor de la historia, es Aquel hacia el cual todo tiende como fin, y desde el cual todos los seres se someten al Padre, para que el Padre sea todo en todos (1 Cor 15, 28). Es entonces cuando el fatigoso y dramtico proceso evolutivo de los seres vivos

adquirir todo su significado, que en tantos aspectos hoy es oscuro y difcilmente descifrable en sus mecanismos, su proceder a saltos, su avance y su retroceso. En realidad, a travs de las causas segundas que operan segn sus propias leyes, es guiado por Dios Creador hacia el hombre y ms profundamente hacia el Hombre-Dios, Jesucristo, en el cual encuentra su plena y definitiva realizacin.

El proceso histrico de la actitud de la Iglesia y la teologa catlica ante la teora de la evolucin desde 1860 hasta 1970 es descrito por C. MOLARI, La teologa catlica ante el evolucionismo darwinista ayer y hoy, en G. CHIARA (ed.), Il darwinismo nel pensiero scientifico contemporaneo, Npoles, Guida, 1984, 217-296. El volumen se refiere a las Actas de la Convencin en el primer centenario de la muerte de Charles Robert Darwin , Npoles, 27-28 de noviembre de 1982. E. O. WILSON, Sociobiologia. La nuova sintesi, Bolonia, Zanichelli, 1979. R. DAWKINS, Il gene egoista, ivi, 1979, 5 s. J. MONOD, Il caso e la necessit, Mondadori, Miln, 1972, 172. Escribe Santo Toms de Aquino: La creacin no es una mutacin, sino la dependencia misma del ser creado en relacin con el principio que lo hace existir. Por consiguiente, se encuentra en la categora de relacin (S umma contra gentiles, II, 18). Y agrega: La creacin, en la criatura, no es sino cierta relacin ( relatio quaedam) con el Creador como principio de su ser (Summa Theol., I, c. 45, a. 3, c). In creatione, non ens nos se habet sicut recipiens actionem divinam, sed est id quod creatum est (De Potentia, c. 3, a. 3 ad 1). La nada no es sino nada y no puede servir de punto de partida para obra alguna. Un momento en el cual nada existiese es puramente sin sentido, ya que para que exista un momento es necesario que haya algo. Un momento es una parte del tiempo, y el tiempo es un atributo de las cosas existentes. No podemos representarnos algo fuera de las formas del tiempo. Al tratar de evocar el no ser anterior al mundo, lo ubicamos tambin en el tiempo, y de ese modo constituimos una especie de tiempo vaco, infinito, indiferenciado, dispuesto a recibir en uno de sus supuestos instantes al mundo y su duracin ya definida y constante, pero esto carece enteramente de sentido (A.-D. SERTILLANGES, Les grandes thses de la philosophie thomiste, Pars, Bloud et Gay, 1928, 86). Catecismo de la Iglesia Catlica, Ciudad del Vaticano, Libr. Ed. Vaticana, 1992, n. 308. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Comunin y servicio. La persona humana creada a imagen de Dios (n. 68), en Civ. Catt.2004, IV, 277. En la concepcin catlica, la contingencia del orden creado, precisamente por ser tal, no es incompatible con un designio divino, intencional y providencial. En otras palabras, una concepcin evolutiva radicalmente contingente, guiada por la seleccin natural y las variaciones genticas, no es automticamente contraria a la concepcin creyente del mundo creado (). Tambin un proceso natural contingente tiene cabida en el plano divino, ya q ue para la fe tambin los mecanismos evolutivos contingentes apuntan en ltimo trmino al obrar de Dios. Aun cuando est marcado por la contingencia, el proceso evolutivo nunca est al margen de la influencia de Dios, nunca est al margen de su gua (B. C OLZANI, Teologia cristiana ed evoluzionismo, en La Rivista del clero italiano, 86 (2005), 672). R. DAWKINS, Lorologiaio cieco, Miln, Rizzoli, 1988, 21.

COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Comunin y servicio, op. cit., 277 s. J. MONOD, Il caso e la necessit, op. cit., 21. B. PASCAL, Pensieri e altri scritti su Pascal, Cinisello Balsamo (Mi), Ed. Paoline, 1986, n. 347. Agrega en el n. 348: No debo pedir mi dignidad al espacio, sino al debido uso de mi pensamiento. Mediante el espacio, el universo me rodea y me traga como un punto; mediante el pensamiento, yo lo comprendo. JUAN PABLO II, Message Cest avec un grand plaisir a los Miembros de la Academia Pontificia de las Ciencias reunidos en Asamblea plenaria, 24 de octubre de 1996, en Oss. Rom., 24 de octubre de 1996, 6. B. PASCAL, Pensamientos, op. cit., n. 206. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Comunin y servicio, op. cit., nn. 66 y 68. Ver. J.-M. MALDAM, Cristo e il Cosmo. Cosmologia e teologia, Cinisello Balsamo (Mi), San Paolo, 1995.