Propuesta de la FARV para el Gran Polo Patritico Popular

venezuela / colombia | movimiento anarquista | policy statement FARV Monday November 28, 2011 20:11 by Federacin Anarquista Revolucionaria de Venezuela -

La Federacin Anarquista Revolucionaria de Venezuela, conformada desde octubre del presente ao, expone lo siguiente:

Anarquistas en la marcha del GPP del 13 de noviembre

En estos tiempos de coyuntura histrica donde se debate el futuro del actual proceso bolivariano en nuestro pas, es necesario entender el compromiso histrico que tiene el Gran Polo Patritico o como lo llamaremos de ac en adelante el Gran Polo Patritico Popular, en ser punta de lanza para la transformacin radical Socialista y revolucionaria de la sociedad venezolana y mundial. Para nosotros el objetivo principal del GPPP est en lograr que dicha articulacin se convierta en la plataforma necesaria para crear revolucin, siendo esto el accionar de todo los movimientos, organizaciones y colectivos que permita construir el andamiaje necesario para lograr en la sociedad venezolana la transformacin radical de la misma hacia caminos del socialismo en libertad e igualdad, entendiendo ste como la sociedad en donde el pueblo posea colectivamente los medios de produccin erradicando la hegemona del capitalismo. Nuestra propuesta del cmo debe ser este GPPP se basa en los principios y mtodos de accin propios de nuestro manifiesto donde expresamos, entre otros elementos, la unin en la diversidad de las diferentes organizaciones, movimientos y colectivos para la profundizacin Socialista LIbertaria del gppp; de la estructura horizontal que debe tener, del respeto a las diferentes propuestas y pensamientos que en ella se encuentran, entre otros. Las metas que se han de alcanzar a corto y mediano plazo pasan por: - Crear una estructura mnima necesaria acorde con los principios que se han de acordar. - Que esa estructura se encargue de construir socialismo en libertad e igualdad desarrollando planes y acciones en lo social, econmico, cultural, poltico y similares que permitan alcanzar este objetivo. - Igualmente que esta articulacin sea un sector que contribuya sustancialmente al objetivo del triunfo en la batalla por el mantenimiento del proceso bolivariano como requisito indispensable para la consecucin de la Revolucin Social. - Por ende, el GPPP deber ser parte importante en la defensa por todos los medios acordes al fin del proceso bolivariano y as no dejar que la derecha imperialista destruya los alcances que hasta ahora se han conseguido. De aqu que nuestro humilde aporte al debate sobre el GPPP se basa en tres dimensiones: propuesta de principios, de estructura y de accin.

Propuesta de Principios
Horizontalidad: Este principio, lejos de su visin como mtodo, es una lnea transversal que debe surcar toda la estructura del GPPP. Es el espritu del accionar igualitario tanto en la toma de decisiones como en la direccionalidad colectiva, alejndose de autoritarismos exagerados, conductas verticalistas y liderazgos arbitrarios. Autonoma: Respetando las autonomas de cada Organizacin y movimiento, se debe construir adems la autonoma del GPPP como espacio de la lucha popular que debe guardar este principio para no colocarse por debajo de otras instancias y dejar que sea maniatado y manipulado con el fin de convertirlo en instrumento de la burocracia de turno. Autogestin: Si ha de ser autnomo por ende debe poseer los planes e instrumentos necesarios para que sea autosustentable y as no depender excesivamente de polticas asistencialistas que puedan socavar su autonoma. Estos planes e instancias propias de autogestin serviran como marco logstico para el accionar del GPPP, y al lograr este objetivo nos acercaramos cada vez ms a la construccin de una verdadera economa Socialista en Venezuela. Apoyo mutuo: Ayudndonos unos a otros, desde las individualidades, organizaciones y sectores dentro del GPPP nos aseguramos de concretar la solidaridad como objetivo y principio fundamental para la consecucin de la verdadera sociedad revolucionaria que deseamos tener. Colectivismo: Si bien bajo este principio se inscribe el proceso de direccionalidad colectiva del Polo, la creacin del trabajo y debate entre las diferentes representaciones revolucionarias presentes en la amplitud y el espritu de hermandad igualitaria que debe reinar en el GPPP; tambin es cierto que junto a la

autogestin el colectivismo representa la construccin del socialismo venezolano, ese que debe pautar la erradicacin del monopolio de los medios de produccin en manos del sector privado para colectivizar stos procurando superar el capitalismo como meta fundamental del proceso bolivariano. Lucha de clases: La pelea entre oprimidos y opresores ha estado presente durante casi toda la historia de la humanidad; sera necio decir que Venezuela no se encuentra sumergida en ella. Si bien antes era ocultada, el proceso bolivariano guiado por el camarada presidente HCF la visualiz y le otorg el papel preponderante como motor fundamental para la consecucin del socialismo. Igualmente pensamos que no es posible hacer revolucin andando con el enemigo histrico de la burguesa capitalista; es necesario azuzar an ms esta lucha y tomar partido en ella para la consecucin de la sociedad Socialista que deseamos conseguir. Antiimperialismo: El GPPP debe apoyar irrestrictamente la lucha contra el imperio del capital en el mundo. Actualmente debido a la crisis del capitalismo y como muchas veces lo ha hecho en otras ocasiones, los imperios buscan solventar dichos baches causando guerras con las naciones que de una u otra manera no se acoge a sus mandatos y direcciones, cuando no se inventan excusas inverosmiles para sus acciones arbitrarias. En estos momentos el planeta se encuentra gobernado por unos cuantos sectores que detentan el poder econmico y utilizan a sus lacayos en el concierto de las instancias internacionales para sus propsitos; verbigracia el consejo de seguridad de la ONU, el FMI, la OMC, y similares. Por ello el GPPP debe ser actor importante en la lucha contra el imperialismo y debe preparase en todos los aspectos para la confrontacin en diferentes sectores con los agentes directos e indirectos del imperio. Solidaridad entre los pueblos y las luchas populares: Llevado de la mano junto al principio anterior, la FARV mantiene la posicin de que todo revolucionario ha de ser internacionalista y que la lucha de ac tambin es la de all. Dice una cancin que los pobres no tienen patria y no sotros creemos en esa sentencia. El explotado de Mozambique es el explotado en Per o en Filipinas u otra regin que se encuentre abatido por la vorgine capitalista. An salvando cada contexto socio histrico de los pases, la lucha de clases es a nivel mundial y el Polo debe solidarizarse buscando ayudar de todas las formas posibles a los hermanos de clase estn donde estn.

Propuesta de Estructura
Desde nuestro colectivo y bajo nuestros principios federativos, creemos que el GPPP debe actuar por medio del Consejo Patritico Popular, siendo ste organizado federalmente desde adentro hacia afuera, articulando en redes desde lo parroquial, municipal, regional y nacional. Adems de sta tambin se presentara la instancia de los Consejos Sectoriales que se organizaran en base a los diferentes sectores culturales, sociales, econmicos y polticos en que trabajan los diferentes colectivos del GPPP. Los CPP estaran conformados por: la Asamblea Constitutiva del CPP, la Asamblea de Organizaciones, los Comits de Trabajo y la Coordinacin de Comits. Consejo Patritico Popular: Sera la instancia de participacin y articulacin de las diversas organizaciones, movimientos y colectivos que forman parte del GPPP, con la finalidad de ejercer la autogestin de polticas y planes para la consecucin de una Venezuela Socialista y revolucionaria. Asamblea Constitutiva del CPP: Es la asamblea de organizaciones en donde se eligen por primera vez los voceros del CPP. Se considerar vlida con un qurum del veinte por ciento de las organizaciones inscritas en el GPPP del mbito en donde se encuentra el CPP. Asamblea de Organizaciones: Es el mximo organismo de decisin dentro del CPP y est conformado por todas las organizaciones que se encuentran dentro del GPPP del mbito correspondiente. Las decisiones dentro de la AO se harn primero buscando el consenso y segundo por votacin de mayora simple con un qurum del veinte por ciento de las organizaciones inscritas en el GPPP del mbito correspondiente. Comits de Trabajo: Son las instancias encargadas de promover, articular, administrar, planificar y ejecutar los proyectos y las polticas decididas por la AO del CPP. Coordinacin de Comits: Es la instancia de articulacin de los diferente CT del CPP. La otra instancia de la estructura del GPPP es la de Consejos Sectoriales. Si bien es cierto que stos deben poseer cierta autonoma para organizar mejor los planes y proyectos a poner en marcha, tambin es real que dichas CS tienen que trabajar de la mano con los CPP en el mbito territorial correspondiente. Cada CS tendra una estructura similar a la de los CPP, pero tanto stos como los CS deben poseer un comit especfico que se encargue de articular directamente entre stas dos instancias para la Organizacin de los planes, proyectos y propuestas y su posterior ejecucin en el mbito correspondiente.

Propuesta de Accin
Esta propuesta se divide en dos partes: la fase preliminar y la fase del consejo. Fase preliminar: Es en donde se realizarn las diversas acciones para concretar los Consejos Patriticos Populares y los Consejos Sectoriales. En esta fase, en la cual ya estamos, se ha de organizar asambleas y reuniones con el fin de ir hacia las Asambleas Constitutivas de los CPP y de los CS a todos los niveles territoriales expuestos. Dichas acciones sern: - Reuniones preliminares: Es en donde se agruparan los diversos colectivos que se presenten para la discusin, debates y planteamientos con la finalidad de construir las pautas, lneas, cronogramas y mtodos de las dems reuniones y asambleas preliminares y tambin sobre las propuestas de estructura y principios del GPPP. Igualmente aqu se podran llevar a cabo reuniones, con su respectiva metodologa, sobre las ideas y pensamientos de los diferentes colectivos para ir componiendo las futuras bases ideolgicas del GPPP. - Agitacin y propaganda preliminares: Son las diversas acciones que pueden llevarse a cabo para la movilizacin, concentracin y propagacin ideolgica con el fin de dar a conocer los avances y conclusiones de las reuniones y asambleas del GPPP y de ir hacia el proceso de concrecin de una estrategia puntual sobre la pelea del 07 de octubre del 2012, viendo esta jornada como punto clave para la defensa y profundizacin del proceso bolivariano. Fase de los Consejos: En esta fase se realizaran las diferentes Asambleas Constitutivas para la consecucin de los Consejos Patriticos Populares y los Consejos Sectoriales. Dichas AC se crearan partiendo desde lo parroquial para expandirse hacia lo municipal, regional y nacional. En esta fase se debe crear las tcticas y estrategias sociales, culturales, econmicas y polticas con el fin de que estas instancias se construya el verdadero Poder Popular Libertario que se convierta en la real democracia directa, protagnica y participativa de la revolucin bolivariana. Esta fase tambin podra desglosarse en la fase de Consejos pre electoral y fase post electoral, donde en la primera se pondra nfasis en lo tctico sobre lo estratgico y en la segunda viceversa. La estructura expuesta es la de dos instancias que se complementan y se interrelacionan. Aunque actuando paralelamente, estas deben tener una comunicacin y articulacin que construyan el autogobierno federal que, en base a las leyes del Poder Popular y de otras propuestas normativas que vayan surgiendo desde la misma dinmica del GPPP y otros sectores populares, se convierta en la concrecin de la real democracia directa del pueblo venezolano. En base a lo hasta aqu expuesto, concluimos en lo siguiente: - El GPPP debe ser la plataforma revolucionaria que se convierta en la revolucin concreta y verdadera por encima del estado burgus, policlasista, burocrtico;

buscando superar la hegemona capitalista a travs de esa praxis Socialista que nos lleve a los objetivos planteados de libertad, igualdad y justicia social. - Por ende, el GPPP no debe caer en dinmicas retrgradas llenas de reformismos, asistencialismo, burocratismo, hiperliderazgos, protagonismos unilaterales, egosmos y otros vicios enquistados en la conciencia humana producto de la alienacin capitalista que por aos nos han inyectado en nuestras personas, sociedad y cultura. Y he aqu el objetivo fundamental: edificar Socialismo por medio de Revolucin. Y he aqu la primera meta a cumplir: lograr el triunfo popular el 07 10 2012 para de ah en adelante el GPPP se convierta en verdadero msculo y cerebro de la Revolucin Socialista Venezolana. Por el Socialismo Libertario Hacia la Federacin Comunal! Por una Revolucin LIbertaria a nivel Mundial!

Federacin Anarquista Revolucionaria de Venezuela

De la crisis educacional a la crisis sistmica? Aproximaciones al conflicto estudiantil chileno

bolivia / peru / ecuador / chile | education | opinin / anlisis Tuesday October 04, 2011 23:01 by Frente de Estudiantes Libertarios - FeL

Las movilizaciones estudiantiles en Chile que hasta la fecha se extienden por ms de tres meses y que convocan en un movimiento social amplio a estudiantes secundarios, universitarios, trabajadores docentes y apoderados, ha instalado con fuerza en el debate pblico chileno la problemtica de la educacin en un sentido profundo y ha generado una fractura en la institucionalidad poltica, econmica y cultural hegemnica de inestimable profundidad y extensin en la conciencia histrica de la experiencia de lucha del movimiento popular.

De la crisis educacional a la crisis sistmica? Aproximaciones al conflicto estudiantil chileno

Dedicado a Manuel Gutirrez, joven de 16 aos asesinado por la violencia policial en el contexto de las jornadas de protesta social del 24 y 25 de Agosto.
Las movilizaciones estudiantiles en Chile que hasta la fecha se extienden por ms de tres meses y que convocan en un movimiento social amplio a estudiantes secundarios, universitarios, trabajadores docentes y apoderados, ha instalado con fuerza en el debate pblico chileno la problemtica de la educacin en un sentido profundo y ha generado una fractura en la institucionalidad poltica, econmica y cultural hegemnica de inestimable profundidad y extensin en la conciencia histrica de la experiencia de lucha del movimiento popular. La experiencia neoliberal chilena, que en ms de 20 aos de altos ndices de desarrollo macroeconmico y elevado a rango de experiencia ejemplar en la Latinoamrica y el mundo, hoy comienza desmontarse desde sus fundamentos de reproductibilidad mismos y su narrativa naturalizada en vastos sectores poblacionales ha comenzado progresivamente a fracturarse: el libre mercado ha derivado en lucro (Educacin salud, trabajo y vivienda), las ganancias privadas en estafas (el caso de la multitienda La Polar) y el crecimiento econmico en desigualdad y marginacin (4 clanes familiares controlan el 47% de los activos de la bolsa de valores de chile y concentran para el 2008 el 12,49% del PIB nacional. Ello son Andrnico Luksic, Anacleto Angelini, Eleodoro Matte y el actual Presidente Sebastin Piera) En Chile el 80% de la poblacin percibe el 40% del ingreso nacional, el 88% de la fuerza laboral no est sindicalizada y el 95% de ella no puede negociar colectivamente sus salarios; alrededor del 70% de los trabajadores del sector privado en chile perciben menos de 650 US como ingreso mensual y la pobreza en las regiones ms castigadas por el modelo neoliberal se eleva al 49% del total de sus habitantes (alto Biobo, VIII regin); sumado a un alto ndice y ascenso de la poblacin carcelaria; en definitiva, configurando un macabro panorama de marginacin social que condena da a da a miles de jvenes a las cloacas del sistema de dominacin, cuya nica expectativa de vida es la drogadiccin, la delincuencia y la proletarizacin en pauprrimas condiciones laborales. Por otra parte, tenemos un sistema poltico institucional que favorece la exclusin de la disidencia poltica (el sistema binominal de elecciones, ley de partidos polticos, qurum contra mayoras) y mantiene un frreo blindaje sobre la constitucin poltica de la dictadura militar de Pinochet, un padrn electoral que se envejece con fuerza y una crisis de legitimidad que producto del conflicto educacional arrastr la aprobacin de Sebastin Piera a un 26% y a la oposicin poltica (que gobern desde 1990 al 2009) a un 16% de aprobacin (encuesta CEP de Agosto).

Ante este panorama, el movimiento social por la educacin pblica y de calidad se ha posicionado como un amplificador del descontento social generalizado en los sectores sociales ms castigados por el modelo, ha re-posicionado el horizonte de la lucha social como la herramienta de arrancarle victorias sustantivas al modelo de dominacin mercantil y ha re-articulado el horizonte de posibilidad para el desarrollo de una alternativa poltica clasista y LIbertaria con amplio anclaje en la experiencia cotidiana de los trabajadores y los sectores populares. La fuerza y el mpetu de este movimiento social se expresa en el amplio apoyo social que concitan sus demandas centrales en la poblacin chilena (85% segn la encuesta CEP), el mpetu movilizador y las creativas formas de manifestacin y copamiento del espacio pblico que ha permitido romper el cerco comunicacional del duopolio que controla la prensa escrita (COPESA-Edwards) asociado a la derecha ultracatlica (Opus Dei y Legionarios de Cristo) y neoliberal, y lo ms novedoso y recalcado por varios sectores polticos, su profundo sentido de la autonoma, de desconfianza de las dirigencias estudiantiles tradicionales asociadas a la izquierda reformista social-demcrata (Juventudes comunistas y las variantes ciudadanista) y de la clase poltica en su conjunto. Por distintos motivos hoy asistimos al interior de la juventud chilena, del movimiento popular y del movimiento estudiantil en particular, a la emergencia de una nueva cultura poltica centrada en el dilogo horizontal, la desconfianza en la delegacin del poder poltico en las modalidades de la representatividad tradicional y un fuerte sentido de la democracia interna del movimiento que ha dificultado cualquier tipo negociacin burocrtica sin la previa aprobacin de la mayora que compone orgnicamente el movimiento mismo. Pero tambin ante un mpetu de transformacin social profundo y radical. Este mpetu movilizador del movimiento estudiantil expresado en su masividad histrica en las calles encubre cierta dispersin poltica programtica; y esta nueva cultura poltica que hoy se expresa con fuerza en el movimiento tiene su profundidad histrica en el desarrollo poltico reivindicativo del movimiento estudiantil mismo y de las polticas institucionales que el bloque dominante en su conjunto ha progresivamente implementado en agenda educativa desde la dcada de los 80, con la implementacin de las reformas estructurales neoliberales en materia de derechos sociales. En definitiva, los aspectos sustantivos que componen el nuevo acervo poltico del movimiento popular y del movimiento estudiantil tienen su profundidad histrica en el desarrollo poltico mismo del movimiento popular, la clase poltica y de la institucionalidad hegemnica, en sus disputas, cooptaciones y fundamentos mismos.

Haciendo un poco de historia del movimiento estudiantil chileno.

La relacin entre juventud y cambio poltico en el movimiento estudiantil chileno queda expresado con claridad en su estallido con fuerza en la dcada de los 60 de la mano del movimiento Universidad para Todos, que en el desarrollo y profundizacin de su conciencia soc ial y poltica consigui entre 1961 y 1972 una radical reforma universitaria en trminos de extensin y vinculacin con las problemticas sociales, en ampliacin de la cobertura, gratuidad y en la democratizacin efectiva de la gestin universitaria, que culminaron con el proyecto-programtico de una nueva institucionalidad educacional para una nueva sociedad en construccin de la mano de un movimiento popular en ofensiva directa en la lucha de clases, que fue truncado abruptamente con la dictadura militar instigada por EEUU y apoyada por la centro derecha histrica (Partido Nacional y Democracia Cristiana), la intervencin de los militares de las universidades y la violacin de los derechos humanos, desaparicin, asesinato y exilio de miles de acadmicos, funcionario y estudiantes. Para la derecha ms dura segn sus principales representantes (El ahora ex ministro de educacin Joaqun Lavn), en gran medida la problemtica de la U.P. (Unidad Popular) y la polarizacin de las clases sociales se originaban en la politizacin de la juventud y de las universidades. Fue durante la dcada de los 80 que en contexto del proceso de implementacin de las reformas estructurales del proyecto neo liberal, se inicia el desbarataje de la Universidad Pblica y Estatal y de municipalizacin de la enseanza primaria y secundaria, cuando nuevamente los estudiantes se levantaron con fuerza, sin miedo a la represin dictatorial y hacindose parte de un movimiento de protesta mucho ms inorgnico y con vetas insurreccionales que en entre 1983 y 1986 puso en jaque a la dictadura, organizando ms 17 jornadas de protesta popular y registrando un fallido intento de tiranicidio conocid o como la operacin siglo XXI. En ese momento se reactivaron las federaciones estudiantiles y universitarias y se instal una agenda de resistencia a la privatizacin. Lamentablemente debido a las presiones polticas del momento y las necesidades democratizadoras de la transicin, se desvi el foco de lo educacional a lo nacional: sacar a la dictadura del poder. Ese error no solo signific aceptar la obra del general y mantenerla intacta en su estructura debido a sus blindajes institucionales, sino que tambin le cost caro al movimiento estudiantil y al movimiento popular chileno y sus efectos se manifestaron entre 1990-1995 en los que decae la accin poltica estudiantil clientelizada por los partido polticos tradicionales, quienes administraron la transicin poltica y canalizaron las expectativas de transformacin social de los movimientos sociales en los canales institucionales del Estado, desbaratando los aparatos polticos militares de insercin popular e instalando la poltica de los acuerdos entre la concertacin y la derecha como la nica forma de hacer poltica. Todo el resto que cuestionase el sistema institucional en sus fundamentos era subversivo, asistmico y lumpenesco. Fue a partir de 1995 con la prdida progresiva de las bases sociales de apoyo de la concertacin y la re-estructuracin poltica de las iniciativas juveniles, que comienza nuevamente una agenda de resistencia a la profundizacin del modelo educacional neoliberal (la Reforma Curricular iniciada en el gobierno de Aylwin y culminada en el Gobierno de Frei), que conllev una restructuracin orgnica de las principales organizaciones gremiales de los estudiantes y que entre 1996 y 1997 rompe la cooptacin del movimiento social por parte de la concertacin, logra detener el paquete de reformas conocido como Ley Marco e instala una poltica un poco ms autnoma y propositiva, pero an en la lgica de la defensa corporativa de la Universidades del Consejo de Rectores, sin propuestas reivindicativas para el sector emergente de las universidades privadas y lamentablemente sin un proyecto programtico para el sistema educativo en su conjunto, que permitiese instalarse como un horizonte desde el cual plantear una poltica reivindicativa clara y estratgica que, tras la derrota definitiva del 2005 con la traicin de las Juventudes Comunistas, la Concertacin y las variante ciudadanistas con la aprobacin del Acuerdo CONFECH-MINEDUC, que consolid el Crdito con Aval del Estado (5,6% de inters) en desmedro del Fondo Solidario(2% de inters), inici una fase de reflujo en el movimiento universitario que se arrastr hasta este ao. Fue la generacin de estudiantes secundarios del 2006 quienes, con el antecedente de la movilizacin estudiantil del 2001 conocid a como el mochilazo, desde el flanco ms juvenil y ante la consolidacin de una agenda privatizadora avanzada, pasaron a la ofensiva a travs de la movilizacin directa, tomndose los liceos y paralizando a ms de 1.300.000 estudiantes a lo largo del pas. Fue en esa coyuntura en la que la nueva cultura poltica comienza a expresarse desde la experiencia de la movilizacin directa de los estudiantes: una cultura poltica LIbertaria, basada en la democracia directa y en la horizontalidad en la toma de decisiones. En dicha oportunidad el movimiento secundario conocido como Revolucin Pingina aduciendo al parecido entre el vestuario de los estudiantes y el ave marina, cerc al gobierno de la Socialista Michelle Bachelet logrando modificar su agenda de gobierno e insertando la problemtica del lucro en la educacin, la desmu nicipalizacin y vuelta al estado del sistema educacional a travs de la derogacin de la L.O.C.E (Ley Orgnica Constitucional de Educacin). Tras meses de movilizacin y pese a la negativa de la existencia de una crisis en educacin por parte de la clase poltica, los estudiantes consiguieron botar un ministro, ganar reivindicaciones menores de su petitorio (becas y pase escolar) y finalmente abrir una mesa de trabajo para modificar la L.O.C.E . Lamentablemente en dicha Comisin Asesora Presidencial, los actores sociales estaban en franca minora frente a los intereses corporativos de los dems integrantes sobrerrepresentados, que finalmente conllev a la salida de los estudiantes y los profesores de dicha instancia que culmin con la propuesta borrador y consenso de la clase poltica, posteriormente expresada en la creacin de la Ley General de Educacin aprobada el 2009 que vino a sustituir la L.O.C.E. pinochetista.

A pesar de la derrota y del reflujo que se inicia esta vez desde el flanco secundario, el movimiento social realiza un aprendizaje sustantivo que de la mano de esta nueva cultura poltica, hoy se expresa con fuerza en las movilizaciones estudiantiles de los universitarios y los secundarios, fundamentalmente en lo siguiente: En trminos estratgicos se realiza un viraje desde la lgica de la resistencia a la privatizacin y la defensa corporativa de la educacin pblica a la ofensiva directa por la construccin de un nuevo proyecto de educacin pblica. Esto en la medida que el sistema de educacin chileno se encuentra en una fase de privatizacin avanzada, en el que las principales reformas llevadas adelante por el actual gobierno y sealadas por la consultora de la OCDE en la coyuntura abierta por los secundarios en el 2006, van orientadas a subsanar las principales distorsiones identificadas en el sistema en su conjunto: 1) regulacin y flexibilizacin de los marcos institucionales, consolidando un sistema educativo mixto con marcada preeminencia sobre la iniciativa privada; 2) focalizar la inversin pblica ampliando la cobertura de becas y originando un sistema crediticio nico para el sistema en su conjunto; 3) subsanar la desigualdad en la formacin, la calidad de la enseanza y la segmentacin en clases sociales del sistema educativo a travs de generar nuevos dispositivos de vigilancia, control y certificacin de la oferta educativa; 4) finalmente, en el marco de la avanzada mundial de la agenda neoliberal (Plan Bolonia y Proyecto Tunning en particular para Latinoamrica), ajustar la orientacin y produccin de conocimiento a los requerimientos estratgicos de la economa nacional, fortaleciendo el capital humano y desarrollando clusters econmicos que permitan desarrollar las ventajas comparativas del pas. En esa fase de avanzada del neoliberalismo las demandas estudiantiles por la gratuidad de la educacin y fin al lucro, la democratizacin de la gestin universitaria, la reforma universal del acceso, la nacionalizacin de los recursos naturales y una reforma tributaria apuntan directamente a los fundamentos del neoliberalismo en educacin. En trminos polticos y la apertura de nuevos escenarios de movilizacin, el desbande poltico de la concertacin tras la salida del ejecutivo y la llegada de la derecha histrica liderada por Sebastian Piera, deja en descubierto para amplios sectores sociales que cifraron sus expectativas de transformacin en la actual administracin, que las problemticas sociales fundamentales en materia de derechos sociales no se modificarn debido a las condicionantes sistmicas del modelo de desarrollo neoliberal, trasladando directamente las repercusiones nefastas del neoliberalismo en educacin y del resto de los derechos sociales a la clase poltica en su conjunto, perdiendo sustantivamente su base social de apoyo y abriendo el espectro poltico a la emergencia de nuevas fuerzas polticas. Esta situacin se expresa con fuerza en la composicin etrea de la clase poltica y del recambio generacional de la sociedad chilena, donde la juventud descontenta nuevamente toma la iniciativa de cambio y de crtica mordaz a los fundamentos del modelo en su conjunto; de esta manera, el movimiento estudiantil en sus ms de tres meses de la movilizacin acta como un amplificador del descontento social generalizado ante los estragos del sistema de dominacin, trasladando la crtica desde lo sectorial (la ecuacin) a lo sistmico (el modelo de desarrollo econmico, la institucionalidad del aparato del Estado y la cultura hegemnica) y constituyndose como el actor social ms dinmico y con mayor potencial histrico de cambio poltico y social en los ltimos veinte aos. Estos elementos explican la desaprobacin del conjunto de la clase poltica, la autonoma del movimiento pero tambin su dispersin, falta de claridad programtica y sus disputas internas entre los sectores polticos que intentamos impregnarle al desarrollo de la demanda poltica una identidad e intereses de clase y quienes bogan por una reforma ciudadana del aparato estatal en la lgica de la ampliacin democrtica y redistribucin equitativa de la riqueza, modificando parcialmente el sistema educativo y no en sus fundamentos mismos.

Sobre el escenario actual.

El desarrollo del conflicto estudiantil iniciado en mayo surgi con una tibia instalacin del conflicto educativo por parte de la CONFECH (Confederacin de Estudiantes de Chile) y por una nula respuesta por parte del gobierno, que durante los primeros meses apost a desconocer la situacin de crisis en la educacin, desmovilizar al movimiento acusndolo de ideologizados, reprimindolo duramente y apostando a liderar el proceso de reforma con pomposos anuncios en materia educativa que en los sustantivo no daban respuesta a las demandas estudiantiles. Ante ese escenario, el movimiento apuesta a la movilizacin directa a travs de la toma de liceos y universidades, novedosas formas de protesta y la marchas nacionales que desde el 14 de junio comenzaron a copar las calles masivamente las calles (200.000 manifestantes solo en santiago y 500.000 a nivel nacional). Ante dicha situacin, el gobierno comenz a ser cercado puesto que el movimiento estudiantil concit amplio apoyo por parte de la sociedad (80% aproximadamente), instalando el tema del fin del lucro y del endeudamiento con fuerza. Esto gatill la salida del ex ministro de ecuacin Joaqun Lavn y un nuevo anuncio de presidencial. Pese a aquello, el movimiento no se da por vencido y se moviliza nuevamente suscitndose el llamado a movilizacin del 4 de agosto que recorri la prensa internacional conocido como el 4 -A o invierno chileno, que debido a la prohibicin de marchar y represin policial ordenadas por el ministerio del interior, concluy en una jornada de violentas protestas que cop con cacerolazos y barricadas todo el centro de santiago y siete comunas y arroj como balance millonarias prdidas y la quema de la multitienda La Polar, anticipando un nuev periodo en la movilizacin de masas. Actualmente el conflicto estudiantil tras la paralizacin del 24 y 25 de Agosto convocada por la Central Unitaria de Trabajadores (CUT), las fuertes jornadas de violencia poltica popular que paralizaron al pas, la muerte de Manuel Gutirrez, la permanencia de la masividad en las calles y la intransigencia de los estudiantes ha instalado nuevamente un escenario de conflictividad directa entre el ejecutivo y el movimiento social. El conflicto se mantiene latente y los universitarios los secundarios aceptan la mesa de dilogo con el ejecutivo. El movimiento social por su parte ha avanzado en ampliar sus bases de apoyo convocando a intelectuales y desarrollando programas polticos ms claros y propuestas tcnicas que sustentan las posiciones del movimiento. Por otra parte comienzan a registrase la emergencia de un nuevo fenmeno de Organizacin y coordinacin -grmenes de Poder Popular- de las luchas de los sectores populares con marcado acento en la iniciativa local articulada con perspectiva nacional: las asambleas territoriales. El capital poltico la autoridad moral del movimiento concitan el ms amplio apoyo visto por un movimiento social en la historia reciente del pas. Paralelamente a ello, se ha experimentado una reactivacin del movimiento de masas y de la conflictividad de los trabajadores que desde el 2006 ha venido modificando el escenario poltico popular que hoy por hoy se expresa en una fase de apertura y de flujo de la lucha de clases que, desde la perspectiva revolucionaria clasista yLIbertaria nos plantea el desafo de avanzar en la construccin de una alternativa poltica popular con amplio anclaje en la experiencia social de la clase obrera y los sectores populares. Hoy una vez ms, como deca el sindicalista Clotario Blest la juventud debe ponerse a la cabeza de los trabajadores y los estudiantes y el cambio social ser posible; hoy una vez ms, somos los jvenes, trabajadores, estudiante y pobladores, quienes nos tomamos la poltica sin permiso, en las calles organizadamente y con la iniciativa directa de la mano de la claridad estratgica, quienes grano a grano vamos avanzando en la construccin de un pueblo organizado, consciente y contento que lucha por la dignidad.

ARRIBA LOS Y LAS QUE LUCHAN!!

FRENTE ESTUDIANTES LIBERTARIOS CHILE

A partir de fines del ao 2001 y comienzos del 2002, sectores de la clase obrera argentina protagonizaron una experiencia de lucha muy singular. La ocupacin de empresas y la puesta en produccin sin patrones.
En un contexto de crisis econmica, alto nivel del ndice de desocupacin, quiebras de empresas y despidos masivos, miles de trabajadores se organizaron para mantener sus fuentes de trabajo.

Este artculo fue escrito especialmente para la ZACF, y ser publicado en Ingls en el prximo nmero de la revista "Zabalaza".

[Italiano] [] [English] [Romn]

Sin patrones
El proceso de recuperacin de empresas por sus trabajadores en la Argentina. 2001-2009.

Introduccin
A partir de fines del ao 2001 y comienzos del 2002, sectores de la clase obrera argentina protagonizaron una experiencia de lucha muy singular. La ocupacin de empresas y la puesta en produccin sin patrones. En un contexto de crisis econmica, alto nivel del ndice de desocupacin, quiebras de empresas y despidos masivos, miles de trabajadores se organizaron para mantener sus fuentes de trabajo.

La crisis econmica y poltica

Entre 1997 y 2001 en la Argentina estall una fuerte crisis econmica que impact fuertemente en el bloque en el poder. Esta crisis estuvo coronada por la rebelin popular de los das 19 y 20 de diciembre que, enfrentando el estado de sitio, produjo la renuncia del presidente Fernando De la Ra y la apertura de un proceso de acefalia en el poder ejecutivo de la repblica [1], y una avanzada de la lucha popular. Esta rebelin puso fin a una serie de gobiernos de corte neoliberal en el pas, a la vez que produjo un avance en la lucha popular: asambleas barriales, movimientos de trabajadores desempleados y la recuperacin de fbricas y empresas por los trabajadores.

Durante la dcada del 90 en la Argentina se haba impuesto un modelo econmico basado en la converibilidad de la moneda. Es to significa que 1 peso equivala a 1 dlar americano. Claramente, la nica manera de mantener esta paridad era el crdito externo. Cuando a partir del 97 se encareci el crdito, la economa argentina entr en una fuerte recesin. Si bien el modelo econmico haba generado una alta tasa de desocupacin (superior al 10%), la crisis dispar la desocupacin a ms del 25%. Numerosas empresas quebraron llevando a ms trabajadores a la calle. La respuesta del gobierno, siguiendo los consejos del FMI y del BM fue aplicar recortes en el presupuesto nacional, que empeoraron la situacin del pueblo. Para 2001, la Argentina dej de ser un paraso para las inversiones financieras, con lo que muchos capitales abandonaron el pas. La respuesta del gobierno consisti en congelar los depsitos bancarios de los ahorristas, situacin que a la larga constituy una expropiacin a los trabajadores y sectores medios para salvar al sistema bancario. Ante esto, la burguesa se dividi en torno a dos programas para superar la crisis. Una parte buscaba abandonar la convertibilidad, devaluando la moneda, para hacer a la produccin local ms competitiva a nivel mundial. La otra parte buscaba adoptar el dlar como moneda de curso legal, haciendo a la economa local ms dependiente de la economa norteamericana.

La situacin social se volvi intolerable en diciembre de 2001. La congelacin de los depsitos bancarios impeda a los trabajadores disponer de su salario. La falta de dinero circulante aceleraba el proceso de quiebras y la desocupacin aumentaba. Fue as como para el da 15, en los barrios pobres de las grandes ciudades comenzaron los saqueos a comercios. La respuesta del gobierno fue la declaracin del estado de sitio (estado de emergencia), suspendiendo las garantas constitucionales de la poblacin la noche del 19 de diciembre. Al terminar la transmisin del mensaje presidencial por cadena nacional, la poblacin de las grandes ciudades comenz a ganar las calles, golpeando las cacerolas coreando Qu boludos, qu boludos! El estado de sitio se lo meten en el culo! o Qu se vayan todos, qu no quede ni uno solo!, pidiendo la renuncia del ministro de economa, del presidente y de todos los polticos. As comenz la rebelin popular, de caractersticas insurreccionales, que acab con la presidencia de Fernando De la Ra.

La movilizacin popular

Los meses siguientes a la cada de De la Ra la Argentina estuvo sumida en un proceso de avance de las organizaciones populares y sus reivindicaciones. Es de destacar el surgimiento de las Asambleas Vecinales y el protagonismo ganado por el Movimiento piquetero (o de Trabajadores Desocupados/Desempleados).

Las Asambleas Vecinales surgieron en las primeras semanas luego de la cada de De la Ra. En casi todas las plazas y esquinas importantes de las grandes ciudades miles de vecinos se reunieron por primera vez en aos. Se discuta poltica, se organizaban las acciones callejeras (movilizaciones, escraches), as como se buscaba, por medio del apoyo mutuo atender a las necesidades de los vecinos desempleados. Tambin consiguieron establecer Asambleas Interbarriales que sesionaban semanalmente para coordinar acciones conjuntas.

Por otro lado, el movimiento piquetero, que haba surgido en 1997, organizando a trabajadores despedidos tras la privatizacin de la empresa petrolera estatal en la Patagonia y el noroeste del pas, en lucha para conseguir empleo y subsidios que permitieran paliar la situacin de desempleo, alcanz una proyeccin nacional. Para 2001, los pobres y desocupados de las villas miserias (favelas) del centro poltico del pas, la Ciudad de Buenos Aires, tambin estaban organizados y movilizados. El gobierno transicional de Eduardo Duhalde, electo por la Asamblea Legislativa (que rene a la cmara baja y la cmara alta) el 2 de enero de 2002, debi ampliar los subsidios a la desocupacin para intentar calmar los nimos de los millones de trabajadores sin empleo, consiguiendo en su lugar el crecimiento de las organizaciones reivindicativas de esos proletarios. Adems, emprendieron proyectos productivos para, por medio de prcticas autogestivas y cooperativas, conseguir puestos de trabajo.

Las organizaciones piqueteras se convirtieron as en un actor poltico de suma importancia en aquellos aos, articulando alrededor de s a las reivindicaciones populares de distintos sectores y demostrando un alto poder de movilizacin y presin contra el gobierno. En los primeros meses de 2002 se estableci una fuerte alianza entre las asambleas de origen urbano, conformadas mayoritariamente por sectores de clase media y los desempleados de los suburbios de las ciudades, que se expres en la consigna piquete y cacerola, la lucha es una sola.

Las ocupaciones de fbricas

Es en este contexto de crisis econmica y movilizacin popular que se produjo uno de los fenmenos que ms llam la atencin a la militancia anticapitalista en todo el mundo: el proceso de ocupacin de fbricas y empresas y la puesta en produccin por sus trabajadores sin patrones.

Si bien este proceso fue novedoso en la Argentina, no deja de tener importantes lazos con las tradiciones y metodologas de lucha de los trabajadores. La tctica de la ocupacin de fbricas tiene larga data en el pas. El antecedente ms importante en tal sentido fue impulsado por la CGT (Confederacin General del Trabajo) en el ao 1964. En una jornada fueron ocupados por los trabajadores los 10.000 establecimientos fabriles ms importantes del pas con una precisin miliciana. La conduccin de esta medida era burocrtica y actuaba con una lgica de golpear y negociar para acumular poder corporativo dentro del sistema y no para generar una ruptura del sistema. Pero la medida asust tanto a la burguesa y a los propios burcratas sindicales que el plan de lucha, organizado en distintas etapas, fue abortado a la mitad.

La ocupacin del lugar de trabajo fue tambin una medida de resistencia a dictaduras o intentos de privatizacin: por ejemplo, toma del frigorfico Lisandro de la Torre (que se realiz para evitar la privatizacin del mismo y produjo una fuerte insurreccin obrera en el barrio en que se ubicaba), toma de la empresa textil Alpargatas durante la ltima dictadura militar o la toma de la obra de la Represa del Chocn, etc.

Existen tambin medidas intermedias que tambin tienen un arraigue y una historia en el movimiento obrero argentino: la huelga con presencia en el lugar de trabajo, por ej., es una derivacin moderada de la "ocupacin" lisa y llana de la fbrica. Pero tras la crisis de 2001 apareci el hecho novedoso: los trabajadores ocupaban la fbrica quebrada para resguardar sus puestos de trabajo y ponerlas a producir sin patrones.

La mayora de las veces, las ocupaciones comenzaban como medidas preventivas. Los trabajadores buscaban impedir por este medio, que los empresarios retiraran las maquinarias, mercancas y materias primas antes de declarar la quiebra. Si esto suceda, las empresas seran insolventes, y evitaran pagar los salarios adeudados y las indemnizaciones por despidos, por no contar con bienes que pudieran ser rematados para saldas sus deudas.

Sin embargo, pronto empezaron a poner las plantas en produccin. Tuvieron como antecedente la ocupacin de la empresa IMPA (Industria Metalrgica y Plstica Argentina), que desde 1996 estaba ocupada y cuyos trabajadores haban empezado a autogestionar, luego de resistir durante semanas y hasta meses, en los cuales debieron emprender una fuerte lucha poltica y jurdica. En este punto fue esencial la solidaridad prestada por los vecinos, las asambleas y los piqueteros que permitieron realizar movilizaciones masivas para conseguir la tenencia de las empresas y los derechos de explotacin de las mismas. En la mayora de los casos, no consiguieron el apoyo de las direcciones gremiales, burocrticas y amarillas (propatronales), aunque en algunos casos puntuales, algunas seccionales sindicales tambin apoyaron las ocupaciones. El caso ms resonante, pero no el nico, es el de Zann (actualmente llamada FaSinPat, Fbrica Sin Patrn), donde los trabajadores haban conseguido recuperar las estructuras sindicales (primero de base, luego el sindicato) de las manos de la burocracia, constituyndose en una organizacin clasista (de lucha de clases).

El mecanismo habitual de la recuperacin de las empresas se puede esquematizar del siguiente modo. Primero, se ocupaba la empresa para evitar el vaciamiento de stocks de mercaderas y bienes de capital, para enfrentar el lock-out o para reclamar por el pago de salarios adeudados. A continuacin, se decida poner la planta en produccin, como forma de cobrarse las deudas patronales. Para esto, los trabajadores se constituan en cooperativas de trabajo y emprendan la lucha legal para conseguir que se les adjudicara el derecho a la explotacin de la empresa. La mayora de las veces, consiguieron en primer lugar derechos temporales para la explotacin (2 aos o ms), pero no los derechos de propiedad, por lo que debieron emprender nuevas luchas para conseguir la expropiacin de las empresas y que luego se les adjudicara la propiedad. Estas luchas han llegado a durar aos, como en el caso de la empresa productora de cermicas Zann.

Pero este camino de luchas fue muy largo y duro. El contexto de movilizacin popular y la crisis poltica y de dominio burgus y estatal fueron las condiciones que permitieron que estas reivindicaciones se consiguieran. El gobierno estaba fuertemente debilitado y no poda impedir la ocupacin de fbricas.

Sin embargo, no debemos creer que una vez conseguido el marco legal para la explotacin de las fbricas los problemas estaban superados. Ahora deban enfrentarse problemas tan profundos como los otros, pero de carcter comercial. Las empresas recuperadas muchas veces haban sido vaciadas. No tenan stock de insumos ni de productos terminados. Muchas veces los patrones ya haban retirado parte importante de la maquinaria. En otros casos, el hecho de haber permanecido cerrados durante meses produjo el dao de las maquinarias. Esto pas en varias fbricas de vidrio o metal, donde los hornos se arruinaron por permanecer apagados. Adems, por las grandes deudas, tenan cortados sus canales de proveedores y la provisin de energa o agua, y por la inactividad haban perdido a importantes clientes. El acceso al crdito a estas empresas era nulo.

Tampoco debemos olvidar que se trataba de empresas que haban quebrado por su incapacidad para competir en el mercado capitalista. Muchas de las empresas tenan tecnologa obsoleta y estaban descapitalizadas. Con lo cual, en la mayora de los casos, el comienzo de la actividad estuvo basado en fuertes dosis de autoexplotacin para comenzar el proceso de capitalizacin. Muchas veces, los trabajadores deban trabajar largas jornadas sin poder realizar ningn retiro de dinero, para poder comprar nuevas mercaderas, y porque no podan utilizar sus maquinarias, teniendo que producir de manera casi artesanal.

Caractersticas de las empresas sin patrn

Segn el estudio realizado por el colectivo de periodistas de lavaca.org, en 2007 haba 163 empresas funcionando sin patrn [2]. Los rubros de las empresas son de los ms diversos. Bsicamente, hay tanto empresas de servicios (informtica, supermercados, periodismo, escuelas y jardines de infantes, etc.) como empresas productivas (construccin, autopartes, alimentacin, hidrocarburos, plstico, vidrio, etc.). En general son empresas pequeas y medianas, con una mayora de empresas con alrededor de 50 socios, aunque los extremos van de los 10 socios para el caso de las ms pequeas y 500 para las ms grandes. Por lo que estamos hablando de la ocupacin de una fraccin minoritaria de las empresas argentinas. En cuanto a las formas de organizacin, todas han tomado la forma legal de cooperativas. En este sentido, la ley que regula las cooperativas es muy restrictiva en los aspectos organizativos, ya que impone la existencia de una comisin administrativa y un presidente. Este presidente tiene poderes casi plenos en su ejercicio, debiendo rendir cuentas del ejercicio anual a los asociados en asambleas ordinarias una vez al ao. Sin embargo, ms all de esta cobertura legal, la mayora de las cooperativas han adoptado de hecho otras formas de organizacin, que garantizan la participacin del pleno de los asociados en los ms diversos aspectos de la vida de la empresa.

Por otro lado, en la mayora de los casos la se busca que el reparto de los beneficios sea igualitario entre todos los trabajadores. En los casos en que hay diferencias salariales, son mucho menores que en otras empresas de la misma rama. En los casos en que las empresas sin patrn debieron tomar nuevos asociados, en muchos casos lo han hecho entre activistas que apoyaron la ocupacin desde el primer momento. Es el caso de la ceramista FaSinPat, que en los primeros aos de la gestin obrera experiment un fuerte crecimiento de la produccin teniendo que incorporar nuevos asociados. Muchos de ellos eran miembros del Movimiento de Trabajadores Desocupados, que acompaaron a los trabajadores durante la ocupacin, en los enfrentamientos con las fuerzas de seguridad y en las movilizaciones exigiendo la expropiacin de la planta. Un ltimo elemento a destacar es que muchas de las empresas recuperadas diversificaron las actividades que realizaban, buscando superar el hecho de ser meros centros productivos de mercancas. As, en muchas empresas recuperadas funcionan centros culturales, bibliotecas, salas de atencin primaria de salud, escuelas, etc. Esta diversificacin fue una tctica muy til a la hora de conseguir apoyos en las comunidades, as como una forma de gratitud al apoyo recibido. De este modo, las empresas recuperadas experimentaron una importante transformacin, ocupndose de distintos aspectos de la vida social de los barrios.

El debate: cooperativas o control obrero?

Un importante debate, de carcter estratgico se dio en el seno de la izquierda y del movimiento de empresas recuperadas. El problema a resolver era cmo deban organizarse estas empresas en el marco del sistema capitalista. La solucin ms difundida ha sido la conformacin de cooperativas. Esta forma, que reviste caracteres jurdicos precisos, permiti dar un marco legal y avanzar en la explotacin de las empresas.

Sin embargo, como ya hemos dicho, el Estado argentino prev una importante injerencia en la vida orgnica de las cooperativas. Si en la lucha, todos los trabajadores estaban en pie de igualdad, decidiendo en asambleas cmo llevar adelante la lucha, la ley de cooperativas en la Argentina establece un mecanismo organizativo basado en la representacin que aleja a la totalidad de los asociados de la gestin cotidiana de la empresa. Este primer obstculo fue superado de hecho por muchas de las empresas sin patrn, que tomaban formalmente la personera de cooperativas pero que constituyeron mecanismos democrticos de gestin.

Pero en el capitalismo las cooperativas deben enfrentar problemas ms importantes. El proceso de competencia entre las empresas obligan a los patrones a introducir cambios en las formas de producir, aumentar los ritmos de trabajo, incorporar maquinaria, despedir trabajadores, etc. Como puede verse, la produccin para el mercado est en conflicto con los intereses de los trabajadores. No slo por lo que se produce, sino que tambin por cmo se trabaja en las empresas para producir. Por esta razn, los trabajadores de algunas empresas recuperadas elaboraron otro modelo de organizacin, conocido c omo el control obrero. Esta modalidad implica el control por el pleno de los trabajadores de la totalidad del proceso productivo. Est acompaada una modalidad organizativa que parte de las asambleas de base de cada seccin de la empresa, la eleccin democrtica y directa de representantes para consejos u otros organismos, la revocabilidad de los mandatos por la asamblea, el control permanente entre la base obrera y sus representantes, la promocin de la funcin dirigente en todos los interesados y la proyeccin de la prctica del control en la fbrica hacia el dominio de la sociedad. Esta modalidad est acompaada adems de la reivindicacin de la nacionalizacin de las empresas [3]. Sin embargo, la forma predominante es la cooperativa (ms del 90% de las empresas recuperadas), mientras que el 4,7% ha adoptado las forma de Sociedad Annima o de Sociedad de Responsabilidad Limitada y slo el 2,3% la de control obrero.

El kirchnerismo y la reconstruccin de la hegemona burguesa

La eleccin del presidente interino Duhalde a principios de 2002 marc el comienzo de la reconstruccin del dominio burgus en tras la crisis. Con la devaluacin de la moneda se puso fin a 10 aos de la poltica de convertibilidad, imponindose una fraccin de la alta burguesa que buscaba generar mejores condiciones para competir en el mercado mundial. Fue derrotada la otra fraccin burguesa, representada principalmente por el capital financiero y las empresas de servicios pblicos privatizadas durante los aos noventa, que buscaba la adopcin del dlar como moneda.

Slo faltaba disciplinar al pueblo que segua luchando, movilizndose y organizndose. Para esto, el gobierno utiliz una doble tctica: por un lado, la represin, por el otro, la anulacin de movimientos sociales por medio de la cooptacin o la anulacin poltica. La represin fue salvaje, y se cobr la vida de dos jvenes referentes (Maximiliano Kosteki y Daro Santilln) del movimiento piquetero el da 26 de junio de 2002, cuando los trabajadores desocupados lanzaron un plan de lucha que buscaba cortar los principales accesos a la ciudad de Buenos Aires.

Si bien la represin caus el llamado precipitado a elecciones presidenciales, tambin implic el comienzo de la decadencia del movimiento piquetero. Las asambleas, que fueron tan activas durante el verano de 2002, comenzaron a languidecer. La falta de objetivos concretos, la falta de experiencia y una situacin econmica que empezaba a normalizarse, fueron algunos de los factores que produjeron su reflujo.

Fue a Nstor Kirchner, quien asumi la presidencia de la Nacin el 25 de mayo de 2003, a quien le toc recomponer el dominio del Estado. Ex gobernador de una provincia del extremo sur del pas, desconocido para muchos, en un contexto de fuerte rechazo hacia los partidos polticos y en base a un discurso de oposicin al neoliberalismo, de condena a las violaciones de los Derechos Humanos durante la ltima dictadura militar (1976-1983) y de reivindicacin de la militancia poltica de intencionalidad revolucionaria de la dcada del setenta, consigui un fuerte apoyo popular, particularmente de los organismos de derechos humanos (entre ellos las madres y abuelas de plaza de mayo), movimientos sociales, intelectuales, etc.

La recuperacin de la economa (en estos aos, la economa creci a un ritmo de entre 7 y 9% anual), la creacin de nuevos empleos, acompaados la mayora de las veces de largas jornadas de trabajo y fuerte precariedad laboral, la aplicacin de planes sociales contra la desocupacin y la pobreza sirvieron tambin para apagar gran parte de la rebelda de las jornadas de 2001. Poco queda de aqul movimiento, que golpeando cacerolas y enfrentando a la polica, cantaba en la calles Qu se vayan todos, que no quede ni uno solo!.

Esto no quiere decir que la movilizacin popular se haya agotado. Pero s se ha transformado. La gran mayora se canaliza hoy en da por canales institucionales, y si bien todava no se ha reconstruido el sistema bipartidista caracterstico de la Argentina, los partidos polticos del rgimen han recuperado parte importante de su protagonismo. Por otro lado, la mayora de las organizaciones piqueteras se alinearon con el gobierno. Aquellas que no lo hicieron perdieron gran parte de su influencia y presencia en la poltica nacional. Estas organizaciones dependan para funcionar de los recursos del Estado y el gobierno, fortalecido, slo destina fondos a los movimientos afines.

La crisis internacional de 2008 y nuevas ocupaciones

En este contexto poltico de fortaleza del Estado y su gobierno se produjo la crisis financiera internacional a mediados de 2008. En aqul momento se produjeron nuevas quiebras de empresas. Pero no fueron tan generalizadas. El Estado contaba con suficientes reservas como para afrontar la crisis econmica. As, el ao 2009 se produjo una reduccin en el crecimiento de la economa, pero no una recesin.

Se produjeron algunas quiebras mientras algunas empresas se declararon en situacin crtica. Los trabajadores ocuparon esas plantas, pero el gobierno, lejos de permitir la proliferacin de recuperacin de empresas realiz salvatajes de las empresas por medio de prstamos o las intervino con la intencin de sanear sus finanzas para despus devolverlas a sus dueos. Esto es lo que sucedi con las empresas ms grandes. Mientras que algunas empresas pequeas declararon la quiebra (en muchos casos fraudulentas, provocadas adrede por los dueos) y sus trabajadores las ocuparon con la intencin de ponerlas a trabajar sin patrn. En estos casos, la recuperacin de las empresas fue ms dificultosa. Si entre 2002-2003 las recuperaciones debieron enfrentar a un gobierno debilitado, que intentaba recomponer su autoridad, y el poder judicial se vea superado por la movilizacin popular, ahora deban enfrentar un enemigo fortalecido en condiciones de mayor aislamiento. Adems, la posibilidad de conseguir nuevos empleos haca que muchos de los trabajadores no permanecieran en la lucha. La fortaleza del Estado permiti a la burguesa controlar mejor la situacin impidiendo que se generalice.

Conclusiones. Un balance anarquista sobre las empresas sin patrn.

Mucho se ha escrito sobre las ocupaciones de fbricas en la Argentina en los aos 2001-2003. Importantes sectores de la militancia anticapitalista de todo el mundo volcaron su mirada hacia estas experiencias buscando encontrar el avance hacia una sociedad socialista. Sin embargo, a diez aos de la rebelin de 2001, creemos que es necesario realizar un balance ms profundo de la experiencia.

En primer lugar, quisiramos sintetizar algunos aspectos que nos resultan centrales a la hora de analizar el proceso. Podemos resumir brevemente esta caracterizacin en los siguientes puntos:

* Las ocupaciones y recuperadas son expresiones de la lucha de clases entre la burguesa y el proletariado. Ms an, corresponden orgnicamente al movimiento obrero argentino, son producidas por trabajadores o por trabajadores desocupados, retomando tcticas de lucha de larga data. * Las particularidades que revisten estos procesos no se deben a que sean externos al movimiento obrero y a la lucha de clases sino a las distintas etapas que fue atravesando la formacin econmica-social argentina en las ltimas dcadas. La respuesta obrera surge como respuesta a la poltica de la burguesa. * Las ocupaciones y recuperadas no son generadas por grupos polticos (minoras) comunistas, ni anarquistas. En realidad no fueron planificadas por nadie. Son expresiones legtimas de la lucha de clases. La derrota y divisin de la clase obrera y sus direcciones burocrticas muchas veces llevan a que las ocupaciones y recuperadas sean visto como un fenmeno juvenil o de partidos de izquierda, ya que estos fueron sus principales defensores a falta del movimiento obrero organizado.

En este sentido, creemos que es posible avanzar en un balance de la experiencia, que nos permitan extraer enseanzas para otras latitudes y tiempos.

En este sentido no podemos dejar de destacar los puntos sobresalientes de la experiencia. Si bien tenemos que tener en cuenta que estas experiencias fueron de carcter defensivo y que estuvieron principalmente centradas en empresas pequeas y medianas, bajamente tecnificadas, y por esa razn vulnerables a la competencia capitalista, son experiencias valiosas de autogestin que demuestran las posibilidades de producir sin patrn. Las empresas recuperadas permiten demostrar a la mayor parte de la poblacin la posibilidad de la autogestin. La existencia de centenas de empresas funcionando sin patrn, donde son los trabajadores quienes deciden el curso de accin ante la produccin, ampliando sus preocupaciones a otros problemas de la vida de sus comunidades. En este sentido, el ejemplo de Zann tal vez nos demuestre las posibilidades de la autogestin, de una produccin orientada por el inters social y no por la ganancia privada. En este sentido, entre 2002 y 2005, la empresa consigui aumentar enormemente la produccin duplicando, en ese mismo perodo, la cantidad de puestos de trabajo. Tal vez ms importante es que en ese mismo perodo, sin la vigilancia y la presin patronal se redujeron drstica mente los accidentes de trabajo. Si bajo la gestin patronal haba 300 accidentes anuales, en el perodo 2002-2005 slo hubo 33, todos leves, sin registrar ninguna muerte [4], lo que nos habla de una clara mejora en las condiciones de trabajo. Sin embargo, creemos que debemos analizar tambin los lmites que el capitalismo impone a las empresas recuperadas. Para lo cual debemos clarificar cules son nuestros objetivos como anarquistas y qu entendemos por autogestin.

Como decamos ms arriba, la mayora de estas empresas debieron volver a producir en condiciones muy adversas: falta de abastecimiento de mercaderas, imposibilidad de acceso al crdito, obsolescencia tecnolgica, cadenas de comercializacin destruidas. Por lo cual, debieron basar su produccin en fuertes tasas de autoexplotacin de los trabajadores. Muchas de las empresas recuperadas desesperadas por el acceso a crditos y subsidios terminaron entregando la gestin de las empresas a personas con vnculos polticos, con lo que terminaron llamando a un nuevo patrn para gestionar las empresas. De este modo, muchos trabajadores renunciaron a la autogestin para mantener su puesto de trabajo.

Por otro lado, la necesidad de mantener la competitividad lleva a que los trabajadores de muchas de estas empresas tengan ingresos inferiores a los de trabajadores que realizan las mismas tareas en empresas privadas. La misma Zann (tal vez una de las empresas ms paradigmticas y la que suele presentar mayores logros) ha tenido que enfrentar dificultades econmicas en los ltimos aos. A diferencia de sus competidores privados, ellos no cuentan con ningn tipo de subsidios a la energa que consumen, con lo que sus costos de produccin son ms elevados.

Es por esto que debemos preguntarnos sobre la viabilidad de la autogestin a pequea escala. Si es posible generar islas de autogestin en los marcos del sistema capitalistas o si el capitalismo tiene mecanismos para neutralizar estas experiencias. La realidad de muchas empresas recuperadas marcan que en realidad se est autogestionando la miseria, sectores de la economa que el propio sistema capitalista descarta por considerarlos inviables.

Por esta razn, debemos apuntar a autogestionar la totalidad de la produccin y de la vida social. Y para esto es necesario expropiar masivamente a la burguesa, construyendo una sociedad socialista y libertaria. No existen oasis de socialismo en el marco de la sociedad capitalista y no se puede construir al margen del sistema y vivir ah: hay que destruir al sistema. No hay convivencia posible. Como dicen en Zann: "si no se hace la revolucin, Zann queda sola y la destruyen".

En el proceso de ocupacin de fbricas los anarquistas tenemos mucho que aportar a la vez que aprender. Debemos aportar nuestra perspectiva poltica, a la vez que brindar nuestro apoyo moral y militante y ayuda tcnica y econmica. Buscando siempre la solucin del conflicto en funcin de los intereses de los implicados: conservar el trabajo. En el marco de esa lucha se puede conseguir avances de consciencia. Avances que podrn acumularse en la construccin de un movimiento obrero clasista si estas experiencias permanecen vinculadas a las organizaciones de trabajadores, participando de sus luchas codo a codo.

Notas:

1 - La acefala se produjo ya que el vicepresidente haba renunciado luego de haber denunciado el pago de sobornos en el parlamento ante el tratamiento de una ley de flexibilizacin laboral. 2 - Colectivo lavaca, Sin Patrn, Buenos Aires, 2007. Ms informacin en www.lavaca.org . 3 - Aiziczon, Fernando, Teora y prctica del Control Obrero: el caso de Cermica Zann, Neuqun, 2002-2005; en Revista Herramientas 4 - Aiziczin, Fernando, op. cit.

Este artculo fue escrito especialmente para la ZACF, y ser publicado en Ingls en el prximo nmero de la revista "Zabalaza". Related Link: http://www.redlibertaria.com.ar/

Anlisis de Coyuntura Verano 2010

bolivia / peru / ecuador / chile | economa | opinin / anlisis Tuesday February 16, 2010 05:31 by O.R.A. - Voz Negra enlaceorganico at riseup dot net

Un cambio administrativo en el modelo neoliberal Indudablemente el ltimo triunfo electoral de la derecha tendr repercusiones a la hora de ver cmo los revolucionarios en general, y por supuesto los comunistas libertarios, enfrentemos la coyuntura a partir del 11 de marzo, sino antes. El notorio desgaste del discurso Concertacionista, cuyo eje articulador eran los acuerdos con la oposicin, un pacto social con las burocracias sindicales, y la mantencin de un mnimo de derechos sociales garantizados en el marco del sistema neoliberal, finalmente redund en un pequeo crecimiento electoral para la derecha, que solamente viene a confirmar la crisis manifiesta de la democracia representativa chilena.

Un cambio administrativo en el modelo neoliberal

Indudablemente el ltimo triunfo electoral de la derecha tendr repercusiones a la hora de ver cmo los revolucionarios en general, y por supuesto los comunistas libertarios, enfrentemos la coyuntura a partir del 11 de marzo, sino antes. El notorio desgaste del discurso Concertacionista, cuyo eje articulador eran los acuerdos con la oposicin, un pac to social con las burocracias sindicales, y la mantencin de un mnimo de derechos sociales garantizados en el marco del sistema neoliberal, finalmente redund en un pequeo crecimiento electoral para la derecha, que solamente viene a confirmar la crisis manifiesta de la democracia representativa chilena. La tensin al interior del conglomerado de centroizquierda entre un discurso tibiamente progresista, que sin embargo nunca cuestion el fondo del sistema econmico legado por la dictadura, y una burocracia ligada al aparato estatal y sus prebendas, provoc el rechazo de una pequea parte del electorado (cerca de un 3%), que le bast a la derecha renovada para asumir el control del Estado. Estas elecciones se destacaron por el show meditico de tres candidaturas principales que decan defender un mismo tronco programtico y que se diferenciaban nicamente por los matices a la hora de administrar el modelo, es posible observar que hasta Piera intent asimilarse a la Concertacin, realizando una campaa con claros guios estticos al No, repitiendo incansablemente su rechazo en el plebiscito a la dictadura por ejemplo. Ms all de la coyuntura electoral, podemos ver que el fondo de las diferencias entre la Concertacin y la Derecha estn en las respuestas que ambos sectores entregan a la hora de administrar el modelo neoliberal. Mientras la primera se encuentra desgastada luego de veinte aos de apaciguar las demandas populares para entregar gobernabilidad a los grupos econmicos y las inversiones, la segunda apuesta a generar an mejores condiciones al gran empresariado primario exportador, mediante la profundizacin del modelo econmico. La Concertacin fue capaz de controlar mediante la burocracia estatal y la mantencin de derechos sociales mnimos la movilizacin social. Sin embargo, a medida que el modelo generaba un aumento en la tensin entre las necesidades populares y las de los grupos econmicos y sus beneficios, el ascendiente que tena el conglomerado gracias a su legitimidad moral desde el plebiscito del 88 y su control a las estructuras sindicales y sociales (la CUT por ejemplo, de la mano del PC) se iba desvaneciendo. La gran burguesa necesita hoy agudizar ciertas herramientas para mantener su ritmo de ganancias. Herramientas que se le facilitaran su ejecucin a travs del cambio administrativo. Ya aclarados los resultados electorales y confirmado Sebastin Piera en el gobierno, fue cosa de das para que los empresarios dieran a conocer sus demandas para mejorar an ms sus ganancias a costa nuevamente de los trabajadores. Hay que recordar que estos ya debieron cargar con las consecuencia de la crisis econmica mientras el gobierno destinaba millones para que los empresarios no perdieran plata. Para confirmar esto, un ejemplo. Entre los diversos datos entregados por el MIR de Chile Danilo Neira en su anlisis de la situacin poltica en Enero del 2010 aparecen algunos ms que interesantes para develar cmo la centro izquierda enfrent la crisis: Las AFPs a pesar de los negativos resultados de sus inversiones internacionales el 2008 producto de la crisis financiera mundial, que provocaron prdidas millonarias para sus afiliados, el 2009 aumentaron su exposicin en instrumentos financieros externos en un 101,5% a US$ 51.765 millones de dlares. A fines del 2009 se proyectan exportaciones totales por un monto cercano a los US$ 50 mil millones de dlares, con un supervit en la balanza comercial de US$ 13 millones de dolares. mientras la CMPC, con la excusa de la crisis, cancelaba contratos con sus subcontratistas en el sur de Chile provocando un aumento en la cesanta en la regin, adquira al mismo tiempo activos forestales en Brasil por US$ 1.340 millones de dlares Ejemplos como estos abundan, demostrando que la crisis fue finalmente pagada por los explotados, mientras que los empresarios continuaron con sus ganancias respaldados por el dinero de todos los trabajadores. La Derecha hoy deber enfrentar la misma disyuntiva que la Concertacin entre las necesidades populares y las de los empresarios. Ya se escuchan voces pidiendo aumentar la flexibilizacin laboral, deslegitimar a los sindicatos apelando al dilogo directo con los trabajadores tal com o Piera lo afirm en uno de los debates, disminuir el sueldo a los trabajadores jvenes y eliminar la indemnizacin por aos de servicio. Si estas aspiraciones mnimas del empresariado (que incluso ha llamado a disminuir el sueldo mnimo) se cumplen, el gobierno de Piera deber aumentar la represin al movimiento social, tal y como Bachelet lo hizo durante su mandato, el ms represivo de la Concertacin. Las diferencias claves con el gobierno de la Concertacin en cuanto a la administracin del modelo se encuentran bsicamente en la administracin de los derechos sociales mnimos. En este sentido se orienta la LGE aprobada recientemente, beneficiando al sistema educacional subvencionado y por ende, a los empresarios de la educacin, por sobre el fortalecer la educacin pblica. Es posible vislumbrar una ltima oleada de privatizaciones en lo que queda de los mencionados derechos sociales. En este sentido creemos que las medidas que aplicar el gobierno para implementar estas iniciativas sern un aumento a la represin a los sectores ms organizados de las capas populares, en especial a los sindicatos en los sectores claves de la economa, y a las organizaciones polticas con un discurso ms combativo, junto con un aumento de la represin en la calle a cualquier tipo de movilizacin. La Concertacin por su parte, se bate entre dos formas de entender su rol como oposicin. Por un lado podemos ver principalmente a la Democracia Cristiana, que llama a realizar una oposicin constructiva en un intento de detener el desbande de algunos de sus militantes principales h acia la derecha, como hace algn tiempo

lo hiciera Zaldvar fundando posteriormente el PRI y hoy lo hace Ravinet aceptando la cartera de Defensa en el gabinete de Piera. Esta forma de oposicin probablemente haga uso mayoritariamente del Congreso apostando a obligar a la derecha a tranzar algunas cosas. Por el otro lado el Partido Socialista, ampliamente desgastado luego de la fuga reiterada de grupos de sus militantes hacia uno u otro lado, as como el PPD y el PR en menor medida, apostarn a regresar a las bases sociales que les permitieron llevar adelante su programa durante estos 20 aos, y cumplir su rol de vlvula de control de las aspiraciones y movilizaciones populares. En ese sentido habr que estar atentos a los intentos claros que realizar la Concertacin para hegemonizar a las organizaciones de base en conjunto con el Partido Comunista, en un intento de demostrar que son ellos la mayor garanta de gobernabilidad para el modelo actual de acumulacin de capital.

Hacia una clarificacin de una estrategia general y lneas de accin para los libertarios
Es en este contexto de tensin entre las aspiraciones populares y empresariales, en medio de un ajuste poltico-administrativo del modelo, mas no un cambio poltico-programtico, que la tarea para la izquierda revolucionaria y para los libertarios en particular se hace mas urgente y a la vez clara. En esa lnea, debemos ser capaces de fijar una estrategia general que permita clarificar nuestra prctica poltica como comunistas libertarios, que al mismo tiempo sea lo suficientemente concreta y nos permita traducirla en elementos reales de trabajo.. La incapacidad actual de la Concertacin de actuar como dique ante los sectores populares y la cada vez mayor similitud entre sus propuestas y las del PC, nos brindan una oportunidad nica en los ltimos 20 aos para poder aportar de manera contundente a la actual rearticulacin, lenta pero sostenida, de los explotados. Creemos que esta Estrategia General debe apuntar hacia el desarrollo del auto-gobierno de clase (o poder popular), entendindolo como la capacidad material de los explotados de dotarse a s mismos de poder organizado antagnico al de la burguesa. Pero a partir de esta lnea general debemos ser capaces de plantearnos ejes transversales para clarificar y cohesionar nuestra lnea programtica. En nuestro caso, nuestros ejes transversales son el control territorial y productivo (se desarrollar en otro documento ms adelante). Ambos objetivos centrales nos permitiran avanzar tanto hacia el control de la produccin como de la administracin cotidiana de la vida, cuestionando las bases mismas de las formas de produccin y dominacin capitalistas. A partir de esta Estrategia General, proponemos ante la coyuntura profundizar estas lneas estratgico-polticas a implementar:

1. 2.

El fortalecimiento y canalizacin del rearme popular, aspirando a fortalecer la capacidad organizativa de los distintos sectores populares a partir de sus luchas locales en proyeccin haca demandas transversales. Apostar a tener como izquierda revolucionaria un rol destacado en la oposicin al bloque dominante, apuntando a que el anarquismo tenga un papel predominante ah donde tengamos presencia.

Una apuesta por una lnea tctica de accin:

Con el objetivo de poder comenzar a aplicar estas propuestas estratgicas y traducirlas a acciones concretas, proponemos como grupo las siguientes lneas generales de accin para la actual coyuntura:

Estudiantil: Buscar activar y politizar a las bases estudiantiles, generalizar una perspectiva LIbertaria entre el estudiantado, cuestionar la mercantilizacin y la elitizacin consolidada de la educacin por parte del bloque en el poder, y generar vnculos con los explotados. Fortaleciendo las fuerzas de base desde la efervescencia de la oposicin.

Sindical: Aumentar la presencia de los libertarios en las bases, apuntar a generar dirigencias sindicales horizontales ah donde sea posible en alianza con otros sectores y cuestionar de manera clara y contundente a las dirigencias burocrticas.

Barrial: Fortalecer la capacidad auto-organizativa de nuestras bases. Avanzar de las reivindicaciones cortoplacistas a reivindicaciones transversales, fomentando el proceso desde las organizaciones barriales de largo aliento. Generar una cultura de resistencia des de la izquierda revolucionaria haca y desde las organizaciones de base de las poblaciones. Esto a travs de actividades de diversa ndole (artsticas, informativas, participativas) que fomenten un cambio en las subjetividades de ndole emocional-intelectual.

Organizacin Revolucionaria Anarquista Voz Negra

VERANO 2010 Related Link: http://voznegra.entodaspartes.net

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saludos
by BigO - HyS Sun Feb 21, 2010 22:23

Me da gusto ver que hayan empezado a sistematizar sus anlisis y a compartirlos con los dems sectores de la izquierda revolucionaria. me alegra. Comparto en gran medida el anlisis, aunque me parece un poco general y no ahonda mucho en las causas y consecuencias de la salida de Piera y cmo se dibuja el panorama poltico ms prximo, as como falta caracterizar mejor el rol del PC en este nuevo panorama, etc. Pero lo que ms me deja preocupado, es la falta de espacio para una mejor caracterizacin de los anarco comunistas. Si bien est claro que el nfasis esta puesto en el inmiscuirse en el movimiento social, no queda claro con que herramientas ha de hacerse. Una cosa es tener la intencin de "insertarse" socialmente, la otra es desarrollar las herramientas necesarias para lograr hacerlo de una forma provechosa, en post de un objetivo mayor, de largo aliento. En mi opinin esta no es falencia de este anlisis en particular, sino de falta de claridad del movimiento en su conjunto. Se trazan las lineas estrategias amplias y se espera que cada cual las asuma individualmente, o de una forma muy poco precisa. En mi opinin, de forma paralela a las tcticas sociales hay que trazar lineas del como canalizar y desarrollar tales experiencias. Eso se traduce, en nuestro contexto, en dar lineas del como avanzar en el agrupamiento anarquista. En mi opinin, esa es hoy la herramienta fundamental. Si queremos ser eficientes y certeros en lo social no basta con estar "insertos", sino que hay que ser un aporte, un elemento que proyecte y alimente el trabajo social, el puro "anarquismo social" no basta, hay que darle determinaciones, volverlo concreto, he ah el rol de una organizacin anarquista, en Chile, hoy. salud

..
by Andrs - VN Mon Feb 22, 2010 11:21

Compaero: Si bien -en lo personal- calzo con lo dicho considero que la aproximacin hecha haca el agrupamiento especifista en s es un tema de tal profundidad que no basta con nombrarlo en un anlisis de coyuntura. Si bien es un tema pendiente a tratar pblicamente, sobre todo para nuestra organizacin, hay varias ideas tratada y -en cierta medida- maduradas. Lo principal, a mi parecer, es necesario diferenciar espacios. La discusin estratgica se da en varios mbitos, y la ms profunda es a travs de relaciones propias entre estructuras hermanas, y de esta maduracin se puede reflejar en cierta medida al espacio pblico que ofrece el internet.

Por otro lado, la definicin estratgico-tctica se da en relacin a una aprendizaje y sistematizacin de lo evidenciado en la insercin social (cosa que dudo este en discusin). Esto ha de ser compartido abiertamente a todo el sector organizado y con visin poltica revolucionaria de nuestra clase, pero la especificacin estructural de la necesidad en concreto de una organizacin poltica libertaria hoy, la convergencia de distintos ncleos orgnicos o estructuras es un tema para tratar entre esos mismos ncleos. Lo que si considero, es retomar el debate de la necesidad de la organizacin poltica. Se espera en lo pronto plantear algunas apreciaciones tericas respecto a esta temtica. Gracias por el comentario.

la organizacin poltica no es un debate a aparte....

by BigO - HyS Tue Feb 23, 2010 06:15

Compaero... No concuerdo con la idea de que el debate sobre la construccin de una organizacin especifica se de entre "organizaciones hermanas". con todo el respeto que se merecen, me parece algo sectario y de camarillas. En mi opinin, es que justamente el debate del cmo agruparse (su necesidad, sus lineas generales, lo ms profundo y fundamental) se debe dar de una forma pblica, abierta, de forma integradora, no puede ser el privilegio de los que slo ya estn agrupados. El debate de las "formas" estratgicas anarquistas (donde considero a la organizacin poltica) debe ser un debate tan abierto como el de las formas de actuar en el campo popular. Parte del anlisis de la coyuntura, del momento poltico es analizar el estado de los revolucionarios, su capacidad de actuar, analizar su cohesin tctica y terica, etc. La organizacin poltica no es algo por fuera del proceso social, de los vaivenes de la organizacin popular. Ms hoy que vivimos un proceso de conformacin, de despunte y emergencia real en el debate de los anarquista. Privar a los dems de ese debate me parece un error, por lo que creo que debe ser parte integral de los anlisis. Es necesario hablar del cmo agruparnos, del porqu, en base a que supuestos. La construccin de una organizacin partidaria es un tema tan decisivo como la necesidad de construir organizaciones de base participativas, etc. Por otro lado, es el detalle orgnico queda para "las organizaciones hermanas", lo fundamental debe ser pblico, abierto. Y ojo que no hablo de "slo nombrar" el tema, sino de desarrollarlo, de colocarlo de una forma coherente respecto de la actividad social. Por ultimo, insisto en que la construccin de un agrupamiento especifico, nacional, con capacidad de incidir en la poltica real, es una actividad colectiva que no slo es patrimonio de los ya agrupados. Sin embargo, corre por parte de las agrupaciones especificas instalar y dar herramientas para el debate, lo que son ausentes en este anlisis de coyuntura. salud.

La anarqua es un conjunto de doctrinas sociales que tienen por fundamento comn la eliminacin de la autoridad coactiva del hombre sobre el hombre, y sus partidarios se reclutan, en su mayora, entre las personas que repudian toda forma de violencia y que no aceptan sta sino como medio de legtima defensa. [English]

Influencias burguesas sobre el anarquismo

Luigi Fabbri

La literatura violenta en el anarquismo

Para no dar lugar a equvocos, conviene que nos entendamos en primer lugar sobre las palabras. No existe una teora del anarquismo violento. La anarqua es un conjunto de doctrinas sociales que tienen por fundamento comn la eliminacin de la autoridad coactiva del hombre sobre el hombre, y sus partidarios se reclutan, en su mayora, entre las personas que repudian toda forma de violencia y que no aceptan sta sino como medio de legtima defensa. Sin embargo, como no hay una lnea precisa de separacin entre la defensa y la ofensa, y como el concepto mismo de defensa puede ser entendido de maneras muy diversas, se producen de vez en vez actos de violencia, cometidos por anarquistas, en una forma de rebelin individual que atenta contra la vida de los jefes de estado y de los representantes ms tpicos de la clase dominante.

Estas manifestaciones de rebelin individual las agrupamos bajo el nombre de anarquismo violento, pero nada ms que para ser entendidos, no porque el nombre refleje exactamente la realidad. De hecho, todos los partidos, sin exceptuar a ninguno, han pasado por el periodo en el cual uno o varios individuos cometieron, en su nombre, actos violentos de rebelin, tanto ms cuando cada partido se hallara en el extremo ltimo de oposicin a las instituciones polticas o sociales que dominaran. Actualmente, el partido que se halla, o parece hallarse, en la vanguardia y en absoluta oposicin con las instituciones dominantes, es el anarquista. Lgico es, pues, que las manifestaciones de rebelin violenta contra stas asuman el nombre y ciertas caractersticas especiales del anarquismo.

Una vez dicho esto, quiero hacer notar, aunque sea brevemente, cosa que me parece no ha sido hecho an, la influencia que la literatura tiene sobre estas manifestaciones de rebelin violenta y la influencia que de sta recibe. Naturalmente, dejo sin citar la literatura clsica, por ms que podra hallar en Cicern, en la biblia, en Shakespeare, en Alfieri, y en todos los libros de historia que corren de mano en mano entre la juventud, la justificacin del delito poltico; de Judith con la historia sagrada y Bruto con la historia romana, hasta Orsini y Agesilao Milano en la historia moderna, hay toda una serie de delitos polticos de los cuales los historiadores y los poetas han hecho apologas, algunas veces injustas.

Pero no quiero hablar de esos delitos, ya porque me llevaran demasiado lejos, ya porque no sera difcil ver en ellos el concurso de circunstancias muy diversas que les daba muy diverso carcter. Quiero solamente referirme a aquella literatura que directa y abiertamente tiene relacin con el delito poltico al que actualmente se da el nombre de anarquismo.

Desde el ao 1880, ha habido siempre, con frecuencia, atentados anarquistas; pero su mayor nmero se halla en el periodo que va desde 1891 a 1894, especialmente en Francia, Espaa e Italia. Ahora bien: yo no s si alguien habr observado que precisamente en dicho periodo floreci, sobre todo en Francia, una literatura ardiente que no se recataba de elevar al sptimo cielo todo atentado anarquista, frecuentemente hasta los menos simpticos y justificables, y empleando un lenguaje que era verdaderamente una instigacin a la propaganda por el hecho.

Los escritores que se dedicaban a esta especia de sport de literatura violenta estaban casi todos ellos completamente fuera del partido y del movimiento anarquista; rarsimos eran aquellos en quienes la manifestacin literaria y artstica correspondiese a una verdadera y propia persuasin terica, a una consciente aceptacin de las doctrinas anarquistas; casi todos obraban en su vida privada y pblica en completa contradiccin con las cosas terribles y las ideas afirmadas en un artculo, en una novela, en un cuento o en una poesa; a menudo suceda que se hallaban declaraciones anarquistas violentsimas en obras de escritores muy conocidos como pertenecientes a partidos diametralmente opuestos al anarquismo.

Aun entre aquellos que por un momento pareci que haban abrazado seriamente las ideas anarquistas, tan slo uno o dos conservaron ms tarde su direccin intelectual -entre ellos no recuerdo ms que a Mirbeau y Ekhoud-; los dems pasados dos o tres aos, sostuvieron ya ideas del todo contrarias a las afirmadas antes con tanta virulencia.

Ravachol, que aun entre los anarquistas es el tipo de rebelde violento que menos simpatas conquist, encontr entre los literatos numerosos apologistas; entre stos, al lado de Mirbeau, a Paul Adam, algunos aos despus mstico y militarista, que di por hablar del tremendo dinamitero de un modo lo ms paradojal que pueda imaginarse: Al fin -dijo poco ms o menos Paul Adam- en estos tiempos de escepticismo y de vileza nos ha nacido un santo . No era como se ve, el santode Fogazzaro, del cual tal vez Paul Adam estara hoy dispuesto a hacer la apologa. Lo ms curioso es que los literatos eran propensos a aprobar ms a aquellos actos de rebelin que los mismos anarquistas militantes, propiamente dichos, menos aprobaban, por considerar que su carcter era superabundantemente antisocial. Quin no recuerda la expresin antihumana, por esttica que fuese, de Laurent Tailhade -ms tarde convertido al militarismo nacionalista- en el banquete que di La Plume, en plena epidemia de explosiones dinamiteras, en 1893? La Plume, la notable e intelectual revista parisien, haba organizado un banquete de poetas y literatos, y en dicho banquete fu cuando Tailhade solt la conocida frase referente a los atentados por medio de las bombas: Qu importan las vctimas si el gesto es bello! Intil decir que los anarquistas militantes desaprobaron, en nombre de su propia filosofa y de su partido, esa teora esttica de la violencia, pero la frase fue dicha e hizo su efecto.

El nacionalista Mauricio Barrs, que haba escrito una novela acentuadamente individualista intitulada El enemigo de las leyes, novela que los anarquistas hacan circular para hacer propaganda, escribi, poco despus de la decapitacin de Emilio Henry -cuyo atentado fue severamente juzgado por Eliseo Reclus-, un artculo lleno de admiracin y entusiasmo. No me atrevo a reproducir ni siquiera un pequeo fragmento, porque en Italia, donde esto se escribe, no se pueden decir ciertas cosas ni a ttulo de informacin literaria; para el que quiera satisfacer su curiosidad, lea el Journal de Pars del 20 de mayo de 1894 y quedar plenamente ilustrado sobre el particular. Incluso el clerical antisemita Eduardo Drumont, escribi, despus de la decapitacin de Vaillant, de tal modo, que sus palabras pasaron a una pequea antologa anarquista de ocasin.

A propsito de Vaillant que, como es sabido, fue un anarquista que arroj una bomba en el parlamento francs, no puedo dejar en el olvido lo que escribi, al da siguiente de su ejecucin, el clebre poeta nacionalista Francisco Coppe: Despus de haber ledo los particulares de la decapitacin de Vaillant, he quedado pensativo... A pesar mo, ha surgido ante mi espritu, bruscamente, otro espectculo. He visto un grupo de hombres y de mujeres apretujndose unos contra otros, en medio del cerco, bajo las miradas de las multitudes, mientras de todas las gradas del inmenso anfiteatro surga rugiente este grito formidable: ad leones! y cerca del grupo los beluarios abran la jaula de las fieras. Oh, perdnadme, sublimes cristianos de la era de las persecuciones; vosotros que moristeis por afirmar vuestra fe de dulzura, de sacrificio y de bondad; perdnadme que os recuerde ante estos otros hombres ttricos de nuestro tiempo! Pero en los ojos del anarquista camino de la guillotina brilla oh dolor! la misma llama de intrpida locura que ilumin vuestros ojos!

Algo semejante deca ms tarde, siempre a propsito de los atentados, otro literato y psiclogo insigne en su libro titulado En los arrabales, Enrique Leyret, el mismo que algn tiempo despus reuni en un extenso volumen y present al pblico las sentencias del buen juez Magnaud. Podra extenderme mucho ms reproduciendo juicios y apologas entusiastas de la violencia anarquista, o por lo menos justificaciones, en las que transpira todo lo contrario de la antipata, de escritores como Eduardo Conte, la seora Sverine, Descaves, Barrucand, etc.

Cuando a fines de 1897 se represent en Pars el drama anarquista de Mirbeau, Los malos postores, en el cual los apstrofes ms violentos y revolucionarios se vierten a chorros, se produjo un gran entusiasmo en el ambiente intelectual de la capital de Francia. Como en las vsperas de la toma de la Bastilla, los poetas cortesanos y todos los espritus inteligentes de la aristocracia y de la nobleza se entusiasmaron con las brillantes paradojas de los enciclopedistas, y las damas en voga se prestaron voluntariamente para recibir las mordaces stiras de Beaumarchais y se deleitaban con las fantasas anarquizantes de Rabelais, as la burguesa intelectual de nuestros das se deleita circundando de poesa y exagerando las explosiones de ira que de vez en vez surgen de las profundidades misteriosas del sufrimiento humano.

El mismo Emilio Zola despus de haber lanzado a la palestra como una bomba advertidora, su Germinal, ttrica novela de destruccin, en su Pars, glorifica a los anarquistas y hasta poetiza la figura de Salvat, el dinamitero, en el cual es fcil reconocer, pintado an ms violento de lo que era, el tipo de Vaillant. Leed la Mle sociale de Clmenceau, las Pages rouges de Sverine, Sous le sabre de Juan Ajalbort, el Soleil des morts de Camilo Mauclair, la Chanson des Gueux y las Blasphmes de Juan Richepin, los Idylles diaboliques de Adolfo Rett; hojead las colecciones de revistas aristocrticas como el Mercure de France, La Plume, La Revue blanche, los Entretiens politiques et littraires y hallaris, en verso o en prosa, en las crticas de arte como en las reseas teatrales y bibliogrficas, expresiones literarias tan violentas como jams se leyeron en peridicos anarquistas verdaderos y propios, como jams se oyeron en labios de los ms sinceros militantes del partido anarquista. Se comprende como estos literatos llegaron a dar expresiones tan paradjicas a su pensamiento. El artista busca la belleza con preferencia a la utilidad de una actitud; he aqu porque lo que el socilogo anarquista puede explicar pero no aprobar, produce en cambio el entusiasmo de un poeta o de un artista. El acto de rebelin, que tiene conciencia completa y absoluta de sus efectos, es condenable moralmente como cualquier otro acto de crueldad, aunque la intencin hubiese sido buena, de igual modo que un cirujano condenara que se cortara una pierna cuando no fuese preciso amputar ms que un dedo del pie. Pero estas consideraciones de ndole sociolgica y humana, estas distinciones, las desprecia el individuo que ama la rebelin, no por el objetivo a que tiende, sino por su propia y sola belleza esttica, sealadamente los individuos, artistas o literatos educados en la escuela de Nietzsche, que nunca fue anarquista, y que miran todos los actos por trgicos y sublimes que sean, nicamente desde el punto de vista esttico y descartando todo concepto de bien o de mal. Todos estos

individuos no han visto, del pensamiento anarquista, nada ms que un matiz: el que afecta a la emancipacin del individuo, descuidando en absoluto sus otros matices, particularmente el social, problema primordial, o sea, el matiz humanitario. De tal modo han llegado a concebir una anarqua implacable, impropiamente as llamada, segn la cual puede ponerse en el altar a un Emilio Henry, pero tambin, a su lado, a un Passatore, un Nern o un Ezzelino da Romano. Se comprender que semejantes actos tenan importancia solamente porque la poesa, la prosa, el drama o la novela, la pluma o el lpiz, hallaban en ellos una nueva fuente de formas y de belleza. Sabido es cuanto el amor a una bella frase, a una expresin original o a un verso vibrante, puede deformar el ntimo y verdadero pensamiento del escritor. El Leopardi que poticamente gritaba: Las armas, vengan aqu las armas, en la prctica, estaba muy poco dispuesto y muy poco apto para empuarlas seriamente. Como Paul Adam, habra llamado loco al que le hubiera preguntado en serio si aprobaba a sangre fra el asesinato de un ermitao cometido por Ravachol, al cual, ya se sabe, calific de santo.

En la apreciacin de un hecho, el elemento esttico es completamente diferente del elemento poltico-social. Ahora bien: a una doctrina que se basa en el raciocinio cientfico y que es eminentemente poltico-social, con evidente error se le atribuye la aplicacin paradojal de lo que es sola y simplemente poesa y arte. En toda idea de renovacin y de revolucin, el arte y la poesa son ciertamente factores que tienen su importancia secundaria muy relativa, pero nunca de ningn modo tal como para poder imperar y tener derecho a guiar la accin individual y colectiva por los nicos efectos estticos que se puedan obtener.

Independientemente de la bondad intrnseca de una idea, el arte se apodera de ella y la embellece a su gusto, aun a riesgo de transformarla totalmente, con tal de que pueda hallar en ella nuevas formas de belleza. Es sa la suerte que les est reservada a todas las ideas nuevas y audaces que por su naturaleza se prestan mejor a la fantasa del artista. La historia de la literatura es una prueba viviente de que el arte es por naturaleza rebelde e innovador; todos los poetas, todos los novelistas, todos los dramaturgos fueron en sus orgenes rebeldes, aun cuando despus cambiaran la blusa del bohemio por el frac acadmico o del cortesano. La literatura conservadora no ha volado nunca muy alto y siempre ha sido fastidiosa. Si alguna vez hubo poesa y arte en la aplicacin de un pensamiento reaccionario, fue porque hubo en l rebelin y lucha, y as se explica el reflorecimiento potico y artstico de espiritualismo que en estos momentos encuentra renovadas energas.

Pero volviendo a lo dicho anteriormente, repito que ninguna, o muy mnima relacin, existe entre el movimiento social anarquista de bases sociolgicas y polticas y el florecimiento de la anarqua literaria fuera de ciertas expresiones y formas artsticas, y hallo la prueba en que los anarquistas militantes son corrientemente hombres de ciencia y filsofos, y slo en rarsimos casos literatos y poetas. Como hemos visto, ciertos violentos apologistas de la violencia anarquista han sido frecuentemente verdaderos y propios reaccionarios en poltica. Y no faltan los que, aunque por un momento se llamaron anarquistas, ms pronto o ms tarde pasaron a otros campos y se volvieron nacionalistas como Paul Adam, militaristas como Laurent Tailhade, o socialistas como Manclair.

Si es verdad que el arte es expresin de la vida en una forma de belleza, ciertamente la literatura actual, tan saturada de espritu anrquico, es una consecuencia del estado social en que nos hallamos y del periodo de rebelin que hemos atravesado.

Pero, a su vez, ciertas formas de literatura anrquica violenta, ejercen su influencia sobre el movimiento, de un modo que no debemos dejar de examinarlo. Las formas paradojales estticas de la literatura anarquizante, han tenido sobre el mundo anarquista una repercusin enorme, la cual ha contribuido no poco a hacer perder de vista el lado socialista y humanitario del anarquismo y ha influido tambin no poco en el desarrollo del lado terrorista.

Pero, entendmonos: yo hago constar un hecho, y no por esto pretendo sostener que debemos poner un freno al arte y a la literatura, aunque sea con el fin de defender a la sociedad o de hacer caminar el movimiento revolucionario mejor por un sendero que no por otro. Sera lo mismo que colgar hojas de parra a los desnudos de nuestros museos para salvaguardar el pudor o, dirigir por vas ms castas el pensamiento de los seminaristas o de los pensionistas que van a visitarlos. El caso es que el hecho que hago constar, es innegable. Same permitido recordar un caso que yo mismo he podido observar. Cuando Emilio Henry, en 1894, arroj una bomba en un caf, todos los anarquistas que yo entonces conoca, encontraron ilgico o intilmente cruel dicho atentado, y no disimularon su descontento y su desaprobacin del acto cometido. Pero cuando, durante el proceso, Emilio Henry pronunci su clebre autodefensa, que es una verdadera joya literaria -confesado as hasta por el mismo Lombroso-, y cuando, despus de su decapitacin, tantos escritores, sin ser anarquistas, ensalzaron la figura del guillotinado, su lgica y su ingenio, la opinin de los anarquistas cambi, por lo menos en una gran mayora de stos, y el acto de Henry encontr, entre ellos, apologistas e imitadores. Como se ve, el lado esttico, literario, arrincon de un modo evidente el lado social, o mejor dicho antisocial, del atentado, y en este caso, la doctrina anarquista integral, nada tuvo que agradecer a la literatura. En efecto, le haba prestado un flaco servicio.

Esta especie de literatura es la que ha hecho la mayor propaganda terrorista; una propaganda que en vano se buscar en todas las publicaciones, libros, folletos y peridicos que son verdaderamente la expresin del partido anarquista. Quin no recuerda, para no citar ms que un caso, en Italia, el magnfico artculo de Rastignac sobre Angiolillo? Pues bien: a pesar de que en este caso el autor del artculo dijo muchas verdades, a stas mezcl bastantes paradojas, contra las cuales sali a la palestra precisamente Enrique Malatesta, que pasaba por ser uno de los anarquistas ms violentos, cuando es de los ms calmados y razonables. Debido a la influencia de esta literatura y no por otras razones no falt quien quiso poner en prctica una de las inventivas ms violentas y slidas de la pluma del poeta Rapisardi, despus de reproducirla en algunos nmeros de un peridico terrorista denominado Pensiero e Dinamite, y este tal fue un joven cultsimo y bien acomodado siciliano que extingui doce aos de presidio por dicho motivo: Schicchi.

Ciertamente que tanto Rastignac como Rapisardi seran capaces de protestar, y tendran razn, contra una afirmacin de complicidad, aunque fuese indirecta. Pero esto no importa para que lo que digo pruebe que la sugestin artstica y literaria puede ser -y no soy el primero en decirlo-, la determinante, no tan slo de un acto preciso preestablecido, sino que tambin de una direccin mental del gnero de la de los anarquistas terroristas a quienes no se les alcanzan las inducciones y deducciones filosficas de un Reclus o de un Kropotkin, o la lgica esqueltica pero humanitaria de un Malatesta, como tampoco alguna violencia verbal o escrita de los consabidos periodiquillos de propaganda que nada tienen de literarios.

Influencias burguesas sobre el anarquismo

Decamos en el captulo anterior que la literatura burguesa, aquella literatura que en el anarquismo ha encontrado motivo para una actitud esttica nueva y violenta, contribuy indudablemente a determinar entre los anarquistas una direccin mental individualista y antisocial.

Los literatos y artistas, sin preocuparse de si esto poda ser aplicado a toda la vida general de la humanidad, han encontrado un elemento de belleza en el hecho de que un individuo, con la potencia de su inteligencia y con el soberano desprecio de la propia vida y de la vida ajena, se haya puesto, con un acto violento de rebelin, fuera del comn de los hombres. Para estos artistas y literatos, la belleza del gesto haca las veces de utilidad social, de la que, por lo dems, no se preocupaban. As han idealizado la figura del anarquista dinamitero porque hasta en sus manifestaciones ms trgicas presenta, en efecto, innegables caractersticas de originalidad y de belleza. Esta idealizacin literaria y artstica ha ejercido su influencia entre muchos anarquistas que, por falta de cultura o poco habituados al raciocinio lgico o por temperamento, han tomado por elemento de propaganda de ideas lo que no era ms que un medio de manifestacin artstica.

En ciertos ambientes anarquistas, ms impulsivos y al mismo tiempo menos cultos, no se ha sabido hacer esta distincin necesaria; no se ha comprendido que en aquellos literatos, que pareca que rivalizaban a ver cual emita una paradoja ms extravagante, no haba una conviccin doctrinal y terica. Hacan la apologa de Ravachol o de Emilio Henry de igual modo como en otros tiempos y pases habran hecho la apologa de un salteador de caminos. No cabe duda de que el bandido que asalta al viandante y le mata, ofrece una actitud ms simptica que la del timador o la del que aligera bolsillos por las calles; el primero puede dar argumento para un drama o una novela, el segundo slo se presta para la comedia o el sainete. Sin embargo, todo individuo que tenga sano el juicio no podr negar que el bandido de encrucijada es mil veces ms pernicioso y condenable que el ratero.

Estos literatos poseurs tal vez sin quererlo, ofenden a los mrtires del anarquismo hasta en el elogio que de ellos hacen, puesto que su elogio saca argumento y motivo de inters precisamente de aquello que, segn los principios anarquistas es doloroso y deplorable aunque lo imponga una necesidad histrica. La mentalidad burguesa determina en ellos el gesto que luego repercute en el ambiente anarquista, y tiende a que se forme en ste una mentalidad semejante.

As como entre la burguesa halla ms gracia el asesino que arrebate una vida al consorcio humano que el ladrn que, en ltimo trmino, nada arrebata al patrimonio vital de la sociedad, cambiando tan slo el puesto y el propietario de las cosas, igualmente, cambiando los trminos, y aparte todo parangn que sera injurioso, entre los anarquistas los hay que aprecian mucho ms al que mata en un momento de rebelin violenta que al obscuro militante que con toda una vida de obras constantes determina cambios mucho ms radicales en las conciencias y en los hechos.

Repito lo que he dicho otras veces: los anarquistas no son tolstoianos, y por tanto reconocen que frecuentemente la violencia -y cuando es tal, es siempre una fea cosa, tanto si es colectiva como individual- resulta una necesidad, y ninguno sabra condenar al o a los que sacrificando su vida con sus actos dan satisfaccin a esta necesidad. Pero aqu no se trata de esto, sino de la tendencia, derivada de las influencias burguesas, a trocar los trminos, a cambiar el objetivo por los medios y a hacer de stos la nica y primordial preocupacin.

Segn mi entender, los anarquistas que dan una importancia soberana a los actos de rebelin, son tal vez revolucionarios y anarquistas, pero son mucho ms revolucionarios que anarquistas. Cuntos anarquistas he conocido que se preocupan poco o nada de las ideas anarquistas, o que hasta ni siquiera procuran conocerlas, pero que son ardientes revolucionarios y que su crtica y su propaganda no tienen ms fin que el revolucionario, el de la rebelin por la rebelin! Y cuanto ms ardientes y ms intransigentes han sido, ms pronto abandonaron nuestro campo y se pasaron al de los partidos legalitarios y autoritarios cuando su fe en una revolucin a plazo breve desapareci al contacto de la realidad, y cuando su energa se agot en los demasiado violentos conflictos con el ambiente.

La influencia de la ideologa burguesa sobre estos individuos es innegable. La importancia mxima concedida a un acto de violencia o de rebelin es hija de la importancia mxima que la doctrina poltica burguesa concede a todo el ambiente social. Y esta influencia perniciosa es la que anula en muchos anarquistas aquel sentido de relatividad en virtud del cual debera darse a cada hecho su propia real importancia, de modo que ningn medio revolucionario quedase descartado, a priori, sino que cada uno fuese considerado en su relacin con el fin perseguido y sin confundir entre ellos los caracteres, las funciones y los efectos especiales.

Tenemos, pues, comprobadas dos formas de influencia burguesa en el anarquismo: una directa, que se manifiesta en una importancia mayor otorgada al hecho revolucionario antes que al objetivo a que este hecho debe tender, y la otra indirecta, la de la literatura burguesa decadente de estos ltimos tiempos, encaminada a idealizar las formas ms antisociales de rebelin individual.

Entres estas dos formas hay un estrecho parentesco y por esto no he podido considerarlas separadas una de otra. La burguesa ha ejercido una influencia extraordinaria sobre el anarquismo cuando se ha propuesto la misin de hacer... propaganda anarquista!

Esto parece una paradoja. Sin embargo, es una verdad; mucha propaganda anarquista ha sido hecha por la burguesa. Claro es que, desgraciadamente, lo ha hecho de un modo nada til a la idea verdaderamente libertaria. Pero no deja de ser verdad, no obstante, que los efectos de esta propaganda esprea son los que la burguesa ha querido luego atribuir con mayor ahinco a todo el partido anarquista.

En los momentos de mayor persecucin contra los anarquistas, sucedi que todos los descentrados de la actual sociedad, y entre stos muchos delincuentes, creyeron seriamente que la anarqua era tal como la describan los peridicos burgueses, es decir, algo que se adapta muy bien a sus hbitos extrasociales y antisociales. Como por diferentes razones es un hecho que estos individuos se hallan, como los anarquistas, en un estado de perpetua rebelin contra la autoridad constituida, esto dio pie a que el equvoco arraigara y se ampliara. En la crcel o en el destierro forzoso, hemos topado muchas veces con delincuentes comunes que se llamaban anarquistas, sin que, naturalmente, hubiesen jams ledo un solo peridico o folleto anarquista, ni siquiera odo hablar de anarqua fuera de los peridicos burgueses. Y as crean que la anarqua era precisamente tal como la escriban los ms calumniadores peridicos reaccionarios, y tal la aprobaban o la desaprobaban. Figuros, para los que la aprobaban, qu especia de anarqua deba ser! Recuerdo haber conocido en la crcel a un condenado por delitos comunes, un falsificador inteligente y hasta poeta por aadidura, el cual crea seriamente ser anarquista, y que as lo haba dicho a sus jueces. Y una vez que uno de stos le pregunt que como se arreglaba para poner de acuerdo los delitos que cometa con las ideas que deca profesar, respondi: Lo que usted llama delitos, es un principio de la anarqua. Cuando todos los hombres se entreguen a una desenfrenada delincuencia -son palabras textuales- entonces ser o vendr la anarqua. Como se ve, aceptaba la anarqua, pero en el sentido que le dan los diccionarios burgueses, sentido de desorden y de confusin.

Esta especie de propaganda al revs, causaba su efecto hasta entre quienes no queran mezclarse con los anarquistas. En las crceles de trnsito de Npoles, conoc a unos camorristas que crean que los anarquistas constituan verdaderamente una sociedad de malhechores y, por lo tanto, digna de figurar al lado de lahonrada sociedad de la camorra. En Tremiti me contaron que a un modesto banquete entre anarquistas y socialistas, fueron invitados dos o tres camorristas -los nicos desterrados polticos existentes en la isla- por simple condescencia humana que nada tena que ver con la poltica, y al llegar a los brindis de ritual y con gran sorpresa de todos, uno de los camorristas lanz el suyo en pro de la unin de los tres partidos: camorra, anarqua y socialismo contra el gobierno. Una carcajada general sigui a este brindis, pues sabido es que la camorra se ala ms fcilmente con el gobierno que con nadie, y especialmente contra socialistas y anarquistas. Pero esto nos ensea como la mentalidad de los delincuentes comunes ha credo y aceptado como verdadera anarqua la que han hecho circular los peridicos burgueses y policacos.

La propaganda traidora de estos peridicos, nos explica, asimismo, porque en un determinado periodo -de 1880 a 1894- hemos visto ms de un proceso en que ladrones y falsearios vulgares se han declarado anarquistas, dando un barniz pseudopoltico a sus actos. Leyeron que la anarqua era el ideal de los ladrones y de los asesinos, y me dijeron: Yo soy ladrn, soy, por consiguiente, anarquista.

Nos explica igualmente el hecho, que tanto impresion a Lombroso, de que muchos delincuentes comunes se decan anarquistas al ser encarcelados, pero antes de serlo, ntese bien. Mientras sentan sobre sus espaldas el puo de la autoridad, pensaban en los anarquistas, que en sus mentes eran los ms terribles delincuentes por odio a la autoridad constituida, y cuando entraban en su celda, cogan el primer clavo que les caa en las manos y escriban en la pared, papel de la canalla: Viva la anarqua!

Pero este fenmeno dur poco. Pronto se dieron cuenta de que llamndose anarquistas corran ms peligro que robando y asesinando, que el barniz anarquista contribua a que los tribunales recargaran la dosis de condena, sin disminuir la antipata que sus actos causaban. Por aadidura, encontraban en la mayora de los anarquistas una indiferencia glacial y una desconfianza extraordinaria hacia sus improvisadas conversiones a la idea, cuando no algn que otro porrazo, y entonces cesaron de llamarse anarquistas.

Sin embargo algo de esta propaganda qued entre los anarquistas verdaderos y propios. Alguno ha tomado en serio los sofismas de algn delincuente genial y ha acabado teorizando sobre la legitimidad del hurto o de la fabricacin de la moneda. Otros han ido en busca del atenuante, hablando del robo a favor de la propaganda, producindose as los fenmenos Pini y Ravachol, dos sinceros que fueron una excepcin, pero que no por esto fueron menos vctimas de los sofismas hijos de la propaganda al revs de los peridicos y de las calumnias burguesas. La excepcin nunca ha sido la regla, porque aquellos anarquistas que de buena fe aceptaron la idea del robo, en la prctica no fueron capaces de robar ni una aguja; y los dems que robaban de verdad, se guardaban bien de hacerlo para la propaganda y pronto dejaron de llamarse anarquistas para continuar siendo vulgarsimos ladrones, y hasta no falt quien se hizo buen propietario y comerciante, amigo de las instituciones y de la autoridad constituida.

Esta tendencia ha ido desapareciendo de entre los anarquistas. Pero de todos modos demuestra que fue posible por una influencia completamente de origen burgus, tras la campaa de calumnias y de persecuciones contra los anarquistas. Los anarquistas -se deca-quieren abolir la propiedad privada; por consiguiente, quieren arrebatar la propiedad a quienes la poseen, y, por lo tanto, los anarquistas son unos ladrones El buen vino cra buena sangre, la buena sangre cra buenos humores, los buenos humores hacen hacer buenas obras, las buenas obras nos conducen al paraso; por consiguiente el buen vino nos lleva al paraso

Lo que acabamos de decir, o sea, que muchos individuos se volvieron anarquistas debido a esta propaganda tergiversada de periodistas y de escritores burgueses, parecer una exageracin, aun a los que hayan vivido y vivan todava en el ambiente anarquista.

La mente de los hombres, especialmente la de los jvenes, sedienta, de todo lo misterioso y extraordinario, se deja arrastrar fcilmente por la pasin de la novedad hacia aquello que a sangre fra y en la calma que sigue a los primeros entusiasmos se repudiara en absoluto y con gesto definitivo. Esta fiebre por las cosas nuevas, este esptiru audaz, este afn por lo extraordinario, ha llevado a las filas anarquistas los tipos ms exageradamente impresionables, y, a un mismo tiempo, los tipos ms ligeros y frvolos, seres a quienes el absurdo no los espanta. Precisamente porque un proyecto o una idea son absurdos se sienten atraidos, y al anarquismo vinieron precisamente por el carcter ilgico y estrambtico que la ignorancia y la calumnia burguesa han atribuido a las doctrinas anarquistas.

Estos elementos son los que ms contribuyen a desacreditar el ideal, precisamente porque de este ideal hacen surgir un sin fin de ramificaciones estrafalarias y falsas, de errores en extremo groseros, de desviaciones y degeneraciones de toda ndole, creyendo que defienden, muy seriamente, la anarqua pura. Apenas entrados estos individuos en el mundo anrquico, se dan cuenta de que el movimiento sigue un camino menos extrao del que se imaginaron; en una palabra, se dan cuenta de que tienen ante ellos una idea, un programa y un movimiento completamente orgnicos, coherentes, positivos y posibles, precisamente porque fueron concebidos con aquel sentido de la relatividad sin el cual no es posible la vida. Este carcter de seriedad, de positivismo y de lgica, les irrita, y htelos en seguida constituyendo toda esa masa amorfa que no sabe lo que quiere ni lo que piensa, pero que es incansable demoliendo desacreditando todo lo que de serio y de bueno hacen los dems, y empleando aquel lenguaje autoritario y violento propio de su temperamento y del origen burgus de su estado mental.

Hasta cuando sus ideas y sus crticas son originariamente justas, las exageran y las deforman de tal modo que no podra hacerlo mejor un enemigo declarado. Hacen como aquel que viendo que los panaderos cuecen mal el pan, se empea en sostener que hay que destruir los hornos, o como aquel que persuadido de la necesidad de regar un terreno demasiado rido, se empease en abocar sobre l toda el agua de un ro.

Pues bien: todos estos individuos no habran venido nunca a nuestro campo sin la atraccin que sobre ellos ejerci la propaganda falsamente anarquista de la burguesa. Toda la campaa de invectivas, de calumnias, de invenciones a cual ms ridcula y mastodntica, actu de espejuelo para todos estos descontentos intelectuales y materiales, psicolgica y fisiolgicamente, que se orientan siempre hacia lo absurdo, hacia lo extraordinario, hacia lo terrible y lo ilgico.

Bastara, para convencerse de todo esto, tener la paciencia de hojear las colecciones de dos o tres peridicos, los ms autorizados, de los ltimos quince o veinte aos. Bastara asimismo hojear toda aquella literatura de ocasin que en el curso de ese periodo se fue formando, referente a la anarqua y a los anarquistas, fuera del ambiente anarquista, en el ambiente burgus, policiaco y aun pseudocientfico. Revistas y peridicos de toda clase, conservadores y demcratas, han inventado y dicho las cosas ms truculentas acerca de nosotros.

Quin no recuerda los Misterios de la anarqua, de estpida memoria, editado por un poco escrupuloso librero? No hay historia inverosmil que no se haya endosado a los anarquistas, sea en novelas, sea en libros de otra clase, o ya en peridicos y revistas de renombre. El afn de satisfacer el gusto del pblico por las cosas nuevas y extraas, llev a los novelistas, periodistas, y pseudocientficos a armar un pisto de mil demonios, frecuentemente atribuyendo, con conocimiento del dao que se causaba, a los anarquistas, una fuerza mayor de la real, un nmero inconmensurablemente superior al verdadero y unos medios que los anarquistas no han tenido nunca en sus manos. Si esto poda, desde cierto punto de vista, halagar a los simpatizantes ms inconscientes, contribua, no obstante, a dar un barniz de veracidad a todas las ideas extravagantes y a todos los propsitos truculentos atribudos a los anarquistas. Los Misterios de la anarqua acababan tomando, en la mente de muchos, la forma de historia real.

Y porque de este conjunto fantstico, en cuya forma los escritores y periodistas burgueses presentaban al movimiento anarquista, se desprenda, algunas veces, algo que era interesante y simptico, o, por lo menos, algo que despertaba admiracin, sucedi que muchas fantasas mrbidas, muchos desequilibrados, muchos desesperados de la lucha social, se sintieron atraidos; a semejanza de lo que ocurre en ciertos lugares y en ciertas mentes primitivas, que se sienten atradas por las figuras y actos, a veces imaginarios, de un Tiburzi o de un Musolino, bandidos de renombre. Las mismas vctimas ms atormentadas por la injusticia actual, se comprende cun facilmente podan ser llevadas a aprobar, por reaccin y represalia, el carcter belicoso y sanguinario que a la anarqua asignaron los escritores de la prensa burguesa.

Cuntas veces, a mi mismo acudieron algunos de estos catequizados por los peridicos burgueses peguntndome que deban hacer para ser admitidos en la secta y si haba dificultad para que los presentara a la sociedad de los anarquistas! Y cuando yo les preguntaba que crean que eran los anarquistas, me respondan: Los que quieren matar a todos los seores y a los que mandan, para repartirse las riquezas y mandar un poco cada uno . Ah! ciertamente, estos hombres no haban leido los folletos de Malatesta, ni los libros de Kropotkin, ni los escritos de Malato; haban ledo, simplemente, esas estupideces, en la Tribuna o en el Observatorio Romano.

Este estado psicolgico de los desesperados, prontos a recibir la impresin, lo describi muy bien Enrique Leyret en un estudio de los arrabales de Pars. Durante el periodo terrorista del anarquismo, segn Leyret, el pueblo de los arrabales se senta arrastrado, por las condiciones enormemente desastrosas en que viva y por el espectculo de los escndalos bancarios, a simpatizar con los anarquistas ms violentos. Lo que era la anarqua, lo que sta quera, el pueblo lo ignoraba o poco menos. No consideraba a los anarquistas sino desde un solo aspecto especial, parangonndolos a todos con Vaillant, y su simpata, innegable, al guillotinado, le llevaba insensiblemente a aprobar sus misteriosas teoras... El pueblo que se deleita con el misterio, y que se enamora de los individuos cuando ms velados se le aparecen por una oculta potencia, atribua a los anarquistas una formidable organizacin secreta

Y este carcter misterioso que seduca al pueblo ms miserable era atribuido a la anarqua por los grandes rotativos, llenos en aquel tiempo y siempre de fantsticas tremendas, de entrevistas imaginarias, de fechas, de nombres todos equivocados, pospuestos y cambiados, pero todo encaminado a llamar la atencin del pblico sobre la anarqua. Tal vez -quin sabe-, desde cierto punto de vista, todo esto haya sido un bien, en el sentido de que provoc un movimiento de inters y de discusin en torno a la anarqua. Pero este ecaso beneficio que haya podido reportar -beneficio que, por lo dems, se habra obtenido igualmente con decir la simple verdad sobre los hechos y las cosas, por s mismos bastante interesantes- qued neutralizado por la influencia malfica que toda esta confusin y desnaturalizacin de ideas hubo de ejercer en el campo anarquista.

Porque es verdad que los que vinieron a nuestro campo atrados por el ruido de este falsa propaganda burguesa, modificaron ciertamente, de un modo insensible, mejorndolas, sus ideas, y arrojaron mucha arena que antes tomaron por oro de ley; pero desgraciadamente tambin es verdad que, sin duda debido a su temperamento, que a ellos les predispona, ha quedado en ellos algo de lo antiguo, residuos o frutos de aquella influencia burguesa. Cuando se toma una falsa direccin mental, pocos son los que saben o tienen fuerza suficiente para rectificarla. As tenemos que aquellos que vinieron a nuestro campo por espritu de represalia, por la miseria y la desesperacin, y que vinieron precisamente porque creyeron que la anarqua era aquella idea de violenta represalia y de venganza que la burguesa les describi, se han negado a aceptar lo que es concepcin verdadera del anarquismo, es decir, la negacin de toda violencia y la sublimidad en el amor del principio de solidaridad. Para estos individuos, la anarqua ha continuado siendo la violencia, la bomba, el pual, por una extraa confusin entre causa y efecto, entre medio y fin, y tan verdad es esto, que cuando un Parsons declar que la anarqua no es la violencia, y cuando Malatesta les repite que la anarqua no es la bomba, casi los tienen por renegados. A cuantos se afanan por corregir estos errores, funestas degeneraciones burguesas, recordando que la anarqua no es un ideal de venganza, que la revolucin que desean los anarquistas debe ser la revolucin del amor y no del odio, que la violencia debe ser considerada como un veneno mortal tan slo empleado como contraveneno, por necesidad impuesta por las condiciones de la lucha y no por deseo de causar dao, a los que dicen todo

esto, aunque sean los primeros en la abnegacin y en la lucha, se les califica de viles y cobardes por parte de todos aquellos que en el cerebro tienen inoculada la palabra y burguesa teora de la violencia que debe emplearse como ley del Talin o de Lynk.

Como es sabido, la anarqua es el ideal que se propone abolir la autoridad violenta y coactiva del hombre sobre el hombre, as como de cualquier otra prepotencia, sea econmica, poltica o religiosa. Para ser anarquistas basta patrocinar esta idea y obrar lo ms posible en consecuencia, propagando en las mentes la persuasin de que slo la accin directa y revolucionaria del pueblo y de los trabajadores puede conducirles a la completa emancipacin econmica y social. Todo aquel que est animado por estos sentimientos y tenga estas ideas y obre coherentemente con stas y por ellas luche y haga propaganda, es indudablemente anarquista, aun cuando a su sentido moral le repugna cualquier acto de rebelda o de venganza cometido por alguno que se llame a s mismo anarquista, y an cuando ste persuadido de que todos los actos de rebelda individual son perjudiciales a la causa anarquista. Este indicio podra estar equivocado en sus apreciaciones, pero esto no impide que sea un anarquista coherente consigo y verdaderamente convencido y consciente.

As, por ejemplo, hay anarquistas vegetarianos que incluyen en sus doctrinas el vegetarianismo. Pero, sera muy extrao que stos sostuvieran que no es un verdadero anarquista el que no es vegetariano. De igual modo es extrao que no se quiera tener por anarquista al que no aprueba o no siente simpata por el acto violento individual. Esta forma de propaganda podra ser til o nociva, pero no entra dentro de la doctrina anarquista; es, simplemente, un medio de lucha que puede ser discutido, admitido en todo o en parte, o excluido por completo, pero no constituye aquel artculo de fe -haciendo uso de una frase catlica-, fuera del cual no hay salvacin, sin el cual no se puede ser anarquista. Los que crean lo contrario y excomulguen papalmente a los dems, simplemente porque stos no sientan una soberana simpata por Ravachol o por Emilio Henry, stos, en verdad, son vctimas de la propaganda calumniosa de la burguesa, pues creyeron seriamente las afirmaciones de sta cuando dijo que la anarqua era la violencia y la bomba. Desgraciadamente, de estos miopes intelectuales, tenemos an bastantes en el ambiente anarquista.

No se detiene la influencia burguesa en esta sola cuestin de la violencia, que tan divididos tiene los nimos, sobre la que me he extendido largamente porque es la ms importante, y de la que volver a hablar despus.

Tal vez algn lector recordar mi polmica con el amigo Lavablero, acerca de la familia y del amor en la sociedad futura. Hice notar que entre muchos anarquistas hay una deplorable tendencia a aceptar como teora propia todo lo que, o por lo menos mucho, los escritores burgueses encontraron para tener una arma contra el anarquismo. Ya hemos visto que as ha sucedido con la cuestin de la violencia. Igualmente ha ocurrido en esta otra cuestin de las relaciones sexuales. Para desacreditarnos ante el pueblo, los escritores burgueses, tomando pie de que nosotros criticamos el orden actual de la familia, a base de autoridad, de interes y de dominio del hombre sobre la mujer, han deducido que queremos la abolicin de la familia, y, por lo tanto, que queremos las mujeres en comn, l a promiscuidad, los hijos sin padre conocido, con los relativos incestos, violencias carnales y todo cuanto de ms salvaje y al propio tiempo ridculo se pueda imaginar. Al contrario de todo esto, la doctrina anarquista, ya desde su principio, no ha hecho ms que preconizar la purificacin de los afectos de toda intromisin y sancin extraa, sea de legisladores, o de sacerdotes, sea poltica o religiosa, y, con esto, la emancipacin de la mujer, libre e igual al hombre, la libertad del amor sustraido a las violencias de la necesidad econmica y de cualquier otra autoridad extraa al mismo amor, en una palabra, la reduccin de la familia, restituida a sus bases naturales: la recproca actuacin amorosa y la libertad de eleccin. Pues bien; no quiero decir que esta sana concepcin del amor y de la familia haya sido repudiada por los anarquistas para aceptar la brutal concepcin calumniosa de los burgueses; antes bien todo lo contrario. Pero la calumnia burguesa no ha dejado de ejercer una cierta influencia en este terreno. Aunque la inmensa mayora de los anarquistas conservan en toda su pureza el concepto del amor libre sobre la base de la libre unin, no ha faltado, de vez en vez, alguno que, dando la razn a los crticos burgueses, ha confundido la libertad del amor con la promiscuidad en el amor. Tan verdad es esto, que hace algunos aos, meti cierto ruido la teora de la pluralidad de afectos, del amorfismo en la vida sexual, el cual quiso basarse en extravagancias seudo cientficas, teora que ms tarde fue reconocida fantstica por el que ms de entusiasta fue de ella.

Ahora bien, aunque atenuada, esta teora amorfista sobre el amor tena un origen burgus, consecuencia de la mana de muchos revolucionarios que abrazan como ptima cosa todo lo que ven que los conservadores combaten con horror, aunque stos no lo atribuyen con fines denigratorios. Lo mismo sucedi con la organizacin. Los anarquistas han sostenido siempre que no hay vida fuera de la asociacin y de la solidaridad y que no es posible la lucha y la revolucin sin una organizacin preordenada de los revolucionarios. Pero a quienes les convena ms pintarnos como factores de la anarqua, en el sentido de confusin, comenzaron a decir que eramos amorfistas, enemigos de toda organizacin, y con tal objeto desenterraron a Nietszche y despus a Stirner... Muchos anarquistas mordieron el anzuelo, y muy en serio se convirtieron en amorfistas, stirnerianos, nietszcheanos, y otras tantas parecidas diabluras: negaron la organizacin, la solidaridad y el socialismo, para acabar algunos restaurando la propiedad privada, haciendo de este modo, precisamente, el juego de la burguesa individualista. Sus ideas se convirtieron, valindose de una frase de Felipe Turati, en la exageracin del individualismo burgus. De esta mana de aceptar como bueno todo lo que nuestros enemigos creen malo, se podra buscar el origen hasta en el espritu del todo humano, de contradiccin y de contraste: Mi enemigo cree que esto es malo, pero como mi enemigo no tiene nunca la razn, lo que l cree malo, es, bien al contrario, una excelente cosa . Muchos ms hombres de los que nos figuramos, especialmente entre los revolucionarios, hacen ese razonamiento, que por casualidad puede ser exacto en los hechos, pero en s mismo es equivocadsimo. Si nuestro enemigo dice que es peligroso tirarse de cabeza en un pozo, vamos a contradecirle diciendo que es muy bueno hacerlo? Pues este espritu de contradiccin, y hasta dir de despecho, ms frecuentemente de lo que se cree es el gua de muchos hombres en las luchas polticas y sociales.

Ah! Nos llamis malhechores? Pues bien, s, somos malhechores . Cuntas veces esta frase ha serpenteado en el lenguaje de algunos anarquistas, que hasta tienen un himno de malhechores! Todo esto, con cierta ponderacin, y como desafo al enemigo, puede pasar y hasta puede parecer un bello gesto. Pero no hay que admitir en serio que los anarquistas somos malhechores... Suele ocurrir que, a fuerza de repetir ese paradoja, alguno acaba por tomarla como verdad demostrada, Quod erat demonstrandum! exclama triunfante la burguesa, la cual, despus de habernos calificado de ladrones, petroleros, enemigos de la familia y malhechores, oye satisfecha que, aunque sea como simple acto de desafo, de amenaza y de desprecio, le damos la razn. Es necesario, pues, evitar esto y guardarnos mucho de encariarnos con las paradojas.

El espritu de contradiccin que empuja a decir y hacer precisamente y siempre, a muchos revolucionarios, lo contrario de lo que hacen y dicen los conservadores y los burgueses, significa, en definitiva, sufrir la influencia de stos. As, cuando oigo a muchos anarquistas que se encarnizan contra algunas incuas satisfacciones de los sentidos y del sentimiento, contra ciertas representaciones simblicas y manifestaciones pblicas de las ideas, contra algunas actitudes sentimentales o artsticas, contra dadas manifestaciones comunsimas de la vida familiar y social, no porque contradigan en modo alguno las ideas anarquistas, sino solamente porque tambin los burgueses hacen lo mismo o algo parecido, me entran grandes deseos de preguntarles si estn dispuestos a renunciar a comer todos los das por la razn de que tambin los burgueses comen todos los das.

Procuremos, mejor, nuestra comodidad y busquemos nuestro placer, independientemente de lo que puedan hacer nuestros enemigos. Procuremos hacer, sealadamente, lo que beneficie la propaganda de nuestras ideas, sin preocuparnos de si los burgueses hacen en pro de los suyos lo contrario o lo mismo que nosotros. Comportndonos de otro modo, haramos como aquel marido de la fbula que para contrariar a su mujer se hizo aquella amputacin quirrgica que serva para fabricar cantores para la Capilla Sixtina.

Procuremos, en suma, que nuestro movimiento camine sobre carriles propios, fuera de la influencia directa o indirecta de la ideologa y de la calumnia burguesa, independientemente, sea en sentido positivo sea en sentido negativo, de la conducta conservadora, y habremos hecho obra revolucionaria y eminentemente libertaria, puesto que la teora libertaria nos ensea que debemos emanciparnos social e individualmente de todo preconcepto, de toda influencia que no responda directamente y no derive de nuestro inters, de nuestra libertad y de nuestra voluntad, entendidos en el sentido positivo de la palabra.

EL USO DE LA VIOLENCIA Y LOS ANARQUISTAS

Ms adelante hablaremos, aparte, acerca de aquella violencia, del todo verbal, usada, y desgraciadamente en boga, entre los propagandistas de los partidos revolucionarios; de aquella especial violencia que tiene el desmrito de gastar y deformar las ideas, de dividir los nimos y cavar surcos de rencor hasta entre gentes que tal vez estn mucho ms de acuerdo de lo que a primera vista parece. Esta violencia en la propaganda y en la polmica, que es ms dolorosa que una cuchillada

cuando se emplea entre compaeros, y que cuando se emplea contra los adversarios consigue el objeto contrario del que se propusieron los propagandistas, aleja de nuestras ideas la atencin del pblico y levanta entre nosotros y el mundo una muralla de separacin que nos reduce a la situacin de eternos soadores, de sempiternos gaones, de hombres encerrados en limitacin excesiva.

Ahora, nos ocuparemos solamente de la cuestin de la violencia, y no ya slo verbal, en la lucha revolucionaria contra la burguesa y el estado, en relacin con la filosofa anarquista.

Hablando antes de la degeneracin verbalista de una parte del anarquismo, o sedicente tal, por la influencia burguesa que empuj a algunos espritus sufrientes a aceptar todo cuanto la burguesa quiso atribuir a los anarquistas, he tenido ocasin de repetir lo que ya he dicho infinitas veces y lo que no me cansar nunca de repetir: que la anarqua es la negacin de la violencia , y que su objetivo final es la pacificacin total entre los hombres. Si otras veces no emplee estas mismas palabras, ciertamente mi pensamiento era el mismo.

En efecto, la anarqua es la negacin de la autoridad, y busca eliminarla de las sociedades humanas. Un estado social anrquico ser solamente posible cuando ningn hombre pueda o tenga los medios de constreir, fuera de los de la persuasin, a otro hombre, a hacer lo que ste no quiera. No podemos prever hoy si en un porvenir prximo podr cesar tambin del todo hasta la autoridad moral; tal vez es imposible que desaparezca del todo, ni siquiera s si es deseable que desaparezca, pero ciertamente ira disminuyendo a medida que aumente y se eleve la conciencia individual de cada componente de la sociedad.

Hay una cierta autoridad que proviene de la experiencia, de la ciencia, que no es posible despreciar y que sera locura despreciarla, como sera locura que el enfermero se rebelase contra la autoridad del mdico referente a los modos de curar un enfermo, o el albail no quisiese seguir las instrucciones del arquitecto sobre la construccin de un edificio, el marinero quisiese dirigir la nave contra las indicaciones del piloto. El enfermero, el albail y el marinero obedecen respectivamente al mdico, al arquitecto y al piloto voluntariamente, porque precedentemente aceptaron de una manera libre la direccin tcnica de stos. Ahora bien: cuando se hubiese establecido una sociedad en la que no hubiese otra forma de autoridad que la tcnica, la cientfica, o la de la influencia moral, sin el empleo de la violencia del hombre sobre el hombre, nadie podra negar que sera una sociedad anrquica. No hagamos equvocos con las palabras: entiendo hablar de la violencia material, que se usa con la fuerza material, contra una o muchas personas, violando o disminuyendo su libertad personal, en contra o a despecho de su voluntad, con dao o dolor suyo, o simplemente con la amenaza del empleo de una tal violencia. No puede decirse que conseguiremos una anarqua perfecta -pues nada hay absolutamente perfecto en este mundo-, y la perfecta pacificacin social; pero es innegable que la ausencia de la violencia coactiva del hombre sobre el hombre es la condicin sine qua non para la posibilidad de existencia de una organizacin social anrquica.

Entonces, naturalmente, slo ser posible y necesaria una sola forma de violencia contra el propio semejante: la que tenga por objeto defenderse contra aquel que, habindose puesto por s mismo fuera de la sociedad y del pacto por todos libremente aceptado, no se contentase con haberse salido del pacto y de la sociedad, sino que quisiese violar la libertad y la tranquilidad de los dems. Los sospechosos y los que hacen odo de mercader a la palabra de pacto socialponen el grito en las nubes como si quisieran que ya desde ahora los socialistas-anarquistas tuviesen que fijar un estado o un sistema de vida obligatorio para todos. Nada de esto. Enrique Malatesta en su folleto Entre campesinos, plantea la cuestin claramente en estos trminos: Por lo dems -dice Jorge, uno de los personajes del dilogo-, lo que queremos hacer por medio de la fuerza es poner en comn las primeras materias del suelo, los instrumentos de trabajo, los edificios y todas las riquezas existentes. Respecto al modo de organizar y distribuir la produccin, el pueblo har lo que quiera ... Se puede prever casi con certeza que en algunos puntos establecer el comunismo, en otros el colectivismo, en otros tal vez otra cosa, y luego, cuando se hayan visto y tocado los resultados de los sistemas adoptados, los dems irn aceptando el que les parezca mejor. Lo esencial es que nadie intente mandar a los dems ni se apodere de la tierra y de los instrumentos de trabajo. A esto s hay que estar atentos, para impedirlo si tal ocurriera...

Y a la pregunta de qu sera lo que haramos si alguno quisiera oponerse a lo que los dems hubiesen acordado en inters de todos, o bien si algunos intentasen violar la ajena libertad con la fuerza, o se negasen a trabajar, perjudicando as a sus semejantes, Malatesta responde: En el peor de los casos... si hubiesen quienes no quisiesen trabajar, todo se reducira a arrojarles de la comunidad dndoles las primeras materias y los intrumentos de trabajo para que trabajasen aparte... Entonces -cuando alguno quisiese violar la libertad ajena- naturalmente sera necesario recurrir a la fuerza, puesto que si no es justo que la mayora oprima a la minora, tampoco es justo lo contrario; as como las minoras tienen derecho a la insurreccin, las mayoras tienen derecho a la defensa... En estos casos la libertad individual no quedara violada desde el momento en que: Siempre y en todas partes los hombres tendran un derecho imprescindible a las primeras materias y a los instrumentos de trabajo, pudiendo, por tanto, separarse siempre de los dems y permanecer libres e independientes .

Se comprende que el mismo razonamiento es vlido para las minoras, que tendran siempre el derecho de rebelarse contra las mayoras que quisieran violentar su voluntad y su libertad, pues si esto ocurriese, la anarqua existira slo de nombre y no de hecho. Pero an en este caso, se tratara de violencia defensiva y no ofensiva, cuya necesidad demostrara en ltimo anlisis, que la anarqua no haba an triunfado.

He aqu en qu sentido yo creo por lo que se refiere a la sociedad futura socialista y libertaria, que la violencia debe usarse lo menos posible y en todos los casos solamente como medio defensivo y nunca ofensivo. Hablo siempre de la violencia contra otros hombres, puesto que, por lo dems, la lucha para la vida contendr siempre cierta dosis de violencia, sino contra los hombres, ciertamente contra las fuerzas ciegas de la naturaleza. Como han demostrado muy bien Gauthier, Kropotkin, Lanessan y otros, la lucha por la vida, entre los hombres, debe ser sustituda, cada vez ms, por la asociacin y el apoyo mutuo, la solidaridad por la lucha contra la naturaleza, a la que debemos arrancar todo el bienestar que sea posible. Sera pueril, por ejemplo, que porque decimos que la violencia debe ser siempre defensiva, se nos atribuya la idea de que para abrir un tnel de ferrocarril tuviramos que esperar a que las montaas nos agredieran. Claro est que son siempre los ingenieros los que las atacan.

Si, por lo dems, tuviramos que hablar de la violencia que se ha usado en el pasado y en el presente y de la que tenga que emplearse en el porvenir, antes de que nos sea posible establecer una vida social sobre las bases del apoyo mutuo y de la solidaridad... esto ya sera cosa bien distinta.

Por lo que se refiere al pasado, se necesitara hacer todo un estudio histrico para juzgar cules violencias han sido buenas y cules nocivas, cules aportaron consecuencias tiles o daosas al bienestar humano y al progreso en general. Ciertamente, muchas guerras entre pueblos del pasado se nos presentan como habiendo tenido efectos buenos, aunque la guerra en s es cosa malvada. Pero se podra, estudindolas bien, divisar tambin sus efectos perjudiciales, puesto que en sustancia los acontecimientos histricos no pueden ser divididos de modo absoluto en buenos y malos, tiles o daosos. Pero dejemos aparte el pasado, sobre el cual mi opinin es la de que, en lnea general, las violencias sociales buenas y tiles en definitiva, han sido, ms que todas las dems, las de las varias revoluciones contra las diversas tiranas que han oprimido a los pueblos, tanto las de objetivos polticos como las de econmicos.

Nadie pone ya en duda la utilidad de la violencia individual y colectiva desde Armedio o Felice Orsini, desde la rebelin de Esprtaco, aunque plagada de saqueos, hasta las infinitas revueltas que constituyeron la gran revolucin francesa, tan larga y violenta. Pero, repito, dejemos el pasado, ya que nos importa ms el presente y, de ste, mucho ms y de modo especial, lo que al anarquismo se refiere.

As, por ejemplo, se podr decir que hoy, en la lucha, es siempre condenable la violencia? No, ciertamente. Un peridico de Roma me pregunt sobre este particular, obtuvo de m la repuesta, que no fue publicada, de que la violencia no es un fin, sino un medio, y un medio que nosotros no hemos elegido deliberadamente por amor a la violencia en s, sino porque las condiciones peculiares de la lucha nos han constreido a emplearlo. En la sociedad actual todo es violencia y por todos los poros absorbemos su influencia y su provocacin, y frecuentemente tenemos que devorar para no ser devorados. Es, ciertamente, una cosa dolorosa, que est en esencial contradiccin, sealadamente, con nuestros principios anarquistas, pero qu le vamos a hacer? No depende an de nosotros poder determinar ciertas formas de vida social con preferencia a otras, ni poder escoger el gnero de relaciones humanas ms en armona con nuestras ideas. Desde el momento en que no queremos ser solamente una escuela de discusin filosfica, sino tambin un partido revolucionario, en la lucha empleamos los medios que la situacin nos consiente y que los propios adversarios nos indican emplendolos ellos mismos.

En este sentido, se puede decir que los anarquistas y los revolucionarios en su rebelin contra la explotacin y la opresin, se encuentran en estado de legtima defensa, ya que el oprimido y el explotado que se rebela, no es nunca el primero en emplear la violencia, ya que la primera violencia que se comete es en su dao por parte del que le oprime y le explota, precisamente con la opresin y la explotacin que son formas de violencia continua mucho ms terribles que no el acto impaciente de un rebelde aislado o an el de todo un pueblo en rebelin. Sabido es que la ms sangrienta de las revoluciones no ha causado nunca vctimas como una sola guerra de breve duracin, o como un solo ao de miseria entre la clase obrera. Se sacar de esto en conclusin que los anarquistas desaprueban siempre la violencia, fuera del caso de defensa en el sentido de un ataque personal o colectivo, aislado y pasajero? Ni por sueos, y el que quiera atribuirnos una idea tan tonta sera a su vez tonto y maligno. Pero sera tambin tonto y maligno quien desde otro punto de vista quisiera argir que somos partidarios de la violencia siempre y a toda costa. La violencia, adems de estar por s misma en contradiccin con la filosofa anarquista, por cuanto implica siempre dolor y lgrimas, es una cosa que nos entristece; puede imponrnosla la sociedad, pero si es cierto que sera debilidad imperdonable condenarla cuando es necesaria, malvado sera tambin su empleo cuando fuese irracional, intil, o cuando se acoplara en sentido contrario del que nos proponemos.

En todo, y a propsito de todo, los revolucionarios no deben abdicar nunca de su propia razn. Si queriendo hacer un peridico, editar un folleto, organizar una conferencia o un mtin, pensamos primeramente en medir si vale la pena gastar tiempo y dinero y decidimos afirmativamente cuando creemos que los efectos probables valen la energa necesaria para obtenerlos, cmo no haramos el mismo razonamiento cuando el gasto, como dice muy bien Malatesta, se totaliza en vidas humanas, para ver si este gasto tendr por lo menos un resultado equivalente con otra tanta propaganda o en otro tanto efecto prcticamente revolucionario? Ciertamente que en cuestiones de esta ndole no es posible tener una balanza de precisin para medir el pro y el contra de todo acto; pero en sentido relativo las susodichas consideraciones conservan la misma importancia: en lneas generales, el razonamiento debe ser preferido y sustituir al azar o a la irracionalidad.

As, para presentar un ejemplo, si en una revolucin fuese necesario, para hacerla triunfar, en un dado momento, pegar fuego a toda una biblioteca, yo que adoro los libros, considerara como delito el acto de quien se opusiera al incendio, aunque considerase ste como una gran desventura. La violencia del innovador es diferente de la del hombre que es violento por la violencia en s; la violencia del innovador, por implacable que sea, se emplea con intelecto amoroso: comete piadosamente acciones crueles, deca Juan Bovio. De igual modo le gua el amor cuando el cirujano la emplea sobre un enfermo; Pero que dirais de un cirujano que sin preocuparse de la salud del enfermo hiciese una operacin por el gusto de hacerla, precisamente porque es una bella operacin?

Para presentar un ejemplo ms propio, en Rusia, todos los atentados contra el gobierno y sus representantes y sostenedores son justificados hasta nuestros mismos adversarios ms moderados, an cuando hieran a veces a inocentes; pero ciertamente los mismos revolucionarios los desaprobaran si fuesen cometidos a ciegas contra gentes que pasan por la calle o que estn inofensivamente sentadas en un caf o en un teatro.

La sociedad nueva no debe comenzar con un acto de vileza, deca Nicols Barbato en su memorable declaracin ante un tribunal militar. En efecto, sera vil pecar por exceso de sentimentalismo ante la historia cuando la energa revolucionaria es un deber; pero sera asimismo errneo esperar el triunfo de la revolucin de la violencia guiada por el odio, la cual, como dijo muy bien Malatesta en un artculo, hace ya algunos aos, nos conducira a una nueva tirana an cuando sta se cobijara con el manto de la anarqua.

LA VIOLENCIA DEL LENGUAJE EN LA POLMICA Y EN LA PROPAGANDA

Una de las razones por las que a la propaganda revolucionaria y especialmente a la anarquista, le es costoso hacerse escuchar, y ms an persuadir a los que la escuchan, radica precisamente en que esta propaganda se efectua en una forma y un lenguaje tan violento que en lugar de atraer rechaza la simpata y el inters de quienes escuchan. Recuerdo que la primera vez que cayeron en mis manos y ante mis ojos peridicos anarquistas, su estilo, en lugar de persuadirme me ofenda, y probablemente no habra llegado a ser nunca un anarquista sin ms que la lectura de los peridicos, no hubiera abierto brecha en mi nimo la discusin benvola con algn amigo y la atenta lectura de los folletos y los libros, por su naturaleza mucho ms serios y serenos y nada virulentos. Y recuerdo asimismo, que lo que llam mi atencin y simpata hacia el anarquismo, fue precisamente la violencia del lenguaje con que se le atacaba en aquel periodo -1892-1893-, por parte de los escritores burgueses de todos los matices.

En aquella violencia de los ataques, adverta yo toda la debilidad de los argumentos autoritarios, y ms tarde fue precisamente esta mezquindad de los argumentos contra el anarquismo lo que me persuadi, por una parte de las razones libertarias, y por otra -persuasin que cada vez se ha hecho ms firme en mi nimo-, de que en la polmica y en la propaganda, que es cuando se trata de convencer y no de vencer, emplea un lenguaje ms violento aquel que se encuentra ms pobre de argumentos. Desde entonces, cada vez que he tenido que sostener una polmica, nunca me he sentido tan seguro de mi mismo como cuando se me ha atacado groseramente: Te enfadas? Pues es que no tienes razn. Este ha sido en tales ocasiones mi pensamiento acerca de mi adversario. Y me place que esta opinin ma he podido hallarla en todos los anarquistas ms notables por la ciencia y la cultura y por la eficacia de su propaganda. En sus Memorias de un revolucionario, al narrar, Pedro Kropotkin la fundacin del Rvolt, dice lo siguiente: Nuestro peridico era moderado en la forma, pero sustancialmente revolucionario... Los peridicos socialistas tienden a menudo a convertirse en una jeremiada sobre las condiciones existentes... se describe con vivos colores la miseria y el sufrimiento, etc. Para contrabalanzar el efecto deprimente que esta lamentacin produce, se recurre entonces a la magia de las palabras violentas, con las cuales se pretende dar nimo a los lectores... Yo creo, al contrario, que un peridico revolucionario debe dedicarse, sobre todo, a recoger los sntomas que por todas partes preludian el advenimiento de una nueva era, la germinacin de nuevas formas de vida social, la rebelin que aumenta contra las viejas instituciones. Hacer sentir al obrero que su corazn late al unsono con el corazn de la humanidad en el mundo entero, que toma parte en su rebelda contra la secular injusticia, en sus tentativas para crear nuevas condiciones sociales... He aqu cul debera ser la misin principal de un peridico revolucionario.

Puesto que el objetivo de la propaganda es persuadir, es necesario saber emplear un lenguaje apropiado. Recuerdo el caso de un anarquista francs que en sus artculos, conferencias, y hasta en sus conversaciones familiares, lo primero que haca era tratar a sus adversarios de embrutecidos, fuesen curas o burgueses, republicanos o socialistas, y hasta a los anarquistas que no pensaban como l. Imaginaos a un adversario que nos tratara tan groseramente. De no terminar a puetazos es seguro que no nos persuadira aunque tuviese mil veces la razn.

Deberemos, pues, ponernos los guantes para contender con nuestros enemigos y con los que engaan al pueblo? No, ciertamente. Pero mejor sera que la violencia estuviera en los argumentos y no en la forma exterior del lenguaje. Claro es que actualmente, habiendo ya el pueblo abierto algo los ojos y odiando por ello a los dominadores, no hay necesidad de tener pelos en la lengua. Pero suponed por un instante que estis haciendo propaganda en medio de un grupo de soldados no subversivos, o de campesinos que salen de misa, o de jovenzuelos patriotas y monrquicos: Diris a aquellos soldados lo que pensis de su oficio, a los campesinos que su cura es un impostor y su religin una porquera y a los jvenes monrquicos que la monarqua es una basura?

Algunos me respondern que s. Pues bien: no dir yo que en tal caso mentiramos; muy al contrario. Pero si nos huberamos propuesto hacer propaganda, podramos desde luego, renunciar a hacerla, porque nadie nos escuchara, mientras que si con los hechos a la mano y con razones que convenzan, en lugar de ofender, supiramos demostrar la verdad, sta acabara iluminando la mente de ms un oyente. Naturalmente que con frecuencia es necesario llamar a las cosas y las personas por su nombre pero es preciso que sea un instante propicio y con razonamientos. Bajo la impresin de ciertos hechos, sera vil y daoso callarse la propia indignacin. Pero indignarse siempre, venga o no a cuento, todos los das, hasta cuando se habla del materialismo histrico, de individualismo o de concentracin del capital, es pueril y se corre el riesgo de que los adversarios no nos tomen en serio, habituando de tal modo a los enemigos a las palabras y frases gruesas, que hasta para esto acaban perdiendo toda su eficacia.

Es como aquellos enfermos del estmago que usan estimulantes; la violencia del lenguaje puede ser para el cerebro lo que esos estimulantes para el estmago... Un estimulante enrgico, empleado una, dos , tres veces, o raramente, es eficaz para combatir muchos males gstricos y producir una buena digestin. Pero si el estimulante lo empleis todos los das, a cada comida, acabis por echaros a perder el estmago y no obtener de l ningn beneficio, aunque vayis aumentando la dosis.

S de pases muy libres donde la propaganda escrita no tiene obstculos y la fantasa ms desenfrenada y violenta puede atacar el universo entero con toda la dinamita y petrleo de que quiera echar mano contra el vil burgus. Como que en estos pases la polica no hace caso, los que escriben con semejante furia agotan pronto todo el repertorio de violencias y ningn efecto causan sobre los lectores. Y lo malo es que cuando un da en que realmente habra que elevar el tono de voz en los artculos y discursos, los escritores y los oradores son impotentes para provocar la menor impresin en un pblico ya cansado de tales virulencias. Y entonces la propaganda pierde tres cuartas partes de su valor.

Frecuentemente, en la propaganda, somos violentos, no tanto como para convencer como para despechar a nuestros adversarios, o para hacer un bello gestoliterario. Es el caso de Tailhade, apologista de todos los atentados, en prosa y en verso admirables, pero que despus de un ao de crcel pleg las velas y se meti en el partido nacionalista porque, de continuar como hasta entonces, las cosas le habran salido ya mal. Es el caso de un terrible escritor individualista, poeta dinamitero, que nos insultaba y nos llamaba moderados... desde Amrica, que cuando regres a Italia se inscribi inmediatamente en el partido socialista legalitario.

Tambin el bello gesto puede ser bueno y til, pero cuando se hace con valenta y dignidad, cuando la insolencia se lanza en pleno rostro del enemigo y se aceptan todas las responsabilidades. Entonces la palabra resulta un acto, se convierte en propaganda por el hecho. Ms de uno hemos visto que pasa por tmido entre los anarquistas y que, presentada la ocasin, fue un hroe ante un tribunal o frente a las bayonetas, y en cambio hemos visto a muchos terribles vozarrones que se aquietaron al asomar el peligro, o, peor an, hicieron papeles ridculos, como algunos de los ms violentos redactores del Sempre Avanti, de Liorna, y delOrdine, de Turin, que en los aos 1893-1894 escriban con una bomba de dinamita en la mesa de redaccin, pero que, llevados la tribunal renegaron de la anarqua, sacaron al prroco por testigo de lo bondadosos que eran, despus de haber comulgado devotamente, o se llamaron anarquistas evolucionistas spencerianos y otras cosas peores. Y menos mal cuando la violencia del lenguaje tena la belleza artstica o contena un concepto sustancialmente justo, pero en la inmensa mayora de los casos, las cosas dichas ms violentamente lo son con un vocabulario que causa risa o pena.

Naturalmente, lo antedicho debe entenderse cum gramu salis, pues desgraciadamente en ciertos ambientes el lenguaje violento en la propaganda y en la polmica se ha ido haciendo tan habitual, que muchos lo creen indispensable y se ofendern con mis palabras. Pero yo no hablo para estos hombres de valenta y de lealtad, o mejor dicho, s hablo para ellos, para convencerles con las pruebas de hecho antedichas, de cun daoso es en inters de las ideas persistir en mtodos no adecuados, antes ms bien deletreos. Si los que me leen son personas progresistas, razonables, no les irritar que ponga mano en la llaga; irritar, indudablemente, a los pocos que saben que obran mal e insisten en hacerlo por fines inconfesables de vanidad o de xito personal o de gloria seudorevolucionaria.

Hay muchos hombres, verdad es, que si hablan alto y fuerte saben obrar tambin en consecuencia. Pero tambin hay otros que no se limitan a ser moderados en los trminos y en las formas, sino que lo son tambin en la sustancia, en los hechos. Deploro lo que hacen stos y admiro a aquellos y me siento ms cerca de ellos que de stos, aunque nos separen diferencias doctrinales o de tctica. No obstante, la verdad no cambia, o sea, que todo debe estar proporcionado y tendente al fin que nos proponemos.

El fin de la propaganda y de la polmica es convencer y persuadir. Ahora bien: no se convence y no se persuade con violencias en el lenguaje, con insultos e invectivas, sino con la cortesa y la educacin de los modales. Solamente cuando se tiene delante una fuerza que nos amenaza y nos oprime, un obstculo material que nos impide el camino, una violencia opuesta que no se puede vencer sin violencia -sea que se oponga a nuestra propaganda, sea que brutalmente limite nuestra libertad y nuestro bienestar-, solamente entonces es lgica la violencia; pero entonces, ser violentos... de palabra, sera en extremo ridculo. Para presentaros una similitud, dire que es ridculo querer persuadir a la gente con la violencia -sea del insulto o del palo- como sera ridculo querer vencer una insurreccin con simples argumentos escritos o hablados.

De acuerdo, como he dicho antes, en que no todos los que gritan ms violentamente son pusilnimes, como no todos los que hablan y discuten moderadamente son de la madera de los hroes, pero el dao que a la propaganda le proviene del hbito de los primeros es insuperablemente mayor del que pueda provenir del hbito de los segundos. Si maana, en la lucha material, se muestra pusilnime el que no peroraba como un matasiete, ser un mal, pero un mal que pasar inobservado. Pero si resulta pusilnime el que voceaba a todo pasto cosas terribles y se atrajo la antipata de los que no pensaban como l, el efecto ser desastroso, y el pueblo y los adversarios tendrn motivos plausibles a primera vista para no tomarnos en serio.

Verdad es que a veces, en tiempo de calma, se imponen en la propaganda y en la polmica, la palabra ruda que azota el rostro cuando se tiene delante un hecho que indigna o un adversario de reconocida mala fe. Pero la palabra spera de la protesta y de la bofetada moral tiene mucho ms eficacia cuando menos se emplea. Me explicar. Si a un adversario que apenas roza nuestra sensibilidad u ofende nuestras ideas, le arrojis a la cara todo el tintero de las insolencias sugeridas por vuestro resentimiento, el da en que otro adversario verdaderamente vil y de mala fe os trate peor, entonces sois impotentes para pararle los pies, puesto que las palabras que diris contra l no tendrn valor si las habis ya lanzado contra otros por cosas de menos importancia.

Probad, en cambio, a tener un lenguaje moderado en la forma, pero que sustancialmente diga por completo y sin transigencias todo vuestro pensamiento, y habituad a vuestros lectores a las formas corteses de la polmica, y veris como, cuando por un motivo serio levantis el tono de la voz, seris comprendidos mucho ms que si os obstinis en chillar como energmenos todos los das.

En la propaganda hay que procurar siempre hacer vibrar alguna cuerda del alma humana, y esto os sera imposible si habituarais vuestro espritu al maximum de violencia. Despus de la primera impresin, sucede el hbito. Es como una persona que se impresionara enormemente al or un simple estallido de disparo de revlver y que no se conmoviera luego, lo ms mnimo, puesta en un campo de ejercicio de tiro. Y nosotros tenemos necesidad imprescindible, de conmover. Es ste el modo de poder sinceramente llamar la ajena atencin sobre nuestras razones.

Se me puede objetar, y con razn, que vivimos en un ambiente tal de violencia y de maldad, que no es siempre posible conservar la serenidad deseable. Nadie pretende esto. Mis observaciones slo tienen un valor indicativo, de mxima, para los que ms se dedican a la propaganda. As, es verdad que hay instituciones y personas hacia las cuales no es posible sentir tolerancia y contra las cuales se tiene el sacrosanto deber, como dice un poeta nuestro, de combatirlas sin respeto y sin cortesa.

Por ejemplo, cuando se habla del gobierno, sera pueril ir en busca de eufemismos. Hablando mal de l, se es ms elocuente.

Verdad es que cuando se habla mal de un canalla hay que guardarse mucho de atribuirle actos que no ha hecho, a fin de no darle ocasin con nuestro error, de que haga protestas de bondad y honradez. Por incurrir demasiado en esta exageracin, ha podido tener nacimiento en nuestros adversarios, la irnica frase que dice: Llueve? La culpa la tiene el gobierno! Ms como todos los gobiernos, aunque no tengan la culpa de que llueva, ocasionan daos mucho mayores, no hay que andarse con temores para atacarles crudamente. De gobiernos, curas y patronos, nunca se dir bastante, y si la violencia en la polmica y en la propaganda no se emplease sino contra ellos, nada habra dicho, limitndome a poner de relieve el defecto sealado.

Pero la violencia del lenguaje en la polmica y en la propaganda, la violencia verbal y escrita, que a veces se ha resuelto dolorosamente en hechos de violencia material contra las personas, la violencia que, sobre todo, deploro, es la que se emplea contra otros partidos progresistas, ms o menos revolucionarios, que esto poco importa, que estn compuestos de oprimidos y explotados como nosotros, de gentes que como nosotros estn animadas por el deseo de cambiar hacia un estado mejor la situacin poltica y social presente. Aquellos partidos, que aspiran al poder, cuando a l lleguen, indudablemente sern enemigos de los anarquistas, pero como esto est an lejos de ser, como que su intencin puede ser buena y muchos males de los que quieren eliminar tambin queremos nosotros verlos suprimidos, y como que tenemos muchos enemigos comunes y en comn tendremos, sin duda, que librar ms de una batalla, es intil, cuando no perjudicial, tratarlos violentamente, dado que por ahora lo que nos divide es una diferencia de opinin, y tratar violentamente a alguno porque no piensa u obra como nosotros es una prepotencia, es un acto antisocial.

La propaganda y la polmica que hacemos entre los elementos de los dems partidos, tiende a persuadirles de la bondad de nuestras razones, a atraerlos a nuestro ambiente. Lo que hemos dicho anteriormente en lneas generales, es decir, que se persuade mal al que se trata mal, es ms aplicable en lnea particular tratndose de elementos asimilables: de obreros, de jvenes, de inteligencias ya despiertas, de hombres que ya estn en camino hacia la verdad. El choque de la violencia, al contrario, lejos de empujarles, los detiene en este camino, por reaccin. Algunos de sus jefes pueden obrar de mala fe, pero decidme: estamos seguros de que entre nosotros no haya tambin personas que obren del mismo modo? Debemos procurar atacarles cogindoles, como suele decirse, en el garlito, cuando realmente se ve que obran de mala fe, y no involucrar en el ataque a todo el partido. Ciertamente que muchas doctrinas suyas son errneas, pero para demostrar su error no son necesarios los insultos; algunos de sus mtodos son nocivos a la causa revolucionaria, pero obrando nosotros de modo diferente y propagando con el ejemplo y la demostracin razonada, les ensearemos que nuestros mtodos son mejores.

Todas las consideraciones de este trabajo me han sido sugeridas por la constatacin de un fenmeno que he observado en nuestro campo. Nos hemos acostumbrado tanto a ahuecar la voz siempre y en todo, que hemos ido perdiendo gradualmente el valor de las palabras y de su relatividad. Los mismos adjetivos despreciativos nos sirven de igual modo para atacar de frente al cura, al monrquico, al republicano, al socialista y hasta al anarquista que no piense como nosotros. Y eso es un defecto primordial. Si alguna diferencia se establece, ms bien es en beneficio de nuestros peores enemigos. Se puede decir que los anarquistas y los socialistas no hemos dicho nunca tantas insolencias a los curas y a los monrquicos como a los republicanos, y que los anarquistas nunca dijeron tantas a los burgueses como llevan dichas a los socialistas. Ms dir todava: especialmente en los ltimos tiempos, ha habido anarquistas que han tratado a otros anarquistas, que no pensaban exactamente como ellos, como jams trataron a los clericales, explotadores y policas juntos.

Sin querer insistir sobre las innumerables veces que entre buenos compaeros nos hemos llamado mixtificadores, clericales, locos, cobardes y otras lindezas semejantes, basta un ejemplo que he hallado y que cito con disgusto, en un peridico que se llama anarquista. Helo aqu: en la lista de los suscriptores haba un donante que firmaba -no quiero decir su nombre- augurando que en el Congreso de los socialistas-anarquistas, que entonces se preparaba para ser celebrado en Roma, se les arrojara a los congresistas una bomba. Parecer una burla, una triste burla por cierto, si toda la ndole del peridico no fuese un testimonio de que aquella frase expresaba verdaderamente un rencor, casi un odio.

Suele decirse que entre hermanos es donde ms abundan las peleas... Triste hermandad por cierto. Yo pienso que urge reaccionar contra estos mtodos dolorosos y lamentables, y el nico medio adecuado me parece que ser el de no recoger nunca los insultos, o, a lo sumo, limitarse a sealar a quien emplea semejante lenguaje del mismo modo que sealamos a los que vienen a sembrar la discordia y la confusin en nuestro campo. A estos antes nos conviene hacerles el honor de la discusin, y si nos vemos obligados a discutir, jams debemos imitar su estilo ni descender a su terreno, tanto si se trata de adversarios ms o menos afines, como si se trata de sedicentes compaeros. En lugar de discutir con ellos sobre ideas, mejor ser darles nociones de educacin.

Y an creo que sera mejor que procursemos conocernos, y, sobre todo, trabajar sin perder nunca de vista que en frente tenemos al enemigo, al verdadero enemigo que acecha el momento de nuestra debilidad para asestarnos sus golpes. Porque nunca como en medio de los partidos en que la accin es la nica razn de vida, se puede decir con mayor motivo que el ocio es el peor de todos los vicios y el primero de stos es el de la discordia. No siempre, especialmente entre los que saben manejar la pluma, la violencia contra los compaeros o contra los amigos de los partidos afines, se emplea del modo ms rudo, que acaso no sera peor. Cuntos alfilerazos propinados con sabia malignidad! Cuntas elegantes ironas, cunto sarcasmo, cunto deseo de tumbar a un adversario! Especialmente se usan estas armas cuando sabemos que no tenemos razn, cuando la conciencia nos dice que atacamos a quien no lo merece y a quien ms bien es digno de alabanza. Y entonces, por tratarse de persona superior, se daa doblemente la propaganda, porque no tan slo no logramos convencer al atacado, sino que disgustamos a los dems que le estiman.

Otro defecto gravsimo cuando se polemiza con alguno y se le critica, es el de suponerle a priori de mala fe. Naturalmente, con quien discute de mala fe, es necesario poder aducir pruebas evidentes para todos. Bastar presentar estas pruebas para dar por terminada decorosamente la polmica. Y si la prueba no puede darse, y no se tiene la certeza absoluta, sera errneo basar una ruda polmica sobre presunciones vagas y simples. Es preferible, aunque se sospeche lo contrario, suponer una buena fe en el adversario, sin perjuicio de vapulearle cuando ms tarde su mala fe resultase evidente. En general, cuando se trata de propaganda o de polmica proselitista, es necesario plantear la discusin sobre la base de la recproca buena fe admitida a priori, dado que el objeto es convencer con preferencia al mayor nmero posible de oyentes afines del adversario. Si me pongo a discutir con un jefe de partido poltico sobre la conquista de los poderes pblicos, s muy bien que difcilmente lograr convencerle, pero lo que primordialmente me interesar es hacerme escuchar de la gente que le sigue. Pues bien: para que sea posible una discusin semejante, para no darle pretexto de negarse a la controversia, tendr inters en tratarle como si fuese de buena fe.

Por lo dems, este deber de tratar con respeto a las ideas y las personas que las sostienen, se impone cuando se discute con gente que no conocemos y que vive lejos de nosotros. Imaginos que tuviramos que discutir con otros anarquistas de localidades distintas a la nuestra. Qu se dira si les tratsemos como si fuesen gentes equvocas y de mala fe, basndonos en la arbitraria interpretacin de un hecho aislado o sobre frases que se nos han dicho de ellos, o sobre un artculo de un peridico, o sobre cualquier otro dato simple de esta ndole? Qu se dira si les imputramos errores en que acaso nosotros mismos hubisemos incurrido? Qu se dira si les atribuyramos ideas que no tienen, propensos a pensar de ellos mal antes que bien? Qu se dira, en suma, si les tratramos, no como a compaeros sinceros, sino como a gente mal intencionada y adversaria a la que se debe o se quiere vilipendiar o anular? Pus se dira que somos unos mal educados, unos maliciosos, unos intolerantes que pretenden ahogar la voz del que no piensa como ellos. Se dira que ms deseamos difamarles para arrebatarles la estimacin del pblico que les sigue, y por espritu de supremaca a todo trance. Tal vez no fuesemos tan culpables, pero se tendra razn en suponerlo.

Puesto que estamos hablando de la violencia en el lenguaje, hablemos tambin, antes de terminar, de aquella violencia dirigida, no ya contra las personas, sino contra las ideas, y a la que podramos llamar violencia retrica.

Cuando hacemos propaganda, tenemos la costumbre, para causar ms impresin, de hablar y escribir de modo figurado, por medio de contrastes, de hiprboles, de similitudes. Es un mtodo natural, al que nos obliga el tener que dirigirnos a personas o poco cultas o de nimo sencillo, y, por lo tanto, ms impresionables, a las cuales nuestras ideas se les pueden inculcar ms viva y sentidamente en forma imaginativa que con razones demasiado fras y matemticas.

Pero esta utilidad tiene un peligro. Por la tendencia natural que todos tenemos a exagerar el argumento y las imgenes cuando escribimos o hablamos de cosas que nos apasionan, la misma exageracin consigue a veces neutralizar el efecto de nuestras palabras.

En el fondo, muchas de las consideraciones ya desarrolladas sobre la apreciacin de las personas, son, en cierta medida, vlidas tambin para la apreciacin de los hechos.

Para explicar mi pensamiento, me valdr de un ejemplo personal. Una vez me encontraba entre buensimos compaeros reunidos en una ciudad de las Marcas. Era el da veinte de septiembre, aniversario de la cada del poder temporal de los papas. Entre otras cosas, se me escap decir que sta era una fecha de importancia histrica relevante y que para el progreso la cada del poder temporal fue una fortuna. Qu efecto produjeron mis palabras! Habituados los compaeros a decir y a oir decir todos los das que actualmente estamos peor que bajo el gobierno de los curas, haban acabado por creerlo, y por ms que me esforc por dar mis razones y en demostrar que no por esto me haba vuelto monrquico, aquellos compaeros se quedaron con la conviccin de que yo era un anarquista muy poco convencido y muy poco conciente.

Otro ejemplo: hace algn tiempo, le en un peridico anarquista, a propsito de la poltica anticongregacionista francesa, un bello artculo sobre la inanidad de la legislacin anticlerical, en lo cual yo estaba de completo acuerdo con el articulista. Pero la conclusin del artculo era que la mentira laica es ms peligrosa que la mentira religiosa. La mentira es siempre despreciable, sea laica, sea religiosa, sea anarquista. Pero en el sentido que a la palabra mentira daba el articulista, la conclusin supona un gran error. Y este error consista en tener por peor la tirana laica que la religiosa.

Entendmonos. A mi me parece que los anarquistas no debemos hacer muchas distinciones: que el gobierno, sea monrquico, teocrtico, socialista o republicano, es para nosotros casi lo mismo y que debemos combatirlos a todos.

Pero si alguna distincin debe hacerse, no debemos hacerla precisamente a beneficio de los peores. Por esto no puede decirse que la mentira laica sea peor que la religiosa.

La mentira religiosa es siempre la ms potente y nociva de todas, en modo superlativamente mayor que la laica, la cual, no por mrito suyo, sino por su debilidad intrnseca, es menos nociva. Y de hecho, ms facilmente venceremos a sta que a aquella.

Me explicar mejor. Si sois vctimas de un accidente y, al mismo tiempo, sufrs de mal de muelas, seguramente, refirindoos al segundo caso no diris en serio que es peor el mal de muelas que un ataque de apoplejia. Ciertamente, es preferible no sufrir de ninguna de las dos cosas, de acuerdo. Pero si alguna distincin se debe hacer, francamente, preferimos el dolor de muelas. No os parece?

Esto mismo deca Carlos Malato a propsito de la revolucin rusa de 1905, polemizando con ciertos compaeros que sostenan, por amor a las hiprboles, que en Francia se estaba peor que en la Rusia de los zares, exageracin que llevaba a la consecuencia de desinteresarse por el movimiento ruso y no tomar parte en la protesta que el mundo intelectual y obrero de Pars llevaba en pro de los revolucionarios rusos. Bien contrario era lo que deba decirse. Deba decirse que si el gobierno francs era ms liberal que el ruso, no es por mrito suyo, sino porque el pueblo francs supo hacer la revolucin, la Comuna, y, por tanto, ha sabido resistir a todas las violencias reaccionarias. Deba decirse: deseamos que el pueblo ruso sepa hacer ms que el pueblo francs, y mejor...

Deben, pues, dejarse a un lado las exageraciones intiles, las intiles violencias, las polmicas fraticidas; y debe trabajarse para hacer algo, por poco que sea, pero algo, en lugar de perder el tiempo charlando demasiado.

Luigi Fabbri

Influencias burguesas sobre el anarquismo. Luigi Fabbri 2005 Ediciones HL

Primera edicin: Ediciones Antorcha Mxico Octubre 1982 www.antorcha.net

se recomienda la reproduccin total o parcial de este texto difunde libremente

Contacto: hormigalibertari@espora.org Related Link: http://www.antorcha.net

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Bien

by Alberto

Wed Sep 01, 2010 11:34

Cunta falta le hace a algunos releer este texto, tan simple pero tan claro respecto a las influencias burguesas en las filas del anarquismo.... en especial hoy cuando tantos liberales extremistas disfrazan sus posturas reaccionarias con un discurso libertario radicalizado.

Sujeto Revolucionario y Transformacin Social El presente artculo fue escrito como presentacin para el libro A Concepo Libertria da Transformao Social Revolucionria de Rudolf de Jong. El libro fue publicado por Fasca Publicaes Libertrias en coedicin con la Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ) en 2008.

"A Concepo Libertria da Transformao Social Revolucionria" de Rudolf de Jong

DE LA PERIFERIA AL CENTRO
SUJETO REVOLUCIONARIO Y TRANSFORMACIN SOCIAL Felipe Corra
Es el propio pueblo, son los hambrientos, son los desheredados los que tienen que abolir la miseria. Ricardo Flores Magn

EL CONTEXTO DE LA A.I.T. El anarquismo, como ideologa, y, por tanto, un conjunto de ideas, motivaciones, aspiraciones, valores, estructura o sistema de conceptos, que poseen una conexin directa con la accin lo que llamamos prctica poltica[1] , propone la derribada del capitalismo y sus instituciones fundamentales entre ellas el Estado rumbo al socialismo libertario. Por tanto, una reflexin sobre el anarquismo, hoy y siempre, debe considerar este su carcter ideolgico, de bsqueda por la transformacin social. El propio surgimiento del anarquismo en la obra de Proudhon, y ms concretamente en el seno de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (A.I.T.) en la actuacin de Bakunin y otros militantes de la Alianza de la Democracia Socialista confirma este carcter. La estrategia de transformacin social propuesta por Bakunin y los aliancistas era doble. Por un lado, estimulaban el fortalecimiento de los movimientos sociales de la

poca y su aglutinacin en torno de la A.I.T., que asociaba libremente a los explotados en torno de una base econmica comn, independiente de su ideologa. La fuerza popular de la A.I.T. se constitua como principal medio de llegar a la revolucin social. Por otro lado, trabajaban por medio de la influencia de la Alianza (primera Organizacin especfica anarquista) para impulsar a los trabajadores de la A.I.T. a la revolucin social. En esta doble actuacin, que diferenciaba el nivel poltico y anarquista de la Alianza del nivel social y no anarquista de de la A.I.T., Bakunin ha definido los roles de cada un de estos niveles: La Alianza es el complemento necesario de la Internacional. Pero la Internacional y la Alianza, pese a dirigirse hacia el mi smo objetivo final, tienen al mismo tiempo objetos distintos. La una tiene por misin reunir las masas obreras, los millones de trabajadores, a travs de las diferencias de las naciones y pases, a travs de las fronteras de todos los Estados, en un nico cuerpo inmenso y compacto; la otra, la Alianza, tiene por misin el dar a estas masas una direccin realmente revolucionaria. Los programas de la una y de la otra, sin ser opuestos en absoluto, son distintos por el grado mismo de su desarrollo respectivo. El de la Internacional solamente si se torna en serio contiene en germen, pero solamente en germen, todo el programa de la Alianza. El programa de la Alianza es la explicacin ltima del de la Internacional.[2] En su propuesta de actuacin en niveles diferenciados, Bakunin sostena que el nivel poltico y el nivel social complementaban uno al otro. La estrategia de transformacin social revolucionaria propuesta por l se basaba en una interaccin dialctica del nivel poltico con el social. Las fuerzas populares, organizadas desde abajo en la A.I.T. seran las verdaderas fuerzas responsables por la revolucin social y capaces de realizarla. Las fuerzas anarquistas, organizadas en la Alianza, y en permanente contacto con la A.I.T., ejerceran la influencia necesaria, de manera antiautoritaria, garantizando sus objetivos revolucionarios. Al organizarse como minora activa, la Alianza daba fuerza a la propuesta anarquista, buscando consolidarla en el seno de las luchas sociales. En este contexto de la A.I.T., dos propuestas de transformacin social revolucionaria fueron confr ontadas. Una de ellas, llamada de centralista, defendida por los marxistas, y otra, llamada de federalista, defendida por los libertarios, de entre ellos Bakunin y otros miembros de la Ali anza. Entre las divergencias que haba, y que fueron evidencindose a lo largo de la historia, podemos citar dos, que son trabajadas de manera impar en el texto de Rudolf de Jong. Las diferencias en torno del sujeto revolucionario y del camino para la transformacin social. Estas dos diferencias separaron, y an separan, en gran medida, dos propuestas distintas de comprender la estrategia revolucionaria: la anarquista y la marxista. Rudolf de Jong eligi para trabajar todo el contexto de este anlisis del sujeto revolucionario y de la transformacin social las relaciones que hay definido como centro-periferia que, si por un lado retoman concepciones clsicas del anarquismo, por otro nos traen contribuciones relevantes par a el anarquismo social y militante de hoy.

RELACIONES CENTRO-PERIFERIA Las relaciones centro-periferia estn basadas en una forma LIbertaria de ver las relaciones presentes en nuestra sociedad. Estn fundamentadas en las relaciones de dominio establecidas por los centros en relacin a las periferias, comprendiendo que la dominacin existe cuando una persona o un grupo de personas se utiliza de la fuerza social de otros (del dominado), y, consecuentemente, de su tiempo, para realizar sus objetivos (del dominador) que no son los objetivos del agente subyugado[3] As, desde las cuestiones ms comp lejas como el capitalismo y el Estado, hasta las relaciones de poder dentro un movimiento social o mismo de una Organizacin poltica pueden ser analizadas desde esta perspectiva. La lucha permanente de los anarquistas, que fue constituida clsicamente por el fin de las relaciones de dominio es colocada por Rudolf de Jong como la lucha permanente por el fin de las relaciones centro-periferia. Este objetivo nortea la teora y la practica de los anarquistas. Al concebir un modelo terico de transformacin social, la bsqueda por el fin de las relaciones centroperiferia sugiere una reflexin crtica acerca del Estado, del partido, del ejrcito y de las posiciones de direccin y/o vanguardia. Sugiere, tambin, una definicin del sujeto revolucionario, agente privilegiado de este proceso de transformacin social. El fin de las llamadas relaciones centro-periferia nortea toda la actuacin de los anarquistas en su lucha en la bsqueda de la revolucin social, hecho esto que ya se viene confirmando por la estrategia de transformacin social revolucionaria adoptada pelos anarquistas, desde da A.I.T., an en el siglo XIX. Es este modelo de lucha, de la periferia al centro que viene haciendo distintos los anarquistas de la gran mayora de los marxistas, en la bsqueda por esta transformacin. Comparando las estrategias marxista y anarquista para la transformacin social, podemos decir que los revolucionarios marxistas, los reformistas sociales y, en general, la mayora de los militantes de izquierda quieren sie mpre utilizar el centro como un instrumento y en la prctica como el instrumento para la emancipacin de la humanidad. Su modelo es siempre un centro: Estado, partido o ejrcito. Para ellos la revolucin significa, en primer lugar, la toma del centro y de su estructura de poder, o la creacin de un novo centro, para utilizarlo como un instrumento para la construccin de una nueva sociedad. Los anarquistas no desean tomar el centro; desean su destruccin inmediata. Es su opinin que, despus de la revolucin, difcilmente habr lugar para un centro en la nueva sociedad. La lucha contra el centro es su modelo revolucionario y, en su estrategia, los anarquistas intentan evitar la creacin de un nuevo centro.[4] A partir de esta diferencia entre anarquismo y marxismo, y del modelo de las relaciones centro-periferia colocado por Rudolf de Jong, podemos reflejar sobre dos diferencias fundamentales que vienen separando, desde el siglo XIX, estas dos formas de concebir la transformacin social revolucionaria: el entendimiento de quin es el sujeto revolucionario y del camino ms adecuado para la transformacin social revolucionaria.

EL SUJETO REVOLUCIONARIO Una discusin que viene siendo trabada hace tiempos dentro de la corriente Socialista revolucionaria, siendo esta entendida de manera amplia, es sobre quin sera el sujeto revolucionario, es decir, aqul sector de la poblacin que tendra la responsabilidad y la capacidad de realizar la revolucin. An en la A.I.T., se evidenci una diferencia entre la concepcin de Marx y la de Bakunin. Marx, al realizar su anlisis de la historia e identificar la contradiccin evidenciada en la lucha de clases entre la burguesa y el proletariado, colocaba su expectativa en una parte especfica del proletariado: el proletariado industrial y urbano, que exista en abundancia en las regiones ms desarrolladas econmicamente. Marx crea que, antes de la revolucin rumbo al socialismo, que conducira a la dictadura del proletariado, la sociedad debera pasar por una revolucin burguesa, que estableciese el capitalismo de manera plena, desarrollando las fuerzas productivas y creando este proletariado industrial el sujeto revolucionario que conducira la sociedad a su emancipacin. De esta manera, las fuerzas progresistas de la sociedad serian la burguesa (que transformara las economas precapitalistas en capitalismo) y el proletariado (que transformara el capitalismo en socialismo). As, a pesar de que el conjunto de clases explotadas es mucho ms amplio que este sector del proletariado definido por Marx como sujeto revolucionario, l no crea que otros sectores pudiesen ser investidos de esta funcin revolucionaria. El lumpemproletariado, los campesinos, trabajadores manuales y las culturas precapitalistas no tendran, para l, un papel revolucionario; muchas veces, al contrario, seran fuerzas conservadoras. Bakunin trabajaba con un concepto ms amplio y generoso de sujeto revolucionario. Inclua en l, con gran nfasis, a los campesinos, concibiendo que la revolucin no podra ser realizada, plenamente, por el proletariado industrial y urbano. La revolucin social, que conducira al socialismo libertario debera contar, necesariamente, con la contribucin de los campesinos. Enfatizaba Bakunin que:

El levantamiento del proletariado de ciudad ya no basta; con l tendramos slo una revolucin poltica que tendra necesariamente contra ella a la reaccin natural y legtima de la poblacin del campo, y esa reaccin, o solamente la indiferencia de los campesinos, ahogara la revolucin de la ciudad, como ha sucedido recientemente en Francia. Slo la revolucin universal es lo bastante fuerte para derrocar y romper el poder organizado del Estado, sostenido por todos los recursos de las clases ricas. Pero la revolucin universal es la revolucin social, es la revolucin simultnea de la poblacin del campo y de la de la ciudad. Es esto lo que hay que organizar, puesto que sin una Organizacin preparatoria los elementos ms poderosos son impotentes y nulos.[5] (nfasis adicio nado) Qu hacer? No pudiendo imponer la revolucin en los campos, es preciso producirla, provocando el movimiento revolucionario de los propios campesinos, los llevando a destruir, con sus manos, el orden publico, todas las instituciones polticas y civ iles y a construir, a organizar en los campos la anarqua.[6] Al discutir la revolucin social en Europa y dar preferencia a los pases perifricos como Espaa, Rusia e Italia, Bakunin se diferenciaba de Marx dando, adems de esta atencin al potencial revolucionario de los campesinos, nfasis al lumpemproletariado en sus reflexiones sobre la revolucin en Italia. No existe en Italia, como sucede en la mayor parte de los pases de Europa, un estrato especial de obreros, privilegiados en un cierto grado gracias a un salario elevado, ostentando incluso su educacin literaria e impregnados, en tal grado, de principios, tendencias y vanidades burguesas que el elemento obrero perteneciente a ese grupo no se distingue de la clase burguesa ms que por su posicin, pero de ningn modo por su tendencia. Esa clase de trabajadores se encuentra sobre todo en Alemania y Suiza; en Italia, al contrario, es insignificante y se pierde en la gran masa sin dejar el menor rastro o influencia. En Italia predomina el proletariado extremadamente pobre, ese Lumpenproletariat de que los seores Marx y Engels y en consecuencia toda la escuela soci aldemcrata de Alemania, hablan con un desprecio profundo; pero muy injustamente, porque en l, y en l solamente, y ciertamente no en el estrato burgus de la masa obrera de que acabamos de hablar, es donde est cristalizada toda la inteligencia y toda la fuerza de la futura revolucin social. [7] (nfasis adicionado) Rudolf de Jong, al describir las relaciones centro-periferia retoma estos conceptos del anarquismo clsico que fueron expresados por Bakunin y los sobrepasa, proponiendo una serie de relaciones que constituyen toda importante base para la concepcin del sujeto revolucionario de hoy. Estas relaciones de dominacin que constituyen las relaciones centro-periferia y que, por lo tanto, nos hacen entender en conjunto de clases explotadas identifican como explotados los miembros de las culturas y sociedades completamente distantes del centro y tambin de aquellas que, en contacto con el centro buscan mantener su identidad (fundamentalmente los indgenas). Identifican, an, explotados como pequeos productores, trabajadores especializados, campesinos, lumpemproletariado, desocupados, trabajadores precarios y asalariados, pobres etc., an sabiendo que varias de estas categoras se sobreponen. As, para l, todas las victimas de las relaciones centro-periferia constituiran el sujeto revolucionario de hoy.

LA TRANSFORMACIN SOCIAL REVOLUCIONARIA El modelo de transformacin social revolucionaria propuesto por el anarquismo tambin diverge ampliamente de los modelos derivados del marxismo, sean ellos reformistas o revolucionarios. Desde la A.I.T., la cuestin entre los medios y los fines permanece igual. Esto porque, entre marxistas y anarquistas, generalmente hubo cierto acuerdo en relacin a la crtica del capitalismo y una aproximacin en la propuesta de la sociedad futura. La divergencia siempre se dio, y an se da, en relacin a los medios de llegar al fin deseado. Entre otras cosas, los anarquistas nunca concordaron con el papel del Estado y del socialismo como periodo intermediario (de dictadura del proletariado) reivindicado por los marxistas. Para la gran mayora de los marxistas, la revolucin pasa, necesariamente, por la toma del Estado y por lo establecimiento de un perodo de centralizacin y dictadura, hecho que nunca fue aceptado por los anarquistas. Bakunin, en un pronstico ms que certero, prevea, an en el siglo XIX lo que seran las experiencias Socialistas del siglo XX. Prevea el que este modelo de transformacin social que Rudolf de Jong llamara de transformacin del centro a la periferia no conduce a la emancipacin del pueblo, sino a la continuidad de su esclavitud. Esto porque no hay cmo defender los intereses de la periferia en este caso, el pueblo explotado por medio de una institucin del centro el Estado. Bakunin conseguira antever que, ni bien el Estado fuera tomado, aunque bajo la justificativa de la defensa de los intereses del pueblo, sera creada una nueva clase de explotadores que continuara la dominacin, en vez de acabar con ella. Esta nueva clase, an segn Bakunin, nunca ms ab andonara las posiciones de privilegio adquiridas. El socialismo como periodo intermediario, o la dictadura del proletariado, nunca llegara a la sociedad sin Estado. La nueva clase en el comando del Estado pasara a defender no ms los intereses del pueblo, sino sus propios intereses. Todo esto porque el problema no est en quin ocupa el Estado, sino en el propio Estado. Sabemos que no es suficiente sustituir al rey si la monarqua contina, y lo mismo vale para el Estado. La cuestin no es cuestionar quin est en el Estado, sino el propio Estado, pues como l es un pilar fundamental del capitalismo, no es neutro, reproduce y sustenta relaciones de dominacin y explotacin en su seno. Asi, () ningn Estado, por democrticas que sean sus formas, incluso la repblica poltica ms roja, popular slo en el sentido mentiroso conocido con el nombre de representacin del pueblo, no tendr fuerza para dar al pueblo lo que desea, es decir la Organizacin libre de sus propios intereses de abajo a arriba, sin ninguna injerencia, tutela o violencia de arriba, porque todo Estado, aunque sea el ms republicano y el ms democrtico, incluso el Estado pseudopopular, inventado por el seor Marx, no representa, en su esencia, nada ms que el gobierno de las masas de arriba a abajo por intermedio de la minora intelectual, es decir de la ms privilegiada, de quien se pretende que comprende y percibe mejor los intereses reales del pueblo que el pueblo mismo.[8] La coherencia entre medios y fines, fuertemente defendida en el anarquismo, apunta a ser una inmensa contradiccin querer defender el conjunto de clases explotadas, que es un elemento perifrico de la sociedad, por medio de una institucin que es un pilar fundamental del sistema capitalista y de la sociedad de clases, o sea, una institucin central. Diferentemente, la lucha anarquista por la transformacin social revolucionaria no pasa por la toma del Estado, sino por la movilizacin de amplios sectores de la poblacin para, de abajo hacia arriba, promover la revolucin social y abrir camino rumbo al socialismo libertario. La revolucin social, en la concepcin anarquista, promueve una inmediata substitucin del Estado por las estructuras autogestionadas y federadas del socialismo libertario, momento en que el poder poltico es descentralizado y autogestionado por el pueblo. A nuestro ver, el camino para operar esta transformacin social se da por medio de la creacin y el desarrollo de movimientos sociales, juntamente con la Organizacin especfica anarquista, desarrollando sus actividades de trabajo/insercin social, produccin/reproduccin de teora, propaganda anarquista, formacin poltica, concepcin y aplicacin de estrategia, relaciones polticas y sociales, gestin de recursos. Los movimientos sociales, al poseer determinadas caractersticas (fuerza, clasismo, autonoma, combatividad, accin directa, democracia directa y perspectiva revolucionaria), tendrn condiciones de aliarse en la lucha por la transformacin social revolucionaria, constituyendo una forma de Organizacinpopular amplia, que agregue el mayor nmero de movimientos sociales radicalizados, negando la centralizacin y la jerarqua, y afirmando el federalismo y la horizontalidad. El rol de la Organizacin especfica anarquista es, lado a lado con los movimientos sociales o con la propia Organizacin popular influenciarles cuanto sea posible, para que estas caractersticas estn presentes, funcionando como el fermento de este bollo, que se acalora con el calor de la lucha de clases. Este modelo de anarquismo fui desarrollado, entre otros, por Malatesta, que sugiere una transformacin social revolucionaria en este sentido, de la periferia al centro. Veamos un resumen de este modelo de transformacin. Al pueblo que quiere emanciparse no le queda otro camino que oponer la fuerza a la fuerza. Resulta de cuanto hemos dicho que debemos trabajar para despertar en los oprimidos el deseo vivo de una radical transformacin social y persuadirlos de que unindose tienen la fuerza necesaria para vencer; debemos propagar nuestro ideal y preparar las fuerzas morales y materiales necesarias para vencer a las fuerzas enemigas y organizar la nueva sociedad. Y cuando tengamos la fuerza

suficiente, debemos, aprovechando las circunstancias favorables que se produzcan o crendolas nosotros mismos, hacer la revolucin social abatiendo con la fuerza al gobierno, expropiando con la fuerza a los propietarios, poniendo en comn los medios de vida y de produccin e impidiendo que nuevos gobiernos vengan a imponer su voluntad y a obstaculizar la reOrganizacin social realizada directamente por los trabajado res. () Debemos tratar que el pueblo, en su totalidad o en sus diversas fracciones, pretenda, imponga, tome por s mismo todas las mejoras, todas las libertades que desee, a medida que llega a desearlas y tiene la fuerza necesaria para imponerlas; y propagandeando siempre todo nuestro programa y luchando siempre por su realizacin integral, debemos impulsar al pueblo a pretender e imponer cada vez ms, hasta que llegue a la emancipacin completa. () La propaganda por s sola, hablada o escri ta, es impotente para conquistar a toda la gran masa popular y convertirla a nuestras ideas. Se requiere una educacin prctica, que sea alternativamente causa y efecto de una gradual transformacin del ambiente. () Siempre predicando contra toda clase de gobierno, sie mpre reclamando la libertad integral, debemos favorecer todas las luchas por las libertades parciales, convencidos de que en la lucha se aprende a luchar, y que comenzando a gustar de un poco de libertad se termina querindola toda. Debemos estar siempre con el pueblo, y aunque no logremos hacerle pretender mucho, tratar de que por lo menos comience a pretender algo, y debemos esforzarnos para que aprenda, sea poco o mucho lo que quiera, a quererlo conquistar por s mismo, y sienta odio y desprecio contra quienes estn en el gobierno o quieren llegar a ocuparlo. () Debemos tratar de disminurselo y de obligarlo a que lo utilice de la forma menos daina posible. Pero esto deb emos hacerlo estando siempre fuera del gobierno y contra l, presionndolo mediante la agitacin en las calles, amenazando con tomar por la fuerza lo que se reclama. Nunca debemos aceptar ninguna clase de funcin legislativa, sea general o local, porque si lo hiciramos disminuiramos la eficacia de nuestra accin y traicionaramos el porvenir de nuestra causa.[9] Esta reflexin sobre la transformacin social revolucionaria evidencia, an, otra calidad del texto de Rudolf de Jong. El tambin sobrepasa la cuestin del debate en torno del Estado. Es un hecho que los anarquistas ya discutieron abundantemente sus diferencias con los marxistas en torno del Estado. Sin embargo, las reflexiones, para partir de esta lgica de las relaciones centro-periferia nos dan base para discutir otras cuestiones. Primeramente dos que son citadas por el autor: el partido y el ejrcito. Rudolf de Jong expone, tambin de manera impar, otra diferencia entre las escuelas del socialismo, que est en torno de la idea de partido o deOrganizacin poltica revolucionaria. La concepcin de partido leninista, adoptada por prcticamente la totalidad de organizaciones marxistas durante y despus la Revolucin Rusa, tambin evidencian esta concepcin de transformacin por el centro. Lenin, al desarrollar su teora de partido, destorci la propuesta bakuninista de separacin de los niveles poltico y social. Bakunin entenda esta separacin de la Organizacin anarquista y de los movimientos sociales necesaria, pero complementaria y dialctica, en la cual haba influencias mutuas de lo poltico para lo social y viceversa. Lenin, al pensar esta separacin, coloc el nivel poltico, representado por el partido, encima del nivel social, representado por los movimientos de masa, considerando los ltimos apenas una correa de t ransmisin del primero. Esta relacin, a partir del modelo leninista, no se constitua ms en una relacin mutua, como deseaba Bakunin, sino en una relacin de mano nica, del partido para los movimientos. La grande diferencia entre los anarquista y los marxistas (principalmente los leninistas) que defienden esta separacin entre los niveles poltico y social, es que los marxistas consideran que el nivel poltico tiene jerarqua y dominio en relacin al nivel social, lo que se confirma cuando analizamos su concepcin de partido como vanguardia del proletariado. El partido, a partir del momento en que se coloca en la cumbre de la pirmide, cuya base son los movimientos sociales, no puede ser otra cosa sino un centro. Cuando el partido, constituido en vanguardia, se coloca encima o adelante de los movimientos sociales, tiende a buscar una transformacin social que, aunque sea revolucionaria, viene de arriba para abajo, del centro a la periferia. La propuesta anarquista que defiende esta separacin de los niveles poltico y social es radicalmente diferente. La concepcin de minora activa, que sustenta una relacin tica entre los niveles poltico y social, est en pleno acuerdo con la creacin y el desarrollo de movimientos sociales por la base, de la construccin de la Organizacin popular y de la transformacin revolucionaria que es hecha de la periferia al centro. Es por medio de la tica, y solamente por medio de ella, que la Organizacin anarquista no acta como un partido autoritario (mismo que revolucionario). La tica del anarquismo, diferente de todas las otras ideologas, sustenta una posicin nica de relacin entre los niveles poltico y social. Por este motivo, la tica es absolutamente central a cualquier Organizacin anarquista que desee realizar trabajo con los movimientos sociales. Diferentemente de laOrganizacin de vanguardia, el nivel poltico organizado como minora activa, que acta con tica, no tiene relacin de jerarqua y ni de dominio en relacin al nivel social. Para nosotros, como enfatizamos, los niveles poltico y social son complementares y poseen una relacin dialctica. En este caso, el nivel poltico complemente el nivel social, as como el nivel social complementa el poltico. Al contrario de lo que proponen los autoritarios, la tica de la horizontalidad que funciona dentro de la Organizacin especfica anarquista se reproduce en su relacin con los movimientos sociales. Cuando en contacto con el nivel social, la Organizacin especfica anarquista acta con tica y no busca posiciones de privilegio, no impone su voluntad, no domina, no engaa, no aliena, no se juzga superior, no lucha por los movimientos sociales o a la frente de ellos. Lucha con los movimientos sociales, no avanzando ni un paso siquiera allende lo que ello pretenden dar. Entendemos que a partir de esta perspectiva tica de nivel poltico, no existe fuego que no sea encendido colectivamente; no hay como ir a la frente, iluminando el camino del pueblo, mientras el propio pueblo viene atrs en el obscurecimiento. El objetivo de la minora activa es, con tica, estimular, estar junto hombro a hombro, prestar solidariedad cuando ella es necesaria y solicitada. Por esto, diferentemente de la vanguardia, la minora activa es l egtima.[10] Rudolf de Jong tambin realiza interesantes reflexiones sobre las diferencias entre marxistas y anarquistas, en la discusin de la lucha armada. Desde siempre, las dos concepciones fueron diferentes. Podemos considerar, an en el seno de la Revolucin Rusa, las diferencias entre el Ejrcito Rojo, que funcionaba con disciplina y jerarqua militares obligando a sus soldados a luchar[11], y el ejrcito insurreccional makhnovista, o mismo la lucha armada en la Espaa de 1936, en que los combatientes eran voluntarios y las posiciones de disciplina y jerarqua radicalmente diferentes. Las propias posiciones ms recientes sobre la guerrilla, de los cuales se han insurreccionado contra los regmenes dictatoriales en Amrica Latina, es emblemtica. De un lado, descendientes directos del marxismo proponan el foquismo guevarista como estrategia de lucha armada. Organizaciones en Brasil, Argentina, Uruguay etc. optaron por esta estrategia que, si por un lado sostena una accin de impacto en el combate a la dictadura, por otro pecaba en el apoyo popular y en la insercin social en las capas de la poblacin que se proponan a defender. Si por un lado constitua un foco de resistencia relevante en la lucha contra el rgimen militar, por otro se despegaba como una vanguardia que quera luchar, no con el pueblo, sino por el pueblo. As, el foquismo, en la perspectiva de Rudolf de Jong, podra ser pensado como una tentativa de transformacin del centro a la periferia. Diferentemente, la Federacin Anarquista Uruguaya (F.A.U.), que ha adherido a la lucha armada contra la dictadura en Uruguay, realiz una reflexin que buscaba pensar la lucha armada de manera distinta del foquismo, bastante en boga en aqul momento. En un documento llamado El Copey, la F.A.U. insiste en una concepcin de lucha armada en acuerdo con los principios anarquistas, concibiendo la transformacin de la periferia al centro, es decir, con participacin significativa de los movimientos sociales llamados movimientos de masas por los uruguayos y colocando la lucha armada como ms un esfuerzo revolucionario y no como el principal y nico esfuerzo a partir del cual se desencadenaran otros. En su reflexin, la F.A.U. coloc: La lucha armada como la concebimos, como aspecto fundamental de la prctica poltica de un partido clandestino que acta tam bin, en base a una estrategia armnica y global, a nivel de masas. () Todo parece indicar que la funcin de sta no es buscar la victoria, en un enfrentamiento mano a mano con el ejrcito. () En definitiva la guerrilla urbana, si de revolucin social se trata, parece tener como funcin idnea de preparar el salto, el trnsito cualitativo a otra forma de lucha a travs de la cual si se puede lograr la victoria decisiva en el marco de la guerra en mbito urbano, es la insurreccin. La guerrilla urbana, creemos por lo tanto, slo se legitima como prembulo y preparacin necesaria e imprescindible de la insurreccin. Proceso insurreccional que, por supuesto, puede revestir formas diversas, pero que implica siempre una participacin de sectores de masas de cierto volumen. () No es necesario esperar que la mitad ms uno de los habitantes de una ciudad decidan levantarse en armas para hacer una insurreccin. () Por lo tanto, cuando nos referimos a la necesaria partici pacin de masas en un levantamiento

insurreccional, aludimos a una serie de acciones de masas de distinto nivel en el sobreentendido de que participe el sector ms dinmico de las masas.[ 12] As, a pesar de que la lucha armada pueda ser utilizada por la Organizacin poltica, ella no se constituye como su nica actividad y, ni mucho menos, substituye la necesidad de esta Organizacin y de su trabajo en el nivel social. Una segunda reflexin, que no es colocada directamente por Rudolf de Jong, pero que puede ser hecha a partir de su texto, es sobre la interaccin entre las organizaciones anarquistas y los movimientos sociales. Esta reflexin de la transformacin por la periferia nos hace creer que, al establecer este contacto con los movimientos sociales, los anarquistas deben, primeramente, buscar movimientos sociales que signifiquen la periferia del sistema en que vivimos, y, despus, dentro de estos movimientos, buscar contacto con las reas perifricas, es decir, la base y no la direccin. Para el trabajo social, los anarquistas deben elegir los movimientos sociales ms dispuestos a radicalizar, y defender posiciones prcticas semejantes a las suyas. Esto es ms fcil, generalmente, en los movimientos sociales en que la lucha de clases es ms evidente; movimientos que an son poco institucionalizados, jerrquicos, etc. Este razonamiento es fundamental para saber dnde las semillas del anarquismo deben ser plantadas y, dentro de cada contexto, cules son las movilizaciones populares que deben recibir la atencin de los anarquistas. El caso del sindicalismo es un ejemplo que debe ser analizado con bastante atencin. El nivel de jerarquizacin y burocratizacin en que se encuentran muchos sindicatos, muchas veces, puede hacer que ellos sean terrenos muy complicados de actuar utilizando mucha energa de los anarquistas y ofreciendo pocas posibilidades. Sin embargo, esto no puede ser generalizado. Hay sectores sindicales an bastante autnomos, combativos y con posibilidad de trabajo a favor del conjunto de las clases explotadas. La cuestin es siempre verificar si el sindicato, o incluso el movimiento social, es o no un espacio con estas posibilidades. Si lo es, merece esfuerzo. Esta reflexin sobre el terreno ms adecuado para plantar nuestras semillas siempre debe ser hecha. La experiencia viene mostrando que es en los sectores ms perifricos donde las personas poseen ms afinidad con el anarquismo los sectores en que las personas tienen muy poco o nada que perder. Cuando en contacto con los movimientos sociales y sabemos que muchos de ellos estn jerarquizados y dominados por una direccin descolada de la base los anarquistas siempre deben aproximarse de la base y no de la direccin. Fruto de otra serie de experiencias prcticas, esta actuacin de la periferia para el centro dentro de los movimientos sociales indica que los esfuerzos de las organizaciones anarquistas deben darse siempre de abajo hacia arriba, buscando construir relaciones con los militantes de la base y, por medio de tendencias u otros agrupamientos o entidades, hacer que la direccin tenga que or a la amplia mayora de la base, que puede exigir mayor participacin, democracia directa etc. Asumir posiciones de direccin dentro de los movimientos sociales puede y debe ser objeto de gran preocupacin entre los anarquistas, pues, cuando esto ocurre, se puede, an que sin querer, estar insistiendo en una transformacin del centro a la periferia, con consecuencias funestas para la lucha.

PENSANDO LAS RELACIONES CENTRO-PERIFERIA HOY Finalmente, podemos afirmar que el anarquismo, como propuesta ideolgica de transformacin social revolucionaria, tuvo, y an tiene, mucho que ofrecer al campo del socialismo. Esta reflexin sobre la transformacin pasa, inevitablemente, por una discusin acerca de la lucha de clases y de sus actores en la sociedad de hoy. Ntidamente, la contradiccin clsica entre burguesa y proletariado no da cuenta de las relaciones de dominacin hoy. Al reflejar sobre la cuestin de clase en Brasil, podemos relacionar la clasificacin centro-periferia de Rudolf de Jong con una serie de experiencias que apuntaran para nuevos y potenciales sujetos revolucionarios. Los sin-tierra, sin-techo, desocupados, selectores de material reciclable, indgenas, campesinos, pequeos productores, etc., fueron (y algunas veces an son) clasificados como lumpemproletariado, habiendo negado su potencial revolucionario. Mientras, es un hecho que estos sujet os despuntan como actores importantes y fundamentales en los movimientos sociales y en las luchas de nuestro tiempo. Juntamente con trabajadores y estudiantes, pueden constituir hoy esta importante alianza de clase en torno del proyecto revolucionario. Para este proyecto, el conjunto de clases explotadas tiene condiciones de operar, a partir de los movimientos sociales, transformaciones sociales significativas. El modelo anarquista de transformacin social revolucionaria posee aspectos bastante relevantes que pueden ayudar a concebir esta transformacin. 1. Trabajar las transformaciones sociales fuera del Estado, que no debe ser utilizado como un medio, ni como proponen los reformistas, ni como proponen los revolucionarios. 2. Reforzar la idea anarquista de defender la ideologa dentro de los movimientos sociales y no al contrario, cuando los movimientos funcionan como correa de transmisin de un partido o una ideologa determinada. 3. Sostener una interaccin complementaria y dialctica entre la Organizacin anarquista y los movimientos sociales (niveles poltico y social), en que hay desarrollo mutuo y no hay jerarqua y dominacin. 4. Reconocer que el enfrentamiento es inevitable para la transformacin revolucionaria, reflejando, de manera estratgica y tctica, cmo y cundo la violencia debe ser utilizada, aunque sea siempre como respuesta y, por tanto, como forma de autodefensa. 5. Concebir formas de actuacin que den espacio para el envolvimiento de las bases, luchando con el pueblo y no por l o a delante de l. 6. Elegir los mejores espacios para actuar, buscando movimientos que agrupen militantes que sufren de manera ms dura los efectos del capitalismo y que pueden ser grandes aliados en la lucha de clases. 7. Buscar las bases de los movimientos sociales, construyendo un proyecto de Organizacin popular que va de abajo hacia arriba, o de la periferia al centro, buscando la transformacin social revolucionaria. Noviembre de 2008 Notas: 1. FARJ. Anarquismo Social e Organizao. 2. Mikhail Bakunin. La Liberdad. 3. Fabio Lpez Lpez. Poder e Domnio: uma viso anarquista. 4. Rudolf de Jong. A Concepo Libertria da Transformao Social Revolucionria. 5. Mikhail Bakunin. Op. Cit.

6. Idem. Os Camponeses. In: Conceito de Liberdade. 7. Idem. Estatismo y Anarqua. 8. Ibidem. 9. Errico Malatesta. Programa Anarquista. 10. FARJ. Op. Cit. 11. Se sabe que en el Ejrcito Rojo los desertores eran muertos y que, cuando eso no funcionaba ms, los bolcheviques amenazaban de muerte las familias de los combatientes, en caso de desercin. 12. FAU. El Copey. La utilizacin de la palabra partido ac es hecha de la misma manera que la utiliz Malatesta, que por partido se refera a laOrganizacin especfica anarquista.

Coyuntura, mayo 2008 Un hecho destacado de la I Cumbre Energtica Sudamericana representa el acuerdo de que Venezuela y Bolivia pongan a disposicin de los pases sudamericanos sus principales recursos naturales, petrleo y gas. En un contexto en la que varios especialistas pronostican que los principales conflictos en adelante estarn relacionados con la posesin de dichos recursos, esto no representa un dato menor...

Coyuntura, mayo 2008

Las contradicciones del oficialismo y las tareas del clasismo.

Contexto latinoamericano
Un hecho destacado de la I Cumbre Energtica Sudamericana representa el acuerdo de que Venezuela y Bolivia pongan a disposicin de los pases sudamericanos sus principales recursos naturales, petrleo y gas. En un contexto en la que varios especialistas pronostican que los principales conflictos en adelante estarn relacionados con la posesin de dichos recursos, esto no representa un dato menor. La efmera visita del presidente de EEUU a Brasil y Uruguay constituye un aspecto de la decadencia de su figura y una expresin del deterioro de la hegemona del imperialismo yankie. Trata de buscar aliados de su patio trasero, acordando con Brasil el desarrollo de biocombustibles con la intencin de mostrar una perspectiva de independencia al petrleo venezolano. Este movimiento pendular inicialmente de Uruguay y recientemente de Brasil, entre el MERCOSUR y afianzar procesos bilaterales con EEUU, si bien generan tensiones, por ahora es tolerado por la regin. Si bien la victoria de Correa en Ecuador alienta la continuidad de un proceso antiimperialista, no menos cierto es que la necesidad de atender las consecuencias de las polticas neoliberales de los 90 y romper la dependencia econmica con el imperialismo, requiere de recursos naturales y tecnolgicos que no cuentan los pases que motorizan este proceso. Y ac es que aparecen los negocios de Techint, Roggio, Pescarmona, Grobocopatel y Macri en Venezuela.

Como vemos estamos ante una situacin regional que permite un marco de debate interesante, pero que lo pasos en falso pueden ser letales. El gobierno de Kirchner, sin ninguna perspectiva antiimperialista, no es ajeno a este escenario.

Tensar las contradicciones

Arranca marzo con nuevas discusiones paritarias, en un contexto de crecimiento de la rentabilidad de los monopolios industriales y agro exportadores , continuidad del supervit en materia fiscal, y una acumulacin de divisas en el Banco Central que supera los niveles pre-crisis. En este marco, el rol de las conducciones de CGT y CTA, con sus respectivas polticas, no es otro que contener la lucha salarial dentro de los acuerdos paritarios. Al igual que el 2006 se reitera el techo publico de 19%, condicionando toda lucha salarial. En plena campaa electoral y ante la posibilidad de que el FPV (con el aparato peronista y sus aliados sociales y polticos) renueve su mandato y consolide su fuerza, a Kirchner le interesan los nmeros. De ah el control de precios de determinados productos, la intervencin al INDEC, el techo salarial hasta la contencin de las tarifas de los servicios. Pero no todos lo nmeros le juegan a favor. Y ac vemos algunas de las contradicciones que muestra este proceso de ofensiva burguesa representada por Kirchner. Si bien el desempleo bajo considerablemente, el trabajo en negro con un pico que rozo el 50% de los trabajadores en lo peor de la crisis descendi solamente a un 43% en la actualidad. Casi 5 millones de personas ganan en promedio menos de la mitad de los trabajadores en blanco, sin ninguna cobertura social, seguros por accidentes laborales ni a la posibilidad de acceder a una jubilacin. Estiman que en el 2007 se vendern 500000 autos titula Clarn , alcanzando los niveles de produccin de 1998. No solo mayor produccin, tambin mayor productividad, lo que implica un mayor disciplinamiento de la fuerza de trabajo. Sin la mnima intencin de revertir la estructura montada en los 90 y para contener el incremento de tarifas, el gobierno destino $115 millones en el primer bimestre del 2005 mientras que en los dos primeros meses del 2007 desembolso $541 millones en subsidio al transporte publico nacional, sin controlar calidad y seguridad en los servicios, solo garantizando el lucro privado. Mientras tanto el bsico de un docente en la provincia de Buenos Aires es $520 y en Santa Cruz $160.

Las limitaciones del reformismo sindical

La situacin del sector docente en el mbito nacional muestra el limite hasta donde la poltica conciliadora de la CTA-CTERA puede estirarse. Yasky, en su lamentable rol de asesor educativo del gobierno , acuerda un piso salarial ($1040) que no contempla las diferencias salariales de cada provincia, consolida el sal ario en negroy avanza con el achatamiento de la escala salarial. Le garantizo a Filmus, ministro de Educacin y candidato por el FPV, evitar dar un traspi en su campaa electoral garantizando el inicio de clases a nivel nacional, a pesar de que ocho provincias estaban en conflicto por discusiones salriales. As es como CTERA, en su nuevo rol de paritaria nacional, deja a cada provincia a su propia suerte, en sintona con un criterio del gobierno nacional, el problema salarial de cada provincia es de su propia incumbencia. El paro nacional de CTA del 9 de abril, como respuesta a la represin en Salta y Neuquen (y el posterior asesinato de Fuentealba), disocio el masivo repudio a la represin a los trabajadores de la necesidad de iniciar un plan de lucha nacional con eje en el salario. Mientras que Sobisch, oposicin electoral por derecha al kirchnerismo, era el blanco de la bronca popular y de la propia CTA-CTERA, esta en un consentimiento al gobierno nacional y de cara a las elecciones de octubre, hace la vista gorda al conflicto estatal en Santa Cruz . La crisis actual en esta provincia K, como continuidad del conflicto del 2006 con los petroleros, revela las limitaciones y contradicciones de la poltica oficialista.

Construir una alternativa de Clase

Ante esta situacin, el nico agrupamiento de trabajdores/as con una gran potencialidad clasista, el MIC, no puede avanzar por las discusiones desgastantes de mesas chicas. Hay mas preocupacin en cerrar una mesa o direccin que un genuino y permanente desarrollo regional y de base. Y en este giro es donde el MIC puede consolidar esa potencialidad. Insistimos, desde una perspectiva de acumulacin de clase, en la

necesidad de desarrollar una corriente clasista en el seno del movimiento obrero, nutrida por agrupamientos, tendencias y/o militantes. En otro nivel y en este proceso de politizacin que representa un contexto electoral (con una posible polarizacin entre el oficialismo y la centro-derecha), los agrupamientos con intencin revolucionaria debemos sentar posicin, intervenir conjuntamente mostrando una opcin de independencia poltica y antielectoral.

Organizacin Socialista LIbertaria

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La Organizacin Poltica Anarquista en el Chile de los '50

bolivia / peru / ecuador / chile | historia del anarquismo | opinin / anlisis Thursday April 23, 2009 19:20 by Victor Venegas V.

En el siguiente artculo pretendemos dar un vistazo a las principales organizaciones anarquistas de la dcada del 50 que impulsaron una poltica LIbertaria, principalmente a travs del anlisis de algunas de sus declaraciones de principios y de las resoluciones de sus congresos, a los cuales pudimos acceder a partir de la revisin de la poca prensa crata de la poca.

Ernesto Miranda Rivas

ORGANIZACIN POLITICA ANARQUISTA EN EL CHILE DE LOS 50[1]

Llegara el da, dijo un compaero en tierras chilenas, en que por las alamedas caminara sonriente el hombre nuevo de Amrica. ese mismo da bailaremos sobre nuestras banderas negras con el entusiasmo que guarda la gran festividad humana. (Luis Heredia, zapatero, militante anarquista)

1- Introduccin
Afortunadamente durante los ltimos aos ha surgido un gran inters por parte de la historiografa de introducirse al estudio del anarquismo en Chile, cosa que sin duda ha llevado a una revalorizacin del movimiento libertario, tanto en su teora como en su prctica. Durante muchos periodos el anarquismo se ha considerado muerto, no solo en los discursos de la elite, sino que tambin para el resto de la izquierda chilena, sin embargo la idea LIbertaria la encontramos desde finales del siglo XIX, hasta el da de hoy, con mayores o menores grados de Organizacin, con mayor o menor influencia en los sectores populares, y esto no hace ms que ratificar la importancia de su estudio, cosa que la historiografa actual ha comprendido y valorado. El movimiento libertario de los aos 50, al igual que el de principios de siglo y el de la actualidad, no es un movimiento homogneo, ya que esta compuesto por una serie de grupos que se diferencian unos de otros principalmente en sus estrategias y tcticas. A grandes rasgos todos estos grupos se pueden encerrar dentro de dos vertientes principales con grandes puntos de divergencia, pero tambin con posiciones en comn. Estas dos corrientes son: el anarquismo de raz individualista, y el anarquismo societario o social. Ambas corrientes comparten principalmente el rechazo al Estado, la opresin y la sociedad capitalista y se diferencian en cmo llegar a estos objetivos, acerca del uso o no de la violencia, Organizacin o espontaneidad, el uso del sindicato como herramienta de lucha, entre otros. Los libertarios del periodo a estudiar en su mayora se inclinaban a la construccin de Organizacin social, y se agrupaban fundamentalmente en la Federacin Anarquista Internacional (FAI-Chile), Organizacin de carcter especifico en donde confluan todas las corrientes que simpatizaban con las ideas LIbertarias. Al interior de la FAI encontramos individualistas, anarco-comunistas, anarcosindicalistas y sindicalistas revolucionarios. Al mismo tiempo existan dos organizaciones a nivel sindical, una compuesta por los anarcosindicalistas, que tenan tendencias mas puristas dentro del anarquismo, partidarios de privilegiar la Organizacin y la labor doctrinaria de los libertarios dentro de los sindicatos que deban reivindicarse como anarquistas (reunidos en la Agrupacin Anarcosindicalista); y por otro lado los sindicalistas revolucionarios (organizados en torno al Movimiento Sindical Revolucionario), que vean al sindicato como una Organizacin para la accin reivindicativa y revolucionaria contra el capitalismo y el Estado, plantean que los anarquistas deben propiciar al sindicato como la Organizacin revolucionaria por excelencia. As, asignaban un programa poltico a los sindicatos, fundiendo las labores respectivas de u na Organizacin de masas, con las de la Organizacin poltica. Ambas posturas vean al sindicato como la clula bsica sobre la que se construir la nueva sociedad post-estatal. En definitiva podemos hablar de un movimiento libertario, que difiere en sus tcticas y en el que se debaten diferentes posturas tericas, pero que ha sido construido y alimentado por las corrientes sociales a favor de la Organizacin. El estudio del movimiento libertario de los aos 50 y su relacin con el movimiento obrero, nos entregan una serie de elementos que creemos importantes rescatar, para contribuir a la bsqueda de estrategias revolucionarias para los desafos del presente, y es aqu donde radica nuestra principal motivacin para realizar la investigacin.[2] Es importante resaltar la importancia que tuvo la prctica poltica LIbertaria y las diferentes estrategias desarrolladas por las corrientes que componan el movimiento libertario de los 50, ya que estas sin duda influyen en la mayor autonoma, combatividad y decisin, que caracteriz a gran parte del movimiento obrero de los 50. La dcada del 50 estuvo marcada por los intentos de una parte del movimiento obrero, de conducir a los sectores populares hacia el camino de la unidad revolucionaria y a popularizar la idea de la accin directa, optando por el camino de lo que Trotsky defini como la revolucin permanente, frente a la estrategia de lograr en primer lugar una revolucin democrtico-burguesa, para luego pasar a la revolucin Socialista. La fundacin de la CUT fue un intento concreto de lograr la unidad dentro de una central sindical de carcter revolucionario, la cual estara caracterizada por la autonoma de clase, libre de toda tutela de los partidos polticos; una declaracin de principios de corte anticapitalista; y mtodos de lucha abiertamente influenciados por la idea de la accin directa. Si bien se fracaso en este intento, por la hegemonizacion de los partidos polticos, los sectores de intencin revolucionaria (anarquistas, trotskistas, y leninistas, principalmente aquellos comunistas y Socialistas descolgados de sus partidos) se dieron cuenta que la unidad revolucionaria poda dar resultados tangibles, como lo demostr el paro del 7 de Julio de 1955, en donde se estuvo a un paso de que la CUT tomara el control del pas. Sin duda es aqu en donde se inicia un largo camino de unidad revolucionaria que desembocara finalmente en la conformacin de instancias como el Movimiento de Fuerzas Revolucionarias (fundado en 1961) o el Movimiento de Izquierda revolucionaria (fundado en 1965).[3] Creemos fundamental destacar el papel importante que juega el movimiento libertario durante la dcada del 50, principalmente en lo que respecta a la promocin al interior del movimiento obrero, de los aspectos fundamentales de la cultura poltica LIbertaria, principalmente en lo que respecta a la autonoma e independencia de clase y al fomento de la accin directa. Pero por sobre todo le otorgamos un papel preponderante al cambio de estrategia que se da al interior del movimiento libertario a mediados de la dcada del 40, en donde se busca insertar al anarquismo mucho mas en las masas, a travs de una practica poltica mas pragmtica y flexible, que se propone ser constante auspiciador de la unidad de los sectores revolucionarios. Esta nueva estrategia propiciada por los sindicalistas revolucionarios, cuya principal figura era Ernesto Miranda, empieza a dar resultados concretos a partir de la dcada del 50, lo que veremos a lo largo de la investigacin. Esta estrategia que surge desde el movimiento libertario y que se une a la accin de otras tendencias polticas al interior del movimiento obrero, es lo que hace que la dcada del 50, est marcada por el repunte de la accin reivindicativa y revolucionaria de los trabajadores. En el siguiente artculo pretendemos dar un vistazo a las principales organizaciones anarquistas de la dcada del 50 que impulsaron una poltica LIbertaria, principalmente a travs del anlisis de algunas de sus declaraciones de principios y de las resoluciones de sus congresos, a los cuales pudimos acceder a partir de la revisin de la poca prensa crata de la poca.

2- La Federacin Anarquista Internacional.

La Organizacin especifica de los libertarios de los 50, era la Federacin Anarquista internacional (FAI-Chile). Esta era una Organizacin de corte ms bien intelectual, donde primaba la bsqueda de los principios anarquistas, y lo fundamental era la coherencia en relacin a los principios.[4] La FAI, fiel a sus postulados libertarios, era capaz de integrar a todas las corrientes LIbertarias a pesar de sus diferencias estratgicas y tcticas, dando la libertad y el espacio para que cada una de estas defendiera sus posturas tericas, gracias a su estructura de tipo federativo, bajo el principio de unidad en la accin, pero con libertad de pensamiento. La FAI nace en el verano de 1942 y esta compuesta en sus inicios por anarquistas especficos, algunos anarcosindicalistas, y por refugiados de la CNT espaola. Entre los personajes ms destacados que componen la FAI encontramos a Flix Lpez, Pedro Nolasco Arratia, Miguel Rojas, Vicencio Cienfuegos, Lain Diez y los espaoles Francisco y Cosme Paule.[5]

Durante los aos 50, la FAI se convirti en el lugar de encuentro de la diversidad anarquista, lo que conllev a que se dieran una serie de pugnas en su interior, reflejando las diferencias que se dan entre las distintas corrientes que componen el movimiento libertario. Por ejemplo, el sector intelectual empez a ver con recelo a los sindicalistas. Principalmente, los elementos ms ortodoxos criticaban la labor de los militantes sindicalistas, porque siempre estaban ms pendientes de la labor reivindicativa y economicista, que de la labor doctrinaria al interior de los gremios. Por otro lado, los sindicalistas empezaron a criticar el carcter elitista que empieza a tomar la FAI, la cual pretende conducir a la totalidad del movimiento libertario. La FAI se haba convertido, por condicin personal de esta gente, (los intelectuales) en una elite solamente y no tenia ningn accionar. Los gremios por lo menos tenan su lucha reivindicativa, todava salan a las calles y todava hacan huelgas () eso para mi, era estar mas cerca de lo libertario.[6] Por otro lado existen fuertes disputas ideolgicas entre los anarcosindicalistas y los sindicalistas revolucionarios. Estas se dan principalmente por la diferente visin que tienen ambas corrientes respecto al rol del sindicato y tambin por sus diferencias tcticas al interior de la CUT. Esta pugna se identifica claramente a principios de 1955, a raz del pacto que firma el MSR con el Partido Socialista Popular al interior de la CUT, para acelerar una salida revolucionaria a la crisis econmica y social por la que atravesaba el pas. Este pacto es inmediatamente criticado por los intelectuales y por los anarcosindicalistas mas dogmticos, ya que para ellos el grupo cutchista (MSR), haba faltado a los principios bsicos del anarquismo al firmar un pacto con un partido poltico, todo militante sedicente anarquista que participe en tal pacto poltico, falta a los principios y a la doctrina del anarquismo y, por lo ta nto, se coloca automticamente fuera del movimiento libertario[7]. Es interesante el hecho de que a pesar de estas fuertes disputas, la FAI, a travs de sus congresos nacionales, dotaba a gran parte del movimiento libertario de una accin comn, sustentada en acuerdos y resoluciones que creaban una suerte de plataforma de lucha, la cual era apoyada por las diversas corrientes en la medida de lo posible. Al respecto tenemos informacin del segundo congreso nacional en el cual se acuerda, que los anarcosindicalistas dentro de la CUT, estn dentro de esaOrganizacin sindical representando a sus respectivos gremios con el propsito de orientarla en una accin revolucionaria, sustrayndola a la tutela de los partidos polticos de toda especie que la manejan.[8]Entre los medios adecuados para promover la causa del anarquismo, debemos recurrir fuera de la propaganda impresa y oral, a los diversos mtodos de accin directa, excluyendo la accin parlamentaria y la intervencin del Estado. Estos mtodos deben incluir los mtodos no violentos de la desobediencia civil, como la objecin de conciencia en caso de guerra, la resistencia al servicio militar, etc.[9] Mayor informacin pudimos recabar del Tercer Congreso Nacional de la FAI, realizado el 8. 9 y 10 de abril de 1955 en el local de la FOIC, con extraordinaria concurrencia de delegados de diversos puntos del pas.[10] La idea de este congreso era rescatar el fondo comn de intuiciones y experiencias, individuales y colectivas, que bastan para suministrarnos los criterios informativos de nuestras apreciaciones.[11] Con esto se buscaba crear una accin comn del anarquismo para enfrentar el momento histrico que se estaba viviendo, dejando de lado los dogmatismos para darle preferencia al anlisis concreto y realista de la realidad, para intentar generar una estrategia conjunta. Sin embargo veremos que esto no fue posible, ya que si bien se coincida en los temas que tenan que ver con el anlisis de la realidad poltico-social, al momento de plantear estrategias para el momento, era imposible un consenso. En el proyecto de temario del tercer congreso, se le da gran nfasis a las discusiones que tienen que ver con la evaluacin de la actuacin del movimiento libertario dentro de los ltimos acontecimientos ocurridos dentro del movimiento obrero, especialmente dentro de la CUT. Adems se ve la necesidad de analizar el actual momento del movimiento libertario, sobre todo lo que tiene que ver con la crisis que haba a nivel de militancia y de influencia poltica a nivel nacional; y al mismo tiempo con las pugnas en su interior, dadas principalmente por la actuacin poltica dentro de la CUT de las diferentes corrientes LIbertarias. A continuacin presentamos algunos pasajes del Proyecto de Temario del Tercer Congreso, elaborado por el Consejo Nacional provisorio en diciembre de 1954:

"

PROYECTO DE TEMARIO PARA EL CONGRESO

1.- Crisis del movimiento anarquista en Chile. a) Para el resurgimiento del movimiento anarquista en Chile, cabe la revisin de los principios en que se basan las concepciones del anarquismo? b) En relacin al punto anterior, es el anarquismo como concepcin filosfica y doctrinaria el que ha hecho crisis o son las tcticas las que lo han desvirtuado en la prctica? 2.- El anarquismo y el movimiento obrero. a) Qu relacin debe guardar el movimiento libertario con el movimiento obrero? b) Es ventajosa la coexistencia de grupos anarquistas, federados o no, y de organizaciones de composicin obrera homognea de finalidad anarquista? Hay lugar para dos movimientos, uno especifico del anarquismo y otro de tendencia clasista obrera? c) Debe o no la FAI conservar su representacin en la Central nica de Trabajadores? [12] En este congreso se aprobaron numerosos acuerdos y resolucione s, siendo los ms importantes los que se refieren a poltica sindical, en donde El tercer congreso acuerda reiterar una vez mas sus principios y doctrina anarquista contrarios a la intromisin poltica burocrtica en los sindicatos, a los que nuestro movimiento les atribuye la misin de renovar la sociedad, transformndola en el sentido de terminar con las injusticias sociales y establecer un rgimen mas justo y humano, que permita a todos los hombres desenvolverse libremente en lo moral, intelectual y eco nmico.[13] Adems se hace un anlisis sobre la situacin poltica que viva el pais en ese momento, por ejemplo, a) Que la actual crisi s poltica nacional es propia de la naturaleza del Estado y del capitalismo (), y afecta al pueblo agravando su expl otacin y miseria y poniendo en peligro su libertad, como lo demuestran la caresta de la vida, la inflacin y las leyes represivas. b) Que la oposicin poltica al gobierno, en la que estn coludidos tanto los partidos tradicionales de la derecha como los partidos marxistas, solo pretenden perpetuar el rgimen de la propiedad privada, de los medios de produccin y de las instituciones autoritarias, el militarismo, la iglesia y la masonera. c) Que el actual gobierno, como todos los gobiernos productos del sufragio universal, para los anarquistas no representa la voluntad popular, sino las maniobras de los partidos polticos, el cohecho, la ignorancia y la subordinacin de los votantes a las jerarquas de sus partidos o de las sectas de autoridad nacional o internacional.[14] No nos fue posible establecer hasta cuando exactamente duro el trabajo de la FAI. Sabemos que en los 60 sigui teniendo actividad. Incluso en esta dcada se produce el quiebre definitivo, en donde el sector sindicalista revolucionario opta por alejarse del trabajo de la Organizacin, debido a la segregacin hecha por los intelectuales hacia los sindicalistas, como cuenta Jorge Orellana del gremio de la imprenta, Pero en la FAI ocurri una situ acin muy especial. La gente intelectualizada empieza a dejar de lado a los compaeros trabajadores; y yo, siendo uno de los mejores componentes intelectuales de mi gremio por mi formacin, me encuentro mas arraigado en este otro extremo, en el lado gremial. Entonces me duele esa situacin a m, porque si nuestro pensamiento es tan libertario y se empieza a cuestionar la formacin de la gente; me produjo un trauma bastante fuerte. Entonces yo dije: no, yo vuelvo a los gremios, vaco todas mis fuerzas y energas en los gremios para formar un ente lib ertario, pero que no est conducido por la FAI () Y nos vinimos de la FAI todos los grandes representantes de los gremios: Ramn Domnguez del estuco, Ernesto Miranda, Madrid de los ladrilleros y el que habla.[15]

3- El Sindicalismo Libertario
Existan dos organizaciones que reunan a la gran mayora de los sindicalistas libertarios, la Agrupacin Anarcosindicalista y el MSR. Sobre la Agrupacin Anarcosindicalista no pudimos recabar mayor informacin de su fundacin o participantes, de hecho son nombrados muy pocas veces dentro de la prensa LIbertaria del momento. Tenemos certeza de su existencia gracias a algunos artculos que son firmados por esta agrupacin. Adems el militante libertario de la construccin Celso Poblete aparece como orador dentro de la conmemoracin de los 20 aos de la Revolucin Espaola, a nombre de la Agrupacin Anarcosindicalista.[16] Por su parte, el Movimiento Sindicalista Revolucionario, surge a partir de la necesidad de aglutinar a los elementos sindicales para generar una accin comn al interior de la CUT. Entre los personajes ms destacados que integraban este movimiento se encontraba Ernesto Miranda, Hctor Duran, Ramn Domnguez, Augusto Zamora, entre otros; en su mayora integrantes del gremio del cuero y calzado y de la construccin. El planteamiento fundamental de esta Organizacinera, trasladar el tipo de administracin socio-econmica llevada a cabo en sus respectivos gremios, a niveles nacionales, en conjunto con las principales organizaciones industriales del pas. Establecindose claramente los objetivos finalistas y revolucionarios en una central gremial que encauzara todo este proceso mediante una slida declaracin de principios.[17] El sindicalismo libertario durante los 50 tuvo una serie de congresos, en los cuales se planteaban las principales diferencias dentro de su seno. El 21, 22 y 23 de Agosto de 1954, se realiza el Congreso de Trabajadores Sindicalistas, auspiciado principalmente por los sindicalistas revolucionarios. A este congreso adhieren representantes de Arica, Iquique, Antofagasta, Coquimbo, Atacama, Valparaso, Sn. Fernando, Talca, Chillan, Concepcin, Temuco, Osorno y Magallanes. Entre estos se encuentran 70 presidentes de sindicatos, 15 dirigentes de federaciones, 6 dirigentes provinciales y nacionales de la CUT.[18] En este congreso se produce una fuerte pugna entre la FAI y el MSR. Los temas ms controvertidos del congreso giraron en torno a dos puntos, los cuales lograron enardecer los nimos. El primero se refera al objetivo final de la lucha sindicalista que, para los ms, se concentraba en la toma del poder econmico; el segundo planteaba la conveniencia o incon veniencia de que los militantes anarquistas ejercieran cargos representativos en organismos estatales, por ejemplo en la caja de previsin.[19] Durante el congreso la parte mayoritaria era representada por los sindicalistas revolucionarios y los dems trabajadores sindicalistas, y la minoritaria por los integrantes anarcosindicalistas de la FAI. Frente al primer punto en discusin, El punto de vista de la minora puede resumirse como sigue: el poder econmico es inseparable del poder poltico necesario para defenderlo y consolidarlo. Quien dice poder econmico dice por lo tanto dictadura o sea, imposicin y violencia. Remplazar la expresin TOMA DEL PODER ECONMICO por TOMA DE LA ECONOMA, alternativa propuesta por los mayoritarios, no es si no un subterfugio () La ADMINISTRACIN DE LA ECONOMA, alternativa de los minoritarios, se refiere solo al manejo de cosas o al desempeo de funciones y excluye toda idea de gobierno de los hombres.[20] A pesar de estas marcadas diferencias, los trabajadores libertarios saban que solo haciendo causa comn al interior del sindicalismo libertario tenan la posibilidad de generar una posicin antagnica a la que planteaba el marxismo y el social-cristianismo. Es as como en Julio de 1956 se hace un llamado a un Congreso Nacional del sindicalismo libertario, el cual servira para estrechar filas y tomar firmes posiciones ante el capitalismo y la poltica demaggica.[21]La unidad del movimiento libertario, pese a las discrepancias, se aprecia en el hecho de que el congreso es convocado por la FAI, el MSR y la Agrupacin Anarcosindicalista, quienes forman un comit pro-congreso, que tiene la misin de coordinar y estudiar la accin y las tcticas del futuro del movimiento, frente a la inflacin capitalista, frente a la CUT y a la accin nefasta de los partidos polticos dentro del movimiento sindical del pas, como as mismo frente a la persecucin gubernamental basadas en leyes represivas.[22] La convocatoria al congreso planteaba lo siguiente: hacemos un llamado a lo mas profundo de las conciencias de los trabajadores de pensamiento libertario y simpatizantes del pas, para que por so bre todas las cosas estrechen y cohesionen las filas de sus respectivas organizaciones (), que marcara el principio de una era de mayor entendimiento entre los compaeros de Chile. () el momento es propicio para nuestra accin reparadora en todos los aspectos. La corrupcin capitalista ya ha llegado a extremos inverosmiles, teniendo como un reflejo fatal el hambre y la miseria entre la clase trabajadora desorientada y traicionada por los partidos polticos llamados de clase () que el prximo congreso a realizarse sea todo un exponente del deseo y de la voluntad de todos los sindicalistas libertarios de Chile de fortalecer y engrandecer el movimiento para la consecucin de nuestros fines revolucionarios y emancipadores. Compaeros, manos a la obra!"[23] Este afn unitario se da tambin luego del retiro de los anarcosindicalistas de la CUT, lo que provoca que el movimiento deba aunar posturas para no caer en el aislacionismo poltico, fortaleciendo la estrategia de posicionar el sindicalismo libre (de la tutela de los partidos polticos y el Estado) como un referente que uniera y representara a vastos sectores de la clase trabajadora. Es as, como los das 18, 19 y 20 de Noviembre de 1958, se efecta la primera Conferencia Regional del Movimiento Anarcosindicalista, la cual cont con participantes de Santiago y de provincias.[24] En esta conferencia el movimiento adopt una posicin sindical, la cual se enmarcaba como la tctica a seguir luego de retirarse de la CUT y del intento fallido del Comit de Recuperacin Sindical. En este congreso tambin se efecta un anlisis acabado de la realidad y del contexto que se estaba viviendo. La declaracin luego de la conferencia plantea lo siguiente:Que la Organizacin sindical, siendo una herramienta de defensa de sus intereses inmediatos, es tambin una herramienta para su propia liberacin; y por lo tanto la Organizacin sindical debe ser la expresin social y revolucionaria de los trabajadores. La Conferencia Regional del Anarcosindicalismo, acuerda: No respaldar a ninguna de las dos directivas sindicales, CUT y recuperacionistas; y luchar desde el seno de los gremios, defendiendo su unidad interna, a travs de una amplia campaa de divulgacin de la finalidad revolucionaria y emancipadora del sindicalismo; para que sean los propios trabajadores quienes rectifiquen la desviacin sindical, mediante la coordinacin de las organizaciones que estn de acuerdo con estos postulados. [25] Esta conferencia tiene la importancia de que se estructura una Direccin Nacional del movimiento que tenia la misin de dar pronto cumplimiento a laOrganizacin de las conferencias regionales del norte y del sur, como del prximo Congreso Nacional. Esta directiva qued conformada por Juan segundo Montoya, Juan Barra, Pedro Nolasco Arratia, Ernesto Miranda, Edmundo Mndez, Celso Poblete y Samuel Vilches.[26] En general, tanto la Agrupacin Anarcosindicalista como el MSR buscaron a pesar de las diferencias tcticas, de privilegiar la unidad del sindicalismo libertario, lo cual era posible gracias a que compartan una cultura poltica LIbertaria, que les permita afrontar de manera conjunta las coyunturas que se iban desarrollando. Si bien al interior del movimiento se producen grandes pugnas, con ataques de uno y otro lado a travs de la prensa LIbertaria, al momento de enfrentarse a las dems tendencias polticas presentes al interior del movimiento obrero, los libertarios buscaban la unidad y la propaganda conjunta, con el fin de propagar las ideas LIbertarias de la mejor manera, al interior de la clase trabajadora.

4- Conclusin.
Uno de los grandes desafos actuales del movimiento popular, es la bsqueda de las estrategias adecuadas para poder rearticularse y recuperar su capacidad de movilizacin. Por un lado la izquierda electoral mantiene su estrategia de crear una fuerza poltica capaz de entusiasmar a las masas, a travs de un discurso de integracin a la institucionalidad poltica, de profundizacin de la democracia y de justicia social; la cual no ha dado muchos resultados, aunque si se nota un repunte de su accin. Por otro lado la izquierda que sigue optando por la va revolucionaria y por un cambio radical del orden capi talista, no ha sido capaz de instalar en el debate nacional una alternativa viable para lograr sus pretensiones, debido principalmente a la incapacidad de generar una plataforma de lucha que logre reunir a todos los sectores de intencin revolucionaria. Consideramos que es necesario instalar ciertas ideas-fuerza que permitan desarrollar dentro del movimiento popular, aspectos programticos que sean construidos a partir de las reales necesidades de los sectores populares. Estas ideas-fuerza giran en torno a un proceso de socializacin del poder poltico, y es aqu donde las ideas LIbertarias toman gran importancia. Es fundamental la esencia LIbertaria de la construccin poltica, para que las organizaciones y los partidos que se consideren revolucionarios, tengan como objetivo principal orientar, conducir y educar al movimiento popular, pero no como a una orquesta; las revoluciones las hacen las masas, el papel de las organizaciones polticas esta en orientar la construccin poltico-programtica y dotarla de sustento terico, si bien es irremplazable en el actual orden de cosas, debe apuntar a elevar los niveles de desarrollo de conciencia para que la implementacin del poder popular sea real. El estudio del movimiento libertario de los aos 50 y su relacin con el movimiento obrero, nos entregan una serie de elementos que creemos importantes rescatar, para contribuir a la bsqueda de estrategias revolucionarias para los desafos del presente. Estos elementos sern rescatados en esta conclusin. A diferencia de lo que postulan la mayora de los historiadores que han estudiado el anarquismo chileno, los cuales nos hablan de un anarquismo reacio a laOrganizacin y sin proyecciones polticas, nuestra investigacin pretende romper con este mito. El nivel de seriedad con que los libertarios enfrentaban sus congresos nacionales, dan cuenta del intento de dotar al movimiento de una lnea programtica comn, con estrategias y tcticas que apunten a insertar las ideasLIbertarias dentro del movimiento obrero, para contrarrestar la hegemona de los partidos polticos. Este elemento da cuenta de la existencia de un movimiento libertario organizado, con una cultura poltica LIbertaria comn, con lneas programticas comunes, con predominio de ideas societales, ms que individualista; pero en donde al mismo tiempo, las diferentes corrientes LIbertarias tenan practicas polticas diferentes, sobre todo a nivel de tcticas, unas con mayor efectividad a nivel poltico que otras, pero que en definitiva son las que no permiten una accin ciento por ciento conjunta del anarquismo. Podramos decir que tanto individualistas, como anarcosindicalistas, tienen como objetivo final la sociedad anrquica, pero que sus diferencias giran en torno a como encarar el movimiento y la revolucin. Si bien el movimiento libertario de la dcada del 50, no logr consolidar el proyecto de sociedad al cual aspiraba, quizs porque sus propuestas requeran altos grados de conciencia y Organizacin, cuestiones que ni el pueblo ni ellos posean aun, s logr impregnar con sus principios, que son parte de una cultura polticaLIbertaria que se venia desarrollando desde principios del siglo XX, el ideario poltico del movimiento obrero chileno, sobre todo durante la primera mitad de la dcada del 50, poniendo de manifiesto una serie de elementos como: autonoma, combatividad, solidaridad y principalmente el nfasis en la gestin sindical basada en la accin directa. El predominio de las tendencias unitarias al interior del movimiento libertario durante el periodo estudiado, las cuales empiezan a aflorar desde mediados de la dcada del 40, hacen que el anarquismo salga de la burbuja en que se encontraba luego de la accin de la dictadura de Ibez y logre insertarse nuevamente en las masas obreras, quizs no cuantitativamente, pero si en cuanto a la importancia que empiezan a tomar algunas ideas-fuerza del ideario anarquista lo que se materializa por ejemplo en la influencia del anarquismo en el Congreso Constituyente de la CUT. El movimiento libertario logr constituirse en una corriente ms menos organizada y con algunos grados de peso social. En sntesis, podemos concluir que el anarquismo se transformo en una alternativa de politizacin popular. Fue capaz de formular un discurso propio y supo articularse y organizarse con los sectores de intencin revolucionaria que existan dentro del movimiento obrero y popular, siendo un gran aporte en la consolidacin de la izquierda revolucionaria. A nivel interno fue capaz de trazar algunas lneas programticas comunes caracterizadas por el rechazo a la institucionalidad burguesa, por la negacin del Estado y del sistema econmico capitalista y por el impulso de la accin directa; elementos que en todo momento se intent insertar en el ideario del movimiento popular de los 50.

Victor Venegas V. Noviembre, 2008.

[1] Articulo extrado de Venegas Valdes Vctor, Anarquistas en el Chile de los 50. La poltica LIbertaria hacia la unidad revolucionaria. Universidad Arcis, Escuela de Historia y Ciencias Sociales, tesis para optar al titulo de Licenciado en Historia, Santiago, 2008. [2] Para conocer mas sobre anarquismo en los aos 50 recomendamos, Lagos Castillo, Antonio. El anarcosindicalismo en Chile durante la dcada de 1950. Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia, Universidad de Chile, Santiago 2001. [3] Para conocer ms sobre estas organizaciones polticas puede consultarse: Ortiz, Oscar. Los secretos de la prehistoria del MIR, en diario El Metropolitano, Santiago 15 Agosto 2000; Naranjo, Pedro; Ahumada, Mauricio; Garcs, Mario; Pinto, Julio. Miguel Enrquez y el proyecto revolucionario en Chile. Lom Ediciones. Santiago. 2004; Vitale, Luis. Contribucin a la historia del MIR (1965-1970). Editorial Instituto de investigacin de movimientos sociales Pedro Vuskovic. Santiago. 1999; Vitale, Luis. De Marti a Chiapas, Balance de un siglo. Editorial Instituto de investigacin de movimientos sociales Pedro Vuskovic. Santiago. 1999 [4] Lagos Castillo, Antonio. Op. Cit. Pg. 83. [5] Entrevista a Hugo Carter, en Lagos Castillo, Antonio. Op. Cit. Pg. 160. [6] Entrevista a Jorge Orellana, en Lagos Castillo, Antonio. Op. Cit. Pg. 141. [7] La FAI seccin Chile desmiente el pacto poltico del Partido Socialista Popular con Anarquistas. Publicado en peridico El Libertario N4, Santiago, Enero de 1955. Pg. 3

[8] Peridico El Libertario N4, Santiago, Enero de 1955. Pg. 1. [9] Peridico El Libertario N2, Santiago, Agosto de 1954. Pg. 1. [10] Peridico El Libertario N5, Santiago, Mayo de 1955. Pg. 1 [11] Ibid. Pg. 1 [12] Ibid. Pg. 3 [13] Peridico El Libertario N5, Santiago, Mayo de 1955. Pg. 1 [14] Peridico El Libertario N6, Santiago, Julio de 1955. Pg. 5 [15] Entrevista a Jorge Orellana, en Lagos Castillo, Antonio. El anarcosindicalismoOp. Cit. Pg. 141. [16] Peridico El Libertario N8, Santiago, Julio de 1956. Pg. 1. [17] Lagos Castillo, Antonio. El anarcosindicalismoOp. Cit. Pg. 77. [18] Peridico El Libertario N2, Santiago, Agosto de 1954. Pg. 5. [19] El Congreso de Trabajadores Sindicalistas. Publicado en peridico El Libertario N3, Santiago, Noviembre de 1954. Pg. 7. [20] Id. [21] El Sindicalismo Libertario del pas ira a un Congreso Nacional. Publicado en peridico El Libertario N8, Santiago, Julio de 1956. Pg. 7 [22] Id. [23] Id. [24] Posicin sindical adopto Anarcosindicalismo en primera Conferencia Regional. Publicado en peridico El Andamio, Santiago, 26 de Noviembre de 1958 [25] Id. [26] Id.

rriba los que luchan!!! DECLARACIN PBLICA 1 DE MAYO

OCL-CHILE

Declaracin pblica 1 de mayo de 2008

Por estos das el conjunto de las clases sociales hablan del primero de mayo, unos aludiendo al da el trabajo, otros al da el trabajador; unos celebrando en comidas y asados, y otros manifestndose pblicamente; unos pocos, aun, enfrentamos este primero de mayo trabajando para reconocer y combatir al enemigo. Creemos que no basta nicamente con recordar a los compaeros cados en lucha, o los combates que se han repetido cotinuamente en el ltimo tiempo, en que los trabajadores chilenos han ratificado su voluntad de avanzar, al menos, en conquistas econmicas. Debemos, asimismo, dar el reconocimiento y saludo al conjunto de la clase, a las esposas y esposos de los trabajadores y trabajadoras, a sus hijos e hijas, y a todos quienes se reconocen como parte de un mismo segmento, de una misma clase.

Este ltimo ao los trabajadores de los sectores estratgicos han continuado su lucha comprendiendo el rol fundamental que juegan dentro del esquema primario exportador del capitalismo chileno, en su expresin neoliberal. Los salmoneros en Calbuco y Pto Montt combatieron por ms de 50 das a la patronal de la industria del salmn, huelga sin precedente en el sector; hoy ,retoman su lucha los trabajadores subcontratados de CODELCO, exigiendo A IGUAL TRABAJO, IGUAL REMUNERACIN. El avance es evidente, pero tambin las limitaciones.

RECONCIENDO AL ENEMIGO
Cuando miramos a Chile no solo vemos un pas donde campea la desigual distribucin del ingreso, sino que vemos un pueblo atomizado, externalizado, explotado. Atomizado, pues la patronal y el Estado han hecho lo imposible para debilitar las organizaciones sindicales, criminalizado a los luchadores sociales, y encarcelando a quienes exigen lo que les pertenecen; si alguien duda de esto, que prenda la tele y escuche al Ministro del Interior, Edmundo Prez Coima quien encabeza desde el gobierno el respaldo a CODELCO frente al conflicto que mantienen los trabajadores subcontratados, o que escuche las palabras del vocero de Gobierno Fransiasco Vidal amenzando permanentemente con aplicar todo el rigor de la ley. Cuand o decimos externalizado nos referimos a que la gran masa de trabajadores, sean obreros o profesionales, faenan por cortos periodos bajo el alero de la subcontratacin, poseyendo grandes lagunas provisionales, siendo despedidos sin el pago de aos de servicios, etc. Explotado, porque saltan a la vista las extensas jornadas de trabajo, las inmensas diferencias salariales entre trabajadores de planta y subcontratados en una misma actividad, por el desconocimiento del pre y post natal, por la alta accidentabilidad laboral, por un sin fin de enfermedades laborales, por la falta de prevenciones y un largsimo etctera. En definitiva, el diagnostico est hecho hace harto tiempo.

EL ENEMIGO INTERNO DE LOS TRABAJADORES

Hablar del enemigo no slo quiere decir Estado o patronal, el enemigo a veces esta a nuestro lado y cuesta reconocerlo. Muchos de los dirigentes sindicales y compaeros de trabajado se han pasado al bando del enemigo, sembrando la rencilla, la desconfianza, la competencia ms sucia, y la corrupcin. Estas sanguijuelas del poder son hoy por hoy aliados del Estado y la patronal, y por tanto nuestro enemigos. Pero no puede ser la tarea central de quienes nos reconocemos pertenecientes a una misma clase gastar tiempo y fuerza en permanentes ataques a los traidores, eso si siempre debemos de denunciarlos. La tarea central en el actual momento es comprometernos en nuestras organizaciones sociales, poltico-sociales y polticas, transformndonos en forjadores de futuro, construyendo las herramientas necesarias para ampliar la base de militantes sociales, politico-sociales y polticos y fortalecer de esta forma a nuestras organizaciones para momentos ms duros. Estos enemigos internos de la clase hoy operan desesperadamente, olfateando que el tiemp o de hacer y deshacer se les acaba. Ya vimos en el pasado 8 Congreso de la CUT como operaba el Partido Comunista y del Partido Socialista para que no se lograra el voto universal dentro de la central. Aquellos que se enjuagan la boca con que son depositarios de la tradicin histrica de lucha, y que sin embargo solo luchan contra la exclusin como si fuera la principal preocupacin de los trabajadores; aquellos que denuncian a la democracia de los ricos de nos ser democrtica y que sin emba rgo, en su propia casa, niegan a las bases sindicales un mnimo de condiciones democrticas. Pero lo cierto es que Arturo Martnez y compaa saben que cada da son menos los que creen en ellos, cada da son ms los que reconocen en esos dirigentes los mismos vicios de los polticos de los partidos tradicionales; y que hoy comienzan a plantearse, de diversas formas e iniciativas, como revertir la actual crisis por la que atraviesa el sindicalismo chileno, a todos ellos nuestro especial saludo.

A CONSTRUIR PODER POPULAR

De los trabajadores clasistas es la tarea de asumir la construccin de los instrumentos necesarios para la defensa de nuestros reales intereses, debemos avanzar en consolidar nuestras fuerzas para disputar la conduccin del movimiento popular a los enemigos internos, a los rastreros y los oportunistas que finalmente no hacen ms que representar los intereses de la burguesa nacional, del Estado de Chile y del imperialismo al interior del campo popular. Somos claros, no hay que confundir las aspiraciones, de quienes nos reclamamos de intencin revolucionaria, con el estado actual del movimiento de masas; debemos reconocer el papel de minora activa dentro del movimiento popular y tener la paciencia suficiente para asumir la larga tarea que importa ampliar la insercin de masas, poniendo lo mejor de lo nuestro para construir organizaciones realmente autnomas y clasistas. Avanzar hoy en la construccin del COMUNISMO LIBERTARIO, importa asumir la tarea de construir las bases reales del PODER POPULAR SOBERANO para la LIBERACION DEFINITIVA DEL PUEBLO CHILENO Y MAPUCHE, por ello cada esfuerzo en la Organizacin, cada accin de movilizacin y lucha es un acto de politizacin, es un acto de conciencia de clase.

Arriba Los Y Las Que Luchan Venceremos !!!

ORGANIZACIN COMUNISTA LIbertaria de CHILE

Construir el Socialismo Libertrio

brazil/guyana/suriname/fguiana | movimiento anarquista | opinin / anlisis Janeiro (FARJ) Tuesday February 05, 2008 15:18 by Felipe Corra - Federao Anarquista do Rio de

Autogestin y Federalismo Hoy La autogestin supone la abolicin de la propiedad privada o del Estado de los instrumentos de produccin y su transferencia a los trabajadores que tienen la posesin de esos instrumentos, que les transmiten cuando dejan la empresa a los que les suceden Maurice Joyeux

Construir el Socialismo Libertrio

Autogestin y Federalismo Hoy

Aspectos constructivos del Socialismo Libertrio

Una reflexin actual sobre autogestin y federalismo debe, ciertamente, tener en cuenta el fardo cargado por los anarquistas, hace aos, que son acusados de criticar y acusar, y de proponer y construir poco. La afirmacin tiene cierta base, visto que parte de los anarquistas se dedic mas a fomentar su crtica sobre el principio de la autoridad y de la exploracin, de que desarrollar los aspectos constructivos libertarios. El propio trmino anarqua, del griego an(a) sin y arkh(os) gobierno/autoridad, trabaja con un concepto de negacin, en este caso del principio de gobierno y de la autoridad y no de construccin. An en medio de la Revolucin Francesa, en el siglo XVIII, el trmino anarquismo ya era utilizado, aunque sin una definicin clara, tanto para referirse a una concepcin que apuntaba a promover la revolucin, cuanto a una otra, que estara dispuesta solamente a perturbarla.[1] Desde entonces, la utilizacin de los trminos anarqua y anarquista fue constante, como se puede leer en los peridicos de los siglos XVIII y XIX. La utilizacin generalmente era hecha por personas defensoras del orden o por la prensa conservadora, con el objetivo de desclasificar adversarios polticos, generalmente aquellos que defendan cierto exceso de libertad, para referirse al estado de guerra civil, o a una te ntativa de mudanza del orden social. O sea, ya se estaba creando en el imaginario popular, una ligacin entre el concepto de anarqua, o anarquismo, y la subversin, el elemento desestabilizador del orden y el caos. Un concepto de crtica y repulsin de algo establecido. El concepto solo fue utilizado de forma positiva por Proudhon, ya en el siglo XIX, como describe Alexandre Samis al decir que:

La anarqua, palabra recurrente en los discursos que tenan como objetivo desclasificar los oponentes, generalmente partidarios de la libertad, era entonces vista de forma diferente de la conceptualizacin que le dio Pierre Joseph Proudhon, en su tratado presentado a la Academia de Ciencias de Bensanon, Que es la propiedad?,en 1840.[2]
Aunque reivindicndose anarquista, Proudhon sustent prcticamente solo este adjetivo, hasta la formacin del concepto de aquello que se llamara anarquismo, algunos aos despus. Los seguidores de Proudhon, entre ellos Bakunin, solo pasaran a llamarse anarquistas aos despus. Mientras tanto, debemos atribuir a Proudhon la primera tentativa de transformar el concepto de anarquismo, de un concepto de simple negacin, con connotacin peyorativa, en un concepto constructivo, que sera el distintivo de toda una generacin de revolucionarios.[3] Es as que debemos concordar nuevamente con Alexandre Samis, cuando afirma que:

Proudhon tom para s la difcil tarea de habilitar un trmino con significado negativo y con postura estoica resisti durante mucho tiempo solitario con sus convicciones. l afirma en Que es la propiedad?: la propiedad y la autoridad estn amenazadas de derrumbarse desde el principio d el mundo: as como el hombre busca la justicia en la igualdad, la sociedad aspira al orden en la anarqua. Proudhon transforma as la anarqua en vehculo para alcanzar el thelos cualitativo de la sociedad; es la piedra de partida que llevar al hombre al orden en oposicin al caos que, segn l, es la autoridad. El imperativo moral anunciado por Proudhon es una mudanza radical en el concepto de anarqua y confiere a los anarquistas un papel privilegiado en las mudanzas sociales.[4] (comillas mas).

A pesar de ste intento de Proudhon en traer el anarquismo para una esfera constructiva, y tantos otros que fueron hechos despus, el hecho es que el anarquismo acab conservando, hasta hoy, en su interior, gran parte de ste aspecto crtico, de destruccin, en detrimento de los aspectos positivos, de construccin. Fue as que el pensamiento libertario termin fundamentando importantes crticas (como la crtica al capitalismo, a la autoridad, y principalmente al Estado), ms muchas veces se restringi a ellas. En nuestros das el anarquismo no es ms considerado, en todos los casos, con un sentido peyorativo y busca tener un sentido positivo. A pesar de la llamada diversidad que existe dentro del anarquismo acabar por convertirlo en una cierta bolsa de gatos, hay una lnea comn en todas sus tendencias; ella es formada por las crticas, que terminan por sustentar aquel concepto de anar quismo como elemento desestabilizador del orden. Fue la continuidad de esta tradicin, juntamente con la pluralidad de las ideas LIbertarias, sumada a las facilidades de las personas para adoptar slogans, que hicieron que las frases como la pasin de destruir es tambin una pasin constructiva de Bakunin, acabasen no siendo entendidas en su totalidad y siendo repetidas insistentemente, y as construyendo la realidad, no necesariamente semejante a aquella expresada por su autor. Se concluy a partir de esta frase, por ejemplo, que para edificar una nueva sociedad bastara destruir la actual, lo que es un completo absurdo. En la concepcin anarquista, la destruccin sera representada por la revolucin social, que derrumbara la estructura de la vieja sociedad y abrira las puertas para la construccin de la nueva. As fue en la historia de las revoluciones con participaciones LIbertarias significativas, como en Rusia en 1917 y Espaa en 1936. En las concepciones de Bakunin sobre la revolucin social, podemos ver claramente, en la mayora de las veces, un concepto de destruccin, cuando enfatiza, por ejemplo, que:

sta pasin negativa est lejos de ser suficiente para elevar la causa revolucionaria al nivel deseado; pero, sin ella, esta causa es inconcebible, y tambin imposible, pues no hay revolucin sin destruccin profunda y apasionada; destruccin salvadora y fecunda, justo por que de ella y solo por ella, se crean y nacen los nuevos mundos. [5]
A pesar de eso, son evidentes tambin los conceptos constructivos, que eran trados por Bakunin, al tratar de la revolucin cuando, por ejemplo, afirmaba que:

Nadie puede querer destruir sin tener por lo menos una remota imaginacin, real o falsa, del orden de cosas que debera a su parecer suceder al que existe actualmente; y cuanto ms viva est en el dicha imaginacin, ms poderosa se vuelve su fuerza destructora; y cuanto ms se acerca a la verdad, o sea, est ms en armona con el desarrollo necesario del mundo social actual, ms saludables y tiles se hacen los efectos de su accin destructora. En efecto, la accin destructora est siempre determinada, no solo en la esencia y en el grado de intensidad, sino tambin en los modos, las vas y los medios que emplea, por el ideal positivo, que constituye su inspiracin primera, su alma.[6]
Como el propio Bakunin demuestra[7], despus de la revolucin hay un perodo intermedio, que no debemos confundir con la dictadura del proletariado, que generalmente es de guerra civil, en el que la contra revolucin ataca, intentando retomar el poder. Hay una gran ofensiva de la reaccin, lo que torna an mas difcil la construccin de la nueva sociedad, pues, si por un lado se tiene que ocupar de esta construccin, al mismo tiempo se debe preocupar con la cuestin de la defensa de la revolucin.[8] El caso en Espaa de la guerra civil de 1936 -1939, en que fbricas de alimentos tuvieron que ser ajustadas para la produccin de armas es un ejemplo claro que la construccin de Espaa no era simplemente la revolucin. No era simplemente una nueva construccin despus del xito de la revolucin de julio. Era obviamente mantener los logros conquistados, al mismo tiempo abrir el campo para la construccin de la sociedad, y pasada la amenaza de la contra revolucin, edificar la sociedad LIbertaria, poniendo en prctica la autogestin y el federalismo, con todas las dificultades que eso implica: cambiar la cultura, la conciencia, el funcionamiento de la industria, de las empresas, de las comunidades, etc. Cuando Bakunin desarroll este tema de la destruccin y de la construccin, su inspiracin estaba en Proudhon, y por tanto en uno como en otro, tambin hay ciertas ambigedades con relacin asunto. Veamos un ejemplo de Proudhon. En 1849 l escriba: [...] soy Socialista [...] no apenas por que protesto contra el rgimen actual de la sociedad, sino por que afirmo un nuevo rgimen[...] .[9] En esta frase, Proudhon coloca claramente la cuestin constructiva del socialismo, insistiendo que ser Socialista no significa simplemente negar el capitalismo, sino afirmar una nueva sociedad, es decir, concebir y luchar por una sociedad anhelada; Socialista en este caso. Sin embargo, Proudhon tambin tiene pasajes relativamente ambiguos que pueden posibilitar una doble interpretacin. Es el caso, en este mismo artculo de 1849, cuando contina: Soy Socialista, esto es simultneamente reformador e innovador, demoledor y arquitecto; pues, en la sociedad, esos trminos son sinnimos . De ese trecho, podemos tener dos interpretaciones. La primera que nos parece equivocada, que demoledor y arquitecto son sinnimos, o sea, la misma cosa. Est claro que destruir no es la misma cosa que construir. La segunda interpretacin, que nos parece ms coherente, es que destruir no significa construir, pero el destruir implica el construir. Es decir, de nada adelanta nos afirmar en la destruccin de algo, sino sabemos, con alguna claridad, lo que queremos colocar en el lugar. Esta segunda interpretacin justifica una nocin constructiva que es importante, inclusive, para la persuasin de otras personas, sobre los ideales por los cuales luchamos, y tambin para que podamos pensar estratgicamente en las alianzas, en los acuerdos y en las reivindicaciones que hacemos. Los anarquistas, varias veces, fueron vctimas, pues se aliaron a otros, en la expectativa de hacer una revolucin, para despus, ver lo que sera hecho. El resultado fue obvio: en la obra de la destruccin, todos los que eran contra los regmenes vigentes se aliaron para destruir aquellos regmenes, o sea, para la revolucin. Los problemas vinieron en el momento de construir algo despus de la revolucin, pues en ese momento, los anarquistas aliados en la obra de la destruccin, terminaron por tornarse enemigos, en la obra de la construccin. Muchos anarquistas fueron muertos, simplemente eliminados por eso.[10] Fue justamente por la conclusin de la necesidad de trabajarse los aspectos constructivos que el anarquismo se paut, en gran medida, sobre el desenvolvimiento de los conceptos de federalismo y autogestin. Toda esta discusin se caracteriz por la bsqueda de la respuesta a dos preguntas:

a. Como funcionar la sociedad autogestionaria y federalista, defendida por los anarquistas, despus de la revolucin social? b. Como aplicar los principios del federalismo y de la autogestin hoy, por lo menos parcialmente, y hacer con que ellos, se constituyan como herramienta, en la lucha contra la exploracin y la opresin, llevndonos en la direccin de los objetivos de largo plazo?
Fue siempre en busca de esas respuestas que los libertarios intentaron desarrollar conceptos para el funcionamiento de la sociedad futura y para las luchas cotidianas. En primer lugar, el funcionamiento de la sociedad futura, como un proyecto de largo plazo, un esbozo de las lneas generales del funcionamiento, de las instancias econmicas, polticas y sociales, que en el momento apropiado, sustentaran la nueva sociedad. Vale resaltar que mucho mas relevante de que crear proyectos acabados de sociedad, como fue el caso de los falansterios de Fourier, es importante la discusin y la determinacin de las lneas maestras que permit irn una adaptacin segn el tiempo y el momento. En segundo lugar, la aplicacin de los principios inmediatamente, pues de nada servira tener un proceso en funcionamiento de sociedad, que quedase guardado en el cajn, para nunca ser aplicado, como ocurri con el proyecto de comunismo de Marx. Eso implica exactamente la discusin de fines y medios. Para los anarquistas, los fines estn en los medios, es decir, si queremos una sociedad en la que funcionen plenamente los principios de la autogestin y del federalismo, no existe otra forma para llegar a ella, que no sea por las luchas federadas y autogestionarias. O sea, los fines son los propios medios. Aqu est un proyecto de lucha bastante diferente de la concepcin desarrollada por la escuela marxista, que afirmaba que los fines justificaban los medios, y basados en esta mxima justificaban

un Estado autoritario como medio de lucha (la concepcin del socialismo como estadio intermediario de Marx), para alcanzar un fin comunista, sin Estado, algn da quin sabe. Las previsiones anarquistas se confirmaron: de las luchas con carcter autoritario, solamente se originan proyectos de sociedades autoritarios. Es decir, el medio autoritario el Estado Socialista no desaparece nunca y el medio se torna el fin; exactamente como aconteci con el proyecto de la Unin Sovitica, entre otros, que intentaron llegar al comunismo siguiendo la escuela marxista-leninista. Hallamos muchos ejemplos. Es exactamente por este motivo que, se defendemos los principios del federalismo y de la autogestin para dirigir el funcionamiento de una sociedad futura, es imprescindible que ellos comiencen a ser aplicados inmediatamente y nos ayuden en la aproximacin de la revolucin social, o mismo para las luchas que tienen objetivos de corto plazo, pero que no dejan de ser revolucionarias. [11]

La necesidad de aplicacin de los princpios de autogestin e federalismo hoy

Estos aspectos constructivos del anarquismo no deben ser pensados solamente a partir de una perspectiva de post -revolucin. Muchos escritos sobre el tema, reflexionan sobre la autogestin y federalismo solamente como un sistema que deber entrar en la orden del da cuando se haga la revolucin, o sea, en la implantacin del socialismo o del comunismo libertario. El mejor proyecto al que tuve acceso, en este sentido, fue el llamado PARECON, un acrnimo del ingls, utilizado para el trmino Participatory Economics, o economa participativa, desarrollado por Michael Albert y otros autores.[12] El PARECON parte de una premisa LIbertaria de construccin de una sociedad futura y que tiene como principales pilares equidad, solidaridad, diversidad, autogestin y equilibrio ecolgico. Las discusiones en torno de ese proyecto son bastantes grandes y hay contribuciones significativas a la cuestin sobre el funcionamiento de la sociedad futura. El PARECON defiende una estructura de consejos democrticos de trabajadores y consumidores que permitiran una forma diferenciada de toma de decisiones, en varios niveles, sustentada por la autogestin. Hay otro eje central, en la propuesta del PARECON, que es la creacin, de complejos balanceados de tareas, lo que permitira acabar con la separacin entre el trabajo manual y el intelectual. En el centro de la discusin del PARECON, hay todava, todo un debate, en torno de economa, propiedad privada, remuneracin, distribucin, produccin, consumo, eficiencia, productividad, creatividad, innovaciones, entre otros temas. La idea del PARECON, fue construida mezclando parte de los conceptos anarquistas, parte de los conceptos de otras corrientes Socialistas de cuo libertario, como es el caso de los comunistas consejitas, y desenvolvi caractersticas propias, profundizando las tradiciones clsicas. Tratando la relacin, entre la propuesta del PARECON y el anarquismo, Michael Albert afirm, en una entrevista:

Creo que el propio PARECON es un proyecto econmico anarquista, por que el realiza funciones econmicas deseables, de manera de incorporar rpidamente la influencia y el envolvimiento de cada persona. El PARECON no posee jerarquas fijas y estructura de clases. Genera, no solo participacin y justicia en los resultados sociales y materiales, como tambin autogestin real, lo que es claramente un objetivo del anarquismo. Debo pensar, en otros trminos, que los anarquistas no deben hallar el PARECON simplemente adecuado, y s verlo como un compaero muy prximo de sus aspiraciones."[13]
Antes e este proyecto, fueron varios los autores que intentaron trazar las lneas maestras para una Organizacin de la sociedad futura, de manera anti-autoritaria. Entre estos ejemplos, podemos resaltar el libro La Conquista del Pan de Piort Kropotkin, El Organismo Econmico de la Revolucin de Diego Abad de Santilln, El Comunismo Libertario de Isaac Puente, Ides sur lorganisation sociale [Ideas sobre la Organizacin Social] de James Guillaume, Los Sindicatos Obreros y la Revolucin Social[14] de Pierre Besnard, Sobre el Contenido del Socialismo II de Cornelius Castoriadis, Consejos Obreros de Anton Pannekoek, entre otros. Debemos reconocer que hay una gran importancia en la discusin y en la definicin de nuestro propio proyecto Socialista libertario, describiendo, en lneas generales, la sociedad en que quisiramos vivir. Es este proyecto que nos permitir imaginar donde queremos llegar, y evaluar las acciones que tomamos hoy, verificando si ellas estn caminando rumbo a nuestros objetivos de largo plazo o no. Puede parecer obvio, mas es fundamental, para un militante o un grupo de militantes, saber donde se pretende llegar con su trabajo. Es responder a la cuestin: donde queremos llegar? Por consiguiente, tan importante cuanto la discusin sobre las perspectivas posibles de largo plazo, es la discusin de como esos objetivos estratgicos, es decir, nuestro proyecto poltico a largo plazo en que la autogestin y el federalismo ciertamente tienen un lugar preponderante , deben orientar las prcticas de la lucha cotidiana, o sea, como podemos aplicar inmediatamente esos principios en las luchas del da a da, en la militancia por los logros de corto plazo, en las movilizaciones cotidianas, o en nuestra actuacin que se coloca ms en el mbito tctico de que en el estratgico. Es responder dos cuestiones. Que hacer hoy, para comenzar a caminar rumbo hacia donde queremos llegar en el futuro? Como actuar para poder avanzar en la direccin correcta? Buscar respuestas para estas dos cuestiones es importante, hace que las ideas LIbertarias salgan del plano ideal, de un concepto terico, para tornarse una realidad concreta. La crtica hecha a los anarquistas que acabaron en las torres de marfil ocurri exactamente por el distanciamient o que la teoraLIbertaria acab teniendo de la prctica y por eso termin creando un hiato monstruoso entre aquello que se pregonaba y aquello que se realizaba. Eso fue fundamental para una radicalizacin bastante mal sucedida con los miembros de la tradicin LIbertaria cuando el anarquismo se distanci de su bies mas importante, que es la realidad social, y pas a propagar una teora cada vez mas radical, terminando por transformarse en sectarismo absoluto, con accione s individualistas entre otras prcticas contraproducentes. Son muy comunes los ejemplos de grupos que simplemente no consiguen tener trabajo social por creer que todos los ambientes en que esta actuacin social sera posible: sindicatos, escuelas, movimientos sociales, etc. son completamente contaminados por partidos polticos y por las ideologas autoritarias. Hay una confusin entre lo que se trata en el plano poltico y lo que se trata en el plano social, se escapa de la realidad por ser sta muy diferente del plano terico y ideal. De esa forma, crece la violencia verbal presente en los discursos, que no existe minimamente en la prctica. O sea, hay una idea lizacin del plan futuro, que no tiene cualquier accin de corto plazo que puede apuntar para los objetivos deseados. Se construye una teora que es vaca y no da cuenta de la realidad. Es justamente la aplicacin de los principios libertarios en la realidad cotidiana, que encamina la teora, as como la teora inspira la prctica del da a da. Como viene a colocar la Federacin Anarquista Uruguaya (FAU), en Huerta Grande: Importancia de la Teora, cuando resalta:

Por eso, a partir de esta comprobacin bsica es que surge como fundamental y prioritario el actuar, la prctica poltica. Solamente a partir de ella, en su existencia concreta, en las condiciones comprobadas de su desarrollo puede llegar a elaborarse un pensamiento terico til. Que no sea gratuita acumulacin de postulaciones abstractas con ms o menos coherencia y lgica interna, pero sin coherencia con el desarrollo de los procesos reales. Para teorizar con eficacia es imprescindible actuar.[15]
Un ejemplo mas visible de eso es el siguiente: los grupos ms sectarios, menos dispuestos a trabajar con personas diferentes (no anarquistas), que todos acusan de ser reformistas, etc. son exactamente los grupos que menor trabajo social poseen. Los grupos ms dogmticos y que ms slogans profieren, sin cualquier sentido prctico, son exactamente esos grupos, sin contacto con la realidad social. Sin movilizacin social, como es posible pretender caminar, rumbo a una sociedad en que impere la libertad y la igualdad? Fue as que acabaron siendo constituidos los destruir el capitalismo y el Estado, ser revolucionario, entre otros slogans que, a pesar de tener un contenido por detrs, vienen siendo repetidos como un dogma, si cualquier reflexin que apunte para una accin cotidiana, que pavimente el camino rumbo a estos objetivos.

Es una cuestin simple, observemos las letras siguientes: ABCDE Si deseamos salir de A y llegar en E por el camino mas corto, debemos pasar necesariamente por B, C y D. Considerando que la sociedad de hoy, en qu e estamos viviendo, sea la letra A y que la sociedad en que el comunismo libertario est plenamente establecido sea la letra E, necesariamente tendramos que realizar acciones que hiciesen con que passemos por B, C y D, respectivamente. El ejemplo de los radicales sin contact o con la realidad, citado encima, podra ser caracterizado como personas que viven en A y que pregonan la E, mas no realizan nada en trminos de B, C y D. Muchas veces, ni hallan que deben hacer alguna cosa, en esos trminos. Como pretenden caminar sin querer mover las piernas? Es justamente en la aplicacin hoy de los principios de la autogestin y del federalismo que harn con que las prcticas militantes de los Socialistas libertarios caminen de A hasta E. La Organizacin y la actuacin del da a da crean condiciones para que se establezcan logros de corto plazo y para que se acumule una gran fuerza social LIbertaria lo que podra ser considerado B. Con gran fuerza social y significativo apoyo popular se podra pensar en la realizacin de una revolucin social, con la lucha por el fin del capitalismo y del Estado, lo que podra ser c onsiderado C. El perodo de defensa de la revolucin, de guerra civil y de reOrganizacin (o lo que algunos llaman socialismo libertario, como perodo intermediario), podra ser considerado D. El establecimiento d e la sociedad comunista LIbertaria, con la implementacin efectiva de la autogestin y del federalismo, que podra ser considerado E. Es exactamente la lucha por la constitucin del paso B, es decir, acumulacin de fuerza social significativa por parte de l os defensores del federalismo y de la autogestin, que podr preparar el terreno para el C, o sea, para la revolucin social. Si no, cul ser el camino para la revolucin social? Es por medio de ese raciocinio que llegamos a la conclusin de la necesidad, de la aplicacin inmediata de los principios del federalismo y de la autogestin. Primeramente, como un medio libertario de alcanzar los fines deseados. En segundo lugar, como una forma de aumentar la lucha por nuestros objetivos y acumular fuerza social. Es solamente as que se puede caminar rumbo al comunismo libertario E. Simplemente profesar: vamos a acabar con todo!, vamos a construir el comunismo libertario o sea E , sin trabajar de hecho para la consolidacin de B, es caer en el discurso vaco, en la prctica de discurs os frgiles, que no se sustentan en la prctica.

* Felipe Corra es militante de la Federacin Anarquista de Rio de Janeiro (FARJ).

Notas: 1. Samis, Alexandre. As Matizes do Sentido: anarquismo, anarquia e a formao do vocabulrio poltico no scul o XIX. [Los matices del sentido: anarquismo, anarqua y la formacin del vocabulario poltico en el siglo XIX]. In: Revista Verve 2. San Pablo: Nu -Sol, 2002 p.48. 2. Idem. p.52. 3. Idem. p.61. 4. Idem. p.54-55. La citacin de Proudhon en el artculo de Samis fue extrada de Proudhon, Pierre Joseph. Que es la propiedad? Barcelona, Tusquets, 1975, p.283. 5. Bakunin, Mikhail. Estatismo e Anarqua [Estatismo y Anarqua]. San Pablo: Imaginrio, 2003, p.52. 6. Bakunin, Mikhail. Protesta de la Alianza, citado e n Mintz, Frank. Bakunin: crtica y accin. Buenos Aires: Coleccin Utopa LIbertaria, 2006, p. 33. 7. Ver especialmente el dilogo de Bakunin con Maximov en el libro de Mintz citado encima. 8. Ver la discusin hecha por Nestor Makhno sobre eso, especialmente en su artculo Sobre la Defensa de la Revolucin, adems del documento que origin la discusin, escrito por su grupo Dielo Trouda Plataforma Organizativa por una Unin General de Anarquistas hay una nueva traduccin para el espaol revisada y hecha directamente del ruso [http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=517] A pesar que tenemos ciertos puntos de discordancia en relacin a lo que defiende Makhno, la mayor parte de sus argumentos es correcta, debiendo ser considerada con atencin. 9. Proudhon, P, J. Le socialisme jug par M. Proudhon en La Voix du Peouple 1849, apud Leval, Gaston. Concepes Construti vas do Socialismo Libertrio [Concepciones Constructivas del Socialismo Libertario]. In: Autogesto e Anarquismo [Autogestin y Anarquismo]. San Pablo: Imaginrio , 2002. p.19. 10. Para un ejemplo prctico de eso basta que observemos la historia de la Revolucin Rusa de 1917. Los anarquistas acabaron aliados a las otras tendencias de izquierda para la destruccin del zarismo. En las batallas contra el Ejrcito Blanco, Nestor Makhno y los revolucionarios ucranianos fueron solicitados, algunas veces, por el Ejrcito Rojo, y su ayuda fue fundamental para alejar la amenaza de la contra revolucin. Los bolcheviques cuando vieron la amenaza de la restauracin del zarismo pasar, colocaron a los makhnovistas en una emboscada, diezmando todo el ejrcito que tanto los ayudara. El ejemplo es exactamente ese: en la obra de la destruccin, estaban todos juntos. En la obra de construccin, para los bolcheviques, los anarquistas podan constituirse como un obstculo a sus objetivos centralistas y autoritarios. 11. Trabaj ese concepto un poco mas detalladamente en un artculo, transformado posteriormente en libreto, llamado de Reforma e Revoluo [Reforma y Revolucin], publicado por Fasca Publicaciones Libertrias en 2006. 12. Michael Albert public, hace algn tiempo, un libro con el nombre de PARECON: Life After Capitalism (2003), en el cual sintetiza sus ideas sobre el PARECON, que fueron siendo desenvueltas, principalmente, en tres libros anteriores, llamados Looking Forward (1996), Thinking Forward (1997) y Moving Forward (2001). Hay mucho material sobre el tema en otros idiomas, principalmente en ingls, en el sitio www.parecon.org. A pesar de su trabajo sobre el posible funcionamiento de una sociedad LIbertaria futura ser muy bueno, hay muchos equvocos de su parte al discutir los medios, tales como las formas de Organizacin, lucha, alianzas, etc. 13. Albert, Michael, entrevistado por Andrej Grubacic. Regarding PARECON. 14. Ver la obra completa, en el original en francs. 15. Federacin Anarquista Uruguaya (FAU). Huerta Grande: Importancia de la Teora.

Anlisis de Coyuntura - Diciembre de 2007 ARRIBA LOS Y LAS QUE LUCHAN Boletn de coyuntura y orientacin poltica de la Organizacin Comunista LIbertaria de Chile

OCL - Chile

Anlisis de Coyuntura - Diciembre de 2007

Organizacin Comunista LIbertaria
Nuestro partido presenta al conjunto del movimiento popular el siguiente anlisis de coyuntura correspondiente al ltimo cuatrimestre, y que a modo de balance, contiene algunas proyecciones polticas para el ao 2008

I.- El bloque en el poder y la implementacin del pacto social

En estos cuatro meses, la tensin a la interna de la concertacin va generando ms fisuras en el bloque dominante; sin embargo es necesario determinar su alcance en torno a vislumbrar la posible reconfiguracin del mapa de los de arriba, como asimismo el carcter que asume dicha situacin en el actual momento poltico. La concertacin evidencia sntomas de agotamiento crnico, derivado de la ineficacia en su capacidad de descompresin social en estos ltimos aos, del desajuste tecnocrtico y de la ausencia de nuevos referentes. Hoy se muestra ntidamente al conjunto del pueblo como una de las caras del bloque en el poder, sindole ya imposible jugar un esttico papel de centro en el marco de la lucha de clases. Debido a esta situacin, han surgido a la interna de este conglomerado, lecturas en torno a la necesidad de retomar el papel amortiguador con un marcado signo populista o ciudadano, todo esto, frente a la ev entual urgencia que significara la irrupcin del movimiento popular con vocacin de poder en la escena nacional. La lnea sostenida por Adolfo Zaldvar en la DC, que se suma al bodrio de Chile Primero y a la disidencia a la interna del PS, si bien son claras muestras del agotamiento concertacionista, hoy estn lejos en convertirse polticamente, en una expresin ciudadana y alternativa a los dos grandes conglomerados; esto, por las sencillas razones de que no existe una propuesta programtica unitaria y distinta a la neoliberal en su interior, porque los equilibrios en el plano del bloque en el poder estn intactos (blindados por el sistema binominal); y porque la urgencia de una irrupcin a que hacamos referencia no es tal. Por tanto, lo que hoy aparece siendo un alternativa al bloque dominante, es realmente un reacomodo esttico del mismo, en cuanto expresiones caciquescas enmarcada en la esfera de tensiones propias de un momento poltico de ajustes estratgicos en el bloque dominante. Estas expresiones podran eventualmente jugar el papel de referencia poltico-electoral, una suerte de cua entre el reformismo y el bloque dominante, cuya existencia estara determinada, precisamente, en funcin de ste ltimo. Es en este marco en el que la derecha evidencia una vez ms su incapacidad de proyectarse como gobierno; concurre al llamado al pacto social tomndolo como salvavidas a su falta de iniciativa poltica. Esto ltimo hace que no sea casual el hecho de que aparezca Joaqun Lavn a minar las posibilidades de Sebastin Piera en el marco de la carrera presidencial, como si a la UDI le resultara cmodo que siguiera la concertacin en La Moneda y sobre todo cuando las aguas se agitan; mas que mal es su programa el que est en juego. Es as como la estrategia del pacto social comienza a implementarse, el bloque en el poder comienza esta marcha discutiendo aspectos que no ponen en lo inmediato un cuestionamiento al modelo econmico, los ms importantes son: El acuerdo previsional, el acuerdo antidelincuencia, la ley general de educacin, el acuerdo en trabajo y equidad social y la reforma al sistema de inscripcin electoral. El acuerdo previsional est pronto a materializarse, sin embargo se manifestaron diferencias en orden a como debe implementar se el nuevo sistema (que de nuevo no tiene nada), esto porque el proyecto de ley gener crticas por parte de senadores concertacionistas y de derecha, quienes convenan en la idea modificar el proyecto a fin de elevar los montos originales y asegurarse su cartera de votos de adultos mayores en mira a las prximas elecciones.(1) Sin embargo, prim el consenso y se elabor un documento de acuerdo entre el Gobierno y el Senado, que establece que la Pensin Bsica Solidaria para los que nunca hayan cotizado en el sistema y que pertenecen al 45% ms pobre del total de la poblacin, ser a partir de julio de 2012 de $75 mil; el Aporte Previsonal Solidario (para los que algo pudieron cotizar) tiene un tope de hasta $255 mil mensuales con ayuda estatal y corre desde la misma fecha, adems de otras materias tcnicas contempladas. Con esto, los administradores de turno dejan claro que el orden del modelo no se puede alterar y que no hay lugar para aventuras populistas, el pacto social debe primar por sobre todas las cosas. Por otra parte, el acuerdo antidelincuencia, fue calificado por Bachelet como un gesto que honra la poltica y un ejemplo de patriotismo, se trata de un triunfo de la buena fe para avanzar en el pacto social como algo tangible (2) . Este acuerdo materializar el cambio de la dependencia de las policas desde el ministerio de defensa a la cartera de interior y la creacin de una subsecretara de prevencin de delitos; lo que tiene por objeto coordinar de mejor forma las acciones encaminadas a desarticular no solo a las bandas de delincuentes comune s y narcotraficantes que mediticamente asolan el pas (3) ; sino que a los proyectados enemigos de la paz interna esto es a las organizaciones sociales y polticas combativas, todo en el marco de la poltica de contrainsurgencia delineada desde el ministerio del interior que se hace carne en las comunidades mapuche, en la persecucin de los pescadores de Mehun, como asimismo de los trabajadores subcontratados por Codelco.

La nueva ley general de educacin, luego del acuerdo sellado por el bloque dominante el 13 de noviembre, esta est pronto a discutirse en el parlamento y con minuta lista para votar; esta reforma que mantiene el lucro y lo perfecciona, que contina la municipalizacin, etc.; es otro cambio para que todo siga igual o peor. Sin embargo lo que parece avanzar ms lento es la Comisin Asesora Presidencial De Trabajo y Equidad Social, si bien el bloque dominante ha fraguado acuerdos en materia de seguro de cesanta, intermediacin laboral y capacitacin (4) , los temas principales y ms complejos que dice relacin con el ingreso mnimo, sindicatos y negociacin colectiva, avanzan a sus propios ritmos en el marco de un reacomodo del modelo. Es as como el ingreso mnimo familiar de $250.000.- pesos, propuesto por la Comisin, sera financiado por el Estado, a travs subsidios estatales para las familias ms pobres e incentivos para que la mujer salga a trabajar y con ello aumentar la renta familiar. Esta propuesta elaborada por la derecha y acogida por el gobierno, tiene como objetivo eliminar el salario mnimo y evitar tocarles un peso a los empresarios, ya que segn ellos, el salario mnimo digno desincentivara la inversin, generndose una desaceleracin del crecimiento econmico. Esta propuesta en definitiva, desnaturaliza la concepci n de salario tico ya que lo que crea es un nuevo subsidio estatal focalizado, financiado por Codelco y los impuestos de todos los chilenos, por tanto se reafirma la tesis que en el marco del modelo es imposible redistribuir la riqueza. En este estado de cosas, toma especial relevancia las conversaciones bilaterales entre la CPC y la CUT iniciadas en octubre; estas rondas, aplaudidas por todos los sectores, son el soporte social del acuerdo poltico, siendo su materializacin tcnica los resultados de la comisin asesora. En definitiva, todo funciona como relojito suizo entre tiras y aflojas el acuerdo se va cocinando. Debido al desencanto de millones de chilenos con el modelo de representacin poltica, que alcanza solo el 46% de respaldo, se ha agudizado el envejecimiento del padrn electoral y ha aumentado a 4,3 millones de personas los no inscritos y los que votan en blanco o nulo. Es as que el bloque dominante se apresura en revertir estas cifras, el gobierno anunci dar urgencia al proyecto de inscripcin automtica, voto obligatorio y desafiliacin voluntaria, de esta forma la persona queda automticamente inscrita, tiene la obligacin de votar y si no quiere hacerlo debe ir al registro electoral para ser borrado. Esta urgencia afecta el andamiaje de la democracia representativa y pone en crisis a al conjunto del modelo, el bloque dominante intenta revertir una falla estructural con ms maquillaje, ms estuco; sin embargo la debacle es a largo plazo inevitable. (5)

II.- El reformismo se viste de seda

El PC aparece ms que nunca apegado a la concertacin, llamando al orden de esta ltima para que no gane la derecha (6) . La desesperacin de la dirigencia comunista se hace evidente ante la imposibilidad de romper el binominal en el actual periodo presidencial; ya que, en primer lugar, es innecesaria su participacin en el marco de la estabilizacin del modelo, (esto ha quedado demostrado en la implementacin del pacto social); segundo, porque el piso social al que siempre apela el PC para atribuirse representacin es dbil y ha sido incapaz de mostrarse como un todo coherente que haga preocupar seriamente al bloque en el poder; y, tercero, la aparicin de figuras concertacionistas descolgadas que hoy reconfiguran las mayoras en el parlamento hacen que la tienda roja pierda su atractivo natural que era precisamente dar los qurum necesarios en esta instancia, en funcin de los acuerdos a que poda arribar con la concertacin o con RN una vez en el parlamento. De esta forma solo un acuerdo tctico con la concertacin, puede permitir al PC en el plano poltico perfilar una negociacin mayor (que incluso signifique entrar a la concertacin). En lo inmediato el acuerdo por omisin para las municipales es casi un hecho, la direccin comunista tiene la voluntad de bajar candidatos a alcaldes al menos en 15 comunas, lo que ha generado profundas grietas en el Juntos Podemos Ms, al punto que las dems fuerzas de este conglomerado (a excepcin de la Izquierda Cristiana) han anunciado que de implementarse este pacto rompen con el PC (e incluso se han evidenciado fisuras en su interior). De sta forma y en lo mediato, el objetivo para la etapa de los comunistas, en orden a generar la correlacin de fuerzas para un gobierno de nuevo tipo desde el Parlamento Soci al y Poltico, se va diluyendo cada vez ms. Este partido esta en un callejn sin salida, atrapado en su propia telaraa, la del tctisismo reformista. Otra vertiente del reformismo intenta nuevamente reciclarse, se trata de los viejos conocidos de Fuer za Social y Democrtica, la SurDa, y el Movimiento Aqu la Gente; quienes se licuan para conformar el Movimiento para la Democracia y la justicia Social. Nuevamente estos personajes s e visten con los viejos atuendos del pensamiento alternativo, de izquierda, independientes y autonomista; para, segn ellos superar el modelo neoliberal por nuevo modelo de desarrollo al servic io del pas y de las mayoras (que en definitiva es el mismo discurso que asume el bloque en el poder para defender el actual mode lo). Sin cuestionar la base capitalista e imperialista del neoliberalismo, pretenden conformar un instrumento amplio poltico-electoral ciudadano, lo que no es ms que la vieja cantinela amarilla de siempre, pero cargada con un discurso populista. Este pivote del bloque dominante ha tenido por funcin hacer la pega cochina en estos ltimos aos, quizs habr que preguntarles a los pinginos, los universitarios y los profesores tantas veces traicionados por estos mercaderes, de las cochinadas que estos viejos personajes han hecho junto al PC para descomprimir las luchas sociales, de seguro podrn contestar contundentemente

III.- Una mirada a la coyuntura econmica, reafirmacin de una lectura

Decamos en agosto que la cada de los salarios reales producto de la inflacin galopante iba a ser cada vez mayor, que la burguesa nacional as como el capital monoplico transnacional se encuentran en un zapato chino ante la crisis que presenta el modelo, no slo en el pas sino a nivel mundial, y que un acuerdo poltico marco o nuevo pacto social a la interna del bloque en el poder no va a evitar la profundizacin de la crisis del paradigma neoliberal, a lo ms, la puede retardar por la va del consenso. Una vez ms constatamos el hecho de estar parados sobre un sismo que contempla manifestaciones de acomodo del capitalismo criollo, en torno a sus estructuras y a sus funciones, pidiendo con urgencia, mediante los agentes de re-cambio (que van desde el discurso educacional a la poltica de salud) un blsamo que les devuelva la garanta de trazar nuevos limites de produccin, explotacin y acumulacin. Si bien es cierto que el estado de crisis es permanente, aunque es distinguible en la medida en que afecta lo cotidiano, afirmamos que el desarrollo de una sociedad como la chilena se encuentra hipotecada en gran medida por su sofocada manera de relacionar las fuerzas productivas y fuerzas humanas y colectivas que las dirigen, configurndose esta relacin como el epicentro de esta crisis normalizada. Cabe sealar que las crisis siempre le han sido funcionales a un capitalismo que se encuentra ms interesado que nunca en la captacin de todo tipo de datos, desde los demogrficos hasta los de renta y de consumo. La redefinicin permanente de las fronteras morales de la explotacin (representados clebremente en la responsabilidad social empresarial) son una clara muestra de cmo el capital se autopotencia en tanto se funcionalizan hacia l elementos innovadores y frescos. El asunto es hoy, para la burguesa, cmo generar nuevas pautas de proteccin capitalista y de correccin de las garantas legales, versus la generacin de polticas radicales de desarrollo, de cara a negar lo primero y superarlo de forma revolucionara. 1.- Cada del Salario Real Para introducirnos en este tema es necesario hacer una pequea resea. El salario NOMINAL es la suma de dinero que percibe el trabajador por la labor realizada, por lo que no proporciona una idea completa del nivel real del salario, puesto que su verdadera magnitud depende del nivel de los precios. Por otra parte, el salario REAL es el expresado en medios de vida y servicios de que dispone el trabajador; indica la cantidad de artculos de consumo y de servicios que puede comprar un trabajador con su salario nominal (en dinero). Ahora bien, el ao 2006 el ndice general de remuneraciones por hora aument en 12 meses un 5,4% nominal, equivalente a un 2% real (7) , situacin comprensible en razn de una inflacin baja. Sin embargo para el ao 2008, las cifras no cuadran por ningn lado. Segn el Informe Mundial de Planeacin de Compensaciones 2008 de la consultora Mercer (8) , el aumento nominal de los sueldos ser de 6,2 por ciento, mientras que la inflacin esperada es de 3% (?). As nos pintan una variacin real de 3,2% por sobre la inflacin pronosticada para 2008, situacin a todas luces irreal. Esto fortalece toda sospecha sobre un re ordenamiento constante de los limites u objetivos para poder hablar de xito o fracaso segn el inters poltico de por medio. En lo que va del ao, el conjunto del pueblo ha sido golpeado por una escalada inflacionaria, que ha menguado gravemente los bolsillos; si bien han disminuido los precios de los productos agrcolas, esto es estacionario y no escapa de la tendencia mundial inflacionaria producto del desarrollo de biocombustibles y el alza del

precio del petroleo; del mismo modo, la crisis energtica global ha afectado de manera severa los precios de los suministros bsicos, saltando por los aires la electricidad y el gas principalmente. Esta situacin a hecho que el Banco Central eleve la tasa de inters a un 6% a fin de frenar la inflacin (9) , sin embargo esta medida va a impactar de forma importante a las endeudadas PYMES y Mi PYMES (que generan el 80% del empleo), y al grueso de las personas que tienen compromisos con la banca y dems entidades financieras. De esta forma la crisis se percibe ya no slo en las cifras macro, sino en la materialidad de lo cotidiano, donde la vida se gesta Esta presin macroeconmica, lejos de presentar un panorama alentador en trminos del salario real, gatilla su cada precipitada, situacin a la que los economistas burgueses, tipo Andrs Velasco, le estn bajando el perfil hace rato, lo que redunda en la falta de rigurosidad que se hace patente con el siguiente antecedente: El ao 2006 la Encuesta de Expectativas Econmicas del Banco Central subi su pronstico para la inflacin en el 2007 a 4,1% (desde un clculo previo de 3,2%) (10) , sin embargo en octubre pasado estimaron una inflacin para este a o de 6,3%, (y para el 2008 de 3,3% ..?), pero al mes de noviembre la inflacin acumulada es de 7,4%! (11) . La falta de precisin en las cifras, cuya diferencia entre la inflacin proyectada el 2007 y la actual, es de nada menos que de un 3,3%. Esto nos lleva pensar que la Inflacin 2008 ser de al menos 6,6%, y decimos al menos debido a que la encuesta de expectativas no contempl a el ltimo anuncio de la OPEP en orden al aumento en el precio del petrleo por sobre los 100 dlares el barril. Lo anter ior confirma el manejo tcnico o experto de los indicadores macro econmicos, determinando una voluntad poltica bastante clara y desapercibida en general. As las cosas, y tomando en consideracin el 6,2% de aumento de salario nominal de la encuesta Mercer, el salario real cae en -0,3% para el 2008, inmensamente lejos de la proyeccin de aumento a 3,2%. Esta encuesta, que adems seala para Chile un 3% de inflacin, es una encuesta que no vale nada, al igual que su guarismo de 6,2% de crecimiento del salario nominal; ms an, si se reduce esta cifra al menos en un punto y se resta la inflacin para el 2008, llegamos a la conclusin que existe una cada en salario real proyectada para el 2008 en 1,4%; situacin que se colige con la crisis del modelo detallada en nuestros anlisis anteriores y que se va a tender a profundizar, gatillando conflictos sociales mucho ms agudos en nuestro pas, derivados de la perdida de poder adquisitivo de las masas populares; todo esto, sin mencionar que el salario es slo una punta de la reaccin total del sistema generador de valores, partiendo por un trabajo cada vez ms duro, precario y efmero. 2.- Crisis econmica mundial y las primeras medidas de ajuste empresarial Si bien las cifras de desempleo se mantienen relativamente bajas, con un pequeo aumento en el ltimo semestre mvil llegando a 7,7% - y eso que no tocamos el lado cualitativo del empleo- se evidencian los primeros coletazos de la crisis econmica mundial (crisis hipotecaria norteamericana y la cada del dlar). Estos efectos se han empezado a hacer sentir particularmente en la octava regin, donde, segn el INE, en el ltimo semestre mvil se perdieron 13.310 puestos de trabajo en comparacin con igual trimestre del ao pasado, a los que se suman trabajadores de sectores estratgicos de la economa bajo el imperio del Grupo Arauco. El cierre de la Planta de Remanufacturas de la empresa Arauco, en Lomas Coloradas (Coronel), del Aserradero La Araucana, la eliminacin de turnos en las Plantas de remanufactura de Horcones y la planta de Cholgun y los despidos en el rea Bosques, donde han paralizado empresas contratistas de cosecha, tienden a ser la tnica. De este modo, la crisis hipotecaria ha redundado en la reduccin de las plazas laborales derivada de la cada en un 17% de las exportaciones de manufactura de madera, cifra que contrasta bestialmente con el crecimiento de la exportacin de celulosa que ha aumentado en un 37% en comparacin al ao pasado; constituyendo la exportacin total del rubro maderero entre enero y octubre de 2007 la suma de 3.767 millones de dlares (12) . En este sentido se hace evidente la tesis sobre el funcionamiento del capital en lo concreto: queda demostrado que las fuerzas productivas cada vez alcanzan rendimientos ms productivos, lo que no se alinea con la calidad de vida de quienes las efectan, sino todo lo contrario, hay una relacin prcticamente inversa. Por otra parte, la cada del dlar en estos ltimos meses ha sido responsable de la baja en las exportaciones, lo que afecta directamente a la estructura econmica de nuestro pas (13) ; y que podra manifestarse en ajustes empresariales, como los despidos, los ajustes salariales, las q uiebras, etc.; situacin que afectara tanto a los trabajadores estratgicos (an cuando los monopolios mantengan altas tasas de ganancia, segn queda demostrado en el caso forestal), como a los trabajadores pertenecientes al rubro manufacturero, debido al aumento de las importaciones; esto se refleja en la encuesta de ASEXMA del mes de octubre en el 83% de los empresarios consultados dice que no harn nuevas inversiones en el 2008 y que un 30% reducir personal (14) . 3.- Los coletazos a los fondos de pensiones Esta crisis econmica mundial, est pronto a agudizarse debido al alto riesgo de que los bancos centrales a nivel mundial detengan la acumulacin de dlares o pasen parte de sus reservas existentes en dicha divisa a otras monedas (15) . Los coletazos de la crisis capitalista mundial a que hacemos referencia determinaron que el 20 de agosto pasado las prdidas en los fondos de pensiones AFP alcanzaran a 3,7 billones de pesos (7.270 millones de dlares) lo cual representa cerca del doble del total de cotizaciones de los afiliados durante el ao 2006, es decir, todas las cotizaciones descontadas de las remuneraciones de julio y recaudadas el 10 de agosto, sencillamente se esfumaron (16) . La inestabilidad de los mercados internacionales se agudiza y con ella la suerte de los fondos previsionales de millones de trabajadores chilenos (17) . Este hecho es de suma relevancia, pues es un antecedente novedoso en las fluctuaciones de protesta social, por lo que en lo venidero habr que dedicarle ms de alguna mirada. Finalmente, antes que cualquier anlisis interpretativo est el elemento fundante de toda relacin econmica y social: la poltica es una competencia por organizar la potencia del otro, sea esta una conducta, un saber, o una estrategia innovadora, y eso es en s, a su vez, un elemento que compone al hecho econmico, tanto macro como micro, y lo dems son slo datos coyunturales

IV.- El movimiento popular, algunas lecciones y proyecciones

El movimiento popular ha dado luchas importantes este ao, tomando un protagonismo especial las desarrolladas por los trabajadores de los sectores estratgicos de la economa, constituyndose en trminos objetivos en los sectores de vanguardia del proletariado chileno. Si bien el conjunto del pueblo ha avanzado en grados de movilizacin, se empieza a evidenciar el techo propio del desarrollo de la lucha con grados altamente economicistas y faltos de sentido poltico que es necesario revertir de manera urgente, al menos en nuestra insercin en cuanto izquierda de intencin revolucionaria. Un ejemplo de ello, en este ltimo cuatrimestre, fue la lucha desarrollada por los trabajadores del sector pblico, en la que la informacin y la capacidad de decisin de las bases sociales fueron cooptadas desde las dirigencias adscritas al programa del bloque dominante. Cuando la negociacin del reajuste llegaba a su lmite, literalmente entre gallos y medianoche apareci una carta blanca entregada por 8 de las 14 Organizacin(4 en contra y 2 abstenciones) de la mesa del sector pblico, para que el presidente de la CUT, Arturo Martnez, amarrara el acuerdo de espalda a los trabajadores en el sentido de reponer los beneficios que se haban logrado y que, en un momento de la negociacin, el Gobierno los haba retirado, precisamente con la intencin de quebrar el movimiento en una fra maniobra coordinada con la CUT. Desde el Colegio de Profesores conducido por el PC Jaime Gajardo, hasta el lamebotas Esteban Maturana (PS) de la CONFUSAM respaldaron la accin divisionista llamando a retomar labores, mientras la ANEF mantena su movilizacin para el da siguiente. Frente a esta situacin la ANEF, que es conducida por Ral de la Puente (PS), plante que la unidad del movimiento sindical est por sobre cualquier situacin puntual, desestimando un quiebre con la CUT. Las interrogantes son evidentes, Por qu la mesa del sector pblico convoca a una movilizacin al lmite de los plazos legales?, Por qu la movilizacin no se anticip y radicaliz, teniendo las condiciones para ello?, evidentemente las conduccin concertacionista cumpli el papel de reventar la movilizacin, los trabajadores no tenan la informacin suficiente como para resolver los pasos a seguir, transformndose las consultas a las bases en meros saludos a la bandera; es as como la participacin fue cercenada y la lucha vendida a la luz de las vel as. La errada concepcin poltica de la unidad por la unidad, impidi que los gremios que estaban en contra del acuerdo (y que representaban ms del 50% de los trabajadores) pudieran golpear la mesa, debido a que aceptaron las condiciones de un voto por gremio con una absurda voluntad paritaria, que solo benefici a los sectores adscritos al bloque dominante y que a la larga los dej peleando solos; de todo esto es necesario sacar la leccin de que solo la unidad clasista da frutos, el resto no sirve, y es necesario combatirlo. Asimismo, las luchas de resistencia de la pesca artesanal intentaron ser cooptadas por el sindicalismo amarillo y entreguista; la audacia, inteligencia y la direccin colectiva y combativa han permitido contener la arremetida de los grupos econmicos forestales y salmoneros; rescatando a la principal Organizacin de pescadores artesanales de chile CONAPACH, de las fauces de los monopolios imperialistas y del Estado de Chile que, a travs de SERNAPESCA, llegaron al punto de entregar cuotas de pesca a una de la listas para que las ofrecieran a los dirigentes a cambio de su voto.

El dictamen de la direccin del trabajo que ordena la internalizacin de miles de subcontratados por CODELCO y mineras privadas, constituye una victoria parcial para los trabajadores, ya que el mismo Estado que emiti el dictamen, hoy judicializa el conflicto (18) . El gobierno y la Federacin de Trabajadores del Cobre respaldaron las acciones de Codelco para impugnar el dictamen a fin de borrar con el codo lo que escribieron con la mano; solo la accin directa de masas y la unidad de clase son las nicas garantas para avanzar en conquistas sociales, as lo entiende la CTC quien convoc a un paro nacional de 24 horas para combatir la judicializacin del conflicto. No obstante lo anterior, y esperando que el resultado sea positivo para esta franja de trabajadores, se abrira la gran interrogante en relacin a determinar cual es el real piso acumulado en trminos de conciencia de clase de estos trabajadores internalizados, frente a asuntos tan trascendentales como lo es la renacionalizacin del cobre y la construccin de un nuevo movimiento sindical basados en la solidaridad de clase; todo esto, por el carcter eminentemente econmico de esta lucha. Sea cual sea la respuesta, y esperando que la cifras sean azules, debemos sacar las lecciones pertinentes ante esta verdadera prueba para el movimiento sindical subcontratista. Por otra parte, la Organizacin de los temporeros y las peleas en el mundo del agro que se aproximan; la reactivacin de la lucha de pobladores por la vivienda digna, una Ley de Suelos, contra la actual medicin de la pobreza y la condonacin total de las deudas PET; el despertar de la resaca que resultaron las dos comisiones asesoras, que vaticinan una reactivacin de la movilizacin estudiantil ante la nueva LGE; la probable alza insospechada de huelgas legales e ilegales, como asimismo nuevos focos vinculados a la lucha contra las alzas y el sistema provisional; son solo algunos ejemplos de las luchas que se vienen y que se suman a las protagonizadas este ao por los dems sectores populares y a la recomposicin en la lucha soberana y popular de liberacin mapuche contra el capital monoplico imperialista y el Estado de Chile. Sin embargo, a la activacin de la lucha de masas, y particularmente sindical, le pesa la falta de un referente de masas clasista, que sea capaz de convocar a los dems sectores populares que priorizan la lucha social por sobre la conciliacin, que abran la posibilidad de negar el pacto social y de esta forma enfrentar la crisis estructural del modelo de acumulacin neoliberal. La tarea de concertar el encuentro de estos sectores clasistas sigue pendiente, quizs por la incapacidad de cada uno de asumir este llamado, sin embargo son muchas las iniciativas que han avanzado en este sentido, debemos seguir trabajando con ese horizonte, evitando caer en la autorreferencia, sectarismos y caudillismos anclados en este medio.

V.- La tarea es enorme y sigue anclada en la construccin del movimiento popular clasista
La izquierda de intencin revolucionaria debe hacer mucho ms de lo que ha hecho este ao, en que han quedados evidenciados dos problemas que es necesario enmendar. El primero es la irresponsabilidad poltica y el exceso de confianzas, manifestado en las convocatorias a protesta popular de las que derivaron consecuencias negativas para la acumulacin de fuerzas; se escogieron fechas en que se desperfilaron las posibilidades de mostrar un cuerpo mnimamente cohesionado, y en el mejor de los casos una alternativa, al conjunto del campo popular. El traspaso ideolgico de la burguesa es tal que se les hizo sumamente fcil confundir a las masas, de forma que no les fuera posible distinguir ntidamente entre la accin poltico-revolucionaria y el lumpen; es ms, estas organizaciones desaparecieron de un rato a otro de la escena pblica. La agitacin poltica sirve cuando permite sumar y desarrollar lo que existe, y en este sentido a nivel de masas fue un fracaso; somos categricos en afirmar que solo la lucha define, ahora bien, los medios y las formas se escogen y desarrollan producto del ejercicio permanente que importa una lectura dialctica de la realidad, del estado de fuerzas y conciencia de las masas, de las correlaciones de fuerza entre el enemigo y el movimiento popular y ,en definitiva, del ejercicio de crtica y autocrtica revolucionaria. El segundo problema es la falta de voluntad, de vocacin de poder, de gran parte del activo poltico que se reclama de intencin revolucionaria. Es posible reconocer tres posiciones, los dados al permanente ejercicio intelectual anclados en diagnosticar la realidad, pasando el tiempo en encuentros y reencuentros de donde no ha sido posible avanzar en la constitucin de referentes revolucionarios reales que contribuyan al desarrollo de un movimiento popular clasista; al parecer la falta de confianzas en su interior, el exceso de gures, y la falta de intencin en insertarse, pesan mas que la realidad que hay que transformar. Los segundos son aquellos que ya han superado dicha etapa y avanzan en una insercin de masas pero an de manera muy tmida y limitada, es importante, en este sentido, la voluntad que demuestran estos compaeros, pero se hace necesario advertir lo negativo que resulta la autocontemplacin de los trabajos sociales, hoy hay que poner todo el esfuerzo por incidir, sumar y constituirse. Los terceros, son las fuerzas que han decantado y que se han constituido para avanzar en el desarrollo de un importante nivel de insercin, de propuestas y de proyeccin poltica en general y que manifiestan la voluntad poltica en orden a revertir la correlacin de fuerzas al interior del movimiento popular. Las tareas en este ltimo orden, van requiriendo un mayor nivel de compromiso y de calidad de los cuadros polticos, debido a la urgencia de dotar de direccionalidad clasista al proceso ascendente de lucha de masas, es as que debemos evitar cometer errores en el mundo social y entramparnos en la discusin estril y sobreideologizada; debemos, asimismo, darnos una mayor capacidad de direccin y de discusin colectiva al calor de la lucha de clases para construir verdaderamente teora revolucionaria. Este ao hemos visto la avanzada del bloque en el poder, particularmente a nivel sindical, intentando recuperar el terreno perdido en los ltimos aos o saboteando las iniciativas combativas; asimismo vamos a presenciar a un PC mucho ms agresivo respecto de la disputa poltica y en su intervencin en las luchas de masas; para ello hay que prepararse, en este sentido reiteramos la necesidad que las franjas clasistas nos convoquemos como un bloque genuinamente antagnico al bloque dominante. Si no avanzamos mnimamente en esto, despus no nos quejemos. Hemos constatado que la disposicin de las masas movilizadas es tendenciable en el actual momento poltico hacia el movimiento popular clasista, pero es una tarea que va a requerir enormes esfuerzos, y aqu nadie pude hacerlo solo. Hoy debemos tender canales fraternales para avanzar en este cometido, a fin de desarrollar fuertemente iniciativas a nivel de masas que permitan identificar la demanda particular con la lucha contra el pacto social y el bloque en el poder; al mismo tiempo que a partir de estas mismas demandas, elevamos el piso de la discusin para el desarrollo de elementos programticos en el seno de las organizaciones populares, esto nos lleva a la necesidad de poner nfasis en la alfabetizacin poltica de las bases sociales en torno a la comprensin de la totalidad. En este sentido, no solamente podemos elaborar pliegos de demandas econmicas, sino que debemos hacerlo, pero se hace necesario orientarlas como decamos, en orden a elevar de piso de comprensin de la realidad, al menos en algo. Por ejemplo, la lucha contra las alzas, exigir el reajuste automtico y legal de los sueldos al IPC anual (salario mvil), el fin al actual sistema de pensiones, etc., deben permitirnos hacer comprender a las bases sociales que el modelo econmico neoliberal es imposible reformarlo y que solo queda la necesidad de su superacin revolucionaria del capitalismo por la va de la planificacinSocialista y autogestionaria de la economa; la ley de suelos y la defensa de los puestos laborales (como la lucha de los textiles de Tom o frente al cierre de plantas madereras), deben permitirnos hacer comprender la naturaleza de las relaciones capitalistas de produccin y de su sustento en la propiedad privada y asimismo instalar la necesidad de la expropiacin de los medios de vida y produccin, que solo es posible bajo el control directo de los trabajadores y el pueblo, etc. Consideramos hoy que es posible instalar ciertas ideas-fuerza que permitirn desarrollar en conjunto con las masas aspectos programticos desde la cotidianidad de la lucha de clases, y que permita a quienes nos reclamamos de intencin revolucionaria, sintetizar la teora y la praxis y hacerla carne en el programa. Este ejercicio importa un proceso de socializacin del poder poltico desde su gnesis, que reafirma el carcter libertario de la construccin poltica, en cuanto a que los partidos genuinamente revolucionarios deben bregar por orientar, conducir y educar al movimiento popular pero no como a una orquesta; las revoluciones las hacen las masas, el papel del partido en orden a orientar la construccin poltico-programtica y dotarla de sustento terico, si bien es irremplazable en el actual orden de cosas, debe apuntar en la etapa a elevar los niveles de desarrollo de conciencia para que la implementacin del poder popular sea real. Finalmente nuestro Partido saluda afectuosamente a las compaeras y compaeros de proyecto poltico, a aquellos cercanos y asimismo al conjunto de la izquierda de intencin revolucionaria, esperando que el prximo ao sean de conquistas populares y de fortalecimiento del conjunto del pueblo. En particular extendemos un saludo fraterno a nuestros hermanos mapuche, a los compaeros y compaera que sostuvieron la ltima huelga de hambre, su consecuencia y dignidad son un vivo ejemplo para quienes hoy levantamos la bandera de la lucha soberana y popular de liberacin, contra el imperialismo y sus aliados. NO AL PACTO SOCIAL, A CREAR PODER POPULAR !!! POR QUE EL MODELO NO CEDER, AVANZAR EN LA LUCHA POPULAR !!! ARRIBA LOS Y LAS QUE LUCHAN !!! VENCEREMOS !!!

ORGANIZACIN COMUNISTA LIbertaria DE CHILE

Notas (1) El "ofertn previsional" de los partidos ante la mirada de los tcnicos que idearon la reforma, El Mercurio, 2 de diciembre de 2007. (2) Sellan acuerdo antidelincuencia, en www.futuro.cl/scripts/noticias/noticia_detalle.php?id_noticia=2007 (3) Decimos mediticamente, debido a que mltiples informes y de las ms variadas fuentes, sealan que el aumento de la delincuencia no es real y que incluso tiende a disminuir. Para mayor informacin leer el artculo Delincuencia y Seguridad Pblica: la brecha entre la realidad y la ficcin en Revista Anlisis , Edicin Especial en sus 30 aos, diciembre de 2007. (4) La Nacin, Viernes 30 de noviembre de 2007 (5) Gobierno dar urgencia al proyecto de inscripcin automtica electoral, La Tercera, 19 de diciembre de 2007 (6) Discurso de Guillermo Teillier, Cuenta pblica del Partido Comunista de Chile, 2 de diciembre de 2007 (7) Estudio econmico de Amrica Latina y el Caribe 2006-2007, Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL) Julio de 2007. (8) El Mercurio, Economa y Negocios, 26 de noviembre de 2007. (9) Banco Central sube tasa de inters y da clara seal antiinflacionaria, La Nacin, viernes 14 de diciembre de 2007 (10) La Tercera, 9 de agosto de 2006. (11) Inflacin se mantiene por sobre las expectativas, La Nacin, 4 de diciembre de 2007 (12)El Sur, 27 de noviembre de 2007 (13) En lo que va del segundo semestre, la Cmara de la Produccin y el Comercio solicit al Banco Central reiteradas veces intervenir la libre flotacin del dlar cuando este lleg a $496 pesos. (14) Encuesta de la Asociacin de Exportadores de Manufacturas, en Teletrece 9 de octubre de 2007.http://teletrece.canal13.cl/t13/html/Tele13Completo/2007/10/318416Inq4.html (15) El gobierno de Irn, hace poco tiempo, autoriz la apertura de un mercado de petrleo con operaciones en euros. Rusia, afirm que su pas no consideraba al dlar como moneda de reserva de confianza debido a su inestabilidad. Siria, por su parte, ya dio los primeros pasos al cambiar paulatinamente desde hace casi tres aos sus reservas por euros; el Banco Central de los Emiratos rabes Unidos, anunci que proyecta convertir en euros el 10% de sus reservas en dlares; Suecia ya recort sus reservas en dlares a solo el 20% y elev al 50% las acumuladas en euros. Uno de los integrantes del Banco Central de China, Yu Yongding, coment en abril pasado que las enormes reservas chinas corran graves riegos por el declive del billete verde. En http://www.rebelion.org/noticia.php?id=59475 Merril Lynch: Riesgo de la crisis del dlar sube a mximo en una dcada, en El Mercurio, Economa y Negocios, 27 de Noviembre de 2007 (16) Antes de que sea demasiado tarde, Manuel Riesco en http://www.cendachile.cl/node/204 (17) Fondos de pensiones AFP pierden miles de millones de dlares debido a la crisis mundial, en http://cendachile.cl/perdidas_afp (18) Gobierno deja a tribunales decisin sobre subcontratados por Codelco, La Nacin, 13 de diciembre de 2007.

Avanza Venezuela a la Revolucin?

La reciente victoria electoral abrumadora de Hugo Chvez reson en todo el mundo como un nuevo signo de la prdida de influencia de los EEUU en Sudamrica y el mundo. Sus detractores, le acusan desde ser un demagogo populista hasta ser un dictador; sus partidarios lo llaman un benefactor del pueblo y un campen antiimperialista.

Lo cierto, es que el proceso venezolano es un proceso extraordinariamente complejo y contradictorio, y creemos que cualquier posicin en blanco y negro tiende a dejar de lado este hecho. Con todo, el proceso venezolano es de gran importancia para el movimiento revolucionario internacional, independiente de las posiciones que sobre l se adopten. La propia figura de Chvez, de un carisma muy potente, no ha ayudado a que se discutan las cuestiones de fondo, siendo frecuentemente las discusiones obscurecidas por su sombra. Actualmente, no existe segn nuestro conocimiento una alternativa anarcocomunista en Venezuela, lo que no significa que no existan expresiones libertarias diversas. Exponemos aqu dos documentos en torno a las elecciones, que representan visiones opuestas cuya discusin y conocimiento, esperamos, ayuden a clarificar posiciones y entregar herramientas para comprender mejor la situacin venezolana. De ms est aclarar que las posiciones polticas correctas no slo deben ser demostradas en el papel, sino que es la prctica la que, a fin de cuentas, dirimir el debate. - JAG

CRA: Venezuela, elecciones 2006: hablan l@s anarquistas

Desde la Comisin de Relaciones Anarquistas y su vocero El Libertario, difundimos tres textos en los que se expresa publicamente nuestra perspectiva sobre los comicios presidenciales venezolanos del 3 de diciembre de 2006.

* - Llamado y alerta a la Opinin Pblica

Un grupo de activistas de tendencias crticas hemos asumido y considerado la necesidad de un llamado de alerta a las fuerzas populares, obreras, indgenas, afrovenezolanas, estudiantiles, femeninas, vecinales, intelectuales y sociales, ante la presente coyuntura. Sostenemos que las dos opciones publicitadas por el orden establecido, tanto Chvez como Rosales, representan la dominacin del poder financiero y del imperio sobre Venezuela y presentan un cuadro de sobreexplotacin, desempleo y exclusin social adems del fortalecimiento del gran capital. A ocho aos de revolucin o del llamado proceso, encontramos que hay una miseria social producto de la consolidacin del Es tado y de la destruccin y mediatizacin de los colectivos sociales. El rgimen poltico degener en los ltimos aos en una entrega completa al capital transnacional por parte del gobierno chavista, de lo cual Rosales y la oposicin se desentienden. El juego establecido consiste en que frente a las reformas limitadas y superficiales de la actual administracin, impulsada por la izquierda estalinista afn al capitalismo de Estado, la oposicin hace ver que tales medidas son comunistas cuando en la realidad forman parte de la dinmica del capitalismo globalizado. Ha sido una gestin con pago puntual de la deuda externa, cesin de la plataforma deltana, el gas de Falcn as como la depredacin ambiental (Imataca, Perij y Paria), destruccin del aparato industrial en beneficio de una economa de puertos, hegemona y crecimiento del segmento comercial, especulativo y financiero y generacin de flexibilizacin laboral y exclusin social. El discurso ideolgico del Estado es arrollador y hegemnico y ha logrado bloquear a las fuerzas crticas silenciadas incluso mediante el soborno y el clientelismo con una forma de pensamiento nico camino al totalitarismo. Hay una desarticulacin de los movimientos sociales mientras el poder de las camarillas se ha incrementado. Asimismo, hay un ejercicio del militarismo ms directo cuando los altos cuadros del sector pblico estn en manos de la fuerza armada. El imaginario popular ha sido canalizado por la ficcin cvico-militar, la arbitrariedad es la actitud habitual y las acciones del sector castrense nada tienen que envidiarle al pasado como la ecuacin El Amparo=La Paragua. En consecuencia, el puntochavismo es la reproduccin del puntofijismo demostrado a travs de la corrupcin e impunidad. Con base en las anteriores apreciaciones hacemos un llamado a los aborgenes, campesinos, estudiantes, profesores, intelectuales, obreros, mujeres, afrovenezolanos, vecinos, redes sociales y a la gente en general a abstenerse de votar porque no existe ningn cambio sustancial, lo real es la democracia representativa basada en el populismo y la oposicin no simboliza nada distinto sino un sector atrasado anclado como el chavismo en la guerra fra. Este llamado a la abstencin no est basado en el problema del fraude, el cual no negamos, ni coincide con el abstencionismo oportunista predicado ahora por algunos factores del pasado. Los cambios requeridos jams se darn por la va electoral sino producto de la iniciativa autnoma de los movimientos sociales. La grave crisis social, econmica y cultural padecida por Venezuela no tiene una respuesta en el mbito electoral el cual banaliza y liquida toda clase de luchas. Este alerta lo efectuamos para que todos los agentes y sectores de cambio social se organicen y promuevan la abstencin en forma activa mediante su propia lucha sin mesianismos ni burocracias autoritarias para demostrarles al andamiaje de poder reinante que es ineficaz y antidemocrtico. Slo el derrumbe del esquema existente es la nica garanta de transformacin. De lo contrario alertamos el aumento de las prcticas represivas en el futuro inmediato en el marco de una agudizacin de la crisis estructural del pas. Frente al Estado burgus y genocida de los cuarenta aos expresado en la candidatura de Manuel Rosales, la alternativa no puede ser el apoyo a un Estado totalitario representado por la de Hugo Chvez.

* - Despolarizacin y autonoma, retos de los movimientos sociales en Venezuela tras el 3-D

Rafael Uzctegui (El Libertario) uzcategui.rafael@gmail.com Visualizar lo que suceder con los movimientos sociales en Venezuela tras la cita electoral del 3 de diciembre en donde todo apunta a la re-eleccin del presidente Chvez-, no puede realizarse sin entender, aunque sea a grandes rasgos, su propio devenir histrico. En la segunda mitad de los 80s, y catalizado por la crisis econmica posterior al "viernes negro", nuevas formas de organizacin y reivindicacin comenzaron a desarrollarse en el pas caribeo: el movimiento estudiantil y de vecinos, de mujeres, contraculturas, ecologistas y de derechos humanos. Subjetividades que si bien tenan a la izquierda como referencia, no respondan mecnicamente a los esquemas organizativos guevaristas-leninistas que reivindicaban la herencia de la insurreccin armada de los 60s. El "Caracazo" (febrero de 1989), como expresin del creciente malestar, configura entonces el inicio de una sociedad civil tanto ajena a los partidos polticos tradicionales, redes clientelares del Estado como a los programas de los partidos polticos de izquierda. La efervescencia posterior redifica un tejido social compuesto por infinitas iniciativas sociopolticas, con diferentes y crecientes niveles de articulacin entre s, la cual protagoniz las movilizaciones contra el gran objetivo de la poca: la salida de Carlos Andrs Prez del poder. El movimiento originario de Chvez logra superponerse a esta dinmica y darle un rostro al descontento, legitimndose en las urnas en 1999 al capitalizar la extendida voluntad de cambio que cruzaba el pas, pero tambin revitalizando la matriz populista, caudillesca y estatista que forma parte del acervo histrico venezolano. La imposicin de un modelo personalista de dominacin tena como precondicin la desarticulacin de las dinmicas ciudadanas que permitieron su llegada al poder. Esto fue facilitado, entre mltiples razones, por la polarizacin impuesta por las lites en pugna: aquellas proscritas del poder, que representaban los sectores productivos tradicionales, y la nueva burocracia "de izquierda", legitimando los intereses de los sectores lgidos de la globalizacin econmica en el pas. De esta manera tenemos que el tejido social tras 1999 es fragmentado (movimiento vecinal, estudiantil y ecologista), neutralizado (derechos humanos) y cooptado (indgenas, mujeres, contraculturas) por las expectativas creadas por un gobierno retricamente de izquierda. Este ha promovido, en su lugar, expresiones de organizacin popular sin autonoma dentro de una renovada red clientelar, en medio de una de las mayores bonanzas econmicas vividas por los altos precios petroleros. Estas iniciativas populares, tuteladas desde arriba, poseen varios elementos que las caracterizan de otros movimientos sociales: (1) La solidaridad vertical suplanta a la solidaridad intra-clase: Las movilizaciones responden a una agenda poltica impuesta por la cpula, siendo casi inexistentes sus propias convocatorias o actos de solidaridad cuando otras partes del movimiento son reprimidas por las instituciones. (2) Una identidad permeada por el culto a la personalidad y la ausencia de una historicidad y argumentacin diferente de la originada por la figura de poder, lo cual impide cualquier hipottica "profundizacin de la revolucin". (3) El objetivo de su prctica es legitimar los proyectos gubernamentales, sin ningn proceso de construccin paralelo o diferente (4) Un desgaste progresivo por su incorporacin a la lgica acumulativa poltico-electoral El incumplimiento de las expectativas generadas por el chavismo ha aumentado exponencialmente las protestas populares durante el 2006, lo cual continuar incrementndose el ao que viene. Pero es precisamente el chantaje de la polarizacin "darle armas a la derecha", "manipuladas por el imperialismo"- la cual

contiene el creciente descontento frente a un Estado que ni se transform en el momento en que pudo hacerlo, ni cuya nueva burocracia realiza polticas diferentes al asistencialismo populista latinoamericano. Los retos para los movimientos sociales, tras la hipottica re-eleccin presidencial, no son slo de orden prctico, como puede ser su configuracin autnoma o la experimentacin de prcticas y espacios diversos de aprendizaje y contrahegemona. Tambin son de orden terico. La superacin del maniquesmo imperialista, centrado exclusivamente en la figura de George Bush, supondra la comprensin de las dinmicas mltiples del flujo de dinero y poder de la mundializacin del dinero. Y han sido precisamente los movimientos sociales, de ambos polos, quienes han internalizado la disciplina de ser un pas exportador de energa barata, a despecho de cualquier consideracin ambientalista, profundizando el papel asignado a Venezuela por la globalizacin econmica. Pero si nos atenemos a los eventos de los ltimos meses acciones contra el carbn en el Zulia, protestas de los vendedores informales en Caracas y de los pescadores artesanales de Giriay cmo han sido enfrentados y criminalizados por las propias bases chavistas, el horizonte parece avizorar un largo perodo de conflictividad entre oprimidos: unos tratando de protestar por algunas mejoras estructurales, y otros enfrentndolos para escalar posiciones dentro de la jerarqua de afectos del personalismo de Estado.

* - 11 razones para no votar en las elecciones del 3-D

(...y sin hacer ninguna concesin al abstencionismo oportunista de Accin Democrtica) 1) Chvez y Rosales significan la continuacin y no la ruptura de la tradicin poltica venezolana. Representan, en tiempos de globalizacin econmica y tecnolgica, variantes de la matriz estatista, caudillesca y populista que domin en el pas durante el siglo XX. 2) Chvez y Rosales no representan a la mayor minora de los venezolanos: ese porcentaje de la poblacin que segn todas las encuestas y los anteriores resultados electorales no se identifica con ninguno de los dos. 3) Chvez y Rosales basan su estrategia poltica en los apoyos aluvionales a su carisma y la subordinacin absoluta a su persona, negando en la prctica la diversidad, pluralidad y tolerancia democrtica que en sus discursos dicen defender. 4) Los discursos de Chvez y Rosales son un insulto a la inteligencia de los venezolanos y venezolanas 5) Chvez y Rosales se favorecen, mantienen y promueven el chantaje de la polarizacin poltica y la lgica de "conmigo o contra m". 6) Los programas de gobierno de ambos candidatos son improvisaciones demaggicas electorales basadas en los altos precios petroleros. Su hipottica aplicacin no modificar los problemas complejos y estructurales del pas, ni la reduccin significativa de la pobreza y la inseguridad. 7) La campaa electoral de ambos candidatos y la prctica poltica previa que las avala, no ha hecho referencia al respeto de los derechos humanos, el medio ambiente, la proteccin de las minoras y el aumento integral del nivel de vida de la poblacin; basndose casi exclusivamente en la intensidad y universalidad del asistencialismo tradicional del populismo latinoamericano. 8) La ausencia de amplios movimientos sociales autnomos y beligerantes, con una agenda poltica propia e insobornable, condena al prximo gobierno a ser una coleccin de imposturas del centro de poder. 9) Los gobiernos de Chvez y Rosales han dejado impune los actos de corrupcin y el evidente enriquecimiento realizado por sus funcionarios 10) Negarse a escoger por lo "menos malo" reivindica nuestro derecho a la alteridad: ser otros, ser diferentes, desear otra alternativa, aqu y ahora. 11) Bien sea "la amenaza castro-comunista" o "la invasin imperialista", Chvez y Rosales intentan capitalizar polticamente el miedo azuzando explicaciones histricas sobre el futuro del pas, sin ellos en el poder, a travs de los medios de comunicacin a su alcance. Ningn chantaje ms: No votar, rechazar por igual al triste pasado y al demaggico presente, es una apuesta por el futuro.

[Texto en permanente construccin. Si estas de acuerdo, adjntale tus propias razones y envalo a tus conocidos y conocidas.]

VENEZUELA: Anarquistas de F.A.L. frente al proceso eleccionario

DECLARACION ANTE PROCESO ELECCIONARIO EN VENEZUELA: Combatir el capitalismo con conciencia y accin
Como anarquistas no nos vamos a alejar de nuestra realidad social. En esta regin se ha establecido abiertamente la lucha de clases, y la burguesa se aferra con todo a evitar alejarse del poder, y darle paso a la organizacin popular de base que esta creciendo. Entendimos que nuestro mximo enemigo es el capitalismo y el poder es un resultado de este. Enfocar la lucha solamente en la abolicin del estado y luego esperar al establecimiento de un orden natural, como muchos anarquistas plantean, para nosotros y actualmente en esta regin, lo determinamos una lucha estril. El capitalismo desde ya hace mucho tiempo evolucion en una conciencia, que arrastr todos sus vicios a la mentalidad de gran parte de la humanidad. Por ello creemos que la desaparicin del estado capitalista, parte de un proceso de una revolucin de abajo hacia arriba que va a conseguir los resultados esperados, a medida que el pueblo genere vocacin de poder (si no tenemos voluntad de tomar la fabrica, la tierra y los medios de produccin, la burguesa jams perder sus privilegios y viviremos atados a la teora de explotador explotados) tampoco pretendemos generar una nueva burguesa, en consecuencia, la entrada de otro elemento an mas importante para el cambio, se trata de generar la conciencia revolucionaria. Y esto no es fcil, parte de un proceso accionario, el capitalismo existe por accin y por conciencia, y solamente por estos mismos elementos ser destruido. Ac se esta empezando a generar la conciencia revolucionaria, y no ha sido fcil, venimos de un sistema capitalista- imperialista, que an se maneja en la mente de muchos de los estratos mas bajos, tanto como en los gubernamentales, debido al inmenso bombardeo meditico (que muestran al

pueblo que un carro ultimo modelo es una licencia para vivir o que una mujer operada es exitosa ) y porque unos que sencillamente se cr een dueos del poder, y aprovechados del momento se hacen de este, siendo en realidad la mxima representacin del burocratismo. Enfocado en esta idea el actual estado venezolano, an con una gran cantidad de infiltrados, maneja una poltica de transicin para avanzar a la desaparicin del capitalismo, y nosotros tenemos que entender que no es solamente un trabajo del estado es un trabajo de todo el pueblo. El estado ha colocado las herramientas que debemos tomar, y as generar nuevas para avanzar en la lucha. No podemos permitir que la derecha, manejada por las grandes corporaciones y que se ha declarado abiertamente capitalista y enemigos del comunismo en su mas pura esencia, retomen el poder nuevamente, la victoria del candidato MANUEL ROSALES, representa la cada del proyecto revolucionario (colectivizacin de la tierra, toma de las empresas por sindicatos obreros, de los consejos comunales senos del poder popular, de la avanzada en el sector salud y educativo, las misiones ) Representa la supresin de todo movimiento anticapitalista, obrero, campesino, estudiantil, indgena, de mujeres Por ello tenemos que afrontar esta lucha, alejarnos o mantenernos neutrales representa un smbolo de hipocresa, y una accin burguesa y capitalista. Por este motivo el frente de acciones libertarias (F.A.L.) acepta este proceso electoral y llama a defender el ideal revolucionario y a votar a favor del proceso Bolivariano. Pero no nos quedamos ac solamente en un juego electoral, afrontaremos como anarquistas la responsabilidad y el compromiso de la lucha revolucionaria, trabajando junto a campesinos y al pueblo por la colectivizacin de la tierra, el apoyo y la solidaridad con el movimiento obrero en la lucha contra el patronato, atacar y combatir la burocracia y las acciones de aquellos oportunistas que se aprovechan del proceso, promover la organizacin revolucionaria y comunal (consejos comunales) destinados realmente a un fin revolucionario y que sirvan para la transferencia del poder al pueblo, y afrontar la lucha en todos los sectores y en cada uno de los espacios que plantea un proceso revolucionario. Reconociendo que la defensa del proceso revolucionario y el combate contra la derecha capitalista y burcrata, llamamos al voto este 3 de diciembre, por lo tanto, desde el F.A.L. apoyamos la propuesta del bloque socialista, un bloque constituido bajo la perspectiva de la unidad socialista de los revolucionarios, creyentes de un proceso y en mximas hacia el combate contra el capitalismo el imperio y la burocracia, y que para acabar con este ultimo elemento en estas elecciones han acordado agruparse en la tarjeta de la liga socialista. Un anarquista no puede alejarse de su realidad social! Camaradas es hora de trabajar, construir, liberar! Contra el imperio el capitalismo y la burocracia bloqualos! Revolucin de conciencia y accin!

CONCEBIRNOS REVOLUCION
Venezuela vive un momento crucial en su historia poltica gestante de ideas revolucionarias, basta analizar la divergencia de pensamientos y el conflicto existente entre las clases para afirmar que nos encontramos en lo que podra denominarse una "tormenta de ideas" que de obtener resultados satisfactorios podra organizar an mas la fuerza de los de abajo, necesaria para llevar a cabo la insurgencia imprescindible ante la hegemona global del capital. Hemos desencadenado en un proceso de diversos matices que a raz de los gobiernos anteriores ha abonado el suelo para la rebelin, pues cuando un pueblo lleva aos de centralizacin bajo el ojo derecho del poder no se puede esperar ms que una multitud enardecida clamando por el cambio social, por ende, nos encontramos y no slo en Venezuela, atravesando una marea donde la cuerda gruesa del capitalismo ha comenzado a desgarrarse; y somos nosotros, los navegantes del maana posible, quienes debemos trabajar para que el barco insurrecto de una buena vez por todas logre avanzar hacia delante, dejando atrs a los capitanes del burocratismo que an sostienen el timn. El gobierno del presidente Hugo Chvez, representa hoy por hoy la ola que rompe los paradigmas de los gobiernos anteriores, aunque todava superficialmente. Si la palabra determina los hechos, entonces nos encontramos con la herramienta fundamental para transformar el pasado pro-capitalista, pero depende del pueblo venezolano hacerse escuchar y despertar del letargo en el cual por siglos permanecimos subyugados; bajo el manto de la poltica petrolera entreguista, la privatizacin de los servicios, la educacin elitesca, en resumidas cuentas: la lnea recta de la democracia derechista. Sin embargo, por situarnos en un punto de conflicto al cual no podemos ni debemos eludir, surgen en el camino infinidad de trabas para consolidar un pensamiento socialista y autogestionario, pero que deben ser superadas lo ms raudamente posible, para as prever las embestidas que como pueblo, corremos el riesgo de padecer por parte de las redes globales de dominacin. Cmo debemos actuar ante las amenazas de la hegemona estadounidense? Que praxis tomar si internamente el capitalismo se disfraza de socialismo? Cmo pasar de ser hijos apolticos apticos a hijos polticos del pueblo? Son muchas las interrogantes y todava pocos quienes se aventuran a dar respuesta. Por ende, el horizonte se vislumbra espinoso y con disimuladas trampas que sino sabemos reconocer pueden dar punto final a la brecha que estamos abriendo. Tomando las palabras de la valerosa libertaria Amrica Scarfo no hay que esperar la revolucin hay que hacerla, no nos queda otra opcin, y la nica forma de construirla es erradicando los vicios que se expanden en los ncleos del aparato gubernamental venezolano. La organizacin, es un factor determinante para abatir las relaciones de poder pseudosocialistas, si el pueblo no entiende las fallas que se han venido generando en el proceso actual como una consecuencia de la poca participacin en el proceso poltico local y nacional se torna imposible concertar un verdadero cambio en el sistema; ejemplificando, existen dos causas intrnsecamente relacionadas que han funcionado de contraparte en la relacin pueblo-estado. Una, se debe a la consciencia mesinica de la queja carente de quehacer poltico, la segunda, se origina en el seno de la concepcin errada del socialismo paradisaco. La primera, arrastra el peso de la cultura del esperar para poder hacer, secundada por aos de aprendizaje y labor vertical; donde el pueblo asumi la relacin con la estructura gubernamental, como la nica va para expresar sus intereses y clamores, asimismo, la democracia representativa sirvi de forjadora para la mentalidad conformista y desesperanzada del pueblo; cuyas voces afirman sin titubeo que da igual un corrupto ms a un corrupto menos. Observamos entonces una total desarticulacin entre justicia-pobreza, no existe tal comprensin de dicha correspondencia, por lo cual, no es de sorprender que a mansalva se asuma lo poltico como un juego de apuesta donde las personas alejadas de cargos gubernamentales ven la simple ganancia o prdida. Subsiguientemente, y en correlacin con el desconocimiento de la poltica participativa, surge la contradiccin entre el rol del pueblo y un cambio anhelado, donde entra en juego la pugna entre clases y los objetivos que plantean al poder popular, como elemento base del socialismo; en consecuencia, son muchos los que al no entender la ardua lucha que se debe emprender para reivindicarnos como pueblo, prefieren otra opcin distinta al socialismo, argumentando que en lo que se lleva de gestin no se han obtenido las bienaventuranzas que el socialismo propone. Grave problema el pretender que realmente se lograr una transformacin sin esfuerzo y demanda de cada un@ de nosotr@s en miras al bienestar colectivo. Habitamos una zona del planeta que por fortuna o por desdicha, posee inmensidad de fuentes energticas y vitales para la subsistencia del planeta y sus entes, por lo tanto, la nica va posible para combatir el predominio de los intereses capitalistas, es la del socialismo; representa la semilla para germinar el rbol frondoso que como planeta resulta indispensable, tenemos que recobrar la memoria y reflexionar sobre las gestiones anteriores que sumieron a Venezuela bajo la administracin de cpulas podridas, donde el pueblo era solicitado nicamente al momento de las elecciones. Hoy existe un sol al final del tnel pero todava falta mucho camino por recorrer, sobre todo se torna indispensable, esquivar las artimaas de los personeros del gobierno, que han pintado su mascara de rojo para obtener un cargo. Existe un enemigo clave que combate el socialismo y no es ms que el capitalismo salvaje, que en Latinoamrica se expande con el rostro de George Bush, aliado con otras gestiones gubernamentales tales como la de Uribe en Colombia o la del saliente Fox en Mxico. No es una contienda fcil de librar, mucho menos si nos situamos en un pas ambicionado por las grandes transnacionales que desde hace mucho tiempo estn al tanto de la riqueza energtica que el pas posee.

Sobre la mesa estn las herramientas para avanzar hacia una sociedad libre y comunitaria. Queda de nuestra parte, como sujetos polticos y sociales, derruir con el montaje del poder, concentrado en las manos de unos pocos, ms an, teniendo en cuenta que por la va del capitalismo, los efectos que el mundo padece ya se muestran devastadores; por lo tanto, es nuestro deber profundizar el debate y la accin sobre y en el socialismo; dando vital importancia a cada uno de los elementos que como una multitud combativa nos atae; desde la situacin de las comunidades indgenas que padecen los coletazos del progreso mal encausado, hasta la problemtica de las barriadas y la formacin sumisa que por los grandes medios de comunicacin asaltan el despertar de la consciencia. Es hora de trabajar por el maana posible, pensando siempre en una revolucin global y apuntalando a Venezuela como nodo, para tejer la red global de resistencia ante el cclope de la globalizacin del capital, que no es ms que la propagacin de la miseria. En definitiva, apuntamos a una sociedad que vaya ms all del capital y de la toma del poder, concibiendo el proceso venezolano como tierra frtil para transformar la lgica de dominantes-dominad@s, y as dar comienzo a la senda del socialismo que en primera instancia sabemos que puede que se de mediante reformas, pero que como dira Noam Chomsky recordando al movimiento de los trabajadores rurales de Brasil cuyo slogan habla del deber de expandir el piso de la jaula hasta el da en que se puedan romper los barrotes. Se trata entonces de dar el primer paso y abrir los espacios de dilogo para la construccin de la lucha popular y seguidamente echar abajo con los barrotes del capital. No se trata de esperar ese da utpico, en cierta manera, nos referimos a la utopa realizable en cada acto y espacio que rescatamos de las manos de la poltica aburguesada y netamente partidista. Por la profundizacin de la lucha anticapitalista y la rebelin ntegra! Luchemos contra el burocratismo venga de donde venga!

VENEZUELA RESISTE Y SE TRANSFORMA LA TIERRA FLORECIENTE EN LIBERTAD LO RECLAMA

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CONSTRUYENDONOS EN EL ANARQUISMO

by QORA - FRENTE DE ACCIONES LIBERTARIAS

Wed Dec 13, 2006 21:21

fal.libertaria at gmail dot com

En la diversa gama de artculos que hoy se despliegan en torno a la situacin actual del pas Venezolano, se puede observar el conflicto de opiniones en los puntos esenciales del anarquismo, de lucha contra el estado y el capital. Nuestra intencin como colectivo, no es otra que valer de instrumento para la organizacin autnoma entre la comunidad en general. Cuando apuntamos a ir ms all del capitalismo, por ende, hablamos de ir ms all de la concepcin del estado y el objetivo ulterior de ser eliminado. Estamos de acuerdo en que el proceso que vivimos es bastante complejo, incluso ms de lo que muchxs en el exterior pueden imaginarse, en el seno de las comunidades desposedas siempre ha existido un clamor de justicia, que ha sido manipulado por la caravana de gobiernos que a lo largo de la historia por aqu han pasado, la diferencia con el proceso que actualmente se vive, es el tipo de instrumentos de consciencia y accin que vara al de los anteriores, y aclaro, no con esto quiero decir que ste sea el motivo central o la panacea para la lucha anticapitalista, pero es un avance que se tiene que reconocer, as como hay personas en el gobierno que asumiendo el cambio de visin estadal, o el tinte se han colocado sus mascaras par a integrarse y lucrarse, as como hay cantidad de personas que por su entorno y dese nvolvimiento(de no involucrarse en el mbito poltico por x o y razn) prefieren seguir las ordenes de su comandante , y sentarse a esperar la revolucin a ver quin le trae ms, tambin, estn surgiendo, o debera decir, existen un gran cmulo de personas en el sector estudiantil, obrero, tnico, entre otrxs que han conseguido mayor espacio para la organizacin horizontal, colectivista y anticapitalista. Como personas polticas y militantes de la idea anarquista, nos planteamos en la realidad, no por adaptarnos a un cambio bajo una visin acomodaticia sino centrarnos en que vivimos, asumir cuales son los primeros pasos que podemos dar para ir creando una consciencia que vaya ms all del liderazgo populista, en aras de estimular la autogestin, y sucesivamente ir desarticulando el aparato estatal. Si apostamos a la unin con otras corrientes del comunismo; siempre y cuando pertenezcan a los movimientos de base, nos planteamos unirnos en lo que nos une ms que en lo que nos desune, pues creemos que para la disolucin de la relacin dominantes-dominados, es necesario un proceso de entendimiento gradual donde se plantee la lucha contra la ideologa del capital, y sobre la marcha ir destruyendo lo inmediato e ir construyendo a la par. Quiz nos juzguen por no ser anarquistas puros, o por comulgar en un proceso que sigue siendo de la misma estirpe que los anteriores, (Como he ledo en varios artculos aqu expuestos), lo que podemos decirles para sintetizar nuestro horizonte, es que estamos al lado de la multitud que reconoce al capitalismo como una idea alienante y opresora, y si para ello tenemos que involucrarnos con otrxs compaerxs de otras corrientes de izquierda que apuntan en esa misma construccin, lo haremos y de hecho ya lo estamos haciendo. El tiempo nos dir en razn de las experiencias que encontremos si tenemos que ser ms radicales o continuar el proceso de construccin que llevamos. No nos desalientan los tildes que nos pueden colocar otrxs, juzgndonos por una falta de ilustracin o es que para dar una opinin desde el punto de vista anarquista tenemos que haber pasado por un ttulo y revisin de los doctores ilustres del anarquismo?, vaya contradiccin en la que caemos, si pretendemos fusilar a quienes apuestan por la va de la pluralidad y el respeto de los pensamientos de esencia libertaria. Y ya como opinin ms personal, les comento que no me interesa llevar un debate con el otro sector ms conocido del anarquismo en Venezuela, pues en los ltimos aos no han deseado abrir un debate directo ni con nosotrxs ni con otrxs que se apuntan enr una lucha libertaria. Es lamentable tener que sentir que a pesar que dicen no creer en jerarquas nos marquen por no representar la A como debe ser? Lmpida e ilustradamente?, todava nos falta mucho por aprender pero preferimos gestar la idea anarquista al lado de quienes padecen directamente las plagas del capitalismo, nuestra lucha no pretende permanecer en la red y en discusiones en la esfera clebre del ghetto anarquista. SALUD-AMOR-RESISTENCIA QORA

Propuesta Libertaria PSUV

by Luis - TBASM

Sat Dec 30, 2006 05:25

teseracto_bolivariano at hotmail dot com

En esta revolucin de las contradicciones, aqu les dejo el colmo, una propuesta libertaria para un partido poltico No estamos seguros de si puede ser til para el debate anarquista de si se debe o no apoyar al proceso Bolivariano Lo que si creemos es que mientras uds lo deciden esta propuesta le puede ser til a los revolucionarios Bolivarianos: pa los compatriotas... Saludos camaradas. Aqu les envo una propuesta desde la perspectiva libertaria para el PSUV y para la profundizacin de la revolucin; esperamos y sirva para ampliar el debate: http://www.freewebs.com/propuestalibertariapsuv/ En lneas generales consiste en un partido horizontal y estructurado en redes. Para su creacin tenemos que empezar por ser socialistas nosotros, hacer la revolucin en cada UBE y luego interconectarlas. Les agradecemos enormemente que si pueden se la enven a todas aquellas personas que consideren que les pueda interesar, utilicemos las redes. Esperamos que les sirva de inspiracin para desarrollar sus propias propuestas camaradas, la democracia participativa es participando. El socialismo libertario es prcticamente desconocido o deliberadamente ignorado, nosotros consideramos que tiene mucho que aportar en la construccin de un nuevo socialismo. Salud, alegra y anarqua Luis. Teseracto Bolivariano Anarquista Salom Mesa.

Anarquismo y Organizacin
argentina/uruguay/paraguay | movimiento anarquista | policy statement Sunday August 13, 2006 21:25 by OSL- Argentina - Organizacion Socialista Libertria

anarquismo organizado Contra estas posiciones, planteamos la necesidad de la Organizacin Poltica LIbertaria con caractersticas y funciones propias, originales y claras; que podramos resumir en tres puntos: A. La naturaleza y permanencia de la Organizacin; B. La relacin Organizacin Poltica LIbertaria (OPL) y las Organizaciones Populares; C. Tareas de propaganda y agitacin de la OPL.

ORGANIZACIN Socialista LIbertaria (ARGENTINA) Buenos Aires, marzo de 2001.

ANARQUISMO Y ORGANIZACIN
La mdula espinal del anarquismo se puede resumir, esquematizando, en algunos precisos conceptos: federalismo, accin directa, horizontalismo y democracia directa, solidaridad de clase, y lucha despiadada contra el sistema o tirano de turno. Diversas lneas ideolgicas y doctrinarias internas se han cruzado, entremezclado y dividido y han derivado, ya hacia el compromiso popular o el discurso refractario. Colectivismo o comunismo; individualismo o anarcosindicalismo; organizacionistas o antiorganizacionistas; polticos o economicistas; ortodoxos u heterodoxos.

No nos parece oportuno ni necesario enumerar aqu detalladamente una cantidad de problemticas filosfico-ideolgicas. Pero el anarquismo es un abanico a veces demasiado amplio. Pero para empezar nos basta con decir que seguimos a Bakunin en su concepcin materialista y revolucionaria de la libertad. En esta senda afirmamos que no hay libertad individual posible sin libertad colectiva. Entendemos que los pensadores anarquistas del siglo XIX no 'fabricaron' ninguna ideologa de manera artificial sino que sistematizaron los puntos ms importantes de esta corriente de pensamiento y accin a partir de las formas naturales de accin de la naciente clase obrera. Comprendemos entonces la responsabilidad histrica que nos cabe y asumimos el desafo de construir - hoy, ao 2001 - un anarquismo militante y polticamente organizado que trabaje en el seno del pueblo para contribuir a su liberacin.

Sin embargo, en estas lneas y discusiones vemos gran parte de la fuerza y debilidad del anarquismo:

La fuerza est en la vocacin, necesidad y urgencia de planteos audaces y radicales; en el compromiso histrico con la clase trabajadora; en una todava "utopa" virgen y a construir; y en un estricto sentido de vigilancia revolucionaria.

La debilidad la hallamos en lo que puede llegar a provocar un malentendido a partir de un principismo ideolgico sin constatacin con la prctica social; un voluntarismo sin poltica o una poltica sin protagonismo; la generalizacin de circunstancias y coyunturas polticas concretas, o un reduccionismo que analice caso a caso sin una visin global e histrica. Se puede llegar a una santificacin cuasi templaria de principios inmaculados para elevarse en una iglesia terica, fosilizando lo vital de la ideologa LIbertaria: la discusin, el debate y la constatacin en la prctica y momentos histricos de nuestras verdades.

Pero tambin podemos armarnos de un ncleo duro de conceptos poco variables (los mencionados al principio) para, pivoteando en ellos, afrontar y colaborar (con humildad) en la lucha popular con nuestros principios y prcticas, velando e incidiendo en la construccin de un verdadero y profundo proceso revolucionario; sumados a la unidad, combatividad y autonoma de las clases oprimidas hacia su liberacin.

Sin embargo, Podemos seguir reproduciendo esquemas que quedaron obsoletos hace dcadas?

El anarquismo como doctrina poltico-social revolucionaria no puede ser considerado independientemente de las condiciones histricas y sociales que le dieron origen ni al margen de la lucha de clases. Nuestro anarquismo no es la elucubracin terica de un conjunto de cientficos sociales, nuestro anarquismo se nutre de la lucha de clases y se modifica con ella.

Para que la nuestra sea una prctica poltica dinmica y eficaz, nuestros principios deben funcionar siempre como herramientas y guas para la lucha y nunca como obstculos que nos impidan actuar. En concreto, nunca renunciar a la lucha en nombre de nuestros principios.

Por eso, tenemos la obligacin de plantear respuestas de acuerdo a la etapa histrica y la coyuntura local e internacional. Esto nos exige un constante y renovado anlisis de la realidad y una permanente revisin de nuestras herramientas tericas.

Cmo aprovechar y enriquecer esos principios centrales de nuestra ideologa y hacerla partcipe en el proceso de lucha de la clase trabajadora, ya sea reivindicativo o propiamente revolucionario

Cmo tener una dinmica propia y clara, con propuestas concretas, sin tergiversar nuestro norte finalista, sino por el contrario, basndose en l para divulgar y protagonizar los momentos actuales?

Cul debe ser la misin de los anarquistas hoy, cules nuestras actividades y como nuestra Organizacin?

Con tantas preguntas, algunas certezas y mucho camino por recorrer y construir, apuntamos a sealar intentos de respuestas y de anlisis para enriquecer la discusin.

1) El Anarquismo argentino y la cuestin de la Organizacin

Debemos, en un principio, campear sobre una historia quebrada de la militancia LIbertaria en nuestro pas, con momentos gloriosos y otros menos claros (hasta convertirse en oscuros) y desde hace ya 50 aos casi inexistente (en lo que se refiere a una autntica participacin en las luchas populares).

Desde un principio la militancia anarquista en el pas ancl, exceptuando a algunos grupos estrictamente de estudio y propaganda, en la participacin en la lucha sindical, y logr una importante hegemona hasta aproximadamente 1915 y con mucha fuerza hasta entrados los aos 30.

Esta identificacin casi simbitica con el movimiento obrero, natural y consecuente, trajo a colacin, sin embargo, una desviacin principista y sectaria en la identificacin de la estructura sindical con la especficamente poltica, como fue la famosa "recomendacin" del V Congreso de la F.O.R.A.(Federacin Obrera Regional Argentina) de la "finalidad y amplia propaganda del comunismo anrquico dentro de la Organizacin". Esta asimilacin de lo poltico y lo social en un mismo cuerpo hizo a una aparente fortaleza y audacia ideolgica de la federacin sindical (quiz la ms radicalizada de la historia de las centrales obreras en su momento de esplendor). Pero cuando comenz a declinar su influencia en la clase trabajadora, se visualizaron las limitaciones prcticas y estratgicas de esa concepcin poltica. De all surgieron gran parte de las desviaciones del anarquismo en el pas: un sectarismo cuasi provocador hacia todo lo que no llevara su propia "etiqueta" (incluyendo a las organizaciones obreras y populares); una atrofia ideolgica por la falta de espacios puntuales de creacin y accin polticos; y una naturaleza al "reducto impoluto" de la ideologa que aporto a las primeras desuniones del movimiento obrero y de la propia militancia LIbertaria.

En nuestro pas encontramos pocos ejemplos de organizaciones anarquistas especficamente polticas, tanto en su estructura como en su accin. Podramos puntualizar a la U.S.L. (Unin Socialista LIbertaria), la A.L.A. (Alianza LIbertaria Argentina) y la F.A.C.A. (Federacin Anarco - Comunista Argentina).

Dejando de lado los innumerables y difusos "grupos de afinidad" y su posible y difcil coordinacin ms all de hechos puntuales de propaganda, nos tendremos que remontar a la ALA de los aos 20. Este grupo fue constitudo por los militantes anarquistas que se haban separado de la FORA V hacia 1919 y haban participado en la fundacin de la U.S.A. (Unin Sindical Argentina). La creacin de la ALA fue entendida como un polo aglutinador poltico para la propaganda entre los obreros, para la mejor influencia en el seno de la central de las posiciones LIbertarias y para la lucha ideolgica (aunque fraternal y de accin comn) con los Socialistas, comunistas y sindicalistas revolucionarios que integraban la USA. Su vida fue efmera con el creciente reformismo de la central, pero fue el embrin de la constitucin del C.R.R.A. (Comit Regional Relacionador Anarquista) que luego se transform en la FACA.

Dicha Organizacin, fundada formalmente en 1935, tena las caractersticas fundamentales de una Organizacin poltica: una declaracin de principios, un plan de accin a corto y mediano plazo y una estructura orgnica basadas en la federacin de agrupaciones locales, provinciales y nacionales, con sus respectivos consejos de coordinacin y decisin.

La FACA tuvo una actuacin interesante en sindicatos, cooperativas agrarias, mbitos barriales y espacios antifascistas con otros fuerzas polticas hasta la llegada y consolidacin del peronismo, luego del cual entr en una recta descendente (tanto numrica, poltica y doctrinaria) hacia una creciente derechizacin y aislamiento, ya convertida a finales de los aos 50 en la F.L.A. (Federacin LIbertaria Argentina).

Ms all de las circunstancia histricas que incidieron (y mucho) en el deterioro de las mencionadas organizaciones, ellas no supieron constituir polticas dinmicas de largo aliento que contemplasen la cambiante de los procesos histricos con sus avances, retrocesos y enseanzas empricas y tericas. Por otro lado, no existieron claros intentos de readecuacin poltica de viejas consignas anarquistas, enmarcadas en los procesos histricos que les haba tocado vivir.

Estos sern puntos a tener en cuenta cuando hablemos del anarquismo que queremos llevar adelante hoy, tanto en sus formas orgnicas, polticas e ideolgicas y en los planteamientos tcticos y estratgicos.

Nota: Este punto no pretende ni puede ser entendido como un riguroso anlisis de la historia de la militancia LIbertaria en nuestro pas ni de sus organizaciones. Slo puede ser un breve pantallazo para rastrear causas y enseanzas para la actualidad. Queda abierto al estudio y debate, preciso y profundo del anarquismo en la historia de las luchas populares en Argentina, tarea que entendemos como necesaria y fructfera para nuestro movimiento.

2) La necesidad de definir las tareas actuales

La influencia del anarquismo, con sus propuestas y prcticas, en el actual proceso social estar dada por una serie de ejes a redefinir y cmo los desarrollemos probar su eficacia y durabilidad. Entendemos la lucha social como un largo camino, lleno de flujos y reflujos, conquistas y derrotas, que busca invertir la correlacin de fuerzas hacia el sector popular, en la creacin de una conciencia como clase explotada y de una poltica autnoma popular que se d sus tiempos, sus organizaciones y su finalidad hasta su completa liberacin. Resumiendo y simplificando groseramente, dentro de la lucha de la clase trabajadora contra la clase explotadora y su sistema de dominacin,

los anarquistas debemos participar con ejes claros y precisos, basados en algunos puntos: una ideologa constructiva; una estrategia firme y revolucionaria; una tctica adecuada y simple hasta su progresiva complejizacin; un proyecto de construccin popular a corto, mediano y largo plazo; y unaOrganizacin poltica que acte como generadora y divulgadora de dichos contenidos, para actuar en lo social. Con ejes como el mencionado ncleo duro del anarquismo: identificacin con la clase trabajadora; horizontalidad y democracia directa; accin directa a todos los niveles como herramienta de prctica poltica; y federalismo organizativo; nuestra tarea ser dotar a estas premisas de un real significado prctico y volcar en nuestro programa nuevos estandartes que los enriquezcan y hagan posible. El antisectarismo; la vocacin de unidad de las luchas y organizaciones populares; la intensa participacin y solidaridad de y con las luchas de nuestro pueblo; y la asimilacin de las enseanzas en la historia de sus luchas, sean del signo poltico que fuesen; la revalorizacin de la poltica; la redefinicin de la idea misma de poder para la construccin de espacios de poder popular; la focalizacin en la lucha sindical, barrial y antirrepresiva, la discusin sobre la cuestin nacional y el antiimperialismo. En fin, toda una serie de metodologas y fines a desarrollar y experimentar por nuestras organizaciones. La incorporacin de estas nuevos y/o renovados conceptos al imaginario anarquista no se plantea, ni podra plantearse, nicamente desde una actualidad concreta y una coyuntura determinada. Encontramos sus races desde la formulacin escnica misma del anarquismo, en su necesidad de volver a estar presente en la actualidad con posiciones propias, sin desvaros vanguardistas pero con una firme posicin estratgica y una flexibilidad tctica acorde a nuestra tica y pertenencia al campo popular.

3) La necesidad de la Organizacin Poltica LIbertaria

La necesidad de organizarnos y construir la "Organizacin Anarquista Argentina", surge tanto de principios ideolgicos como polticos; de necesidades concretas y actuales; de planteos estratgicos y a largo plazo. Desestimamos y dejamos de lado aqu la vieja y falsa discusin interna del "movimiento anarquista" sobre la disyuntiva individuo-Organizacin, sobre cun "opresiva" puede llegar a ser la Organizacin para del "desenvolvimiento integral del individuo", por considerarla ya resuelta por E: Malatesta hace ms de 60 aos: "la Organizacin constituye un hecho ineluctable que se impone a todos, tanto en la sociedad humana en general como en cualquier grupo de personas que tengan un fin comn que alcanzar... Nadie puede eximirse de esta necesidad, y los antiorganizacionistas ms excesivos no slo sufren la Organizacin general de la sociedad en que viven, sino tambin en los actos voluntarios de su vida, e incluso en su rebelin contra la Organizacin se unen, se dividen el trabajo, se organizan con aquellos con los que estn de acuerdo y utilizan los medios que la sociedad pone a su disposicin. ...De modo que la Organizacin, lejos de crear la autoridad es el nico remedio contra ella y el solo medio para que cada uno de nosotros se habite a tomar parte activa y consciente en el trabajo colectivo y deje de ser instrumento en manos de jefes..." La que s damos, es la batalla poltica por las formas y aspiraciones de la Organizacin que buscamos. Decamos que (la necesidad de organizarnos) es ideolgica porque prefigura la ltima finalidad de nuestra ideologa: la de individuos unidos libremente mediante libres acuerdos y pactos mutuos y con una finalidad mancomunada. Y por ser la nica y mejor manera para que las propuestas anarquistas trabajen real y prcticamente en el seno del pueblo, tanto en la divulgacin de nuestra propaganda como en las luchas de los organismos populares. Y es poltica y estratgica porque supone la discusin y resolucin de las formas del proceso revolucionario y sus protagonistas; el papel del pueblo y sus organizaciones y la vanguardia y sus destacamentos especficos. Existen bsicamente dos posiciones respecto a este tema: una espontanesta y otra eminentemente voluntarista y autoritaria. La espontanesta se basa en otorgarle una capacidad ilimitada a un pueblo en abstracto en cuanto al desarrollo de sus organizaciones (tampoco tan fundamentales en esta teora) y a la conciencia y proyectos que alcancen. Es la "revolucin de un da al otro", la idea utpica de ver de sopetn a las masas lanzadas a las calles quemando la ciudad y tomando el Palacio de Invierno. Cierto es que puede haber reacciones populares espontneas y a veces decisivas en el transcurso de la lucha de clases. Pero esta furia popular no nace de la oreja de una cabra. El espontanesmo "puro", que no contempla un proyecto de sociedad posible, hace de "el da despus" carne de oportunistas, reformismos, dictaduras, terreno frtil para los aparatos mejor organizados con anterioridad. Podemos hablar de demagogia, triunfalismo, ingenuidad y (porque no?) una justificacin para la inaccin en las tareas del presente. La otra posicin se basa en darle un protagonismo y decisin sobre el transcurso del proceso revolucionario al o los partidos de vanguardia revolucionarios; es decir, que una "preclara" minora dictamine la realidad social de acuerdo a su programa, defina desde sus escritorios de anlisis los factores subjetivos y objetivos que se hallan en pugna, imponga consignas, medios y finalidades externamente a las organizaciones populares y, por ltimo, tome el poder. Aqu vemos una clara desviacin voluntarista, elitista y pequeo-burguesa, que disminuye de manera aristocratizante a la mnima expresin el rol popular y sus organizaciones naturales, desconfiando en forma pesimista de las misiones, creatividad y empuje del pueblo organizado. Contra estas posiciones, planteamos la necesidad de la Organizacin Poltica LIbertaria con caractersticas y funciones propias, originales y claras; que podramos resumir en tres puntos: A. La naturaleza y permanencia de la Organizacin; B. La relacin Organizacin Poltica LIbertaria (OPL) y las Organizaciones Populares; C. Tareas de propaganda y agitacin de la OPL. A) Naturaleza y permanencia de la Organizacin Poltica LIbertaria Descartamos la idea del proceso revolucionario como una sucesin reformista y gradualista de luchas y conquistas sociales; y, tambin, la teora blanquista y meramente insurreccionalista de la toma del poder por un "golpe de timn y audacia" de una minora esclarecida. La que planteamos es una lucha a largo plazo, con distintos momentos y etapas, tanto defensivas como ofensivas; con la conformacin, consolidacin y crecimiento sostenido numrico y poltico de fuertes organizaciones populares, que tomen para s la tarea de cuestionar, hostigar y acabar con el poder dominante. Dentro de este marco planteamos y pensamos a la Organizacin Poltica LIbertaria, con slidas bases ideolgicas y programticas, para poder enfrentar y llevar adelante los diversos momentos que la lucha requiera. Concebida en etapas defensivas como un espacio de contencin y reagrupamiento ideolgico, pero fundidas en un nico cuerpo con su pueblo para evitar el aburguesamiento y burocratizacin. Y en los momentos ofensivos como un slido destacamento activo y decidido que le imprima a las organizaciones populares en las cuales acte altos grados de combatividad, democracia directa y vaya prefigurando la ruptura prerevolucionaria, elevando reivindicaciones econmicas a polticas, y de anticapitalistas y antiimperialistas a francamente Socialistas y LIbertarias. B) Organizacin Poltica LIbertaria y Organizaciones Populares Entendemos a la OPL como el espacio de encuadre especfico de los cuadros militantes anarquistas, que debaten y acuerdan principios, programa, estrategias y estructura, para poder actuar e influir en el proceso histrico; y a las Organizaciones Populares como los espacios de agrupacin "natural" de los hombres y mujeres del pueblo para su desarrollo, concientizacin, defensa y lucha de sus intereses, sean stos econmicos (sindicatos, cooperativas, unin de campesinos, desocupados, etc.), reivindicativos (agrupaciones de Derechos Humanos, antirrepresivas, estudiantiles, etc.) o territoriales y sociales (organizaciones barriales, comisiones vecinales, centros asistenciales y culturales, etc.), ser nuestra tarea definir su interrelacin y correspondencia dialctica. Primeramente, tendramos que retomar la visin de Malatesta sobre la naturaleza de sta relacin, dejando de lado la disyuntiva de donde nos organizamos (si en lo poltico o en lo social) ya que, citando al terico italiano: ..."la cuestin es triple: la Organizacin en general como principio y condicin de vida social, hoy y en la sociedad futura; la Organizacin del partido anarquista; y la Organizacin de las fuerzas populares y, especialmente, de la de las masas trabajadoras para la resistencia contra el gobierno y el capitalismo"... Es decir, que como anarquistas nos agrupamos en la Organizacin Poltica LIbertaria y como trabajadores y explotados en general en las Organizaciones Populares. Aqu dejamos de lado, entonces, el supuesto paracaidismo o "infiltracin" de los "polticos" en los reductos "sociales". Los militantes de la OPL debemos actuar en las Organizaciones Populares en tanto partcipes del campo popular. Sin mesianismos ni arrogancia, no tomando ms atribuciones que las que el conjunto de la Organizacin popular nos d. A palabras de George Fontanis: ..."con mucha responsabilidad pero sin ningn privilegio"... La responsabilidad que tenemos como OPL y como minora activa y, de alguna manera, como propositores ideolgicos, es la de generar la amplitud de las Organizaciones Populares, dndoles un carcter democrtico y antiburocrtico en sus formas; una visin global y antisectario con otras Organizaciones Populares afines en cuanto a sus relaciones; y una combatividad, lucidez, solidaridad y superacin de lo reivindicativo a lo poltico como metodologa de lucha. Tener presente esta diferencia de mbitos a la hora de actuar ser fundamental para los cuadros anarquistas, sabiendo siempre que "la funcin esencial de los sindicatos [o cualquier otra Organizacin popular], lo que legitima su existencia como Organizacin de masas es su funcin de lucha reivindicativa. Hay que evitar el error de intentar convertirlos en especies de partidos polticos con definiciones totales sobre los ms diversos problemas" Los anlisis y programas de la OPL tienen un nico "laboratorio" y lugar de certificacin de sus supuestas "verdades" y estos slo pueden ser las Organizaciones Populares. Es all donde salen de su letargo y su estancamiento terico y se ponen en prctica, y son el mejor parmetro de educacin revolucionaria, tanto para los cuadros de la OPL como para los integrantes de las Organizaciones Populares. Las "directrices" y orientaciones metodolgicas y polticas, entonces, no deben ordenarse e imponerse externamente sino surgir ntimamente ligadas al calor popular tanto para la resolucin de problemas concretos como para la lucha poltica contra las clases explotadoras. En este sentido, tomamos distancia de aquellas concepciones que suponen que la Organizacin poltica - en tanto vanguardia - debe ser la cabeza de los movimientos populares, ensendoles el camino que, a su

criterio, deben recorrer. Sin embargo, nada ms lejos de nosotros que creer que la Organizacin revolucionaria deba dejar libradas al azar a las Organizaciones Populares. De hecho, concebimos lo poltico como espacio particular de la actividad social. Como Organizacin Poltica LIbertaria trazamos una estrategia de ruptura revolucionaria con este sistema con aquellas tcticas que consideramos apropiadas segn nuestro anlisis de la realidad. Es la Organizacin poltica y no otro espacio el que a partir de la realidad decide e impulsa esa estrategia y esas tcticas. Esa planificacin de la actividad poltica no debe ser introducida artificialmente en las Organizaciones Populares, cual inyeccin de lucidez, sino que cobrar fuerza a partir de la actividad mancomunada, cuerpo con cuerpo, de los y las militantes anarquistas que trabajan y pelean codo a codo con sus hermanos y hermanas de clase. C) Tareas de Agitacin y Propaganda de la Organizacin Poltica LIbertaria. La otra funcin de la OPL (si bien considerada secundaria en funcin de la participacin prioritaria en las Organizaciones Populares) es la de divulgacin, agitacin y propaganda. Son invariables las formas y canales que estas puedan adoptar: peridicos, revistas, radios comunitarias, campaas de pintadas y solidaridad, conferencias y actos pblicos, debates, etc. Lo importante, entonces, es la funcin y caractersticas de estas tareas, a las cuales deberemos ubicarlas y encararlas desde el nivel de prioridad que estas actividades merecen. En primer lugar, estas tareas dan la posibilidad de llegar a muchas mas personas y ms heterogneas que el que nuestra presencia "fsica" nos posibilita, sentando nuestra posicin sobre hechos actuales, y sobre nuestros postulados ideolgicos. Por otra parte, nos posibilitan las herramientas para entablar la lucha ideolgica con otras tendencias y agrupaciones para el debate, diferenciacin, dialogo o posible accin comn. El otro punto importante es la referencialidad y compromiso que adoptamos con nuestro pueblo en la reivindicacin de hechos y sucesos puntuales, campaas solidarias, etc. Adems del amplio contacto que esto nos posibilita. Es de vital importancia, por otro lado, la utilizacin de nuestros medios para una transmisin de experiencias de procesos histricos (sobre todo de nuestro pas y Latinoamrica) como una manera de recuperar el hilo conductor de las gestas y protagonistas que forjaron la historia del movimiento obrero y popular. 4) Contribucin a la discusin sobre la construccin de la Organizacin Poltica LIbertaria en la Argentina. En la construccin de la OPL, de acuerdo a nuestra nocin largoplacista y sostenida de las luchas de clases y de la OPL misma, no nos debemos permitir dejar de discutir ningn asunto importante0000, sin temor a equivocarnos en la eleccin del camino, ya que muchos reveses tcticos pueden conllevar grandes enseanzas estratgicas y grandes supuestas verdades tericas de ayer pueden corroborarse como errneas o deficientes en su puesta en prctica. Tomamos como ejes para lograr un anlisis de las necesidades vitales de la OPL, los cuatro pilares que George Fontanis define como nprescindibles para la conformacin de una Organizacin revolucionaria anarquista. A) Unidad ideolgica y estratgica El correcto desarrollo estratgico de la OPL, debe estar apuntalado por una nica mirada ideolgica. La OPL no debe ser la espontnea unin desarticulada y particular de los diversos individuos que la integran y conforman, que acuerdan en ejes vagos e imprecisos. La unidad ideolgica debe estar basada en la discusin colectiva, amplia y sin sectarismos, de abajo a arriba, de toda la militancia en las instancias y momentos apropiados de su vida orgnica. Debe ser la concatenacin de experiencias colectivas, histricas y de formas orgnicas que se hagan piel en fundamentos y acuerdos ideolgicos de un solo cuerpo; compacto y firme. Slo con una slida unidad ideolgica y un correcto anlisis coyuntural (recogido por la militancia en el "campo de accin" popular), la elaboracin del programa estratgico de la OPL no ser el resultado voluntarista, de simples visiones fragmentadas y difusas de la realidad social. B) Unidad tctica y Programa de la OPL El Programa Tctico de la OPL debe expresar los deseos y aspiraciones populares, ser voz poltica para el accionar social y la cadena de transmisin ideolgica y clasista para las Organizaciones Populares. A partir de este programa, planteamos la necesidad de la unidad tctica en el accionar del conjunto de la OPL. La tctica, adoptada a partir de los lineamientos estratgicos, debe ser ampliamente discutida y debatida en todas instancias que la Organizacin posee para ello, a partir del consenso y la visin crtica y fraterna. Slo as la militancia toda se compromete a actuar de modo homogneo y coordinado, facilitando el racional uso de las capacidades, infraestructura y recursos (tanto humanos como materiales) de la Organizacin. Esto lo vemos tan productivo esencialmente por dos motivos: la efectividad y solidez organizativa; y, a su vez, el combate a la desviaciones individualistas y liberales que, de otro modo, encontraran resquicios en donde manifestarse. C) Accin colectiva y disciplina Existiendo acuerdos estratgicos y tcticos, la OPL debe preocuparse en la correcta implementacin y ejecucin de los mismos. Los ejes sern la accin colectiva y la disciplina orgnica. La accin colectiva la entendemos como el andar constante y responsable de los militantes en los andamiajes orgnicos de la OPL. "Cada miembro toma parte de las actividades de la Organizacin, en el mismo sentido en que la Organizacin es responsable por las actividades revolucionarias y polticas de cada uno de sus miembros, desde que estos no actan en dominios polticos sin consultar a la Organizacin". Para este andar colectivo ser imprescindible la disciplina de los miembro de la OPL. Esta disciplina debe ser concensuada entre todos, de acuerdo a procesos crticos-autocrticos, de manera decidida pero sin verticalismos. No hablamos aqu de obediencia y disciplina ciega de la dinmica militar o autoritaria. Se trata de una autodisciplina de "ojos abiertos y atentos" que refleje el respeto y cumplimiento de los acuerdos y mandatos que la militancia se ha dado, en sus instancias de decisin. D) Formas organizativas democrticas y federadas La OPL prefigura, de alguna manera, en su desarrollo interno las prcticas organizativas, polticas y ticas que su finalidad Socialista y LIbertaria estipula. Por esto es primordial las formas que nos damos para el cumplimiento de los acuerdos. Teniendo como ejes el horizontalismo y el federalismo, la OPL descarta tanto el centralismo democrtico leninista como el "asamblesmo" estril y difuso de algunos grupos anarquistas. La estructura de la OPL debe reunir y proveer de distintos espacios de encuadre, discusin y decisin de todo lo referido a la Organizacin, centralizando actividades puntuales all donde haga falta. Bsicamente estos espacios sern. Espacios de encuadre bsicos y militantes (agrupacin o clula) Esta es la instancia interna de contencin y encuadre de los militantes reunidos en torno a una tarea en comn (militancia en un barrio, sindicato, etc.). En estas agrupaciones se determinan las tcticas puntuales para sus lugares de insercin, y se dan discusiones y mandatos para participar en instancias superiores. Instancias de coordinacin por reas o territoriales Es el primer ncleo federativo de las agrupaciones o clulas de una misma zona o regin, con intereses comunes territoriales (comits de coordinacin y relacin) o de espacios de insercin (barriales, estudiantiles, sindicales, etc.) En ellos se resuelven cuestiones que hacen al territorio o rea toda, tanto en lo que se refiere a aspectos polticos como de insercin popular. Instancias de coordinacin y gestin general Es el espacio de mxima coordinacin y decisin entre la realizacin de eventos superiores (congresos, plenarios, etc.) De acuerdo a la estrategia de la OPL, traza la tctica poltica en lo que se refiere a la propaganda, formacin, coordinacin, finanzas, relaciones, etc. De laOrganizacin en general. Los responsables actan con mandatos precisos, con tiempos definidos y con revocabilidad. Instancias de decisin superiores. Son los Congresos y/o Plenos en los cuales se discute y decide sobre la Declaracin de Principios, el Programa estratgico y tctico, y estructura. Es el mximo evento de la Organizacin y la cual planifica y prioriza las tareas de la etapa y la formulacin de las metodologas para llevarlas a cabo.

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una pregunta
by yo Wed Nov 01, 2006 07:05

asi que hay que redebatir "la cuestin nacional y el antiimperialismo"? Con lo de antiimperialismo acordamos, pero con lo de la cuestin nacional... y se dicen anarquistas... diganme, no es eso acaso conciliacin de clases?? Vuelvan con Kirchner, que, para el que no lo sepa, la OSL Argentina en el 2004 plante el apoyo "crtico", y actu en consecuencia en el movimiento piquetero...

Aclarando algunas cosas...

by Jos Antonio Gutirrez D. Wed Nov 01, 2006 07:53

He tenido relacin bastante cercana con la OSL desde 1997, cuando an eran CAIN, y nunca jams, plantearon apoyo crtico a Kirchner. Si pudieras mostrar un documento, un artculo de EN LA CALLE, alguna declaracin, algo, lo que fuera, se te podra creer. La verdad es que no puedes demostrar tal cosa, porque es una completa y absurda mentira. Dnde plantearon su apoyo crtico a Kirchner? Esta es una tpica mentira inventada a la ligera usada en la usual difamacin sectaria a que estamos acostumbrados en el movimiento. "asi que hay que redebatir "la cuestin nacional y el antiimperialismo"? Con lo de antiimperialismo acordamos, pero con lo de la cuestin nacional... y se dicen anarquistas... diganme, no es eso acaso conciliacin de clases??" Lo del anti-imperialismo es demasiado evidente para negarlo, y la cuestin nacional? Respondo a tu pregunta con otras preguntas: los mapuche en el sur estn hueviando? los kurdos no son oprimidos en Turqua y en esa regin como grupo minoritario? Los aymara no tienen derecho a su autonoma en cuanto pueblo que asume como tal? los rabes en Israel lo pasan chevere? El Sahara occidental no debe ser escuchado cuando dice no querer seguir bajo ocupacin marroqu? Los vecinos de Belfast son una manga de catlicos retrasados que no han aprendido a vivir bajo la pacfica ocupacin militar britnica? Los zapatistas son tontos? Rwanda en 1994 fue un invento de los medios? "no es acaso conciliacin de clases?". Sabemos que hay feminismo burgus que plantea la conciliacin de clases. Debiramos entonces rechazar el feminismo a rajatabla? Mas an, debiramos condenar a las feministas como t haces con quienes plantean la liberacin nacional ante opresiones palpables y evidentes? Eso es un sinsentido. Hay, como contracara de ese feminismo burgus, un feminismo popular (que plantea la lucha en contra de la opresin de genero a la vez que la lucha de clases). Eso es igual en toda clase de lucha. No todas las luchas nacionales plantean la conciliacin de clases. Eso muestra no slo tu ignorancia frente a las luchas nacionales a lo largo y ancho del globo, sino que adems tu visin reduccionista del tema y de las luchas sociales en general. A la opresin racial, de gnero y de naciones nos oponemos le toque sufrirlas a quien le toque. O crees que un empresario negro, sl o por ser negro, merece ser abusado racistamente por un obrero blanco? Pero nuestra salida va mucho ms all de la solucin parche a tal o cual opresin, sino que apuntamos a superar toda forma de opresin en la sociedad libertaria. En eso nuestra lucha contra la opresin en todas sus formas, se mezcla con nuestra lucha contra la explotacin de clases, y planteamos as un horizonte libertario para los pueblos que aspiran a su autonoma, para que la lucha por la autonoma sea tambin la lucha por el comunismo y la libertad.

respondiendo algunas cosas

by el mismo de antes Fri Nov 03, 2006 22:19

Buscs pruebas materiales?? Si hacs un poco de memoria por ahi te acuerdes: fines del 2003/principios del 2004, el MTD Anibal Vern se quiebra, un bloque conformado por MTDs independientes del gobierno se van por un lado (conocido como "afinidad"), el bloque del MTD de Varela (que particip de actos oficialistas pro-Kirchner al lado de grupos transeros y oficialistas como Barrios de Pie, que hablaba de "dejar la ruta" y hasta de "regalarle el Puente Pueyrredn (donde murieron Dario y Maxi) con un moo al gobierno si es necesario"), ese bloque se va por otro lado. OSL tenia un militante en el MTD de Varela (que finalmente quebr con OSL mandando un mail a todos lados donde daba cuenta de su "nueva" bsqueda en el "marxismo-leninismo"), y otros militantes en el MTD 1 de mayo (que se fue con Varela, formando parte de ese bloque). OSL qued pegada al gobierno (a traves del MTD 1 de mayo y de Varela) durante un ao mas o menos, hasta que finalmente se fueron (el papelon ya era muy grande: kirchner habia entregado muchisimo dinero al FMI, habia empezado a reprimir, etc. en sintesis, habia mostrado lo que verdaderamente es). EL MTD 1 de mayo quedo afuera del Frente Popular Dario Santilln, en parte porque muchos sectores de este ultimo entendian lo ocurrido como una "cuchillada por la espalda". Cabe decir que adentro del MTD 1 de mayo OSL es la unica organizacin poltica, no hay otros grupos o partidos, osea que no hay ninguna otra "tendencia organizada" que les haya ganado, son ellos con su linea y nada mas. Mas pruebas? leete las "en la calle" de esa epoca, donde hay un par de declaraciones muy ambiguas sobre las "tareas" que le competen a este gobierno, o los numeros nuevos, con posiciones un tanto chavistas... (aunque solapado, claro.. de los errores se aprende). Con respecto a tu defensa de las luchas de liberacin nacional, es lgico que con esas posturas defiendas a OSL. Tu incomprensin sobre este tema, compa, es mas que absoluta. La cuestin no es no participar en una lucha de resistencia, sino con que carcter. Uno puede compartir militarmente un "campo" con sectores con los que no acuerda, pero eso no quiere decir armar un "frente" poltico con esos sectores, es decir, plantear el "apoyo poltico". Mas vale que vamos a luchar contra el imperialismo si invade (y si no invade tambin), pero no por eso vamos a salir a decir "aguante el gobierno de Al Fatah o de Saddam" (por hablar de la invasion de medio oriente), o de Chavez si ocurriera en Venezuela o de Fidel si pasara en Cuba, porque estos son tan reaccionarios y opresores como cualquiera, o en ultima instancia tan incapaces de favorecer cualquier proceso de transformacin social como cualquiera; muy por el contrario, y acorde a una linea VERDADERAMENTE clasista y revolucionaria, vamos a intentar (tal cual plante Bakunin en la Lyon de 1870 frente a la invasin prusiana) la necesidad de saltar de la resistencia antiimperialista a la guerra abierta de clases, intentando forjar el verdadero poder obrero y popular y combatiendo (con un solo puo y en un solo acto) al imperialismo y a la burguesa "nacional", como lo que son, dos expresiones del mismo sistema explotador/opresor. Tu lgica avala la conciliacin de clases en la Espaa del 36, avala la entrega de la revolucin, es, en sintesis, una posicion capitulacionista... Ac en Argentina esas posturas se materializaron en una experiencia an mas vergonzosa que OSL: la experiencia de AUCA. Solamente un dato: el que era secretario general de AUCA y parte de la Mesa Nacional del MUP (Movimiento de Unidad Popular), Federico Martelli, hoy dia es abiertamente kirchnerista. OSL y AUCA trabajaron juntos durante aos. Las posturas de OSL y AUCA son hijas de la descomposicin y prdida de brjula por parte del anarquismo (pero eso no quiere decir que no exista un anarquismo revolucionario... mas vale que lo hay!). Su concepcin "etapista" y "frente-populista" de la revolucin los lleva esto (Martelli es la "materializacin" mas clara de estas posturas). Como Mao transando con el Kuomingtang, pero mucho, mucho mas grotesco.

Aclarando ms cosas
by Jos Antonio Gutirrez D. Sat Nov 04, 2006 00:46

Respecto a las acusaciones de apoyo crtico al kirchnerismo, bueno, no citas nada directamente de OSL, y decir que en ciertos ELC antiguos "hay un par de declaraciones muy ambiguas" claramente no es suficiente. Eso es algo demasiado subjetivo y sera tal vez bueno que mostraras especficamente qu pasajes. As

tal vez pudiera darte crdito. Haciendo memoria, no recuerdo nada tan "ambiguo" en ELC como para ser tomado como apoyo de ninguna clase. Nuevamente, te pedira m sustento para tus acusaciones. Lo mismo de las actuales -supuestamente- tendencias "chavistas" de OSL. Recuerdo haber estado este ao en Buenos Aires y las apreciaciones polticas que escuch de parte de los compas no podran haber sido ms desfavorables hacia el rol del kirchnerismo. Bueno, no s donde vez hoy da esas tendencias de apoyo crtico. Una vez ms, un poco ms de sustento. Respecto al quiebre de los MTDs, la historia, lamentablemente para vos, es bastante ms compleja que eso. De partida, como t mismo reconoces, en el MTD Varela haba 1, slo 1 militante de OSL (y que en ese momento ya estaba comenzando sus conversaciones con otra agrupacin de izquierda). Y pese a que en el MTD 1 de Mayo OSL era la nica fuerza organizada, tambin el nmero de militantes de OSL era bajsimo -2. No s que clase de concepcin anarquista tienes, pero me parece curioso que creas que un militante, o un par, deban imponer sus concepciones a toda una asamblea. ciertamente hay que dar la pelea poltica, y las cosas fueron bastantes complejas en todo ese contexto, y no tan simples como t las planteas, pero no significa que porque haya un anarquista, toda una asamblea va a votar la lucha contra el Estado. No creo que en una poltica correcta del anarquismo hacia los movimientos sociales stos deban ser tratados como patio trasero. (Pero quizs habra que volver ms extensamente sobre ello, y si alguien de la OSL pudiera facilitar algunos datos sobre esta cuestin, sera lo ideal, pues yo slo me enter de lo que le y lo que ms o menos pude seguir) Por ltimo, respecto a la cuestin nacional, nuevamente no te refieres a nada de lo planteado. La cuestin es sencilla: la opresin de naciones existe? Si, existe. Es por tanto un tema que pueda ser ignorado por los anarquistas? Si, ha sido muchas veces ignorado. Debiramos ignorarlo? No, pues no debiramos ignorar la opresin de un humano a otro en ninguna de sus formas. Ojo, no hablo slo de participar en luchas de resistencia (sera el colmo que negaras ese derecho a los pueblos). Cuando hablas de que no debiramos dar "el apoyo poltico" a otros sectores, sigues entendiendo al anarquismo como un actor pasivo frente a las luchas nacionales, que puede dar o restar apoyo a los actores que si tienen una apuesta poltica frente al tema (tu participacin en las luchas contra la opresin nacional se limitara, segn entiendo, al campo militar, no al campo poltico). En nuestra opinin, tal es una cuestin superflua: no tenemos por qu entregar nuestro "apoyo poltico" a tal o cual bando, sino que debiramos ser capaces de ofrecer una alternativa propia -eso es, precisamente, a lo que los compas se refieren con "re pensar la cuestin nacional". Hay alguna incompatibilidad entre repensar esta cuestin y el anarquismo clsico? Por tanto de lo que se trata es de encontrar una linea que apoye la lucha de los pueblos por su autonoma y plantea una alternativa libertaria al conflicto: en esa tarea se encuentran un nmero de compas en Israel y el Lbano, como histricamente lo estuvieron los compaeros en Corea. La incomprensin de la importancia de la cuestin nacional ha convertido al anarquismo, lamentablemente, en un fenmeno poltico irrelevante en la mayora del mundo postcolonial de la segunda mitad del siglo XX. Pero para plantear una alternativa, primero hay que ser actor. No sirve mirar de al lado y decir, "qu masas ms ignorantes, que plantean la necesidad de un Estado autnomo". Hay que demandar la autonoma, hay que luchar en la prctica para que se escuche nuestra alternativa. El si las masas aceptan o no nuestras posiciones, no puede ser una precondicin para la lucha. Pero prefieres ignorar esto y poner palabras en mi boca "viva Saddam, viva Fidel, viva Al Fatah". Por favor, hay que ser serios, en qu momento he dicho eso? en qu momento he planteado el apoyo al nacionalismo burgus? Slo planteo la necesidad de una postura libertaria ante el conflicto nacional y no ignorarlo. Pero si, conozco como funciona el sectarismo que en lugar de buscar aclarar las cuestiones en el debate, prefiere embrollarlo todo, distorsionar y poner palabras en boca ajena -alegando despus, a falta de pruebas, de que se habla "ambiguamente"... "acorde a una linea VERDADERAMENTE clasista y revolucionaria, vamos a intentar (tal cual plante Bakunin en la Lyon de 1870 frente a la invasin prusiana) la necesidad de saltar de la resistencia anti-imperialista a la guerra abierta de clases, intentando forjar el verdadero poder obrero y popular y combatiendo (con un solo puo y en un solo acto) al imperialismo y a la burguesa "nacional", como lo que son, dos expresiones del mismo sistema explotador/opresor." Estamos de acuerdo. Y eso mismo muestra tu ignorancia respecto a cmo la cuestin nacional ha sido planteada en muchos casos (notablemente en tu propio pas por organizaciones mapuche radicales), que plantean la lucha por su autonoma nacional, a la vez que contra el capitalismo y el Estado. Lee las declaraciones, a principios de los 90 de la Coordinadora Arauco-Malleco. Si, no hablan de anarqua, a lo mejor te aburres, pero son interesantes. An as, hay ms que la lucha de clases y la autonoma de los pueblos es un derecho inalienable. Entonces, no es slo luchar contra la burguesa y el imperialismo, sino que tambin es una lucha autoafirmativa, en que se resalta el derecho de un pueblo con una identidad comn a vivir independiente. Ese principio federalista ha sido reconocido por el anarquismo desde siempre. Eso no significa ignorar la lucha de clases, relegarla a un factor secundario o plantear la conciliacin de clases. Para nada. Creo de hecho, que la nica clase que puede liberar a una nacin es la clase obrera y popular, pues la mantencin del capitalismo y el Estado no slo generan las condiciones para reproducir el imperialismo, sino que adems, hace que los nuevos estados perifricos que nacen de las luchas de liberacin nacional, por las fuerzas de la economa capitalista queden sometidas a nuevas formas de dependencia y dominacin, quizs no militares, pero si a travs del mercado. "Tu lgica avala la conciliacin de clases en la Espaa del 36, avala la entrega de la revolucin, es, en sintesis, una posicion capitulacionista." Aqu embrollas nuevamente todo, con verdadero espritu sectario, propio de trozko. De hecho, en varios documentos polticos, he condenado el frentepopulismo (con argumentos, no con consignas solamente), no slo en la experiencia de Espaa, sino tambien en la experiencia chilena. Mi "lgica" no es sino, nuevamente, un ejercicio tuyo de poner palabras en boca ajena. Te pedira por favor, que si quieres seguir en el debate, y creo que debates as pueden ser de provecho bien conducidos, te sustentes en documentacin fidedigna (en el caso de otras orgas) y que discutas MIS argumentos y no repitas el esquemita que te ensearon los trozkos ignorando lo que digo y replicando a argumentaciones que jams he hecho. Me hago responsable slo de lo que yo digo. Da muestra de un poco de buena fe.

bueh...
by de vuelta Sun Nov 05, 2006 04:35

Me parece que est mas que claro: el que "ese" militante que tenan en Varela se haya pasado al leninismo (y haya estado debatiendo con grupos marxistas estando ADENTRO de OSL) me habla de la poca formacin de cuadros, y, mucho mas importante an, de la NULA firmeza ideolgica que tienen estos muchachos... Otros ejemplos? Casos de gente que se fue de OSL con una lnea absolutamente kirchnerista (apoyo total, no crtico), gente que ESTANDO en OSL no ha salido a combatir (y a tirar, cosa que finalmente hizo el pueblo en la plaza de mayo) a Rodriguez Sa (presidente que vino despues del volteado De La Rua, que duro 7 dias, por cierto), porque "supuestamente" no iba a pagar la deuda externa (este tipo Sa, del PJ, partido patronal por si no lo sabs, es lo mas recalcitrante y asqueroso que hay...). Y cosas asi hay a montones. Espero que tu "afn" de pruebas no te lleve a pedirme nombres por internet... Todo esto marca un estilo, y los resultados de intentar construir una mezcla de anarquismo, marxismo y pensamiento nacional, una cosa amorfa, cualquier cosa menos revolucionaria.. He visto en tapas de En La Calle reivindicaciones abiertas de Sandino bajo el titulo "general de hombres libres" (no se el nmero, no tengo ningun numero aqu conmigo, sencillamente buscalas si los conoces tanto, las debes tener). Es evidente que la lucha obrera va mas alla del anarquismo, pero esto implica que una organizacin supuestamente revolucionaria, tenga que levantar figuras de gente que, si bien luch, no tenan ni puta idea de como hacer una revolcuin...? Con respecto al MTD 1 de Mayo, te equivocs, tenian varios militantes adentro(unos cuantos mas que "solo dos"), y ademas ste era un MTD muy pero muy pequeo (con muy poquitos planes), con lo cual tampoco era TAAAAN dificil influenciar (mas bien creo que no querian hacerlo en ese sentido, che..), asi que, de ltima, no te cabe que el MTD alinee con Kirchner y participe de sus actos? Si a eso le sumamos que en el MTD eran muy poquitos (osea, no era la CNT en el 36 precisamente..), sencillamente se hubieran ido! Eso no pas, y lo que intento demostrarte es que est todo relacionado... que hubo una direccionalidad poltica en las cosas, una intencin, totalmente concomitante con su lnea de revisar la cuestin nacional, reivindicacion de las luchas de liberacion nacional latinoamericanas aunque sean bajo un signo ultra-populista, etc etc etc (mil cosas mas que no entran aqui). Nada es ni fue casual, compaero. Pero bueno, tendrias que haberlo vivido, todo el mundo comentaba el quiebre de OSL como un quiebre por derecha, en esa epoca (dirigiendose a AUCA y OSL) todo el mundo empezaba a hablar del anarco-peronismo... Con respecto al (pattico y desesperado) ampararse en la cuestin de la democracia de base, primero, no creo que las relaciones hacia adentro de dicho MTD sean

muy democrticos, pero, de vuelta, no puedo demostrar esto con documentos ni me interesa, lo que s, una organizacin anarquista no se va a ir con el gobierno patronal pro-FMI porque perdieron una votacin.. si toda la "base" (que, repito, era muy pequeita) alinea con K, sencillamente te vas (digo, una cosa es perder la votacin sobre el frente unico UGT-CNT en el congreso de zaragoza, y la otra es quedar pegado al gobierno patronal pro-yanki... comprenderas la diferencia, compaero...). Lo repito: intencionalidad poltica, nada de casualidad! Adems, me parece de tlima decir "fue culpa de la base". Un verdadero revolucionario asume "que hizo y que no" para que determinadas cosas pasen o no. Igual este caso es diferente, todo OSL reivindicaba abiertamente a Varela, estaban engolosinados con la cantidad de gente que mova (muy superior al de "Afinidad", aunque logrado, dicho caudal, con mtodos no tan piolas). Esa movida de quiebre les pareca "genial" (lo recuerdo, todos lo recordamos), y repito que Varela (con 1 de mayo, echeverria, etc) participaba de actos pro K al lado de los transas mas grandes del mov. piquetero... No fue un error, inocencia, equivocacin, "influenciamos pero no pudimos" ni nada. Decisin poltica clara. Un ao despues, sin el gordo Barral (el que tenan en Varela, que hace intervenciones frente a las cmaras que realmente dan asco), y a la derecha de todo el mov piquetero, y pegados a un gobierno que demostr no ser muy "de izquierda" como pensaron que iba a ser, se queran matar, y con el rabo entre las piernas se fueron de Varela... Una autntica venrguenza. Con respecto a si "revisar o no" la cuestin nacional, si lo planteado es lo mismo expuesto/realizado por Bakunin (y el ejemplo que puse), no hay que revisar nada, y no tiene sentido esa frase. Si no, es claro colaboracionismo. Por mas que trato, no veo el punto medio entre una posicin revolucionaria y el reformismo (y no creo que sea ceguera ma, che..). Lo que se limitara al campo militar es lo que se comparte con sectores contra los cuales tambin se combate (burguesia local, o incluso sectores de izquierda, caso PC/PSUC en el 36). Pero nada de apoyo a sus gobiernos (en nombre de una guerra con un "enemigo mayor"), ni siquiera temporalmente, ni siquiera planteando que luego tienen que ser superados. Participar de dicho campo planteando abiertamente la necesidad de dar un giro revolucionario a dicha lucha de liberacion nacional, sencillamente (esa es la poltica). Y despus (y esto no me vas a decir que lo invent), no existe, compaero, la "clase obrera y popular", existe la clase obrera, y existen, adems, sectores de clase media y dems que luchan al lado de la clase obrera a los que podemos denominar "pueblo" (pero nunca integrada por ninguna fraccin "progre", antiimperialista o anti-oligrquica de la burguesa "nacional", como planteaba AUCA, con quien OSL trabaj durante aos, y con quien dej de trabajar no por diferencias polticas precisamente), pero eso es algo distinto. En dicho texto de OSL ("anarquismo y organizacin") se usufructa el trmino "pueblo" de manera ms que abusiva, y sabemos bien qu significa el trmino "pueblo" para aquella corriente de izquierda nacional de la tercera internacional (e, incluso, para los que mezclan la primera con la tercera, como OSL y AUCA). Para estos desvaidos, el pueblo es: la clase obrera, el campesinado, la pequeo burguesa y la burguesa nacional, siendo parte de los "malos" el imperialismo y la oligarqua (otro trmino bastante utilizado por ambas "orgas"). En fin, este debate ya me cans, no obtuve la explicacin de que implica "repensar la cuestin nacional y el antiimperialismo" (osea, no obtuve una respuesta que no sea conciliacin de clases). Fijate si quers responder o no, ac en Argentina tenemos muy claro como son las cosas dentro del campo anarquista. AUCA se disolvi, OSL es una secta, nada bueno poda salir de estas construcciones... Viva el anarquismo revolucionario y el Bakuninismo!

imposible referirse a todo...

by Jos Antonio Gutirrez Sun Nov 05, 2006 05:53

Ahorita mismo no ando con mucho tiempo, as que me disculpars que no toque todo lo que planteas. "Me parece que est mas que claro: el que "ese" militante que tenan en Varela se haya pasado al leninismo (y haya estado debatiendo con grupos marxistas estando ADENTRO de OSL) me habla de la poca formacin de cuadros, y, mucho mas importante an, de la NULA firmeza ideolgica que tienen estos muchachos..." Bueno, afortunadamente, y desafortunadamente en algunos casos, la naturaleza de las personas no es monoltica y en todos, absolutamente todos los movimientos polticos (salvo en las sectas, claro, porque hay una cuestin de fe de por medio) hay gente que se replantea las cosas y se "abre". Eso es tan cierto para el anarquismo como para el marxismo. Es igual de vlido para el simpatizante, como para el militante, como para "el super-cuadro". Cuando hay racionalidad poltica (no fe pura, insisto), hay la capacidad de replantearse posiciones, y tener avances o retrocesos, depende de como vos lo quieras ver. Lo del compa ese no es nada excepcional. Con las velas que le prendes al bakuninismo (una expresin que probablemente no se escuchaba desde el quiebre de la Internacional!) te habrs enterado que Paul Brousee, Caesar de Paepe, Saverio Merlino, y otros tantos militantes de indudable capacidad terica, educacion y formacin, del crculo ntimo de Bakunin, se pasaron, por una serie de razones circunstanciales y de replanateamiento, a la social-democracia. Con tu lgica, o bien Bakunin era un mal "maestro", o Merlino, con su indudable estatura terica, no tena "firmeza". Me parece que sacas conclusiones de abajo de la manga que en realidad son insostenibles. Que un militante se pase al marxismo leninismo no prueba nada de la firmeza ideolgica del resto de los militantes o de la orga. Con los errores y aciertos, OSL ha producido documentos de gran inters y de mucho valor poltico, que han sido un gran aporte al movimiento libertario en los ltimos aos y que tienen el mrito de ser fruto de una prctica viva, y no de pura reflexin terica alejada de la prctica.

"pero esto implica que una organizacin supuestamente revolucionaria, tenga que levantar figuras de gente que, si bien luch, no tenan ni puta idea de como hacer una revolcuin...?" Creo que ah lo que tienes, es un problema de humildad enorme, compadre, enorme. T si sabes hacer una revolucin? Carajo, que con gente tan clara no entiendo por qu la izquierda entonces est tan echa mierda en Argentina, despus de una experiencia tan radicalizada como fue lo del 2001. Sin comentarios... pero la falta de humildad en los revolucionarios, la gente lo huele a la distancia y como apesta, se arrancan. Por eso los iluminados te has fijado que siempre van solitos? Esa es la forma de pensar del trozkismo y la verdad que me sorprende cmo tu forma de argumentar huele a trozkismo. Nosotros somos los nicos que valemos, los nicos que si sabemos.... y el problema es que somos predicadores sin feligreses! Y bueno, yo creo que si es posible reivindicar experiencias que no tengan el sello de "anarquista" en la medida en que han aportado con algo a las luchas revolucionarias y anti-imperialistas. Nuestro anarquismo debe aprender a nutrirse de algo ms que de Bakunin, porque tambin hay pueblo que da la lucha, y de su experiencia hay que aprender, no slo de sus errores, sino que tambin de sus aciertos. "Adems, me parece de tlima decir "fue culpa de la base". Un verdadero revolucionario asume "que hizo y que no" para que determinadas cosas pasen o no. Igual este caso es diferente, todo OSL reivindicaba abiertamente a Varela, estaban engolosinados con la cantidad de gente que mova (muy superior al de "Afinidad", aunque logrado, dicho caudal, con mtodos no tan piolas)." Nadie culpa a las bases. La decisin eso si fue tomada por stas, no por OSL, y si esta orga prefiri permanecer, fue por una serie de apreciaciones a las que habr que referirse m adelante (no tengo ahorita el tiempo que quisiera y slo me detengo en los aspectos ms chocantes de tu argumentacin). "Con respecto a si "revisar o no" la cuestin nacional, si lo planteado es lo mismo expuesto/realizado por Bakunin (y el ejemplo que puse), no hay que revisar nada, y no tiene sentido esa frase." Bakunin escribi hace ms de un siglo de estas vainas. El mundo ha girado un montn desde entonces!!!! Dos guerras mundiales como si nada, luchas de liberacion nacional por todas partes, la crisis del colonialismo... puf, quieres que siga, verdad? La teora no slo se conforma al texto, sino que se recrea a la luz de los hechos histricos. La teora afecta la prctica y la prctica afecta la teora. La nica forma de ser fieles a Bakunin es desarrollando al calor de los eventos, los elementos de crtica que l nos leg. Que si, estn bien como elementos de crtica, como la columna vertebral de nuestro pensamiento, pero no pueden ser vistos como teora acabada, cerrada. Eso ser tomarlo por dogma, por religin, y para eso bueno, estn los evanglicos y los trozkos (y quizs tambin los bakuninistas, no s). No hay que revisar nada? Claro, porque los hechos demandan que hablemos del presente y no de hace ms de unsiglo, de Lyon y no s de qu ms. Camilo Berneri (uno de los grandes crticos anarquistas del colaboracionismo en el 36, para prevenirme de tus acusaciones de colaboracionismo, ya ves) se quejaba de quienes publicaban los textos de los clsicos sin introducir ninguna nota crtica, ninguna reflexin a la luz de los eventos... eso en los aos 20!!!! Imagina que dira el cumpa si te escuchara 80 aos despus!!! Se debe estar revolcando en la tumba ante la incapacidad de contrastar teora y realidad de ciertos elementos en el anarquismo. "Si no, es claro colaboracionismo." Nuevamente, el espritu del sectario. El dogmatismo. El que plantea algo nuevo, el que contrasta la teora con la realidad, el que se atreve a desarollar o actualizar las ideas del profeta es mandado a la hoguera del colaboracionismo... no delires, mano. Te juro, ests igual que los trozkos, igualito.

Es que plantear la necesidad de entender las concepciones de autonoma de los pueblos a la luz de la experiencia del siglo XX es necesariamente colaboracionismo? colaboracionismo, si no sabes lo que significa, es plantear que la clase obrera debe aliarze (y consecuentemente, subordinarse) a la burguesa. Eso no lo ha planteado nadie. Es slo tu imaginacin. O puede ser que no tengas idea de los conceptos que usas y que los dispares cmo quien grita groseras y no como parte de una discusin entre gente racional. O puede ser que tengas pura mala fe y te guste distorisonar los argumentos en las discusiones, porque si no, no tienes ms con que argumentar. "Lo que se limitara al campo militar es lo que se comparte con sectores contra los cuales tambin se combate (burguesia local, o incluso sectores de izquierda, caso PC/PSUC en el 36). Pero nada de apoyo a sus gobiernos (en nombre de una guerra con un "enemigo mayor"), ni siquiera temporalmente, ni siquiera planteando que luego tienen que ser superados." De acuerdo. Eso nunca te lo he discutido, pero en tu sectarismo no quieres ver cual es la discusin real e insistes sobre cosas que nadie te discute. "Y despus (y esto no me vas a decir que lo invent), no existe, compaero, la "clase obrera y popular", existe la clase obrera, y existen, adems, sectores de clase media y dems que luchan al lado de la clase obrera a los que podemos denominar "pueblo" (pero nunca integrada por ninguna fraccin "progre", antiimperialista o anti-oligrquica de la burguesa "nacional" De acuerdo. Eso no lo discute ni yo ni la OSL. Es ms, es lo que hemos planteado abiertamente en nuestras definiciones polticas, especialmente frente a la burguesa nacional progresista como un mito insostenible histrica o sociolgicamente. Lo que haya dicho o dejado de decir AUCA, personalmente, me tiene sin cuidado y no es el tema en cuestin. Estamos hablando de ciertos conceptos polticos y de las posiciones de OSL. "En dicho texto de OSL ("anarquismo y organizacin") se usufructa el trmino "pueblo" de manera ms que abusiva, y sabemos bien qu significa el trmino "pueblo" para aquella corriente de izquierda nacional de la tercera internacional (e, incluso, para los que mezclan la primera con la tercera, como OSL y AUCA)." Nuevamente, o das dotes de clarividente, o de lector de mentes, o de una mala fe extraordinaria. O incluso un poquito de paranoia. O sea que no se puede hablar de pueblo por lo que la izquierda nacional dice o por como usa el trmino? Si es por eso, entonces deberas dejar de usar muchas palabras, revolucin entre otras (ya sabes el sentido que les da la izquierda nacional). No s en que te basas para decir lo que OSL supuestamente quiere decir con el trmino pueblo. en nada! Criticas a OSL por lo que hace la izquierda nacional! Eso es ridculo. Y bueno, ni hablar de que de adonde sacas eso de mezclar las internacionales... "En fin, este debate ya me cans, no obtuve la explicacin de que implica "repensar la cuestin nacional y el antiimperialismo" (osea, no obtuve una respuesta que no sea conciliacin de clases)." O sea que estabas debatiendo? Si no lo dices no me doy cuenta, porque jams contestaste a nada de lo que yo dije. Por ms que argument, t volvas siempre sobre los mismos puntos que ni yo ni nadie deca. Tu comunicacion es, por decir lo menos, esquizofrnica. Revis mi mensaje anterior y creo que te expliqu ms o menos lo que significaba repensar la cuestin nacional y no vi una sola mencin que pudiera llevar a un ser humano cuerdo a conclusiones de que se est defendiendo la "conciliacin de clases"... lo que creo es que no tienes idea de que es conciliacion de clases y o lo utilizas como un mocoso que descubre una palabra nueva, o como quien lanza una grosera o un escupitajo al aire. Sin ninguna consistencia poltica. La politica, ante todo se hace con hechos, no con declaraciones y con consignas. Eso sobra. Y con todo lo que puedas criticar a OSL e incluso a AUCA (con todos los defectos y distorisones) ah hubo una prctica. Desde qu prctica hablas t, me gustara saber, pero suena a secta pura y simple.

ultima intervencion
by de vuelta Mon Nov 06, 2006 05:58

Agredir a la persona ("sectario", "dogmtico", "esquizofrnico", y no se cuantas estupideces mas) es tipico de quien no tiene argumentos polticos, como es tu caso. Viendo las cosas desde un pas que no es Argentina, es evidente la "inocencia" (no creo que tengas mala leche, solo que estas equivocado, muy equivocado). Lo que planteo es la coherencia y concomitancia clara entre un discurso (recargado de fraseologia populista) con una prctica (que anarquistas, con 20 desocupados o no, queden pegados de tal manera al gobierno de K, osea, al gobienro patronal, pro FMI y dems, es claramente prctica poltica tambin, y eso no lo mencions... ojal estuvieras en argentina para saber de cerca lo CRIMINAL que es este gobierno, a todos los niveles...). Y eso, cumpa, te guste, no te guste, lo entiendas, no lo entiendas, es clara conciliacin de clases (la cual adquiri materialidad concreta: Varela llamaba abiertamente a dejar la ruta, decia (falsamente) que la bloquera de Dario Santillan estaba parada y no funcionaba, que la veron de afinidad era un grupo violento y radicalizado, o hacia cosas como apedrear con gomeras a la otra veron para ver quien se quedaba con el nombre... carnersimo...mas entreguista imposible, che). Si alinear con esta gente y quedar pegado a K (con todas sus implicancias materiales) no es conciliacion de clases, entonces te doy la razn, no se lo que es la conciliacin de clases. Con lo de las velas, te comento que tu OSL se define plataformista (y este texto fue escrito en 1926, digo, tambien huele a viejo). La "acusacion" que me haces de trostskista tambien es producto de tu falta de argumentos. Enterate que plante historicamente el anarquismo revolucionario ante los problemas (luchas de liberacion, etc) que plantes y fijate si soy troskos (todos los troskos salieron al grito de "viva saddam hussein" cuando fue la invasin yankee.. creo que mi discurso es bastante distinto). Y si te refers a una supuesta falta de valores humildes o algo as, te comento que es patrimonio de todo el marxismo (no solo de su ala trotskista), esto que decis es una frase hecha. En fin, no tengo mucho mas que agregar, fijate, concili el discurso y la practica de este grupete, yo veo una estrecha relacin...

cansado...
by Jos Antonio Gutirrez Mon Nov 06, 2006 06:35

Y bueno, ya vendr otra ocasin en que nos metamos en las especficas de la situacin en el movimiento piquetero, porque simplificas todo, y distorsionas el resto... bueno, te dir que haciendote la vctima porque demuestro tu sectarismo y dogmatismo (aparte de tu incapacidad de seguir la discusin respecto a los puntos que yo te planteaba, no a la discusin que tienes vos mismo adentro de tu cabeza -eso es lo que llamo comunicacin esquizofrnica, cosa muy corriente entre los grupsculos de izquierda) es tambin una muestra de argumentacin... de hecho, tus comentarios han sido de lo ms agresivos y ofensivos del principio, pero en lugar de decir "hijoeputas" enmascaran tu bilis con fraseologa seudo-revolucionaria vaciada de todo contenido. Bakunin, Kropotkin, la Plataforma, la "teora clsica" nadie habla de desecharla, pero NO PUEDE TRANSFORMARSE EN UN PUNTO MUERTO. Que la OSL se defina plataformista, significa la aceptacin de sta como un punto de partida del desarrollo de sus polticas, y no como la ltima palabra. De hecho, si conocieras tanto los documentos de OSL como la Plataforma, te daras cuenta que hay un desarrollo poltico y no una aceptacin dogmtica, como t parecieras aceptar al "bakuninismo". Aceptar y entender los clsicos y la teora histrica significa aplicarla al presente. Cmo podras pensar que ser anarquista en la poca de Bakunin ser lo mismo que ser anarquista hoy? O sea que un siglo ha pasado en vano? O sea que debemos empecinarnos en la misma frmula y no parender de los errores para mejorar la teora? Respecto a si eres trozko o no, dos cosas: la primera, que comparativamente las corrientes que salieron a gritar "viva Saddam" dentro del trozkismo no fueron mayoritarias. El engendro "morenista" habr salido en esas (no s si a esos te refieres) pero la mayora de los trozkos que ms o menos tengo referencia, no. no seas simpln de nuevo. Y de segundo, lo que critico no es tu poltica "trozka", sino tu mentalidad y tu forma de argumentacin trozka: tu incapacidad de encontrar puntos de acuerdo, y en la eventualidad de haberlos, distorsionar las palabras del "adversario" con tal de seguir en una polmica esteril, crtica idealista y sobreideologizada, la espuma en la boca para criticar a tendencias con las cuales tienes diferencias pero que "osan" utilizar tu misma bandera poltica, la intolerancia a cualquier clase de divergencia de opinin y el apego al texto sagrado... en fin, me refiero ms a un estilo de discusin que no busca la construccin, que no busca aclarar los puntos de debate, sino que slo busca destrozar al adversario. Para lo cual las mentiras, exageraciones y distorsiones tambin valen. A eso me refiero. Con el estado actual del anarquismo, bien vale buscar maneras diferentes de discutir.

intervencin en el debate
by javier Mon Nov 06, 2006 10:20

Me gustara participar del debate en dos puntos, en el resto no me nimo a meterme o acuerdo con la posicin de uno u otro o ambos: Respecto a los "clsicos", coincido en que no pueden tranformarse en un punto muerto en gran parte porque tampoco son un todo homogneo. Como ejemplos creo que basta ver las diferentes posturas de kropotkin y malatesta ante la primera guerra mundial o las de bakunin y kropotkin en cunto al programa revolucionario. Lo mismo consigo mismos, a lo largo de sus vidas van de posicin como cualquier hijo de vecino (aunque podamos hablar de etapas ms o menos coherentes y ver algunos de esos cambios de posiciones como distintas posiciones ante diferentes situaciones) y no olvidemos tampoco los errores cometidos y ms importante an los porqus de esos errores. De todos modos, respecto al punto del anti-imperialismo y las luchas de liberacin nacional, el debate no es para nada claro. El "annimo" explico su posicin (que yo reinvindico aunque no conozco bien eso de bakunin en 1870) y Jos esbozo una que no entiendo si difere con la del "annimo" y si es as en qu. Creo que el tampoco, de hecho se lo pregunto a jos y este dijo que estaba de acuerdo a lo que el "annimo" volvi a preguntar "entonces qu hay que revisar?". Me sumo a la pregunta, slo quedara ver cmo expresamos esa posicin (en consignas, acciones, prensa, etc) y qu cambios debemos adoptar ante la nueva situacin (formas organizativas, frentes de lucha a privilegiar, aspectos del aparato a desarrollar y priorizar, etc) pero nada ms.

ahora si hay debate del propio

by Jos Antonio Gutirrez D. Mon Nov 06, 2006 20:28

Gracias Javier por poner un poco de racionalidad al "debate" (no hay nada peor que verse enredado en un dilogo de sordos en el que los argumentos propios son sistemticamente ignorados). Respecto a lo que mencionas de los clsicos, muy cierto: se trata de guas tericas, de puntos de referencia, pero no se pueden convertir en dogmas. Imagina que terminaramos como quienes an proponen un programa escrito en 1938 como solucin a todos los males de la sociedad moderna! De igual manera, asumir las premisas polticas de la Plataforma no significa seguir al dedillo el programa de reforma agraria de los compas, por ejemplo. De igual manera, quienes asumen la importancia de la revolucin del '36, saben que no se puede aplicar mecnicamente la solucin que ellos dieron a su momento a la industria en el mundo de hoy. Los tiempos cambian, lo que subsiste es la crtica y las premisas tericas bsicas., que se enriquecen con la nueva experiencia y con los avances contemporneos. Comparto plenamente tu sentido crtico a la hora de ver los clsicos. Si stos hubieran sido perfectos, la revolucin ya hubiera ocurrido hace mucho rato. Pero de los errores se aprende. Adems, concuerdo en verlos en perspectiva dinmica. tommos por ejemplo a Castoriadis: sus aportes en Socialismo o Barbarie son innegables, aunque estemos en desacuerdo con mucho de lo que dijo antes y despus. Lo mismo Merlino. Es fundamental, aunque haya terminado como un socialdemcrata. Esto es igual de vlido para muchos ms. Sobre la liberacin nacional, creo que la cuestin se mezcla bastante, pues la postura de Bakunin en 1870 que cita "annimo" fue ante la guerra franco-prusiana, que represent el conflicto de dos Estados nacionales de naturaleza imperialista, el aleman y el francs. Fue un conflicto netamente entre Estados. La posicin de Bakunin, en aquel entonces, fue utilizar la guerra entre dos estados imperialistas como una excusa para que el pueblo se lanzara al a revolucin social, como se hizo en la Comuna de Pars ms tarde. De igual manera, un nmero de guerras entre Estados se han transformada en revoluciones sociales (Rusia, Ucrania, Italia, China, por ejemplo). La posicin de Bakunin en 1870 se sustent en esa base. Pero las cosas se complican un poco ms cuando se est ante situaciones de colonialismo o de minoras nacionales oprimidas. En el caso del imperio ruso, Bakunin jams tuvo ningn reparo en propugnar la independencia del pueblo polaco del yugo del Imperio Ruso. En tal caso, no slo propona sencillamente la lucha de clases, sino que propugnaba por el derecho a la autonoma de las diferentes nacionalidades y pueblos oprimidos. Su solucin, era el federalismo. Lucha de clases y liberacin nacional iban, por tanto, de la mano en su opinin. Es interesante revisar Estatismo y Anarqua sobre esta cuestin en particular. Estamos de acuerdo con annimo en su planteo de que la lucha de liberacin nacional no puede entenederse al margen de la lucha de clases. Que una lucha de supuesta liberacin nacional, si implica alianzas equvocas con la burguesa, no significan ms que el intercambio de una clase dominante fornea por una nacional, quedando el pueblo como siempre, contando los muertos y en el vagn de atrs despus del conflicto. Estamos de acuerdo en todo eso. Pero yo agregara un par de puntos: primero, que la "liberacin nacional" no slo significa el establecimiento de una nueva clase dominante con faceta nacional, sino que en la poca del capitalismo imperialista que nos toca vivir es, sin lugar a dudas, una mera ilusin de mantenerse las condiciones capitalistas. La mera mantencin del capitalismo, hace que los nuevos Estados (ver el frica post-colonial por ejemplo), dbiles y con economas deformadas, se vean impulsados a profundizar sus estructuras de dependencia, por lo cual el colonialismo es reemplazado por el imperialismo econmico (o globalizacin, como se le quiera llamar). Lo importante, es que tras la apariencia de liberacin nacional, la influencia de la metrpoli y de las clases dominantes de la metropoli, sigue siendo el factor fundamental de dinamismo de la economa, lo que termina por barrer cualquier nocin de "independencia". Por tanto, la liberacin nacional, necesariamente, por el bien de la propia autonoma de las naciones oprimidas, debe plantear una alternativa al capitalismo (esta consecuencia, no poda haber sido prevista por Bakunin y slo puede ser inferida tras la experiencia del siglo XX). Y el otro punto que planteo es que explotacin y opresin no son lo mismo. Hay muchos tipos de opresin que existen en nuestra sociedad, muchos de los cuales son de naturaleza pre-capitalista o incluso, que no son sustanciales a ste. Pongo por ejemplo el racismo, que en casi todos los casos, se origina en pocas del exclavismo o del mercantilismo (en America, la servidumbre del indio y la esclavitud del negro son la prueba ms fehaciente de ello). Pongo por ejemplo la opresion de la mujer, que se arrastra desde largo. Quiero decir, que no todo es reducible a la lucha de clases, que existen otras formas de opresin a las cuales debemos oponernos decididamente. Di el ejemplo del empresario negro. Si vemos que se le est atacando por una banda de racistas de clase obrera, nos vamos a poner de lado de los racistas, slo porque stos son de clase obrera? De igual manera, la opresin de la mujer no necesariamente se relaciona a cuestiones de clase. Cierto, la mujer trabajadora y el negro de clase obrera son quienes ms duro les toca sufrirlas, pero esto no excluye que el sexismo y el racismo sean malos de por s, independientemente de la clase social de su vctima. Claro que para entender correctamente la lucha en contra de toda forma de opresin tenemos que tomar en consideracin la lucha de clases y la lucha contra el capitalismo, pues esta es la matriz donde se reproducen todas esas opresiones, y mientras haya explotacin, existir la opresion de una clase minoritaria hacia el resto de la poblacin. Estamos de acuerdo. Ese es el acuerdo fundamental, que no estamos por dar una lucha sin dar la otra. Pero me opongo a las visiones mecanicistas que creen que con la lucha de clases se soluciona todo. Con la cuestin nacional ocurre lo mismo que con el sexismo y el racismo: existe desde antes, pero es instrumentalizado por el capitalismo. Entonces no puede quedar de lado un anlisis clasista y revolucionario. Pero lo fundamental, es la aceptacin plena del principio de autonoma sobre una base federativa. En el caso de los mapuche, en Chile, es ms que claro: el asumir la autonoma significa aceptar positivamente su derecho a organizarse aparte como la base para poder luchar conjuntamente contra nuestros males. Aunque sean de la misma "clase", deben organizarse en sus organizaciones especficas, adems, pues enfrentan opresiones que les son especficas y su lucha incluye un punto de independencia que probablemente no es necesariamente incluyente de otros sectores de la sociedad. Esa es una de las implicancias prcticas, pero hay muchsimas ms.... bueno Javier, espero que podamos seguir discutiendo en base a las premisas polticas, que veamos los acuerdos, las diferencias y que no generemos polmicas artificales slo por el afn de polemizar.

rompiendo mi promesa
by el mismo de siempre Tue Nov 07, 2006 10:35

estoy casi seguro de que Bakunin particip de la lucha de liberacin en Polonia bastante antes de definirse anarquista (o socialista revolucionario), habindolo hecho en su etapa "populista" o "eslavfila", de la que finalmente reniega (en su etepa socialista/anarquista). El bakuninismo al que yo me refiero no es, claramente, el de ese Bakunin, sino el de la Alianza/AIT. Ojo con eso...

otra cosa
by de vuelta Tue Nov 07, 2006 10:50

Le Estatismo y Anarquia hace mucho, pero segun recuerdo, Bakunin asigna en dicho libro la posibilidad (y necesidad) de hacer la revolucion a los pases atrasados, dando por tierra con la concepcin etapista de indudable raz marxista (recordemos lo que dice Marx sobre la India, Inglaterra, las vas del tren, etc). Me parece que la posicin de Bakunin siempre fue clara. Me parece que de Merlino no se puede sacar nada, sus posiciones (incluso como anarquista), como por ejemplo la recomendacin del parlamentarismo hecha desde "su anarquismo", a mi me provoca terror. Coincido en que Castoriadis tiene cosas piolas. Y con respecto a la espuma que decos ver en mi boca, una ltima cosa: las traiciones no se olvidan, los cuchillazos por la espalda duelen por mucho tiempo o quizs por siempre, mas cuando no se ha hecho nunca una autocrtica pblica, y sospecho que "a la interna" tampoco (y eso s es tipico de troskos, hacer como que no pas nada, esquivando toda autocrtica). Habia (todavia los hay) muchos anarquistas en los MTDs que estaban en "afinidad", en ese momento lo que mas se necesitaba era la unidad de los libertarios, y, justo en ese momento aparecen con esa... francamente imperdonable. No esperes flores, compaero.

Al voleo...
by Jos Antonio Gutirrez D. Tue Nov 07, 2006 18:32

Ciertamente Bakunin tuvo su perodo "paneslavista", pero claramente no me refiero yo tampoco a ese perodo panseslavista, sino que a su perodo de socialista revolucionario. Jams dej de defender el derecho a la independencia polaca, aunque para mediados del 1860 su concepcin poltica ya haba evolucionado al federalismo socialista y libertario, desde su paneslavismo primitivo., en el que, incluso, haba entretenido la idea de un zar "benigno" que presidiera la confederacin paneslava... Si vuelves bien sobre Estatismo y Anarqua, te dars cuenta que no slo alberga la posibilidad de revolucin en los pases atrasados (gran avance, como t correctamente lo mencionas, frente al etapismo marxiano), sino que tambin es una requisitoria apasionada por la autonoma de los pueblos. Yo creo que, en lo fundamental, su federalismo libertario es una respuesta sumamente interesante al problema del colonialismo. Ahora, sus aportes deben tambin ser puestos en perspectiva, contexto y aplicados al momento actual del post-colonialismo (en eso creo importante no quedarse con frmulas prefabricadas y aplicar la teora originalmente a la realidad). Sobre Merlino me gustara preguntarte qu has ledo de l. Los italianos se emberracaran muchsimo con esa afirmacin categrica que das (no se puede sacar nada de l) cuando, al parecer, no lo conoces bien. Sus anlisis sobre la Comuna de Pars son excelentes, sus aportes tericos al principio de su militancia son muy claros y precisos y su anlisis socio-poltico de la Italia del siglo XIX y fue uno de los grandes del anarquismo temprano, de la Internacional. Desafortunadamente, sus posteriores flirteos y militancia socialdemcrata, hicieron que muchos compas tiraran la wawa con la baera, y hoy su obra es casi desconocida entre los anarquistas. Lo nico que de l citas (sus recomendaciones al parlamentarismo) son del momento en que, efectivamente, est en transicin a la socialdemocracia. Esto es tan "justo" como citar las obras tempranas de Bakunin (su etapa paneslavista) como "muestra" de las ideas politicas de Bakunin. Merlino es bastante ms que las recomendaciones al parlamentarismo, y su etapa ms interesante es anterior a todo esto. Sobre lo que dices de los cuchillazos, ay, no seas melodramtico, hubo una diferencia poltica, y como toda diferencia poltica se debe discutir con argumentos poderosos, maduros, enrgicos, pero sin tanto adjetivo calificativo. Te recomiendo que no seas igual que los trozkos, que esperes que todo el mundo piense o acte como t, y si no los tapas con una tremenda jerigonsa revolucionaresca. Creo que el anarquismo en suelo americano tiene por gran defecto una inclinacin congnita por los adjetivos y eso obscurece toda posibilidad de debate poltico, del que casi no tenemos cultura y al que casi no estamos acostumbrados. Slo estamos acostumbrados, como los trozcos, a "denunciar". Lamentable...

respuesta
by javier Wed Nov 08, 2006 01:25

Jos, no confudamos un acuerdo sobre generalidades con un acuerdo en este punto en particular. Vos an no explicastes qu es lo que hay que revisar sobre la posicin esbozada por Bakunin para el anti-imperialismo y la liberacin nacional. Es ms, no me queda claro si crees que hay que revisar algo de eso o no. Aclaras bastante cuando explics lo de Polonia y el federalismo con lo que acuerdo, pero eso no es una revisin como vos mismo aclaras al explicar que Bakunin defendi esa posicin en Estatismo y Anarqua. A lo sumo ser una reinvindicacin de una posicin que perdi fuerza en el movimiento anarquista en los ltimos (20?) aos en casi todo el mundo. De todos modos difiero con vos cuando decs: "La mera mantencin del capitalismo, hace que los nuevos Estados (ver el frica post-colonial por ejemplo), dbiles y con economas deformadas, se vean impulsados a profundizar sus estructuras de dependencia, por lo cual el colonialismo es reemplazado por el imperialismo econmico (o globalizacin, como se le quiera llamar). Lo importante, es que tras la apariencia de liberacin nacional, la influencia de la metrpoli y de las clases dominantes de la metropoli, sigue siendo el factor fundamental de dinamismo de la economa, lo que termina por barrer cualquier nocin de "independencia". Por tanto, la liberacin nacional, necesariamente, por el bien de la propia autonoma de las naciones oprimidas, debe plantear una alternativa al capitalismo (esta consecuencia, no poda haber sido prevista por Bakunin y slo puede ser inferida tras la experiencia del siglo XX)." Para m la dependencia se explica mucho mejor ms que por el capitalismo por el tipo de integracin econmica dentro de la "distribucin mundial del trabajo" de esa regin (lo mismo podra decirse de una provincia o zona cualquiera, sin necesidad de que coincida con las fronteras de un estado o jurisdiccin administrativa previa). Esta integracin es fruto de un proceso histrico de desarrollo econmico (que obviamente se cruza con las pujas entre diversos sectores de la clase dominante local y extranjeras y con la lucha de clases entre los trabajadores y los capitalistas) y no se cambia fcilmente de un da para otro. As como ha habido rgimenes capitalistas con Estados que impulsaron desarrollos independientes tardos (en coyunturas favorables y con variadas suertes, pero claramente manteniendo la explotacin y dominacin de la clase trabajadora como caracterstica comn a todos ellos) como por ejemplo Paraguay antes de la guerra de la triple alianza (que destruyo esa experiencia), Alemania, Japn, etc. , hay rgimenes autoproclamados socialistas que han continuado estos modelos dependientes en contra de su voluntad. El ejemplo ms claro es Cuba con el azcar, que paso de una retrica de industrializacin y diversificacin de la economa a la bsqueda de la mayor zafra de todos los tiempos (porque tena los recursos para hacer eso y la industrializacin no es un mero acto de voluntad sino de trabajo y para trabajar hacen falta los medios, con los que no contaban). Un rgimen (pretendidamente) socialista que logr ese cambio es la URSS, pero ntese que el cambi, el lograr superar esa dependencia y lograr cierta autosuficiencia, se logr con los metdos del capitalismo a trves de la expropiacin del campesinado para exportar sus productos, conseguir divisas e importar maquinaria y traer y formar tcnicos, sin olvidar la movilizacin y trabajo forzoso de amplias capas de la poblacin y la imposicin de ritmos de trabajo inhumanos mediante el taylorismo, etc. Uno de los argumentos con que defienden a esta barbaridad muchos es que sin esto no se hubiese estado en condiciones de frenar a Hitler. Una revolucin socialista y libertaria en un pas dependiente no escapar a la situacion de dependencia y cambiarla exigir un esfuerzo sobrehumano. Ser para esta tan urgente e indispensable como lo ha sido en toda revolucin que haya durado lo suficiente el sentar bases ms slidas para un desarrollo independiente (esto es, si por un tiempo la revolucin queda confinada a uno o ms bastiones o bloques contra un bloque capitalista). Esperemos s que no intente copiar al capitalismo como los bolcheviques pero no perdamos de vista el por qu estos lo hicieron. Con nuestros metdos (toma de los medios de trabajo por parte de los trabajadores y su puesta en funcionamiento de forma verdaderamente democrtica, federalista y solidaria) tendremos que enfrentar (si tenemos la suerte y la firmeza de llegar en condiciones de dar esa pelea a la prxima situacin revolucionaria) el mismo desafo: socializar la economa ponindola al servicio del pueblo trabajador y la defensa

de la revolucin (y su avance en todas partes). Sobre lo de las muchas formas de opresin no tengo una opinin formada. A lo sumo lo que dira es que como anarquistas nos interesa combatir todas las divisiones innecesarias al interior de la clase trabajadora y por eso intentaremos nuclearla en una nica organizacin de formas que cumplan una funcin educativa y en la cul impulsar las luchas para que la mayor cantidad posible de compaeros se acerque a posiciones anarquistas y revolucionarias. La organizacin por separado es una posibilidad (incluso dentro de una misma organizacin para responder a cuestiones especficas de ese grupo) pero no s si es lo ms saludable, lo considerarn aquellos que quieran hacerlo y el resto opinaremos y ya. Lo que decs de los mapuche aclara mucho, aunque apoyemos su lucha, si esta slo pasa por conseguir SU autonoma, entonces me parece que coincidiremos bastante poco. Y si no hay solidaridad hacia el resto de los trabajadores, les cabr una justa crtica.

nuevamente al voleo...
by Jos Antonio Gutirrez Wed Nov 08, 2006 05:16

Disculpa Javier si conrtesto un poco a la rpida, pero no ando con mucho tiempo... contestar tipo "copiar/pegar" a tu contribucin: "Jos, no confudamos un acuerdo sobre generalidades con un acuerdo en este punto en particular." Es que por definicin, una posicin poltica sobre la cuestin nacional no puede sino sustentarse en generalidades como las que he planteado. En realidad, lo importante, es cmo estos principios politicos generales se aplican a situaciones especficas. Qu tiene hoy el anarquismo que ofrecer al pueblo libans, al pueblo palestino, al pueblo kurdo, al pueblo mapuche, al pueblo haitiano? La respuesta a tales preguntas no puede ser respondida con una poltica tipo paraguas, aplicable a cualquier situacin. Los principios polticos deben ser aplicados a contextos especficos (eso implica revisar los principios al contrastarlos con la realidad probablemente, estamos ante una cuestin semntica). "Vos an no explicastes qu es lo que hay que revisar sobre la posicin esbozada por Bakunin para el anti-imperialismo y la liberacin nacional. Es ms, no me queda claro si crees que hay que revisar algo de eso o no. Aclaras bastante cuando explics lo de Polonia y el federalismo con lo que acuerdo, pero eso no es una revisin como vos mismo aclaras al explicar que Bakunin defendi esa posicin en Estatismo y Anarqua. A lo sumo ser una reinvindicacin de una posicin que perdi fuerza en el movimiento anarquista en los ltimos (20?) aos en casi todo el mundo." Lo que explico, ms que revisar, es desarrollar la teora por l esbozada, que en lo fundamental es correcta, pero no puede dar cuenta del desarrollo del coloniamlismo y el imperialismo en el ltimo siglo. Creo que la principal revisin que yo hara es en el aspecto que menciono y con el cual t muestras ciertos desacuerdos: que la independencia, conservando el capitalismo, no slo genera una nueva clase dominante, sino que adems, el capitalismo mismo impulsa a los nuevos Estados a la rbita de la metrpoli por la propia fuerza de los factores materiales de produccin. Esa consecuencia ni fue ni pudo ser prevista por Bakunin en 1870. Y debe incorporarse, por tanto a los principios generales -correctos- que l esbozo y que constituyen la base de nuestro programa. Pero principios generales no hacen un programa y cada generacin es responsable de hacerlo realidad palpable acorde a las necesidades de su tiempo. Creo que relativo a lo que dices, de que es una posicin que perdi importancia, es muy cierto; eso es precisamente una de las cosas que noto en "annimo", que le resta importancia a la cuestin. Pero creo que es algo que va desde mucho antes de las dos dcadas: En 1936, el movimiento anarquista ibrico no prest debida (ninguna) atencin a la cuestin marroqu -para su propia desgracia. En ese entonces, se demostr que era fundamental. La diferencia notable de la actitud de la FA y la FCL francesas ante la guerra de Algeria, muestra, nuevamente, insuficiencias del movimiento hace medio siglo. El hecho de que el anarquismo pudo convertirse en un factor central en los orgenes del movimiento obrero latinoamericano, pero que haya sido incapaz de inspirar con su espritu libertario las luchas anti-coloniales en frica y Medio Oriente, creo es muy decidor, y me da pena ver una gran oportunidad despilfarrada.... Pero lo que me da ms bronca, es que hablar de cuestin nacional sea un tema "tab" en el movimiento libertario. Independiente de las limitaciones que creo que tenga nuestro anlisis concreto (pese a las potencialidades de nuestras concepciones generales sobre el tema) no veo que el que un compa o un grupo, o una organizacin, plantee la "necesidad de revisar los planteos anarquistas sobre la cuestin nacional" sea una cuestin para preguntarse (como hizo annimo) de si que cmo tienen cara para llamarse a s anarquistas... como que merecieran ser excomulgados. Creo que cualquier tema (incluido el de la mujer) en el que hemos sido dbiles, requiere de revisiones, que pueden ser tericas o histricas. Recientemente, tuvimos un debate sumamente productivo y enriquecedor sobre esta cuestin ante la coyuntura libanesa del que t mismo participaste con un breve comentario. Ahora pasamos a las diferencias: "Para m la dependencia se explica mucho mejor ms que por el capitalismo por el tipo de integracin econmica dentro de la "distribucin mundial del trabajo" de esa regin (lo mismo podra decirse de una provincia o zona cualquiera, sin necesidad de que coincida con las fronteras de un estado o jurisdiccin administrativa previa). Esta integracin es fruto de un proceso histrico de desarrollo econmico (que obviamente se cruza con las pujas entre diversos sectores de la clase dominante local y extranjeras y con la lucha de clases entre los trabajadores y los capitalistas) y no se cambia fcilmente de un da para otro." Ese tipo de divisin internacional del trabajo es reproducido en el capitalismo, y en gran medida, se asienta sobre el legado del mercantilismo, que gener las bases materiales del capitalismo moderno. nuestros pases se han visto reducidos a la participacin que nos cupo dentro de la colonia: proveedores de mateira prima y mano de obra, depsitos para depositar mercancas de los pases centrales, de la metrpoli. "As como ha habido rgimenes capitalistas con Estados que impulsaron desarrollos independientes tardos (en coyunturas favorables y con variadas suertes, pero claramente manteniendo la explotacin y dominacin de la clase trabajadora como caracterstica comn a todos ellos) como por ejemplo Paraguay antes de la guerra de la triple alianza (que destruyo esa experiencia), Alemania, Japn, etc. , hay rgimenes autoproclamados socialistas que han continuado estos modelos dependientes en contra de su voluntad. " Respecto a los primeros regmenes que mencionas, en realidad, ellos se vieron forzados a buscar un modelo "independiente" (jams independiente en realidad, pero que slo buscaba la "sustitucion de importaciones") por razones circunstanciales -vale decir, la incapacidad, por la guerra y la crisis del capitalismo mundial, de ubicar todos sus productos en el extranjero y de obtener las necesarias mercancas que requera la clase media y la burguesa de potencias otrora dispuestas a esta provision, pero envueltas en conflictos o arruinadas. Una vez que la coyuntura pas, las mismas fuerzas econmicas se hicieron presentes: la cara del atraso qued al desnudo -principalmente en la incapacidad de desarrollar una industria de bienes de capital- e imposibilitadas de competir, este modelo entra en aguda crisis con la recuperacin del capitalismo internacional en los '50s y '60s y la vuelta a la rbita imperial fue como de costumbre. Esto es ms que evidente, por el hecho de que estos desarrollos independientes ocurren en pocas en que el imperialismo est plenamente desarrollado, y el capitalismo industrialista local debe desarrollarse y acumular en un mercado interno, con todas las restricciones que esto impone, pues son incapaces de competir hacia el extranjero, y encima, un mercado disputado por la ms eficiente industria de los pases centrales. El resultado es ms que previsible para los que se aventuraron en la bsqueda de un capitalismo independiente. Les queda, como nica salida, entonces, ante su incapacidad de acumular localmente, la bsqueda de la alianza con mercados y capitales extranjeros. Esto es estructural al capitalismo post-colonial. Respecto a los mal llamados regmenes socialistas, esto demuestra que no slo fueron incapaces de generar una situacion interna que les permitiera superar las deformaciones propias del legado colonial y del capitalismo en su fase "oligrquica" de fines del siglo XIX, sino que adems, no pudieron superar, en sus propias relaciones internas, el intercambio desigual y la divisin internacional post-colonial del trabajo. En definida cuenta, quedaron al desnudo como regmenes capitalistas de Estado, en los que incluso, se reproduca el viejo orden de neocolonias y metrpoli. "Una revolucin socialista y libertaria en un pas dependiente no escapar a la situacion de dependencia y cambiarla exigir un esfuerzo sobrehumano. Ser para esta tan urgente e indispensable como lo ha sido en toda revolucin que haya durado lo suficiente el sentar bases ms slidas para un desarrollo independiente (esto es, si por un tiempo la revolucin queda confinada a uno o ms bastiones o bloques contra un bloque capitalista). Esperemos s que no intente copiar al capitalismo como los bolcheviques pero no perdamos de vista el por qu estos lo hicieron. Con nuestros metdos (toma de los medios de trabajo por parte de los trabajadores y su puesta en funcionamiento de forma verdaderamente democrtica, federalista y solidaria) tendremos que enfrentar (si tenemos la suerte y la firmeza de llegar en condiciones de dar esa pelea a la prxima situacin revolucionaria) el mismo desafo: socializar la economa ponindola al servicio del pueblo trabajador y la defensa de la revolucin (y su avance en todas partes)."

Estoy de acuerdo en que es un problema de suma importancia y que vale la pena discutir, pero no tengo tiempo para meterse ahora. Tengo algunas intuiciones e ideas, pero creo que necesitamos desarrollar muchsimo eso, pues las soluciones no se pueden improvisar y es necesario tomarle el peso al asunto de ser anarquistas en pases dependientes: cules son los desafos que esto impone a NUESTRA revolucin... "Sobre lo de las muchas formas de opresin no tengo una opinin formada. A lo sumo lo que dira es que como anarquistas nos interesa combatir todas las divisiones innecesarias al interior de la clase trabajadora y por eso intentaremos nuclearla en una nica organizacin de formas que cumplan una funcin educativa y en la cul impulsar las luchas para que la mayor cantidad posible de compaeros se acerque a posiciones anarquistas y revolucionarias." Lo que nos interesa, es superar todas las divisiones innecesarias en la sociedad, y no slo en la clase trabajadora. Ahora sabemos que la nica clase con la habilidad de transformar de raz las estructuras de esta sociedad, es la clase trabajadora. Por ello creo que hay que tener una linea clasista para el desarrollo de la politica, pero nos oponemos al a opresion venga de donde venga. Tomo una frase que se lanz hace mucho tiempo por un tal Carlitos, y tiene bastante razn: la emancipacin del proletariado es la emancipacin de toda la humanidad. Aunque esto no signifique asumir una posicin humanista, sino que, de hecho, dar una mayor importancia al desarrollo de una linea clasista. "Lo que decs de los mapuche aclara mucho, aunque apoyemos su lucha, si esta slo pasa por conseguir SU autonoma, entonces me parece que coincidiremos bastante poco. Y si no hay solidaridad hacia el resto de los trabajadores, les cabr una justa crtica." De acuerdo. La pregunta es: podemos nostros, desde afuera imponerles un programa? No (no digo que insines eso). Aceptar su autonoma es el primer paso para una sana relacion de mutuo apoyo y donde podamos establecer nuestros puntos de vista tambin. La forma de influir en su lucha es mediante la discusin, el dilogo y la lucha conjunta. Esa es la mejor maestra. Y esta prctica, donde ha sido establecida correctamente, sinceramente, honestamente, y sin paternalismos, ha dado buenos frutos.

Si no sabes no hables
by Paco Rabane Fri Nov 24, 2006 10:48

Buenas, la verdad es que han hecho cartas muy muy largas y mezclado bastante los temas, que en algunos casos se han abordado con ligereza y en otro, como en el caso de nuestro annimo expositor simplemente est plagado de inexactitudes, de las que se sirve para vestir de creble una mentira. Con tergiversaciones nuestro sin nombre expositor ataca a OSL y AUCA. No voy a referirme a la experiencia de estas organizaciones en el plano general, con sus virtudes y defectos, aciertos y errores de los que el anarquismo y la izquierda no estn a salvo claro. Voy a lo particular de la experiencia piquetera, ya que la confusin de fechas y de sucesos han permitido colar una mentira malsana. El primer asunto aclarado es que no hubo ni hay en la OSL apoyo ni siquiera critico al gobierno de Kirchner ni a ningn gobierno. Podemos sealar un montn de posiciones de OSL desagradables pero sta no es una de ellas. En segundo trmino para desandar falsedades y demoler mitos. El mistificado por nuestro amigo MTD (recordemos era CTD en ese momento) Anbal Vern no se quebr en el 2003/4 sino en el 2002 cuando las contradicciones que gener la masacre de Avellaneda desnud las diferencias polticas, de prcticas y humanas. Al tiempo en que Quebracho quedaba fuera se agrupaban ala interna de la coordinadora los diferentes MTD por sus afinidades. El proceso de discusin termin con la renuncia del MTD Solano y sus satlites. El MTD Solano se fue desarticulando rpidamente. Su concepcin poltica autonomista en realidad estaba construida sobre la base de punteros barriales que se vendieron al mejor postor cuando se cayeron los planes. Y termin convertido en una ONG como el MTD de La Matanza. A partir de ese momento dos nucleamientos comienzan tomar forma: el autodenominado afinidad y el autodenominado clasista. La OSL milit por el clasista, no estaba engolosinada por el nmero sino convencida de la poltica. En cuanto a mtodos ni santos ni demonios, en uno y otro nucleamiento de MTD se usaron todas las maas de la poltica. Cuando el militante aludido, miembro de OSL y de la mesa de direccin del MTD Varela abandona el anarquismo, el las relaciones entre las tendencias tambien comienzan a resquebrajarse a la interna del autodenominado bloque clasista. Un ao fue el perodo en el que los MTD 1 de mayo y de Quilmes Trabajo y dignidad se retiraron de la Vern. A esta altura ya la otra Vern estaba constituyendo el Frente Popular Dario Santilln en un armado con el MUP de AUCA. AUCA le impuso a la Vern no slo los colores rojo y negro de la bandera sino tambin la concepcin de Frente Popular. Claro amigo no te quejas de eso tambin o t us dirigentes del MTD mas piola no te contaron que queran un celeste y blanco? Cuando en el segundo aniversario del 20 de diciembre (2003) la Vern de Varela marcho con Barrios de Pi, el MTD 1 de mayo, que an coordinaba con ellos no moviliz y la OSL como organizacin lo hizo en el acto de la izquierda (que dicho sea de paso ese da hubo un pattico desfile de cinco marchas. AUCA y OSL no compartieron nunca poltica piquetera. AUCA comparti poltica piquetera con el FPDS hasta su disolucin. Una vez disuelta AUCA el MUP se dividi (ya haban tenido escisiones antes). Un MUP se sum a los movimientos sociales que apoyan a Kirchner. El otro MUP casi ha desaparecido con una poltica sectaria y una practica interminable de purgas internas. Aclaremos en el FPDS a los MTD cuyos referentes se han denominado anarquistas los echaron a todos. Mientras que la Vern de Varela en una ridicula tactica neo zapatista de uso de los medios manifest que si el gobierno TERMINA CON EL HAMBRE entregaba el puente Pueyrredn con moito (como cuando el sub Marcos le pedia al PRI democracia), el FPDS se reuna con el gobierno (eso s, sin cmaras de TV en el medio) para negociar todas sus reivindicaciones cadas a cambio de no salir mas a la calle. Pero claro, cometieron el error de no entender que el gobierno ya los haba descartado y no hicieron mas que un papeloncito de entrecasa. Duros en la pagina de internet blandos en los despachos. Ni ngeles ni demonios, simplemente hacer poltica en la argentina nunca es blanco y negro sino opacos grises. Para terminar el MTD 1 de mayo est ahora en una coordinacin que se llama FOL que participa en las convocatorias del FPDS al armado de un espacio poltico social de izquierda. Aclaro, el FPDS lo ve como plataforma electoral, el FOL lo rechaza de plano. Si te alineas a defender a los transeros no esperes flores. Sal y RS.

Uyyyyyyyyy
by Ricky de la matanza Mon Dec 18, 2006 04:04

Che el pobre annimo le cerraron la boca de un plumazo, se fue al mazo.

me cuelo en el debate
by javier Mon Dec 18, 2006 09:12

De paso aclaro que agrandes rasgos acuerdo con jos, nos estamos enredando con las palabras (hable de dependencia refirindome a la que se da por factores materiales y que vos luego mencionastes, lo que decs y yo ni mencion -error mo porque comparto la apreciacin, con matices- es la integracin subordinada de los llamados pases dependientes). Respecto al debate entre Paco y el comentador annimo, no puedo evitar responder a un punto de lo que plantea Paco: "Aclaremos en el FPDS a los MTD cuyos referentes se han denominado anarquistas los echaron a todos." No todos fueron echados, algunos se fueron solitos aunque justificndose en el hostigamiento del que eran objeto. Otros se quedaron, aunque de estos muchos por ms que sean militantes no tienen ms que el nombre de anarquistas y terminan laburando para una poltica que no tienen nada que ver con la nuestra. Hay tambin (me consta) compaeros que han demostrado ser verdaderos cuadros del anarquismo. Y esto no slo por su entrega humilde y sincera sino tambin por su capacidad organizativa (siempre fiel a metdos dignos que aunque sea no patean en contra para los que buscamos no slo movilizacin sino ms que nada

CONSCIENCIA) y frutos concretos de la construccin que sostienen desde hace aos. De todos modos, el cambio en la coyuntura econmica priva al movimiento piquetero tanto de sus miembros ms activos (que prcisamente son los primeros en encontrar trabajo), de mayor empuje (los compaeros DEL barrio, con toda la legitimidad que da el no venir de afuera y haber mamado la misma realidad toda la vida), como de aquellos que se acercaban ms que nada para satisfacer una necesidad, el retroceso es inevtiable. Lo que quede de los movimientos de desocupados se parecer a grupos barriales ms que otra cosa (ninguna lucha por reinvindicaciones barriales parece que pueda llegar a ser en el corto plazo de una magnitud siquiera comparable a la que tuvo la lucha de los desocupados, y el fortalecimiento del gobierno -que parece aumentara an ms luego de las elecciones que de seguro ganar- le permitir aislarlas y reprimirlas cuando no cooptarlas valindose de los recursos recrd logrados gracias a la coyuntura econmica favorable). A este cambio en la situacin (de franco retroceso de las fuerzas populares) los agrupamientos responden de distinta maneras (con marcados aspectos comunes). En el caso del FPDS se acenta un viraje poltico que evidencia ms claramente que el sector mayoritario (abrumadoramente mayritario) es el de los peronistas de izquierda. Que hoy el frente tome este rumbo tal vez sea inevitable pero no lo fue en todo momento (porque gran parte de la militancia de afinidad eran independientes con simpatas por el anarquismo). Se di as en parte por errores e incapacidades del movimiento libertario (cada uno sabe lo que le toca, pero paso y eso tiene que ver con todos por eso tambin es una autocrtica).

De acuerdo con Paco

by Ramona Wed Dec 20, 2006 05:43

Por conocer bin de cerca la experiencia de lo que fue la Vern y la participacin de los anarquistas dentro o en relacin con ella, me pareci muy acertado las aclaraciones de "Paco Ravane"; por ms que algunos datos no los conoca, sobre todo los ltimos. La gente de OSL sigue en el MTD 1 de Mayo, esta claro, pero como est compuesto el FOL, cuales son sus posiciones, y como puedo comunicarme con ellos... Salud y Revolucin para todos y todas

intervencin.
by pablo Tue Jan 09, 2007 07:00

Bueno, intervengo en este acabadsimo debate, solo por una cuestin. Para los que estamos en Buenos Aires, tenemos la suerte de conocer a OSL y a toda la situacin de ac de primera mano. Considero que la praxis y la teora son mutuamente necesarias, y por lo tanto estn dialcticamente relacionadas. Si OSL llama a "revisar" conceptos propios de otras ideologas polticas (con lo que en parte concuerdo, por lo mismo de la teora y la practica), y para eso habla de la "cuestin nacional" con tanta imprecisin, no es de extraar que su accionar poltico sea tn impreciso, no extraa entonces que se vayan militantes de esa orga, no extraa que el 99 % de la militancia anarquista no se plantee la coordinacin con OSL (cuando fueron invitados a coordinar por otros grupos ni respondieron, cuando lo hicieron (caso conmemoracin semana trgica de 2005) slo pusieron el nombre... ni un militante para volantear). No extraa que sea una organizacin en franca decadencia. No es raro que una orga que se autoproclama "el anarquismo organizado" tenga una concepcin vanguardista y sectaria de su papel en el movimiento anarquista y en la lucha obreara y popular. En poltica no existen casualidades. Jos, no te hago responsable de sus errores, tampoco te hagas vos responsable, ni defiendas cosas que no sabs a ciencia cierta. Mucho menos te rebajes a descalificaciones (trozco, etc.). Desde afuera puede parecer que la ORA es regrosa porque lanza campaas internacionales, y los que los conocemos sabemos que son tres (literalmente). Qu se yo. Antes, sin internet, las cosas caan por peso propio. Ahora cualquier gil es gardel. Salud y RS.

y bueno...
by Jos Antonio Gutirrez D. Tue Jan 09, 2007 19:08

Estimado Pablo, creo que no eres el nico anarquista de Buenos Aires ac que ha opinado. Ha habido un par ms que estn un tanto en desacuerdo con lo planteado en este debate. Tampoco creo que sea justo ni honesto el desacreditar las opiniones de otros compas sin debate de por medio, con el argumento del "yo soy de ac ustedes son de all". Es verdad que no me puedo hacer responsable de los errores ajenos que, estoy seguro, los hay. No existe la prctica sin errores, y los nicos anarcos perfectos que conozco, que nunca la cagan, son los que no mueven un dedo en las luchas sociales o los que no hacen sino aparecer pa las marchas y los rayados. Intervine en el debate por que creo que la crtica planteada fue deshonesta, mentirosa, desvirta los hechos (los cuales debido a mis relaciones con Argentina, conozco lo suficientemente bien como para hacerme una opinin) y fue de entrada una pura descalificacin sin argumentacin de peso. (La prueba es que todas sus "pruebas" contra OSL. tanto en la teora como en la prctica, fueron desmentidas). Te la repito de nuevo para que entiendas: "asi que hay que redebatir "la cuestin nacional y el antiimperialismo"? Con lo de antiimperialismo acordamos, pero con lo de la cuestin nacional... y se dicen anarquistas... diganme, no es eso acaso conciliacin de clases?? Vuelvan con Kirchner, que, para el que no lo sepa, la OSL Argentina en el 2004 plante el apoyo "crtico", y actu en consecuencia en el movimiento piquetero..." Si entras descalificando as, con mentiras del peor calibre (como el apoyo de OSL a Kirchner, que es una mentira feroz), no esperes flores. Adems, cuando llamo trozko al loco de la ORA que escribe no lo hago por descalificar: es porque efectivamente si lees sus declaraciones, sus proclamas, te das cuenta que el estilo es el mismo. Y lo peor: la forma de debatir "denunciando" es idntica. Lo mismo para el resto de las expresiones (sectarismo, dogmatismo) estn usadas para descrbir efectivamente una forma de argumentacin y de seudo-debate que hace mucho dao al movimiento. Mi inters es, ms que nada, defender un proyecto poltico, ms all de sus errores puntuales, criticar una forma de descalificar tan frecuente en el movimiento anarquista y plantear un tema poltico: ese fue el grueso de mi argumentacin. Si lees bien el extenso debate, te dars cuenta que mi inters no es siquiera lo que los piqueteros hacen o dejan de hacer, sino que discutir si es que se puede ser "anti-imperialista" y a la vez carecer de una visin de la cuestin nacional. Y vuelvo sobre el tema: estoy en profundo desacuerdo contigo con que la cuestin nacional sea un "concepto propio de otras ideologas". De partida, para ser precisos en la utilizacin que hacemos de los trminos, la cuestin nacional no es un mero "concepto" poltico, sino un problema. Una "cuestin". Los conceptos sirven para interpretar ese problema que EXISTE independiente de lo que los anarquistas piensen o dejen de pensar. No porque los anarquistas desconozcan algo, esto va a dejar de existir. Y no podemos, tampoco, ignorar problemas slo porque no hayan sido abordados en toda su complejidad por los clsicos o porque no encajen muy armnicamente en la visin de la revolucin proletaria internacional universal al unsono que es moneda corriente entre los anarquistas. O porque a ciertos anarquistas les parezca un trmino incmodo. Creo que esta insuficiencia terica ha sido tan grave que el anarquismo ha sido incapaz de poner un pie en los pases que libraron las luchas anti-coloniales (en Argelia hubo una presencia mnima gracias a los esfuerzos, principalmente de la FCL y de Said Mohammed). El nico lugar del tercer mundo donde el anarquismo pudo crecer (Amrica Latina) ya se haba librado del yugo colonial haca casi un siglo. Las nicas excepciones notables han sido Cuba y Corea -dos pases donde los artculos de los anarquistas sobre estas cuestiones han sido francamente ignorados, pero que tienen mucho que ofrecer como materia prima a desarrollar. No creo que la cuestin sea "revisar" el concepto; en nuestro caso, hay que desarrollarlo, pues tericamente no se le ha dado mayormente importancia. Esta insuficiencia terica posibilit que el marxismo, con un acerbo terico bastante ms acabado se haya desarrollado durante las luchas anti-colonialistas mientras el anarquismo irremediablemente, declin. As se perdi una oportunidad histrica de haber influido en los eventos del ltimo medio siglo y haber podido aportar al desarrollo de una linea revolucionaria en esas luchas. Pero ser incapaces de ver esta profunda falencia y las consecuencias que tuvo para el anarquismo (que hasta lo limit geogrficamente en su extensin como movimiento) hoy en da, me parece inaceptable. Hoy mismo, los eventos del Medio Oriente y lugares como Hait

solamente nos recuerdan de la urgencia de estos asuntos. Pero como me interesa tambin algunas de las cosas que planteas (porque nuevamente creo que distorsionan los hechos) te paso a responder al voleo: "para eso habla de la "cuestin nacional" con tanta imprecisin, no es de extraar que su accionar poltico sea tn impreciso" OSL, al contrario de lo que dices, fue uno de los pocos grupos anarquistas en Argentina que efectivamente se plante el problema de desarrolar una linea tctica. Sobre las imprecisiones, fue uno de los pocos grupos anarquistas argentinos que se molest en desarrolar extensos documentos para precisar sus conceptos -el documento en discusin es prueba de ello. "no extraa entonces que se vayan militantes de esa orga," Este me parece una critica en extremo deshonesta, porque todava no conozco la organizacin en Argentina cuyos nmeros crezcan como para llamarla una organizacin de masas. Toda organizacin poltica pasa por momentos de expansin y de reduccin. Y efectivamente los momentos de reflujo son gatillados por circunstancias objetivas: la lucha de clases en Argentina est en reflujo, la izquierda en general est en retroceso, porque luego del 2001 al movimiento popular en general lo hicieron mierda. OSL hizo una apuesta tctica por el movimiento piquetero que, acertada o no, con el colapso y la dispersin de ste, no poda esperarse que OSL quedara intacta. Y sin embargo, nadie de los que se han retirado (algunos de los cuales me unen lazos de hace una dcada) han renunciado al proyecto. ni creen que el resto del movimiento anarquista est mucho mejor. "no extraa que el 99 % de la militancia anarquista no se plantee la coordinacin con OSL (cuando fueron invitados a coordinar por otros grupos ni respondieron, cuando lo hicieron (caso conmemoracin semana trgica de 2005) slo pusieron el nombre... ni un militante para volantear)." Pero coordinacin para qu? Esa es la cuestin. Uno se coordina con la gente que se topa en los espacios... coordinar para organizar conmemoraciones? Puede que sea importante, pero no es en absoluto lo fundamental para la poltica. Dado el estado desastroso del movimiento anarquista en Amrica Latina, no juzgo a nadie porque no priorice coordinar con otros y prefiera correr con colores propios. Creo que la unidad es desde abajo y en la lucha. O sea, no creo que lo relevante sea andar detrs de los anarquistas, sino que coordinar cuando hay polticas y prcticas comunes en espacios donde nos topamos. Nuestro anarquismo debe ser para el pueblo y no para la secta. Podra seguir, pero, para qu? Lo importante sigue en pie: discutir las insuficiencias tericas, discutir honestamente los errores y aciertos del movimiento y ser ambiciosos en nuestra orientacin (no aspiramos a cambiar el mundo?). Lo dems, las discusiones de familia, que si me hablan, que si no me hablan, la verdad no me interesan. Lo que si me interesa, es que todos los jueces de OSL son parte un movimiento (el anarquista) al cual le vienen sacando la mierda desde los '20 y nadie, hasta la fecha, ha encontrado una frmula mgica -lo mismo puede decirse de todo el resto del mundo. Rechacemos pues el dogmatismo, eso de los conceptos de ellos y los de nosotros y tratemos de centrarnos en qu es lo que hay que superar tericamente y prcticamente para alcanzar la victoria.

otra intevencin
by pablo Wed Jan 10, 2007 11:02

"Tampoco creo que sea justo ni honesto el desacreditar las opiniones de otros compas sin debate de por medio, con el argumento del "yo soy de ac ustedes son de all" No es ese mi planteo, slo que para conocer el accionar del grupo x es preciso vivir o comprender en profundidad la situacin en que sta se desarrolla, no es una cuestin divisoria, es que a travs de tus comentarios se trasunta un cierto desconocimiento. Tal vez me equivoque (yo tambin milito y tengo mis contradicciones... todos lo hacemos). "Y vuelvo sobre el tema: estoy en profundo desacuerdo contigo con que la cuestin nacional sea un "concepto propio de otras ideologas". De partida, para ser precisos en la utilizacin que hacemos de los trminos, la cuestin nacional no es un mero "concepto" poltico, sino un problema." La bandera de la "liberacin nacional" y dems, fue tradicionalmente levantada por otras corrientes polticas, desde el marxismo-leninismo hasta el nacionalpopulismo, por lo tanto me refiero a eso cuando digo propio de otras ideologas. Por otro lado acuerdo con lo que decs. Yo slo digo que es altamente impreciso decir que hay que "discutir". Slo eso. "Este me parece una critica en extremo deshonesta, porque todava no conozco la organizacin en Argentina cuyos nmeros crezcan como para llamarla una organizacin de masas. Toda organizacin poltica pasa por momentos de expansin y de reduccin. Y efectivamente los momentos de reflujo son gatillados por circunstancias objetivas: la lucha de clases en Argentina est en reflujo, la izquierda en general est en retroceso, porque luego del 2001 al movimiento popular en general lo hicieron mierda. OSL hizo una apuesta tctica por el movimiento piquetero que, acertada o no, con el colapso y la dispersin de ste, no poda esperarse que OSL quedara intacta. Y sin embargo, nadie de los que se han retirado (algunos de los cuales me unen lazos de hace una dcada) han renunciado al proyecto. ni creen que el resto del movimiento anarquista est mucho mejor." Al contrario, si bien estamos en una etapa de reflujo, existen nucleamientos anarquistas actuales que crecen, ya que si bien para el movimiento en general de la lucha de clases est muy bajo, la derrota hizo entender a muchos libertarios piqueteros, estudiantes y activistas sindicales la necesidad urgente de la organizacin en cuanto anarquistas. Estamos en un momento en que estamos recogiendo los frutos de 2001. Nuevos militantes que se formaron en la lucha y que estn preparando el prximo 2001. Y no es deshonesto, honestamente, esa es mi experiencia, por ah no es la de todos. "Pero coordinacin para qu? Esa es la cuestin. Uno se coordina con la gente que se topa en los espacios... coordinar para organizar conmemoraciones? Puede que sea importante, pero no es en absoluto lo fundamental para la poltica. Dado el estado desastroso del movimiento anarquista en Amrica Latina, no juzgo a nadie porque no priorice coordinar con otros y prefiera correr con colores propios." Coincido que no es lo fundamental. Pero no coincido con que no coordinar con otros grupos sea sinnimo de "estar con el pueblo", me parece que no coordinar con los tpicos insurreccionalistas-veganos-anarco-hippies est brbaro y favorece tu insercin social, pero no es una poltica correcta hacia todo el movimiento. En el anarquismo, no existe orga que no se apoye en un movimiento ms amplio. La FACA, la FAU, la FAI, etc, se basaron y surgieron del movimiento existente anteriormente; la organizacin poltica debe ser la gua de un movimiento ms amplio al que debe influenciar, y debe nuclear a los elementos ms comprometidos y convencidos del mismo. Siempre teniendo en cuenta que lo que hay que construir es organizacin popular con fuerza y voluntad para hacer una revolucin social, no un movimiento copado. Qu se yo, yo me top miles de veces concordando con posturas de OSL, pero si hay una gran razn por la que no milito en OSL es que les falta humildad y les sobra sectarismo. "Lo importante sigue en pie: discutir las insuficiencias tericas, discutir honestamente los errores y aciertos del movimiento y ser ambiciosos en nuestra orientacin (no aspiramos a cambiar el mundo?). Lo dems, las discusiones de familia, que si me hablan, que si no me hablan, la verdad no me interesan. Lo que si me interesa, es que todos los jueces de OSL son parte un movimiento (el anarquista) al cual le vienen sacando la mierda desde los '20 y nadie, hasta la fecha, ha encontrado una frmula mgica -lo mismo puede decirse de todo el resto del mundo. Rechacemos pues el dogmatismo, eso de los conceptos de ellos y los de nosotros y tratemos de centrarnos en qu es lo que hay que superar tericamente y prcticamente para alcanzar la victoria" Exacto. Diste en el punto. Hay que superar terica y prcticamente muchas cosas. Yo, que no soy juez de nadie, no me gusta ese papel, digo que la realidad juzga nuestras polticas. Y la de OSL no es la acertada para la etapa, adems de sectaria y confusa. Espero no aburrirte. Si se me olvida algo ampliar. Salud y RS

un bocadillo

by javier

Mon Jan 15, 2007 02:02

Cumpas, Me meto slo para aadir algo a lo que dijo Jos al pasar: La riqueza terica del anarquismo es mayor de lo que se cree, el gran problema es que con el declinar del movimiento esta se estanc y luego se olvid. De todos modos, no veo ningn problema en tomar, crticamenete, elementos tericos de otras tendencias pliticas, pero siempre con mucho cuidado y mucha claridad tanto en aquellos puntos en que diferimos como en aquellos que revindicamos. Sino, vamos a tener anarquistas plantendose el problema de la organizacin desde el "qu hacer" de lenin y en sus trminos cuando tenemos anlisis mucho mejores en textos de anarquistas y experiencias concretas (incluso para el caso de la represin dursima que habr que afrontar). Todo esto implica una elaboracin terica propia que recupere lo mejor del legado del movimeinto popular desde una perspectiva anarquista, de forma clara, breve y sencilla y apuntando a responder a los problemas ms urgentes del movimiento. Estamos lejos de estar a la altura de semejante desafo pero trabajando en ello. Tenemos que ser muy claros, como ejemplo levantara la apreciacin que hace el wsm de connolly. De todos modos es cierto que el anarquismo como movimiento necesita no slo volver a tomar carne en el movimiento popular sino tambin reconstruirse como movimiento mediante propaganda y anlisis propios. Para ambas cosas es necesario que los anarquistas nos agrupemos como tales, de eso no hay dudas, el problema es cmo. Y ac entrara una crtica a experiencias como la de OSL. Seamos sinceros, a OSL le toco una situacin muy dficil, algo en lo que acuerdan todos los anarquistas que conozco que vivieron el movimiento en los 90. Pero tambin desaprovech enormemente una oportunidad histrica como la de 2001. No fue nicamente por sus errores. Es cierto que el movimiento estaba (y an est) reconstruyndose de la nada prcticamente, que ha habido un quiebre histrico muy importante (que hay que alivianar reivindicando la lucha de aquellos que desde una posicin ultra minoritario hicieron un aporte valiossimo y enormemente digno tanto a las luchas de la clase trabajadora en todas sus tendencias como a los que tambin hicieron el esfuerzo de reconstruir al movimiento anarquista conscientes de su necesidad) y que esto ha hecho reinar la confusin sobre qu es el anarquismo. Pero tambin es cierto que en medio de aquella efervescencia la OSL no supo lograr convencer a muchos compaeros que buscaban en reagrupamiento, y esto lo digo conociendo a muchos. No todos eran cachivaches, muchos eran laboriosos y destacados militantes de movimientos de trabajadores desocupados, activistas sindicales, barriales y estudiantiles. Cada uno sabr que es lo que no lo convenci, pero en el caso de los mtd es claro que el haberse ido con varela fue un error (para el momento) que creo que incluso muchos militantes de la OSL admitiran en privado. Tambin y esto es importantsimo, la OSL se plante como un reagrupamiento de un tipo para el cual no estaban dadas las condiciones y por eso desaprovecho otras condiciones que si se dieron. En concreto, al poner excesivamente alto el piso de acuerdos (para el momento) dejo fuera a muchos compaeros que de haber participado de una construccin especfica habran entrado en ritmo y superado muchas falencias. A esto le agregara el haber apurado debates y definiciones y haber actuado con mucha, muchsima soberbia lo que le vali el rechazo de decenas sino cientos de compaeros. Hoy la OSL tendra que ser una organizacin grande y pletrica de energa, no lo es y su accionar explica en gran parte el por qu. Y no lo digo desde la comodidad de la inaccin o la pureza de los limpios que se la pasan sacndose pelusa del ombligo, con errores somos muchos los que laburamos por avanzar y superar esta situacin, y entre otras cosas tratamos de aprender de los errores de OSL. No es tarde, an ahora en medio del retroceso hay muchos compaeros militando, hay que convencerlos de la necesidad de la doble militancia, pero no se trata slo de la construccin de una (o varias) organizacin (u organizaciones) sino tambin de la construccin de un movimiento. Y es este un trayecto largo en el que los que corran ms rpido debern bajar un cambio y darle la mano a los que corran ms lento, acompaarlos, de igual a igual, no drselas de vanguardia iluminada, para que puedan llegar a entrar en ritmo y no dejarlos abandonados en el camino buscando perdidos el rumbo.

un bocadillo sabroso...
by Jos Antonio Gutirrez D. Mon Jan 15, 2007 07:24

Estimado Javier, dices bastantes cosas que son muy interesantes, muy ciertas y relevantes para el momento actual. La riqueza del anarquismo es mayor de lo que se cree, estoy plenamente de acuerdo con ello. Recin ahora estamos empezando a re descubrir algunos de los clsicos, sepultados por el desconocimiento o el desinters. De hecho, en una publicacion en la que trabajaba en Chile, frecuentemente, buscbamos y publicbamos informacion de ciertos clsicos o documentos difciles de acceder. Siempre he credo que es de primer nivel de importancia el rescatar, por ejemplo, los aportes hechos por la generacin de los internacionalistas (Schwitzguebel, Cafiero, Guillaume y por supuesto, el vilipendiado bueno de Merlino). O como mencionaba, la experiencia de la generacion de cubanos del 1890 o de los Coreanos del 1920 y 1930. Hay muchsimo por trabajar y de hecho, estoy en algunas traducciones libertarias de Corea en estos precisos momentos, pues creo que aportan bastante al problema de la liberacin nacional. Hay muchos anarquistas olvidados, tanto figuras como movimientos completos. Y muchas veces aportes importantes no han sido debidamente apreciados o atesorados en el acerbo terico de nuestro movimiento. Y as como hay riqueza terica que est ah, tambin hay mucha ms riqueza en potencia con el estudio de la historia de nuestro movimiento. Los "viejos" del movimiento, hicieron historia, organizaron, lucharon, pero muy rara vez teorizaron esa experiencia. Nosotros hoy podemos utilizar la historia como un enorme reservorio de lecciones que, con las precaucin de no hacer una extrapolacion a la ligera echndose medio siglo al bolsillo, pueden ser de gran utilidad para el presente en la lucha. Esto es particularmente relevante, pues el desarrollo terico del socialismo, en mi opinin, tiene ms que ver con la sociologa y la historia que con la filosofa pura. Por eso es importante hoy recuperar nuestra historia: no para contentarnos con las glorias pasadas (lamentablemente, esta clase de "recuperacin" es lo ms frecuente en los crculos anarquistas), sino que para estudiarla crticamente, su aciertos, sus errores y de ah extraer lecciones. Igualmente, los clsicos que elaboraron los elementos fundamentales de la doctrina anarquista lo hacen del anlisis del movimiento social y del acontecer polticoeconmico. Los primeros socialistas rara vez escriban de "poltica" as en abstracto, y la mayor parte de las veces hacan anlisis de la realidad para desarrollar los conceptos: la comuna de Pars sobresale como uno de los momentos ms claves en este desarrollo. Creo, por tanto, que junto con recuperar los aportes tericos tanto individuales como colectivos del bal de los recuerdos y de recuperar nuestra historia, debemos darle m nfasis al anlisis serio y acabado de procesos actuales. Eso tambin es parte del desarrollo terico. Mi problema, es con los muchos que creen que en el anarquismo ya no queda nada por hacer, que nos podemos remitir a cuatro textos sagrados y ya est. Eso no es as, y lo cierto es que aunque haya potencialmente mucha riqueza terica en el anarquismo, la historia avanz a pasos bastante ms rpido que nosotros. Y ya es hora de sacarle ventaja de nuevo. Es cierto lo que mencionas que con el declive del movimiento el desarrollo terico se estanc; tal cosa no creo que sea casual sino causal. Un movimiento en decadencia no puede generar una teora vigorosa. Pero creo que este estancamiento ya haba comenzado un poco antes y el declive se explica en parte por el anquilosamiento de muchas de las premisas corrientes del movimiento anarquista tras la dcada del 20. Las grandes figuras del anarquismo de la primera mitad del siglo XX, salvo muy honrosas excepciones, se caracterizan por una rigidez terica, por un simplismo y por un apriorismo abismantes. La verdadera tragedia es que con el declinar del movimiento, ste fue hegemonizado en el plano terico por visiones diletantes, cuando no liberales (Muchas veces, este liberalismo era exacerbado para marcar distancia, torpemente, del marxismo o del bolchevismo. As, por negar todo lo que haba de comn con el marxismo, se terminaron negando aspectos fundamentales del mismo anarquismo... o quin no se acuerda de esa introduccin de Rocker sobre el anarcosindicalismo donde marca la diferencia entre marxismo y anarquismo en los siguientes trminos: "el marxismo es una doctrina de clases, el anarquismo es una filosofa humana"... lo que mostraba un simplismo demasiado evidente tanto del anarquismo como del marxismo!!!) Es en este triple ejercicio (rescate de la teora, de la historia y anlisis poltico actual) donde debemos encontrar la materia prima principal del desarrollo y del readecuamiento de la teora libertaria. Dicho esto, concuerdo plenamente contigo Javier, de que no hay nada de malo en aceptar crticamente aportes tericos de otras corrientes siempre y cuando tengan algo que aportar (o por lo menos, conocerlas y estudiarlas tambin). Recordemos que el mismo Bakunin se apoyaba plenamente y sin falsas verguenzas en la teora econmica de Marx. Y recordemos tambin que algunos de los tericos ms slidos que entreg al anarquismo la segunda mitad del siglo XX, provinieron del marxismo y nunca abandonaron completamente este legado (Daniel Guerin y Cornelius Castoriadis de la poca de "Socialismo o Barbarie"). Gente como Nicos Poulantzas, por ejemplo, an sin ser anarquista, creo que entrega muchos elementos complementarios para tener una teora ms acabada del Estado. Creo que el anarquismo puede recibir muchos aportes, puede recibir muchos agregados sobre su estructura, siempre que su columna vertebral est claramente definida. Esta columna vertebral la definen los conceptos elementales de la crtica anarquista al Estado y al Capital. Alguna vez deca que haba que ser ortodoxos

(tener una doctrina clara) pero haba que evitar ser dogmticos (reemplazar la realidad por moldes preconcebidos). Cuando tenemos una base terica firme y bien definida, no tenemos mayores problemas en enriquecerla con los aportes de otras corrientes o teoras. As, estos aportes generan fortaleza intelectual y prctica. Al contrario, la falta de apertura, la estrechez y el dogmatismo son sinnimo de poca claridad -como tambin puede serlo quienes confunden la falta de dogmatismo con la carencia de base terica. Ante una base terica endeble, el aporte de otras corrientes se traduce en inconsistencia ms que en fortaleza. Creo que en este proceso de desarrollo, recuperacin y enriquecimiento est la clave para evitar aberraciones como que alguien termine reivindicando el qu hacer de Lenin, o que nos estanquemos intelectualmente en el 1890. Pero no creo que est de ms insistir en que hay que distinguir lo que son elementos polticos, o conceptos tericos, de lo que son problemas generales. As es que creo que el tema de la cuestion nacional (vuelvo sobre este punto) no es un concepto, sino que es un problema poltico que no ha sido debidamente abordado del anarquismo y creo que, pese a toda la riqueza terica olvidada en el movimiento, es este un punto en el que somos extremadamente dbiles -esta debilidad se explica en la incapacidad de haber intervenido correctamente y m ampliamente en las luchas anticoloniales del siglo XX. Pero no vale llorar sobre la leche derramada, sino que hay que ponerle empeo a superar las falencias. Este punto no es menor, pues creo que la confusin de la cuestin nacional como que fuera sencillamente un problema de otros movimientos politicos (y no un problema de los pueblos bajo el yugo colonial) nos ha dejado fuera de uno de los momentos ms importantes de la lucha popular durante todo un siglo. De tus crticas a OSL, debo decir que es exactamente esa la clase de debate constructivo que creo que debe darse, con elementos politicos, con crticas especficas (no con distorsiones ni falacias para jugar a los "indios y vaqueros" del anarquismo, los buenos y malos, los puros y los desviados) pero ante todo, con la voluntad de avanzar y no, sencillamente de mancillar un proyecto. Es cierto, hay que ver el contexto, hay que ver los aciertos, pero ante todo, aprender de los errores... esa es la clave para superarse como movimiento y no que sea cosa que llegue otro 2001 y nos pase por el lado. Es exactamente ese el espritu cuando deca que OSL era parte de un movimiento al que le vienen sacando la mierda por seis dcadas, y bueno, hay que ver por qu y cules son los errores que se han cometido por todas las partes. Pero este debate (honesto), a mi no me corresponde, debe darse solamente entre quienes estuvieron en la "quemada". De lo dems, podemos seguir discutiendo e investigando... para aplicar luego en nuestra propia prctica. pd. por cierto, le el "Hijos del Pueblo" pude conseguir unas cuantas copias y los felicit, estaba re bueno...

pasemos de lo virtual a lo "real"...

by leito Sun Feb 11, 2007 12:23

Desde ya mas que tarde mis apreciaciones... recien ahora descubri este debate. Me parece mas que "loco" que las posiciones, aciertos y errores de OSL sean debatidas "virtualmente" y no puedan desarrollarse entre los cumpas que viven en el mismo ambito geografico en una mesa y al calor de las luchas. Y esto lo sealo en el marco de construir una alternativa politica libertaria por lo tanto una organizacion politica libertaria como seala el documento de osl. Por otro lado, respecto a la militancia en el movimiento o el planteo de la doble militancia... honestamente no comparto la postura de la existencia de un movimiento anarquista en la Argentina. O mejor dicho el unico punto de encuentro de dicho movimiento seria que tantos grupos o individuos se autodenominan anarquistas pero con un concepto o contenido que produce practicas politicas hasta contradictorias. Bueno no sigo porque no se si esto llega a tiempo...

respuesta rpida
by javier Mon Feb 12, 2007 00:27

Comparto mbitos de militancia con compaeros y compaeras de OSL y discutir estos temas (personalmente) siempre que alguno de ellos tenga ganas de hacerlo. Como debate entre organizaciones no lo veo como fructfero en este momento por lo menos. Respecto a la existencia o no de un movimiento anarquista en la argentina ms nos vale hablar muy claro: Entre los compaeros que se reivindican anarquistas o cercanos al anarquismo hay una gran heterogeneidad, muchos estn atentos a las distintas posiciones y prcticas del resto aunque el autismo es la norma. Laburando bien, con humildad y entrega sincera, podremos ganarlos para nuestras posiciones. Mediante la descalificacin slo logramos que se pongan a la defensiva y fortalecer la cohesin interna del grupo (dndole letra a aquellos con los que verdaderamente no hay coincidencia, los que estn convencidos de ideas que patean en contra a la hora de levantar al movimiento anarquista y unirlo indisolublemente al movimiento popular a la vez que manteniendo una clara finalidad y prctica revolucionaria). A medida que construimos una organizacin que supere los problemas ms comunes del movimiento y manteniendo una prctica innegablemente antiautoritaria muchos se van acercando. Si hay acuerdo, bienvenidos. Muchos compaeros se acercan no muy convencidos, con cierta desconfianza laburando as podemos lograr tener el tiempo como para construir esa confianza y llegar a un verdadero acuerdo poltico, de otra manera ni se van a acercar. No estamos en los 20 o los 30 (cuando surge la FACA, que para el detalle surge a partir del encuentro y la declaracin hechos en la CRCEL de devoto como para tener en claro cun lejos estamos de ese movimiento), con una militancia anarquista en el movimiento obrero muy fuerte, de una gran madurez, fogeada y curtida al calor de la lucha popular y el choque violento de masas con las fuerzas represivas del estado, como para avanzar a marchas forzadas. Si lo hacemos dejamos a muchos de los compaeros y compaeras ms cercanos a nuestras posiciones detrs. Hay que tener una poltica para estos compaeros al mismo tiempo que otra para los compaeros con ms experiencia (pero son estos mismos compaeros los que tienen que asumir como una tarea propia la primera poltica, para ayudar a avanzar a los ms nuevitos).

Cortita y al pie
by Paco (nuevamente) Wed Mar 14, 2007 22:10

En el FPDS no hay ningun referente anarquista. Hay militantres que se dicen anarquistas. Bueno aclarado. Los anarquistas que militan en el FPDS lo hacen a sabiendas de ir a remolque de una politica conciliadora y peronista. Claro, no le fue mejor el FOB, un invento desesperado para garantizar existencia mientras Martelli les pasa la franela a los chicos de La Plata. La verdadera construccion de masas anarquista fue AUCA. La OSL es un partido cerrado, de cuadros (o a eso aspira). Pero la rica experiencia de AUCA nadie dice ni mu. Ahora que el MUP tiene desarrollo nacional. Y dudo que Javier se siente a discutir con ningun militante de OSL. La Red Libertaria, fundada por ex OSL repite historias, histerias y las mismas soberbias.

larguita y a la cabeza
by javier - (capacidad personal) Thu Mar 15, 2007 01:20

Hay militantes (anarquistas y afines) que han jugado un rol clave en la organizacin de los mtd asumiendo posiciones de responsabilidad y aportando en el trabajo del da a da y en la lucha en la calle, influyendo fuertemente en la toma de decisiones por el respeto ganado con su conducta. En qu punto pasan de ser militantes a referentes para vos? A qu te refers con eso de "se dicen"? No son anarquistas de verdad por no haber "compartido poltica piquetera" con OSL?

El nico motivo por el que voy a contestar a esto que decs (a pesar de no militar en ningn mtd) es porque me resulta muy desagradable tu desprecio hacia los compaeros que no comparten tu poltica y porque creo das una imagen falsa del FPDS viendo lo que puede llegar a ser en vez de lo que es. Los anarquistas que militan en el FPDS creo que lo hacen a consciencia de que la suya es una posicin minoritaria y sin ver motivos (por lo menos hasta ahora) por los cuales los mtd en que militan tendran que abandonar el FPDS. No por eso son menos anarquistas que los que militan en el FOL (que tambin los hay, y no todos alineados con OSL). Peronistas s, la mayora de los referentes se reivindican as pero: conciliacin con quin? con el gobierno no porque no hay prensa en que no aclaren que se oponen al gobierno desde un anlisis que con matices comparte toda la izquierda, adems tan distintos no parecen al FOL porque los joden exactamente de la misma manera con los planes que se caen y los alimentos que llegan 80% fideos guiseros y los subsidios a productivos cajoneados con lo que confluyen en la lucha montones de veces. En tanto el FPDS y el FOL (y otros frentes) sean frentes de, ms que nada, movimientos de desocupados para la lucha reivindicativa las diferencias son mnimas (a nivel frente) ms all de simpatas y rencores y tendra que tenderse a la unidad en ese plano en base a acuerdos programticos y dejarse de divisiones al pedo, para tener una lnea bien definida existen las organizaciones polticas y a otro nivel los agrupamiento de tendencia. Y esto corre tanto para OSL como para el FPDS. Por algo los anarquistas reivindicamos la primera internacional as como a "la vern" histrica (y como dijistes, ni santos ni demonios). No s si en este momento ser posible, vern los militantes de los distintos mtd, pero con la denuncia pateamos en contra. La FOB no s en qu andar y me reservo mi opinin sobre su ruptura, en parte porque es muy poco firme a causa del desconocimiento. La "verdadera"? La ms grande, la que mayor desarroll logr e insercin logr? S, puede ser, y de su experiencia tambin tenemos que aprender, al igual que la de la OAR y muchas otras recientes, de los 70, y ms lejanas tambin. La verdad pregunt poco a los compaeros que siguieron militando luego de que se disolviera AUCA, voy a hacerlo cuando me cruce a alguno. "es un partido cerrado, de cuadros": Es raro, ni RL en los 70 (organizacin ms grande, ms curtida en la lucha, clandestina, toda la bola) se reivindicaba de cuadros (es decir que no todos sus miembros eran considerados tales, y sin embargo estaban en pie de igualdad con los compaeros que si lo eran sin mayor reconocimiento que el que cada militante hiciera de ello en cada momento a la hora de tomar decisiones polticas, como corresponde entre compaeros) segn lo que me contaron militantes de RL El MUP tiene desarrollo nacional ahora que est con K y le bajan guita y planes a rolete, y eso sin despreciar su construccin en La Plata aunque no se puede dejar de sealar que sus propios militantes se quejaron de que se parta por arriba (de otro movimiento y otra ruptura escuche una vez "tenemos que hacer un plenario para bajarle a las bases por qu nos fuimos") mostrando los vicios personalistas y poco democrticos de la construccin. Los anarquistas deberamos huirle al "tirarse mierda entre organizaciones y compaeros" como a la plaga. Tenemos sobrados ejemplos en la historia de a qu lleva (y adems es chotsimo). Cuando cometemos ese error (varias veces ca en l, lamentablemente) corresponde una autocrtica por el mismo medio o en el mismo mbito en que se lo hizo. Pero bueno, no tengo ganas de seguir este debate.

mas que cortito

by un espectador Wed Mar 21, 2007 11:35

La FOB (Federacion de Organizaciones de Base) agrupa a mas de 1000 familias (podes ver las fotos de su ultima movilizacion a La Plata, muy numerosa), y esta en la calle; el FOL no se cuantos pero bastante mas que el FPDS. En las marchas del FPDS ya no va nadie, son 4 y la inmensa mayoria militantes polticos (es decir, que responden a una ideologia, sea peronista, marxista o anarquista). porque? porque abandonaron la lucha, porque se desesperaron porque no se les caiga su "frentito" y se mostraron dispuestos a hacer cualquier cosa por eso (si, cualquier cosa). Le lloraron al gobierno... y los anarquistas del FPDS? son tontos, seguidistas o comparten la politica?... porque siguen en el FPDS, que nuclea a algunas organizaciones cuyos dirigentes se declaran kirchneristas (y, dado que funcionan con centralismo democratico, igual que el FPDS, eso es lo que cuenta para toda su organizacion...)? porque no hacen nada? Me quedo con la FOB y con el FOL

ya cansa esto
by javier Thu Mar 22, 2007 11:54

Marcha conjunta del FOL, FPDS y FTC (Mesa Nacional) http://argentina.indymedia.org/news/2007/02/489539.php http://argentina.indymedia.org/news/2007/02/489274.php http://argentina.indymedia.org/news/2007/02/489312.php Movilizacin del FPDS al Ministerio de Desarrollo Social http://argentina.indymedia.org/news/2006/11/464754.php Ah tienen las fotos que queran. El FPDS sigue siendo una coordinacin de organizaciones de base y se nota en sus marchas (por la convocatoria). Las diferencias con el FOL no son tan grandes como las pintan HOY, despus veremos pero como no formo parte de ninguno de los dos espacios no me arriesgo a pronosticar. Y estoy muy lejos de idealizar a los dos. Lo de que abandonaron la lucha no cierra ni a patadas con el bloqueo (exitoso) que le hicieron a cresta roja por pollos a fines del ao pasado. De todos modos, TODOS estn en retroceso, son varios los militantes de organizaciones de desocupados (de todo el arco poltico) que me han contestado con resignacin que no van a hacer nada (porque no se puede) para resisitr los ltimos embates del gobierno (cajoneo de proyectos productivos, corte de planes, reduccin y empeoramiento de la mercadera recibida, etc). Si lo negs y decs que ellos se estn bajando de la lucha (ms que los dems, y porque quieren) que qures que te diga... mostrme alguno que con sus fuerzas logr ms, o mejor, mostrselo a ellos que seguro les va a servir La desesperacin de los compaeros ante el hecho de que la forma de construccin ms exitosa de los ltimos tiempos se vuelve cada vez ms y ms impotente es generalizada en la izquierda. Ante esto, muchos ensayan distintas respuestas pero sin encontrar una que pueda "reemplazarla" y en esto incluyo al FOL, al FPDS y a la FOB. Algunos estarn mejor, otros peor, pero todos estn mal. Basta de contarse las costillas eso es de lo peor "hacer cualquier cosa?" Acusacin muy dura para no precisar nada. Vale tanto como eso. Lo de dirigentes kirchneristas me parece raro, tendran mucho ms que ganar afuera del frente si lo fueran. De todos modos, no me const de ninguna declaracin pblica as que con rumores nada. Lo del centralismo democrtico tampoco me consta, aunque no veo ningn frente que no tenga sus impresentables ni me parece que la mayora pueda decir sin que se le caiga la cara que la lnea que trae a las asambleas de cordinacin sea de alguien ms que de s mismo o un reducido crculo de militantes. Parece que a muchos les cuesta distinguir entre el mandato que les fue dado y sus opiniones. Conoc muchos principistas, idealistas, y duros... de chamuyo Ahora: Ya que varios compaeros participaron del debate ocultando su identidad y, casualmente, bardeando a otras organizaciones ensuciando y tratando de pelotudos a muchos compaeros creo que lo mejor va a ser ignorarlos. Cuando se hagan cargo de lo que dicen, seguimos, sino chau

muy simple
by corta Tue Mar 27, 2007 12:24

esas fotos no hacen mas que darme la razn. El ao pasado (y el anterior mucho ms) el FPDS se llenaba la boca con lo groso que era, que andaba (segun ellos mismos) entre las cuatro primeras organizaciones piqueteras en cuanto a convocatoria, con el PO, el Teresa Vive y el MTR; que eran en total como 3000 (tres mil) en las marchas, y vos me mostras dos fotitos donde marchan con suerte y viento a favor 200 tipos (de los cuales le reconoci la cara y te puedo decir el nombre de muchos, porque son militantes polticos)... coincido con Paco en que el FPDS sigue una politica de colaboracin y los anarcos de ahi, si es que los hay, se la comen doblada

discutiendo con adversarios hechos a medida... as cualquiera

by javier Tue Mar 27, 2007 13:13

con quin discuts? leste lo que escrib? "De todos modos, el cambio en la coyuntura econmica priva al movimiento piquetero tanto de sus miembros ms activos (que prcisamente son los primeros en encontrar trabajo), de mayor empuje (los compaeros DEL barrio, con toda la legitimidad que da el no venir de afuera y haber mamado la misma realidad toda la vida), como de aquellos que se acercaban ms que nada para satisfacer una necesidad, el retroceso es inevtiable. Lo que quede de los movimientos de desocupados se parecer a grupos barriales ms que otra cosa (ninguna lucha por reinvindicaciones barriales parece que pueda llegar a ser en el corto plazo de una magnitud siquiera comparable a la que tuvo la lucha de los desocupados, y el fortalecimiento del gobierno -que parece aumentara an ms luego de las elecciones que de seguro ganar- le permitir aislarlas y reprimirlas cuando no cooptarlas valindose de los recursos recrd logrados gracias a la coyuntura econmica favorable). A este cambio en la situacin (de franco retroceso de las fuerzas populares) los agrupamientos responden de distinta maneras (con marcados aspectos comunes). En el caso del FPDS se acenta un viraje poltico que evidencia ms claramente que el sector mayoritario (abrumadoramente mayritario) es el de los peronistas de izquierda. Que hoy el frente tome este rumbo tal vez sea inevitable pero no lo fue en todo momento (porque gran parte de la militancia de afinidad eran independientes con simpatas por el anarquismo). Se di as en parte por errores e incapacidades del movimiento libertario (cada uno sabe lo que le toca, pero paso y eso tiene que ver con todos por eso tambin es una autocrtica)." que son cada vez menos, que los que quedan tienden a ser aquellos con definiciones ideolgicas ms fuertes, es algo generalizado, el fpds no escapa a la dinmica general, pero ves una tendencia y crees que ya est, y no es as, prueba de ello son las luchas que ya mencion y el hecho de que en las mismas fotos que te pase la mayora (en el nico sentido de la palabra) siguen siendo los compaeros que se acercan ms que nada por las conquistas de las luchas s todava es posible laburar con compaeros libertarios en el fpds, veremos, el tiempo dir, la verdad que no estoy seguro sobre las afirmaciones exitistas, no son del fpds sino de algunos militantes, y si, le erraron fulero lo de la poltica de colaboracin no das argumento alguno igual que antes as que le dar la misma bola, es decir ninguna con lo del final ya no me quedan dudas de quin sos, lo tuyo es cobarde y repugnante, a esta altura ya tendras que haberte callado y puesto a reflexionar en serio sobre qu mierda te pasa como para hacerte tan intratable

A Javier le faltan anteojos

by paquito Thu Apr 05, 2007 10:14

Voy a ser claro. Si no queres leer o te haces el distrado da igual, no insisto, ya dije en mi primer correo lo que tena sobre el FPDS. Y en mi segundo sobre AUCA y la Red. Nada. Ahora que para no ser parte opinas bastante. Opinas como un poltico che, de arafue y con sapiencia. Y lo mas importante es la discusin que no aparece. Tctica y estrategia anarquista para la construccin de poder popular, de contra poder, de alternativas o como queramos ir definiendo. No son sinnimos sino definiciones diferentes. Tctica: el partido (AUCA, OSL, La Red Libertaria, Rojo y Negro, La Fora - hay para elegir aunque dejo expresamente de lado la FLA). Estrategia: el movimiento popular (y aqu que priorizamos? Lo sindical, movimiento territorial, piquetero). Porque esta diferencia? Porque como anarquistas el movimiento del pueblo es estratgico si es que somos consecuentes con la mxima "la liberacin de los trabajadores ha de ser obra de los propios trabajadores". Entonces hemos de definir que herramienta es la que nos permite desarrollar organizacin social de signo libertario en el seno de las masas. El resto: que los planes, que los subsidios y quien consigue laburo en un barrio es chisme de puntero y te sirve para chamuyar que si el FOB-FOL-FPDS o el mtd o nos quedamos con uno o con otro o todos como plantea Javier. Claro, cuando una organizacin no tiene definido el tipo de construccin que va a desarrollar a nivel de masas empieza a poner un pen en cada casillero a ver que el tiempo diga que sale. Entonces se desarrolla aleatoria mente de acuerdo a las circunstancias que se le presentan. Poco serio man. Tanto como decir que el MUP se desarrollo en otras provincias fuera de buenos aires porque tiene lnea directa con Parrilli. El MUP ya tenia seccionales provinciales antes, cuando estaba en el FPDS. Creo que es un comienzo.

en que quedamos?
by javier Fri Apr 06, 2007 14:43

Opinar de afuera? Me cruzo con compaeros de esas tres organizaciones casi todas las semanas (salvo a una que los veo menos seguido), a algunos los conozco de hace bastante. La informacin circula, no hacerse una opinin es imposible. Lo sano sera no perder de vista la distincin entre lo que uno conoce de primera mano y aquello sobre lo que uno se hace una idea en base a conversaciones. A veces se logra, muchas veces no, aspecto a mejorar. Las definiciones urgentes de una organizacin van de la mano con su desarrollo y la situacin en que se da. Hay debates que no tenemos apuro por dar por cerrados. Y de ltima, y en esto diferimos en un estilo de trabajo, cuando uno elije tomar posicin, dar respuesta a a una problemtica, no es necesario defenestrar otras posibles respuestas o definiciones. El debate y la argumentacin de por que s esto y porqu no lo otro puede darse con respeto y sin exagerar las diferencias, aciertos y errores de cada uno. Te sealo que hablas de tres frentes compuestos por movimientos de desocupados, y no es de extraarse que en pleno declinar de los movimientos de desocupados no sea prioritario definirse por uno o por otro. O tal vez s, que se yo, veremos en base a nuestras necesidades que pro cierto no cnoces. Lo de la presencia en otras provincias, es cierto... viene de antes, pero que el MUP tiene un crecimiento espectacular a partir de y en base a los recursos que les da ser oficialistas ahora que con lucha no pueden conseguirlos es innegable

una pregunta
by Julieta Fri Apr 13, 2007 12:00

La Red Libertaria participa o tiene militantes en el FPDS, FOB o FOL? Es para saber noms, no para que se arme putero

Alto Conventillo
by kity Sun Apr 15, 2007 03:06

evitando sumarme al conventilleo quisiera no dejar pasar una impresision. segun la poca bibliografia disponible y algunas charlas con ex militantes de Resistencia Libertaria, sta s se definia como una Organizacion de Cuadros.

desinformado y contradictorio
by carlos Sun Apr 15, 2007 12:11

estimado javier, el mup en la marcha aniversario del 20 de didiembre, en el 2002 contaba con un movimiento de cerca de 1000 compaeros. Inflado por los planes? Puede ser. En una organizacion de masas de esas dimensiones (pequea pero interesante) puede haber errores y como se vio no pudimos superarlos. Y el problema esta en esto ultimo, no en cometer errores. El mup de aquel entonces poco tiene que ver con el actual mup (martelli) que entiende que este es un gobierno popular y genera espacios. Tanto AUCA como OSL a fines de los 90 vimos que el eje era trabajar con los desocupados, y no estuvimos equivocados. Pero no nos preparamos para el reflujo, como tampoco el resto de la izquierda. comparto la opinion de paco de la importancia de que debemos definir como y donde construir desde lo libertario, hoy en el 2007. Decia javier mas arriba: El MUP tiene desarrollo nacional ahora que est con K y le bajan guita y planes a rolete, y eso sin despreciar su construcci n en La Plata aunque no se puede dejar de sealar que sus propios militantes se quejaron de que se parta por arriba (de otro movimiento y otra ruptura escuche una vez "tenemos que hacer un plenario para bajarle a las bases por qu nos fuimos") mostrando los vicios personalistas y poco democrticos de la construccin. Javier, cumpa, asi se desarrolla poltica libertaria? de otro movimiento... escuche una vez... con el mximo de los respetos es poco serio cumpa o quiero suponer que militaste en el mup, o en auca o en osl y no porque sean estas experiencias mas serias sino que se arremangaron y construyeron. Quisiera que seales o me recomiendes algun material de Red Libertaria que desarrollen anlisis sealando los errores del mup, auca o osl. Es posta que la Red se forma por algunos ex osl, como seala paco?. me parece chamuyo. Y respecto a la pregunta de Julieta? Salud cumpa!

respuesta
by javier Mon Apr 16, 2007 00:47

Kity: S, se defina, pero lo que significaba en la prctica no es lo mismo que muchos parecieran entender. RL no admita en sus filas slo a militantes completamente formados. Parte de la formacin se daba afuera, luego como todo en la vida se daba adentro ms informalmente y era claro que haba compaeros ms formados y podan ponerse al hombro algunas tareas que otros no podan. A eso me refiero. El piso en cuanto a definiciones y compromiso es ms alto, pero fuera de eso no es algo tan homgeneo como para considerar por igual a todos. Carlos: Primero: Voy a ser franco, mi militancia comienza a fines de 2002, por lo que mis conocimientos de algunas experiencias son ms que nada de odas, de contrastacin y evaluacin de opiniones en base a otras opiniones y algunos pocos datos que me parecen firmes. Segundo: No quiero desdear el laburo ni del MUP ni de AUCA, con sus errores hicieron una importante contribucin al movimiento libertario y al pueblo. Ambas muy apreciadas. Gracias a ello hoy muchas familias pueden decir que no les falto un plato de comida caliente en momentos muy difciles de nuestro pas, muchos tambin tienen la experiencia de que con lucha se puede y con algo de suerte le agarraron el gusto a la asamblea, a decidir por ellos mismos. Tambin muchos compaeros libertarios tuvieron una participacin en luchas que contribuy muchsimo a su crecimiento como militantes. Tercero: Pero no por esto voy a dejar de ver que el crecimiento fue inflado (constante de todos los movimientos piqueteros) por los planes y que a veces se perdi nocin de esa realidad (hoy es imposible no verla) y ms importante an que por no quedar rezagados en la epca del crecimiento explosivo del movimiento piquetero se diluyeron en exceso las fuerzas al punto de no poder apuntalar ese crecimiento para que no se caiga a la primera de cambio. Tampoco se le di tanta bola al cmo se creca. Como decs, le paso a toda la izquierda. Cuarto: Y sobre el desarrollo de alcance nacional, todas las provincias, etctera. Esto de lo que se precia martelli es casi totalmente posterior (salvo formosa tengo entendido) y an ms inflado que el crecimiento anterior. No dudo que trate de consolidarlo y tal vez con el tiempo tenga algunos xitos por ese lado, pero no es algo para estar muy orgulloso ni contento. Quinto: Sobre definiciones, comprenders que algunas cosas no se dicen por internet y a annimos desconocidos. Sexto: Lo de partirse por arriba me lo dijeron militantes del MUP, de los que quedaron con el FPDS. Te puede parece poco serio que lo diga sin haber militado en el MUP pero no creo que me vengas a decir que no fue as, pdes preguntarle a quin quieras, dudo que algn militante del MUP lo vaya a negar. Y de la otra ruptura que me contaba gente de otro movimiento no preciso porque no viene al caso, su frase ilustra algo que me parece que se da mucho y que los anarquistas tendramos que combatir especialmente en los movimientos populares. Lo de arremangarse y ponerse a laburar en los movimientos populares no se los niego, ya te dije que a la mayora le tengo mucho respeto pero "mis" crticas son sobre cosas que a esta altura no niega casi nadie entre compaeros. Sptimo: Sobre el final de tu mensaje y la pregunta de Julieta lo mismo que con el quinto. Algunas cosas no se hablan por internet o con desconocidos. Saludos

politica de masas
by Eduardo Mon Apr 23, 2007 00:41

Disculpe, compaero que intervenga, pero no comprend lo de no dar ciertas definiciones por internet o a desconocidos. Hasta donde entiendo la poltica de masas de una organizacin especifica, grupo, federacion, red, tendencia, o cualquier espacio que sea anarquista y que se proponga crear e intervenir en espacios no anarquistas (organizaciones de base), en estos casos, la politica de masas, decia, es publica. Asi, AUCA tenia una politica de masas hacia el MUP, OSL la tiene hacia el MTD 1 de mayo, la FAG de Brasil en relacion al Comite de Resistencia Popular, la FAU en su momento a la ROE, la FAI espaola a la CNT, la UAI italiana a la USI, el ALA argentina a la USA, y asi podria seguir toda la tarde, porque la politica de masas no es algo que deba ocultarse, al contrario, es bueno que se sepa cuales son las construcciones de los/as libertarios/as para diferenciarlas de otras construcciones de izquierda (por ejemplo, Polo Obrero - PO). Si no tienen todavia desarrollada una politica de masas, no me pareceria malo, AUCA no siempre la tuvo, OSL tampoco, y ustedes existen hace poco tiempo, tienen una prensa nueva, etc. No me pareceria mal sincerarse y decir "estamos en eso" "la estamos desarrollando", por ejemplo, hablaria de la humildad que decis lineas arriba. Pero decir "eso es algo que no damos a conocer", a demas de ser poco creible, me parece que peca de la soberbia y sobre todo del orgullo que uste cumpa critica a otras construcciones, confundiendo ademas lo que debe ser publico de lo que no (mas cuando hablas de la amplitud para la etapa lineas arriba, no ser sectarios, etc. me parece que parapetarse en una onda "linea secreta" me parece que no da, y no lo veo creible). En fin, no se. Las politicas de masas que hubieron hasta ahora no se si fueron del todo buenas (por ejemplo, hay un cacho de MUP con el gobierno). Entonces ser precabidos con eso hasta seria una virtud.

bueno bueno vamos aclarando

by Paco o paquito como mas quieras Mon Apr 23, 2007 02:57

Ta, al final esto se puede convertir en un dialogo. Pero lo que quiero aclarar es una confusin que sobrevuela el debate y me resisto a creer en la inocencia de ciertas posturas. Pretender adjudicar a un movimiento de masas caractersticas poltico ideolgicas definidas es una entelequia.

No existe el movimiento de masas definida mente anarquista. No lo fue la FORA, no lo fue la CNT espaola, con mucho menos poda serlo el MUP. Fueron movimientos de masas de carcter libertario, dirigidos por anarquistas, pero aqu sepamos dos cosas. Pueden tres mil compaeros estar de acuerdo en declararse anarquistas y conformar un movimiento de masas o ese alcance en las definiciones ya lo transforma en otra cosa? Como la FORA, en un proto partido sindical. El movimiento es otra cosa. Tres mil compaeros anarquistas es otra cosa o sino los tres mil no piensan el anarquismo de la misma manera y entonces s se trata de un movimiento libertario. Por eso el MUP no era anarquista, tenia dirigentes anarquistas. Ni estaba inflado por los planes. Decir que un movimiento de lucha esta inflado es despreciar su componente popular, es hablar la lengua del poder. Los movimientos de trabajadores desocupados en su amplitud y diversidad cultural, poltica, ideolgica y geogrfica estuvieron integrados por miles y miles de hombres y mujeres que salieron a luchar por su vida primero, por sus hijos, por su dignidad. Trabajo, dignidad y cambio social era su gua, debemos agradecer al negro martino haber acuado la frase. Despus hubo orientaciones libertarias, guevaristas, maostas, peronistas, mezcladas, revueltas o amalgamadas. Entonces Auca fall? El MUP fall? El error hubiera sido la especulacin de no salir a jugarse la idea y darse cuenta en la prctica cuanto es y cuanto no es posible poner en practica en argentina del anarquismo. No me voy a poner en purista pero que la Red Libertaria hable de Argentinazo en su prensa al referirse al 19 y 20 de diciembre no es muy libertario que digamos tampoco no? Muy bueno Eduardo eso de la humildad, este pibe debera aprender un poco, ya que ademas yo tenia razn, no es que uno no pueda opinar pero hay que saber como pararse cuando uno ni vivi eso que despelleja desde la soberbia. Es como si ahora me pusiera cruel con el fracaso de la FORA a marcar defectos y errores para acrecentar la imagen de fortaleza de mi propuesta. Eso me dio un poco de tristeza no, hablar con nombre y apellido de los errores de aquellos que pusieron en practica una idea y no analizar la poltica que los gui, el marco doctrinario y la coyuntura como los afect. Por que Martelli es un despreciable pero lleva acumuladas mas horas militantes que toda la red libertaria junta. Y si hay errores es porque hubo practica. El que no hace no se equivoca.

respuestas
by javier Mon Apr 23, 2007 12:09

A Eduardo, Como cualquier agrupacin los debates los tenemos primero en confianza y a la interna y una vez logrado el acuerdo es otra decisin el darlo a conocer o no, y tambin cmo hacerlo. Ojo, no me refiero a ocultar la participacin en la Red Libertaria a otros militantes de un mismo espacio, me refiero a si andarlo gritando a los cuatro vientos o no. Por ejemplo abiertamente decidmos participar en e impulsar a CoSiBa (lo hemos dicho hasta en nuestra prensa) pero no as en otros espacios. Son formas de construir. No es secretismo, es respeto al resto de los compaeros y compaeras con las que milito y un mnimo de responsabilidad (no hablar de ms). A "Paco", "Los movimientos de trabajadores desocupados en su amplitud y diversidad cultural, poltica, ideolgica y geogrfica estuvieron integrados por miles y miles de hombres y mujeres que salieron a luchar por su vida primero, por sus hijos, por su dignidad." S, pero tambin hubo muchos que una vez consiguieron su plan se cagaron en el resto y se fueron a su casa o para los cuales el ir a una movilizacin era el precio que haba que pagar para conseguir el plan y fuera de la necesidad no queran tener nada que ver con el movimiento. Eso es lo inflado, 2000 personas en la calle movilizadas no son 2000 personas dispuestas a luchar, son 2000 personas dispuestas a movilizarse. Hay bastantes que estaban dispuestos a ms y tenan ms convencimiento de estar ah y no en otro lado, esta para mi es la medida de crecimiento real y lo ms meritorio que lograron (AUCA y OSL). Y esto se aplica a todo movimiento de desocupados en mayor o menor medida. Con todo lo que nos falta, con todos los errores cometidos en la red hay muchos compaeros y compaeras tratando de construir y dando lo mejor de s. Nos falta bocha, en todo sentido, lo tenemos bien claro, ms con los objetivos que nos ponemos por delante. Y como decs (con mala leche) "el que no hace no se equivoca". Ahora bien, ya le dedique una excesiva cantidad de tiempo a este debate y, alegremente, tiempo es lo que ms me falta, as que Salud Y revolucin Social

Tengo razon por lo menos en una

by Paco pacotilla Wed Apr 25, 2007 04:51

Gracias Javi; "mala leche", simplemente azuzar al tejn dormido para que pegue un mordisco. Evidentemente si nunca estuviste en un movimiento de desocupados, si nunca tomaste contacto con la masa (como suele decir un dirigente para nada anarquista) no entendes que no se tarta de cagarse en el otro por un plan. La dinmica del movimeinto de masas implica ese juego. Es como decir que una vez conseguido el aumento el obrero deja en banda al resto de sus compaeros de lucha en su largo camino hacia el socialismo. Una verdadera idiotez. Los movimientos son espacios de lucha, lo que no quiere decir que no sean tambien espacios de reivindicaciones, politico sociales les decia Juan Cruz. Cual es el equilibrio. Ninguno, es permanente tensin y no hay equilibrio nunca. Lo que aclars para Eduardo es darle la razn, probando que es como comenzaron AUCA y OSL, es el estado actual de la Red y no esta mal, lo que pasa es que Uds hacen auto bombo como si fueran la FAI en pleno 1936, eso es lo que espanta un poco, la sobervia

Ninguna Lucha sin Solidaridad Lucha y Vivienda responsabiliza por la penosa situacin que atraviesan los trabajadores y las trabajadoras sin casa a las empresas inmobiliarias dedicadas a la construccin de viviendas para burgueses, imposibles de ser compradas por la familia obrera; a los dueos de las grandes extensiones de terreno que especulan con el precio; y al Estado chileno que impide el acceso a viviendas dignas de los ms pobres y cuyas leyes privilegian la usura empresarial.

Solidaridad y apoyo a los trabajadores sin vivienda en Chile.

La Organizacin popular chilena Lucha y Vivienda necesita el ms amplio apoyo y solidaridad de nuestras organizaciones sociales. Lucha y Vivienda naci hace poco ms de dos aos y est compuesta por unas doscientas familias que enfrentan el problema del acceso a la vivienda que sufren los pobladores urbanos. Slo en la localidad de Pealolen, en Santiago de Chile, con doscientos mil habitantes, la Cmara Chilena de la Construccin ha calculado que 18 mil familias viven en situacin de arrendatarios o allegados (quienes viven hacinados en casa de parientes por carecer de vivienda propia). Lucha y Vivienda responsabiliza por la penosa situacin que atraviesan los trabajadores y las trabajadoras sin casa a las empresas inmobiliarias dedicadas a la construccin de viviendas para burgueses, imposibles de ser compradas por la familia obrera; a los dueos de las grandes extensiones de terreno que especulan con el precio; y al Estado chileno que impide el acceso a viviendas dignas de los ms pobres y cuyas leyes privilegian la usura empresarial. La promocionada ley de vivienda del Estado chileno implica la radicacin de las familias de los trabajadores y las trabajadoras en las afueras de las grandes ciudades en construcciones populares de 28 metros cuadrados. Las demandas de Lucha y Vivienda son:

Construccin de viviendas populares de 60 metros cuadrados y cien metros cuadrados de terreno. Cuotas que no superen el 10% del salario mnimo de un obrero. Subsidios especiales para terrenos ms caros. Participacin real de los sectores populares en la reforma urbana. No a la expulsin de los sin casa de sus comunas.

Los mtodos de Lucha y Vivienda son la accin directa, la toma de viviendas o terrenos para su construccin. Los medios de comunicacin burgueses y los funcionarios del Estado chileno han iniciado una campaa de denuncia hacia las actividades de Lucha y Vivienda buscando imp edir su funcionamiento, ilegalizar sus acciones y encarcelar a sus militantes. El Estado chileno sigue las actividades de Lucha y Vivienda y cuando la Organizacin se dispona a la ocupacin de terrenos en Pealolen el sbado 26 de marzo las fuerzas de seguridad haban montado un operativo previo para impedir su movilizacin. Las penas para el delito de usurpacin son de dos aos en Chile pero el Estado chileno puede tambin acusar a los referentes del movimiento de asociacin ilcita, con penas de hasta treinta aos. Sin embargo como toda lucha que nace de las necesidades ms elementales de nuestro pueblo no puede detenerse ni con amenazas ni con decretos sino que exige que sus justas reivindicaciones tengan respuesta. Y como Lucha y Vivienda no va a abandonar sus demandas los compaeros y las compaeras del hermano y combativo pueblo chileno solicitan de nuestras organizaciones populares el apoyo y la solidaridad en la toma de terrenos que han dispuesto concretar.

ORGANIZACION Socialista LIbertaria argentina Periodico anarquista EN LA CALLE oslargentina@yahoo.com.ar Buenos Aires: 15 de noviembre 1164, barrio de constitucin. Parana: orgaLIbertaria@hotmail.com