MPAA 2012/2013 ESTUDIOS OFICIALES DE MSTER Y DOCTORADO EN PROYECTOS ARQUITECTNICOS AVANZADOS

Neonomadismo
Vctor Lled Garca
Arquitectura y urbanismo del Paisaje Transferencias Juan Miguel Hernndez de Len lledoo@hotmail.com ES RESUMEN: El nomadismo es una de las formas de subsistencia ms antiguas de la humanidad y ha sido sido objeto de estudio de mltiples disciplinas. Sin embargo, desde el comienzo de la Era de la Informacin, los patrones de comportamiento nomadsticos han cambiado, expandiendose un modelo de neonomadismo originado a finales del siglo XX, influenciado por la expansin de la globalizacin e ntimamente relacionado con el desarrollo del medio digital. El nmada global o neonmada, son individuos que valindose del medio digital disfrutan de una forma de vida que les permite estar en constante desplazamiento por el mundo, sin asentarse en ningn lugar durante un tiempo prolongado. El neonmadismo se convierte en una fuerza contra el sistema Estado, el cual intenta prohibir el desplazamiento nmada por su dificultad para ser controlado y vigilado. Defendiendo una visin cosmopolita del mundo, los neonmadas se oponen a cualquier tipo de nacionalismo, tratando de reforzar la idea de aldea global, en la que se abolen las fronteras para lograr una libre circulacin de los individuos en el territorio, guiados por una serie de fuerzas de atraccin y repulsin propias de las ciudades globales. La sociedad con la que convive el neonmadad tiene un carcter lquido, y los vnculos humanos son transitorios y voltiles, dominados por un fuerte carcter individualista y privatizado. El neonmada se ve obligado ha hacerse con una identidad flexible y verstil, que le permita hacer frente a las diferentes mutaciones que deber experimentar a lo largo de su vida. Una arquitectura neonmada trata de abrirse hueco entre los modelos urbanos diseados por y para modos de vida sedentarios, e incapaces de evolucionar, que catalogan el modelo arquitectnico nmada como una anomala. Pero cada vez ms los individuos ya no reclaman en la arquitectura un componente de inmovilidad y de permanencia eterna, ya que su concepcin del mundo est cambiando. PALABRAS CLAVE: neonomadismo, globalizacin, fuerza antiestado, abolicin fronteriza, sociedad lquida, arquitectura nmada

EN Nomadism is one of the most ancient forms of subsistence of humanity and has been studied in multiple disciplines. However, since the beginning of the Information Age, nomadics behavior patterns have changed, expanding a neonomadism model originated in the late twentieth century, influenced by the expansion of globalization and intimately related to the development of digital media. The global nomads or neonmads are persons that using the digital media enjoy a lifestyle that allows them to be in constant movement around the world. without settling anywhere for a long time. The neonmadism is becomes a force opposite the State sistem, which attemps to ban the nomadic movement because its difficult to controled and monitored. The neonomadism advocating a cosmopolitan view of the world, neonmads oppose any kind of nationalism, trying to reinforce the idea of a global village, in which abolish the borders to achieve free movement of persons in the territory, guided by a attraction and repulsion forces, typical of global cities. The society with which coexists neonmads has a liquid nature, and the human links are transient and volatile, dominated by an individualistic and privatized. The neonmad is forced to create a flexible and versatile identity, enabling him to cope with the different mutations that he will experience throughout his life. A nomad architecture try to inroads among sedentary urban models, designed by and for sedentary lifestyles, and unable to evolve, cataloging the nomadic architecture as an anomaly. But increasingly the people demanding a impermanence component better than immobility and permanence architecture, because their world is changing. KEYWORDS: neonomadism, globalization, anti-state force, abolishing border, liquid society, nomadic architecture

1_ Nmadismo tradicional (o antes de la Era Digital) 1.1_ Sedentario / Nmada 1.2_ Sociedades segmentarias 1.3_ Comprensin errtica del territorio 1.4_ Nomadismo espiritual 1.5_ Sedentarismo forzado 1.6_ El nmada espontneo

2_ Neonomadismo (o nomadismo global) 2.1_ El perfil de neonmada 2.2_ Causas de la conversin 2.3_ El viaje 2.4_ El extranjero

3_ La fuerza neonmada contra el sistema Estado 3.1_ Espacio liso / espacio estriado 3.2_ Modelo rizomtico 3.3_ Interioridad / exterioridad 3.4_ El trabajo en la ciencia Estado 3.5_ El trabajo en la ciencia Nmada 3.6_ Principio de individuacin 3.7_ El ser englobante 3.8_ La estadstica 3.9_ El espacio agujereado 3.10_ Troya / Aqueos

4_ La sociedad neonmada 4.1_ Sociedad lquida 4.2_ Desarraigo afectivo 4.3_ La bsqueda de la identidad

5_ El territorio neonmada 5.1_ Ciudadano del mundo 5.2_ Ciudad global 5.3_ Lugar matricial 5.3_ Glocalidad 5.4_ Desterritorializacin - reterritorializacin 5.5_ Lneas de fuga 5.6_ Fuerzas de atraccin - repulsin 5.7_ Tiempo nico 5.8_ El trayecto 5.9_ Temporalidad

6_ El espacio neonmada 6.1_ La anomala en territorios sedentarios 6.2_ Carcter transitorio 6.3_ Ciudades nmadas 6.4_ Espacio mnimo habitable 6.5_ Con la casa a cuestas

7_ El ciberespacio neonmada 7.1_ Teletrabajo 7.2_ Internet como cordn umbilical 7.3_ Omnipresencia de la red 7.4_ Sionismo digital

ndice de contenidos

1_ El nomadismo tradicional
El nomadismo es una de las formas de subsistencia ms antiguas de la humanidad y ha sido sido objeto de estudio de mltiples disciplinas. Proveniente del latn nomas, -dis, y este del griego (nomados), se entiende que una cultura es nmada cuando no posee un territorio fijo como residencia permanente, sino que se desplaza de lugar peridicamente. Existen numerosas referencias al nomadismo en escritos antiguos, desde Homero (siglo VIII a. C) que utiliza dos veces el verbo vo (nomevo) en su obra "Odisea" refirindose al desplazamiento de los pastores 1, o Hipcrates (siglo V a.C) en su obra "Sobre los aires, aguas y lugares" 2, por citar dos de los ms antiguos. Pero es en el "Antiguo Testamento" donde se hace una clara distincin entre el nomadismo y el sedentarismo, como dos formas muy diferentes de habitar el territorio. Cain y Abel, los hijos de Adan y Eva, dividen a la humanidad en dos modos los de vida: Cain es el alma sedentaria, dedicndose por deseo expreso de Dios, a la agricultura, mientras que Abel es el alma nmada, dedicndose al pastoreo. Cain, llevado por la envidia, no respeta la vida de su hermano, al que acabar matando, siendo por ello condenado a la condicin de eterno vagabundeo 3. Es interesante observar como tras el fraticidio, el nomadsimo de Abel deja de ser una condicin privilegiada, convirtindose en Cain en un castigo divino, y como es la estirpe de Cain la que construir las primeras ciudades, en una vuelta al espritu sedentario. En el relato de Abraham se describe la vida de las tribus nmadas entre el 2000 a.C y el 1000 a.C, en un desplazamiento de los pueblos entre Mesopotamia y Egipto 4. Los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, que continan siendo nmadas, son forzados al sedentarismo en Egipto por parte de los gobernantes de ese imperio, lo que puede ser ledo como una alegora de lo que le ocurri a muchas otras culturas nmadas. Ms

1.1_ sedentarismo / nomadismo

1_ Canto 9, verso 336: "A la tarde lleg pastoreando sus ovejas de hermosas lanas" Canto 10, verso 85: "uno por guardar vacas y otro por pastorear plateadas ovejas" 2_ "Habitan all los escitas. Se llaman nmadas porque no tienen casas, sino que viven en carros". (Aer. 18. Littr 2,68,6-10 = Diller 66,1-3) 3_ "Cuando labres la tierra, no te dar sus frutos, y andars por ella fugitivo y errante". Gnesis, 4.12. 4_ "El Seor dijo a Abrn: Sal de tu tierra nativa y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Har de ti un gran pueblo, te bendecir, har famoso tu nombre, y servir de bendicin". Gnesis, 12.1.

adelante, en el "xodo", se narra como esta tribu nmada obligada a sedentizarse regresa al desierto huyendo de la esclavitud de Egito, viviendo durante 40 aos de nuevo como una tribu nmada en su bsqueda de la tierra prometida. El modo de vida nmada se encuentra muy vinculado a una sociedad de tipo tribal, grupal, o como se denomina antropolgicamente, una sociedad segmentaria, estructurada en clanes, linajes o tribus. Una de las culturas que mejor conservan el espritu nmada de sus antepasados son las tribus nmadas mongolas, ya que a da de hoy de los 2'8 millones de habitantes de Mongolia, casi un milln (el 30 % de la poblacin) son nmadas o seminmadas. Los fuertes contrastes estacionales de un pas dominado por estepas, montaas y desiertos, y la preferencia de los mongoles por dedicarse al pastoreo, ya que la riqueza de una familia se mide en cabezas de ganado, en un pas donde los bosques solo ocupan un 10 % del territorio, fuerza a los mongoles a desplazarse de un lugar a otro para encontrar mejores condiciones climticas y territoriales. Pero el nomadismo mongol ha cambiado mucho en los ltimos aos, con la llegada de la electricidad y la televisin a los gers (Figura 3. Montaje de vivienda mongola), las familias se mueven menos, entre dos y cuatro veces al ao, y generalemente siempre hacia lugares prefijados. Ya no se desplazan constantemente en busca de mejores pastos, sino que cada familia tiene de dos a cuatro lugares de residencia a los que se desplazan por necesidades climticas en los cambios de estacin. Las sociedades nmadas tienen un vnculo muy particular con el territorio, ya que no lo conciben como un espacio delimitado por fronteras, sino como una red de nodos potenciales intercomunicados por unos vectores o itinerarios dinmicos, superando los lmites fsicos y poltico de los territorios . 1.3_ compresin errtica del territorio. Aborgenes australianos Esta compresin errtica del territorio, se manifiesta de manera especialmente evidente en los pueblos aborgenes australianos, los cuales cartografiaron la totalidad del continente, incluyendo los accidentes geogrficos como montaas, ros o bosques, mediante una serie de cnticos (songlines) que se entrelazaban constantemente (Figura 4. Songlines en la regin de Warlpiri, Australia). Cada recorrido va ligado a un cntico que narra diferentes historia mitolgicas ambientadas en el territorio en el que se est caminando, describiendo las canciones los accidentes geogrficos del trayecto en el momento en el que se producen. Las culturas nmadas poseen una nocin de mundo que implica una

1.2_ sociedades segmentarias. Familias nmadas mongolas

5
constante redefinicin de las relaciones multitnicas para compartir el territorio. El cual van ocupando en un permanente desplazamiento, ya sea por necesidades fsicas como la posibilidad de ocupar otras tierras para el cultivo, como las familias mongolas, o por motivos espirituales, como los ndios guranes. Los ndios guaranes, uno de pueblos que mantienen viva la cultura indgena de Paraguay, Argentina, Brasil y Bolivia, conciben toda territorializacin como una pausa, completamente provisional, en su constante bsqueda de la Yv-maraey, traducida al espaol por los etnlogos como la tierra sin mal o tierra sin maldad, en el que se alcanzaba el pleno aguiy (bienestar), consistente en el encuentro con los antepasados, la abundancia de comida, la superacin de la muerte y el triunfo sobre los enemigos (Figura 5, asentamieno guaran). El Yv mare era concebido como un lugar geogrfico, situado hacia el Este del continente, cuando ellos llegaban a la costa del mar, superando el espanto que les causaba, retrocedan tierra adentro, edificaban una casa de danza y empezaban a bailar, con el objeto de llegar al Yv-mare a travs del agua. El modo de vida nmada se ha visto amenazado desde sus inicios, por la fuerza Estado, que considera que un modo de vida en perpetuo desplazamiento es ms difcil de controlar y vigilar. Durante las ltimas dcadas, algunos estados han tratado de inmovilizar a los nmadas en un territorio concreto, como en el caso de la construccin de viviendas permanentes para los rabes Beduinos por parte del Gobierno Israel. Aproximadamente la mitad de los 170.000 rabes beduinos, una cultura histricamente nmada que vagan con sus caravanas por el desierto de Nguev, han tenido que dejar a tras sus hbitos y costumbres nmadas y establecerse en siete ciudades construdas por el gobierno Israel especialmente para ellos, en un intento de hacer desaparecer la movilidad nmada mediante beneficios de largo alcance a aquellos beduinos que abandonen sus ancestrales costumbres (Figura 6, ciudad de Raha, donde viven 40.000 beduinos forzados a la sedentarizacin). Tambin existen una serie de nmadas espordicos que han surgido en muchas pocas en sociedades sedentarias. stos nmadas, que seguan unos fines de exploracin, descubrimiento, conquista o investigacin les llevaron a vivir de una manera nmada por la necesidad de viajar a travs de mltiples territorios del planeta. Como el nmero de stos nmadas es bastante elevado, para este estudio nos centraremos en comentar los expedicionarios europeos que durante el Romanticismo realizaron largos viajes, a menudo en solitario y de una manera nmada, al corazn de frica con el objetivo de esclarecer 1.4_ nomadismo espiritual. Indios guaranes

1.5_ asentamietos nmadas forzados. rabes beduinos

7
los enigmas que rodeaban al continente en aquella poca. La Royal Society de Londres, liderada por Joseph Banks, era la encargada de instruir a estos aventureros, en muchos casos durante muchos aos, y de proporcionarles una cantidad de dinero que les permitiera llevar a cabo sus exploraciones. 1.6_ el nmada espontneo Uno de los ejemplos ms nomadsticos de estas expediciones fue el caso de Jean Louis Burckhardt, un explorador suizo que tras prepararse duramente durante muchos aos para realizar su viaje inicitico (estudiando el idioma, la cultura y los modos de vida islmicos, vagando por el campo sin proteccin para curtir su piel, sobreviviendo sin prcticamente comida), viaj por todo Oriente Medio y Nubia, llevando una vida completamente nmada (Figura 7, Itinerario nmada realizado por Jean Louis Burckhardt). Durante los ocho aos que dur su expedicin (desde 1809 hasta 1817) Burckhardt recorri grandes distancias, y lleg a lugares donde antes ningn occidental haba llegado como Petra o La Meca. Para ello tuvo que cambiar su nombre por el de Ibrahim Ibn Allah, y comenz a vestir ropa rabe para no despertar la menor sospecha sobre su identidad, hasta el punto que hubieron dudas sobre si su muerte en El Cairo por disentera no fue una estratagema para librarse de la Royal Society y abandonar de una vez por todas su modo de vida occidental para convertirse al nomadmismo (Figura 8, retratos de Jean Louis Burckhardt al comienzo y al final de su experiencia). stos ejemplos nos ayudan a entender los principios del nomadismo y establecer sus caractersticas a travs de diferentes culturas histricas que han vivido tradicional y culturalmente este modo de vida. De ahora en adelante nos centraremos en analizar los patrones de comportamiento y las caractersticas propias de un modelo de nomadismo originado a finales del siglo XX, con el comienzo de la Era de la Informacin, influenciado por la expansin de la globalizacin e ntimamente relacionado con el desarrollo del medio digital, al que nos referiremos como neonomadismo.

10

2_ Neonomadismo (o nomadismo global)

neo(Del gr. , nuevo). 1. elemento compositivo. Significa reciente, nuevo. -nmad(Del lat. nomas, -dis, y este del gr. , -). 1. adj. Que va de un lugar a otro sin establecer una residencia fija. 2. adj. Propio de los nmadas. Cultura nmada. 3. adj. Que est en constante viaje o desplazamiento. -ismo (Del lat. -ismus, y este del gr. -). 1. suf. Forma sustantivos que suelen significar doctrinas, sistemas, escuelas o movimientos. 2. suf. Indica actitudes. 3. suf. Designa actividades deportivas. 4. suf. Forma numerosos trminos cientficos.

A pesar de que el modo tradicional de vida nmada se enfrenta a dificultades cada vez mayores para sobrevivir, pues la expansin del sistema capitalista los ha confinados en los lugares ms remotos y ecosistemas ms duros del planeta, dentro del propio sistema capitalista, en el seno de la sociedades sedentarias, estn germinando nuevos modelos de nomadismo. El nomadismo global es una de ellas, la cual se ha extendido a nivel mundial desde el nacimiento de la Era digital o Era de la informacin. El nmada global o neonmada, son individuos que valindose del medio digital disfrutan de una forma de vida que les permite estar en constante desplazamiento por el mundo, sin asentarse en ningn lugar durante un tiempo prolongado. La principal diferencia entre el nmada tradicional y el neonmada es que el primero era una forma de vida propia de unas etnias muy concretas del planeta, determinadas por la cultura y el territorio en el que se ejerca, y que se practica de manera conjunta, en familias o grupos. El neonomadismo es un fenmeno mundial, globalizado, independientemente del territorio o la cultura en la que se encuentra, y el neonmada suele ser una persona independiente, que disfruta viajando solo. 2.1_ el perfil del neonmada

11
Una de las caractersticas ms importantes de este modo de vida es que el neonmada es una individuo que ha vivido en una sociedad sedentaria, se necesita haber sido sedentario para devenir neonmada. 2.2_ Causas de la conversin Uno de los principales motivos de ese cambio de mentalidad es el sentimiento de confinamiento domiciliario, de enclaustramiento del tiempo individual y de la excesiva vigilancia que sienten ciertas individuos en las sociedades modernas. El colectivo "Surveillance Camera Players", fundado en Nueva York en 1996 fue uno de los mayores concienciadores de la hipervigilancia que ejercan los estados sobre sus ciudadanos, gracias a las acciones que realizaban frente a las cmaras de vigilancia (Figura 11. Fotografias del libro "We Know You Are Watching: Surveillance Camera Players 1996-2006" ). El esfuerzo desmedido de las instituciones por estabilizar las costumbres, por domesticar la pasin y moralizar los comportamientos, incita a ciertos individuos a buscar la aventura, a descubrir lo extrao y lo extranjero para hacer desaparecer el enclaustramiento y ensimismamiento que sienten en sus hogares. Es en este contexto en el que se origina el neonmada, al sentir una fuerte anomia frente al sistema, al que ve incapaz de proveerle de lo necesario para sentirse satisfecho. Necesitan entonces evadirse, huir de las ataduras impuestas por la sociedad en la que se encuentran, de rebelarse contra los poderes establecidos, en un intento de encontrar una cultura ms acorde con sus valores. Esta pulsin migratoria despierta en el neonmada la necesidad aplicar la distancia como terapia, entendiendo la partida como el remedio a su insatisfaccin social, en una especie de bsqueda de la tierra sin mal de la sociedad occidental. Una vez tomada la decisin de huir, el viaje pasa a cobrar un sentido diferente al que estamos acostumbrados. No es un acontecimiento espordico que se realiza cada cierto tiempo, con el fin de evadir la inmovilidad que sentimos en nuestros hogares y entornos de trabajo. El viaje pasa a ser un modelo de vida alternativo al asentamiento en un lugar, un constante desplazamiento como terapia para luchar contra el confinamiento domiciliario y el enclaustramiento del mundo moderno. En el marco mitolgico, podemos evocar la figura de Hermes, el dios griego de las fronteras y de los viajeros que las cruzan, as como de los pastores, de los oradores y del ingenio. Hermes, gracias a su condicin de perpetuo viajero, es hbil y fugaz, negndose a quedar sometido por ningn estado dedicndose ms bien a lo contrario, a desestabilizarlos.

2.3_ el viaje

"El que quiere solamente, dentro de cierta medida, llegar a la libertad de la razn, no tiene derecho durante mucho tiempo para creerse sino un viajero, y no como el que hace el viaje hacia un fin ltimo, porque no lo tiene. Pero se propondr observar bien,tener los ojos muy abiertos para todo lo que pasa realmente en el mundo; por esto no puede vincular su corazn con demasiada estrechez a nada particular; es necesario que exista en l algo del viajero que encuentra su goce en el cambio y en la mudanza. Sin duda que tal hombre tendr que pasar noches en que, sintindose cansado, hallar cerrada la puerta de la ciudad donde buscaba el descanso; quiz otras como en Oriente, el desierto se extender delante de l o sobrevendr un siroco, o, por fin, los bandidos le robarn sus animales de carga y silla. Entonces quiz la noche caer sobre su corazn como un segundo desierto dentro del desierto, y su corazn estar ya cansado de viajar. Que se eleve entonces el alba para l, candente, abrasadora, como la divinidad de la clera; que la ciudad se abra, y tal vez halle en el rostro de sus habitantes mayor desierto, mayor ansiedad, mayor

engao, mayor inseguridad que antes de penetrar en la poblacin; y as, el da ser peor que la noche. Tal sucede frecuentemente al viajero; pero en compensacin, contempla otras regiones y otros das, las brumas de los montes y los corazones de las musas que avanzan danzando a su encuentro, en los cuales un poco ms tarde, cuando plcido, en el equilibrio del alma, se pasee por la maana bajo los rboles, ver caer a sus pies de sus copas y de sus ramas los dones saludables de los espritus libres de los que tienen su morada en la montaa, en la selva y en la soledad, y que as como l son viajeros y filsofos a su manera, tan pronto alegre y ligera, tan pronto reflexiva. Nacidos entre los misterios matinales, piensan en lo que puede recibir del da, entre el dcimo y duodcimo sonido de la campana que da las horas, un rostro pursimo, radiante de luz, gozoso por su aureola de claridad: buscan la filosofa del maana." Aforismo 635 "Humano, demasiado humano" Friedrich Nietzsche

La idea de que el el viaje es una experiencia que dota de habilidades al viajero se encuentra en el adjetivo alemn "bewandert", que actualmente significa sagaz, experto o versado, pero que originariamente (en los textos del siglo XV) se limitaba a cualificar a quienes haban viajado mucho. Las potencialidades afectivas y sentimentales del viajero, le convierten en un modo de tejer lazos entre diferentes culturas y nacionalidades, poniendo a circular a nivel global las diferentes culturas del planeta. Pero el viajero sufre una ambivalencia de sentimientos que debe compaginar. Por un lado siente esa energa que despierta un lugar por conocer, el viaje permite estar constantemente descubriendo nuevas culturas y costumbres, y por tanto estar siempre adquiriendo nuevos conocimientos y relaciones con personas desconocidas. Pero por otro lado, la calidad de neonmada provoca que se tenga que partir de esos lugares, para no volver a caer en el sedentarismo del que se haba huido. Aunque en muchas ocasiones los neonmadas pasan largos periodos de tiempo en algunos destinos, saben que si quieren seguir sintiendo que el viaje es su manera de vida, deben partir en algn momento, para permanecer en constante movimiento, sintiendo cierta tensin ante la nueva partida. Friedrich Nietzsche, que en muchos de sus escritos ha sealado la tensin que existe entre el "aqu" y el "all", el deseo de lo inconmensurable, la bsqueda de lo desconocido o el hecho de "saltar por encima de s mismo", expone en su aforismo 635 de "Humano, demasiado humano", esa dualidad que siente el autntico viajero. Otra ambivalencia de los neonmadas es que son tratados como extranjeros, legal y socialmente, en los lugares en los que viven. Sin embargo ellos no se sienten extranjeros en ningn lugar, ya que se sienten cosmopolitas, ciudadanos del mundo, instando a replantearse la divisin geopoltica inherente a los estados y pases, que separan a los seres humanos fsica y ideolgicamente a travs de las fronteras territoriales. Aunque la figura del extranjero permite a ciertos individuos sedentarios sentir en primera persona la pluralidad estructural, desempeando, como expuso el filsofo y socilogo alemn Georg Simmel, un papel innegable en las interacciones sociales, tambin existe un sentimiento de rechazo social ante el cuerpo extrao, que no pertenece al lugar, es ms, produce cierta incomprensin en el modelo de vida sedentario el hecho de que los neonmadas no quieran pertenecer a ningn lugar. Platn, en una de sus obras de madurez, en la que expresa ms un regulacin social que una aventura espiritual, expone como la figura del extranjero puede resultar perturbadora para el Estado y sus ciudadanos, y de2.4_ el extranjero

"Los japoneses consideraban el tablero de go como un microsistema del universo. Miralo, cuando el tablero est vaco, parece sencillo y ordenado, las posibilidades del juego son enormes! Las partidas de go son como los copos de nieve, no hay dos iguales. Bien, el tablero de go representa de hecho un universo extremadamente complejo y catico, y esa es la verdad de nuestro mundo." Pi: El orden del caos (1998) Darren Aronofsky

12
fiende que debern ser recibidos en las afueras de la ciudad, y teniendo con ellos las relaciones estrictamente indispensables y los ms raramente posible, asegurndose "que ninguno de esta especie de extranjeros introduzca alguna novedad en la ciudad"5 El neonomadismo es totalmente antitico a la forma del Estado moderno, que trabaja con constancia para suprimir aquello que considera no conveniente. El neonmada, por su naturaleza mvil, es ms difcil de controlar para el sofisticado panptico moderno, donde todo debe esclarecerse y ser controlado. Gilles Deleuze y Fliz Guattari van ms all de la definicin antropolgica del nomadismo en su libro "Mil Mesetas" donde presentan el nomadismo como modo de vida se convierte en un fuerza antiestado.

3_ La fuerza-nmada contra el sistema-Estado

3.1_ espacio liso / espacio estriado El neonmada, a travs de Deleuze y Gauttar, se convierte en una mquina de guerra mediante la relacin del espacio estriado, mtrico del Estado y la naturaleza lisa, vectorial, del movimiento nmada. Esta contraposicin es posible por el hecho de que la naturaleza nmada tiene un origen diametralmente opuesto la naturaleza del aparato Estado. De modo simblico, Deleuze y Guattar comparan el aparato Estado con el ajedrez, ya que sus piezas estn completamente jerarquizadas y codificadas, poseen unas propiedades intrnsecas de las que derivan sus movimientos, y de las que no pueden desvincularse. Las piezas del go, que se comportan de manera annima, y que cobran sentido mediante su colectividad, podran asemejarse la naturaleza de la fuerza nmada, pudiendo desestabilizar sincrnicamente toda una constelacin de la fuerza contraria, independientemente de su rango. Mientras que la estructura del sistema Estado es arborescente, obedeciendo a una serie de puntos, posiciones y relaciones fijas que los unen, el sistema nmada se considera rizomtico, no est hecho de unidades, sino de direcciones cambiantes. El rizoma no es reproducible, ya que es variable, expansivo, desmontable y alterable. Mediante estos ejemplos se comprende la naturaleza del espacio liso del nmada, que como el go se distribuye en una espacio abierto, pudiendo surgir en cualquier punto, y el espacio estriado, codificado, institucionali-

3.2_ modelo rizomtico

5_PLATN. Dilogos. Obra completa. Volumen IX: Leyes (Libro XII), 952

13
zado del Estado. Los autores instan a no entender la maquina de guerra nmada como algo negativo, sino como un dispositivo exterior al aparato Estado que acta en el mismo para mejorarlo, siempre que no se deje apropiar bajo una institucin gubernamental, pues perdera su condicin lisa. En la naturaleza del sistema Estado existe la capacidad de interiorizar, de apropiarse, de todo aquello que considera conveniente, declarando ilegal, situndolo en la exterioridad, lo que no le interesa. Por tanto la maquina de guerra nmada se situar siempre en la exterioridad, y por tanto en la ilegalidad, en tanto que exista como tal. Antes de ser absorbida y estriada por el Estado es preferible que la maquina de guerra nmada derive en maquinas de pensar, de amar, de morir o de crear de un modo alternativo al sedentario, creando fuerzas paralelas que vuelvan a poner en tela de juicio al aparato Estado. Hay que tener en cuenta que la ciencia Estado no cesar de intentar bloquear, anular, la ciencia Nmada, pues las dos ciencias difieren en su naturaleza, y la ciencia Estado no cesa de imponer su forma de soberana a las invenciones de la ciencia nmada, de las que se apropiar cuando lo considere oportuno, prohibiendo el resto. Pero existe un umbral, un territorio fronterizo en constante movimiento, que acontece en el instante previo a ser absorbida o ilegalizada, en el que la ciencia nmada ejerce una presin sobre la ciencia Estado, modificando su estructura. La concepcin del trabajo de ambas ciencias es muy diferente. En la ciencia Estado, los trabajadores debern emplear sus beneficios econmicos en adquirir bienes inmuebles, que lo enracen en el sistema y una serie de dispositivos de consumo que considera necesarios para alcanzar la felicidad. Como seala Zygmunt Bauman, el propsito del consumo no es satisfacer necesidades, deseos o apetitos, sino convertir y reconvertir al consumidor en producto, elevar el estatus de los consumidores al de bienes de cambio vendibles 6 Aunque los miembros de ciencia Estado se consideren, primero y ante todo, como "homo eligens", en realidad son "homo electors", es decir, el Estado ha transformado al consumidor en producto, elegido para consumir una serie de artculos en funcin de sus preferencias, que siempre entrarn dentro de los mrgenes prefijados por el Estado, convirtiendo a sus ciudadanos en seres autnticamente inautnticos. 3.4_ el trabajo en la ciencia Estado 3.3_ interioridad / exterioridad

14

6_ BAUMAN, Zygmunt. Vidas de consumo. Fondo de cultura econmica. Madrid, 2007. Pg. 83.

15
3.5_ el trabajo en la ciencia Nmada El neonmada en cambio, trata de emplear los beneficios que obtiene de su trabajo, los cuales puede realizar desde cualquier ubicacin gracias al medio digital, o que busca y realiza fsicamente en cada destino en permanecer en movimiento, en seguir viajando, convirtiendo los beneficios en experiencias. El dinero, es el combustible que le exige la ciencia Estado para estar en constante desplazamiento, a travs del cual deber adquirir ciertas herramientas que le permiten mantener su modo de vida. La ciencia nmada concibe la materia como un cuerpo no preparado, sin terminar, sino que es portado de singularidades, est cargado de potencialidad, intentando que la materia describa su propia forma. La ciencia Estado en cambio, insiste en extraer constantes y relaciones entre las variables, para hallar un sistema que permita transformar la materia de una manera eficiente y reproducible. Como consecuencia de esta metodologa de la ciencia Estado se imponen ciertos valores como ptimos, se establecen clculos que anulan la potencialidad de la materia, y mecanismos de control que verifican el resultado. 3.6_ principio de individuacin Podramos decir, utilizando el principio de individuacin de Gilbert Simondon, que el neonmada es un sistema tenso, cargado de energa potencial, mientras que el individuo sedentario en un sistema cerrado, estable, que posee menos potencialidad. El individuo nmada es un ser modulado, en el sentido molecular al que se refiere Simondon, mientras que el individuo sedentario es un ser moldeado por el aparato Estado. Los dispositivos de poder, en sentido Foucaultiano del trmino, (las escuelas, universidades, crceles, familias, empresas, etc) trabajan para anular la energa potencial de los individuos, dejando moldearse inconscientemente por el sistema Estado. El reto para los neonmadas reside en mantener su forma de vida y sus valores en un entorno en el que la ciencia estado en un ser global, englobante, casi omnipresente, que opera en el sujeto, en el individuo, pero con una mentalidad global. El Estado arcaico posee un sistema piramidal, diferenciado en profundidad y con mltiples niveles, los Estados modernos, desde la ciudad griega, desarrollan una red homognea, con un centro inmanente y con relaciones simtricas y reversibles. Los descendientes de Heracles, Aquiles y luego Ajax, todava poseen fuerzas suficientes para afirmar su independencia ante Agamenn, el hombre del viejo Estado, pero no pueden hacer nada frente a Ulises, el hombre del Estado moderno. Ulises, y con l es Estado moderno, heredar las armas de Aquiles para modificar su uso, y someterlas al Estado.

16

3.7_ ser englobante

17
La aritmtica, el nmero, representado por el censo o las elecciones juega un papel importante en el aparato Estado. La estadstica le ha servido al Estado para dominar la materia, para someter a sus ciudadanos en su marco espacio-temporal. La mquina de guerra en cambio el nmero se abstrae del espacio, ocupan el espacio sin medirlo, desplegndose en l como sujeto, siendo un elemento mvil, en oposicin a la geometra esttica de las estadsticas del espacio estriado del Estado. Para combatir el sistema Estado, la fuerza nmada debe transformar el espacio liso que habita en un espacio agujereado, en lugar de estriarlo. Perforar el espacio permite inventar itinerarios alternativos a los determinados, permite comunicar el modelo de vida sedentario con el nmada a espaldas del Estado, creando la fuerza clandestinas necesarias para ejercer una fuerza que permita modificar el sistema. La maquina de guerra nmada debe aprovechar la ventaja de su movilidad para enfrentarse al sistema Estado, que se encuentra completamente inmovilizado. Como expone Arturo Leyte en la introduccin de "La hiptesis Babel. Veinte formas de desplazar una torre" la ciudad de Troya, fortificada, inmovilizada, solo puede defenderse ante los ataques de los campamentos aqueos que la asedian. Gracias a su naturaleza nmada, los troyanos no pueden acabar con los aqueos ms all de sus murallas de su ciudad, ya que se siente completamente indefensos. Los campamentos en cambio, nada pueden hacer para asediar la fortificada ciudad, a la que no pueden entrar. Como los campamentos aqueos, los neonmada debe tratar de fabricar su propio caballo de Troya, dejar que su mquina de guerra sea absorbida por el Estado, disfrazada de dispositivo til para el sistema, que como hemos dicho, se encarga de absorber lo que considera conveniente. Una vez dentro, mediante los espacios agujereados que comunican los espacio estriado del Estado con el espacio liso de los nmadas, se activa la mquina, dejando que ejerza su poder de transformacin en el sistema desde la interioridad del mismo. 3.8_ la estadstica

18

3.9_ espacio agujereado

3.10_ Troya / Aqueos

19

20

4_ La sociedad neonmada
4.1_ sociedad lquida El modelo de sociedad neonmdad tiene un condicin lquida, haciendo referencia al concepto propuesto por Zygmunt Bauman, que define a las sociedades del siglo XXI. Bauman utiliza la metfora de la liquidez como medio flexible, voluble (en oposicin a una sociedad slida, estable), y como referencia a la importancia de la liquidez econmica. En la sociedad lquida los vnculos humanos son transitorios y voltiles, dominados por un fuerte carcter individualista y privatizado. En esta sociedad, el amor se hace flotante, y el extrao, el extranjero, el neonmada se convierte en un cuestionador implacable del orden al que ingresa desde tierras lejanas. 4.2_ desarraigo afectivo El olvido y el desarraigo afectivo se presentan como condicin de xito. Esta nueva insensibilidad exige a los individuos flexibilidad, fragmentacin y compartimentacin de intereses y afectos. Se debe estar siempre preparado para cambiar de tcticas, a abandonar compormisos o lealtades. Bauman expone el miedo del hombre moderno a establecer relaciones duraderas, y a una fragilidad de los lazos solidarios, que parecen depender nicamente de los beneficios que pueden generar, potenciando una adiccin a la seguridad por parte de los individuos, que paradjicamente, nos vuelve inseguros, contribuyendo a normalizar el estado de emergencia. En la sociedad lquida la bsqueda de la propia identidad es una tarea y responsabilidad del individuo, y los neonmadas son un claro ejemplo de esta constante bsqueda. Bauman compara las identidades a una costra volcnica que se endurece, vuelve a fundirse, y se reendurezca de nuevo adoptando otra forma. stas formas son estables desde el punto de vista externo, pero al ser analizadas interiormente por el propio sujeto son frgiles y provocan un desarraigo constante. La identidad es un proyecto, un objetivo, la cual hay que inventar en lugar de descubrir, eligiendo de entre las mscaras de sobrevivencia disponibles. Sin embargo, esta identidad escurridiza nos hace cada vez ms dependientes del otro, y es ah donde se enceuntra la esperanza de crear condiciones de crecimientos en trminos de humanidad. El neonmada debe en los trminos de Bauman, poder hacerse con una identidad flexible y verstil, que le permita hacer frente a las diferentes mutaciones que deber experimentar a lo largo de su vida para poder encajar en la sociedad lquida.

4.3_ bsqueda de identidad

21

5_ El territorio neonmada
El neonmada es un verdadero cosmopolita, su territorio es el mundo, tal como lo entendan los filsofos estoicos. Tras los siglos XIX y gran parte del siglo XX, en los que predominado una soberana estatal y un ideal de estado-nacin libre e independiente, en el siglo XXI aumenta cada vez ms la sensacin de que el modelo basado en el estado-nacin se ha quedado obsoleto, cobrando cada vez ms sentido la concepcin de ciudadano del mundo. La globalizacin econmica, como expone Saskia Sassen en su libro La ciudad global, crea ciudades globales, interconectadas a nivel mundial. De la misma manera que el traslado de la materia prima de un lugar a otro del mundo evolucion a una traslado del objeto ya terminado, las ciudades globales permiten el movimiento de los individuos (neonmadas) all donde sean ms tiles, pudiendo cambiar de lugar cuando dejan de contribuir a la sociedad en la que se encuentran. Para que una ciudad sea considerada ciudad global debe cumplir una serie de caractersticas econmicas, sociales y polticas determinadas. El nmero de estas ciudades globales ha ido aumentando de manera exponencial desde el comienzo de la Era de la Informacin, existiendo actualmente ms de setenta ciudades globales en el mundo, asegura la sociloga holandesa en una entrevista para el Centro de Cultura Contempornea de Barcelona el 19 de Enero de 2011. La proliferacin de estas ciudades globales hace que el neonmada conciba el mundo como una Aldea global, trmino bautizado por el filsofo canadiense Marshall McLuhan, donde debido a la instantaneidad que ofrecen los nuevos medios de comunicacin, se transgrede la divisin geopoltica de los estados soberanos, reduciendo as las distancias que separan los diferentes pases. A pesar de que el modo de vida del neonmada es el perpetuo movimiento, por lo general sienten la necesidad de tener un espacio original, un lugar matricial, en el sentido freudiano del trmino, que les hace sentir una ambivalencia de sentimientos. Por un lado es un lugar al que regresa, que lo vincula con sus ancestros, despertando en el neonmada un sentimiento de nostalgia, pero por otro siente una especia de asfixia cuando regresa a este espacio original, que lo incita a volver a huir para sentirse realizado. 5.3_ lugar matricial 5.1_ ciudadano del mundo

5.2_ ciudad global

22
5.4_ glocalidad Como expone Thomas Friedman en su libro "The world is flat. A brief hisotry of the twenty-first century", los territorios de esta Aldea global deben estimular la glocalidad, tratando de absorber ideas y prcticas procedentes de otros pases, adaptndolas y fusionndolas con las costumbres tradicionales, logrando un progreso de la humanidad a nivel global. En este sentido los neonmadas juegan un papel primordial, ya que al ser individuos que han vivido en diferentes culturas pueden absorber las costumbres de unos territorios para introducirlos en otros de una manera productiva. Los neonmadas no ocupan el territorio de la misma manera que los sedentarios. El territorio sedentario est completamente estriado por los dispositivos de poder foucaultiano que anclan a los individuos al territorio, mediante lazos afectivos con la familia, las amistades, la profesin, el trabajo, la escuela, etc. 5.5_ desterritorializacin - reterritorializacin El territtorio del neonmada en cambio no tiene puntos fijos o trayectos determinados, no conciben el enraizamiento, sino que desterritorializan y reterritorializan el espacio constantemente. La desterritorializacin y reterritorializacin constituye, como exponen Deleuze y Guattar en Mil mesetas, su relacin con la tierra, que se desterritorializa por ella misma, deja de ser tierra para devenir en un simple soporte, dejando que el neonmada la habite. El neonmda, al desterritorializar esos lugares, permite que puedan evolucionar libremente, adaptndose constantemente en un permanente desplazamiento provocado por la naturaleza del nmada. Existen, segn Deleuze tres lneas de diferente naturaleza que atraviesan y componen a los individuos. Las lneas de segmentaridad rgida o molar, que son segmentos bien definidas en direcciones a los dispositivos de poder determinados por el Estado y son por tanto lneas organizadas y estructuradas. Las lneas de segmentaridad flexible o moleculares son flujos que no tienen porque coincidir exactamente con los segmentos, son mutantes y constituyen devenires. Y por ltimo se encuentran las lneas de fuga, o de desterritorializacin, que no son completamente abstractas, no preexisten de antemano, sino que se van componiendo y trazando a medida que se avanza. No se sabe de antemano lo que va a funcionar como lnea de fuga, ni que va a venir a interceptarla El territorio desterritorializado se abre en lneas de fuga que instan a salirse de lo establecido, a abandonar el territorio para reterritorializarlo mediante nuevos agenciamientos. En ese sentido, una lnea de fuga es siempre revolucionaria, ya que no permite la recuperacin de los cdigos que arrastr consigo. Y su mayor tragedia es no poder garantizar previamente su xito o su fracaso.

5.6_ lneas de fuga

23
A pesar de que en las sociedades contemporneas es difcil aislarse, ya que la gran parte de la poblacin mundial vive en ciudades, rodeados de otros individuos, en muchos de estos entornos urbanos sentimos una sensacin de soledad difcil de paliar. En la pelcula Permanent Vacacion, de Jim Jarmush, el joven protagosnita, Allie, no consigue encuentra su lugar, dedicndose a vagar por las calles de Nueva York reflexionando acerca de este sentimiento, que narra de forma magnfica en el monlogo inicial de la pelcula: "Voy desde un lugar y una persona, a otro lugar y otra persona. Y bsicamente, eso no cambia mucho. He conocido a montones de personas. Y conviv con ellos, les observ hacer su pequeo papel. Y para m, esa gente es como una serie de habitaciones, al igual que los lugares donde estuve. Se entra una primera vez, curioso en una nueva habitacin, una lmpara, una tele, cualquier cosa, y al cabo de un momento, la novedad desaparece, completamente. Entonces all, y con esa angustia, una angustia que nos envuelve... No sabis de lo que hablo. En todo caso, lo que cuenta, es el final, cualquier cosa, Es eso. Hora de irse. De ir a otra parte. La gente de tu alrededor ser la misma, quiz con otro frigorfico, o cualquier otra cosa. Pero eso te dice que tienes que empezar a ir a la deriva. Puede que no quieras ir, pero las cosas te empujan. Y estoy en un lugar donde no hablo la misma lengua. Un extranjero, no es mas que un extranjero. Y la historia, es parte de la historia. Como he ido de all a aqu, O ms bien de aqu a aqu." Monlogo inicial Permanent Vacation Jim Jarmusch

24

25
5.7_ fuerzas de atraccin y repulsin El neonmada se mueve a travs del territorio siguiendo unas fuerzas de atraccin y repulsin que le hacer buscar perpetuamente un lugar provisional, que no acaba de satisfacerle completamente, ya que las efervescencias contemporneas, materializadas en explosiones repentinas, son tan intensas como efmeras. La impermanencia de los objetos, de las personas y de las relaciones revela en el neonmada el acre sabor de la nada, que le genera un fuerza de repulsin tan intensa que se siente obligado a desterritorializar el espacio en una nueva lnea de fuga. 5.8_ tiempo nico Los neonmadas ponen en prctica un tiempo real, un tiempo mundial, como defiende el urbanista Paul Virilio. Antes de la Era digital se viva en un tiempo local vinculado a cada territorio, pero tras alcanzar la velocidad de la luz mediante los nuevos medios de interaccin vivimos en un tiempo nico. Este fenmeno es lo que le permite al neonmada considerarse un ciudadano del mundo, pero sin perderla relacin con su corporeidad fsica. El neonmada tiene el mundo por frontera pero no debe volcar su vida social exclusivamente al medio digital, dejando de relacionarse con las personas que se encuentran en el lugar en el que se encuentra. Otra consecuencia de haber alcanzado la velocidad de la luz, es el hecho de que el viaje ha dejado de tener tres etapas: salida, trayecto y llegada. Desde el comienzo de la Era Digital la llegada ha sido sobredimensionada hasta el punto de que la partida, o el placer del trayecto, han desaparecido. Los autnticos neonmadas viven la experiencia del viaje, del trayecto, como una parte incluso ms importante a la llegada. Los individuos sedentarios en cambio, en un intento de optimizar su tiempo al mximo, tratan de que los trayectos sean lo ms cortos, temporal y espacialmente, como sea posible, consideran el viaje es un trmite necesario para llegar a su destino. Existe una fragmentacin del tiempo en el modo de vida nmada. Su visin de la temporalidad es ms kairolgico que cronolgico, se encuentran en una secuenciacin de cortes temporales superpuestos. Las diferentes ubicaciones del nmada en el territorio no son ms que cortes, instantneas que plasman un movimiento en un sentido bergsoniano. Pensar el movimiento como cortes, y no como un continuo le permite a los neonmadas ser conscientes de la duracin de los sucesos de sus vidas. Aunque es cierto que la consecucin de numerosos presentes va desgastando al neonmada. En muchos casos se vuelven ms sedentarios cuantos ms presentes han experimentado, ya que a medida que un individuo envejece, disminuyen su capacidad de movimiento y la fuerza motriz que le permita estar en perpetuo movimiento se transforma en actividades cada vez ms sedentarias, que le vinculan en mayor medida al territorio.

5.9_ el trayecto

5.10_ temporalidad

26

6_ El espacio neonmada
El espacio neonmada es un modelo arquitectnico que debido a su transitoriedad y su capacidad de desplazamiento, no acaba de adaptarse a los modelos arquitectnicos y urbanos establecidos por las ciudades modernas. El motivo de esta incompatibilidad es que las ciudades actuales se levantaron proyectaron y se ejecutaron pensado en un modo de vida sedentario, el modelo de vida nmada se considera una anomala. Si a este axioma le sumamos que la gran mayora de las ciudades que hemos planificado en todo el mundo son incapaces de evolucionar, la posible adaptacin de una arquitectura nmada en unas ciudades sedentarias es realmente baja. La incapacidad de adaptacin los espacios nmadas en nuestras ciudades se origina en que ha sido la ciencia Estado la que ha moldeado, mediante sus dispositivos de poder, a los proyectistas que las han diseado, teniendo como mxima la inmovilidad de los individuos, ya que como hemos comentado anteriormente, lo mvil, por su propia esencia, es ms complejo de vigilar y controlar. No habra ms que leer un fragmento del Informe del comit Deebohm del Gobierno Britnico para ver de manera evidente la insitencia del Estado en un modo de vida sedentario: "En nuestra sociedad, el mantenimiento de la vida familiar, el cuidado y la educacin de los hijos depende de la posesin de un hogar adecuado. La familia y la vivienda estn ntimamente relacionadas. La perdida y la imposibilidad de adquirir un hogar seguro y decente ponen en peligro a una familia."7 La propia arquitectura de nuestras sociedades tampoco deja mucho espacio a la arquitectura neonmada. La condicin de contundente permanencia y perdurabilidad en el tiempo, su pretensin de eternidad, provoca que las alternativas planteadas, como los espacios nmadas, por su temporalidad, sean en muchos casos estriles y poco valoradas. A pesar de todo, algunos trabajos en estas direcciones han sabido abrirse paso entre los modelos arquitectnicos del siglo XX. Pero quiz por ese componente de cuerpo anmalo en lo que se consideraba "La Arquitec-

6.1_ la anomala

6.2_ carcter transitorio

7_ Informe del comit Deebohm en Inglaterra y Gales, Gobierno Britnico. Londres 1968

27
tura", la gran parte de ellos eran considerados utopas, estudios tericos, de reconocido prestigio, si, pero tericos. Durante la dcada de 1960 una fueron unos aos prolficos en este sentido, y una gran cantidad de estudios de arquitectura de todo el mundo se pusieron a pensar en estos modelos tericos alternativos al modelo sedentario de ciudad. Uno de los primeros proyectos en esta direccin fue New Babylon de Constant, el cual comenz en 1954 y se alarg hasta 1969. En el proyecto se sientan los supuestos de una futuro nmada en un mundo sin fronteras. Una serie de maquetas sirvieron para expresar el espritu de The New Babylon, donde bajo un gigantesco y nico techo se construye colectivamente una residencia temporal formada por elementos desplazables, la cual se encontrara en constante remodelacin. Estos elementos desplazables se encontraban superpuestos sobre las ciudades existentes a modo de gran dtournement, y que consiste en reciclar/desviar/manipular elementos anteriores para una creacin o significacin nueva. stas prcticas que hoy en da nos parecen tan obvias, guiados por la filosofa del reciclaje y reutilizacin, en aquellos aos fueron lo suficientemente innovadoras como para sentar las bases de diversos parmetros modernos relacionados con la sostenibilidad. En las declaraciones del propio Constant se percibe de manera contundente el carcter nmada de su proyecto: New Babylon no se detiene en ninguna parte (porque la tierra es redonda); no conoce fronteras (porque ya no hay economas nacionales), ni colectividades (porque la humanidad es fluctuante). Cualquier lugar es accesible a cada uno y a todos. Todo el planeta se convierte en la casa de los habitantes de la tierra. Cada cual cambia de lugar cuando lo desea. La vida es un viaje sin fin a travs de un mundo que se transforma con tanta rapidez que cada vez parece diferente. El estudio britnico Archigram, con Peter Cook, Warren Chalk, Ron Herron, Dennis Crompton, Michael Webb y David Greene como mximos representantes fue uno de los ms populares e influyentes, aunque sus utpicas propuestas proyectadas para sociedades futuras eran trabajos nicamente tericos. La Walking City diseada por Ron Herror en 1964 se sita en el mismo futuro ideolgico que New Babylon, una sociedad ideal en la que las fronteras se abandonan por un modo de vida nmada. El modelo arquitectnico hace referencia a una sociedad tecnolgicamente ms avanzada, en la que unos edificios-ciudad itineranes son capaces de desplazarse libremente por el mundo, all donde se necesitan sus recursos o capacidad de

28

6.3_ ciudades nmadas

29
fabricacin. Los edificios podan desplazarse individualmente o conectados entre s, formando conurbaciones capaces de funcionar y trasladarse conjuntamente cuando fuera necesario. Pero uno de los pocos arquitectos que logr que por aquella poca algunas de sus nomadsticas arquitecturas traspasaran el marco terico para materializarse fue el espaol Jos Miguel de Prada Poole. Su proyecto La Casa Jons, diseada en 1968, era un entorno nmada que presentaba una capacidad de transformacin que le permita desplazarse en ambas direcciones del espacio respondiendo a los deseos de su ocupante. En palabras del autor: "la vivienda olfate el agua, e identificada con los deseos de su ocupante se dirigi ondulando hacia la playa. Al caer el sol, su cuerpo se fue volviendo ms y ms transparente para permitir observar el mar a la luz del crepsculo 8 Una de sus efmeras construcciones, la Ciudad Instantnea fue la sede para el Congreso Intenacional de Diseo ADI-FAD en Ibiza en 1971 y le vali el prestigi internacional entre los coetneos de todo el mundo que estaban estudiando estos nuevos modelos arquitectnicos. Esta infraestrucutura inflable permiti alojar a ms de quinientos estudiantes que acudieron al evento sin alojamiento, y supuso un paradigma sin precedentes en la construccin de espacio efmeros y participativos, ya que fueron los propios hospedados los que iban ampliando el espacio gracias a un detallado Manual de Construccin diseado por Jos Miguel de Prada Poole. El proyecto Suitaloon, diseo por el tambin Archigram Michael Webb en 1967 bajo el lema "Ropa en la que vivir -o si no fuera por mi Suitaloon me tendra que comprar una casa", es una casa nmada inflable diseada para ser llevada como un traje y que se transforma en espacio habitable en cualquier momento. El alojamiento para las chicas nmadas de Tokio, diseado por el arquitecto japons Toyo Ito en 1985 tambin estudiaba el espacio mnimo habitable, en lo que pretenda ser un nuevo modo neonmada de habitar la ciudad. El espacio, que atenda a las necesidad de un ciudadano en una gran metrpolis como Tokio, era una visin crtica sobre como los espacios de consumo de las ciudades (restaurantes, tiendas, gimnasios, etc) hacen desaparecer los espacios que antes pertenecan a una casa. La radicalizacin de este pensamiento le lleva a disear un refugio bsico para el nmada urbano, que le proporciona las necesidades bsicas. 6.4_ espacio mnimo habitable

30

8_ texto de Jos Miguel de Prada Poole debajo del dibujo del proyecto

31

32

El espacio nmada, adems de poseer cierta libertad de movimiento, no debe limitarse al hecho fsico de este desplazamiento, tambin se debe estudiar las relaciones que se crean entorno a este espacio, y las vivencias que en ellos se generan. Ante las dificultades de los espritus nmadas por convivir en territorios proyectados por y para sedentarios, su filosofa de vida se transforma en anmala. Sin embargo, stos neonmadas hacen un uso alternativo y propio de los espacios arquitectnicos convencionales, y son del estudio de sus espacios de donde debemos explorar las posibles soluciones a la rigidez de nuestras ciudades, y adaptarlas a un modelo de vida que est cobrando cada vez ms fuerza en las sociedades del siglo XXI. En los ltimos aos, el nomadismo global se ha extendido por todo el mundo, y muchos individuos ya no reclaman en la arquitectura un componente de inmovilidad y de permanencia. Los arquitectos estn haciendo esfuerzos en hallar modos de vida neonmadas alternativos al sedentario, que den respuesta a la demanda cada vez ms creciente de una gran parte de la poblacin mundial. Centrndose en el estudio de un espacio bsico itinerante que de respuesta a las necesidades bsicas para vivir en una ciudad contempornea. Bajo el concepto de arquitectura para nmadas urbanos el artista alemn Winfried Baumann ha diseado unos espacios bsicos que responden a las necesidades nmadas de los individuos sin hogar de nuestras ciudades, combinando diversos proyectos relacionados con movilidad, alojamiento, provisiones y locomocin. Para los proyectos incluidos en Instant Housing el artista ha creado un conjunto de casas pequeas y porttiles que estn diseadas teniendo en cuenta las circunstancias nmadas de sus inquilinos, pudiendo ser transportadas por una sola persona. Las viviendas neonmadas estn equipadas de una cama plegable acolchada, un botiqun de primeros auxilios, un espejo, un silbato, una herramienta multiusos, una linterna y una cubierta de plstico que cubre el conjunto para dotarlo de mayor intimidad y protegerlo de las inclemencias climticas. El artista tambin ha desarrollado una serie de proyectos dentro de esta linea, como la Instant Cooking (concinas nomadas), Instant Help (asistencia mdica para los homeless), Instant Exhibition (sistema itinerante para exposiciones) e Instant Shelter (ayuda para emergencias). El artista Rirkritt Tiravanija, nacido en Buenos Aires pero que ha vivido de un

33
modo neonmada en Tailandia, Etiopa, Canad, Chicago, Nueva York y Espaa, se define como un cosmopolita que trata de reflexionar y materializar en sus instalaciones artsticas nuestra sociedad post-nacional. En sus obras las relaciones espordicas entre los individuos que las visitan son la razn de ser de las mismas, las barreras entre pblico privado, lo perdurable y lo temporal, la arquitectura y los individuos quedan totalmente disueltas en sus obras creando espacios de interaccin basados en actos cotidianos y humanos. Para esta investigacin sobre he tenido la suerte de poder contactar con algunos neonmadas que viven actualmente en perpetuo movimiento, llegando a entrevistar a algunos que pasaban por Madrid durante los meses que ha durado la investigacin. Entre ellos me gustara destacar a Lorenzo Rojo, que va a continuar en los prximos meses su segunda vuelta al mundo en bicicleta, un modo de vida que comenz hace ms de 15 aos, y con el que tuve una conversacin muy interesante una semana antes de que retomara su viaje. 9 Otro neonmada que he podido conocer bien, pues ha permanecido en Madrid durante algunos meses, es Omar Ruiz-Daz, que lleva viajando ms de veinte aos por ms de treinta pases y recorriendo ms de 100.000 kilmetros en su particular espacio neonmada, fomentando el uso de un transporte alternativo ecolgico para los desplazamientos urbanos. Adems de poder compartir largas conversaciones con l y hacerle una interesante entrevista 10, Omar me permiti hacer un anlisis detallado de su espacio nmada. Esta casa itinerante se ha configurando y ampliado en el transcurso de su viaje, habiendo adoptado una gran cantidad de tamaos y formas desde que en 1993 comenzara su modo de vida nmada. Todo el espacio ha sido ideado y construido personalmente por Omar, dando respuesta a las diferentes necesidades que le iban surgiendo durante el viaje, y procurando hacer en un espacio agradable, esttica y funcionalmente, ya que, aunque cuando visita ciudades o poblaciones se hospeda en pensiones o viviendas de alquiler, este dispositivo no solo es su medio de transporte, tambin es su hogar itinerante. A continuacin se detalla los objetos que componen el espacio nmada de Omar, a da 7 de Junio de 2013, as como su disposicin.

34

6.5_ con la casa a cuestas

9_ Se puede ver la entrevista realizada a Lorenzo Rojo en el siguiente enlace: http://youtu.be/PpDpaeNUTRo 10_ Para ver la entrevista realizada a Omar Ruiz-Daz: http://youtu.be/EGBq0S5kTbQ

EL HOGAR ITINERANTE DE OMAR RUIZ- DAZ

_ bicicleta _ calzado _ cmara digital _ mapa _ casco

Primer remolque Segundo remolque bolsa impermeable _ plsticos de cobertura _ sbanas_ mantas _ banderas _ bolsas de plstico _ tienda de campaa _ colchn inchable _ dos trpodes _ cuerda de alpinismo _ sombrilla _ inflador _ silla plegable _ bastones para la nieve _ cocina _ botellas de agua _ ropa lmpia_ 6 camisetas _ ropa interior _ 3 pantalones largos _ 3 bermudas _ 8 pares de medias _ 1 toalla _ 6 pauelos para la cabeza _ ropa sucia _ calzados _ abrigo _ cmaras de rueda de bicicleta _ tensores de retales de cmaras _ CDs y DVDs _ estuche de bateras _ mini paneles solares _ cinta adhesiva _ cables USB _ tres discos duros externos _ uno de 1 TB_ dos de 500 GB _ grabadora de microcintas _ tres luces (uno con batera solar) _ almohada _ saco de dormir _ botella de propano de 190 gr _ productos para vender _ pauelos _ bandanas _ bolsitas de lavanda _ llaveros _ folletos _ postales _ _ silla plegable _ abrigo _ sombrero _ papel higinico _ botella de agua _ quit de herramientas tiles _ plsticos de proteccin, tiras de caucho, tensores, parches, pegamento, destornillador, llaves para bicicletas, cables, pastillas de frenos y cambios, etc _ caja de plstico resistente _ mochila ordenador _ ordenador de 10 in, cargador, micrfono, altavoces, CDs _ reproductor MP3 y audfonos _ cmara de fotos / vdeo _ recortes de peridicos _ cuadernos _ agenda de direcciones _ fotos _ pasaporte canadiense _ mapas recientes _ cuchillo de 10 cm en su funda _ recortador de pelo _ linterna ajustable a la cabeza _ radio de ionda corta _ bolsa de plstico con todo tipo de papeles y documentos sin ordenar ni clasificar _ botella de vino, de aceite, de soja y de soda _ estuche de primeros auxilios _ mochila interior _ ropa de diario _ bolsa de aseo _ cepillo de dientes, dentfrico, enjuague bucal, hil odental, jabn, preservativos, gel, hojas de afeitar, cortauas, perfumes, crema hidratante en muestras, tapones _ mochila exterior _ frutas y verduras _ embutido _ leche _ pan _ menajes de cocina _ platos _ cubiertos _ taza de aluminio _ bolsa de plstico _ sal _ azcar _ especias _ pasta _ picante _ encendedor

35

El ciberespacio neonmada
Los neonmadas, al considerarse como tales los individuos que viven en constante desplazamiento a partir de la Era Digital, tiene un vnculo especialmente fuerte con el medio digital e internet. Por un lado, la popularizacin del medio digital, y el crecimiento exponencial de las posibilidades que brindan las nuevas tecnologas de la comunicacin, que permite prcticamente una omnipresencia del mismo en muchos lugares del planeta, ha posibilitado que los neonmadas puedan desarrollar su trabajo a travs de medio digital, independientemente del lugar geogrfico en el que se encuentren. Este concepto de trabajo, que estaba limitado a los trabajadores freelance o empleados puntuales que pueden enviar peridicamente su trabajo a travs del medio digital, est cobrando cada vez ms fuerza en la sociedad del siglo XXI, empezando a expandirse en otros trabajos que antes se limitaban a un modelo de vida sedentario. Si bien es cierto que este modo de trabajo tambin tiene sus inconvenientes. La organizacin del trabajo y la coordinacin con otras personas para desarrollar una tarea conjunta se vuelve ms complicada y extraa, aunque el neonmada pueda adaptarse a este modo de comunicacin con nuestros compaeros de trabajo, a ellos, si llevan un modelo de vida sedentario, les costar ms trabajo acostumbrase. Por otro lado es ms complicado establecerse un horario concreto para trabajar si nos encontramos viajando, y aunque una de las ventajas de este modelo de trabajo es que nosotros podemos determinar los horarios de trabajo, siempre que cumplamos con las expectativas y objetivos necesarios, es ms que probable que en determinados momentos tengamos que reunirnos digitalmente con otras personas, que pueden tener un horario incompatible con el nuestro debido a los cambios horarios. Por ltimo, este modelo de trabajo puede no ser sostenible si no disponemos de unos ahorros que nos permitan mantenernos si trabajamos para un pas con un nivel de vida inferior al que nos encontramos fsicamente. Este punto de inflexin que ha supuesto la posibilidad de tener un trabajo estable compatible con un modo de vida nmada ha hecho que una gran cantidad de personas se planten si no vale ms la pena invertir el dinero que ganan trabajando en seguir desplazndose, en fomentar el viaje continuo, en lugar de invertirlo en bienes inmuebles y otros dispositivos de poder que no haran ms que enraizarlos en un territorio concreto. Adems de ampliar las posibilidades laborales, el medio digital permite que los neonmadas estn conectados con los lugares que han dejado

7.1_ telerabajos

36
atrs. Ello es debido a que las personas, nmadas o sedentaras, estamos volcando cada vez ms nuestra vida personal, social, intelectual o profesional al ciberespacio, ellos les permite a las personas que se encuentran en constante desplazamiento seguir en contacto directo con las personas que se encuentran en otros lugares, ya sea para saber como se encuentran o, lo que es ms comn por ser una anomala, explicarles a las amistades que llevan una vida sendentaria como se vive un neonmada. Para ellos muchos neonmadas utilizan los blogs como un portal pblico que les permite publicar sus experiencias, pensamientos, trabajos, o viajes no solo a las personas allegadas, sino a todo aquel que le interese su modo de vida. Muchos neonmadas se han convertido en importantes blogeros, con una gran cantidad de seguidores que leen sus peridicos informes. Pero este vnculo tan fuerte con el medio digital ha provocado que muchos neonmadas sientan una dependencia muy fuerte hacia el ciberespacio, especialmente desde la llegada de intenet a la telefona mvil. La tecnologa 3G ha provocado que muchos neonmadas, que antes tomaban notas en sus cuadernos, y tras un periodo de reflexin, lo transferan al ciberespacio a travs de un ordenador con conexin a internet, ahora lo cuelguen de manera instantnea sin tomarse mucho tiempo para la reflexin, y en muchas ocasiones provocando una infosaturacin de informacin, sin distinguir la informacin ms profunda de la que es ms intrascendente. Adems de despertar un sentimiento de ansiedad cuando no se dispone de conexin a internet, sentimiento que precisamente se quiere evitar al emprender un modo de vida nmada, sin que existan fuertes dependencias a los objetos o territorios (entendiendo el ciberespacio como un territorio). Por otro lado, el medio digital ha potenciado la idea de ciudadano del mundo, de que el mundo es una red, superando la lgica identitaria de los nacionalismos por identidades translacionales, desarrollando un sionismo digital. El sionismo digital, trmino que fue usado por primera vez por Pere Quintana en 2006 en un foro de Wikipedia, es un antinacionalismo que frente a la idea de pertenencia a una comunidad impuesta por el origen y el territorio, yergue la pertenencia de la comunidad a sus componentes, que la eligen, transforman y abandonan continuamente, o como lo explic su autor en el foro de debate sobre el Ciberpunk en el que surgi por primera vez el trmino: " hace tiempo que ya no somos ni espaoles ni europeos ni nada. Hace tiempo que somos sionistas digitales... Lo que nos une son unos valores comunes, no el hecho de haber nacido aqu o all. De hecho no nos vemos ni las caras, nuestra identidad sn nuestros textos en red. No somos del mundo que se respira en los peridicos. Somos libres!" Pere Quintana Foro de debate en el artculo sobre el Ciberpunk de la Wikipedia

7.2_ internet como cordn umbilical

7.3_ omnipresencia de la red

7.4_ sionismo digital

Bibliografa

1_ Nmadismo tradicional (o antes de la Era Digital) _ BARTOLOMEU, MELI. Pueblos indgenas en el Paraguay: demografa histrica y anlisis de los resultados del censo nacinal de poblacin y viviendas, Presidencia de la Repblica de Paraguay, Secretara Tcnica de Planificacin, 1992. _ "Biblia de Jerusaln", Descle de Brouwer, Bilbao, 1975. ISBN: 97-884-3302-3216 _ "Nueva Biblia espaola", ed. de L. Alonso Schekel y Juan Mateos, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1975. ISBN: 978-84-7057-182-4 _ BURCKHARDT, JOHN LEWIS, "Viaje al Monte SInai", Laertes Editorial. 1991. ISBN: 78-8475841748 _ BURCKHARDT, JOHN LEWIS, "Vida y vaijes de J. L. Burckhardt", Laertes Editorial. 1991. ISBN: 84-7584-168-6 _ CARRERI, FRANCESCO, "Walkscapes, El andarcomo prctica esttica", Editorial Gustavo Gili, 2002, ISBN: 84-252-1841-1 _ HIPCRATES. "Tratados hipocrticos. Vol. II, Sobre los aires, aguas y lugares", Editorial Gredos. Madrid, 1990. ISBN 97-884-2491-0181 _ HOLMES, RICHARD, "La edad de los prodigios. Terror y belleza en la ciencia del Romanticismo" , Editorial Turner Noema, 2012. ISBN: 978-84-7506-545-8 _ HOMERO, "Odisea", Editorial Gredos, Madrid, 2006. ISBN: 97-884-4734-6257 _ SATTIN, ANTHONY, "The gates of Africa. Death, discovery and the search for Timbuktu", Editorial Harper Collins, 2003. ISBN: 978-0-00-712234-9 2_ Neonomadismo (o nomadismo global) _ MAFFESOLI, MICHEL; "El nomadismo. Vagabundeos iniciticos". Fondo de cultura econmica de Mxico. 2004. ISBN: 968-16-7036-1
_ NIETZSCHE, FRIEDRICH, "Humano, demasiado humano". Editores Mexicanos Unidos , 1986. ISBN 968-15-0204-3 _ NOOTEBOOM, CEES, "Hotel nmada". Ediciones SIruela, Barcelona, 2011. ISBN: 978-84-8346-352-9

_ PLATN, "Dilogos. Obra completa. Volumen IX: Leyes (Libro XII)". Editorial Gredos. Madrid. ISBN 978-84-249-2240-5.

_ We Know You Are Watching: Surveillance Camera Players 1996-2006. Factory School. ISBN-10: 1600019927 3_ La fuerza neonmada contra el sistema Estado
_ BARJA, JUAN ; JIMNEZ HEFFERNAN, JULIN; "La hiptesis Babel. 20 formas de desplazar uan torre", Abada Editores, 2007. ISBN: 978-84-96258-93-8 _ DELEUZE, GILLES Y GUATTAR, FLIX; "Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia", Editorial Pre-textos, Valencia, 2002. ISBN: 84-85081-95-1

_ NIETZSCHE, FRIEDRICH, "El caminante y su sombra". Ediciones Edimat, Madrid. ISBN 84-8403-169-1 _ SIMONDON, GILBERT; "La individuacin"; Editorial La cebra, Buenos Aires, 2009. ISBN 9789872477035

4_ La sociedad neonmada
_ BAUMAN, ZYGMUNT; "Modernidad Lquida". Fondo de Cultura Econmica. Madrid, 2002. ISBN 9789505575138 _ BAUMAN, ZYGMUNT; "Vida de consumo". Fondo de Cultura Econmica. Madrid, 2007. ISBN 978-950-557-725-5 _ DELEUZE, GILLES ; TIQQUN; "Contribucin a la guerra en curso", Errata naturae editores, 2012. ISBN: 978-84-15217-18-3

5_ El territorio neonmada _ FRIEDMAN, THOMAS, "The world is flat. A brief hisotry of the twenty-first century", Editorial Picador, 2005. ISBN: 13-978-0-312-42507-4 _ MCLUHAN, MARSHALL ; POWERS, BRUCE, "The Global Village". Oxford University Press, 1989. ISBN 0-19-505444-X
_ SASSEN, SASKIA; "La ciudad global", Universidad de Buenos Aires, 1999. ISBN 9789502309767. _ THOREAU, HENRY DAVID, "Caminar", Ed. rdora, 2010. ISBN: 84-88020-10-4 _ VIRILIO, PAUL; "El cibermundo", Coleccin teorema. Madrid, 2005. ISBN: 84-3761574-7

6_ El espacio neonmada
_ GEEDES, PATRICK; "Ciudades en evolucin", KRK, Oviedo, 2009. ISBN 978-84-8367211-2 _ ITTO, TOYO; "Escritos". Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitectos Tcnicos de Murcia, 2000. ISBN 84-89882-12-6

7_ El ciberespacio neonmada
_ BREA, JOSE LUIS. " Cultura RAM: Mutaciones de la cultura en la era de si distribucin electrnica"; Editorial Gedisa, Barcelona, 2007. ISBN 9788497840163 _ CASTELLS, MANUEL; La era de la informacin: economa, sociedad y cultura. Volumen I: La sociedad red; Alianza editorial, Madrid, 2005. ISBN 9788420677002 _ CLARKE, RICHARD; KNAKE, ROBERT; " Guerra en la red. Los nuevos campos de batalla. Editorial Actual, Barcelona, 2011. ISBN: 978-84-344-6960-0 _ MITCHEL, WILLIAM; "E-topia: Vida urbana. Jim, pero no la que nosotros conocemos"; Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 2001. ISBN 9788425218163 _ NEGROPONTE, NICHOLAS; "Beyond digitals" . Editorial Vintage, 1996. ISBN: 978-0679762904

Artculos
1_ Nmadismo tradicional (o antes de la Era Digital) _ "Mongolia, los ltimos nmadas", ZIGOR ALMADA. Frontera d, 30/05/2013. ISSN: 2173-4186 _ "Los ltimos beduinos nmadas", SEBASTIN OLIEL, PAUL CHAMAH Y LULI SZERMAN. Piedra Libre, 02/02/2010 3_ La fuerza neonmada contra el sistema Estado _ Nomadismo e interdisciplinariedad. El caminar como experiencia artstica-filosfico en el territorio urbano. MODESTO DI PAOLA. Interartive 4_ La sociedad neonmada _ Ciudades en la economa global: enfoques tericos y metodolgicos. SASKIA SASSEN. Eure v. 24 n. 71. 1998 _ Una sociologa de la globalizacin. SASKIA SASSEN. 12/06/2007. Poder y sociedad global 5_ El territorio neonmada _ New Babylon, Constant, 1959. 13/10/08. Arqueologa del futuro 6_ El espacio neonmada _ A city is not a Tree. Christopher Alexander. Council of Industrial Design, n 206. 1966. London _ Arquitectura Plurifamiliar Nmada. Lugar de llegada, lugar de partida. HERNN GEURRERO FIGUEROA. _ Mapas y laberintos: Las tierras afectivas de Rirkrit Tiravanija, DANIEL SOLECKI, ArtexperienceNYC, Otoo 2011 7_ El ciberespacio neonmada _ Is the Digital Nomad Lifestyle for You?. ROBERT VLACH. Lateral Action _ Recession woes? Why not become a digital nomad?. Mike Elgan. 23/03/2009. Computerworld _ De las nacionaes a la redes. David de Ugarte. 21/01/2008. El correo de las Indias _ Is Google making us stupid?. NICHOLAS CARR. The Atlantic. 01/07/2008

Filmografa
_ Pi. F en el Caos. DARREN ARONOFSKY. 1998 _ El club de la lucha. DAVID FINCHER. 1999 _ Permanent Vacacion. JIM JARMUSH. 1980 _ El castillo ambulante. HAYAO MIYAZAKI. 2004 _ Troya. DAVID BENIOFF. 2004 _ Pars Texas. WIN WENDERS. 1984 _ Up in the air. JASON REITMAN. 2009 _ Der Grote Vakatien. JOHAN VAN DER KEUKEN. 2000

Pginas de inters
_plataformas nomadisticas _ http://www.nunomad.com/ _ http://www.themodernnomad.com/

_ blog neonmadas _ Blog de Lorenzo Rojo: http://munduanbarrena.blogspot.com.es/ _ Blog de Omar Ruiz-Daz: http://omarglobal.com/ _ http://www.urbannomadz.nu/. Ine Dehandschutter y Catherine van Holder _ http://www.lolitocohete.net/. Las aventruras de Lolito Cohete en Rusia _ http://www.albertcasals.cat/. Albert Casals _ http://www.soultravelers3.com/ _ arquitectura neonmada _ J.M. PRADA POOLE. http://www.pradapoole.com/ _ ARCHIGRAM. http://www.archigram.net/index.html _ WINFRIED BAUMANN: www.instant-housing.de/index.php _ Estudios e investigaciones neonmadas _ Urban Nomad 2.0: One Year in a Microhouse. Patrick James

Crdito de las fotografas Figura 1_ Fotomontaje de Mercedes Fernndez publicada en su blog en febrero de 2010 Figura 2_ Kazuyoshi Nomach. Desplazamiento de un pueblo nmada en Nagchu, extrada del ibro Tibet. Local colour Figura 3_ Daniel Grossman. Time-lapse "Mongolias instant house". Figura 4_ Patrick Mrienne. Songlines en la regin de Warlpiri, Australia. Figura 5_ Milton Guran. Asentamiento guaran. Figura 6_ Ismail Romeli. Ciudad de Rahat. Israel. Figura 7_ Desplazamiento de Jean Louis Burckhardt por Oriente Prximo Figura 8_ Retratos de Jean Louis Burckhardt antes y despus de su viaje Figura 9_ Portada de la revista Nomadness ,no. 10. Julio 1991 . Figura 10_Fotomontaje de Mercedes Fernndez publicada en su blog en febrero de 2010. Figura 11_ We Know You Are Watching: Surveillance Camera Players 19962006. Factory School. ISBN-10: 1600019927 Figura 12_ Escenas de la pelcula " Pi: El orden del caos", de Darren Aronofsky Figura 13_ Escenas de la pelcula "El club de la lucha" de David Fincher Figura 14_ Cartula de la pelcula "Trainsppoting" de Danny Boyle Figura 15_ Juan Miguel Hernndez de Len. Diagrama del Concepto de individuacin de Simondon Figura 16_ Transcripcin del diagrama del conncepto de individuacin de Simondon de Juan Miguel Hernndez de Len. Figura 17_ Escena de "La huelga", de Sergei M. Eisenstein Figura 18_ Escenas de la palcula "Troya" de Wolfgang Petersen Figura 19_ Lost identity de Kat.B Photography

Figura 20_ "Sin Cara" de la pelcula "El viaje de Chihiro" de Hayao Miyazaki Figura 21_ Worldmap de la National Geographic Magazine Figura 22_ Proyecto de Ciudad Global de Allan Boutwell y Michael Mitchel. 1968 Figura 23_ Cartel de la pelcula Permanent Vacation de Jim Jarsmush Figura 24_ Escena de la pelcula Permanent Vacation de Jim Jarsmush Figura 25_ Dibujo de fuerzas magnticas sobre un mapa Figura 26_ Dibujo de Constant sobre New Babylon Figuro 27_ Fotomontaje de Archigram sobre Walking City Figuro 28_ Dibujos del proceso de montaje de Suitaloon. Archigram Figura 29_ Dibujos de Prada Poole sobre la Casa Jons FIgura 30_ Vista area de la Ciudad Instantnea de Ibiza Figura 31_ Instant Housing WBF. Winfried Baumann Figura 32_ Instant Housing H3. Winfried Baumann Figura 33_ Rirkrit Tiravanija. "Untitled (pad tha)" 1990 Figura 34_ Rirkrit Tiravanija. "The Social Capital" 1998 Figura 35_ Imagen de Lateral Action Figura 36_ Facebook connections. Paul Butler para Facebook Engineering