Esther Daz (editora)

LA POSCIENCIA
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO EN LAS POSTRIMERAS DE LA MODERNIDAD

Susana de Luque Esther Daz Mnica Giardina Antonio Gutirrez Mara Cristina Gracia Eduardo Laso Enrique Moralejo Rubn H. Pardo Silvia Rivera Juan Samaja

Editorial Biblos

167.1 DA

Daz, Esther La posciencia : el conocimiento cientfico en las postrimeras de la modernidad. - I a ed. Buenos Aires : Biblos, 2000. 407 p.; 23x16 cm. ISBN 950-786-243-9 I. Ttulo - 1. Epistemologa

Primera edicin: marzo de 2000 Primera reimpresin: julio de 2000 Diseo de tapa: Horacio Ossani Ilustracin de tapa: fotograma de la pelcula Cndor Crux (2000), dirigida por Pablo Holcer, Juan Pablo Buscarini y Swan Glecer (Patagonik Films Group S.A.) Armado: Hernn Daz Coordinacin: Mnica Urrestarazu Los autores, 2000 Editorial Biblos, 2000 Pasaje Jos M. Giuffra 318, 1064 Buenos Aires editorialbiblos@editorialbiblos.com / www.editorialbiblos.com Hecho el depsito que dispone la Ley 11.723 Impreso en la Argentina Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la cubierta, puede reproducirse, almacenarse o transmitirse en forma alguna, ni tampoco por medio alguno, sea ste elctrico, qumico, mecnico, ptico de grabacin o de fotocopia, sin la previa autorizacin escrita por parte de la editorial. Esta segunda reimpresin de 2.000 ejemplares se termin de imprimir en Indugraf S.A. Snchez de Loria 2251, Buenos Aires, Repblica Argentina, en febrero de 2004.

PSICOANLISIS Y EPISTEMOLOGA Eduardo Laso

1. LA CONCEPCIN HEREDADA Y EL PSICOANLISIS Con la publicacin de La interpretacin de los sueos en 1900, la teora psicoanaltica de Sigmund Freud produjo una revolucin en el campo de las ciencias sociales, cuyos efectos todava se prolongan. En el momento de su aparicin, las ciencias sociales se debatan en un enfrentamiento epistemolgico entre el modelo positivista de ciencia propuesto por Auguste Comte y la reaccin del historicismo y del idealismo poskantiano (de la mano de pensadores como Wilhem Dilthey), que reivindicaban el carcter cientfico de las disciplinas humanistas desde una posicin no reduccionista. Ambas posiciones se presentan como opuestas y aparentemente irreconciliables. Mientras el positivismo entroniza el mtodo inductivo para el planteamiento de leyes generales y propone el tratamiento de los fenmenos humanos y sociales como entes naturales, el vitalismo y el esplritualismo oponen la singularidad y la irrepetibilidad de los fenmenos humanos. Si los primeros dan preeminencia a la expresin algebraica de los fenmenos siguiendo el modelo de la fsica moderna, los segundos otorgan valor a la irreductibilidad de la experiencia vivida a marcos formales y generalizables. Mientras los primeros apuntan a explicar los hechos sociales en trminos de conexiones necesarias causales, los segundos sustituyen la explicacin por la comprensin y la captacin del sentido de los fenmenos humanos. Mientras el positivismo reduce los fenmenos sociales a naturales, el vitalismo y el esplritualismo hacen de la conciencia vivida del sujeto el punto de apoyo para obtener u n conocimiento del hombre y de la cultura. Desde la perspectiva inaugurada por el psicoanlisis, positivistas y espiritualistas se sitan en la misma frontera al sostener el mismo desconocimiento, puesto que en ambas posturas no hay u n reconocimiento de la dimensin del inconsciente que la experiencia del psicoa[303 1

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nlisis introduce. Inaccesible a los procedimientos de observacin y medicin, el inconsciente no se presenta como cualquier otro hecho "positivo". Tampoco es asimilable a las posiciones que valorizan la comprensin como modo de conocimiento de los fenmenos humanos, pues justamente el descubrimiento freudiano revela que all donde el sujeto comprende el significado de sus actos es donde justamente desconoce las determinaciones psquicas de su conducta y su pensamiento bajo el manto "razonable" de las justificaciones de la conciencia. La pregunta "quin habla?" adquiere con el psicoanlisis una nueva e inquietante resonancia, puesto que all donde el sujeto cree ser el dueo de sus palabras y amo de su destino, es la palabra la que le revela en un lapsus, en un chiste, en un olvido, en un sueo o en un sntoma, que es hablado y determinado por representaciones inaccesibles a la conciencia y de las que el yo consciente no quiere saber ni hacerse cargo. La propuesta de un pensamiento que -careciendo de conciencia y no requiriendo del yo- sin embargo tuviera efectos determinantes en la vida psquica de los sujetos represent un escndalo epistemolgico, y su aparicin fue acompaada -junto con diversas resistencias a la aceptacin de sus polmicas tesis- por un debate epistemolgico en torno a su estatuto de cientificidad. El psicoanlisis presenta un conjunto prctico-tcnico-terico verdaderamente establecido a nivel cientfico? O por el contrario se trata de una simple transposicin metodolgica de una prctica de tratamiento de las enfermedades mentales? La idea corrientemente admitida entre sus detractores es que, bajo su apariencia terica, el psicoanlisis sera slo una simple prctica que algunas veces da resultados pero sin verdadera teora, una especie de magia que dara resultado por efecto de sugestin y de prestigio, puestos al servicio de una demanda social, que es la que da su razn de existir. El psicoanalista sera el chamn de nuestra cultura. Veamos algunas de las tomas de posicin que la concepcin heredada adopt respecto de la cientificidad del psicoanlisis. 1.1. La crtica positivista al psicoanlisis Para positivistas lgicos como Ernst Nagel, el psicoanlisis no es cientfico porque el principal elemento de prueba confirmatoria de la teora freudiana, a saber, los datos clnicos obtenidos en las sesiones con los analizantes, no responde a la lgica positivista de la verificacin. Para los positivistas, defensores del mtodo inductivista, una proposicin tiene sentido si es verificable, y su verificacin tiene que ser sensible

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e intersubjetiva: una experiencia que no pueda ser cotejada por otros no constituye para ellos un autntico conocimiento. El objetivo de la sesin psicoanaltica es sacar a luz los motivos del padecimiento psquico de un paciente, partiendo del supuesto de que las condiciones psicopatolgicas que presenta expresan conflictos interiores ligados a un deseo no satisfecho y reprimido de naturaleza sexual que desde la primera infancia sigue operando en el inconsciente. El mtodo analtico consiste en inducirlo a que, por asociacin libre de ideas, exponga el significado latente de sus sntomas, reconstruyendo los recuerdos de las experiencias y fantasas infantiles y haciendo as consciente las representaciones. La interpretacin que hace el analista de los dichos del paciente apunta a que el analizante pueda reconocer las representaciones que fueron rechazadas de la conciencia y admitirlas para operar con ellas y no requerir del esfuerzo de mantenerlas reprimidas, con el gasto consiguiente de energa psquica en la formacin de sntomas. El problema es cmo garantizar el valor de tales interpretaciones, problema que para Nagel es de control de la objetividad de las explicaciones cientficas. El criterio de los psicoanalistas es la coherencia, la compatibilidad o inconsistencia de lo expuesto por el paciente en las sesiones con la interpretacin, el levantamiento de las represiones que permite que afloren nuevos recuerdos hasta el momento olvidados o nuevas significaciones de episodios pasados, y la mejora de las condiciones del paciente al aceptar ste la interpretacin y reconocer as los motivos de su padecimiento. Pero Nagel objeta que el analista no recoge pasivamente los dichos del paciente sino que es quien gua la marcha de la exposicin misma. A lo que se agrega que en el caso del psicoanlisis no hay control por parte de terceros, y slo se cuenta con el testimonio del analista acerca de lo ocurrido en las sesiones. Y lo ocurrido no puede repetirse en condiciones controladas para que otros contrasten lo que ocurre. En otras palabras, no hay garantas de objetividad en el banco de datos observacionales que aporte el psicoanlisis como prueba de lo que afirma: stos siempre son relatos de lo que el analista dice que escuch de sus pacientes. Estos datos para el positivismo no son vlidos para contrastar las hiptesis del psicoanlisis pues carecen de neutralidad, ni sirven de control observacional, ni permiten decidir entre diversas interpretaciones posibles. En otras palabras, Nagel le pide al psicoanlisis una base de enunciados observacionales puros, simples, neutrales a la teora con los cuales contrastarla, as como la posibilidad de un control por parte de terceros de los datos con los cuales contrastar las hiptesis. Se advierte que tal crtica se apoya en un supuesto del positivismo lgico: que es posible la

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evidencia experimental consistente en h e c h o s p u r o s y simples, c u a n d o lo cierto es q u e los h e c h o s son analizados y construidos de a c u e r d o con a l g u n a teora. Rudolp C a r n a p , en cambio, considera entidades psicoanalticas como "pulsiones", "complejos", "inconsciente" y otras similares como c a r e n t e s de poder explicativo, por ser formuladas slo cualitativamente y no en t r m i n o s cuantitativos. E n la b a s e de la crtica de C a r n a p existe el proyecto de q u e la psicologa se c o n s t r u y a sobre la b a s e de la fsica, lo q u e p r e t e n d e que podra lograrse al convergir las distintas t e n d e n c i a s de e s a disciplina hacia las teoras del sistema nervioso central, las que se e x p r e s a n con conceptos y leyes cuantitativos referidos a e s t a d o s de la fisiologa traducibles en lenguaje microfsico. E n otras p a l a b r a s , se t r a t a de reducir los fenmenos psquicos a fenmenos fsicos. El psicoanlisis, p o r el contrario, no se p r e s t a a dicha reduccin.

1.2. La asimilacin

del psicoanlisis

al mtodo

hipottico-deductvoo

P a r a a l g u n o s epistemlogos q u e p o n d e r a n las virtudes del mtodo hipottico-deductivo, el psicoanlisis se inscribe dentro de u n a metodologa q u e combina procedimientos inductivistas y deductivistas, destac a n d o sobre todo este ltimo aspecto. As, por ejemplo, e n c o n t r a m o s e n Gregorio Klimovsky la afirmacin de q u e Freud emplea en algunos de sus escritos un estilo de exposicin -que sin duda refleja un mtodo de investigacin- consistente en referirse primero a sucesos y eventos relacionados con casos singulares; en esta etapa se "protocoliza" todo lo que ocurre en particular que posea carcter observable, tanto humana como clnicamente. Luego pasa a generalizar lo observado extendindolo a todos los casos: obtiene as leyes de la conducta manifiesta, de la formacin y aparicin de sntomas, etc. Luego pasa a dar explicaciones de lo que ocurre, introduciendo entidades hipotticas de carcter terico: libido, catexias, huellas mnmicas, supery, etc. Disea modelos que describen comportamientos de estas entidades (lo cual se expresa mediante enunciados tericos puros) y vincula lo terico a lo clnico mediante principios que son hiptesis tericas mixtas. 1

1. Vase G. Klimovsky, "Estructura y validez de las teoras cientficas", en D. Ziziemsky (ed.), Mtodos de investigacin en psicologa y psicopatologa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1980, p. 23.

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Segn e s t a concepcin de la ciencia, en u n a primera e t a p a (contexto de descubrimiento) Freud parte de las regularidades h a l l a d a s en las observaciones clnicas y elabora hiptesis p a r a sistematizar y explicar las regularidades halladas. De all p a s a a u n a s e g u n d a e t a p a (contexto de justificacin) donde, partiendo de las generalizaciones empricas establecidas, deduce consecuencias observacionales q u e son c o n t r a s t a d a s en la experiencia. Las interpretaciones de Freud a s u s pacientes y los efectos clnicos obtenidos t e n d r a n el e s t a t u t o de testeo de las hiptesis sobre el caso que va analizando a lo largo de las sesiones. S e g n los deductivistas, los p a s o s que caracterizaran la investigacin psicoanaltica e m p r e n d i d a por Freud seran: A. Contexto de descubrimiento de hiptesis: 1. Protocolizacin de c a s o s singulares observados en las sesiones. 2. Generalizacin de lo observado extendindolo a todos los c a s o s y obteniendo as leyes que afirman la presencia o a u s e n c i a de u n a propiedad (de la c o n d u c t a manifiesta, de la formacin de sntom a s , etctera). B. Contexto de justificacin de hiptesis: 3. Elaboracin de explicaciones de lo que ocurre introduciendo entidades hipotticas de carcter terico (como libido, pulsin, represin). 4. Contrastacin de las hiptesis e l a b o r a d a s m e d i a n t e las interpretaciones del analista y los efectos q u e p r o d u z c a n sobre los pacientes analizados. Textos de Freud como Pulsiones y destinos de pulsin p a r e c e n ir e n el mismo sentido que e s t a s apreciaciones de metodologa cientificista. E n ese trabajo, Freud afirma que n i n g u n a ciencia se construye sobre la b a s e de conceptos fundamentales claros y bien definidos: El comienzo correcto de la actividad cientfica consiste ms bien en describir fenmenos que luego son agrupados, ordenados e insertados en conexiones. Ya para la descripcin misma es inevitable aplicar al material ciertas ideas abstractas que se recogieron de alguna otra parte, no de la sola experiencia nueva. Y ms insoslayables todava son esas ideas -los posteriores conceptos bsicos de la ciencia- en el ulterior tratamiento del material. Al principio deben comportar cierto grado de indeterminacin; no puede pensarse en ceir con claridad su contenido. 2

2. S. Freud, "Pulsiones y destinos de pulsin", en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, p. 113.

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Hasta aqu, Freud parece suscribir el proceso metodolgico descripto precedentemente. Pero inmediatamente agrega que mientras las ideas se encuentren en ese estado de indeterminacin tenemos que ponernos de acuerdo acerca de su significado, remitindolas al material emprico del que parecen haber sido extradas, aunque en verdad se encuentra sometido a ellas. Lo que equivale a decir que son esas ideas vagas las que determinan en la prctica la emergencia misma de los materiales empricos. Estas ideas poseen para Freud el carcter de convenciones o ficciones. No debe, entonces, confundirse el proceso de exposicin de Freud con el de investigacin. Tal confusin lleva a creer que Freud va de la observacin de la conducta singular (contexto de descubrimiento) a la creacin de teoras y de all a la deduccin de contrastaciones (contexto de justificacin) de modo continuo y uniforme. Desde esta asimilacin del mtodo analtico al deductivismo, la formacin de sntomas, por ejemplo, habra sido conocida como resultado de la generalizacin de lo observado. No se advierte que la generalizacin nunca hubiera podido conducir a la teora de la formacin de sntomas. Slo hubiese reproducido la semiologa psiquitrica. La teora de la formacin de sntomas supone conceptos tericos como "represin", "carga y contracarga", "retorno de lo reprimido" y un modelo terico del aparato psquico desde donde se dirige a la experiencia clnica. La investigacin de Freud est guiada por algo que no es an un cuerpo de conceptos fijos y definitivos sino unos preconceptos imprecisos a los que llama "ficciones" y que estructuran lo que va a observar. Ellos se apoyan en el presentimiento de Freud de la futura fecundidad de los mismos, que a su vez le abren la dimensin de una experiencia como es la del inconsciente, ininteligible e inaccesible sin el recurso a esas ficciones. Los deductivistas no toman en consideracin que, en el proceso de la investigacin analtica, Freud trabaja tambin con todas las concepciones tericas vigentes (mdicas, psiquitricas, biolgicas, antropolgicas) a las que interroga y cuestiona, para dar cuenta de la experiencia del inconsciente que el anlisis posibilita, produciendo una teora sobre el psiquismo que permite trabajar en ocasin de cada sntoma singular y producir no slo su designacin (como la semiologa psiquitrica) sino su explicacin. El esfuerzo de los deductivistas es adaptar el psicoanlisis al mtodo que consideran propio de la ciencia. Pero al pretender asimilar el mtodo psicoanaltico al deductivismo, ms apropiado para las ciencias "duras", borra las diferencias que introduce el objeto especfico del psicoanlisis, a saber, el inconsciente. Ya hemos visto oportunamente que no es el mtodo lo que da carcter cientfico a una investigacin sino la

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problemtica investigativa en la que el mtodo se incluye. Aplicar el mtodo hipottico-deductivo al psicoanlisis no promete mejores resultados que la aplicacin del mtodo analtico en fsica. Cada uno de ellos es til en su campo y estril en el mbito ajeno. Y esto porque el objeto de estudio del psicoanlisis requiere mtodos, instrumentos y objetivos diferentes de los que poseen las ciencias duras. 1.3. La crtica falsacionista a Freud Para Popper, el psicoanlisis no es criticable desde los problemas de verificabilidad que proponen los positivistas. De hecho no puede afirmarse que los enunciados de la teora psicoanaltica sean seudoproposiciones sin sentido ni que carezcan de verificaciones. Si es criticable, lo es por su irrefutabilidad. Para Popper, el psicoanlisis no cumple con el criterio de demarcacin cientfica de presentar enunciados falsadores potenciales que pudieran refutar sus enunciados. Tal como lo veamos en el captulo sobre mtodos, el falsacionismo considera que una teora no es cientfica si ningn estado posible del mundo puede refutar sus enunciados, en cuyo caso stos seran compatibles con cualquier estado de cosas. Para Popper se es el caso del psicoanlisis: se tratara de una seudociencia porque no excluye ningn comportamiento particular de las personas de la cobertura de su teora, de modo que sta resulta compatible con cualquier cosa que pudiera acaecer. Y una teora que explique todo lo que podra suceder, para Popper, no explica nada. Popper planteara que si se le solicitase a un psicoanalista que diga qu hechos, de llegar a producirse, demostraran que es falsa la hiptesis psicoanaltica de la existencia de representaciones inconscientes que condicionan nuestra vida psquica o la influencia del complejo de Edipo sobre nuestras elecciones afectivas, no nos podra aportar ninguno, ya que cualquier situacin posible de la vida psquica de los sujetos ser explicada en trminos del determinismo de representaciones inconscientes y de conflictos edpicos. Por ello Popper concluye que el psicoanlisis no es falsable y por ende no es cientfico. De todos modos, la crtica de Popper no est libre, a su vez, de crticas. Recordemos que el criterio de falsabilidad afirma que siempre debe ser posible proponer enunciados observacionales que si llegasen a encontrarse en la realidad refutaran la teora. Desde esta manera de definir el criterio, no se ve por qu el psicoanlisis se vera afectado pues, contrariamente a lo aseverado por Popper, s es posible imaginar fenmenos psicolgicos no influidos por representaciones inconscientes o por el complejo de Edipo.

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Popper complementa su criterio de demarcacin con la afirmacin de que las "teoras que lo explican todo" deben ser excluidas de la ciencia. Este enunciado puede interpretarse de dos maneras: 1) Los enunciados tan maleables e imprecisos que posean lazos deductivos con todo tipo de estados de cosas (por ejemplo p y -p) no pueden ser cientficos, pues eso implica violar el principio de no contradiccin. En este caso, el psicoanlisis no es afectado por la crtica popperiana, porque no es cierto que esta teora explique todo tipo de fenmenos. De hecho, niega ciertos estados posibles de la realidad. 2) Los enunciados cientficos cuya articulacin lgica se funda en categoras como totalidad, relacin interna y estructura no pueden ser cientficos. Seran aquellas teoras que, por su lgica interna, dejan espacio para que todos los estados singulares y atmicos de cosas que encuentran en la realidad estudiada sean incluidos en el modelo terico-explicativo. As, por ejemplo, desde la teora marxista, no hay hecho social existente que no est determinado en ltima instancia por las relaciones de produccin y la lucha de clases que sta genera. En antropologa, el estudio estructuralista de los mitos permite incluir todos los mitos existentes dentro de los modelos abstractos que elabora, y la aparicin de un mito no considerado hasta ese momento no constituye una refutacin del modelo sino que el modelo lo incluye y se ampla. Desde este sentido, el psicoanlisis quedara excluido como ciencia. Para Popper las interpretaciones 1) y 2) son en el fondo equivalentes, dado que al partir del supuesto de la limitacin constitutiva de nuestro conocimiento (evidenciado en el carcter fragmentario y selectivo de nuestro contacto perceptual con la realidad) infiere la consecuencia de que nuestras teoras sobre el mundo deben participar en esa misma parcialidad, provisionalidady limitacin. Popper requiere que haya siempre enunciados observacionales singulares independientes que pueden . falsar a la teora y cuya posibilidad debe estar asegurada por la lgica de la teora misma, la que debe incluir este estatuto de la singularidad como u n a cuestin de principio. Para Popper (como en el fondo para toda la concepcin heredada) las relaciones entre los enunciados singulares y los universales con los que se vinculan deben ser completamente exteriores y contingentes. Pero del carcter selectivo y limitado de nuestras percepciones no se sigue que las teoras deban ser internamente limitadas y parciales. Como tampoco se deriva de eso que los enunciados singulares deben estar siempre relacionados en forma exterior y contingente con los enunciados universales. Ya hemos visto en el cap-

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tulo sobre mtodos que no es posible separar un enunciado observacional del contexto enunciativo en el que ocurre. Lo dado, los enunciados observacionales, son siempre resultados, realidades mediatizadas. El argumento de Popper es por ende falaz, puesto que no es lo mismo enunciar, por ejemplo, que el complejo de Edipo estructura la totalidad de la vida psquica, que postular que el psicoanlisis explica todo lo que puede suceder con el comportamiento de los sujetos. De hecho, hay estados de cosas que el psicoanlisis prohibe (por ejemplo, un individuo humano cuya subjetividad no haya sido estructurada por el complejo de Edipo).

2. LOUIS ALTHUSSER Y LA RUPTURA EPISTEMOLGICA DEL PSICOANLISIS

Durante la dcada del 60, la eclosin de la corriente estructuralista tuvo consecuencias importantes en el pensamiento epistemolgico.3 El representante ms significativo de la aplicacin del estructuralismo al campo de la reflexin epistemolgica (as como tambin al marxismo) fue el filsofo Louis Althusser. Influido por el pensamiento de Karl Marx y la epistemologa de Gastn Bachelard, Althusser va plantear una diferencia estructural entre ciencia e ideologa. Define esta ltima como u n a representacin de la relacin imaginaria (es decir, sin correspondencia con la realidad concreta) de los individuos con sus condiciones reales de existencia. La ideologa no es meramente un conjunto de ideas falsas: posee existencia material en las prcticas sociales y en los dispositivos institucionales que la transmiten (familia, gobierno, religin, escuela y medios de informacin, entre otros). Pueden distinguirse dos sentidos importantes de la palabra 'ideologa' en Althusser: 1) Sentido epistemolgico: es el conjunto de representaciones que precede a la aparicin de una ciencia y que est separada de sta por una ruptura epistemolgica.

3. Vase E. Laso, "El estructuralismo", en E. Daz (ed.), La produccin de los conceptos cientficos, Buenos Aires, Biblos, 1994, p. 254.

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2) Sentido poltico: es el conjunto de representaciones q u e las clases d o m i n a n t e s requieren p a r a justificar y legitimar s u dominacin sob r e el conjunto de la sociedad. La ideologa opera a partir de las "evidencias" a p o r t a d a s por los s e n t i d o s y los d i s c u r s o s legitimados por el poder y conduce a la elaboracin de u n conocimiento precientfico. El conocimiento precientfico consiste en u n saber a p a r e n t e y encubridor, dado que es reconocimiento de los m o d o s de aparicin de las cosas y desconocimiento de la estruct u r a q u e produce tal apariencia. Un ejemplo de esto es n u e s t r o conocim i e n t o intuitivo. Solemos llamar "realidad" a las representaciones y percepciones de que disponemos. Ellas son p a r a nosotros "lo concreto", pero se t r a t a slo de u n concreto a p a r e n t e , que se p r e s e n t a como repres e n t a c i o n e s v a g a s y a s i s t e m t i c a s de las que se obtienen nociones m e d i a n t e anlisis y generalizaciones, tiles p a r a orientarnos en el m u n d o (los s u s t a n t i v o s de n u e s t r o lenguaje son ejemplos de e s a s generalizaciones). La prctica precientfica t o m a e s a s u n i d a d e s conceptuales "evid e n t e s " y las elabora, convirtindolas en nociones ideolgicas que d a n la apariencia de u n conocimiento riguroso. Pero este producto no puede ser considerado conocimiento cientfico. La prctica precientfica cae en el crculo vicioso de reproducir e s p e c u l a r m e n t e las representaciones a p a r e n t e s de lo real. Un ejemplo de esto es la cosmologa aristotlica, que eleva a teora geocntrica las evidencias, b a s a d a s en el conocimiento sensible, de que la Tierra es u n p u n t o fijo en torno del cual giran el Sol y los d e m s astros. NOCIONES IDEOLGICAS Crculo vicioso

T
REPRESENTACIONES REAL CONCRETO

A las nociones ideolgicas se agregan deducciones q u e les d a n apariencia terica y trminos abstractos, con los q u e se le d a aspecto de ciencia rigurosa. Se t r a t a en el fondo de cambios de p a l a b r a s de lo que e s t a b a ya presente en la descripcin de la realidad. Los cientficos creen as fundar slidamente la ciencia en h e c h o s "positivos" y verificables, confundiendo el dato sensorial (lo real p a r a el positivismo) con el hecho cientfico, que es producto de u n a construccin terica sometida luego

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a experienciasy comprobaciones. La semiologa psiquitrica es un ejemplo de ese proceder: mediante la observacin y descripcin de los signos que el psiquiatra encuentra en los enfermos mentales, construye nombres que engloban conjuntos de datos, formando cuadros psiquitricos ("melancola", "mana", "esquizofrenia" y otros). Pero la terminologa psiquitrica es slo otro modo de nombrar y englobar los datos observados, y no constituye explicacin alguna de los procesos estudiados. Para Althusser, la ideologa se opone al surgimiento de las ciencias, las cuales dan cuenta de la estructura de lo real y de cmo se producen las apariencias. En ese sentido, la ideologa constituye tanto un obstculo como el paso previo a la construccin de una teora cientfica. Entre ideologa y ciencia no hay continuidad sino ruptura. La ciencia es ciencia de una ideologa a la que critica y explica. Se construye despus de u n a ruptura epistemolgica con el conocimiento ideolgico del saber precientfico. As, por ejemplo, el modelo atmico, las frmulas qumicas, las leyes de la gravedad o las de la evolucin no son datos obtenidos a partir de la experiencia, sino conocimientos producidos por los cientficos a partir de la crtica de las apariencias y de las ideas que se construyeron sobre stas. Es Gastn Bachelard quien introduce el concepto de ruptura epistemolgica para referirse a los cambios bruscos que pueden producirse en la evolucin de una ciencia. La ruptura epistemolgica supone un "corte", una discontinuidad en el proceso de investigacin y en la idea misma de ciencia, de modo que una nueva teora cientfica puede situarse dentro de un nuevo contexto epistemolgico no comparable con el anterior. Althusser retoma este concepto, entendiendo por ruptura la produccin de un cambio de problemtica, que hace que las nociones ideolgicas de la prctica precientfica ocupen un nuevo lugar en u n a estructura distinta y dejen de ser nociones para transformarse en objetos de una prctica cientfica que dar cuenta de sus determinaciones. Antes de la ruptura nos hallamos en el terreno de lo ideolgico precientfico en el cual se trabajan las representaciones por medio de inducciones y se obtienen nociones que constituyen el efecto de reconocimiento-desconocimiento de esa prctica ideolgica. La relacin que el investigador mantiene con los objetos empricos (por ejemplo, los hombres y su vida social) est inmersa en el conjunto de representaciones ficticias que el lenguaje ordinario traduce y que adquiere pretensiones cientficotcnicas facilitadas por su aparente evidencia (por ejemplo, en el campo de la psicologa, la identificacin de la subjetividad con la conciencia o la importacin del concepto de adaptacin en biologa al medio psicosocial), constituyendo un obstculo que atrapa al investigador en u n a red de lugares comunes. Pero el discurso cientfico no consiste en la simple

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reproduccin-repeticin de las representaciones aparentes de lo real, encubierta en un lenguaje pretendidamente terico. Cmo romper con ese campo de evidencias engaosas que se imponen adems con el apoyo de la estructura de poder, que les hace cumplir cierta funcin social? Eludiendo la pretensin de hacer pasar ese reconocimiento por autntico conocimiento cientfico. Se trata de interrogar y someter a una crtica las nociones ideolgicas, explicitar las relaciones que mantienen las palabras utilizadas con sus referentes empricos y las relaciones que guardan entre s, para destacar la problemtica que constituyen. Se debe interrogar a la realidad para que responda, y las preguntas proceden de la elaboracin terica que, partiendo de la creacin de hiptesis, permiten tanto la crtica de la ideologa como la construccin de experiencias que podrn obtener respuestas, verificando el sistema terico elaborado al ponerlo a prueba. Slo despus de producido el cambio del sistema terico de las preguntas (cambio de problemtica) la realidad puede responderlas, y esas respuestas sern los hechos cientficos positivos (en vez de las falsas evidencias de las nociones ideolgicas). La revolucin terica, al romper con las nociones precientficas mediante una investigacin crtica de las nociones acumuladas, permite un cambio de formulaciones y preguntas, produciendo una problemtica distinta y abierta a un desarrollo ulterior, as como la aparicin simultnea de los objetos de conocimiento, los mtodos y los conceptos de una prctica cientfica. El caso de Newton es ilustrativo: antes de l, la fsica medieval haba elevado a saber riguroso la idea basada en la experiencia cotidiana de que los cuerpos caen porque son pesados, Newton, en cambio, explica la cada de los cuerpos, as como su apariencia de ser "pesados", introduciendo el concepto "fuerza de gravedad", que no se funda en experiencias sino en la incorporacin terica de conceptos matemticos a la fsica y en un planteo del problema de la cada de los cuerpos que contradice el saber basado en los sentidos. Los cuerpos no caen porque son "pesados"; ser "pesados" es la consecuencia de la relacin entre la masa del cuerpo que cae, la masa de la tierra y el cuadrado de la distancia entre el cuerpo y el centro de la tierra. Al cabo del proceso de la ruptura epistemolgica se produce un cambio de problemtica, que se desplaza de una serie de procesamientos de informaciones sobre acontecimientos empricos al terreno de la elaboracin cognoscitiva. Las abstracciones que antes de la ruptura funcionaban como nociones ideolgicas y pasaban por saber sirven de materia prima para un proceso de transformacin que dar por resultado conocimiento cientfico. Antes de la ruptura se parta de la representacin de lo emprico para producir abstracciones. Despus de la ruptura (apli-

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cando instrumentos tericos, conceptos y operaciones lgicas) se trabaja con una nueva generalizacin terica que constituye el objeto formal abstracto de la ciencia que ha emergido de la ruptura. Al fin de esta fase del proceso cognoscitivo disponemos de un concreto pensado desde conceptos tericos de la ciencia (diferente del concreto aparente): el objeto terico de una ciencia. Este concreto pensado nos da acceso al conocimiento de lo real concreto, de por qu ese concreto real se nos presenta bajo esas formas del concreto aparente y, a la vez, del origen de las concepciones ideolgicas que se construyen al no tomar con esas apariencias la distancia que instituye la ruptura epistemolgica. El objeto terico de una ciencia es un concreto pensado tericamente que da acceso al conocimiento de lo concreto real pero no se identifica con l (por ejemplo, el modelo atmico no se confunde con el tomo, pero nos permite inteligir el modo como est compuesta la materia as como operar efectivamente sobre ella; la teora psicoanaltica sobre los sntomas no se confunde con el sntoma pero nos da acceso a la realidad concreta de los mismos, explicando por qu se presentan del modo como lo hacen en las representaciones que tenemos de ellos). Una vez abierto el campo de la problemtica cientfica es posible desarrollar las preguntas y los problemas planteados en ella diseando experiencias que respondan a los mismos y pongan a prueba la validez y el alcance de las afirmaciones cientficas. En este proceso ulterior a la ruptura epistemolgica pueden ser incorporados instrumentos y conceptos diversos, de los que la teora se apropia para utilizarlos dndoles una nueva funcin al colocarlos en una problemtica cientfica antes inexistente. Desde el modelo de cientificidad de Althusser, el psicoanlisis constituye el ejemplo de una disciplina que realiza una ruptura epistemolgica con un conjunto de nociones precientficas (la identificacin entre conciencia y pensamiento, la reduccin de la subj etividad al yo, la creencia en que la sexualidad se identifica con la reproduccin y surge en la adolescencia, la asimilacin de lo sexual a lo instintual, entre otras), fundando una ciencia de un obj eto nuevo y propio: el inconsciente. Freud produce un objeto terico (la teora del aparato psquico y de los procesos inconscientes) que da cuenta de sus objetos de conocimiento: las formaciones del inconsciente (a saber: sntomas, sueos, olvidos, chistes y actos sintomticos, entre otros), en las cuales se expresa una significacin oculta y reprimida para el propio sujeto. Althusser sostiene que el psicoanlisis es cientfico por poseer la estructura de toda ciencia: u n a prctica (la cura analtica), u n a tcnica (el mtodo de la cura) y una teora relacionada con la prctica y la

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RUPTURA EPISTEMOLGICA PROBLEMTICA IDEOLGICA

(3) Cambio de problemtica

PROBLEMTICA CIENTFICA

NOCIN ES

(2) j

CONCEPTOS TERICOS

-I
(1) REPRESENTACIC NES - * " (Concreto apareite)

> OBJETO TERICO (Concreto pensado) (5)

CONCRETO-REAL Referencias: (1) A partir de las evidencias que aportan los sentidos y de los discursos legitimados en el seno de la sociedad se elaboran representaciones acerca de lo real, que le dan al sujeto una imagen o representacin aparente de lo concreto, de la cual se vale para organizarse en el mundo. (2) La prctica precientfica elabora las representaciones y las convierte en nociones ideolgicas con apariencia de saber riguroso. (3) Mediante un cuestionamiento de las nociones ideolgicas se opera una ruptura epistemolgica con el modo de interpretar y explicar la realidad que propone la prctica precientfica, incluso con el modo de hacerse preguntas de conocimiento respecto de ella. (4) Los conceptos y modelos tericos elaborados por los cientficos permiten una crtica de las nociones ideolgicas, que pasan a ser tomadas como objetos problemticos de conocimiento (en vez de simples evidencias), siendo insertados en la nueva problemtica, esta vez cientfica, que lleva a la produccin de un objeto terico propio de una ciencia (por ejemplo, el modelo atmico en fsica, el signo lingstico en lingstica, el inconsciente en psicoanlisis). (5) El objeto terico es lo real concreto pensado desde modelos y conceptos tericos (y no la apariencia de concreto que aportaban las representaciones basadas en los sentidos). Los objetos tericos permiten explicar lo real, as como por qu lo real se presenta de determinada manera a la experiencia, y la concepcin ideolgica que se elabor a partir de ese concreto aparente.

tcnica, que permiten el conocimiento y la transformacin de su objeto de estudio (los sntomas de los analizantes) en una prctica cientfica. El psicoanlisis se define como un mtodo de investigacin que descubre la significacin inconsciente de actos, palabras y producciones imaginarias (sueos, fantasas, olvidos, delirios, sntomas) fundndose en las libres asociaciones del sujeto, a partir de las cuales se construyen

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interpretaciones. Es al mismo tiempo un mtodo psicoteraputico basado en esa investigacin y caracterizado por interpretaciones de la resistencia, la transferencia y el deseo. Y es tambin un conjunto de teoras producidas que forman progresivamente una disciplina cientfica. Althusser seala que Freud emprendi solo su empresa terica produciendo sus propios conceptos, bajo la proteccin de conceptos tomados de las ciencias existentes en ese momento y dentro del horizonte del mundo ideolgico que cubra a esos conceptos (la fsica energtica, la economa poltica y la biologa de su poca). Antes de l no hay precedentes tericos, salvo algunos conceptos filosficos (como conciencia, preconsciente, inconsciente) atravesados por una problemtica de la conciencia. Freud acepta estas nociones, pero en vez de tomarlas como conocimiento, las emplea como punto de partida para un trabajo por realizar en el seno de una problemtica nueva: la problemtica cientfica. Lo que eran nociones del campo ideolgico precientfico pasan a constituir objetos de estudio cuyo conocimiento habr de ser producido por la prctica cientfica. Para llevar a cabo su ruptura epistemolgica, Freud emplea ensayos tcnicos (asociacin libre del paciente, escucha e interpretacin del material), y ensayos tericos que lo llevan a formular una teora sistemtica, con una serie de conceptos que permitan operar sobre los objetos de conocimiento (sntomas, sueos, delirios) produciendo el develamiento de su sentido inconsciente. Forman parte de este trabajo de ruptura el uso de la experiencia clnica, el desarrollo de tcnicas en funcin de las exigencias de cada caso clnico, las tentativas de formulaciones tericas que den cuenta de la experiencia clnica, la importacin de conceptos de la ciencia consolidada de su poca (por ejemplo, "energa", "principio de inercia", "principio de constancia", "descarga"), el reconocimiento de las contradicciones, errores y fracasos que permiten correcciones de las hiptesis, la experiencia de autoanlisis del mismo Freud, el desarrollo de contradicciones entre nociones propias y las de otras teoras, las dificultades tcnicas impuestas por las resistencias de los pacientes a la emergencia de material reprimido y la decisin de descartar una elaboracin cuando los hechos muestran su insuficiencia. A partir de la nueva problemtica cientfica as producida, la teora pasa a ser un instrumento para que en el marco de la situacin psicoanaltica se pueda: - favorecer la emergencia, individualizacin y reconocimiento de las formaciones del inconsciente del analizante;

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producir el esclarecimiento de la significacin inconsciente de los sntomas y formaciones del inconsciente del paciente, y aplicar oportunamente ese conocimiento a los analizantes operando transformaciones.

3. MICHEL FOUCAULT Y LA INSTAURACIN DE LA DISCURSIVIDAD La firme apuesta a la cientificidad del psicoanlisis por parte del marxismo estructuralista de Althusser y sus discpulos durante la dcada del 60 vena a otorgar finalmente a la teora psicoanaltica un lugar no slo de legitimacin frente al discurso de la epistemologa sino que adems lo inscriba en la misma lnea del marxismo y las orientaciones tericas que planteaban una lgica de la sospecha respecto de las representaciones conscientes culturales, sociales e individuales. Pero el gesto de afirmar que el psicoanlisis es cientfico y otras teoras con las que est en conflicto no lo son reintroduce de modo especular el gesto cientificista de determinar un criterio de demarcacin entre ciencia y no ciencia, y otorgar aprobaciones o desaprobaciones a las teoras que se vayan presentando como candidatas al examen de cientificidad. Por otro lado, el esfuerzo por hacer entrar el psicoanlisis en el campo de la ciencia articulndolo al modelo de cientificidad postulado por Althusser tiene un costo para el psicoanlisis mismo: el desconocimiento de un conjunto de particularidades que lo diferencian de otras teoras cientficas. En un texto titulado "Qu es un autor?" 4 Michel Foucault destaca algunas de ellas, desde una perspectiva no cientificista. Foucault considera las teoras en su carcter de discursos, es decir, de conjuntos de enunciados con sentido, organizados en funcin de ciertos temas, fines y operaciones de inclusin y exclusin de enunciados. Desplaza as la cuestin tradicional de medir modelos de cientificidad con las teoras establecidas hacia un anlisis de los regmenes discursivos y sus modos de produccin. Foucault plantea diferencias importantes entre la fundacin de una ciencia y lo que l llama "instauracin de discursividad". Sostiene que en el orden del discurso existen otro tipo de autores adems de los literarios. Son aquellos autores de una teora, de una tradicin o de una disciplina en cuyo interior otros libros y otros autores a su vez van a

4. M. Foucault, "Qu es un autor?", en Litoral 25-26, Crdoba, Edelp, 1998.

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poder ubicarse. Es el caso, por ejemplo, de Homero, Aristteles y los Padres de la Iglesia. Foucault seala que en el transcurso del siglo xix surgieron varios autores que fueron "fundadores de discursividad". Fundar una discursividad implica algo ms que ser el autor de una obra; tambin significa producir la posibilidad y la regla de formacin de otros textos enmarcados dentro de ese discurso. Para Foucault son ejemplos de esto ltimo las obras de Marx y de Freud. Freud no fue simplemente un autor de textos sobre psicoanlisis sino que adems estableci una posibilidad indefinida de produccin de discurso psicoanaltico. l facilit la produccin de otras obras que las suyas y que, sin embargo pertenezcan al discurso que fund: el psicoanlisis. En qu se diferencia para Foucault la fundacin de una ciencia (episteme) de la instauracin de discursividad? Es equivalente el modo de produccin y organizacin discursiva actual de la ciencia al del psicoanlisis? Foucault seala diferencias significativas entre la fundacin de una ciencia (como la fundacin de la fsica moderna por obra de Galileo y Newton) y la instauracin de una discursividad (como es el caso del marxismo y el psicoanlisis). stas son las principales:
EPISTEME 1. La fundacin de u n a ciencia forma p a r t e de las transformaciones que posibilita. DISCURSIVIDAD La i n s t a u r a c i n de u n discurso es heterognea de s u s ulteriores transformaciones y p e r m a n e c e s u s p e n d i d a , n o formando p a r t e de las transformaciones ulteriores. La obra de u n i n s t a u r a d o r de discurso n o se s i t a con relacin a la ciencia sino que es la ciencia o el d i s c u r s o el q u e se relaciona con la obra d e ellos como coordenadas p r i m e r a s . Retorno al origen. El retorno a los textos originarios modifica el discurso. Los retornos al origen a n u d a n la obra y el autor.

2. La obra de u n fundador de ciencia se s i t a con relacin a la ciencia y en el espacio que ella organiza. 3. Redescubrimiento y reactualizacin. 4. La revisin de las obras que fundaron u n a ciencia n o la modifican. 5. El texto cientfico h a c e d e s a p a r e c e r al a u t o r en el s i s t e m a fundado.

1. En el caso de la ciencia, su fundacin forma parte del conjunto de las futuras transformaciones a las que da lugar. Galileo no slo hizo posible

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a los fsicos que despus de l repitieron las leyes que haba formulado sino que posibilit enunciados muy diferentes de aquellos que l mismo haba propuesto. Adems, siempre es posible reintroducir la fundacin de una ciencia en el interior de las interpretaciones que de ella se derivan. Por ejemplo, en el transcurso de las transformaciones ulteriores de una disciplina, su fundacin puede aparecer como un caso particular de un conjunto ms general que entonces se descubre, o surgir marcada de intuicin y empiricidad, por lo que requiere formalizarla y convertirla en objeto de operaciones tericas que la funden de una manera ms rigurosa. En cambio, la instauracin de un discurso no forma parte de sus transformaciones ulteriores. Es heterognea respecto de sus cambios y permanece suspendida. Extender un tipo de discurso como el psicoanlisis instaurado por Freud no es darle una generalidad que al comienzo no hubiera admitido sino abrirle cierto nmero de posibilidades de aplicacin. Limitarlo es tratar de aislar en el acto instaurador un nmero restringido de proposiciones a las que se les reconoce valor fundador y en relacin con las cuales otros conceptos admitidos por Freud son considerados como derivados o secundarios. 2. La obra de un fundador de ciencia se sita con relacin a la ciencia y en el espacio que ella organiza. As, la validez de una proposicin (de Galileo, de Newton) se afirma en relacin con lo que es la fsica o la cosmologa en su estructura y en su normatividad intrnsecas. En cambio, la obra de un instaurador de discurso no se sita con relacin a la ciencia y el espacio que dibuja sino que son la ciencia o el discurso los que se relacionan con la obra de ellos como coordenadas primeras. En este caso, la validez terica de una proposicin se define en relacin con la obra del instaurador de discurso (para el caso del psicoanlisis, con la obra de Freud). En este sentido, no se reconocen en esa obra algunas proposiciones como falsas sino que slo se apartan aquellos enunciados no considerados pertinentes por inesenciales o por ser de competencia de otros discursos. 3. En la ciencia, los modos de retorno a la fundacin de una disciplina son dos: por va del redescubrimiento y de la reactualizacin. Llamamos redescubrimiento a los efectos de analoga que, a partir de formas actuales de saber, hacen perceptible una figura que fue alterada o desapareci (por ejemplo, el redescubrimiento por parte de Coprnico de la teora heliocntrica de Aristarco, astrnomo del siglo ni antes de Cristo), y reactualizacin a la reinsercin de un discurso en un dominio de generalizacin, aplicacin o transformacin que es nuevo para l (como es el

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caso de la aplicacin de geometras no euclidianas a la astronoma o de los desarrollos de la ciberntica al estudio de la memoria). Dado que en el caso del psicoanlisis la validez de los enunciados que se producen se define en relacin con los textos que lo fundaron, se encuentra en la exigencia inevitable de un retorno al origen de los discursos fundantes de la disciplina. Este "retorno al origen" es propio de las instauraciones de discursividad. La instauracin discursiva es olvidada, y ese olvido se intenta revertir en el retorno a ese acto instaurador y a los textos fundadores de esa discursividad. En el retorno se vuelve al texto mismo y al mismo tiempo se vuelve a lo que est en ausencia en el texto, que el olvido enmascar con una falsa plenitud. El retorno debe descubrir esa falta. De ah el juego perpetuo que caracteriza estos retornos a la instauracin discursiva, que consiste en decir por una parte: "eso estaba all en el texto fundante, bastaba con leer", y a la inversa: "no, no es en esta palabra ni en esa otra, se trata de lo que se dice a travs de la palabra en sus lagunas, en sus ausencias y en sus relaciones". 4. La revisin de las obras que fundaron una ciencia no modifican a esta ltima. Por ejemplo, la revisin de u n texto de Galileo puede cambiar el conocimiento de la historia de la mecnica, pero no la mecnica misma. En cambio, en el caso del psicoanlisis, el retorno a los textos originarios modifica al psicoanlisis mismo, pues el retorno a los textos de Freud es al mismo tiempo un trabajo de transformacin de la discursividad. As, por ejemplo, la revisin de los textos de Freud amenaza siempre con modificar su campo terico, aunque ms no sea por desplazar su acentuacin. 5. El texto cientfico fagocita al autor en el sistema fundado. El autor aparece en el texto como el yo annimo que designa un momento de la demostracin argumentativa que todo individuo puede ocupar, si acepta los presupuestos tericos y el sistema de smbolos del texto cientfico. En cambio, en el caso del psicoanlisis, los retornos al origen anudan la obra y al autor. Es en tanto texto de Freud que el texto tiene valor instaurador, y porque es texto de Freud es que es preciso volver a l. La presencia del autor es fundamental y no puede eliminarse en un yo annimo. No hay posibilidad de que el redescubrimiento de un texto desconocido de Newton modifique la cosmologa clsica. Por el contrario, la reactualizacin de un texto de Freud o el descubrimiento de un texto indito suyo, en la medida en que pertenece al padre del psicoanlisis, puede modificar el campo terico del mismo.

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4. QU ES UNA CIENCIA QUE INCLUYA AL PSICOANLISIS?

4.1. La inversin lacaniana Si tomamos una definicin general de la ciencia, podemos decir de ella que es un modo de aprehender lo real siguiendo un mtodo racional y utilizando un instrumento simblico (los conceptos y modelos tericos). Siguiendo esta definicin, el psicoanlisis sera cientfico en la medida en que tambin busca aprehender lo real (los sntomas de los analizantes) siguiendo un mtodo racional (el tratamiento analtico) y utilizando un instrumento simblico (la teora psicoanaltica). Pero hay un aspecto que Foucault destaca que hace que la ciencia y el psicoanlisis se diferencien. Foucault muestra que el discurso cientfico elimina al sujeto de la enunciacin, lo expulsa de sus enunciados, produciendo un sistema de proposiciones que se bastan entre s por establecer relaciones lgicas y semnticas. En la frmula de fsica "f=m. a" no est el sujeto de la enunciacin que la produjo (a saber, Newton) ni se lo necesita. La ecuacin vale por su relacin con el sistema de enunciados al que pertenece y su solidaridad al conjunto de fenmenos a los que se aplica. La ciencia aspira as a obtener un saber universal independiente del sujeto. En cambio, el psicoanlisis reintroduce al sujeto de la enunciacin expulsado por la ciencia. De hecho, no es otro su objeto. El psicoanlisis busca obtener un saber particular acerca de u n sujeto singular, saber que adems implique al sujeto mismo. Y este sujeto es el mismo sujeto de la enunciacin que rechaza la ciencia. De ah que posea mtodos, instrumentos y objetivos diferentes de los de la ciencia. Hay en la obra de Freud la admisin del ideal de ciencia que el cientificismo de su poca promova. Esto lo condujo al anhelo de que el psicoanlisis fuera una ciencia. En cambio, para el psicoanalista francs Jacques Lacan, no tiene sentido la pregunta acerca de las condiciones que debera tener el psicoanlisis para ser ciencia ni tampoco presentar u n a ciencia como modelo a seguir por el psicoanlisis. Es el psicoanlisis el que encontrar por s mismo los fundamentos de sus principios y mtodos. Y propone un giro original al planteo epistemolgico acerca de la cientificidad del psicoanlisis preguntando qu es una ciencia que incluya el psicoanlisis. 5 Cuestin que saca al psicoanlisis del tribunal epistemolgico desde donde era juzgado para obligar a la epistemologa a pensarse desde la novedad que aporta el descubrimien-

5. Vase J. Lacan, "Resea para el anuario de la Escuela Prctica de Altos Estudios", en Reseas de enseanza, Buenos Aires, Manantial, 1984, p. 28.

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to freudiano. Qu consecuencias introduce, para el campo del conocimiento, para la concepcin de la ciencia y para la idea de verdad el descubrimiento del inconsciente? Tal es el desafo que lanza Lacan a la filosofa de la ciencia. Hemos visto que tanto las epistemologas que rechazan la cientificidad del psicoanlisis como aquellas que la aceptan conciben el trmino ciencia' como un atributo que puede ser otorgado (o no) a las teoras que se consideren. Desde ese punto de vista, cada epistemologa se presenta como un tribunal infalible que mide las teoras desde ciertos parmetros, rechazando o dando la calificacin de "cientfica" a las mismas desde una posicin de exterioridad o ficcionalizando los modos de proceder de los cientficos para hacer entrar determinada investigacin cientfica dentro de sus moldes. Los ejemplos histricos de investigaciones cientficas a los que apelan las epistemologas para fundar sus aserciones suelen ser relatos que se construyen seleccionando los sucesos para que la historia se acomode al modelo metodolgico que se quera fundamentar. En esta operacin se eliminan aquellos datos que resultan incmodos por no ajustarse a la metodologa consagrada. La obra de Alexandre Koyr posee aqu un valor inestimable, en tanto en sus investigaciones sobre la historia de la ciencia muestra las creencias, preferencias y lenguajes no epistmicos que inciden en el acontecimiento cientfico. Esos acontecimientos son particularmente interesantes desde la perspectiva del psicoanlisis, ya que ponen en evidencia la incidencia del sujeto en la verdad del descubrimiento cientfico, antes de desaparecer en su cierre terico. Por eso Lacan llega a decir que la ciencia olvida las peripecias de las que ha nacido una vez que est constituida. Eso que olvida es una dimensin de la verdad que el psicoanlisis rescata y pone en ejercicio. El sujeto de la ciencia, que sta hace desaparecer de su sistema, es recobrado en el acto creativo del investigador y en la dimensin de la hiptesis como instante en que la subjetividad debe apostar al valor de verdad de una certeza, sin tener ninguna garanta. La epistemologa, al separar la historia y el sistema de la ciencia de sus flexiones coyunturales, recrea una historia acorde con el modo de comprender el sistema ya consolidado, eliminando las vueltas y contramarchas discursivas de los sujetos involucrados. Ese desconocimiento implanta una historicidad autnoma a la verdad del acto de constitucin, separando al sujeto y cubrindolo con la metodologa. Si la ciencia no puede en el fondo dar cuenta de su peripecia creativa por intermedio de ninguna historia epistemolgica, es porque el sujeto del acto, aquel que produce el acontecimiento de introducir conceptos nuevos, no es reductible a una lgica. El psicoanlisis, en cambio, al

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trabajar con lo que la ciencia expulsa, cuestiona la operacin generalizante de la epistemologa, que pretende incluir el acontecimiento en un conjunto constante y calculable. Lacan acusa a la epistemologa de no haber estado a la altura de su tarea cuando, en vez de revelar el nacimiento de lafisica clsica, produjo su ocultamiento para disimular el acto de fundacin que la origina. La fsica moderna que surge en los siglos xvi y XVII requiri la certeza de los cientficos acerca de la novedad que introducan con un acto de creacin que reduce la energa a un teorema matemtico, reemplaza la pregunta del origen del movimiento por la diferencia de movimientos y elimina la nocin aristotlica de sitio por un isotopismo sin fronteras (distinguiendo causa de legalidad). El acto se caracteriza por introducir una discontinuidad, un corte irreductible a los procedimientos de justificacin y de sometimiento a las garantas de la verdad, por donde se revela la emergencia de un sujeto. Este sujeto, expulsado por la ciencia, es el objeto del psicoanlisis. De ah que la inclusin del psicoanlisis en el campo de las ciencias tiene como efecto la dispersin del campo cientfico tal como lo conocemos. 4.2. Ciencias conjeturales Freud se haba valido de los conceptos y modelos de las ciencias de su poca para teorizar la experiencia del inconsciente que encuentra en la clnica. Lacan, contemporneo de Freud, relee la teora freudiana desde los desarrollos de la lingstica, el anlisis estructural, la teora de los juegos y los desarrollos matemticos. Para Lacan, la ciencia se define por la capacidad de matematizar, de formalizar, es decir, de producir u n a sintaxis literal (frmulas) que cierne lo real. Es por ejemplo el caso de las frmulas de la fsica, las cuales no "representan" la naturaleza sino que constituyen una serie de letras con las cuales se ordena cierta lgica acerca de la naturaleza. En el intento de construir los fundamentos del psicoanlisis, Lacan apuesta a una formalizacin de la experiencia psicoanaltica. En este sentido, se embarca en el proyecto del estructuralismo, que consiste en el intento de extender el modelo de la ciencia moderna hacia el campo de los objetos humanos, entendiendo la matematizacin de la ciencia ya no como medicin cuantitativa sino como literalizacin, formalizacin, disolucin no cuantitativa de lo cualitativo.6

6. Vase J.C. Milner, La obra clara, Buenos Aires, Manantial, 1996.

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Lacan propone llamar "ciencias conjeturales" a cierto grupo de ciencias que por lo comn se designan como "ciencias humanas" (ciencias sociales), trmino que no sera para l inadecuado, en tanto estas disciplinas tratan de la accin humana, pero que es "impreciso e impregnado por toda clase de ecos confusos de ciencias seudocientficas que no pueden sino rebajar su tensin y nivel".7 El nombre de "ciencias conjeturales" no pretende sustituir el de "ciencias humanas" sino discutir y disolver la oposicin ciencias humanas/ciencias exactas. Para Lacan, en ltima instancia no hay ciencia del hombre, porque el hombre como objeto de la ciencia no existe, sino nicamente su sujeto, el cual no es alguna sustancia o entidad material como tampoco un ente espiritual e inefable sino un efecto, un resto de la confrontacin del orden simblico con el ser viviente. Lacan nombra "conjeturales" a un orden de ciencias que parten de una concepcin del lenguaje que hace de l la ley instituyente de la cultura. La estructura del lenguaje precede al sujeto y lo constituye. Y el fundamento de las ciencias conjeturales est basado en el reconocimiento de que la funcin simblica opera en el sujeto, del cual es efecto. Se trata de centrar sobre una teora general de lo simblico una nueva clasificacin de las ciencias, en la que las ciencias del hombre recobren su lugar como ciencias de la subjetividad. En esta perspectiva, la oposicin de las ciencias exactas a las ciencias conjeturales no puede sostenerse, ya que la conjetura es susceptible de un clculo exacto (probabilidad), exactitud que se funda en una formalizacin que separa axiomas y leyes de agrupacin de los smbolos estudiados. Y esta capacidad de clculo conjetural y de separacin de axiomas y leyes de agrupacin de smbolos est en juego en varias disciplinas que toman como objeto de estudio la incidencia del orden simblico: La lingstica matematiza y reduce toda lengua a un grupo de oposiciones fonemticas. - La etnografa descifra los mitos segn la sincrona de un grupo de mitemas. - La antropologa estructural de Claude Lvi-Strauss sugiere la implicacin de las estructuras del lenguaje y de las leyes sociales que regulan la alianza y el parentesco en la constitucin de la cultura, y muestra que el paso del hombre del orden de la naturaleza al orden

7. J. Lacan, Seminario 2: El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanalitica, Buenos Aires, Paids, 1984. cap. 23.

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de la cultura obedece a las mismas combinaciones matemticas que servirn para clasificar y explicar. - La teora de los juegos, llamada tambin "estrategia", permite matematizar el tiempo intersubjetivo que estructura la accin humana. Todas estas disciplinas prohiben psicologizar al sujeto, lo cual no traba su fecundidad. Al contrario: la teora de los juegos aprovecha el carcter calculable de un sujeto estrictamente reducido a la frmula de una matriz de combinaciones significantes para extraer conclusiones. Y la lingstica puede construir una potica que no debe nada a la referencia del espritu del poeta. Lo subjetivo para Lacan no es el conjunto de afectos con el que se lo confunde: ios leyes de la intersubjetividad son matemticas. Para Lacan, al sujeto debe distingurselo tanto del individuo biolgico como del sujeto de la comprensin. El sujeto es efecto del significante. Lacan seala, tomando los recursos de la lingstica, que Freud descubre en el inconsciente la influencia de un saber que escapa al control de la conciencia y que se muestra estructurado como u n lenguaje. Ese saber inconsciente slo se sabe por la represin de ciertas representaciones y el retorno de las mismas a la conciencia de modo disfrazado en las formaciones del inconsciente. Ese lenguaje que nos constituye est formado por significantes que configuran una sintaxis. Y es detrs del discurso del sujeto, que tiene su sentido, donde el psicoanlisis busca en la funcin simblica el sentido que a travs de l se manifiesta. La funcin simblica del discurso humano no puede eliminar el papel que en ella desempea lo imaginario. De hecho, los primeros smbolos salieron de una cantidad de imgenes prevalentes (la imagen del cuerpo humano, la imagen del sol, la luna y algunas otras). Y esto es lo que confiere su vibracin emocional al lenguaje humano. Pero este imaginario no es homogneo con lo simblico. Hay una inercia de lo imaginario que interviene en el discurso del sujeto, que enturbia su discurso y hace que no se d cuenta de que, por ejemplo, cuando le desea el bien a alguien, le desea el mal; cuando lo ama, es a l mismo a quien ama o, cuando cree amarse, en ese preciso momento ama a otro. Es el ejercicio del anlisis el que restituye al discurso del sujeto su sentido de discurso, y no comprendindolo desde su sentido imaginario. Puesto que a travs de la historia los sentidos imaginarios se han acumulado en la semntica del lenguaje, no se trata para el psicoanlisis de seguir al sujeto en el sentido que ha conferido a su discurso o de alentarlo a portarse bien, a convertirse en un personaje llegado a su madurez instintiva. No se trata de adaptarlo o de normalizarlo en trmi-

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nos del imaginario social. Para el psicoanlisis se trata de una liberacin del sentido del discurso en el que el sujeto est alienado. El anlisis como ciencia conjetural no busca lo inefable de algn sentido o significacin ltima sino captar que el ser humano no es el amo de ese lenguaje primordial que lo constituy, que fue arrojado a l y est apresado en su engranaje. El hombre no es aqu amo en su casa: hay un orden simblico al que l se integra y que ya reina antes de l por medio de sus combinaciones. El hombre est comprometido con todo su ser en este primitivo simbolismo. Y es en medio de esto que algo del hombre tiene que hacerse reconocer: su deseo. Eso que tiene que hacerse reconocer no es expresado sino reprimido. Y lo que ha sido reprimido est siempre insistiendo, demandando ser. El fin de la cura psicoanaltica es que ese no-ser llegue a ser, que lo que fue reprimido sea reconocido por el sujeto, que lo que insiste para ser satisfecho pueda ser satisfecho en el reconocimiento. Que sea porque ha hablado.