1 PARA LEER LA HISTORIA DE LA SALVACIN PAUTAS DE LECTURA BBLICA Sergio Armstrong Cox INTRODUCCIN GENERAL El siguiente texto de apoyo

a la docencia tiene como objetivo introducir a la lectura de la Biblia. Para ello se sigue como hilo conductor la historia de la salvacin en una seleccin de textos bblicos que guarda cierta continuidad. En concreto, se abarca desde el llamado a Abraham hasta la primera expansin de la Iglesia (Asamblea de Jerusaln). Dado que las siguientes pautas estn hechas en funcin de una introduccin a la lectura de la Biblia, -es decir, de un primer recorrido por la misma- en un par de ellas nos hemos desviado del hilo histrico. Se trata de las pautas dedicadas a los profetas y a la Sabidura. El motivo de este desvo ha sido la importancia capital que tienen los sabios y los profetas en el Antiguo Testamento. El texto bblico debe ser ledo en la Nueva Biblia de Jerusaln 1 . La razn de esta opcin es que se trata de la Biblia de estudio de mayor uso en el mundo catlico de habla hispnica. Cuando no ha sido posible seguir la continuidad del relato histrico en los textos (debido a que hay hechos o perodos que no estn relatados en la Biblia, o que estn en textos poco adecuados para una primera lectura elemental) hemos hecho referencia a los hechos que faltan y dado las explicaciones necesarias. Como el objetivo de estas pautas es realizar una primera lectura elemental -pero a la vez creyente crtica, es decir, teolgica- de los textos, las preguntas all contenidas pretenden ser una ayuda para comprender el texto y no un fin en s mismas. Es importante no perder de vista que lo importante es el contacto con el texto mismo. En congruencia con su carcter de texto de apoyo a la docencia, estas pautas presuponen la ayuda de un profesor para ser respondidas. Su lugar natural son de complemento al curso de Iniciacin a la Lectura de la Biblia2.

ESCUELA BBLICA DE JERUSALN, Nueva Biblia de Jerusaln (Edicin de Estudio), Descle de Brouwer, Bilbao, 1998. 2 En todo caso, se puede recurrir como ayuda -adems de las introducciones y notas de la Nueva Biblia de Jerusalna los comentarios CASA DE LA BIBLIA, Comentario al Antiguo Testamento (2 tomos), Verbo Divino, Estella (Navarra), y CASA DE LA BIBLIA, Comentario al Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella (Navarra).
1

2 INTRODUCCIN AL PENTATEUCO (ELEMENTOS PARA COMPRENDER LAS TRES PRIMERAS PAUTAS) Las tres pautas que vienen a continuacin pertenecen al Pentateuco, esto es, al conjunto de los primeros cinco libros que pertenecen al Antiguo Testamento (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio). La naturaleza literaria y el proceso de composicin de estos libros es muy complejo y, por tanto, se requiere de algunos elementos mnimos para abordarlos, an en una primera lectura elemental en funcin de la Historia de la Salvacin. Por otra parte, no es posible dar estos elementos mnimos sin una primera mirada -muy somera- a las principales etapas de la historia del Israel del Antiguo Testamento. Es lo que nos proponemos hacer a continuacin: A. Principales etapas de la historia del Israel del Antiguo Testamento. A.1. Los patriarcas Alrededor del ao 2000 a.C. algunos clanes hebreos penetran en Canan (nuestra Palestina). Por hebreos entendemos a grupos seminmades que circulaban en las fronteras de los grandes imperios (en este caso, Babilonia). Cada uno de estos clanes tena un antepasado mtico, es decir, un personaje del cual todos sus miembros decan descender (por eso se puede hablar de un clan de Abraham, de un clan de Isaac o de un clan de Jacob); adems daban culto a un dios del clan (annimo), que les haba prometido una tierra en herencia y una descendencia numerosa. Al instalarse en Canan, estos grupos realizan alianzas entre s e integran elementos de la cultura cananea (cultura agrcola y urbana, mucho ms avanzada). Como resultado de ese encuentro tenemos una historia unificada de los antepasados mticos presentada como una historia familiar (Abraham es padre de Isaac, Isaac de Jacob y Jacob de Jos). Antiguas leyendas de santuarios cananeos son apropiadas por los hebreos y aplicadas a Abraham y a los otros antepasados. El dios annimo hebreo pasar a tener como nombre algunas de las variantes de El, dios cananeo (de ah los nombres de Elohim, Elshaday, etc). Debido al hambre que azot Palestina alrededor del 1.700, parte de estos grupos se ven obligados a emigrar a Egipto y all crecen en nmero. A.2. El xodo En Egipto los descendientes de estos grupos son sometidos a esclavitud y obligados a trabajos forzados. Por eso, alrededor del 1.250 a.C., los hebreos son conducidos a la libertad por Moiss. Al salir de Egipto deben cruzar el Mar Rojo, que se interpone entre ellos y el desierto del Sina. Mediante una accin prodigiosa (de la que hay varias versiones) su Dios, Yahveh, les permite cruzar el Mar y destruye a sus perseguidores. Este gesta de Dios ser recordada como el acto liberador fundacional de Israel. Para regresar a Canaan -interpretada ahora como la tierra prometida del Dios de los hebreosdeben cruzar el desierto de Sina. El paso es duro, y la fe de estos clanes es puesta duramente a prueba. En el monte Sina se lleva a cabo una Alianza entre Dios y su pueblo (similar a los pactos de la poca entre reyes principales y vasayos) en donde este ltimo recibe la Ley como don para

3 guiar su conducta. A.3. La Conquista Los clanes venidos de Egipto conquistan Palestina por diversos puntos. A ellos se agregan clanes que estaban en el desierto y que no haban pasado por la experiencia de Egipto y grupos que se haban quedado en Canan. Se forma la Federacin de las Doce Tribus. Solamente a partir de este momento se puede hablar con propiedad de la existencia de Israel como nacin. La experiencia de las tribus que venan de Egipto y que cruzaron el desierto con Moiss fue transmitida y aceptada como fundacional para todo el pueblo. El llamado a los patriarcas, la salida de Egipto y el paso del Mar, la celegracin de la Alianza y la entrega de la tierra, sern los elementos fundamentales de la fe israelita. A travs de esos acontecimientos Dios se ha manifestado salvadoramente a su pueblo. En esta poca, el pueblo no tiene una estructura poltica unitaria. El gobierno y la defensa estn a cargo de jueces, que son lderes carismticos, que en un momento determinado asumen ambas funciones en funcin de un grupo reducido. Esta falta de estructura nica har crisis, fundamentalmente debido a la invasin de los filisteos (pueblo de Asia Menor) que lleg a ocupar buena parte del territorio de Israel. Ser entonces indispensable la unificacin bajo la figura de un rey. A.4. La monarqua unificada El primer rey fue Sal, al que sucedi David (1.010-970), quien forj un extenso reino tras lograr la unin efectiva de las diversas tribus. Para ello, conquist Jerusaln y la convirti en capital del reino y en la residencia de Yahveh. Su sucesor, Salomn (970-931), construy el Templo de Jerusaln, ampli la administracin contratando para ello escribas de Egipto, fortific las ciudades ms importantes, intensific el comercio con los pases vecinos y favoreci la actividad literaria (la sabidura). Pero los excesivos impuestos exigidos por una corte fastuosa fueron causa de descontento entre el pueblo, lo que provoc el Cisma del ao 931. A.5. Los reinos paralelos El cisma trajo como consecuencia la divisin del pueblo en dos reinos: el de Israel, que agrup las 10 tribus del norte, y cuyas capitales fueron Siquen y Samara, y el de Jud, compuesto por las tribus de Jud y Benjamn (tribus del sur), y que tuvo como capital a Jerusaln. La corrupcin poltica, la injusticia social y la idolatra (en mayor grado en el reino del Norte), facilitaron el fin de ambos reinos. El primero, por la invasin asiria (732) y el segundo por la invasin babilnica (587). A. 6. El Exilio Tanto el rey como muchos ciudadanos fueron deportados a Babilonia el ao 597. Diez aos ms tarde, ante una nueva rebelin juda, son deportados la mayora del pueblo y son destruidos Jerusaln y el Templo. La destruccin del Templo, lugar y smbolo de la presencia de Yahveh en medio de su pueblo, fue una gran prueba para la fe juda. Los haba abandonado Dios? Se haba terminado la Alianza? Algunos profetas y sacerdotes fueron de primera importancia para mantener viva la fe del

4 pueblo. Ellos interpretaron la situacin como un castigo divino y anunciaron el regreso. A.7. El Judasmo Tambin al imperio babilnico le lleg su fin. Requebrajado tras la muerte de Nabucodonosor, es finalmente conquistado por Ciro, rey de Persia, que entra en Babilonia. Los judos desterrados ven en Ciro al gran liberador y mesas que restablecer a Israel. Ciro permite que los judos vuelvan a Palestina y les ayuda a reconstruir la ciudad y el Templo. Se inicia un nuevo perodo histrico: el Judasmo, que va desde el ao 538 a.C. al 135 d.C. En esta poca -como se ver ms adelante con mayor detencin- muchos judos vivirn fuera de Palestina y los que permanecen ah estarn sometidos sucesivamente a diversos imperios: persa, griego y romano. Se buscar smbolos cohesionadores del pueblo, que terminarn siendo el Templo y la Ley. B. Naturaleza y formacin del Pentateuco Desde el s. I de nuestra era la tradicin judeo-cristiana atribuy el Pentateuco a Moiss. Esta tradicin fue asumida pacfica y unnimememente por los autores cristianos de la Antiguedad y Edad Media. Slo a partir de los anlisis realizados a lo largo de los ss. XVI-XVIII se cuestion esta tesis. La razn fueron los numerosos anacronismos, duplicados, contradicciones internas, divergencias en el uso de los nombres divinos, cortes y rupturas, diferencias de estilo y de vocabulario. Se lleg a la conclusin de que el Pentateuco no es obra de un slo autor ni ha sido escrito de una sola vez. B.1. Tradicin oral y primeras recopilaciones Nuestro actual Pentateuco contiene relatos mticos, leyendas, genealogas, relatos picos relatos legendarios, relatos de vocacin, cantos heroicos, relatos de apariciones de Dios (teofanas), pleitos judiciales, relatos que explican nombres y costumbres, textos legales y litrgicos. Todos estos gneros se han transmitido independientemente, primero en forma oral y luego escrita, por las diferentes tribus y se han conservado originalmente en los diversos santuarios locales que existan antes de que se unificara todo el culto en el Templo de Jerusaln. En estos santuarios surgieron las primeras colecciones escritas de estas unidades originales. B.2. La obra del Yahvista (J) 3 El primer intento de componer una historia de Israel desde los orgenes hasta la entrada a Canan se debe a un autor annimo probablemente de la corte de Salomn (o un poco posterior). Los autores modernos llaman a este autor el Yahvista porque llama as a Dios desde los comienzos de su obra. El J. es un autor inteligente, formado en los ambientes cortesanos de Jerusaln, buen conocedor de las tradiciones de su pueblo. El documento Yahvista revela una fe profunda y una
A partir de aqu, y en lo relativo a la explicacin de las cuatro fuentes o redacciones del Pentateuco, me baso en PEREZ-COTAPOS,E. Iniciacin bblica (Apuntes de clases para uso privado), 1986
3

5 lcida experiencia de las grandezas y miserias humanas. Tiene una honda experiencia del pecado como la no aceptacin de la relacin de dependencia del hombre frente a Dios. Ello le lleva a ser duro con el hombre, vindolo como alguien seriamente daado por el pecado, y considerando todas sus relaciones culturales y civilizadoras ms como ocasin de pecado que como instancia de progreso. Sin embargo, a pesar de esta mirada pesimista sobre el hombre y la sociedad, el Yahvista no se olvida jams del amor de Dios por los hombres. Y fundado en esta conviccin es optimista respecto del futuro de la humanidad, porque ella est en las manos de Dios. En vistas de esta restauracin futura, el Yahvista concede un papel privilegiado a la monarqua israelita y al Mesas que de ella surgir. B. 3. La redaccin Elohista (E) Es ste un trabajo de nivel equiparable al Yahvista, pero proveniente del Reino del Norte (ver arriba Reinos Paralelos) hacia los siglos IX - VIII a.C. Pese a ser un trabajo un poco ms reciente que el J. contiene algunos materiales muy antiguos. Esta tradicin es muy difcil de reconstruir porque se encuentra en forma muy fragmentaria en el Pentateuco. Su nombre se debe a que llama a Dios Elohm, antes de xodo 3,14. Lo caracterstico del Elohsta es el presentar la fe israelita desde la perspectiva del Reino del Norte. Frente a la experiencia de la monarqua corrompida, el E. se muestra muy desconfiado de las posibilidades de futuro que puedan brotar de ella. Poco se puede esperar de los reyes y del culto real. No es en la reafirmacin del rey que se encontrar la salvacin, sino en la adhesin de corazn a la Alianza, a la que carga de un fuerte sentido moral. Frente a la representacin materialista de Dios en Betel y a un culto muy pomposo y manoseado por los intereses del estado y de los poderosos, el E. reacciona defendiendo la absoluta trascendencia de Dios, con la consecuente prohibicin de todas las representaciones de la divinidad y de todos los intermediarios entre Dios y el hombre, y exigiendo a la par un comportamiento moral segn reglas muy estrictas. El Dios del Elohsta es un Dios muy distinto al hombre, que se comunica con l solo en sueos o desde el cielo, y que exige del hombre una total sumisin y reverencia mediante una vida puesta por entero en sus manos. B. 4. Redaccin Deuteronomista (D) Cuando es destruida Samaria el ao 721 algunos telogos elohstas emigran hacia Jerusaln. Su influencia en los crculos yahvistas se manifiesta en el surgimiento de una nueva teologa, la teologa deuteronomista, y en una profunda reforma religiosa y social en el Reino del Sur llevada a cabo por el rey Josas en ao 622. Lo ms caracterstico de D. es el estructurar su teologa en torno a la nocin del amor. Israel es el pueblo escogido por Dios en un acto gratuito y libre. Por ello Israel constituye una communidad en la cual todos deben amarse como hermanos. Dios ha amado a Israel, ante lo cual al israelita slo le cabe convertirse a Dios desde lo ms ntimo de su corazn. En esta presentacin, la Alianza ocupa un lugar central, tanto en cuanto hecho histrico como en cuanto doctrina teolgica. El D. recoger la Alianza desde la perspectiva del principio de retribucin: bendicin para el que cumpla la Alianza y maldicin para el que la quebrante.

6 B. 5. La redaccin sacerdotal (P) Esta redaccin surge en crculos de sacerdotes del Templo de Jerusaln en la poca del Exilio o inmediatamente posterior. La crisis nacional provocada por el Exilio a Babilonia conmovi todas las estructuras de Israel e hizo surgir respuestas novedosas. A partir de esta nueva realidad los sacerdotes reformulan las tradiciones israelitas. Este trabajo se realiza poniendo como eje teolgico el tema de la grandeza y santidad de Dios que exige de Israel ser l tambin un pueblo santo. La santidad de Dios es su separacin, su inaccesibilidad, su trascendencia, las que inspiran un religioso respeto a los que se acercan a El. Este rasgo de satidad tambin se comunica a los objetos y personas que estn en relacin con Dios, las que quedan separadas del resto de sus iguales. En este contexto, aparece la nocin de pureza como la condicin adecuada para acercarse a Dios. B. 6. Formacin final del Pentateuco Sera largo explicar la forma como se van interrelacionando estas cuatro tradiciones y como se llega a la redaccin final del Pentateuco. Baste decir aqu que la composicin del Pentateuco llega a su fin en el perodo inmediatamente posterior al Exilio y que es el redactor sacerdotal quien le da su forma definitiva, retocando los textos o dndoles un marco global que da cierta coherencia de conjunto a toda la obra.

7 PAUTA N 1. ABRAHAM, NUESTRO PADRE EN LA FE. Texto: Gn 11,27 - 19,38; 21,1-7; 22,1-19; 23; 25,7-11; 1.- Gn 11,27 - 12,9: (Texto J.) Ubicar en un mapa los distintos lugares (ver al final de la Nueva Biblia de Jerusaln, que, en adelante la designaremos con la abreviatura NBJ) Qu pide Dios a Abram? Qu le promete? Cmo responde Abraham? 2.- Gn 12,10-20: (relato legendario recogido por J.) Por qu Abram y Saray bajan a Egipto? Por qu hace pasar Abram a su mujer como hermana? Cmo reacciona Yahveh? Qu reaccin tiene el autor del texto ante la conducta de Abram (aprobacin, rechazo) 3.- Gn 13: (leyenda, texto J.)En dnde decide residir Abram?, en dnde Lot (ubicar en un mapa)? 4.- Gn 14,1-16: (Ver nota NBJ cap 14). Dnde queda Sodoma y Gomorra? (Fijarse en la detencin de Lot y rescate de Abram) 5.- Gn 14,17-24: (Relato legendario que vincula a Abraham con Melquisedec, rey-sacerdote de Jerusaln cuando sta era una ciudad cananea. La vinculacin es un anacronismo, ya que este rey gobern inmediatamente antes de que la ciudad fuera conquistada por David. Probablemente el relato busca justificar el sometimiento de los cananeos por parte de los hebreos: David hered las atribuciones de Melquisedec porque anteriormente este rey haba bendecido a Abraham)Qu hace Melquisedec? Qu aplicacin ha dado a este texto posteriormente la Iglesia? (ver nota 14,18) 6.- Gn 15: (leyenda, J.) Qu promete Dios a Abram? Cmo reacciona Abram? Mediante qu rito se realizaba una alianza en el mundo antiguo (ver nota: 15,17) De qu forma se presenta Yahveh? 7.- Gn 16: (leyenda que explica el origen de los rabes del desierto, J.) Qu propone Saray a Abram? Est permitido esto por la ley de Dios? Quin es el Angel de Yahveh? (ver nota 16,7) De quin es padre Ismael? (nota NBJ 16,12) 8.- Gn 17: (leyenda, P.) Qu promete Dios a Abram? Qu le pide? Qu sentido tiene el cambio de nombre? Qu significado se le da al rito de la circuncisin? Por que se re Abraham?(ver notas 17; 17,5; 17,10; 17,17) 9.- Gn 18,1-15: (leyenda, J.) Qu son los tres individuos? (Comparar 18,2 con 18,22 y 19,1) Qu prometen? Cmo los recibe Abraham? Por qu Sara se re? 10.- Gn 18,16 - 19,29: (leyenda que explica el origen del Mar Muerto, J.) Qu pide Abraham a Yahveh? Por qu son destruidas Sodoma y Gomorra? Qu concepcin del castigo divino est presente aqu? Por qu la mujer de Lot se convierte en estatua de sal?, cul es su pecado? 11.- Gn 19,30-38: (leyenda que explica el origen de pueblos) Qu hacen las hijas de Lot? Cmo percibe ese gesto el autor del texto (aprobacin, rechazo)? (ver nota NBJ 19,30) De qu pueblos son padres Moab y Ben Amm? 12.- Gn 21,1-7: Qu relacin tiene este texto con toda la historia anterior?

8 13.- Gn 22,1-19: (leyenda cananea que buscaba evitar los sacrificios humanos, es reinterpretada por E. y J.) Qu pide Dios a Abraham? Qu actitud toma ste ltimo? Cmo reacciona Yahveh? Qu promete a Abraham? 14.- Gn 23: (P) Qu importancia tiene la adquisicin de este campo? 15.- Gn 25,7-11: Cmo muere Abraham? Dnde es sepultado? Apndice: Los otros patriarcas: Isaac, Jacob y Jos a) Isaac Como se ha visto ms arriba, se trata del hijo prometido a Abraham. A su vez es el padre de Jacob. Se trata de un personaje que hace de transicin entre estas dos grandes figuras y por eso no tiene rasgos importantes ni muy definidos. b) Jacob o Israel Jacob es considerado el padre del pueblo de Israel ya que de sus hijos se originan las doce tribus que conformarn la nacin. Como personaje es, ante todo, el patriarca bendecido por Dios. Esta bendicin, segn la primitiva concepcin israelita, se manifiesta en la abundancia de bienes meteriales. As Jacob aparece como un hombre intrpido, con una fuerza sobrehumana, hbil en sus empresas (y a veces tambin ladino, pillo) en las que siempre triunfa. Su bendicin es tan abundante que llega a transmitirla a otros. Jacob es presentado as como el patriarca lleno de bienes y de hijos a causa de la bendicin de Yahveh que reposa sobre l. c) Jos Jos es el hijo menor de Jacob, el que al llenarlo de atenciones especiales le acarrea la envidia de sus hermanos. Ellos deciden eliminarlo, para lo cual lo venden como esclavo a unos mercaderes que lo conducen a Egipto. All llega a ser esclavo del Faran. A causa de su habilidad y rectitud moral alcanza un elevado puesto dentro del imperio faranico. Ello le permite traer a su padre y sus hermanos a vivir en las frtiles tierras del delta del Nilo. Jos muere viejo, en paz y lleno de honores.

9 PAUTA N2. EXODO A: SALIDA DE EGIPTO. Texto: Exodo 1,1 - 7,7; 11,1 - 14,31; Contexto histrico: La historia patriarcal termina en una situacin feliz. Jos goza de gran reputacin en Egipto y, aprovechando la oportunidad, ha instalado a su familia en las frtiles tierras del Delta del Nilo. Por condiciones en su mayora desconocidas, este pueblo aparece unos 400 aos despus sometido a dura servidumbre y amenazado de desaparecer como tal. 1.- Ex 1,1-22: (Texto en que entremezclan P,J y E) Por qu el pueblo es oprimido en Egipto? En qu consiste la opresin que sufre (sintetizar)? (Leer nota 1,11 c) 2.- Ex 2,1-10: (leyenda, E.) (ver nota 2,10) Cul es el mensaje del texto? 3.- Ex 2,11-22: (leyenda, E.) Por qu Moiss debe huir? Adnde va? (leer nota 2,11 a) (Nota: saltarse 2,23-25) 4.- Ex 3,1-22: (J y E) (Relato de vocacin con muchos elementos legendarios) Primera versin de la vocacin de Moiss: Dnde ocurre? Cmo se presenta Dios (aspecto)? Qu misin le encomienda a Moiss? Qu significa el nombre de Dios? (Notas: 3,1; 3,12; 3,13) 5.- Ex 4,1-17:(Continuacin) (relato legendario) Cmo responde Moiss? Qu seales le da Dios? Cul ser el papel de Aarn? (ver nota: 4,4;) 6.- Ex 2,23-25; 6,2-13.28-30; 7,1-7: Segunda versin de la vocacin de Moiss. (P) Qu diferencias se perciben con la primera versin? (ayudarse con nota: 6,2) 7.- Ex 4,18-31: (Regreso de Moiss. Continuacin de la primera versin J-E). Qu sentido tiene la expresin: "endurecer el corazn de Faran (aventura una hiptesis)?" (ver nota: 4,23) Por qu Yahveh trata de matar a Moiss? Cmo se libra este ltimo? 8.- Ex 11,1-10: Dcima plaga (leer los ttulos de la NBJ acerca de las nueve plagas anteriores). En qu consiste? Cmo reacciona Faran? Qu llama la atencin o suena extrao en el texto? (ver nota NBJ 11,1). 9.- Ex 12,1 - 13,16: (Mezcla de J y D) En que consiste la celebracin (o sea, cules son sus principales signos? (sintetizar)) Qu sentido tiene cada uno de los signos? (ver notas: 12,2; 12,6; 12,8; 12,11a y b; 12,22; 12,37) 10.- Ex 13,17-22: Qu ruta sigue el pueblo (ayudarse con un mapa y las notas 13,17b; 13,17c y 13,18) 11.- Ex 14,1-31: (relato pico, P y J) Qu hace Yahvh por su pueblo? Qu hacen los egipcios?

10 Cul es la actitud del pueblo? La de Moiss? Cmo y dnde ocurre el cruce del mar? (ver nota 14,15)

11 PAUTA N 3. EXODO.B. TRAVESIA POR EL DESIERTO. Texto: Ex.15,22 - 17,16; 19 - 24; Num 20,1-13; Dt 32,48-52; Dt 34,1-12; 1.- Ex 15,22-27 (J-E); 17,1-7 (?) (relato que explica el nombre de un lugar) Qu significa "Mar","Mass"y "Merib"? Qu es la "murmuracin"? Por qu molesta a Yahvh? Qu es "poner a prueba" (v. 25)? Qu rol juega Moiss? (leer notas: 15,23; 15,25b; 17; 17,7) 2.- Ex 16,1-36: (J) Qu son el Man y la "carne venida del cielo" (ver nota 16)? Por qu no hay que guardar man para el da siguiente? Reflexionar sobre la murmuracin. (Notas: adems de 16, ver 16,34) (Nota explicativa: el "mer o gomor" es tanto el recipiente en donde caben unos 2 kg de grano u otra cosa similar, o, tambin la medida misma (2,2, kg exactamente)). 3.- Ex. 17,8-16: (J) Qu pueblo es Amalec (ver nota 17,8)? Qu mensaje tiene el texto? (ver nota 17,9) 4.- Ex 19,1-25: (P) (texto litrgico)Qu etapas o signos preparatorios para realizar la Alianza se encuentran en este texto? Cmo se manifiesta Yahvh? Qu explicacin dar de esa manifestacin? Qu es el "temor de Yahvh"? (ver notas: 19,3; 19,12; 19,15; 19,16; 19,25) 5.- Ex 20,1-21: (Declogo). (Leer con todas las notas de la NBJ) Qu sentido (o para qu sirven) tienen los mandatos al interior de la Alianza? 6.- Ex 24,1-18: (J-E) (texto litrgico) Mediante qu signos o pasos se ratifica o concluye una Alianza? (Ver nota: 24,8; 24,16) 7.- Dt. 32,48-52; Dt 34,1-12; Num 20,1-13: (Muerte de Moiss). Dnde muere Moiss? Cul es su falta? (ver notas: Num 20,12; Dt 34,2; Dt 34,3).

12 PAUTA N4. CONQUISTA DE CANAAN (PERIODO DE LOS JUECES). Texto: Josu 1 - 7; Jueces 1; 1.- Jos 1: Cules son los lmites asignados a la Tierra? Qu promete y qu pide Yahvh a Josu y al pueblo? cmo responde el pueblo? Quines sern los encargados de la Conquista? (ver notas 1,1a; 1,4; 1,10; 1,14) 2.-Jos 2: Qu hace Rajab y por qu? (ver nota 2,1) 3.-Jos 3,1 - 5,12: (El paso del Jordn)Bajo qu modelo se relata? En qu se asemeja y en qu se diferencia del paso del Mar de las Caas? Dnde est ubicado el santuario de Guilgal y qu importancia tiene? En general, qu llama la atencin de estos relatos? (ver notas: 3; 3,4a; 4,9; 4,19; 5,9; 5,12). 4.-Jos 6,1-16: Qu grado de historicidad tiene este relato? (ver nota 6) 5.- Jos 6,17 - 7,26: Qu es el "anatema" (jrem) y qu sentido tiene? Qu explicacin le daras a alguien que se escandalizara por este texto? De qu manera viola Akn el anatema? Cmo lo descubren? Qu problemas nos plantea hoy ese "mtodo" de descubrimiento? (Leer notas: 6,17; 7; 7,2; 7,12; 7,14; 7,21; 7,26a; 7,26b). 6.- Jueces 1: Qu diferencia hay entre la versin de la Conquista de este texto y la de los textos anteriores? (Leer el texto con el mapa "Distribucin de las tribus bajo Josu" a la vista u otro similar; acordarse de que Jos es "padre" de Efram y Manass) (Leer con todas las notas; muy importante nota 1)

13 PAUTA N 5. LA MONARQUIA UNIFICADA. A. Texto: 1 Sam 8 - 10; 13 - 14; 16 - 18; 31; 2 Sam 1; 1.-Quin es Samuel? 4 Samuel es el hijo nico recibido en la vejez por una mujer estril, que en seal de agradecimiento decide consagrarlo a Yahvh. Siendo nio chico Samuel es donado por su madre al santuario de Silo, donde queda al cuidado del sacerdote El. Estando en Silo, Samuel recibe el llamamiento de Yahvh para ser su portavoz, su profeta. En cuanto a su actividad, Samuel aparece desempeando mltiples funciones: es "Juez", sacerdote, profeta, vidente y el instaurador de la monarqua. En todas ellas, Samuel aparece como la bisagra que une el tiempo de los jueces con el de la monarqua. Samuel es antes que todo el representante de la tradicin ms antigua de Israel. Es el "Juez" de Israel que conduce al pueblo a la guerra contra los filisteos (y que tambin resuelve en los litigios judiciales). Es el sacerdote que est al cuidado del Arca de la Alianza. Pero Samuel es igualmente el hombre de los tiempos nuevos. Es el que supo comprender los anhelos del pueblo y acoger en el seno del Yahvismo la naciente monarqua istraelita. 2.- Institucin de la Monarqua. a) Corriente antimonrquica y uncin de Sal: 1 Sam. 8,1-22; 10,17-27; Qu razones se da en contra de tener un rey (resumir)? Qu procedimiento se usa para elegir rey? (ver notas 8,5; 8,11; 8,14; 8,22; 10,17; 10,21; 10,25). b) Corriente pro-monrquica y uncin de Sal: 1 Sam 9,1 - 10,16; 11,1-15: Cmo se presenta aqu al oficio de "profeta"? Qu razones se da a favor de tener un rey? En que consiste y que sentido tiene la uncin? Qu diferencia presenta la eleccin de Sal entre estos textos y 10,17-27? Qu son las "agrupaciones de profetas"? Qu es el "trance" o "xtasis"? (Leer notas: 9; 9,6; 9,7; 9,11; 9,12; 9,13; 9,20; 9,24; 9,26a; 9,26 b; 10,2; 10,5c; 10,10; 10,12) 3.- Realizaciones y fallas de Sal: 1 Sam 13-14: Qu es lo ms positivo que tuvo el reinado de Sal? En qu consisti su pecado? Cmo se descubra la voluntad de Dios respecto de la guerra? Quin la descubra? (ver todas las notas) (nota explicativa: la traduccin de la NBJ de 13,19-22 es demasiado "espaolica"; ofrezco una traduccin "del espaol al chileno": reja= hierro del arado; azuela=azadn; aguijada=picana). 4.- Presentacin de David: 1 Sam.16 - 18: a) 16,1-13: Qu criterio usa Yahvh para elegir a David? Se trata de un texto histrico? (leer nota 16) b) 16,14-23: Qu es el "mal espritu" que asalta a Sal? (nota 16,14b) Por qu llama Sal a David a su servicio? (nota 16,16) (Es muy importante leer la nota 16,14a)
4

Tomado de PEREZ-COTAPOS, Introduccin a la Biblia, II Parte, Eds Paulinas, Stgo, 1978, p. 39.

14 c) 17: Es histrico? De qu manera? (ver nota 17,4) Cual es la "leccin" del relato? (leer todas las notas) d) 18: Cul es la idea central del texto? (notas: 18,1; 18,4; 18,17) 5.- Muerte de Sal: 1 Sam 31; 2 Sam 1: Distinguir versiones. (Ver notas 31; 31,11; 1; 1,17;)

15 PAUTA N6. LA MONARQUIA UNIFICADA. B. Texto: 2 Sam 5 - 8; 11,1 - 12,25; 1 Re 1,1 - 2,12; 3,1 - 5,32; 9,1 - 10,29; 11; 12; (leer todas las notas) 6.- Realizaciones de David: 2 Sam 5 - 8: a) 2 Sam 5,1-5: Por qu es importante este reconocimiento? (nota 5,5) [Nota explicativa: "hueso tuyo y carne tuya"= parentesco cercano; entradas y salidas= todos (nuestros) caminos)] b) 2 Sam 5,6-14: Qu sentido tiene el gesto de David de tomar Jerusaln y darle el nombre de "ciudad de David" (relacionarlo con el texto anterior)? Qu significado tiene Jerusaln en la historia de Israel (ver nota 5,9)? c) 2 Sam 5,17-25: De qu manera se consulta a Yahveh? Qu ttulo le pondras a este trozo? Qu es eso de los "pasos en la cima de las balsameras? (En ambas preguntas aventura una hiptesis). d) 2 Sam 6 - 7: Qu sentido general tiene este trozo?, qu ttulo le pondras? Qu sentido tiene la muerte de Uzz (qu imagen de Dios hay all presente)? (Fjate en David como msico y bailarn) Qu sentido tiene la profeca de Natn? Qu imagen de Dios existe en esa profeca? Qu promete Dios a David? Cmo se ha cumplido -a tu juicio- esa promesa? e) 2 Sam 8,1-14: Qu ttulo pondras al texto? Cul es el territorio conquistado por David (ver un atlas bblico o los mapas de la Biblia "Dios habla hoy") f) 2 Sam 8,15-18: Qu ttulo le pondras al pasaje? 7.- Pecado de David: 2 Sam 11,1 - 12,25: Qu etapas o pasos se pueden distinguir en el pecado de David? Qu conciencia de pecado muestra David? 8.- Muerte de David y comienzos del reinado de Salomn: 1 Re 1,1 - 2,12; 3,1 - 5,32: a) 1 Re 1: Quines componen los bandos en pugna? Qu recursos usan para llegar al poder? Cmo es la "ceremonia de entronizacin" de Salomn? b) 1 Re 2,1-12: Qu es la "venganza de sangre"? Cmo opera? c) 1 Re 3: Qu tipo de sabidura pide Salomn a Yahvh? d) 1 Re 4,1-19: Qu cargos instituye Salomn? e) 1 Re 5: Qu ttulo le daras al texto? Qu territorio tiene el reino en tiempos de Salomn (ver atlas y compararlo con lo que dice el versculo 4)?

16 f) 1 Re 5,15-32: (No hay preguntas) 9.- Luces y sombras del reinado de Salomn: 1 Re 9 - 11: Cules son los logros del reinado de Salomn? Cules son sus aspectos negativos? Cmo castiga Yahvh la infidelidad de Salomn? 10.- El cisma: 1 Re 12: En que consiste el error de Roboam? Qu significado tiene los becerros de oro puestos por Jeroboam? Qu territorio tienen ahora ambos pases (ver atlas o "Dios habla hoy")?

17 PAUTA N 7: LOS PROFETAS Texto: Ams 5,1 - 6,7; 7,10-17; Oseas 1 - 3; Isaas 6,1-13; 7,1 - 9,6; 11,1-9; 40; 41,1-20; Jer 1; 19,1 - 20,18; Ezq 1 - 3; (Leer con todas las notas) Qu es un profeta? Los profetas son hombres a los que Yahveh llama para decir una palabra suya a su pueblo. Esta palabra dice relacin con la fidelidad o infidelidad a la Alianza y con las consecuencias futuras de esa fidelidad (bendicin) o infidelidad (castigo). A. Contexto histrico de los profetas 5 El Cisma El ao 931 a.C., a la muerte de Salomn, hace crisis la unidad de las doce tribus de Israel lograda por David. Esta crisis, cuyo relato aparece en 1 Reyes 12, tiene dos causas bsicas: a) La ancestral rivalidad entre el norte y el sur. De hecho, David y Salomn son reyes de dos reinos que estn unificados bajo una sola persona (Ver 2 Samuel 5,5; 1 1,1 l; 24,9; 1 Reyes 4,20; 5,5; etc.). Esta unificacin fue siempre difcil, sucedindose las revueltas que deseaban la separacin del norte (ver 2 Samuel 15,1-18,32 (especialmente los vv. 15,6 y 15,13); 20,1-22; 1 Reyes 11, 26-40). b) La mala poltica de Salomn, que privilegi a la tribu de Jud, su tribu, no cobrndole impuestos. A esto se agregaba una cierta molestia por el derroche de la corte y de las construcciones de Salomn, cuyo peso econmico recaa sobre el pueblo en forma de pesados tributos. Esta difcil situacin poltica no pudo ser manejada por el inexperto hijo de Salomn, producindose el quiebre de Israel (1 Reyes 12,12-16). De aqu en adelante existirn en el nico pueblo de Israel dos reinos paralelos: el del Norte, llamado "Israel", que estar formado por diez tribus y durar slo hasta el ao 721 a.C., y el del Sur, llamado " Jud", que durar como reino hasta el ao 587 a.C., y dar origen posteriormente al Judasmo. Visin de conjunto Este es un perodo fundamental para la vida de Israel. El pueblo seminmade que se haba hecho agricultor en tiempo de los jueces ahora desarrolla en gran escala una vida urbana y poltica, a la vez que el comercio. La sociedad comienza a estructurarse de otro modo. La estructura tribal se va debilitando y se inicia el nacimiento de "clases sociales", especialmente en referencia al poder real y al comercio. El debilitamiento de los clanes permite el surgimiento de las situaciones lmite de pobreza v abandono, como son la viuda y el hurfano. Por otro lado, el hecho de un poder real estable permite la existencia de funcionarios pblicos y militares que reciben tierras en pago de sus servicios. Estas tierras sern trabajadas por asalariados, los que recibirn una escasa remuneracin por su trabajo. La actividad comercial tambin dar
5

Basado en PEREZ-COTAPOS, Introduccin a la Biblia, II Parte, op. cit. p.p 25-31

18 portunidades para e! enriquecimiento repentino de algunos. Todo esto genera una situacin social en la cual se advierten fuertes diferencias econmico-sociales y abusos de parte de los ms poderosos. Dentro del mbito religioso la monarqua estar llena de peligros, en razn de que al establecer estrechas relaciones entre Israel y los pueblos vecinos permitir y facilitar el que Israel adopte muchas costumbres de esos pueblos que van contra la peculiaridad de su fe. El Yahvismo comienza a perder su especificidad y hay una tendencia a entenderlo como una forma religiosa ms, que puede coexistir tranquilamente con las dems formas religiosas. Esto se dej sentir fuertemente ya en la poca de Salomn (1 Reyes 11,1-13). Es contra esta corrupcin social y religiosa originada en Israel con el surgimiento de la monarqua, que reaccionarn fuertemente los profetas, acentuando las exigencias prcticas de la Alianza y el carcter nico de la fe Yahvista. Los reinos paralelos A) El "Reino de Israel (Norte)

El "Reino de Israel" est formado por las diez tribus que ocupaban la zona norte de Israel (bsicamente Samara y Galilea). Este reino nace el ao 931 a.C., con el cisma de Israel, y desaparecer definitivamente el ao 721 a.C. con la cada de su capital, Samara, en manos de los asirios. Los relatos de la historia de Israel se encuentran en 1 Reyes 12,1-14,20; 15,25-22,40; 22,52-54; 2 Reyes I,I-S,15; 9,1-10,36; 13, 1-25; 14,23-29; 15,8-31; 17,1-41. 1 ) Caractersticas del "Reino de Israel" Al momento de producirse el cisma del ao 931 el Reino de Israel es la parte ms poblada de Israel, la que posee un territorio ms extenso y una tierra ms frtil. Todo esto hace de Israel un reino relativamente rico y culto. Sin embargo, el Reino de Israel tiene graves problemas que atentarn contra su subsistencia, y que en definitiva lo harn sucumbir, a) Su territorio est formado por grandes valles, excelentes para la agricultura, pero que se encuentran enteramente abiertos a las naciones vecinas, siendo prcticamente indefendibles. Por ello sern presa fcil de la codicia de los conquistadores. b) Al surgir el Reino de Israel del desmembramiento del antiguo Israel, desaparece la estructura administrativa lograda por David. Esto se hace especialmente presente en el hecho de que Israel no tiene capital. Durante los primeros cincuenta aos de su existencia el Reino de Israel estar buscando su capital. Se establecer como tales a Siquem, Penuel y Tirsa. Slo hacia el ao 880 a.C., Omr, rey de Israel, lograr darle una capital definitiva: Samara (1 Reyes 16,24). e) Pero el problema bsico de Israel ser el no tener una dinasta estable y aceptada por todos. En sus 210 aos de vida el Reino de Israel estar gobernado por 9 dinastas distintas. Ello acarrea como consecuencia continuas matanzas, guerras civiles y una profunda corrupcin

19 poltica (ver, a modo de ejemplo, el relato de 1 Reyes 16,8-22). En cuanto al aspecto cultural, lsrael aparece como un Reino abierto a las influencias extranjeras. Est en permanente contacto con los fenicios (especialmente el reino de Tiro) y los sirios (capital Damasco). Ello har que Israel acepte costumbres extranjeras y que se produzcan fuertes diferencias sociales producto del comercio y de la estructura administrativa real y militar. Estas difererencias sociales implicarn el empobrecimiento extremo de algunos y la riqueza de otros, que los conducir a una vida de lujo y de placeres desenfrenados (ver, por ejemplo, Ams 2,6-8; 3,13-4,3; 5,7-13; 6,3-7; Oseas 5,10-11; 8,14; 12,8-9). Es en la corrupcin de la figura real donde esta influencia se dejar sentir de un modo especial. Al rey se le conceder un poder absoluto, colocndolo por encima de los dems israelitas y, a veces, incluso por sobre la moralidad (ver a este respecto 1 Reyes 21). En lo religioso el Reino de Israel tambin se diferenci fuertemente del Reino de Jud. Israel siempre se confes Yahvista, pero en su religiosidad asumi tal multitud de formas y de expresiones propias de los cultos cananeos que a veces pareci desaparecer la real fe en Yahveh, Los elementos ms caractersticos de este sincretismo religioso son la imagen de Yahveh en forma de Becerro que se establece en Betel (1 Reyes 12,26-33) y las brillantes celebraciones religiosas en las cuales intervena gran cantidad de personal y se hacan gastos (ver 1 Reyes 18,20-40; Ams 3,4-5; 5,21-25; Oscas 8,11-13; 13, 1-3, etc.). Como reaccin a este sincretismo y formalismo religioso en algunos crculos yahvistas selectos del Reino de Israel se desarroll una teologa muy elaborada y depurada, en la cual se insista fuertemente en la transcendencia de Dios, en su inefabilidad, su libertad, y en la necesidad de una conversin del corazn como requisito indispensable para la verdadera fe. Esto se traducir especialmente en la llamada "tradicin Elohsta" y en la "Teologa Deuteronomista". El "Reino de Jud" (Sur) El "Reino de Jud" est formado por las tribus que ocupaban la parte sur de Israel (la "montaa" de Jud). Este reino existir desde el ao 931 a.c. hasta el ao 587 a.C., en que Jerusaln ser tomada por los Babilonios. Su historia puede verse en 1 Reyes 12,1-24; 15,1-24; 22,41-51; 2 Reyes 3,4-27; 8,16-29; 10,12-14; 11,1-12,22; 14,1-22; 15,1-7; 15, 32-16,20; 18,1-25,30. 1) Caractersticas del "Reino de Jud" En el momento del Cisma Jud es un Reino pequeo, con un territorio montaoso y muy poco frtil. Sin embargo, estas condiciones negativas se encuentran compensadas por tres elementos que sern el baluarte de Jud: a) Un territorio compacto, con lmites naturales claros y aislado naturalmente del resto. Esto, unido a la pobreza de la tierra, har que los pueblos conquistadores no se interesen por Jud. b) Una capital (Jerusaln) que acta como fuerte polo de atraccin poltico y religioso, c) Una monarqua aceptada por todos y estable, que durar hasta el fin del Reino de Jud. Todo esto otorgar a Jud una estabilidad poltica y una "digna pobreza" que le permitirn subsistir durante tres siglos y medio en un mundo en constante cambio. En cuanto a lo cultural, Jud aparece como un reino bastante aislado de sus vecinos.

20 Muchas veces Jud debi someterse frente a los imperios de la poca o entrar en contiendas internacionales. Pero ello parece no haber afectado mayormente su vida interna. Sin ser un pueblo primitivo, Jud no alcanza a ser un pueblo refinado ni culto. Sus expresiones literarias son muy concretas, imaginativas y vitales. Tambin en Jud, tal como ya lo sealamos respecto del Reino de Israel, se producirn fuertes diferencias socio-econmicas, derivadas principalmente de la estructura de gobierno. La fe Yahvista en Jud se desarrolla cada vez ms centrada en torno al templo de Jerusaln. ste ser el principal centro de culto, a la vez que el garante de la pureza de la fe. La fe de Jud ser sencilla, y en general pura. Aunque habr perodos de fuerte contaminacin idoltrica, ellos se debern ms a influencia de los reyes que, presionados por los imperios dominantes, establecern cultos paganos, que a una desviacin masiva de la fe popular. Esta fe judata recibir un fuerte impulso especulativo cuando, tras la cada de Samara, lleguen al Sur los pensadores religiosos del Norte. Exilio El exilio es el perodo que se extiende entre los aos 587 y 538 a.C., poca en la cual Israel vive desterrado en Babilonia. El hecho del Exilio Israel sufrir dos deportaciones a la ciudad de Babilonia. La del ao 598 a.C., en la cual partir al destierro slo un grupo de personalidades religiosas, polticas e intelectuales de Israel. Este grupo estar desterrado en Babilonia mientras en Palestina contina ms o menos normalmente la vida de Israel. El ao 587 a.C. Israel sufrir la segunda deportacin. En ella sern conducidos cautivos a Babilonia todos los sectores influyentes del pueblo. Jerusaln ser destruida, permaneciendo en Palestina slo algunos pequeos grupos de judos pobres que viven de una agricultura rudimentaria. Otros importantes grupos de judos partirn voluntariamente al destierro en Egipto. Estos grupos dan origen a la comunidad juda de Egipto, que ser tan importante en tiempo de Jess. En Babilonia el pueblo judo no est, estrictamente hablando, prisionero. Se les asign un sector de la ciudad en el cual deban vivir y se les prohibi salir de ella. Tenan as la posibilidad de actuar libremente dentro de la ciudad y de dedicarse a actividades econmicamente productivas. Esto permitir al pueblo de Israel mantenerse unido y tener una situacin socio-econmica pasable. El Imperio Babilnico, que llega a su mximo esplendor con Nabucodonosor (604-562), decae rpidamente despus de su muerte. Por ello, Ciro, Rey de Medos y Persas, no encontrar ninguna resistencia cuando el ao 539 a.C. conquiste Babilonia. Ms an, ser aclamado como un libertador frente a los decadentes reyes babilnicos. Ciro es un hombre respetuoso de los pueblos que va conquistando, de sus costumbres y tradiciones, lo mismo que de sus expresiones religiosas. Es en virtud de esta poltica que el ao 538 a.C. Ciro da un edicto mediante el cual le permite a Israel retornar a Palestina y reconstruir el templo de Jerusaln. Ms an, les devuelve los objetos del culto que haban sido llevados a Babilonia por Nabucodonosor y les da una cierta ayuda econmica para la reconstruccin.

21 La recuperacin religiosa del Exilio El Exilio marc profundamente a Israel, al darse en l una doble realidad. Por una parte, el exilio es un cuestionamiento radical de todos los apoyos tradicionales de la fe israelita y, por otra parte, al colocar al pueblo en una nueva situacin socio-poltica lo ayuda a redescubrir el centro de su fe y a reformularla de un modo novedoso. El exilio es una depuracin de la fe a la vez que el nacimiento de un nuevo estilo de vida. El exilio quita a Israel todas las seguridades en que se apoyaba para creer. Le es arrebatada la tierra de Canan, dada por Dios en seal de la Alianza. Desaparece la ciudad de Jerusaln, el templo, el Arca de la Alianza y el culto. Es decir, desaparece la morada de Dios entre los hombres y la forma de relacionarse del hombre con Dios, el culto. Igualmente, se acaba la monarqua davdica. Hasta la misma permanencia de Israel como pueblo se encuentra amenazada. El trastorno de la realidad es tan total, que se plantea una interrogante sobre la existencia misma de Yahveh, o al menos, sobre su poder para intervenir activamente en el mundo. Esta duda de fe est dramticamente expresada en algunos salmos (por ejemplo, Salmos 44; 74; 79 y 80). Esta prdida de seguridades ser, sin embargo, la ocasin para un nuevo resurgimiento de Israel. Destruidas todas las instituciones nacionales fundamentales, el pueblo de Israel se reunir formando pequeas comunidades religiosas. Por medio de estas comunidades Israel busca superar el peligro de ser absorbido por los dems pueblos, a la vez que intenta una nueva forma de vivir la fe. Ms adelante hablaremos de estas nuevas instituciones. Pero el Exilio no slo ser un renacer de la estructura del pueblo, sino de su misma fe. Paradojalmente, cuando el pueblo se encuentra a punto de desaparecer como pueblo se reencuentra con su Dios, descubriendo a Yahveh como el Dios Universal. Cuando a Yahveh no se lo ve actuar, pareciendo "haber muerto", el pueblo da un salto en su fe y lo proclama Dios no slo de Israel, sino del Universo entero (por ejemplo: Isaas 40,12-26; 43,8-13; 45,20-25, etc.). De aqu que la existencia del pueblo adquiera una nueva dimensin. Israel sera el pueblo misionero, encargado de anunciar a todas las naciones a Yahveh como el nico Dios. Nueva paradoja: el pueblo que se siente derrotado y a punto de desaparecer es el que recibe la mayor misin de su existencia, la de ser luz de todas las naciones (por ejemplo: Isaas 49,1-6; 52,13-53,12; 61,1-3, etc.). Vemos as cmo en el Exilio se da una verdadera muerte y resurreccin del pueblo de Israel. Es sta una dinmica permanente de la fe bblica, que encuentra su cspide en Cristo: a la vida nueva slo se llega a travs de la muerte dolorosa a la anterior forma de existencia. B. Ams y la crtica social. Quin es Ams? 6 Ams es un pastor originario de Tcoa, pueblo que queda en el Reino de Jud, unos 18 kms. al sur de Jerusaln. Lo que sabemos de l no pasa de esto. Los nicos datos que tenemos estn en Ams 1,1 y 7,12-15. Ams aparece as no como un profeta profesional, sino como un pastor que recibe el
6

Cf PEREZ-COTAPOS, Introduccin a la Biblia, II Parte, op. cit., p. 42.

22 llamado de Dios. De all que su figura sea la de un campesino montas. Su ministerio proftico fue muy breve. Es posible que se reduzca a una corta estada en el Reino de Israel, en el cual este pastor golpeado por el lujo y la miseria de Samara responde lanzando el juicio de Dios sobre dicha situacin. La fecha exacta de su accin es difcil de fijar. En todo caso, ella se da entre los aos 760 y 743 a.C., en tiempos del rey Jeroboam II. 1.- Am 5,1-17: (Canto fnebre) Quin es la doncella? Qu le suceder? (Nota: Betel y Guilgal son los principales santuarios yahvistas del Reino del Norte) Qu critica el profeta (sintetizar)? Qu propone? Qu castigo anuncia? [Nota explicativa: recordar que "la puerta" es la plaza que existe a la entrada de todas las ciudades, en la que funciona el comercio y los tribunales de justicia] 2.- Am 5,18-20: Qu era el "da del Seor? Qu esperaba obtener de l el pueblo? Qu va a obtener segn Ams? 3.- Am. 5,21 - 6,7: Qu critica? Qu propone? 4.- Am 7,10-17: Quin expulsa a Ams? Por qu? Cmo presenta Ams su oficio de profeta? Qu castigo anuncia? B. Oseas y la crtica religiosa. Quin es Oseas? De este profeta sabemos casi nada. Predica en el Reino del Norte en tiempos de Jeroboam II (782-753 a.C.) y su predicacin se extiende hasta la cada de Samaria (722 a.C.). Israel pasa por un perodo de prosperidad econmica acompaado por una profunda corrupcin, injusticia y explotacin. Oseas es testigo de las intrigas, destronamientos y asesinatos de los ltimos reyes. En lo religioso prima el culto a Baal, dios fenicio-cananeo de la fertilidad. 5.- Os. 1,1-9: Qu significado tiene la orden dada por Dios a Oseas? Qu significado tienen los nombres de los hijos de Oseas? Qu quiere expresar Yahvh al ordenar esos nombres? 6.- Os 2,1-3: Qu promete Yahvh al pueblo? Qu le exige? 7.- 2,4-25: Qu reprocha Oseas a su mujer (o Yahvh al pueblo)? Qu va a hacer Oseas con ella (las diferentes "tcticas" para hacer que ella vuelva a l)? Qu promete Yahvh a Israel? 8.- 3,1-5: Se trata de la misma mujer o de otra? Cmo la rescatar Oseas? Qu promete Yahvh? (nota: hierdula= esclava de un santuario) C. EL Proto Isaas y la esperanza de Israel Tres Isaas: El libro de Isaas tiene tres partes, que corresponden (a grosso modo) a tres profetas distintos: a) El Proto (=primero) Isaas, profeta del Reino del Sur: caps 1-39; b) el Deutero (=segundo) Isaas, profeta del Exilio: caps 40-55; y c) el Trito (=tercero) Isaas: caps. 56-66, que predica apenas ha regresado Israel del Exilio.

23 Quin es el Proto-Isaas?
7

Isaas naci hacia el ao 760 a.C. Su vocacin proftica la recibe el ao de la muerte del rey Ozas de Jud (Isaas 6,1); es decir, el ao 740 a.C., fecha a la cual Isaas tiene 20 a 25 aos de edad. El ltimo de sus orculos que se conserva es del ao 700 a.C., pero no parece haber muerto en esa fecha. Segn la tradicin juda habra muerto aserrado en tiempos de la reaccin pagana del rey Manass (687 - 642 a.C.). Sobre esta tradicin ver Hebreos 11,37. Su ministerio proftico se desarrolla en tres perodos muy claramente diferenciados, que corresponden a los diversos reyes de Jud: Primera predicacin: inmediatamente despus de su vocacin, en tiempos del rey Jotam (740-736 a.C.), Isaas predica un mensaje de crtica social y religiosa muy similar al de Ams y Oseas. Los textos de este momento se encuentran en los captulos 1 a 5. -Segunda predicacin: en tiempos del rey Ajaz (736-716 a.C.), por los aos 735 - 734 a.C., el Reino de Israel y Siria se unen contra Asiria y amenazan al Reino de Juda si no se une a ellos. Jud ante este ataque recurre a Asiria para que lo salve. Efectivamente los asirios vendrn en su ayuda y los salvarn, pero Jud caer tambin bajo su rbita de dominio. Isaas se opone a este recurso a Asiria, diciendo que no existe otra salvacin que la que provenga de Yahveh. Los textos de este perodo estn reunidos en el llamado "Libro del Emmanuel" (lsaas 6 -12). Despus de esta actuacin Isaas se retira a la vida privada. -Tercera predicacin: el rey Ezequas (716-687 a.C.), sucesor de Jotam, aprovech la debilidad de los asirios y se rebel contra ellos el ao 705 a.C. Su rebelin tena un marcado carcter nacionalista y de restablecimiento del yahvismo. Pese al ataque asirio hacia el ao 700 a.C., en que Jerusaln se salva milagrosamente, Ezequas lograr sacar adelante su rebelin. Sin embargo, despus de su muerte Jud caer enteramente en la rbita asiria. Isaas vuelve a profetizar en torno a esta rebelin de Ezequas. Sus palabras repetirn lo dicho en el ao 735 a.C., en cuanto a que el nico apoyo seguro es Yahveh, no las alianzas polticas. Por otro lado, alentar a Ezequas en su rebelin. El relato de estos episodios puede verse en Isaas 36-39. La mayora de los textos de los captulos 14,24-23,18 y 28-32 son orculos pronunciados por el profeta en este perodo. En cuanto a su personalidad, Isaas aparece como un israelita culto, que domina perfectamente el hebreo. Cierta tradicin lo hace pertenecer a la familia real. En todo caso anda con gran soltura en medio de la corte del rey. Su experiencia religiosa est dominada por el descubrimiento del "Dios Santo" (lsaas 6) en cuyos designios el creyente debe entrar completa y confiadamente. 9.- Is 6,1-13: (Vocacin de Isaas). Qu imagen de Dios hay aqu? Qu es la "santidad" de Dios? A qu enva Yahvh a Isaas? Cmo reacciona el profeta ante esta misin? 10.- Is 7,1 - 9,6: a) Is 7,1-9: Cul es la amenaza que se cierne sobre Jud? Qu anuncia Isaas? Qu actitud exige del rey? Qu significa y qu sentido tiene el nombre del primer nio?
7

Cf. PEREZ-COTAPOS, Introduccin a la Biblia, II Parte, op. cit. p. 45-46.

24 b) Is 7,10-17: Qu ofrece -en un comienzo- Isaas al rey? Cmo reacciona el rey? Qu significa el nombre de este segundo nio? Qu anuncia Isaas con ese nombre? c) Is 8,1-20: Qu significa el nombre de este tercer nio? Qu anuncia Isaas con ese nombre? Qu actitud propone Isaas para su pueblo? d) Is 8,21 - 9,6: Qu rasgos tendr el rey futuro? De qu liberar al pueblo? 11.-Is 11,1-9: A qu se refiere el versculo 1? Con qu rasgos (dos o tres rasgos) aparece el rey futuro? Con qu rasgos aparece el reino futuro? Cmo se ha cumplido -a tu juicio- esta profeca? D. Jeremas y la suerte dura del profeta. Quin es Jeremas? 8 Jeremas nace en Anatot, aldea cercana a Jerusaln, hacia el ao 650 a.C., en el seno de una familia sacerdotal. Su vocacin proftica la recibe el ao 627 a.C. Tenemos noticias de l hasta el ao 580 a.C., en que profetiza en Egipto. En su actividad proftica se hace necesario distinguir cuatro perodos: - desde su vocacin, el ao 627 a.C., hasta la reforma religiosa de Josas (622 a.C.), por la cual el rey revitaliza la fe israelita a partir de los principios deuteronomistas. En esta poca Jeremas critica fuertemente la idolatra y los desrdenes sociales, dependiendo mucho de los profetas anteriores a l. - apenas efectuada la reforma de Josas el ao 622 a.C. Jeremas siente cumplidos sus anhelos religiosos y entra en un perodo de receso, del cual no saldr hasta el ao 609 C., en que, muerto trgicamente Josas, lo sucede su hijo Yehoyaquim (609-598 a.C.). - durante el reinado de Yehoyaquim Israel estar sometido a la dominacin egipcia, lo que acarrea un resurgimiento de la idolatra similar al que exista antes de la reforma. Esto mueve a Jeremas a profetizar nuevamente. - el ao 597 a.C. Jerusaln cae por primera vez en manos de los babilonios. Ellos deportan a una parte del pueblo e imponen en Israel al rey Sedecas. El durar hasta el ao 587 a.C. en que es muerto al caer Jerusaln por segunda vez, al ser destruida totalmente y el pueblo deportado a Babilonia. Jeremas se queda cerca de Jerusaln, pero despus de un tiempo debe huir a Egipto, donde muere. Su profeca en este perodo est marcada por la certeza del fin inminente. 13.- Jer 1: Vocacin de Jeremas. De dnde es Jeremas? En que aos predica? Qu misin encomienda Yahvh al profeta? Qu objecin pone Jeremas? Por qu la pone? Qu responde el Seor a esa objecin? Qu tipo de experiencia es la visin de la rama de almendro y el puchero hirviendo (xtasis, visin, audicin, sueos, etc.)? Qu comunica Yahvh en esas experiencias? 14.- Jer 19,1 - 20,6: Qu significado tiene el gesto de romper el jarro de barro? Por qu Dios
8

Cf. PEREZ-COTAPOS, Introduccin a la Biblia, II Parte, op. cit. p. 47-48

25 castigar al pueblo? Qu consecuencias personales le acarrea a Jeremas este anuncio? 15.- Jer 20,7-18: Por qu Jer. se siente engaado por Yahveh? Qu experiencia tiene el profeta de la Palabra de Yahveh (vv. 8-9)? Cmo vive el profeta su fe? Qu pide a Yahvh? E. Ezequiel. Quin es Ezequiel? 9 Ezequiel es un sacerdote de Jerusaln deportado a Babilonia el ao 598 a.C., luego de la primera cada de Jerusaln . En Mesopotamia Ezequiel reside en la aldea de Tell Abib, donde recibe su vocacin proftica hacia el ao 594-593 a.C. Comenzar entonces una predicacin muy dura y condenatoria contra los judos que quedaban en Jerusaln, llamndolos a conversin. Esta primera etapa de su ministerio durar hasta el ao 587 a. C., en que es destruida Jerusaln. A partir de entonces, y hasta el ao 570 a.C. aproximadamente, Ezequiel predicar un mensaje de restauracin. Ezequiel vivir la mayor de las crisis que sufri Israel. El pueblo de Israel desaparece como estado independiente, el templo es destruido y el culto se suspende. Pareciera que Israel se acaba. Sin embargo, Ezequiel lograr superar en su fe este caos y echar las bases de lo que ser el Judasmo. En esta labor Ezequiel reinterpreta las tradiciones sacerdotales de Jerusaln, acentuando la santidad y trascendencia de Dios entendidas en un contexto sacral. En cuanto a su estilo, Ezequiel aparece ya anunciando lo que ser la apocalptica. En su expresin, Ezequiel es un hombre oscuro, repetitivo y muchas veces exagerado. Estos rasgos, unidos a lo extrao de muchas de sus acciones profticas, muestran hasta qu punto influy en Ezequiel la crisis de su pueblo, incluso para colocarlo a menudo al borde de la anormalidad psicolgica. 16.- Ezq.1: Vocacin de Ezequiel (I): (Nota: el nmero 4 alude a los 4 puntos cardinales) Qu imagen de Dios hay aqu? Cmo se presenta la "gloria" de Yahvh? De dnde saca Ezequiel esos seres alados (recordar Arca de la Alianza)? 17.-Ezq. 2 - 3: Vocacin de Ezequiel (II): Qu significa "Hijo de hombre"? A qu enva Yahvh al profeta (fijarse especialmente en v. 5)? Qu actitud toma Ezequiel ante semejante envo? Cmo presenta el texto la responsabilidad del profeta y del malvado (3,16-21)? F. Dutero Isaas (Is 40-55) 10 Quin es?: De la vida de este profeta sabemos prcticamente nada, ni siquiera su nombre, ya que se esconde bajo el prestigio de Isaas. Sabemos que vive en Babilonia y que acta en el perodo final del destierro, hacia los aos 550-535 a.C. En ese momento, Ciro, rey del Imperio Persa, est derrotando al Imperio Babilnico. El profeta abriga la esperanza de que este rey permitir el regreso de los deportados a Palestina (esperanza que se cumpli). No es claro si alcanz a vivir hasta el
9 10

Cf. PEREZ-COTAPOS, Introduccin a la Biblia, II Parte, op. cit. p. 50 Cf. PEREZ-COTAPOS, Introduccin a la Biblia, II Parte, op. cit. p. 51

26 momento de la vuelta a Jerusaln. 18.-40,1-11: Qu anuncia? Cmo suceder (nota 40,3b)? 19.-40,12-31: Qu es lo central del pasaje? Cmo se relaciona con el trozo anterior? A qu se refieren los vv. 19-20? 20.-41,1-7: A quin se refiere? Qu misin le encomienda? 21.-41,8-20: Qu promete (en sntesis) Yahveh?

27 PAUTA N 8: LOS LIBROS SAPIENCIALES Y POETICOS A.Libros Sapienciales. Qu es la "sabidura"?: La sabidura, antes que nada, es una bsqueda y una actitud cuyo objetivo es encontrar soluciones y respuestas a las grandes preguntas, desafos y misterios de la existencia humana. Esta bsqueda y actitud va formando una experiencia acumulada, un verdadero "capital" de saber en funcin de un objetivo: aprender el arte de vivir, del cual dependen el xito y la felicidad. El cultivo de esta actitud y disciplina se da en Egipto, Mesopotamia e, infludo por ellos, en Israel. Se da a travs de maestros y escuelas ligados a los templos y palacios de los reyes; aunque originalmente la sabidura surge del clan familiar y de la tribu. En la Biblia, los libros sapienciales (o de la sabidura) son cinco: Proverbios, Job, Eclesiasts, Eclesistico y Sabidura. En todo caso, existen textos (o trozos) sapienciales en muchos otros libros de la Biblia. Los libros sapienciales se diferencian de los otros libros del AT en que en ellos no aparece en primer plano el Pueblo Elegido, el Exodo y la Alianza, sino el hombre en general y la creacin. El sabio israelita tiene el convencimiento de que la vida y la creacin entera se rigen por leyes y principios secretos, cuya causa ltima est en Dios; pues El ha creado el mundo con un orden fundamental, que el sabio debe investigar mediante su propia razn. B. Los textos ms primitivos. La sabidura se expresa originalmente en el MASHAL. Se trata de un dicho o refrn breve, de un proverbio, en el que se expresa en forma condensada toda una experiencia de la vida y una orientacin para vivirla mejor. 1.- Pr 19: Qu temas aparecen aqu? Hay conexin entre un proverbio y otro? Qu relacin existe entre la primera y segunda frase de cada proverbio? C. Descripcin de la mujer perfecta. 2.- Pr 31,10-31: Qu rasgos se exaltan aqu en la mujer? Qu roles asume la mujer en este texto? D. El libro de Job Relato ficticio que, aprovechando la forma literaria de un juicio pblico, presenta el problema de la justicia de Dios. La pregunta que aguijonea a Job es: Por qu los pecadores prosperan en la vida mientras que a los justos les va mal? Fue escrito probablemente en el siglo V a.C. Ms que de un autor del libro hay que hablar de tres autores: a) el autor de la leyenda antigua que sirvi de base al libro actual (Jb 1 - 2; 42,7-17); b) el autor de los dilogos del gran poema dramtico que constituye el cuerpo de la obra (Jb 3 - 31; 38,1 - 42,6); y c) el autor del monlogo de Elih (Jb 32-37), aadido posteriormente.

28 3.- Jb 1 -2: (La antigua leyenda en prosa) A qu se debe la prosperidad de Job? Cmo se explica aqu la existencia del dolor del justo? 4.- Jb 3: Cul es la acusacin de Job contra Dios? Qu diferencia existe con el texto en prosa? 5.- Jb 8: En sntesis, cul es el argumento de Bildad? 6.- Jb 21: En sntesis, qu afirma Job? Qu piensa sobre el destino final del justo y del impo? 7.- Jb 38,1-18: (Respuesta de Dios) Qu argumento esgrime Dios en contra de Job? Qu "imagen del mundo" (cosmologa) hay aqu? 8.- Jb 40,1-24: (Respuesta de Dios) Cul es el argumento que Dios da aqu en contra de Job? 9.- Jb 42,1-6: (Respuesta de Job) Cmo responde Job? Ha logrado lo que buscaba? 10.- Jb 42,7-17: (Otra vez la antigua leyenda en prosa) Por qu Yahveh le da la razn a Job? Qu diferencia existe entre este final y el del poema? E. El libro del Eclesiasts Libro escrito alrededor del s. III a.C. por un autor desconocido que se llama a s mismo "Qohlet", palabra que designara una funcin en una asamblea (el que convoca, dirige o lee?). Al parecer Qohlet fue un sabio, investigador tenaz, autor de muchas obras y buen escritor; en resumen, un maestro del pueblo (ver Eclo 12,8-11). El libro se atribuye al rey Salomn, cosa comn a todos los libros sapienciales, pero esta atribucin no corresponde a la realidad, dado el hebreo tardo en que est escrito y las circunstancias de poca que refleja. 11.- Ecle 1,1-11: Qu sinnimos encuentras de "vanidad"? Por qu los cambios constantes acentan la sensacin de "vanidad"? 12.- Ecle 1,12-18: Cul es la idea central del texto? A qu idea tradicional se opone (ver notas)? 13.- Ecle 2: Por qu los placeres, las riquezas y la sabidura no son fuentes de felicidad, segn Qohlet? Cul es el nico consuelo que queda? De dnde proviene ese consuelo? F. Los libros poticos Se trata de los libros de los Salmos, Cantar de los Cantares y Lamentaciones. Esta enumeracin no significa, sin embargo, que estos libros sean la nica poesa que existe en el AT: casi un tercio del mismo es potico. El Pentateuco, los libros histricos y los profticos estn salpicados de textos en verso. Los tres libros mencionados se consideran poticos porque es ese carcter lo que est en primer plano.

29 Nos detendremos en dos de ellos: el Cantar de los Cantares y el libro de los Salmos. G. El Cantar de los Cantares. Se trata de una coleccin de poemas de amor. Llama la atencin la ausencia de toda referencia religiosa o moral. A menudo se ha sostenido que se tratara en estos poemas de las relaciones entre Dios y su pueblo. Esta interpretacin se llama "alegrica": es como si dijramos que la relacin de los enamorados es parecida (alegora) a la relacin de Dios con su pueblo. Sin embargo, el sentido original del texto es ser simplemente un poema de amor. Si "Dios es amor" (1 Jn 4,8), las palabras verdaderas de los enamorados son tambin palabra suya. 14.- Cant 2,8 - 3,5: Comparar la imagen de la mujer que aparece en este texto con la de Pr 31,10-31. H. Salmos Este libro es una recopilacin de 150 oraciones o cantos que se utilizaban en la liturgia de Israel o en la oracin individual. Los autores y pocas son muy diversos. Los hay de casi todos los perodos de la historia de Israel. De ah que este libro sea en buena medida un resumen de la fe y de la historia del pueblo. 15.- Sal 8: Cmo aparece Dios en este salmo? Cmo aparece el hombre? Qu misin se le encomienda al hombre? 16.- Sal 72: Qu tareas debe cumplir el rey en Israel? Cmo rezaras hoy este salmo? 17.- Sal 42: (No hay preguntas)

30 PAUTA N9: EL ANUNCIO DE JESUS A. Contexto histrico de Jess: el Judasmo 11 Se llama "Judasmo" al perodo comprendido entre los aos 538 a.C. y 135 d.C. Una vez que el pueblo retorna a su tierra ya no volver a recuperar su independencia poltica. La mayora de los judos vivir fuera de Palestina (en la dispora, que significa dispersin), y slo una minora en Judea y Galilea. La historia del judasmo Palestinense se puede dividir en tres grandes pocas, de acuerdo a los imperios predominantes en el momento: a) Epoca Persa. Se extiende entre los aos 538, en que Ciro permite la vuelta de los judos a Palestina, y el ao 333 a.C., en que termina la dominacin persa sobre Israel. b) Epoca Helenstica. Se extiende entre el ao 333 a.C., en que Alejandro Magno conquista la zona de Palestina, poniendo fin a la dominacin persa, hasta el ao 63 a.C. en que Palestina pasa a poder de los romanos. c) poca romana. Entre el ao 63 a.C. y el 135 d.C. los destinos de la comunidad juda de Palestina estarn enteramente en manos de los romanos. En algunos perodos lograron imponerse los descendientes de la dinasta juda asmonea (Herodes, por ejemplo), pero no pasaron de ser tteres soportados por los romanos. En Jerusaln estar el gobernador romano, quin ser el autntico jefe poltico de Palestina. El ao 66 d.C. se inicia una rebelin juda para lograr la libertad de Israel. Sin embargo, despus de unos primeros xitos ella termina con la destruccin del templo de Jerusaln y la derrota total en agosto del ao 70. Esta fecha marcar el fin del culto judo en el templo de Jerusaln. El ao 132 se inicia una segunda rebelin, encabezada por Simen Ben Koseb, que termina con la derrota absoluta y definitiva de todos los judos en agosto de 135. En esta fecha el emperador romano hace de Palestina una provincia del Imperio Romano y de Jerusaln una colonia romana. Paralelamente a ello se prohibe la entrada de los judos a la zona. Este ao 135 d.C. marca el comienzo de la dispora juda, la que terminar slo el 14 de mayo de 1948, cuando se d existencia al estado de Israel. Caracterizacin del Judasmo Durante su existencia anterior al Exilio Israel vivi cohesionado como pueblo por medio de un territorio propio y de una autoridad central. En la poca post-exlica Israel no tendr autonoma poltica ni tendr un territorio que le pertenezca plenamente. Esto le plantea a Israel el problema de encontrar alguna forma externa con la cual subsistir, una definicin de s mismo que pudiera salvaguardar su identidad como pueblo. Apenas terminado el Exilio el pueblo de Israel volvi a encontrar su cohesin en la reedificacin del templo. El pueblo se salva como pueblo en cuanto que la reedificacin del templo le permite autodefinirse como una comunidad cultual. Desde ese momento el verdadero israelita poda ser identificado como el hombre perteneciente a esa comunidad reunida en torno
11

Cf. PEREZ-COTAPOS, Introduccin a la Biblia, II Parte, op. cit. p. 31-35.

31 al templo. Sin embargo, esto solo no bastaba, ya que surga la cuestin de los judos que vivan fuera de Jerusaln y que parecan quedar excluidos del pueblo. Es en este momento cuando se comienza a hacer de la Ley de Yahveh la ley que unifica y cohesiona al pueblo de Israel. De ahora en adelante Israel ser considerado como el resto de Yahveh reunido en torno a la Ley. Ser miembro de Israel todo el que tome sobre s la carga de la Ley. La fe de Israel es igualmente reordenada en torno a la Ley, que pasa a ser lo central. Lo tpico del judasmo es esta persistente acentuacin de la Ley, y en ello estar tanto su fuerza como su debilidad. Su fuerza, porque de all sacar una fuerte cohesin interna y una acentuada exigencia moral que le permitir sobreponerse a toda clase de adversidades. Su debilidad, porque al hacer del cumplimiento de la Ley la cumbre de la justicia, el creyente corre el peligro de caer en un cumplimiento formal de la ley, en el legalismo. Este peligro fue real, y de l nos dan testimonio las crticas del Nuevo Testamento a los fariseos (por ejemplo, Mateo 23,13-32). Al dejar de ser una nacin como las dems naciones, Israel se agrupar en pequeas comunidades dirigidas por los jefes de familia, ancianos, levitas, sacerdotes y escribas. Esta comunidad tendr como norma suprema la "Ley de Dios cuyo acatamiento se manifestar por medio de signos externos que distinguen claramente al judo del no judo. Bsicamente, estos signos son la observancia del sbado, y la circuncisin. Tambin existen ciertas prohibiciones, especialmente en los alimentos, y prcticas exteriores de ayuno. Estos signos configurarn un mbito propio en el cual vivirn los judos alejados del resto de los hombres (A este respecto puede verse como ejemplo Ester 3,8 y 3,13d y e). En cuanto al culto, ste se transforma fuertemente. En el exilio se purifica la nocin de Templo como la "morada de Dios entre los hombres". Ezequiel dice que al ser destruido el Templo, Yahveh lo abandona para irse a vivir en medio del pueblo. Yahveh no vivir ya en una casa de piedra, sino en la comunidad de los creyentes (Ezequiel 10, 18-22 y 11,22-23). El culto ser modificado. No ser ya un ofrecer sacrificios ni un peregrinar al templo. Ser un culto espiritual"; es decir, el culto ser la reunin de los creyentes que se juntan a leer la Palabra de Dios, reflexionar sobre ella y cantar. Este culto se realiza en una casa de oracin", que no es el Templo, a la cual se llama "Sinagoga". Los conductores de este culto son los escribas o maestros de la Ley, hombres que conocen la Ley y saben interpretarla. Por ltimo, hay que sealar que en Palestina, en torno a Jerusaln, se configura una teocracia. All los sacerdotes son los encargados de mantener el culto del templo, que sigue siendo el antiguo culto de sacrificios y ofrendas, Pero, al mismo tiempo, estos sacerdotes, especialmente el sumo sacerdote, son la autoridad civil de Israel.

B. Introduccin Casi todos los expertos actuales estn de acuerdo en que el mensaje de Jess se encuentra bien resumido en la siguiente frase del evangelio de Marcos: "El tiempo se ha cumplido; el reinado de Dios est cerca; convirtanse (ustedes) y crean en la Buena Noticia" (Mc 1,15)

32 Esta concentrada frase tiene dos partes, que corresponden a dos aspectos del mensaje de Jess: 1) El don de Dios, calificado de "Buena Noticia" (= Evangelio): la cercana del reinado de Dios; 2) la respuesta humana que ese don exige para ser acogido: la fe ("crean") y la conversin. En trminos muy elementales y generales, se puede definir el reinado (o reino) de Dios como la accin salvadora de Dios en la historia de su pueblo que se hace presente en las palabras y acciones de Jesucristo. Cmo es esa accin? Es lo que se expresa en los siguientes textos. [Nota: Para lo que sigue se puede consultar, adems de las notas a pie de pgina, el "Indice alfabtico de notas ms importantes" de la N.B.J. (p. 1873) para responder a las preguntas] A. Presente y futuro del reino de Dios 1.- Lc 13,18-21: Qu es un grano de mostaza? Qu nos dicen estas dos parbolas sobre el estado inicial del reino de Dios y su estado final (expresarlo con las propias palabras)? 2.- Mt 13,24-30: Cmo describiras la etapa actual del reino de Dios y su etapa final? 3.- Lc 14,15-24: Con qu imagen o experiencia actual se describe aqu el reino de Dios en su etapa futura? Quienes -pensando en el ambiente de Jess- son los que no acuden? Quienes acuden? B. Signos del reino B.1. Los milagros 4.- Isaas 26,19; 29,18-19; 35,5-6; 52,7; 61,1; Mt 11,26: A la luz de los textos de Isaas, qu respuesta da Jess a la pregunta de Juan Bautista por el Mesas? 5.- Mc 9,14-29: De qu enfermedad se trata? Cmo se entiende en esa poca la enfermedad? Qu exige Jess para curar al enfermo? Cmo cumple el padre la exigencia? Por qu los discpulos no pudieron curarlo? Es histrico el texto? B.2. Criterios del reino 6.- Lc 6,20-23: (Integracin de los pobres al reino) Quines son los pobres en este texto? Qu diferencia tiene este texto con el pasaje paralelo de Mateo (5,3)? Por qu los pobres, hambrientos y llorosos deben estar felices? El grupo nombrado en los vv. 20-21, es el mismo de los vv. 22-23? 7.- Lc 18,10-14:(Integracin de los pecadores al reino) Quines son los fariseos? Quines los publicanos? Por qu el fariseo no es justificado (o sea, no queda en la relacin correcta con Dios)? Por qu el publicano s? 8.- Mc 2,15-17: (Integracin de los pecadores al reino) Qu significado tiene la comida en tiempos de Jess? Por qu se escandalizan los fariseos? Qu sentido tiene la respuesta de Jess?

33 C. Fe y conversin C.1. Aprovechar la oportunidad 9.- Mt 13,44-46: Con qu es comparado el reinado de Dios en estas dos parbolas? Cul es la actitud que se exige en ellas? 10.- Lc 19,1-10: Cul es la actitud inicial de Zaqueo? Qu significado tiene, a la luz de las costumbres de la poca, la "auto-invitacin" que Jess se hace (v.5)? Por qu se escandaliza la gente? Cul es la actitud final de Zaqueo? Qu conclusin saca Jess? C.2. Hacer la voluntad de Dios 11.- Lc 10,25-37: Quines son los "legistas" (= maestros de la ley o escribas)? Qu le interesa saber al legista? Por qu queda insatisfecho (v.29) con la respuesta de Jess? Quienes son los samaritanos? Qu relacin existe entre judos y samaritanos? La pregunta del v. 36, es la misma del v. 29? 12.- Mt 25,31-46: Cul es la actitud exigida para entrar al reino de Dios? Saban los de la derecha a quin servan? Es justo -entonces- el proceder de Dios? A qu conclusin llegas sobre el sentido de la parbola? D. El Dios del reino 13.- Lc 15,11-32: Qu motiva al hijo menor a volver a la casa paterna? Qu actitud tiene el padre con el hijo menor? Te parece "normal" esa actitud? Te parece correcta la actitud del hijo mayor? Cmo responde el padre a esa actitud? Qu conclusin sacas de la parbola?

34 PAUTA N 10: LA PASCUA DE JESS A.- Causas de la muerte de Jess 1.- Mc 3, 1-6: Qu sentido tiene para los fariseos el Sbado? Qu sentido tiene para Jess? Por qu los fariseos desean la muerte de Jess? 2.- Mc 7,1-23: a) Mc 7,1-13: Qu crtica hacen los escribas y fariseos a Jess? Qu critica Jess a los escribas y fariseos? b) Mc 7,14-23: (Acerca de lo puro y lo impuro o de lo sagrado y profano) En dnde reside la distincin entre lo sagrado y lo profano en los escribas y fariseos? Dnde pone la distincin Jess? 3.- Mc 11,15-19: Qu critica Jess? B. Proceso y muerte de Jess 4.- Mc 14, 1-2.10-11: Qu ofrece Judas a los sumos sacerdotes y escribas (fijarse en Mc 14, 43 y ss)?, en qu consiste su traicin? 5.- Mc 14,12-21: Con qu actitud se presenta Jess? Qu sentido tiene la amenaza del v.21? Qu consecuencias se desprenden del texto para nosotros como discpulos de Jess? 6.- Mc 14,22-25: Qu sentido le da Jess a su propia muerte? Qu vinculacin tiene el texto con la fiesta de Pascua y con la de los zimos (recordar Ex 12)? Qu vinculacin tiene con la Alianza del Sina (ver Ex 24,8)? 7.- Mc 14, 26-31: Cul es la actitud de Jess? Cul es la actitud de Pedro? Qu le reprocha Jess a Pedro? 8.- Mc 14, 32-42: Qu siente Jess? Qu solicita al Padre? Qu significado tiene el sueo de los discpulos? 9.- Mc 14,43-52: Compara las actitudes de Jess con la de sus perseguidores y las de sus discpulos. 10.- Mc 14,53-65: Qu significado tiene la pregunta del Sumo Sacerdote (fijarse en los ttulos Cristo e Hijo del Bendito)? Qu significado tiene la respuesta de Jess (fijarse en los ttulos dados por el sumo sacerdote y en el de Hijo del Hombre)? Por qu razn se condena a muerte a Jess? 11.- Mc 14, 66-72: Qu enseanza tiene la actitud de Pedro para el cristiano? 15.- Mc 15, 1-15: De qu se acusa a Jess ante Pilato? Compara esta acusacin con 14,62-64). Qu actitud tiene Pilato? Qu actitud tiene la multitud?

35 16.- Mc 15,16-32: Qu significado tiene para el evangelista la coronacin de Jess? De qu modo -segn el texto- ejerce Jess como rey? 17.- Mc 15,33-39: Cmo experimenta Jess a Dios? Qu sentido tienen para el evangelista las rasgadura del velo del Templo y la afirmacin del centurin? 18.- Mc 15, 40-47: Compara la actitud de las mujeres con la de Jos de Arimatea. C. Resurreccin de Jess 19.- Lc 24,1-12: Cmo se presenta a Jess en el texto (ver especialmente vv. 3 y 5)? Cul es la reaccin de las mujeres y de Pedro ante la tumba vaca? Qu valor asignan los discpulos al testimonio de las mujeres? 20.- Lc 24,13-35: Qu imagen de Mesas tienen los discpulos de Emas? Qu imagen de Mesas presenta Jess? Qu es la fraccin del pan? Qu enseanza presenta el texto en orden a una catequesis cristiana? 21.- Lc 24,36-43: Cmo presenta a Jess Resucitado el evangelista en los vv 36-43; qu semejanzas y diferencias existen con el Jess pre-pascual? Qu promete Jess a los discpulos y qu les pide? Qu significado (sentido) tiene la ascensin de Jess? D. Centralidad de la Pascua para nuestra fe. 22.- Flp 2,5-11: Segn el himno,cul es -en sntesis- la actuacin de Jess? Qu hace Dios Padre? Qu camino de realizacin personal se plantea aqu para el cristiano? 23.- Rm 6,1-11: (Nota: en la poca en que Pablo escribe, el bautismo era por inmersin, de modo que la palabra bautizar significa sumergir) A qu se invita al cristiano en el texto? Qu se le promete si acepta la invitacin?

36 PAUTA N 11: LA IGLESIA DE JERUSALN Texto: Hch. 1,1 - 8,3; 1.- Hch. 1,1-11: Quin es el autor del libro de los Hechos de los Apstoles (Se puede consultar para responder la introduccin a Hechos de la Nueva Biblia de Jerusaln)? Qu relacin existe entre Hechos y el Evangelio de Lucas? Qu significado tienen los cuarenta das? Qu relacin existe entre resurreccin y ascensin de Jess? Qu concepcin del Mesas se puede entrever en la pregunta del v.6? Qu encomienda Jess a los discpulos? A qu actitud apunta el reproche del v. 11? 2.- Hch 1,12-26: Cmo muere Judas, segn el texto? Comparar la versin con Mt 27,3-10. Qu historicidad tienen ambas versiones (ver nota 1,19)? Cules son los criterios que se tienen en cuenta para elegir sucesor de Judas? Cmo se realiza la eleccin? 3.- Hch 2,1-41: a) Hch 2,1-13: Qu es originalmente Pentecosts (ver nota 2,1a)? Quienes estn reunidos (ver v.14)? Qu es el viento (ver nota 2,2)? Qu significan las lenguas de fuego? Cmo se explica aqu el hablar en lenguas? Qu importancia tiene en este texto el hablar en lenguas? b) Hch 2,14-36: Qu dice -en sntesis- el discurso de Pedro (muy importante: ver nota 2,22)? c) Hch 2,37-41: Qu propone Lucas aqu para llegar a ser cristiano? 4.- Hch 2,42-47: Qu son la enseanza de los apstoles, la comunin, la fraccin del pan y las oraciones (ver notas 2,42 a,b,c,d y e)? La visin que se presenta aqu de la comunidad de Jerusaln, corresponde a la realidad histrica o ms bien se trata de un modelo a realizar? 5.- Hch 3,1-26: Sintetiza -en el discurso de Pedro- lo que ha hecho Dios Padre y lo que hicieron los dirigentes judos. Qu se pide a la gente? Qu se le promete? 6.- Hch 4,1-31: Quines son los saduceos (ver nota 4,1)? Por qu son detenidos Pedro y Juan? Qu dicen al Sanedrn? Qu hace el Sanedrn? Qu ejemplo se puede sacar de aqu para el cristiano? 7.- Hch 4,32 - 5,11: Qu vinculacin presenta el texto entre comunin fraterna y solidaridad econmica? Qu vinculacin presenta entre Espritu Santo y comunin de bienes? En qu consiste el fraude de Ananas y Safira (fijarse en v.8)? Cun generalizado era la venta de campos o casas para poner el dinero al servicio de la Comunidad en la iglesia de Jerusaln (fijarse bien en 5,4)? Qu enseanza se puede desprender para nuestras comunidades? 8.- Hch 5,12-42: Qu semejanzas encuentras entre la actuacin de los discpulos y la de Jess? Qu diferencia existe entre esta persecucin y la del cap. 4? Qu elementos hay aqu del kerigma primitivo? 9.- Hch 6,1-7: Quines son los discpulos, segn 6,1 (ver nota)? A quines llama helenistas

37 el libro de los Hechos (ver nota 6,1b)? A quines llama hebreos? Cul es el problema al que alude el texto? Cmo se soluciona (fijarse cmo se realiza el nombramiento)? Qu funcin tienen los diconos (muy importante: ver nota 6,5)? 10.- Hch 6,8-15; 7,55-60; 8,1-3: Quin es Esteban? Qu grupo lo acusa? De qu se acusa a Esteban? Qu dice Esteban (ver nota 7,2a)? Qu semejanza percibes entre la muerte de Esteban y la de Jess? Quin es Saulo (ver nota 7,58 c) Quines persiguen a la Iglesia? A qu grupo eclesial se persigue (ver nota 8,1b)?

38 PAUTA N 12: EXPANSIN DE LA IGLESIA Y ASAMBLEA DE JERUSALN Texto: Hech 8,1 - 15,35; 1.- Hch 8,1-8: Quin es Felipe (ver Hch 6,5)? Qu similitudes ves entre el ministerio de Jess y el de Felipe? 2.- Hch 8,9-25: Qu es lo ms importante del texto? Qu cosa falta para que descienda el Espritu sobre los cristianos de Samaria? Cul es el pecado de Simn (ntese el origen del trmino simona: ver nota 8,23)? 3.- Hch 8,26-40: (Ubicarse geogrficamente) Quin enva a Felipe? Dnde quedaba Etiopa (ver nota 8,27)? (Nota explicativa: la cita se refiere a el Siervo de Yahveh, misterioso personaje que aparece en Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13 - 53,12, que carga con los pecados del pueblo produciendo su liberacin (como el rito del da de la expiacin de Levtico 16,8-10.20-22). La Comunidad Primitiva explicar la escandalosa muerte de Jess presentndolo como el Siervo de Isaas. 3.- Hch 9,1-9: (Vocacin de Saulo) Cul era la actitud de Saulo (=Pablo) antes de su llamado (=vocacin)? Cmo se hace presente Jess (visin, aparicin, audicin, etc) (ver Hch 9,17; 1 Cor 15,8)? Qu relacin presenta el texto entre Jess y la Comunidad Cristiana? Qu pide Jess a Pablo? 4.- Hch 9,10-19a: Qu es lo ms importante del texto? Cul ser la misin de Pablo? Mediante qu signos entra Pablo a la Iglesia? 5.- Hch 9,19b-30: Qu predica Pablo (fijarse en la expresin Hijo de Dios)? Qu reaccin tienen sus oyentes? Cmo conoce Pablo a la comunidad de Jerusaln? Por qu Pablo vuelve a Tarso? 6.- Hch 9,31: Hasta qu punto es histrico este sumario? Qu es lo que busca resaltar? 7.- Hch 9,32-43: Dnde queda Lida y Jope? Qu importancia tienen los hechos narrados? 8.- Hch 10,1- 11,18: a) Hch 10,1-33: Quin es Cornelio (fijarse especialmente en nota 10,2)? En dnde se encuentra? Quin se aparece a Cornelio? Qu le pide a Cornelio? Qu hace Cornelio? Dnde se encuentra Pedro? Quin se le aparece? En qu consiste la visin de Pedro (resumir)? Qu significa? Qu hace Pedro despus (fijarse en la hermosa frase de 10,26)? Qu es lo ms central de todo el relato? b) Hch 10,34-48: Qu es lo central del discurso? Qu elementos del kerigma (recordar nota 2,22) se encuentran aqu? Qu semejanzas y direrencias existen entre la irrupcin del Espritu aqu y en Pentecosts? c) Hch 11,1-18: Quines son los de la circuncisin? Qu aade este trozo a lo expuesto

39 anteriormente? 9.- Hch 11,19-30: Quines fundan la comunidad de Antioqua? Qu importancia tiene esa fundacin? Por qu es importante la confirmacin de la fundacin por parte de la comunidad de Jerusaln? (Fijarse en el regreso de Saulo y en la ayuda material prestada). 10.- Hch 12,1-23: Quin es Herodes (ver nota 12)? Por qu persigue a los cristianos? Quines son los santiagos de 12,2 y 12,17 (ver nota 12,17)? Qu pretende hacer Herodes con Pedro? Quin libera a Pedro?, cmo lo hace? Qu importancia tiene la oracin de la comunidad? Cmo reacciona Herodes? Cmo y por qu muere Herodes? 11.- Hch 12,24 - 13,3: Qu importancia tiene la lista dada aqu (ver nota 13,1, al final)? Quin enva a Bernab y a Saulo? Qu importancia tiene la imposicin de manos? 12.- Hch 13,4-12: Qu recorrido realizan Pablo, Bernab y Juan Marcos? Qu importancia tiene la conversin de Sergio Paulo? 13.- Hch 13,13-16.42-52: (Ubicar en un mapa Pafos, Perge de Panfilia y Antioqua de Pisidia. Fijarse en la huida de Juan Marcos: v. 13). A quines dirige primero su predicacin Pablo? Qu reaccin tienen estos primeros destinatarios? A quines se ofrece en segundo lugar? Cmo reaccionan estos segundos destinatarios? 14.- Hch. 14,1-7: (Ubicar las ciudades mencionadas en un mapa). Qu semejanzas existen con el texto anterior? 15.- Hch. 14,8-20: En qu ciudad suceden los hechos narrados? Cmo cura Pablo al tullido? Cmo reacciona este ltimo? Qu reaccin tiene la gente? Cmo se presentan a s mismos Pablo y Bernab? Cmo presentan a Dios? De dnde y de quines procede la persecucin? Cmo logra sobrevivir Pablo? 16.- Hch 14,21-28: (Ubicar en un mapa las ciudades mencionadas en el texto). Qu instrucciones dejan Pablo y Bernab a los cristianos? Qu es la tribulacin? Qu son los presbteros? 17.- Hch 15,1-35: (Asamblea de Jerusaln) a) Hch 15,1-5: Cul es el conflicto? Quines lo provocan? Qu importancia tiene? Quines van a Jerusaln? Quines reciben a Pablo y Bernab en Jerusaln? b) Hch 15,6-21: Quines estn presentes en la Asamblea? Cules son los argumentos de Pedro (sintetizar)? Cules son los argumentos de Santiago? En qu se diferencian estos argumentos con los de Pedro? Qu sentido tienen las prohibiciones de 15,20 (ver nota 15,20 c)? c) Hch 15,22-31: A quines se enva con la carta apostlica? A quines se dirige la carta? Cul es la decisin que se toma (sintetizar)? Quines toman la decisin? d) Hch 15,32-35: (No hay preguntas)