HACIA UN EREMITISMO INTERIORIZADO

MARIE MADELEINE DAVY

En todas las pocas, en el seno de las tradiciones y fuera de ellas, hombres y mujeres seducidos por lo Absoluto han elegido la experiencia de una vida eremtica, es decir de una vida silenciosa excluyendo todo comercio con los dems: comercio de negocios, de ideas, incluidos los intercambios llamados "espirituales". Lo ms a menudo, la soledad a sido precedida de una vida de pareja. Una vez los hijos ya criados, los padres o uno de ellos podan retirarse en el bosque o a orillas de los ros. Primero realizar sus deberes hacia la sociedad, despus, quedando libre, entregarse a lo esencial; tal era generalmente el sentido del camino oriental. De hecho, el individuo no est cargado de ninguna obligacin especfica hacia la sociedad. Es, para l mismo, como el paso por una vida llamada normal o tambin natural puede comprobarse como equilibrante en la medida en la que l sienta la necesidad de esa vida. El hombre tiene necesidad de amar y ser amado. Renunciar al ejercicio de la ternura puede parecer mutilante en tanto que no es traspuesta a otro nivel. En Occidente, alejarse de la multitud para ponerse aparte consiste en imitar una de las fases de la vida de Cristo. Despus de la marea eremtica del siglo IV que invadi los desiertos, la Edad Media tomo el relevo con una maravillosa amplitud. Las races espirituales de Europa son monsticas. La Europa medieval es cisterciense, y tambin benedictina y cartuja. La famosa Regla de San Benito exige el paso por el cenobismo antes de dedicarse al eremitismo. Sabidura prudencial de una extrema importancia. Se puede espontneamente hablar, manchar hojas blancas sin embargo el eremita no se improvisa!. En la poca medieval, el eremita ocupa un papel en la literatura al mismo nivel que el clrigo o el caballero. Se le otorga gustosamente la lectura del corazn. Su funcin pasajera es la de volver a poner a los errantes en el camino derecho, tanto si estn perdidos en el bosque como si estn perdidos en ellos mismos. El servicio exclusivo de Dios hace apto a la lucidez y al discernimiento. Un amor tal no exige la reciprocidad. Ciertamente, en todo tiempo, ha sido posible constatar la existencia de pseudo-eremitas. Criminales que se ocultaban para no caer en manos de la justicia, paranoicos que se aislaban, asociales que rechazaban vivir con los dems. A veces caracteres difciles o almas simplemente amorosas de su independencia preferan asumirse fuera de sus monasterios. En Athos, el cenobismo precede tambin al eremitismo. Poco importan los descrditos. Los verdaderos eremitas jalonan maravillosamente la historia. Lo ms a menudo han sido anteriormente formados en un monasterio. Ellos se alejan de l para realizar ms intensamente su experiencia. Llegar a ser monje exiga previamente una conversin. Elegir el eremitismo reclama una nueva metanoia. Padres espirituales podan asistir de vez en cuando a los solitarios. La comunidad los tomaba gustosamente a su cargo materialmente. Los laicos los alimentaban con predileccin llevndoles pan, leche y frutos. Adems, la mayor parte de los eremitas se autoabastecan cocinando bayas y hierbas salvajes segn las estaciones. LA VOCACIN EREMTICA

Elegir una va eremtica se presenta como una respuesta dada a una llamada percibida en el interior. Es una eleccin. Una soledad impuesta desde fuera por el hecho de las circunstancias, privacin de familia, por ejemplo, no hace un eremita. Las biografas de los solitarios, ha veces noveladas, dan testimonio de una irresistible necesidad de alejarse de los hombres y las ciudades para vivir nicamente cara a Dios en el silencio. Ya, la conversin tiene la filosofa y el amor de las ideas haban llevado a las soledades campestres a los amigos de la sabidura durante la antigedad. Otro es el destino del eremita cristiano. Su verdadera condicin se aproxima de la del monje en busca de la perfecta unidad, monos, monachos, mnada. Un texto de Teodoro Estudita precisa la vocacin del monje y del eremita: l no mira ms que solo a Dios, no desea ms que a Dios solamente, no se apega ms que a Dios solo Esta eleccin de Dios solo, se impone. Como lo dir ms tarde Serge Boulgakoff: Vivir en el desierto no significa solamente vivir sin los hombres, sino vivir con Dios y por Dios. Soledad que exige el aprendizaje del perfecto silencio. Despus de haber dejado el mundo exterior, el solitario debe afrontar el mundo interior, ms bullente que el mundo de fuera. Este mundo de adentro es totalmente ignorado por aquel que vive en la accin. Este no sabra percibir la ebullicin de sus pensamientos y de sus deseos, la amplitud de sus constantes repliegues sobre si mismo. Los demonios afrontados en les desiertos designan la pluralidad de yoes que reclaman su parte. Los enemigos ms agresivos del solitario se alojan en l y no fuera. Es por eso que, segn el decir de espirituales expertos, aquellos que viven fuera de la total soledad no suponen los combates sutiles del eremita. Ignoran la rigor y el herosmo que deben de mantenerse en cada instante de la vida cotidiana. El itinerario del eremita conlleva diferentes fases decisivas a las que el solitario se enfrenta. LA AUSENCIA El solitario habra podido escuchar a su maestro espiritual decirle con Guillermo de Saint-Thierry (el amigo de San Bernardo de Claraval) que aquel con quien Dios est, no est nunca menos solo que cuando l est solo. l crea de buen grado que la soledad de su ermita le situara en presencia de Dios, que l oira su voz, percibira su murmullo preparando su odo interior a la audicin y sus ojos interiores a la visin. No hay nada de eso. Es en la aridez de un desierto que todava no se ha transformado en jardn, en Edn, donde contina la existencia del solitario. La fe desnuda, enteramente desnudada, privada de toda sujecin, de todo refugio, de toda reconfortacin, es su bagaje. Cuando sus sentidos exteriores se rebajan y cuando sus sentidos interiores se despiertan, l comprende con espanto que todo se muestra insuficiente para aproximarse a los misterios. El Dios que l busca se esconde. El solitario se haba escondido l mismo para encontrarlo y he aqu que Dios se oculta a su mirada. LA DIMENSIN NOCTURNA Por vocacin, el eremita est consagrado a la noche. As, el solitario que se consagra exclusivamente a lo Absoluto est invitado a vivir en una dimensin nocturna. Y esto por varios motivos de los que el que ms se impone resulta de la profundidad al nivel de la cual la experiencia se desarrolla. El Eterno se oculta en la medida en la que ser revela, l habla cuando calla. As la densidad de la ausencia sobrepasa la sensacin de la dulce presencia. Nada se ve, nada se escucha, nada se toca. El lenguaje divino se expresa en el silencio. Lo inefable no podra concretarse en palabras. La desnudez le arranca del ornamento. Como la noche, el silencio se asemeja a la muerte. En cierta manera,

dejando un aspecto del tiempo, el eremita vive en un ms all emparentado con la eternidad. Ciertamente la luz es amada. Pero no podra ser la luz csmica. Antes que nada el hombre es lunar, l recibe su claridad del sol divino. A continuacin, en una fase correspondiente a otro nivel, se mantiene en un estado en el cual los astros del firmamento exterior no podran tener acceso. Surgiendo en una nueva tierra y un nuevo cielo, este otro firmamento comporta astros sutiles. En fin, el eremita en la medida de su vocacin, no tiene ya ms ninguna necesidad de la luna para iluminar su noche, ni del sol para iluminar su da. El (Dios) ha hecho la luna para marcar los tiempos (104,19) y el sol par presidir el da(136,8), dir el salmista. Ahora bien, el eremita escapa a esta forma de noche y de da iluminando al comn de los hombres. Perteneciendo a otra dimensin del tiempo, l se sita en una vastedad ilimitada en la que es imposible encontrarle. A propsito de esto, sera posible hablar de la tierra virgen Die jungfern Erde, dir Angelus Silesio, de donde nace el hijo de los Sabios (El peregrino querubnico, libro 1, 147) Es por eso que el eremita aparece semejante a la mujer envuelta de sol (Apocalipsis 12,1), encinta de un varn (el puer eternus). El dragn acecha su nacimiento con el fin de devorarlo. Pero l ser elevado junto a Dios, mientras que su madre se ocultar en el desierto. As el solitario se aloja en el desierto y combate contra los dragones guardianes de los umbrales a la entrada de cada nivel ascensional que l debe recorrer. Ante la mirada de los dems, el eremita podra tener un rostro de luz, si al menos encontrara a alguien susceptible de distinguir su irradiacin. Para los dems, parece como alguien original viviendo en la marginalidad. Los hombres no aceptan que se pueda pasar sin ellos. Aquel a quien lo Absoluto basta no es ms que un loco. Los locos de Cristo de la vieja Rusia eran ms o menos rechazados por aquellos que juzgaban su modo de vida extravagante. La dimensin nocturna se sita dentro. Ella puede parecer extraa e incluso inexplicable. Un texto de Angelus Silesius aclara una situacin as: La luz no es Dios mismo. La luz es el vestido del Seor. El movimiento dinmico desencadenado por la soledad silenciosa sobrepasa el vestido del Seor. Louis de Blois describe de una manera evocadora una profundidad as: En la unin secreta dir el alma amante se va y escapa de ella misma, y se sumerge como si estuviera aniquilada, en el abismo del amor eterno, en el que ella est muerta a si misma y vive para Dios, sin saber nada, sin sentir nada ms que el amor que ella degusta; ya que ella se pierde en el inmenso desierto y la tiniebla de la Deidad Por supuesto es de esta tiniebla de la que se trata. Tiniebla sugerida por numerosos autores, en particular por Dionisio el Mstico. Y es en esta tiniebla que la soledad silenciosa se establece. LA SOLEDAD SILENCIOSA Vivir solo y silencioso, tal es la vocacin del eremita. La Sabidura dir Filn gusta del aislamiento... ama la soledad. Vivir en el silencio y la soledad aparece contrario a la condicin humana. En efecto, el hombre se desgasta en el decir. La comunicacin le interpela y por eso mismo se siente existir. Hablar puede dar la ilusin de despertar el pensamiento proyectndolo fuera. De cierta manera, se aprende en la medida en que se ensea. Para el eremita, la renuncia a la palabra conlleva tambin la renuncia a toda publicacin. La marca distintiva del eremita reside en el incgnito. En tanto que homo viator, pasa sin ser mirado ni reconocido.

Escondido, solamente es visto por el Eterno. A su desaparicin, no ha dejado huellas tras de s. Con toda evidencia, un eremita entregado a la escritura, firmando con su nombre sus obras, muy pronto sale de su eremitismo. Tener un seudnimo no cambiara nada. Publicar bajo la mencin de eremita sera una contradiccin. Adems ese trmino es publicitario, favorece la curiosidad. Por lo mismo, el eremita ejerciendo la funcin de gur, de director de consciencia, ya no es un eremita. Penetra entonces en el circuito del decir, de los buenos consejos prodigados. Una mirada inalterada en el silencio equivale a una palabra. Cargndose de responsabilidades, el eremita pierde su libertad y su vacancia. Viviendo en el anonimato, su oracin annima es de orden universal. Solo una fe ardiente y desnuda puede comprender la realidad de eso que llamamos la comunin de los santos o tambin la comunin de los hombres. La tentacin suprema del eremita y sera normal que la padeciera en la medida de su fragilidad sera la de ceder a la compasin de una manera concreta. Lo que es justo para aquellos que pertenecen a la consciencia comn llegara a ser para el eremita un error. En efecto, no hay ninguna necesidad de contacto directo con los hombres. El eremita lleva el mundo en su corazn y lo presenta al Eterno. No se puede comprender esta actitud ms que en la medida en la que el eremita se sita en una direccin escatolgica difcil de captar. Cuando un solitario vive con autenticidad en el silencio, su fondo remonta. Y ese es todo el secreto de la vida eremtica. Este fondo significa la dimensin divina. Ninguna palabra puede dar cuenta de ello. Lo inefable escapa al lenguaje. Este fondo emerge en un profundo silencio. Un silencio abisal. Se presenta as un ms all de la alabanza, un ms all de la llamada, un ms all del encuentro o del dilogo. Habiendo plantado su tienda en las peas, en la montaa, los bosques, en las orillas de los ros, en una isla, el ermita rodeado de belleza puede descubrirla en tanto que reflejos de la belleza divina. El canto de los pjaros, el perfume de las flores, el viento helado o tibio le encaminan hacia el Creador. Pasando del Dios formador a la Deidad oculta, l se vuelve el portador del cosmos y lo regenera. LA FECUNDACIN SILENCIOSA En el Judeo-Cristianismo, en particular en el pensamiento judo, la importancia de la procreacin est fundad en un texto del Gnesis (1,28): Sed fecundos, multiplicaros, llenar la tierra. Sin embargo, segn dice Filon (Apologa de los judos, 11,14) y de Falvio Josefo (Guerra de los judos, 2,8,120-129), los Esenios renunciaban al matrimonio y a toda fecundidad fsica. Por vocacin, el eremita est consagrado a la continencia, no solamente la de la carne sino tambin la de la psique. Todas sus energas se unifican; dispersarlas sera una mutilacin. La libertad que tiene que conseguir no soporta ningn reparto. l no puede esparcirse, por que ya no le pertenece el amar sino el ser amor. Un amor que llega a ser conocimiento, un conocimiento que el amor acrecienta. Un eremita que hubiera llegado a ser un liberado-viviente (jivan mukta) puede sin temor permanecer mudo y renunciar a la escritura. l extiende en el viento su conocimiento, su amor, su desapego de lo provisional. Comparable al cabello que flota en el viento del que hablan los Upanishads, se vuelve alguien que nutre al universo. Aporta la liberacin sin saber quien recibe sus dones; no le preocupa, adems, conocer o no el nombre de sus beneficiarios. UN EREMITISMO INTERIORIZADO

Es posible un eremitismo tal, enfocado en su esencialidad? El conocimiento de uno mismo y de los dems permite dudar de ello, al menos actualmente. Ya no subsisten ms que los cartujos para mantener un verdadero eremitismo. Eremitismo adems mitigado puesto que los cartujos viven en comunidad. Esta protege a los silenciosos contra sus sueos, sus fantasmas, sus ilusiones. Uno de los riesgos del eremita consiste en tomarse en serio y en darse importancia. El orgullo acecha a los solitarios como el gato a los ratones. Los maestros espirituales cartujos permanecen presentes para desvelar la inflacin intempestiva, siempre posible, del yo de algunos religiosos. En ciertos casos, el intelectualismo se vuelve un refugio. El mental se nutre y el corazn dormita. Sin embargo, la cultura puede llegar a ser una ayuda preciosa en los instantes de escasez. El recurso a los modelos no es intempestivo. No se podra dudar del valor del eremitismo en el pasado como en el presente. Eremitismo surgido de los monasterios o desplegndose fuera de ellos. El eremitismo no pierde nada hoy en da de su verdadero significado y de su valor: ha sido, es, y ser. No obstante, se puede pensar que los aciertos perfectos son de una extrema rareza. Antiguamente, el eremitismo era sin duda ms realizable, cuando el hombre estaba ms integrado en la naturaleza, cuando las religiones mantenan un mental ms libre. La aglomeracin paraliza, multiplicando por diez la aparicin de las preguntas y de los problemas. El ser humano se ha vuelto complicado, y ha perdido una cierta inocencia. En una poca de mezclas, de explosin del decir, de la escritura, el eremitismo parece ms que nunca difcil de vivir. El siquismo se ha debilitado, la depresin se extiende, el equilibrio se vuelve cada vez ms raro. La hipocresa camuflante de ayer cede ante la puesta al da de lo srdido. Ms an, los formadores son raros a pesar de la multiplicidad de los maestros. La agitacin de las alas de la que hablaba Scrates, ha sido reemplazada por la agitacin de ensear. Todo el mundo suea con ensear al los dems sus propios balbuceos. Las sectas, los grupos surgen como las malas hierbas en los jardines. Movidos por otro espritu, los monasterios abren sus hospederas a los visitantes con el fin de hacerles compartir su vida espiritual recibiendo al mismo tiempo alguna ayuda monetaria. Los eremitas aceptan que se les venga a ver y que se permanezca en su cercana. As los monasterios y los ermitaos favorecen con toda generosidad el turismo de la interioridad! Dentro de poco, es posible que a la Gua de los Monasterios se aada otra relativa a los eremitas. Los turistas podrn fotografiarlos y llevar as preciosos recuerdos para ensearlos a las amistades. Nada nuevo: en el siglo XII, Aelred de Rievaulx recomendaba a su hermana eremita que dejara a los curiosos cotillear en su puerta. Las condiciones econmicas y sociales complican el acceso a la soledad. Sera anormal hoy en da que un eremita no se mantuviera econmicamente. Si no, se tratara para l de vivir a costa de un donante o de una comunidad. Por qu privarse de algo para dar a otros el privilegio de no hacer nada? La plegaria y la santa ociosidad sern incompatibles con el trabajo?. Es evidente que no. En numerosos casos, parece inoportuno fomentar la pereza, el rechazo de la sociedad, la imposibilidad de mantenerse. Solo los verdaderos eremitas emergen de la mediocridad. Durante siglos, las comunidades religiosas contemplativas han vivido de donaciones y herencias. Un cierto candor facilitaba esas generosas ofertas. Se crea firmemente que la oracin y la ascesis de los monjes y de los ermitaos podan no solamente suplir sino borrar completamente la mediocridad o la perversin de su propia vida y de su conducta. El intercambio se consideraba como algo normal. Se trataba as de contratar un seguro con vistas a la salvacin, a la vida post-mortem.

Una cierta lucidez desemboca en otra visin. Permite a la vez que adheriendose firmemente a la comunin entre los hombres, el comprender que cada uno est invitado a tomarse en cargo. La liberacin es una obra personal. Lo mismo que existe un desierto interior, se presenta un eremitismo interiorizado, vivido dentro, en una ascesis constante de la inteligencia y del corazn. Adems, en ciertos casos, el eremitismo podra vivirse a tiempo partido. Una expresin as es chocante, no lo podemos negar. Cmo el verdadero eremita podra separarse de la revelacin de lo interior, de la seduccin del Dios escondido? En razn de la rareza del verdadero eremitismo, por qu no consagrar un cierto tiempo a una total soledad en un lugar desrtico, rechazando la vida en comunidad? El eremitismo no es un lujo. Hoy en da las estancias en Extremo Oriente se multiplican. La desambientacin posee su valor. La verdadera desambientacin sera aqu el romper los lazos con su ego en una lucidez constantemente renovada. El verdadero eremitismo est siempre ante uno. Nunca se alcanza. El silencio se descubre en la medida en la que se vive sin trampas, ms all de los juegos, de las mentiras, de las seudo-compasiones, de las pulsiones de la carne y de la mente, del tumulto de los pensamientos y de los deseos. Es evidente que la palabra y por consiguiente la escritura tienen que ver con la cscara y no con la nuez que solo el silencio interior alcanza. Pero quin degustando el sabor de la nuez puede dejar de hablar de l?. ************ Extrado de: Questin de... n116: Marie-Madeleine Davy, Les Chemins de la profondeur. Revue trimestrielle - Albin Michel, B.P. 21 - 84220 Gordes (Francia).