UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIOLOGA Departamento de Ciencia Poltica II

LA TEORA POLTICA MATERIALISTA DE GUSTAVO BUENO: GNOSEOLOGA, ESTADO Y MORAL

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA POR
Jos Andrs Fernndez Leost

Bajo la direccin del doctor: Juan Maldonado Gago

Madrid, 2006

ISBN: 978-84-669-3001-7

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa Departamento de Ciencia Poltica II

TESIS DOCTORAL
LA TEORA POLTICA MATERIALISTA DE GUSTAVO BUENO: GNOSEOLOGA, ESTADO Y MORAL

Jos Andrs Fernndez Leost Director: Dr. D. Juan Maldonado Gago OTOO 2005

A C. B. in memoriam.

Las pginas que siguen no hubieran sido posibles sin el apoyo de mi familia ni el aliento de un pequeo crculo de amigos. A todos ellos, gracias. En la solicitud y disposicin del profesor Juan Maldonado se encuentra el estmulo principal de este proyecto; en sus consejos y nimos la clave de su consecucin. Quisiera extender mi agradecimiento al departamento de Ciencia Poltica II de la facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la UCM. Especial mencin merecen los miembros de la Fundacin Gustavo Bueno, quienes con su actitud encarnan fielmente la virtudes de la firmeza y la generosidad.

No es cierto que el bien engendre slo el bien, que las cosas buenas y tiles sean moralmente santas y bellas; no es cierto que la verdad sea siempre propicia e irreprochable; no es cierto que las consecuencias de la paz sean siempre pacficas, que las de un rgimen de libertad y de igualdad sean todas tutelares, y las de la guerra, siempre malas; no es cierto que la realizacin de nuestros ideales sea siempre un bien para la humanidad Julian Freund, La esencia de lo poltico

NDICE
I. INTRODUCCIN METODOLGICA 1. El objeto: la teora poltica de Gustavo Bueno 2. El mtodo: descriptivo. Textualismo y contextualismo 3. El marco terico: la hermenutica ante el paradigma de Bueno II. CUESTIONES PRELIMINARES: ACERCA DEL MATERIALISMO FILOSFICO 1. El materialismo como doctrina filosfica 2. Las dos vertientes materialistas en Gustavo Bueno 2.1. El materialismo filosfico como materialismo ontolgico: ontologa especial y ontologa general 2.2. El materialismo filosfico como materialismo gnoseolgico 2.3. La metodologa materialista 3. Las nociones bsicas del materialismo filosfico de Gustavo Bueno 3.1. Los espacios conceptuales: el espacio antropolgico y el espacio gnoseolgico 3.1.1. El espacio antropolgico y el replanteamiento de las lneas del materialismo filosfico 3.1.2. El espacio gnoseolgico 3.2. El racionalismo y la dialctica 3.3. Los conceptos, las categoras y las ideas: la dialctica ideas/categoras 4. Conclusin: el papel de la filosofa (materialista) en el conjunto del saber III. LA TEORA DEL CIERRE CATEGORIAL Y SU APLICACIN A LAS CIENCIAS HUMANAS 1. La concepcin de la ciencia en Gustavo Bueno: una aproximacin 1.1. La concepcin dominante de la ciencia. Rasgos generales de las teoras cientficas 1.2. Las posiciones crticas 1.3. La ciencia en Gustavo Bueno: entre la descripcin y la norma 1.3.1. La ciencia como actividad operatoria 1.3.2. Del origen praxiolgico de las ciencias y sus implicaciones gnoseolgicas 2. El materialismo gnoseolgico 2.1. Las acepciones de la idea de ciencia 2.2. La necesidad de adscripcin a una determinada teora de la ciencia: la clasificacin de los tipos de teoras de la ciencia 2.3. Exposicin de la teora del cierre categorial 2.3.1. Clasificacin de las partes constitutivas de las ciencias: el espacio gnoseolgico 2.3.2. Mecanismos de cierre: neutralizacin de operaciones como establecimiento de la objetividad y definicin de la verdad cientfica como identidad sinttica 2.4. Conclusiones 11 11 15 17 21 21 23 26 28 31 34 35 35 38 39 43 49 57 57 59 60 63 63 64 66 67 69 73 73 78 82

3. Las ciencias humanas desde la teora del cierre categorial 3.1. Sobre la distincin entre ciencias naturales y ciencias humanas 3.2. Planos extensional e intencional de la expresin ciencias humanas. Uso temtico y uso etiolgico 3.3. El criterio de demarcacin entre ciencias naturales y ciencias humanas en la teora del cierre categorial: la aparicin del sujeto gnoseolgico frente a la neutralizacin de las operaciones 3.3.1. La definicin del sujeto gnoseolgico: el sujeto gnoseolgico como sujeto operatorio 3.3.2. Los modos de operar: aproximacin y separacin como operaciones a distancia (apotticas) 3.3.3. La aplicacin del criterio de la neutralizacin de las operaciones 3.4. Distincin entre metodologas alfa-operatorias y beta-operatorias de las ciencias humanas 3.4.1. La relevancia de las metodologas operatorias: definicin, relacin dialctica y aportaciones gnoseolgicas 3.4.2. Tipologa de situaciones gnoseolgicas de las ciencias segn la distincin entre metodologas alfa-operatorias y beta-operatorias 3.5. Conclusiones

83 84 89 91 91 92 94 95 96 97 102

4. La naturaleza constructiva del materialismo gnoseolgico: herencias 104 4.1. Confrontacin con las teoras de la verdad cientfica: los influjos del constructivismo materialista 106 4.2. La ascendencia de la teora del conocimiento cientfico en Karl Marx sobre la teora del cierre categorial 110 4.3. Conclusin: de la refiguracin al constructivismo materialista: la lgica-material como lgica operatoria 128 IV. LA CIENCIA POLTICA ANTE LA TEORA DEL CIERRE CATEGORIAL 135 1. La ciencia poltica: una aproximacin introductoria a la disciplina 1.1. En busca de una definicin esquiva 1.2. Objeto y mtodo de la ciencia poltica 1.3. La ciencia de la Administracin como rama de la ciencia poltica 1.4. Conclusiones: una ciencia poltica positiva? 2. El estudio de la ciencia poltica en Gustavo Bueno 2.1. Entre la politologa y la filosofa 2.2. Los tipos de saberes polticos 2.3. El paradigma de la gnoseologa materialista aplicado al campo de la poltica 2.3.1. El eje sintctico del campo poltico 2.3.2. El eje semntico del campo poltico 2.3.3. El eje pragmtico del campo poltico 3. Conclusiones: la imposibilidad del cierre politolgico 135 135 137 139 141 142 142 147 149 150 154 159 162

V. LA TEORA DEL ESTADO DE GUSTAVO BUENO: UN PARADIGMA DE MATERIALISMO POLTICO 1. La definicin del Estado: una exposicin conceptual 1.1. Alcance de un programa completo: ncleo, curso y cuerpo del concepto de Estado 1.2. En busca del ncleo del Estado 1.3. La sociedad humana natural: intraestructura de la sociedad poltica 1.4. El proceso de anamorfosis: divergencia intraestructural y aparicin del Estado 1.5. Breve contraste con la tradicin: conclusiones 2. El curso del Estado: una exposicin histrica 2.1. Recuperacin del anlisis gentico estructural 2.2. En torno a la pertinencia del criterio histrico 2.3. La fase protoestatal 2.4. La formacin del Estado: entre el Imperio y el Estado-nacin 2.4.1. La idea de Imperio 2.4.2. La idea de Nacin 2.5. La fase postestatal 2.5.1. Modelos de futuro 2.5.2. Excurso en torno al fin de la historia y del Estado 3. El cuerpo del Estado: la estructura estatal en el materialismo poltico 3.1. El alcance de la perspectiva materialista 3.1.1. El materialismo frente al formalismo poltico 3.1.2. Gneros de materialismo poltico: la reinterpretacin del materialismo histrico 3.2. El cuerpo o estructura del Estado 3.2.1. En torno a la idea de cuerpo estatal: introduccin al modelo de anlisis 3.2.2. El modelo gnoseolgico como modelo cannico de la estructura estatal 3.3. La teora de las tres capas del cuerpo poltico: enunciado y desarrollo 3.3.1. Enunciacin general de la teora 3.3.2. El alcance poltico de la capa conjuntiva 3.3.2.1. La doctrina de la separacin de poderes y la crtica a la idea de Estado de derecho 3.3.2.2. La clase poltica, los partidos polticos y el concepto de representacin 3.3.3. La interpretacin poltica de las capas basal y cortical 3.3.4. Repercusiones y conclusiones: el problema de las relaciones entre el Estado y la sociedad civil 4. En torno a las formas de Estado: el lugar de la democracia en el materialismo filosfico 4.1. La tipologa aristotlica a la luz del anlisis materialista 4.2. La teora de la democracia 4.3. Final: la tipologa poltica de Gustavo Bueno VI. EL CONCEPTO DE EUTAXIA: ENTRE LA RAZN DE ESTADO Y LA IDEA DE MORALIDAD 1. Introduccin 2. La eutaxia como ncleo de la teora poltica de Bueno 7

165 167 167 170 173 175 179 181 181 182 184 185 194 200 211 212 217 226 226 227 228 230 230 233 239 239 244 244 256 260 263 272 273 277 289 295 295 296

2.1. Eutaxia y poder 2.2. Eutaxia y legitimidad: la cuestin de la justicia poltica 2.3. Eutaxia y libertad 3. La idea de moralidad en Gustavo Bueno 3.1. El fundamento de la moralidad 3.2. La diferencia entre tica y moral: consecuencias polticas 3.3. La idea de solidaridad como ejemplo de la diferencia entre tica y moral 3.4. Conclusin 4. La teora de la izquierda poltica 4.1. La caracterstica de la izquierda: el racionalismo 4.2. El parmetro del concepto de izquierda: asamblea o nacin 4.3. Las seis generaciones de izquierda VII. RECAPITULACIN FINAL ANEXO: ENTREVISTAS A GUSTAVO BUENO BIBLIOGRAFA

300 303 311 319 321 325 334 339 342 343 345 352 361 371
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LA TEORA POLTICA MATERIALISTA DE GUSTAVO BUENO: GNOSEOLOGA, ESTADO Y MORAL

I. INTRODUCCIN METODOLGICA El presente trabajo se presenta como una investigacin de ndole descriptiva, hermenutica, sistemtica y crtica. Dicha caracterizacin viene dada por la confluencia de los dos factores nucleares de los que nace todo estudio cientfico-social: el mtodo y el objeto. Dirigiendo nuestro punto de atencin en parte de la obra de un autor tan vigoroso como Gustavo Bueno, se comprender que la reexposicin de sus anlisis y resultados se mantenga dentro de un enfoque descriptivo. No por ello ser menos necesario subrayar el componente interpretativo que informar la ilustracin de un pensamiento filosfico personal, construido bajo un contexto socio-histrico concreto; componente, por tanto, que solicita la apoyatura de un aparato conceptual propiciado por la perspectiva hermenutica. Sin embargo, debido a la frondosa arquitectura desplegada por el autor, a propsito de un sistema filosfico que desborda con creces nuestro objeto de estudio -el materialismo filosfico-, alimentada adems por una teora de la ciencia que lo complementa y dota de base, conviene advertir de la tendencia sistemtica de la que, por razones de analoga y de fidelidad precisamente interpretativa, participar esta investigacin. Por ltimo, una actitud crtica, ms que mtodo (salvo que entendamos que un componente crtico haya de vincularse siempre a todo mtodo, por lo menos en lo relativo a las ciencias sociales), acompaar paralelamente el desarrollo de nuestro trabajo, no tanto en aras de proponer un sistema global alternativo al propuesto por Bueno, cuanto a fin de replantear ciertas cuestiones precisas referidas a su aproximacin a los contenidos terico-polticos. En vistas a la claridad expositiva, desglosamos a continuacin un listado de tres puntos en los que se explicitan con ms detalle el objeto, mtodo y marco terico que guiarn nuestro estudio. 1. El objeto: la teora poltica de Gustavo Bueno Cabe comprender en la frmula teora poltica de Gustavo Bueno todo cuanto requiere la atencin de nuestras pesquisas. Segn esto, lo primero que habremos de determinar ser el sentido que para nuestro autor supone una tal perspectiva terica en el contexto de las ciencias

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humanas y, ms particularmente, en la esfera politolgica. Podemos adelantar cmo su visin gnoseolgica desvelar una connotacin menos cientfica que filosfica por lo que toca a tales campos, aunque convendr replantear este aspecto extra-cientfico desde las coordenadas que l mismo nos proporciona. En cualquier caso, y en aras de extraer las notas ms pertinentes de su teora poltica, nuestra investigacin recorrer una triple senda exploratoria, puesto que si por un lado ser menester ineludible explicar el significado que la misma cobra en el sistema ms amplio que su propia teora de la ciencia funda -la teora del cierre categorial-, por otro, tendremos que reconducir nuestro trabajo hacia el mbito disciplinario de la teora del Estado, rea en la que habr que restringir el alcance de aquella. Una ltima vertiente dedicada a la filosofa moral de Bueno vendr a completar el contenido de nuestro objeto, cubriendo los aspectos normativos activados en el trasfondo de su propuesta. El camino a transitar nos esclarecer as el carcter de su teora poltica, de tinte -insistimos- ms filosfico que cientfico, pero que debido al tratamiento singular que al autor le merecen las ciencias, no podr calificarse de asistemtico, ni ajeno a las aportaciones procedentes de estudios especializados. De hecho, observaremos cmo la clsica distincin entre la ciencia poltica -elaborada segn hiptesis y explicaciones causales y funcionales- y la filosofa poltica -basada en el anlisis de las estructuras conceptuales que ordenan nuestros modelos societales1- se ver reformulada desde un enfoque lgico-materialista destinado a delimitar las relaciones entre ciencia y filosofa, precisando sus tareas. De ah que la parte gnoseolgica, o teora del conocimiento cientfico, posea en nuestro trabajo un papel introductorio fundamental, sin el cual resultara ininteligible comprender los elementos definitorios de la politologa en Bueno. En este sentido, si bien el grueso del estudio estar centrado en reexponer sus tesis polticas -y as el Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas (1991) nos servir como hilo conductor del que extraer sus contribuciones ms relevantes-, asimismo habremos de aludir a cuanto est relacionado en su obra con las cuestiones gnoseolgicas, en tanto ligadas a las ciencias humanas. Textos clave en esta direccin los hallaremos en sus artculos En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas alfa-operatorias y beta-

Un tratamiento tradicional de la cuestin de las relaciones entre ciencia poltica y filosofa poltica lo encontramos en D. D. Raphael; a su juicio, mientras que la primera trabajara con hiptesis en aras de formular leyes o generalizaciones a partir de los hechos empricos que se pretenden explicar, la filosofa poltica tendra ms bien un aspecto doctrinal, ideolgico y normativo, ajeno a la contrastacin cientfica. Para ms detalle vase: Problemas de filosofa poltica, Alianza, Madrid, 1983, pp. 11-14.
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operatorias (1978); Gnoseologa de las ciencias humanas (1982); Sobre el alcance de una ciencia media (ciencia beta 1) entre las ciencias humanas estrictas (alfa 2) y los saberes prcticos positivos (beta 2) (1992); as como en su opsculo Qu es la ciencia? La respuesta de la teora del cierre categorial. Ciencia y filosofa (1995). Ser pues tarea inexcusable ascender hasta aquellos de sus planteamientos que parten de la idea de ciencia y, subsiguientemente, ofrecer una descripcin aclaratoria de su teora del cierre, sin olvidar mencionar los perfiles ontolgicomaterialistas que la envuelven, en tanto fijan su estrato complementario. Dar con el criterio de cientificidad que establece su perspectiva y explicar las diversas situaciones de equilibrio por medio de las cuales se caracterizan las ciencias humanas y etolgicas, frente a las ciencias naturales, constituir la antesala inmediata a la consideracin de su teora poltica. A la luz de dicho trayecto, se desembocar en sus tesis acerca de los saberes que pueden alcanzarse en poltica y as, de las cuestiones acerca del problema de la construccin cientfica en el campo de la poltica -objeto primero de nuestra investigacin-, se pasar a la indagacin sobre el concepto de Estado en Bueno, lo que nos conducir a su teora del mismo. De tal exposicin obtendremos un panorama completo de los puntos a travs de los que se articula esta disciplina presentndosenos no slo un programa definicional del Estado, sino tambin una teora en torno a las formas polticas, la democracia, el Estado de derecho, la sociedad civil, los partidos polticos o la idea de nacin. Habremos de recurrir entonces a los textos polticos en los que, ms all de los delineamientos principales expuestos en el Primer ensayo, el autor ha ido puliendo los componentes de su teora, textos entre los que cabe destacar los artculos Estado e historia (en torno al artculo de Francis Fukuyama) (1992); Crtica a la constitucin (sstasis) de una sociedad poltica como Estado de Derecho (1996); La democracia como ideologa (1997); En torno al concepto de izquierda poltica (2001); El tributo en la dialctica sociedad poltica/sociedad civil (2003); y sus libros Espaa frente a Europa (1999); El mito de la izquierda (2003); Panfleto contra la democracia realmente existente (2004); o La vuelta a la caverna. Terrorismo, guerra y globalizacin (2004). Con todo, lo capital en este apartado consistir en constatar los rasgos nucleares que caracterizan para Bueno el concepto de lo poltico, ensayando una categorizacin y sistematizacin del campo mediante la nocin de eutaxia y la elaboracin de un modelo estatal estructural. Finalmente, las lecturas en torno a la idea de moralidad y de libertad extradas de su obra filosfico-moral El sentido de la vida (1996), resultarn cruciales a la hora de calibrar los razonamientos de signo normativo que cabe vislumbrar tras de sus planteamientos polticos.

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Por lo dems, aunque ya insertado en el mismo despliegue expositivo, habrn de introducirse las fuentes de las que parte o en las que se incardina el materialismo filosfico, procurando distinguirlo de las teoras filosfico-cientficas ante las que Bueno se enfrenta (descripcionismo; teoretecismo; adecuacionismo), pero tambin de las ms cercanas o prximas la teora por ejemplo del corte epistemolgico en Althusser y Bachelard, de la que asimismo se desmarca tomndola como referencia con respecto a la que definirse. En esta lnea, el estudio de la influencia de la nocin de ciencia de Marx en Bueno constituir un punto de inflexin en el curso explicativo del trabajo. Se entender que el mayor peso conferido a la centralidad del sistema de pensamiento de nuestro autor -a su construccin y articulacin, a su dinmica y a las cuestiones que suscitadesplace la problemtica histrico-temporal a un orden secundario, que no por ello ha de considerarse inexistente: no porque nuestro discurso recorra un cauce primordialmente sistemtico se ha de descuidar la exposicin cronolgica. As, podemos localizar en el ao de 1970 el punto de arranque en que comenzara a cristalizar el paradigma de Bueno, si bien en rigor la fecha debera ampliarse hasta abarcar el comps temporal contenido entre los aos transcurridos entre 1968 -ao de escritura de El papel de la Filosofa en el conjunto del saber, publicado dos aos despus- y 19762. En sustento de esta tesis recordemos la peculiar significacin de las tres obras inmediatamente posteriores a El papel de la filosofa: Etnologa y utopa, Ensayos materialistas y Ensayo sobre las categoras de la Economa poltica, textos de indudable importancia en la conformacin de su materialismo, publicados todos ellos en 1972, y que vienen a demostrar la materializacin de su sistema en aquel perodo. Una ltima cuestin sobre el objeto de investigacin escogido se hace imprescindible antes de abandonar esta seccin, a saber, aquella que pone en tela de juicio la conveniencia de tal objeto, situndolo adems en conexin con los objetivos del trabajo. Trataremos de justificar su pertinencia en base a dos respuestas. La primera es la que pone a Bueno en la rbita de aquellos autores prximos a la denominacin de clsicos. No ser tarea propia de nuestra investigacin profetizar el alcance temporal que pueda lograr la obra de Bueno, como

2 Como seala Alberto Hidalgo Tun: La elaboracin sistemtica de la teora del cierre categorial puede situarse cronolgicamente entre 1972-1976, periodo durante el cual Gustavo Bueno dirige un equipo cuyo trabajo fue financiado por la Fundacin March. Y ms adelante: Cuando Gustavo Bueno emprende este trabajo sistemtico dispone ya de una ontologa materialista expuesta en Ensayos Materialistas (Taurus, Madrid, 1972), y su pensamiento discurre paralelamente por este cauce ontolgico al mismo tiempo que sistematiza sus concepciones gnoseolgicas. Alberto Hidalgo Tun, Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial, en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, p. 80, nota 10.

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tampoco etiquetarle valorativamente. Pero s ha de resaltarse que su obra filosfico-poltica no slo aborda cuestiones perennes o problemas clsicos de la politologa -el carcter del conocimiento poltico; la naturaleza de lo poltico en su relacin con la teora del Estado; la cuestin de la legitimidad del poder-, sino que adems lo hacen desde el rigor analtico, su capacidad para observar procedimientos lgicos y, en fin, para articular un discurso coherente dentro de un sistema de pensamiento3. Nuestra segunda respuesta alude ya explcitamente a los fines de la investigacin. Se tratar entonces de calibrar los resultados y aportaciones gnoseolgicas, pero tambin ontolgicas y morales -terico polticas- que, en base justamente a dicha coherencia lgica y solidez sistemtica, quepan inferirse de los textos de Bueno. Presentar las aportaciones que los resultados de la gnoseologa poltica del autor aaden al campo de la ciencia poltica, adems de estipular la validez y conveniencia de aplicacin de los mismos segn los criterios del quehacer politolgico -sopesar, en suma, la relevancia que puedan lograr sus propuestas-, constituyen un foco que orientar parte del presente ejercicio. Consiguientemente, en el examen del discurso histrico-conceptual y estructural que el autor nos ofrece del Estado, tal y como l lo teoriza -en tanto paradigma materialista susceptible de abrir una va indita de entrada a la temtica poltica-, residir el centro de nuestros intereses. Explorando la consistencia de este constructo, calibrando sus premisas lgicas tanto como sus consecuencias morales, y estimando cules sean sus repercusiones prcticas, confiaremos en completar el afn reexpositivo que nos mueve. 2. El mtodo: descriptivo. Textualismo y contextualismo En principio hemos de remitir a la voluntad descriptiva propia de la investigacin exploratoria, en la que se establecen los mrgenes de nuestro estudio. En este caso empero, los contenidos temticos del objeto marcarn la ruta metodolgica por la que este haya de desenvolverse, sin perjuicio de los rasgos hermenuticos, obligados por el cariz del mismo. Se apreciar, pues, un cierto solapamiento del objeto en el mtodo, yuxtaposicin que habr de contenerse en el esfuerzo sinttico, y en un distanciamiento crtico que cotejar la lectura directa de los textos de Bueno con las fuentes que toma prestadas en la elaboracin de su sistema, sin olvidar por supuesto la literatura crtica existente. En todo caso, nuestra indagacin responder siempre de una estrategia interpretativa de primera mano, que slo acudir a la exgesis con fines
3 Fernando Vallespn , Aspectos metodolgicos en la Historia de la Teora Poltica, en Historia de la Teora Poltica, vol. 1, Alianza, Madrid, 2001, p. 41 (cursivas en el original).

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aclaratorios. No estar sujeta pues nuestra investigacin a ninguna de las metodologas particulares propias de las ciencias sociales -funcional, estructural, formalista o comparativa-, aunque por fuerza haya de servirse de un cierto mtodo histrico, en tanto instrumento de ilacin entre el origen y el desarrollo de las perspectivas del autor, esto es, como referencia cronolgica. Otro tanto habr que decir de los mtodos ms especficamente politolgicos conductismo, teora sistmica, teora de juegos o racionalismo-, puesto que de lo que se tratar aqu, a lo sumo, es de remontar estas consideraciones de ndole cientfico-poltico al terreno gnoseolgico, en dilogo con la obra de Bueno; desentraando en este nivel las lneas metodolgico-cientficas propuestas, podremos enfrentarnos directamente con sus tesis. La distincin enmarcada en la metodologa de la historia de la teora poltica entre el textualismo y el contextualismo4, y la toma partido por una de ellas, deber por su parte informar obligadamente la naturaleza de nuestro rumbo expositivo. En principio la metodologa textualista, entendida como el estudio enfocado ante todo sobre la comprensin de los textos, marcar la pauta del trabajo presente, de manera que lo que se busque sea la coherencia interna y el sentido de los textos analizados, quedando los factores sociales o biogrficos en un segundo orden, como sugerimos anteriormente. Aun as, no podr obviarse la mencin al contexto, por lo que ser necesario resaltar la dimensin histrica en la que aquellos se encuadran, en aras de su mayor comprensin. No obstante, dado el carcter coetneo del objeto de estudio, la cada en un acentuado purismo histrico carecera de sentido, as como la inclinacin hacia un tinte excesivamente sociologista, todo lo cual nos empuja hacia un cierto eclecticismo o va mixta, a fin de flexibilizar cualquier rgido cors metodolgico. Por otra parte, hemos de dar cuenta del escollo que, aun sin los recursos definitivos para superarlo, nos sale aqu al paso. Se trata de aquel que nos interroga acerca de la posibilidad de estudio de lo contemporneo, careciendo de la distancia necesaria para su interpretacin. Adoptaremos, sin la pretensin -insistimos- de dar con la ltima respuesta, la postura que, dando por vlido un criterio que cruza el orden cronolgico -fecha de produccin de la obra u obras- con el sincrnico -inclusin de las propuestas estudiadas en temticas actuales, o, cuando menos, en sus tradiciones-, entiende lo contemporneo, no como lo que an no es historia, sino ms bien como el ltimo episodio, an sin pensar, de una historia que nos viene

Ibid., p. 26 y ss.

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del pasado. El presente [...] tambin forma parte de la historia5. Otro tanto habr que decir cuando hayan de definirse los conceptos que utiliza Bueno. Sin menoscabo de la referencia eventual que quepa realizar sobre ellos, a propsito por ejemplo del significado del racionalismo, de la dialctica, o del materialismo, no podremos dejar de comprometernos al uso que el autor haga de los mismos; uso el suyo que, incorporando las diversas modulaciones semnticas por las que han transitado estos, realizar desde un discurso explcitamente inserto en el presente. 3. El marco terico: la hermenutica ante el paradigma de Bueno Segn lo apuntado, se hace urgente precisar el alcance de la perspectiva hermenutica adoptada. Esta se manejar ms en su sentido original, como arte de la interpretacin, que en su sentido fuerte, de cuo ontolgico, enunciado por Gadamer, como lugar de surgimiento de una verdad esencial ms all de los mtodos de las ciencias positivas. Y ni siquiera se utilizar como reflexin epistemolgica sobre la comprensin, sino, a lo sumo, si se nos permite el juego de palabras, en tanto reflexin comprensiva sobre la gnoseologa y filosofa poltica de Bueno. Sin embargo, mantenindonos en los mrgenes del objetivo primero de la hermenutica, por cuanto implica una reconstruccin del pensamiento de otra persona a travs de la interpretacin de su discurso, y siempre que se conceda que la hermenutica como arte de comprender no existe como una materia general; slo tenemos una pluralidad de hermenuticas especializadas6, no vemos obstculo para atribuirle un tinte hermenutico, ms que doxogrfico, a nuestro estudio. Otra cosa sera aspirar a la coimplicacin entre el sujeto y el objeto, o pertenencia recproca, que resulta de la reformulacin del crculo hermenutico expuesta por Gadamer7. Tampoco se entender la hermenutica de manera intencionalista, corolario del contextualismo anteriormente citado8, esto es, como una comprensin de los textos de tendencia lingstica que, a partir de la constatacin de que el significado de las palabras depende de su uso, se afana por hallar las intenciones primarias -y no los motivos- de un autor desvanecido en una suerte de paradigma lingstico que le sobrepasa, y menos an
Manuel Cruz, Filosofa contempornea, Taurus, Madrid, 2002, p. 10. Sobre el alcance del estudio del pensamiento contemporneo puede consultarse su introduccin: A modo de prembulo: Qu hay de contemporneo en la filosofa contempornea, pp. 9-17. 6 Friedrich Schleieremacher, Hermenuetik, ed. H. Kimmerle, Akademie der Wissenschaften, Heildelberg, 1974, p. 75. 7 Vase: Verdad y mtodo, Sgueme, Salamanca, 1977, pp. 362-363. 8 Fernando Vallespn, Aspectos metodolgicos en la Historia de la Teora Poltica, en Historia de la Teora Poltica, vol. 1, Alianza, Madrid, 2001, p. 32 y ss.
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teniendo en cuenta la reflexin meta-cientfica que presenta Bueno. Sin menospreciar este enfoque intencionalista, se optar ms bien por un arte de la interpretacin que, no por centrarse mayormente en la explicacin de los textos, deja de comprometerse comprensivamente con ellos9. Debido a la naturaleza argumentativa de nuestro objeto -la obra de Bueno en tanto toca la cuestin del conocimiento poltico, de la teora del Estado y de la moralidad pblica- apelaremos sencillamente a un criterio de su misma escala: el criterio de la racionalidad y congruencia a la hora de enjuiciar el discurso poltico. Conviene por ltimo insistir en la distincin entre la historia por la que ha ido caminando la construccin del sistema de Bueno, de la arquitectura propia del mismo10, al modo en que se distingue en las investigaciones epistemolgicas entre una teora de la ciencia por un lado (o un tratamiento sistemtico de la ciencia), y una historia y sociologa del conocimiento cientfico por otro (o un tratamiento socio-histrico). Entendiendo esta ltima opcin como una forma de elaboracin de biografa intelectual, en su aplicacin a un nico autor, nos inclinaremos ms bien por un tratamiento sistemtico, si es que lo pretendido sea recortar de la obra de Bueno aquello referido a cuestiones de gnoseologa y ontologa poltica, toda vez que los datos biogrficos y socio-histricos puedan eventualmente sernos tiles a tales efectos. Los
Vallespn ha profundizado en estas novedosas orientaciones metodolgicas en su artculo: Giro lingstico e historia de las ideas en R.R. Aramayo, J.Muguerza y A. Valdecantos, El individuo y la historia, Paids, Madrid, 1995. Aqu insiste en el protagonismo que cobra el lenguaje en los estudios sobre las ideas polticas, en detrimento de los enfoques sociolgicos o textualistas. Como es sabido, la atencin que se vuelca sobre el lenguaje en tanto sede natural en la que se constituyen los significados (p. 287), forma parte de lo que se ha denominado giro lingstico, propio del pensamiento filosfico en el siglo XX. En consecuencia, debido a la mediacin que el lenguaje siempre ejerce, diversas escuelas han subrayado la relevancia que adquiere el marco histrico y cultural sobre el que se levantan los conocimientos. Aplicando esta perspectiva sobre el campo de las ideas polticas, se plantea el que estas hayan de estudiarse teniendo en cuenta, no solo el horizonte temporal del interprete, sino tambin el contexto en que las ideas surgen as como el lenguaje paradigmtico en el que se hallan insertas, es decir, el marco de referencia lingstico. Habida cuenta de que el significado del lenguaje no se agota en su funcin representativa sino que se extiende hasta un nivel pragmtico, el del uso del lenguaje, la cuestin metodolgica se complica debido al inters que entonces suscita el dar con la intencin del discurso. En esta tarea, de la que podra inferirse la atribucin al autor de un papel esencial, se le va a suponer sin embargo un peso mayor a las convenciones lingsticas y sociales en las que este est inmerso. En este sentido, el ms eximio representante de dicha metodologa, Q. Skinner, sostiene que toda teora acaece como accin lingstica dentro de contextos histricamente definidos. La contextualizacin de las ideas no desciende pues hasta el plano material en el que se activa, segn la tradicin marxista, sino que se detiene en el discurso: no hay ms contexto que otros textos. Como Vallespn nos recuerda, las limitaciones de una tal metodologa derivan de la espinosa combinacin entre sus aspiraciones objetivistas y los supuestos relativistas de los que parte, puesto que la objetivacin que se pretende no estara a la postre sumida a su vez en el marco subjetivo de la cultura en que se fragua su mtodo? La objecin recuerda a la que Leo Strauss dirigi contra el historicismo, sealando que tal corriente no podra librarse de su propio veredicto que mantiene que todas las verdades son histricas. Por lo que respecta a nuestro trabajo, nos limitamos a recordar que, en razn del carcter coetneo del discurso del autor que pretendemos estudiar, nos conformamos con restringirnos a una interpretacin predominantemente textualista. 10 Aludiendo a una distincin establecida por el mismo profesor Bueno en su libro: Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 90.
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resultados de la aplicacin de la teora del cierre categorial a la politologa constituirn pues el criterio principal que, como marco de ajuste gnoseolgico, nos conduzca a los tpicos propios de lo poltico en Bueno, y por consiguiente, la atencin sobre dicho examen se considerar como el prolegmeno de nuestra investigacin y premisa de un corpus terico-poltico. La apertura a la posibilidad subsiguiente de determinar el radio de la esfera de las realidades polticas habr de researse como el complemento filosfico ineludible, en lo que acaso podramos calificar de segunda desembocadura del estudio.

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II. CUESTIONES PRELIMINARES: ACERCA DEL MATERIALISMO FILOSFICO 1. El materialismo como doctrina filosfica Iniciamos nuestro trayecto presentando una visin general de la tradicin filosfica en la que se incardina la perspectiva de Bueno -la materialista-, a travs de una exposicin de su desarrollo histrico que procure esbozar sus rasgos nucleares y cuya imagen cuadre con la plataforma desde la que nuestro autor alza las lneas de su propuesta sistemtica. Acaso la tesis maestra que ha vertebrado filosficamente a la doctrina materialista puede quedar sintetizada en el enunciado que afirma el carcter primario de lo material, segn la cual slo hay una realidad y esta es material; efectivamente, retomando las definiciones clsicas de esta corriente de pensamiento11, no podemos sino constatar su voluntad explicativa de la realidad, postulando una ontologa que establece una definicin material acerca de lo que hay. La tesis, sin embargo, puede interpretarse de dos maneras distintas y aun opuestas segn se abunde ms o menos en los siguientes dos rasgos: el carcter corpreo de la idea de materia, o las relaciones mecnicas que entre sus manifestaciones se establece. De hecho, recogiendo la exposicin del profesor Quintn Racionero sobre el tema12, se ha de considerar una doble genealoga histrica en lo que concierne a la nocin de materialismo. Una primera, anclada en la escisin ontolgica cartesiana entre una res cogitans y una res extensa, acentuara el carcter primero y nico de la substancia extensa, rechazando la existencia de cualquier tipo de ente espiritual. Esta rama se extender hasta el siglo
XVIII,

dando lugar a un tipo de

materialismo de ndole mecanicista, segn el cual los elementos ltimos de la realidad estn formados slo de materia y ellos mismos -volviendo a la concepcin de la estructura atmica de la materia propia del llamado materialismo griego de Leucipo y Demcrito- son unidades o tomos materiales, en los cuales se cumplen las leyes mecnicas de los fenmenos. El aspecto inicialmente francs de este materialismo del XVIII (La Mettrie, Diderot, Helvecio, Holbach), se torna alemn en el
XIX,

de la mano de Karl Vogt, Ludwig Bchner o Jacob Moleschott, cuyo

programa, basado en la traduccin de las ltimas tesis cientficas a axiomas filosficos -

Pueden verse al respecto, entre otras definiciones, las expuestas en el Diccionario de sociologa, Salvador Giner, Emilio Lamo de Espinosa (eds.), Alianza, Madrid, 1996, entrada: Materialismo, p. 462, o, la ms sovitica, en Diccionario de Filosofa, M. M. Rosental y P.F. Iudin, Akal, Madrid, 1978, voz: Materialismo, pp. 298-299. 12 Quintn Racionero, Consideraciones sobre el materialismo, en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, pp. 27-69.
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principio de conservacin de la energa; doctrina de las funciones transformadoras (recordemos el segundo principio de la termodinmica: La energa ni se crea ni se destruye, se transforma)-, desemboca en su punto culminante en el sistema filosfico propuesto por el ms clebre de todos ellos, Ernst Haeckel, quien subsume, reducindola -en una suerte de darwinismo ampliado-, la historia humana en el proceso de la evolucin de la naturaleza, haciendo al cabo del materialismo una doctrina filosfica de ndole monista, frente a la cual Bueno se situar. Ante esta configuracin metafsica atomista de la materia, emerge una segunda conceptualizacin que, partiendo de la superacin de la escisin cartesiana apuntada, se apoya en una doble toma de conciencia13: el rechazo de la interpretacin del sujeto como substancia inextensa espiritual, y la reinterpretacin epistemolgica, con su respectivo anlisis de consecuencias, de dicho rechazo, de forma que en el plano ntico deje de resultar problemtico el tratamiento que de lo subjetivo se haga, pues ya toda corriente, por mucho que hable de producciones espirituales -como propias de la razn humana inmanente-, no pretende en absoluto referirse ms que a la actividad cerebral psquica. El principal expositor de este segundo tipo de materialismo ser Marx, quin en su Prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, postula una tesis relativa no a los cuerpos y sus leyes, sino a la constitucin de los sujetos, en donde la subjetividad del hombre -la estructura formal de la razn, no ninguna substancia anmica inextensa14- queda determinada por el estado material preexistente, estructurado en relaciones sociales objetivas; relaciones de produccin en palabras de Marx, quien, en la frmula clsica del materialismo histrico, afirmar que la conciencia no determina el ser, sino que es el ser social el que determina a la conciencia, apareciendo esta por tanto como una consecuencia histrica15. De ah que la confrontacin frente al espiritualismo se convierta aqu en enfrentamiento contra el idealismo, entendido como aquella corriente defensora de la subjetividad en cuanto condicin de posibilidad de lo
Ibid., p. 38. Ibid., p. 40. 15 La cita entera, sintetizadora de esta visin materialista, dice: En la produccin social de su vida los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado grado de las fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual, en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia, Karl Marx, Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica; cita tomada de F. Chatelet, Los marxistas y la poltica, Madrid, Taurus, 1977, pp. 38-39.
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real. La rplica del idealismo consistir en presentarse, no como la mera antitesis del materialismo -produccin de la realidad por la conciencia-, sino como una propuesta que dota a la conciencia, antes que de la capacidad para determinar la realidad, de la facultad para configurarla objetivamente, a partir de unas categoras abstractas y trascendentales que, racionalizadas, componen el universo de la lgica, de las matemticas y de las estructuras lingsticas comunes; caracteres formales que aplicados precisamente a la realidad material la dotan de sentido, sin por ello negar su existencia previa. De ah que la tensin entre el materialismo y el idealismo resulte en realidad ms disimtrica que simtrica. Este doble nivel de la conciencia -formal y objetivo- continuar siendo repudiado por el materialismo, el cual intentar explicar, ya con el Engels del Anti-Dhring y de la Dialctica de la naturaleza, la procedencia de las objetividades formales contenidas en las abstracciones recurriendo al reconocimiento de una materia genrica real anterior a los fenmenos, o cuando menos dado con ellos -no ya a la conciencia, ni a los sistemas productivos-; identificando las categoras cientficas con las propiedades inmanentes de la realidad material; organizando la explicacin a travs de la nocin de dialctica como ley de movimiento o del desenvolvimiento de todo lo existente segn dos principios bsicos -la negacin de la negacin, y el salto, a partir de un cierta dimensin, de lo cuantitativo a lo cualitativo-; y, a la postre, aproximando peligrosamente, segn Racionero, otra vez el materialismo a una tesis de la naturaleza y al monismo en ella implcito. Hasta aqu nuestra introduccin al materialismo como doctrina filosfica, necesaria en aras de presentar la sistematizacin de las categoras materialistas propuesta por Bueno. Queremos no obstante concluir adelantando cmo la concepcin que Bueno propone, subrayar el signo pluralista que su definicin incorpora, distancindose de toda imagen esclertica de la realidad; as su materialismo constituir una doctrina sistemtica sobre la estructura de la realidad, caracterizada por su oposicin al materialismo monista (propio del Diamat) y al idealismo o espiritualismo monistas de cuo teolgico16. 2. Las dos vertientes materialistas en Gustavo Bueno Nacido en 1924, Bueno se licencia en Filosofa y Letras en la Universidad de Madrid, obteniendo su doctorado en 1947 con la tesis Fundamento formal y material de la moderna filosofa de la religin. Entre 1949 y 1960 es catedrtico de filosofa en el Instituto Luca de Medrano de
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Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999, p. 466.

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Salamanca, el cual dirige durante nueve aos. Tras este periodo, pasa a ocupar la ctedra de Historia de la Filosofa y de los Sistemas filosficos en la Universidad de Oviedo, en donde, adems de dirigir el Departamento de Filosofa, imparte clases de Antropologa y Lgica iniciando en la disciplina a varias generaciones de filsofos entre los que puede destacarse Alfredo Deao o Vidal Pea. A finales de los aos sesenta su perspectiva, incardinada en la estela de las doctrinas sistemticas, comienza a tomar cuerpo, ofreciendo sus primeros resultados durante la siguiente dcada; ser entonces cuando aparezcan los primeros asomos de una corriente materialista que, agrupada en torno a su filosofa -a su magisterio y obra-, tomar el nombre de escuela de Oviedo. Retirado en 1998, desde entonces completa su labor en la Fundacin Gustavo Bueno, establecida en dicha ciudad. Integrado pues en la tradicin materialista, en los problemas cruciales que esta suscita, con una voluntad de desarrollarla informado por los avances de las ciencias positivas, y situndose en parte al margen de su ltima ortodoxia -tanto sovitica como cientificista; monista en suma-, el profesor Bueno viene elaborando desde hace ms de treinta aos una doctrina sistemtica a la que denomina materialismo filosfico. La nocin de sistema que se fragua desde su ptica histrico-filosfica desborda las concepciones tcnicas17, organizndose ms bien como una totalidad atributiva compleja constituida por partes heterogneas estratificadas en varios niveles, dando lugar a una concatenacin de ideas vinculadas en symplok, es decir, cuyo entrelazamiento supone tanto la conexin como el momento de desconexin de sus partes, susceptibles de alcanzar una independencia parcial: no todo est vinculado con todo, ni viceversa18. Su sistema -tan slo entendible en marcha, en perpetuo ejercicio y revisin19- se compromete a ofrecer los instrumentos y coordenadas desde los cuales comprender la compleja realidad del presente, adems de absorber e reinterpretar los sistemas previos de

17 Recordemos la definicin de Andr Lalande: Conjunto de elementos, materiales o no, que dependen recprocamente los unos de los otros de manera que forman un todo organizado, recogido en Gustavo Bueno, Sistema, El Basilisco n 28, (julio-diciembre) 2000, p. 81. 18 Recogido de El Sofista de Platn: Si todo estuviese vinculado con todo no podramos conocer nada. Distancindose del pluralismo radical de que nada est vinculado con nada -que aboca al nihilismo-, Bueno tampoco postula el que todo este vinculado con todo, con lo que recaera en el monismo que se pretende evitar, sino tan slo pretende subrayar las relaciones sistemticas que mantienen unas partes con otras. 19 Tal y como Bueno explica: Un sistema filosfico no es (cuando se le considera desde una ptica materialista) un sistema deductivo que, partiendo partiendo de un principio nico, monista, pueda ser capaz de derivar en cascada una muchedumbre de Ideas que fueran desplegando y refractando este principio. Un sistema filosfico considerado desde el materialismo pluralista resulta del entretejimiento de Ideas mltiples que proceden, cada una a su modo, del terreno mismo conceptualizado en el que se asientan las realidades del mundo en marcha (en una marcha independiente del sistema) del presente, Prlogo, en Pelayo Garca Sierra, Diccionario filosfico. Manual de materialismo filosfico, Pentalfa, Oviedo, 2000, p. 9.

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explicacin del mundo, de ah su doble temperamento realista y pluralista, alejado de rigideces dogmticas o axiomtico-deductivas20. El materialismo filosfico de Bueno se presenta as como una aplicacin sistemtica del racionalismo a la filosofa, como el ejercicio mismo de la razn crtica filosfica21, caracterizado por defender un pluralismo de signo racionalista que postula sin embargo la unicidad del mundo en cuanto desarrollo de una materia ontolgico general que no se reduce al mundo emprico [y] que implica una interpretacin global del mundo22, enunciando ms extensamente que:
El materialismo filosfico oferta un sistema de coordenadas capaz de traducir a sus trminos el ncleo esencial de la filosofa clsica. Se trata de una doctrina acadmica (no vulgar), crtica (no simplista y dogmtica como el Diamat), dialctica y filosfica (no cientista como la de Havemann), cuya originalidad reside en la afirmacin de que toda filosofa verdadera debe ser considerada como materialista23.

Simplificando al mximo su explicacin, cabra distinguir en dicho materialismo entre una vertiente ontolgica, ligada a la idea de materia, y una vertiente gnoseolgica, vinculada a una particular idea de ciencia, y entrelazada a la teora del cierre categorial; vertientes dialcticamente ensambladas, pero de las que cabe preguntarse por su primaca en el orden del conocimiento. Si bien cronolgicamente la exposicin de la ontologa materialista fue previa a la gnoseologa en tanto cuestionamiento metdico de los lmites de lo que hay, cabra localizar el ncleo duro del corpus terico de Bueno en la teora del cierre que, como teora del conocimiento cientfico, se configura en tanto propedutica de una ontologa a la que, una vez formulada, sin duda se abre, sometindola a incesante revisin. As pues, sin perjuicio de la naturaleza sistemtica y filosfica del materialismo de Bueno, localizaremos en su gnoseologa y tal es nuestra interpretacin- la piedra angular que lo genera, alimenta, estructura y mueve. En todo caso, la misma alusin a la dialctica entre categoras e ideas que esta hace, estar constantemente apelando a una ontologa materialista capaz de acoger las aportaciones de la ciencia moderna, siempre que dicho materialismo sea entendido -como de hecho lo entiende Bueno- de forma pluralista. Consideraremos seguidamente estas dos vertientes con ms detalle.

Cabe recordar aqu las palabras de Theodor W. Adorno cuando nos advierte que el materialismo no es el dogma en que ingeniosamente lo transforman sus adversarios, sino la destruccin precisamente de lo calado como dogma, Dialctica negativa, Taurus, Madrid, 1992, p. 192. 21 Gustavo Bueno, Ensayos materialistas, Taurus, Madrid, p. 21. 22 Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999, pp. 466-467. 23 Gustavo Bueno, Symplok. Filosofa (3 BUP), 1987, p. 47.
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2.1. El materialismo filosfico como materialismo ontolgico: ontologa especial y ontologa general Cabe caracterizar al materialismo ontolgico como una concepcin de la realidad o, ms bien, como el intento de penetrar en el carcter de la realidad, de lo que hay24, y, por consiguiente, de estipular las coordenadas del pensamiento, constituyendo la posibilidad de la conciencia crtica (propiamente filosfica) a partir del anlisis de la idea de materia, idea que Bueno desdobla en funcin de una distincin entre dos planos: el de la ontologa especial y el de la ontologa general. Como rasgo cenital de tal materialismo cabe resaltar su cariz pluralista, el mismo que desmarca a Bueno de cualquier identificacin de la materia con propiedades de la misma definidas en trminos fsicos o corporestas -propios del fisicalismo del Crculo de Viena, pero tambin de la doctrina del diamat, herederas del materialismo mecanicista de corte monista25-. Podramos decir por ello, antes de pasar a desentraar los niveles nticos propuestos por Bueno, que, al vincular materialismo con pluralismo, nuestro autor lo que pretende es reconocer al mismo tiempo la unidad del mundo material y la especificidad de formas de organizacin de los sistemas materiales no reducibles a la fsica26. Volviendo nuestra atencin sobre los dos planos mentados, observamos cmo al plano de la ontologa especial corresponde una doctrina de tres gneros de materialidad que, segn los razonamientos aducidos por el autor, estratifica la materia del mundo en tres gneros, pero no en tres mundos, denominados: 1) materia primogenrica (M1), gnero del mundo exterior y fsico, corpreo como los slidos e incorpreo como las ondas electromagnticas, que engloba a la vez entidades fsico-qumicas y orgnicas; 2) materia segundogenrica (M2), que comprende los fenmenos psquicos, entendidos como aquellos que se producen en el interior de los seres dotados de sistemas nerviosos complejos como las operaciones de los sujetos, los proyectos y planes sociales y polticos de los hombres, los recuerdos, los deseos o las voluntades27; y 3) materia terciogenrica (M3), referida a los objetos abstractos que sin ser fsicos tampoco pueden considerarse espirituales ni mentales, tales como los constructos matemticos el conjunto infinito de los nmeros primos o las rectas paralelas, por ejemplo.
Volviendo a la expresin recogida en el famoso artculo de W. O. Quine: On what there is. Para un cotejo entre el materialismo Bueno y el propio del naturalismo cienficista o el del diamat, puede leerse el artculo de Iigo Ongay de Felipe, Materia, materialismo(s) y materialismo filosfico, en Patricio Pealver, Francisco Jimnez y Enrique Ujaldn (eds.), Filosofa y cuerpo. Debates en torno a la filosofa de Gustavo Bueno, Ediciones Libertarias, Madrid, 2005, pp. 97-104. 26 Miguel ngel Quintanilla, Fundamentos materiales del racionalismo, en M. A. Quintanilla, A favor de la razn, Taurus, Madrid, 1981, p. 144. 27 Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999, pp. 466-467.
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Los tres gneros de materialidad enunciados por Bueno guardan entre s una relacin de inconmensurabilidad y heterogeneidad, y si bien el gnero M3 se nos aparecera a su juicio tan slo en tanto vinculado a los otros dos gneros de materialidad, no obstante es imposible entender racionalmente el mundo sin contar con las materialidades que abarca ya que, sin remitirnos a un tercer mundo, pero tampoco desplazndolas como irreales, tal gnero nos pone delante de los movimientos dialcticos que entraman nuestros razonamientos (como veremos al tratar del concepto de dialctica en nuestro autor). Y por ms que ante una situacin dialctica la tctica a adoptar sea la de la cancelacin de la contradiccin, se acceder justamente a dicha estrategia gracias a estas materialidades terciogenricas abstractas. Este mismo rasgo abstracto del gnero M3 es el que adems servir a Bueno para solucionar la dificultad de promover una interpretacin no metafsica de la fundamentacin -y consecuentemente, del uso legtimo- de los sistemas categoriales28, procurando romper con la disimetra entre el materialismo y el idealismo expuesta anteriormente. La idea de materia ontolgico-general, por su parte, brotara de las contradicciones gestadas de la colisin interna entre las materialidades dadas el seno de cada uno de los tres gneros especiales, en tanto que resulta crtica y dialcticamente de ellos. De hecho, ser ahora cuando la trascendentalidad de la materia aparezca en tanto resultado de la trituracin de los lmites de las materialidades particulares dadas, esto es, de un regreso destructor de las propiedades de estas materialidades concretas, desbordando sus recintos. Siguiendo la va del regreso -o regressus en el vocabulario de Bueno- se llegar a la idea lmite, negativa e inestable de materia general, muy prxima a la de contradiccin y que, en un proceso inverso de progreso progressus-, se plasmara en las materialidades genricas. En consecuencia, la idea de materia es trascendente, puesto que a la vez que fija los lmites aun negativos del pensamiento filosfico, establece en su camino progresivo la condicin de posibilidad de las materialidades concretas29.

Quintn Racionero, Consideraciones sobre el materialismo, en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, p. 59. 29 Parte de esta descripcin conceptual se debe Francisco Jos Martnez, Metafsica, UNED, Madrid 1991, pp. 224226. Bueno replantea de este modo la definicin de materia recogida en el Diccionario de Filosofa de M. M. Rosental y P. F. Iudin, que nos dice que: La materia no existe ms que en la infinita multiplicidad de formas concretas de organizacin estructural, cada una de las cuales posee diferentes propiedades e interacciones, una estructura compleja y constituye un elemento de un sistema, ms general. Sera por tanto errneo buscar la materia como tal, una substancia primaria invariable, fuera de sus formas concretas, p. 297. La propuesta de Bueno implicara realizar un paso ms respecto de dicha caracterizacin puesto que, sin pretender precisar la definicin ltima de la idea de materia -nada ms lejos de su intencin-, la dota sin embargo de entidad, aun en tanto instancia crtica, no positiva pero tampoco metafsica.
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No procede pues identificar la idea de materia general con ninguna determinacin concreta ni por supuesto con el corporesmo. Del anterior esbozo se comprende, segn nuestro autor, que la idea de materia sea ante todo -gentica, constitutivamente- una idea crtica, pues no se toma del mundo, sino de la crtica dialctica, en forma de regreso y pulverizacin de las categoras mundanas, configurndose de esta manera como instancia limitante, y evitando, por fin, tanto la trasposicin de las propiedades y categoras del mundo, entendido como unidad, a la materia, como la inversin de la ontologa general, por la ontologa especial30, como la tesis de la unicidad del ser, propias de la metafsica tradicional. Este rasgo crtico le conferir a la idea de materia un dinamismo permanente, cuyo origen metdico se encuentra en el enlace existente entre las ideas y categoras. Por lo tanto, la idea de materia no puede quedar fija, sino que se modula constantemente a partir del desarrollo que las ciencias positivas despliegan. Finalmente, la propia metodologa crtica y dialctica constitutiva de la idea de materia, conduce a que la misma se presente como la Idea de la pluralidad indeterminada, infinita, en la que no todo est vinculado con todo31. El pluralismo supondr as la apertura a un amplio abanico de consideraciones filosfico cientficas de la realidad, aunque inicialmente estas siempre hayan de recurrir a una explicacin inmanente de los fenmenos observables; fenmenos, por su parte, cuyos elementos tendern a una ordenacin -en la metodologa de Bueno- segn lneas esenciales o estructurales. La repercusin de la idea de materia podemos entenderla en definitiva en dos sentidos, en tanto idea lmite de la razn situada en un estrato distinto al de los objetos y conceptos mundanos propios de las materialidades concretas; y, en segundo lugar, por cuanto supone un criterio tentativo aun provisional de los lmites del conocimiento, enlazando aqu con la gnoseologa. 2.2. El materialismo filosfico como materialismo gnoseolgico El materialismo gnoseolgico, o teora de la ciencia propia de Bueno, puede definirse como aquella concepcin de la ciencia o, mejor, de las ciencias, que, partiendo de ciertas ideas filosficas -como lo son las propias ideas de categora, de materia o de ciencia-, y en conjuncin con el anlisis metodolgico y particular de los sectores materiales implicados en los crculos cientficos con que se traten, consigue ofertar un mapa del mbito propio en el que
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Gustavo Bueno, Ensayos materialistas, Taurus, Madrid, 1972, p. 53. Ibid., pp. 45-46.

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se desenvuelven las ciencias positivas. En palabras del propio autor, el materialismo gnoseolgico se define como:
Una teora de la ciencia que adopta el punto de vista gnoseolgico, ofreciendo una clasificacin de los conocimientos humanos en base a criterios explcitos de corte materialista, una clasificacin de las alternativas metacientficas relevantes desde el punto de vista de la dualidad materia/forma (descripcionismo, teoretecismo, adecuacionismo y circularismo), y una teora sobre la gnesis, estructura y validez de las ciencias conocida emblemticamente como teora del cierre categorial32.

Podemos entender esta gnoseologa por tanto como una teora de la ciencia enfocada desde una perspectiva lgico-material, y organizada en torno a una distincin entre materia/forma aplicada a las ciencias particulares. Una caracterizacin doctrinal de esta gnoseologa corre el riesgo sin embargo de perder su significado primordial, pues el materialismo gnoseolgico no es tanto una doctrina como un mtodo de anlisis de las ciencias33. Por ello, resulta incomprensible sin apelar a la teora de cierre categorial, en la que se despliegan sus lneas generales. Estas lneas sern las que conduzcan a la comprensin del proceso de constitucin objetiva de una ciencia en tanto construccin cerrada destinada al establecimiento de las verdades cientficas en forma de identidades sintticas, verdades establecidas a partir de la relacin transversal de cursos operatorios confluyentes dados en el interior de un contexto determinado34. Segn esto, el carcter constructivista de esta teora se hace patente. Pero ha de insistirse -y as lo expresa Bueno- en que tales lneas habrn de demostrarse siempre a travs de anlisis gnoseolgicos particulares; de ah que la validez de su teora quede siempre comprometida a una demostracin ex post facto, en tanto constituye una versin lmite del principio verum est factum35. De aqu se sigue el que pueda distinguirse entre una gnoseologa especial y una gnoseologa general, o entre una teora especial y una teora general de la ciencia. Nos detendremos brevemente en cada uno de estos niveles. En primer lugar, la gnoseologa entendida en un sentido general pretende determinar una idea general de ciencia que consiga servir de referencia para sopesar el estatuto cientfico de una disciplina determinada, esto es, su grado de cientificidad, a partir de dos procesos, uno analtico, destinado a determinar anatmica o estructuralmente las partes formales
Gustavo Bueno, Symplok, Jcar, Madrid, 1987, p. 455. Gustavo Bueno. Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 37. 34 Aproximndose con ello a una concepcin de la verdad cientfica que sintetiza dos postulados: la de la verdad como proceso -propia del pensamiento dialctico- con la de la verdad como resultado. 35 Este concepto del conocimiento se lo debemos originariamente a Vico cuando en su De antiqusima italiorum sapientia (1710) sostiene que: El criterio y la regla de la verdad es el haberla hecho.
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constitutivas de las ciencias36, partes gnoseolgicas analticas constituidas por trminos, fenmenos, contenidos fisicalistas, normas, etc.; y otro segundo, sinttico, orientado a la constitucin dinmica o fisiolgica de las ciencias en funcionamiento37, cuyas partes estaran constituidas de teoremas, clasificaciones, demostraciones, etc., no olvidando su mayor grado de complejidad con respecto a las partes analticas. En un segundo plano gnoseolgico, el de la teora especial de la ciencia, Bueno determinar la constitucin y lmites internos de una ciencia positiva concreta38. La precisin es fundamental ya que, como nos recuerda David Alvargonzlez, la idea gnoseolgico general de ciencia descansa [...] sobre los anlisis gnoseolgico-especiales sin los cuales carece de sentido, en la medida en que se trata de una construccin filosfica realizada sobre otros conocimientos39. Una cuestin merece especificarse en este punto, a saber, aquella que se pregunta por la opcin de Bueno de disear su teora del conocimiento cientfico gnoseolgicamente, en vez de epistemolgicamente. El mismo autor nos explica que toda su gnoseologa se organiza en torno a la distincin entre materia y forma cuando se aplica a las ciencias, y por tanto queda circunscrita a la determinacin de la materia y de la forma de las ciencias, mientras que, por su parte, la epistemologa, como teora del conocimiento verdadero, se organizara alrededor de la distincin entre el sujeto (cognoscente) y el objeto de conocimiento40. Consecuentemente entendemos que, segn nuestro autor, la cuestin sobre el objeto y lmites del conocimiento en un mbito que se pregunta en ltima instancia por la validez del conocimiento, no puede descuidar la referencia ineludible a las mediaciones prcticas y materiales previas41, extraproposicionales, pero igualmente estructurales; gnoseolgicas al cabo. Una vez expuesta la doble vertiente materialista, nos es imprescindible completar las notas ms caractersticas del materialismo filosfico examinando los rasgos centrales de la

Gustavo Bueno, Teora del cierre categorial, vol. 5, Pentalfa Oviedo, 1993, p. 211. Ibid., p. 211. 38 Ibid., p. 211. 39 David Alvargonzlez, Materialismo gnoseolgico y ciencias humanas: problemas y expectativas, en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, p. 134. 40 Vase: Gustavo Bueno, Teora del cierre categorial, vol. 5, Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 196. La precisn ha sido explicada en otros lugares de su obra. As, en su obra Nosotros y ellos, leemos: La perspectiva gnoseolgica se distingue de la epistemolgica internamente porque privilegia las relaciones conjugadas entre materia y forma, tanto en el plano analtico como en el metacientfico categorial. En el plano metacientfico son gnoseolgicas las teoras de la ciencia que fracturan las cosas en sus partes formales en lugar de regresar a sus componentes genricos o partes materiales, Nosotros y ellos, Pentalfa, Oviedo, 1990. p. 124. 41 Vase la entrada Epistemologa de Juan Bautista Fuentes Ortega en Terminologa cientfico-social. Aproximacin crtica (dir. Romn Reyes.), Anthropos, Barcelona, 1988, pp. 341-342.
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metodologa implicada, metodologa que, desde los procesos que integra, explica a modo de bisagra la ntima conexin entre gnoseologa y ontologa. 2.3. La metodologa materialista Ante todo ha de advertirse cmo nos hallamos aqu ante un marco metodolgico y no ante una metodologa concreta, propia de disciplinas cientficas que, configurando un sistema de operaciones, estuviese dispuesta a ser aplicada. De ah que, a modo de envoltura, la metodologa materialista asuma y desborde metodologas particulares, estableciendo un punto de partida y orientando en su caso fases analticas, amn de ocupar un papel referencial a la hora de escudriar los desarrollos operatorios que atraviesan las ciencias en ejercicio. As, el materialismo metodolgico se manifestar primeramente por su capacidad para acoger diversos procedimientos de razonamiento, fundamentalmente cientficos. Como derivacin suya nos encontraremos con una tendencia organizativa de los materiales de estudio que procede a travs de una ordenacin discriminatoria y clasificatoria de los elementos investigados en clases, campos y totalidades, que guardan una cierta independencia entre s: en dicha tendencia residir parte del componente crtico de la metodologa de nuestro autor. En efecto, de lo que en Bueno se trata cuando se habla de crtica es ante todo de ejercer una minuciosa tarea de clasificacin que sistematice los contenidos investigados, a fin de reorganizarlos, esto es, de totalizarlos filosfica o cientficamente, enclasando sus partes42. La crtica en tanto clasificacin conforma as uno de los mtodos fundamentales del proceder materialista en nuestro autor y, como nos recuerda Patricio Pealver: Cabe localizar ah el resorte metdico decisivo de su indita responsable relacin con la sistematicidad estructural de la filosofa. La proliferacin de clasificaciones en los ms diversos contextos y el uso metdico de categoras lgicas en las ms diversas orientaciones de la construccin filosfica de Bueno llama la atencin de entrada43. En esta lnea, debemos subrayar cmo la teora gnoseolgica de los todos y las partes clave instrumental para la correcta comprensin del discurso sistemtico en Bueno- se incardina en la misma metodolgica crtica, por cuanto la clasificacin cubre, tanto el procedimiento conducente al establecimiento de la totalidad como el sistema de sus partes -

Literalmente: Lo primero que diremos es que entendemos la crtica, considerada en su estructura lgica, ante todo, como una operacin que tiene que ver con la clasificacin, en tanto incluye la discriminacin, la distincin y la comparacin, Gustavo Bueno, Qu es la filosofa? (2 ed.), Pentalfa, Oviedo, 1995, pp. 44-45. 43 Patricio Pealver, Presentacin, en Patricio Pealver, Francisco Jimnez y Enrique Ujaldn (eds.), Filosofa y cuerpo. Debates en torno a la filosofa de Gustavo Bueno, Ediciones Libertarias, Madrid, 2005, p. 14.
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formacin de figuras o partes a partir del todo-, como el procedimiento inverso: paso de las partes al todo44. As, la primera distincin gnoseolgica para desentraar la orientacin de sus anlisis radicar en separar las clases atributivas (cuando las relaciones de las partes a clasificar son asimtricas) de las distributivas (cuando las relaciones de las partes a clasificar son simtricas, transitivas y reflexivas), distincin equivalente a los modos en que las totalidades se organizan, segn sus partes se presenten independiente o unitariamente, es decir, distributiva o atributivamente. Expliqumonos. Segn Bueno, la idea de todo es imprescindible en teora de la ciencia (y coextensivamente la idea de parte), por lo que le resulta forzoso desmarcarse de todo tipo de pensamiento fragmentario -o renuncia supuestamente madura de los grandes relatos- que no se enfrente a los desafos que su presencia plantea. En consecuencia, articula una teora holtica general de cariz filosfico material, y no cientfica o meramente formal que, sin recaer en una visin total, enciclopdica o terminada de la realidad -metafsica o directamente mstica, en tanto discurso genrico sintetizador-, comienza proponiendo una distincin lgica fundamental, la que media entre totalidades atributivas y totalidades distributivas, en razn de los dos modos de unidad en que estas se presentan. As totalidades atributivas son aquellas cuyas partes estn referidas las unas a las otras, ya sea simultneamente, ya sea sucesivamente; totalidades distributivas son aquellas cuyas partes se muestran independientes las unas a las otras en el momento de su participacin en el todo45. La introduccin de la doctrina holtica en tanto perspectiva totalitaria -resultante del circuito procesual constructivo (regresivo y progresivo) conformado en los diversos campos de estudio- se le hace imprescindible desde el momento en que se pretenda delimitar metdicamente un crculo de investigacin, categorial o no (las categoras son totalidades, aunque no siempre una totalidad es una categora), acaso trascendental o filosfico, susceptible de explotacin recurrente y sistemtica. Paralelamente, tal metdica estar ntimamente conectada con el proceder dialctico que dirige el movimiento regressus-progressus de exploracin, y cuya formulacin en Bueno dejamos para ms adelante. No
44 Julin Velarde, Lgica formal, Pentalfa, Oviedo, 1982, p. 206. En palabras de Bueno: Las clasificaciones implican desarrollos de todos en partes y recprocamente: el sistema peridico de los elementos -contenido central de la Qumica clsica- es una clasificacin y, por ello mismo, una totalizacin en forma de sistema, Gustavo Bueno, Teora del cierre categorial, vol. 2, Pentalfa, Oviedo, 1993, p. 126. 45 Gustavo Bueno, Qu es la filosofa? (2 ed.), Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 123. Por ejemplo un dodecaedro podr considerarse, bien atributivamente, como el conjunto de doce pentgonos adosados por sus lados de modo cerrado, o bien distributivamente, atendiendo independientemente a cada uno de los pentgonos por cuanto participan aisladamente de las propiedades del todo. Sealar por lo dems que el trmino holtico alude en Bueno a todo aquello en lo que se relaciona los todos y las partes.

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podemos pasar por alto el que las totalizaciones cientfico-categoriales regulan a su juicio el esquema mismo de toda racionalizacin, reorganizando el marco recorrido, si bien y aun partiendo de ellas, las totalizaciones trascendentales -propias de la filosofa- constituyan su radical crtica racional, en tanto se replantean una y otra vez los saberes dados de antemano, remontando incluso el plano de las hiptesis cientficas46. Con todo, y a fin de no caer en un planteamiento meramente genrico que confunda desde presupuestos holsticos las propiedades de las esferas tratadas, ser paso obligado estipular siempre el carcter y lmites de la totalidad en cuestin (organismos, ciencias, sociedades precisas, etc.). El propio proceso de construccin de una ciencia categorial nos ofrecer en su momento la mejor ilustracin de esta forma de configuracin en la que se inscribe la teora de los todos y las partes; baste con adelantar de momento la definicin que se propone de las ciencias como estructuras operatorias, proposicionales y particulares que, en tanto construcciones parceladas, se consolidan segn una operatividad circular al modo de practicidades cerradas, frente al mbito de los conocimientos no positivos, entendidos esta vez como practicidades abiertas47. Tendremos la oportunidad de detenernos sobre estas cuestiones a la hora de desbrozar las lneas fundamentales de la teora del cierre categorial. Reiteremos en todo caso cmo el materialismo metodolgico de Bueno, adems de corresponder al proceso de investigacin cientfica, delinea asimismo el modo del discurso filosfico, pues este, en su aproximacin a la realidad, recoge el canon del uso de la racionalidad cientfica. Como el propio autor sostiene:
Las distancias que hay que establecer entre los procedimientos cientficos (tan diversos a su vez entre s) y los procedimientos filosficos no impiden la sospecha, ni excluyen el reconocimiento, de una afinidad de principio, fundada en la razn, entre el saber cientfico y el saber filosfico.48

Trazo caracterstico de esta metodologa estribar por lo dems en su contacto con los materiales propios implicados en la investigacin cientfica. Este rasgo lo deduce Bueno de la naturaleza operatoria de todo proceder racional y de la naturaleza corprea de toda operacin en cuanto vinculada al sujeto operatorio49. Comprobamos entonces cmo el materialismo metodolgico equivale inicialmente a una suerte de manipulacin quirrgica siempre alerta de
Vase Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, Ciencia Nueva, Madrid, 1970, pp. 98-105. Segn la distincin de Alberto Hidalgo propuesta en su artculo Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial, en La Filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, pp. 71-104. Distincin suscrita por el propio Bueno en Qu es la filosofa? (2 ed.), Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 117. 48 Gustavo Bueno, Qu es la filosofa? (2 ed.), Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 119. 49 Pelayo Garca Sierra, Diccionario filosfico. Manual de materialismo filosfico, Pentalfa, Oviedo, 2000, p. 28.
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no desentenderse de los materiales de referencia, desliz con el que se incurrira, segn Bueno, en tendencias formalistas, insuficientes en todo tipo de investigacin. Por lo tanto, podemos percibir ya claramente cmo las directrices que guan su gnoseologa, en cuanto se atienen a la determinacin de la relacin entre la materia y la forma de las ciencias, se coordinan necesariamente con la metodologa materialista, mxime si se recuerda que la ptica con que observa tal relacin -aquella que propone la reabsorcin conjugada de la forma en la materia de cada ciencia positiva y que acabar definiendo a su gnoseologa como anlisis lgico materialno supone una consideracin a priori de las particularidades de las ciencias, sino que parte de estas para establecer los lmites de la investigacin. As:
Sera preferible hablar, ms que de una doctrina materialista unitaria y acabada, de diversas doctrinas y planteamientos materialistas, relativamente independientes entre s. Pues estas doctrinas no pueden interpretarse como si fueran meros eslabones de una cadena deductiva nica, puesto que son ms bien como el conjunto de los edificios que, aun trazados con arreglo a una forma de cimentacin comn, estn moldeados cada uno por las exigencias del terreno y de los propios materiales de construccin, y han de ir acumulndose y reforzndose los unos a los otros y por los otros50.

De ah que una mayor concrecin del materialismo metodolgico resulte aproximativa y slo pueda cristalizar tras extraer -en una investigacin cientfica por ejemplo, pero tambin filosfica- las relaciones circulares o concatenadas y, en cualquier caso, sistemticas, que quepa establecer. Un movimiento metodolgico pendular sin embargo se supondr siempre en marcha en el estudio de todo campo, como se ha visto; nos referimos a la doble estrategia del regressus y progressus que entramar los anlisis y sntesis oportunos, acotados o no a una categora. 3. Las nociones bsicas del materialismo filosfico de Gustavo Bueno Hemos de considerar finalmente los esquemas conceptuales bsicos insertos en el materialismo filosfico. Tales esquemas sern aquellos por los que se organizan las materialidades en torno a dos espacios, un espacio antropolgico y un espacio gnoseolgico, no inconmensurables esta vez entre s, mas tampoco reducibles el uno al otro, bajo cuyas coordenadas se accede a la dinmica propia del sistema filosfico de Bueno. Continuamente nos encontraremos en su obra con proposiciones y referencias localizadas en las lindes de tales marcos, con los que adems habr que contar a la hora de penetrar en los contenidos propios de su politologa. Por
50 Gustavo Bueno, Materialismo filosfico como materialismo metodolgico, Prlogo a Alfonso Fernndez Tresguerres, Los dioses olvidades. Caza, toros y filosofa de la religin, Pentalfa, Oviedo, 1993, p. 9.

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aadidura, nos vemos impelidos a adelantar aqu el sentido que cobran algunas de las nociones inscritas en su sistema, tales como la de racionalidad o la de dialctica, adems de esclarecer las dudas que surgen de resueltas de preguntarnos qu es una idea para Bueno, un concepto o una categora, o bien de indagar cules sean las funciones propias de la ciencia y de la filosofa. En el presente epgrafe nos detendremos pues en definir los significados que toman ciertos conceptos bsicos en Bueno que, no por ser algunos de ellos comunes a toda terminologa cientfico-social, han de apuntar a un sentido unvoco. Ms bien al contrario, ser la polisemia de tales conceptos lo que pretender depurarse, tomando como referencia los criterios del mismo autor, y ello en la medida en que es la claridad expositiva aquello que pretende garantizarse al describir los enfoques y perspectivas con los que conforma su filosofa. Sin pretensin de extendernos en un desarrollo definicional exhaustivo, esta parada no se extender ms all de un esbozo que ir completndose gradualmente en el desarrollo de nuestro estudio. 3. 1. Los espacios conceptuales: el espacio antropolgico y el espacio gnoseolgico 3.1.1. El espacio antropolgico y el replanteamiento de las lneas del materialismo filosfico La nuclearidad que la expresin espacio antropolgico adopta en el sistema de Bueno se halla, no tanto en el rol que cumple en cuanto contexto envolvente de los objetos investigados en el mbito de la Antropologa, cuanto en el papel medular que le compete en la elaboracin de su teora de la ciencia y su filosofa. Ciertamente, tal expresin se nos aparece en primera instancia como nocin a la que Bueno apela en un razonamiento que indaga acerca del estatuto cientfico de la Antropologa, entendida en sentido general. Pero a continuacin, y en virtud precisamente de las conclusiones que ponen en cuestin la autonoma disciplinar de tal campo, comprobamos cmo la nocin de espacio antropolgico adquiere en Bueno una magnitud semntica por la que pasa a convertirse en un concepto clave desde el que reubica sus lneas doctrinales51. Ms que como determinacin del contexto del material antropolgico -y aun sin menospreciar desde luego tal denotacin primaria-, el espacio antropolgico puede pues

Bueno desarroll un esbozo del concepto de espacio antropolgico en el contexto del ensayo de categorizacin del campo de la Antropologa, vase el Eplogo de Etnologa y Utopa. Respuesta a la pregunta: Qu es Etnologa?, Jcar Universidad, Madrid, 1987. Un estudio ms pormenorizado lo hallamos en Sobre el concepto de espacio antropolgicoen El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo, 1996, pp. 89-114. Aqu cifraremos la relevancia del concepto segn el significado filosfico que alcanza ms all de tal campo, precisamente por desbordarlo.
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entenderse segn el relieve aadido que le confiere el propio autor, esto es, en tanto que su referencia abarca al mundo ntegramente conceptualizado de nuestro presente. Bueno, siguiendo un curso caracterstico de su metodologa en cuanto crtica y dialctica, emprende su propuesta definitoria reexponiendo una historia filosfica del concepto que va desde las concepciones mitolgico-gnsticas hasta la visin propia del marxismo, pasando por los tratamientos aristotlico, cristiano-musulmn, baconiano, kantiano y hegeliano52. Detenindose especialmente en la perspectiva alemana, caracterizada por representarse un espacio antropolgico bidimensional reducido a dos ejes -(Hombre/Espritu) en Hegel, y (Hombre/Naturaleza) en Marx-, la rechazar por considerarla deudora de un subjetivismo antropolgico y psicolgico vinculado a una metafsica antropocntrica. Recuperar entonces el potencial de las concepciones tridimensionales, propias de las religiones, aunque matizando su enfoque a travs de Fichte: interpretando antropolgicamente los fenmenos religiosos. De esta forma, Bueno dibujar tres ejes en los que repartir los contenidos del mundo accesible a los humanos. Su delineamiento parte, por razones de ndole dialctica y no emprica o intuitiva53, de un eje antropolgico, que agotara sin desbordarlo el concepto de lo humano. Subsiguientemente, traza una dimensin complementaria a este, la de la naturaleza no personal humana. En un ltimo quiebro lgico de su argumento desemboca, por fin, en la posibilidad de incorporar un plano en que se conciban entidades reales personales pero no humanas. La organizacin del espacio antropolgico quedar as diseada segn tres ejes: el eje circular, donde se producen las relaciones de lo humano con lo humano, o relaciones circulares (H-H); el eje radial, propio de las relaciones entre lo humano y el entorno natural, tambin denominadas relaciones radiales (H-N); y, por ltimo, el eje angular, en el que se dan las relaciones de lo humano con los nmenes en general, segmento de las relaciones angulares. Bueno justificar la denominacin de sus ejes a raz de un diagrama de puntos dispuestos en dos crculos concntricos que representan las regiones humanas y no humanas, y de radios y ngulos entre ellos, representando al tercer eje54. Sentado esto, quedaran por constatar las dimensiones en las que segn nuestro autor se daran las relaciones entre los tres ejes. A tales efectos, el autor distingue dos ngulos -material (alfa) y cultural (pi)-

Recogida en Etnologa y Utopa. Respuesta a la pregunta: Qu es Etnologa?, Jcar Universidad, Madrid, 1987, pp. 180-185. 53 Ibid., p. 183. 54 Puede verse una ilustracin de tal disposicin en Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo, 1996, p. 99.
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que, en su aplicacin a las relaciones producidas en los tres ejes, se despliegan en seis tipos de perspectivas relacionales: de ndole zoolgica (nivel alfa) o simblica, (nivel pi), en cuanto a las relaciones circulares se refiere; de tipo fisiolgico o termodinmico (nivel alfa), o tecnolgico (nivel pi), por lo que respecta a las relaciones radiales; y de carcter biolgico o ecolgico (nivel alfa) o religioso (nivel pi), en la esfera de las relaciones angulares. Segn lo antedicho, es importante comprender que las conexiones que se producen en el interior de cada plano estn en parte mediadas por componentes de los planos externos; de ah que las relaciones entre los hombres estn condicionadas por el desarrollo tecnolgico o por el carcter religioso de la sociedad en la que se encuentren. A partir del concepto de espacio antropolgico, Bueno se ve facultado para rotular las tres regiones definitorias del materialismo filosfico (histrico, cosmolgico y religioso) ofrecindonos un esquema esclarecedor desde el cual poder aproximarnos a sus tesis. Efectivamente, segn el eje circular, aquel en el que se encuentran los hombres y los instrumentos mediante los que se relacionan, el materialismo filosfico se entiende bajo la ptica del materialismo histrico; segn el eje radial, donde se nos aparece la naturaleza no personal humana, el materialismo filosfico cobra el aspecto de un materialismo cosmolgico, en el cual se incluye el materialismo gnoseolgico; por ltimo, segn el eje angular, el materialismo filosfico se configura como un materialismo religioso que postula la naturaleza corprea de los sujetos numinosos que han rodeado a los hombres durante milenios, y se gua por el principio de que el hombre no hizo a los dioses a imagen y semejanza de los hombres, sino a imagen y semejanza de los animales55. Estimamos que este tratamiento no cancela la distincin que por nuestra parte establecimos, entre una vertiente ontolgica y una vertiente gnoseolgica. Tal distincin seguira en pie debido fundamentalmente a que atraviesa cada una de las tres lneas mencionadas. Y es que el materialismo gnoseolgico no podra comprenderse sin la dialctica que lo conecta a una cierta ontologa antes que a otra, dado su ensamblaje mutuo. En este punto, podemos justificar la pertinencia de la distincin propuesta recurriendo a supuestos sostenidos por el propio autor, quien mantiene que toda filosofa de la ciencia implica un cierto tipo de filosofa, entendiendo por tal un cierto tipo de ontologa, o concepcin de mundo, y de meta-filosofa, o doctrina sobre la naturaleza de la filosofa56.

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Gustavo Bueno, Qu es la filosofa? (2 ed.), Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 84. Vase al respecto: Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 103.

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3.1.2. El espacio gnoseolgico Consideraremos este segundo espacio de manera ms breve, debido a que tendremos ocasin de profundizar en l en el prximo captulo. Baste con sealar de momento que Bueno establecer este espacio en vistas a organizar los contenidos propios de las ciencias positivas. Tras proceder a una descomposicin de las ciencias en partes materiales y formales, y partiendo de la consideracin de las ciencias como cuerpos cientficos que conforman, cada una de ellas, una entidad totalizada, resolver clasificarlas -esto es, ordenarlas-, en un espacio gnoseolgico mediante un criterio indito. No lo har, o no enteramente, a travs de la oposicin entre el sujeto y el objeto. Este criterio, de cariz epistemolgico, vierte a los instrumentos y al sujeto cognoscente del lado de los contenidos o de las partes materiales y formales subjetuales, y a los hechos del lado de los contenidos materiales objetuales. Bueno, en cambio, optar por elaborar una explicacin de tipo gnoseolgico, introduciendo una dimensin de estirpe lingstica susceptible de abrir un espacio intermedio entre el sujeto y el objeto. Clasificar entonces a las partes de la ciencia segn estn ordenadas en una direccin subjetual u objetual, pero dejar un espacio abierto a los materiales que, segn su perspectiva, quedan fuera de tales mbitos, un terreno intermedio en el que se desenvuelven los contenidos signitivos y simblicos, siempre que no se reduzcan estos a meros contenidos algebraicos o lingsticos. Tal ser el terreno en el que los hechos, en cuanto incorporados a un contexto determinado, se comporten como signos dentro de este contexto. Con esto, Bueno se encontrar ya equipado conceptualmente para definir el espacio gnoseolgico propio de los cuerpos cientficos, como espacios tridimensionales compuestos de tres ejes: el eje sintctico, donde se produce la relacin de unos signos con otros; el eje semntico, en el que la relacin de los signos se produce con respecto a los objetos a los que se refieren, y el eje pragmtico, que relaciona a los signos con los sujetos que los utilizan. La terminologa, prestada del lingista Charles Morris, no implicar segn Bueno la consideracin del espacio gnoseolgico como una variedad del espacio lingstico, sino que se tratar nicamente de una interseccin en cuanto a las dimensiones genricas. Enumeraremos, para acabar, los sectores o figuras que resultan de la consideracin de las partes dadas en el seno de cada eje como productos relativos de las relaciones de cada una de ellas con la de los otros ejes. Son tres figuras por eje y se organizan como sigue: trminos, relaciones y operaciones en el eje

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sintctico; referencias fisicalistas, fenmenos y estructuras o esencias en el eje semntico; y normas, autologismos y dialogismos en el eje pragmtico57. 3.2. El racionalismo y la dialctica Sin voluntad de detenernos en reformular una historia del concepto de razn -en lnea con la metodologa contextualista-, hemos de esclarecer, aun esquemticamente, el uso que Bueno realiza del mismo, enfrentado en ocasiones a un uso contrario, justamente histrico-filosfico. De hecho, si ha sido en la obra de Descartes en la que, en trminos generales, la historia de la filosofa ha situado la exposicin central del pensamiento racional moderno -a partir del proceder deductivo basado en la matemtica que marca su mtodo-, tan slo podremos situar en parte de esta herencia las coordenadas por la que se mueve el concepto de racionalismo en Bueno. Pues, si por una parte el compromiso de Bueno en relacin a un operativismo de carcter lgico-matemtico es, como mtodo caractersticamente racional, consustancial a su pensamiento, no podra decirse lo mismo con respecto al mentalismo intuitivo e innatismo de las ideas que, frente al empirismo ingls, son propios de la tradicin racionalista. Se conceder hasta aqu que ser el carcter modlico del mtodo matemticoexperimental y del conocimiento causal aquello por lo que podamos definir el racionalismo de Bueno. Pero adems, es imprescindible hacer referencia a la gnesis operatoria manual esto es, material, por la que dicho racionalismo se realiza prcticamente, cristalizndose. En efecto, el asiento de la racionalidad se hallar en nuestro autor en la relacin constructiva y materialista de los cuerpos humanos con el resto de las cosas materiales58. Podr denominarse pues a dicho racionalismo de racionalismo prctico. Y ser de estos supuestos a partir de los cuales pueda caracterizarse al materialismo metodolgico como materialismo operatorio, y a su gnoseologa como anlisis lgico-material. Por lo tanto, podemos decir que el criterio racionalista en Bueno es de ndole cientfico y prctico. Recordemos aqu cmo Quintanilla, tras caracterizar a las ciencias como sistemas semicerrados de conceptos abstractos, operatoriamente definidos y semnticamente precisos, concluye dicieno que ser racionalistas hoy consiste en sintonizar

En relacin a lo expuesto vase Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995, pp. 38-49. Vase la entrada Cierre categorial de Toms R. Fernndez, en Miguel ngel Quintanilla (ed.), Diccionario de filosofa contempornea, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1979, p. 85.
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con los mtodos y procedimientos que caracterizan la formacin y el desarrollo de esos sistemas de conceptos cientficos.59 Cabe aadir dos observaciones a esta conclusin. En primer lugar, es menester necesario resaltar la distincin que, a propsito de la practicidad mentada, separa el racionalismo crtico de Bueno del postulado por Popper. La concepcin de Bueno acerca del alcance de las verdades cientficas definidas como identidades sintticas le alejar tanto del criterio de falsabilidad popperiano como de las tesis negacionistas sobre la fundamentacin de las ciencias. No podr ser otra forma, teniendo en cuenta que para Bueno las ciencias son programas de construccin de verdades60, cuyo criterio va ms all del mero requisito de coherencia interna. Lo veremos en su momento, cuando en la exposicin de su paradigma cientfico, Bueno critique la tesis terico cientfica popperiana. En segundo lugar, en conexin con su crtica a Popper y vinculado tambin con el atributo de la practicidad racional, ha de advertirse cmo el carcter de su racionalismo le sita defendiendo a la vez, unos criterios cientficos, una actividad crtica de control de los mtodos de conocimiento, y una ontologa material. Este carcter no es otro que el marcado por el uso de la dialctica. Nos situamos ahora frente a otra nocin cuya historia nos hara remontarnos hasta el pensamiento presocrtico, cuando menos. Pero en este punto nos guiaremos por un texto que el propio Bueno ha dedicado al concepto y sus figuras, no sin advertir con antelacin cmo sus tesis conjugan una comprensin de la dialctica en tanto: 1) forma de conocimiento; 2) tcnica de discusin; y 3) proceso de contradiccin61. Ser en esta ltima acepcin fuerte en la que ms abunde nuestro autor. Previamente a tal consideracin hgase notar, que, como forma de conocimiento, el trmino se formula muy frecuentemente con la expresin de pensamiento dialctico, pensamiento que designa su apertura a la crtica y a la contradiccin de lo que afirma y que, por tanto, es capaz de cambiar y de desarrollarse, adems de no desestimar las relaciones entre las partes y su relacin compleja con la totalidad62, apreciaciones estas que no dejn de informar la filosofa de Bueno. Recordemos cmo en el conjunto del instrumental metodolgico que despliega en la teora gnoseolgica de los todos y las partes, este aspecto dialctico cobrar un protagonismo axial.
Miguel ngel Quintanilla, Racionalismo o barbarie, en M. A. Quintanilla, A favor de la razn, Taurus, Madrid, 1981, p. 14. 60 Etnologa y Utopa. Respuesta a la pregunta: Qu es Etnologa?, Jcar Universidad, Madrid, 1987, p. 103. 61 Vase al respecto la entrada Dialctica de Julin Velarde Lombraa, en Miguel ngel Quintanilla (ed.), Diccionario de filosofa contempornea, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1979, pp. 106-107. 62 Vase Diego Snchez Meca, Teora del conocimiento, Editorial Dykinson, Madrid, 2001, pp. 313-314.
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En lo que se refiere a su estricta nocin de dialctica63, empecemos notando cmo su camino hacia la que denomina acepcin fuerte de dialctica -aquella definida en funcin de las contradicciones implicadas en los procesos analizados- transcurre recorriendo una serie de acepciones que, a su juicio, pueden en ltima instancia plegarse a la acepcin de referencia. As, tanto aquellas concepciones que consideran a la dialctica como un mtodo y tambin como una realidad a la que el propio mtodo habra de adaptarse (acepciones I), como aquellas que la entienden en base a los procesos de la realidad en los que estn implicadas una multilateralidad de relaciones (acepciones II), como, por fin, las concepciones que la perciben a raz de la estructura de retroalimentacin negativa de ciertas totalidades o sistemas (acepcin III), se comprenderan en la IV acepcin, segn la cual la dialctica es una contradiccin estructural o procesual, entendida como la incompatibilidad misma de trminos correlativos o proposiciones. Insistir a continuacin Bueno en distanciarse de dos tradicionales frentes crticos referidos al pensamiento dialctico: el que opera desde la lgica formal, y aquel que la equipara a una visin de cuo hegeliano, con lo que ello comportara de metafsico. Ante quienes desde supuestos lgico formales ven en la dialctica un reconocimiento de validez de la contradiccin lgica o, recprocamente, una negacin del principio de contradiccin64, Bueno replicar con un argumento bastante sencillo: aceptar la dialctica no equivale a validarla, ya que reconocer la contradiccin, incluso en la lgica formal, no significa, sin ms, reconocer la validez de la contradiccin lgica65, puesto que de lo que se tratar no es de construir una lgica dialctica sino de dialectizar la lgica formal ordinaria66, mostrando que los mecanismos utilizados por la lgica formal en aras de eliminar las contradicciones suponen ya un proceder dialctico, un reconocimiento de esta y no una errata. En cuanto a la acusacin de pro-hegelianismo, recurrir Bueno a una contra-argumentacin materialista. Desde sus propios supuestos rechazar la pretendida posibilidad de reduccin de toda dialctica a una sola dicotoma, aquella que opone la dialctica subjetiva a la dialctica objetiva. A esta dicotoma habra de aadrsele siempre otra, la que opone la dialctica formal a la dialctica material, y
Expuesta en: Sobre la Idea de Dialctica y sus figuras, El Basilisco n 19 (julio-diciembre) 1995, pp. 41-50. La cita ineludible dice: Es dialctico todo filosofar que acepta, a la manera de Herclito y de Hegel, la validez de la idea de contradiccin lgica, Manuel Garrido, Teorema n 1, 1971, p. 66. 65 Gustavo Bueno, Sobre la Idea de Dialctica y sus figuras, El Basilisco n 19 (julio-diciembre), 1995, p. 42. 66 Ibid., p. 44. Vase tambin: Gustavo Bueno, Ensayos materialistas, Taurus, Madrid, 1972. Ensayo II, captulo IV, Sobre la dialctica, pp. 371-389. En otro lugar nos dir que no cabe pensar en la posibilidad de una lgica dialctica puesta al lado o enfrente de la lgica formal, dado que es la propia lgica formal aquella que es susceptible de ser dialectizada, reexpuesta desde una perspectiva dialctica, Prefacio al Tratado de Lgica, en Julin Velarde, Lgica formal, Pentalfa, Oviedo, 1982.
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ello, segn Bueno, a causa de dos razones. Primero, debido a que las proposiciones de la lgica material no tienen por qu reducirse a juicios de la mente67, propios del subjetivismo. Y, en segundo lugar, porque ambas dicotomas podran cruzarse generando cuatro tipos de distinciones dialcticas reales. Cabra incluso interpretar como una tercera razn sus reflexiones acerca de la dicotoma entre la dialctica material y la formal. Su apelacin al tercer gnero de materialidad, como instancia objetiva a la que acudir para remover tal dialctica, le alejar definitivamente de cualquier visin de la realidad hegeliano, por igualmente dialctica que se tilde. No cabe por tanto, segn sus supuestos, una contradiccin en la naturaleza misma, ni tampoco en las representaciones de la naturaleza que uno pueda hacerse. Y si la contradiccin podra aparecer en la naturaleza representada ante una subjetividad68, se deber a su juicio a la existencia objetiva del plano abstracto propiciado por las materialidades terciogenricas. Por ltimo, y en lo que ms nos interesa, Bueno nos propone dos tipos de estrategias habilitadas para la resolucin de las contrariedades dialcticas. En principio, como ya se ha apuntado, la dialctica puede manifestarse a travs de dos modos: de un modo estructural, o modo de la simultaneidad, que tiene lugar cuando los trminos de la incompatibilidad dialctica (o contradiccin) se presentan frente a frente, con abstraccin de sus gnesis respectivas (no porque las desconozcamos siempre; simplemente porque las ponemos entre parntesis)69 -as las antinomias y los dilemas-; o bien de un modo procesual. Ser en este ltimo modo en el que ms se detenga Bueno, modo en el cual la contradiccin de trminos aparece a partir del desarrollo de otras contradicciones precedentes, y en el que por ello es posible disear tcticas de resolucin. Previamente, sin embargo, nuestro autor distingue dos tipos de procesos dialcticos entre los modos procesuales, segn la rectificacin que adopten en su desarrollo los cursos o conjuntos de procesos analizados; en ello consistir la propiedad dialctica, frente la ratificacin propia de los procedimientos analticos. As, el proceso dialctico ser divergente cuando los esquemas de un curso desarrollen en su movimiento una configuracin distinta; ser convergente en cambio cuando, aun reiterndose la configuracin, el desarrollo oblige a rectificar los esquemas de partida. De la rectificacin propia de los procesos dialcticos, Bueno inferir al fin dos estrategias cruciales, con un sentido igualmente de rectificacin. Estas sern: 1) la estrategia del progressus, que implica una reiteracin progresiva del movimiento dialctico -sea este convergente, sea divergente-, hasta el punto en el cual l
Gustavo Bueno, Sobre la Idea de Dialctica y sus figuras, El Basilisco n 19 (julio-diciembre), 1995, p. 45. Ibid., p. 46. 69 Ibid., p. 46.
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nos lleva a una configuracin que se hace incompatible con el proceso mismo, constituyendo su lmite70; y 2) la estrategia del regressus, que supone una involucin del movimiento causada por la autocontradiccin que aquella conllevara; de ah que esta estrategia presuponga, previa y aun virtualmente, el ejercicio del progressus. Cuatro figuras de la dialctica vendran a completar la concepcin de Bueno, a partir del cruce del criterio que distingue entre procesos divergentes y convergentes, con el criterio que distingue entre las dos estrategias. La metbasis sera la figura de la dialctica procesual divergente en la lnea del progressus; la anstasis, la figura del mismo proceso dialctico en la lnea, esta vez, del regressus; la catbasis, sera la figura de la dialctica procesual convergente en la lnea del progressus; y, finalmente, la catstasis, la figura de la misma dialctica, en la lnea del regressus. La abstraccin de la argumentacin en Bueno puede depurarse atendiendo a los ejemplos concretos que, tanto sobre los procesos dialcticos, como de sus figuras, as como sobre las formas de su resolucin, ilustran su exposicin en el artculo que nos ha servido de hilo conductor. Si se deja de mencionarlos, no es slo por razones que intenten evitar mayores espesuras, tambin es debido a que se tendr la oportunidad de citar tales u otros ejemplos a lo largo de la investigacin presente. En cualquier caso, debe enfatizarse la relevancia de los mecanismos y enfoques aqu considerados. Concretamente, al explicar el funcionamiento de las estrategias del progressus y del regressus, plasmamos el proceder de un mtodo que cobrar un papel nodal, tanto en el momento en que se calibre el estatuto cientfico de las disciplinas humanas, as como a la hora de desarrollar vas metodolgicas en todo estudio71, o argumentativas, en todo razonamiento. Con esta reexposicin hemos tenido por lo dems la oportunidad de constatar el alcance del distanciamiento que Bueno mantiene en relacin a cualquier concepto metafsico de la dialctica. 3.3. Los conceptos, las ideas y las categoras: la dialctica ideas/categoras Las nociones que finalmente vamos a considerar poseen en la obra de nuestro autor un significado muy particular que nos es preciso definir para que esta resulte inteligible. En un primer sentido aproximativo, cabra poner a los conceptos y a las categoras del lado de las ciencias, y a las ideas del lado del mbito de la filosofa. Teniendo en cuenta sin embargo que su tratamiento en torno a las categoras compromete toda su doctrina materialista y, por otra
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Ibid., p. 47. En su aplicacin gnoseolgica, el movimiento de progressus-regressus se nos presenta como el doble sentido que puede tomarse al explorar el material interno de cada ciencia.

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parte, el conciso carcter para-sistemtico que adoptan las ideas, en ntima relacin con su concepcin de lo que es la filosofa, examinaremos separadamente cada nocin. La explicacin del vnculo entre ambas, por cuanto nutren la dinmica del oficio filosfico, nos servir de punto conclusivo de este bloque preliminar. a) Los conceptos y la ciencia. Gustavo Bueno define los conceptos como construcciones objetivas que, a travs de su composicin en figuras o unidades, delimitan un campo fenomnico. Segn su materialismo, los conceptos surgen de tcnicas y operaciones tecnolgicas, y, tras la consolidacin cientfica de su uso, enlazan unos con otros en virtud de su pertenencia a un mismo campo, de forma que supongan en toda ocasin tanto una relacin con otros conceptos de su crculo, como un alejamiento respecto de otros conceptos dados en distintos mbitos. Los conceptos pertenecen por tanto al dominio de las ciencias categoriales por lo que, o bien estn directamente positivizados o bien son susceptibles de positivacin. Como tipos de conceptos, Bueno habla de conceptos cientficos -tringulo- o protocientficos, y de conceptos operativos de naturaleza tcnica, mecnica -cepo-, mgica, poltica o social primo cruzado72. b) Las categoras. Segn el autor, una categora es una totalidad atributiva en la que ha sido posible concatenar, por cierres operatorios, unas partes con otras en crculos de radio ms o menos amplio, intercomunicados entre s73, por lo tanto, tal nocin est ligada a la doctrina holtica inscrita en su filosofa. A grandes rasgos, las categoras pueden interpretarse como los recintos en que se mantienen las ciencias particulares, como los crculos tejidos por los trminos y proposiciones, vinculados conceptualmente74. Podramos llamar pues categoras a tales espacios de inmanencia, parcelas en que las ciencias cierran sin quedar clausuradas, puesto que el cierre es la condicin para que un campo se abra plenamente75. Siendo lo anterior as, categora y ciencia positiva son prcticamente trminos sinnimos76, si bien en una definicin completa de ciencia no procedera obviar el transcurso histrico-social recorrido hasta el alcance de una verdad cientfica. En cualquier caso, s puede establecerse un principio de coordinacin entre las categoras y las ciencias derivado del principio de tantas categoras como

Pelayo Garca Sierra, Diccionario filosfico, Pentalfa, Oviedo, 2000, p. 179. Gustavo Bueno, Teora del cierre categorial, vol. 5, Pentalfa, Oviedo, 1993, p. 175. 74 Ibid., p. 176. 75 Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 60. 76 Estrictamente: La Idea de ciencia envuelve la Idea de categora y esta se conforma a su vez a travs de la Idea de ciencia. Tal es, al menos, la tesis principal de la teora del cierre categorial, Gustavo Bueno, Teora del cierre categorial, vol. 2, Pentalfa, Oviedo, 1993, p. 126.
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ciencias no equivalente al de tantas ciencias como categoras de la tradicin aristotlica, dado el carcter a posteriori citado, llamado a verificar el carcter concatenado de las ciencias. Su significado primordialmente gnoseolgico no debera sin embargo ocultarnos el alcance ontolgico que contienen, puesto que sern autnticas categoras ontolgicas precisamente aquellas que puedan considerarse delimitadas por las propias unidades cientficas. [...] En este sentido, las categoras ontolgicas se corresponden con las categoras gnoseolgicas y recprocamente77. Segn lo antedicho, cabe encontrar cierta afinidad entre la propuesta de Bueno y aquella otra que, procedente de la filosofa analtica -concretamente de Gilbert Ryle- apela al anlisis categorial como medida de resolucin de los conflictos cientficos intertericos o de interferencia mutua, mediante el cual se depuran los distintos mtiers que desempean conceptos similares, pertenecientes en realidad a distintos campos78. Y es que, sin mengua de su temperamento materialista, la filosofa de Bueno est tan empapada de tradicin marxista como de tratamientos propios de la filosofa analtica (sin perjuicio de su distanciamiento respecto de enfoques mentalistas), perspectiva cuyo primer enunciado nos advierte precisamente del carcter de segundo grado de la actividad filosfica. c) Las ideas y la filosofa. Para Bueno, mientras que las ciencias manejan conceptos, la filosofa maneja ideas o, dicho de otro modo, mientras que a las ciencias positivas incumbe el tratamiento sistemtico y circular de los conceptos, la filosofa como saber de segundo grado trata metdicamente con las ideas. As puede entenderse en virtud de la definicin que Bueno propone de la filosofa como la disciplina constituida para el tratamiento de las Ideas y de las conexiones sistemticas entre ellas79. Por consiguiente, la filosofa se define por relacin a las Ideas80. Pero de dnde surgen las ideas? Segn Bueno, las ideas no son contenidos mentales, sino que surgen de realidades concretas, precisamente de los conceptos cientficos y tcnicos cuando estos desbordan los crculos positivos en donde se conforman. Las ideas naceran de hecho del choque y de la confluencia entre diversos conceptos organizados en diferentes campos, de esta manera las ideas atravesaran diferentes categoras y seran por ello trascendentales. De tal rebasamiento circunscripcional derivara su trascendentalidad y en

Gustavo Bueno, Teora del cierre categorial, vol. 2, Pentalfa, Oviedo, 1993, p. 230. Consltese al respecto: Gilbert Ryle, Categories (1937-1938), en sus Collected Papers, Londres, 1971. 79 Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 113. 80 Gustavo Bueno, Etnologa y utopa, Jcar Universidad, Madrid, 1987, p. 189 (trmino escrito as, con maysculas, a lo largo de su obra).
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aquella colisin intercategorial -ese abrirse paso de las ideas transversal o conflictualmenteestribara la dialctica ideas/categoras. En palabras de Bueno, las ideas brotan precisamente de la confrontacin de los ms diversos conceptos tcnicos, polticos o cientficos, a partir de un cierto nivel de desarrollo81. Ejemplos de ideas en Bueno -necesariamente filosficas, como se observa- sern las de Estructura, Dios, Tiempo, Finalidad, Libertad, Cultura, Hombre, o la misma idea de Ciencia (en tanto es metacientfica, de ndole gnoseolgico). Como ejemplo de la procedencia conceptual de las ideas, y de la dialctica implcita en el proceso, partamos de la idea de Tiempo: esta surgira, siempre en Bueno, del choque que se produce entre los diferentes sentidos que cobra, segn se trate en Mecnica clsica, en la Gramtica, o en otras conceptualizaciones82. Una vez estipulados sus significados positivos, la nocin se pensar como idea desconectada de cada crculo categorial, adoptando un sentido que, aun partiendo de ellos, se configurar ya como dispuesta sistemticamente en otro nivel, el nivel filosfico. A tenor de lo dicho, puede comprenderse ms claramente el porqu la filosofa constituya para Bueno un saber de segundo grado, frente al primer grado de las ciencias, y la causa de que estas, en los procedimientos que implican, se tomen como canon o norma de razn83. As:
La filosofa es un saber de segundo grado que presupone por tanto otros saberes previos de primer grado [...], la filosofa presupone un estado de las ciencias y de las tcnicas suficientemente maduro para que pueda comenzar a constituirse como disciplina definida84.

Pero no por no dar lugar a construcciones cientficas la filosofa habra de entenderse como sabidura gratuita, o adjetiva. Aqu reside la originalidad, heredera de la tradicin helnica, y la piedra angular del sistema presentado. Sus precedentes se remontan al debate que en 1968 inici Manuel Sacristn con su ensayo Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores, proponiendo la supresin de la disciplina como especialidad universitaria, habida cuenta del saber adjetivo a que se reducira, til como herramienta crtica pero no como basamento de un

Gustavo Bueno, Qu es la filosofa? (2 ed.), Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 14. Vase la Presentacin de Pedro Santana en Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991. 83 Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, p. 109. 84 Gustavo Bueno, Qu es la filosofa? (2 ed.), Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 14. De hecho, Bueno no admite la posibilidad de desarrollo de la filosofa previamente a la constitucin de los crculos categoriales correlativos a las construccionres cientficas (vase: Materialismo filosfico como materialismo metodolgico, Prlogo a Alfonso Fernndez Tresguerres, Los dioses olvidades. Caza, toros y filosofa de la religin, Pentalfa, Oviedo, 1993, p. 28). Tal es en definitiva la primera tesis del materialismo filosfico.
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conocimiento

fundamentado85.

La

tesis,

encuadrada

en

el

contexto

histrico

predominantemente escolstico de las facultades de Filosofa de la Espaa de entonces (reproductoras para l, en su oficialidad arcaica, de los intereses burocrticos e ideolgicos del rgimen), se eriga en todo caso a partir de una concepcin absolutamente actualizada, esto es, informada de la situacin real de la filosofa occidental, optando por restringir su papel acadmico, debido al prestigio adquirido por la filosofa analtica86. La respuesta de Bueno en forma de libro -El papel de la filosofa en el conjunto del saber- consisti en reivindicar su rol sustantivo pero no metafsico, exponiendo una concepcin de la filosofa que no por desarrollarse en un segundo plano, reconsiderando crticamente los materiales tecnolgicos o cientficos dispuestos in media res -en un terreno diramos mundano o categorial-, deba renunciar a recomponer los conceptos segregados de cada campo, reunidos ahora en su confluencia bajo el formato de ideas susceptibles de entramarse sistemticamente, configurando un tipo de conocimiento, si no positivo, s propicio cuando menos para trenzar en symplok un mapamundi o unas coordenadas orientativas aptas para transitar con desenvoltura a lo largo de los diversos campos conceptualizados, y generar, ya en un sentido amplio, un tipo de conocimiento sistemtico (y no exactamente una Weltanschauung) que, sin pretender ser superior al cientfico-positivo, resultase vlido, y que obtendra su potencia o verdad relativa dialctica- en funcin de los elementos que lograse reincorporar, an de manera negativa refutando las tesis planteadas. Su mtodo, basado en la rearticulacin more geomtrico de las ideas, cifra precisamente en dicha geometra de las ideas el objetivo propio de la filosofa, la cual se nos aparecer as en tanto actividad pblica y racional rigurosa, necesariamente crtica e inserta en el presente -frente a planteamientos exclusivos, histricos, adjetivos o exentos del presente-, y dirigida a trabar sistemas ideales de conocimiento congruentes, sin pretender tampoco conectarlo todo con todo, ni viceversa. El conocimiento filosfico se entender entonces como un conocimiento de segundo grado por relacin al conocimiento mundano o al cientfico, pero que no debe hacrsele consistir en un ir ms all, o en saber ms cuanto en
85 Acaso limitndose a establecer lo que es saber y lo que no, tal y como el programa de filosofa como semforo del saber postula. Para ms detalle vase: Eugenio Tras, La filosofa y su sombra, Destino, Barcelona, 1995. 86 Segn se nos informa, los supuestos bsicos de su propuesta responden fundamentalmente a que no hay un saber sustantivo superior a los saberes positivos; que los sistemas filosficos son pseudo-teoras, construcciones al servicio de motivaciones no-teorticas, insusceptibles de contrastacin cientfica (o sea: indemostrables e irrefutables) y edificados mediante un uso impropio de los esquemas de la inferencia formal, dicho ello sin perjuicio, aadir, de la posibilidad de reflexin metaterica del saber terico; concluyendo con que no hay filosofa, pero hay filosofar. Manuel Sacristn, Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores, en Panfletos y materiales II, Icaria, Barcelona, 1985, p. 357.

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saber de otro modo, de un modo que Bueno caracteriza como crtico-sistemtico. Tal concepcin, como saber secundario mas sustantivo, capacitado para proporcionarnos conocimientos anlogamente positivos, aun no cientficos (positivos en su aspecto procesual, en su dimensin de totalizacin trascendental crtica), resulta crucial dado el rol que entonces le competer a la filosofa a la hora de sistematizar esferas cuasi-cientficas de actividad humana, que sin embargo no pueden cerrarse objetiva o categorialmente, cual ser el caso en las ciencias humanas. Reformulando las relaciones subjetuales, objetuales y simblicas que en el interior de tales mbitos se producen, segn razonamientos anlogos a los desarrollados en ciencias, la filosofa se mantendr en un plano estrictamente metdico, alejndose en el tratamiento de Bueno de toda imagen irracional, especulativa o acientfica, sin convertirse por ello en ciencia. Resta por aclarar finalmente la implantacin poltica que, como caracterstica propia, Bueno le presupone a la filosofa87. Ello deriva de la consideracin histrico-cultural que nuestro autor le atribuye al pensamiento filosfico. Pero la estructura poltica como constitucin de la vida social urbana no se limita a ser para Bueno una condicin de posibilidad de la conciencia filosfica. Conviene recordar que la nocin de poltica se entiende en este contexto en su sentido clsico -el de Platn- como adjetivo de las estructuras de la conciencia dadas en la repblica88. As pues, a su juicio, la estructura poltica expresa la configuracin prctica de la misma conciencia filosfica; por lo tanto, los intereses polticos no se pueden entender como sobreaadidos a los filosficos, sino que estn en el mismo origen de estos. Toda filosofa supone, en consecuencia, una ideologa. Pero de ello no tiene porqu inferirse que el compromiso poltico agote los horizontes de la filosofa. Segn su perspectiva, el componente crtico de la actividad filosfica regresa constantemente sobre los contenidos dados, cuestionndolos, o en su caso o triturndolos, cuando sean incompatibles con la racionalidad, de modo que no cabe suponer que la filosofa desaparezca con la consecucin de determinados proyectos polticos. En realidad, esta reivindicacin de la implantacin poltica de la filosofa est fundamentada en la crtica da la implantacin gnstica de la misma. Para Bueno, el gnosticismo implica, sin perjuicio de su significacin originaria vinculada al cristianismo, la hipstasis de la conciencia pensante, desde el momento en el que relacionando al conocimiento con la redencin, desconecta a la materia de la conciencia. La definicin de E. Lohmeyer como religin de redencin, cuya doctrina haga depender la redencin del
87 En Gustavo Bueno, El concepto de implantacin de la conciencia filosfica. Implantacin gnstica e implantacin poltica, en Homenaje a Aranguren, Revista de Occidente, Madrid, 1972. 88 Ibid., p. 60.

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conocimiento89 dara as buena cuenta de este sentido del gnosticismo. Segn su exposicin, la sustancializacin del proceso de reflexivizacin, servir de base para el desarrollo filosfico del gnosticismo, hasta el punto en que llegue a considerase incluso la doctrina de la positividad del conocimiento. Pero, visto desde las coordenadas materialistas, que descartan la posibilidad de desligar a la conciencia de las condiciones biolgicas y sociales en las que se desenvuelve, el gnosticismo no es ms que un proceso social que pretende disociar ilcitamente las funciones mentales del resto de funciones sociales. En sus modulaciones filosficas, el gnosticismo poseera una orientacin trascendental, metafsica, o bien una orientacin inmanente, inaugurada por el epicureismo, en el que la conciencia pensante doblndose sobre s misma, anhela resguardarse de la polis. Subsiguientemente, Bueno localiza, primero en el cartesianismo, y ms tarde en el idealismo hegeliano, la fenomenologa husserliana y la filosofa analtica, las modulaciones modernas de la implantacin gnstica de la filosofa, por cuanto comparten una serie de postulados propios: la inmanencia de la conciencia; el dualismo materia y forma; y el carcter soteriolgico del conocimiento filosfico (salvfico, o teraputico, en el caso de la analtica del lenguaje). El cariz poltico que por su parte sostiene resultara en cambio de la crtica a la conciencia gnstica que, sin negar la existencia de un trmite reflexionante que pone entre parntesis el compromiso del pensamiento con intereses mundanos, se erige como negacin de la negacin, rechazando el aislamiento de la conciencia gnstica y subrayando la necesidad de conocer el mundo tanto como la de transformarlo. En este temperamento poltico acaso se halle un motivo ms de inters de nuestro trabajo. 4. Conclusin: el papel de la filosofa (materialista) en el conjunto del saber Esbozadas la coordenadas principales por las que se mueve el materialismo filosfico, y delineados los conceptos centrales de los que se sirve, resulta oportuno constatar, antes de pasar a los contenidos propios de nuestro estudio, cmo el programa filosfico de Bueno ya aparece claramente dibujado en la obra que constituye el punto de arranque de su sistema: El papel de la filosofa en el conjunto del saber. El libro, escrito como dijimos en respuesta a las tesis de Sacristn, se dedica a demostrar la existencia de un campo positivo de conocimiento filosfico. Pero sumergido en tal tarea, el autor nos introduce en la problemtica de dos asuntos ntimamente vinculados con los intereses de nuestra investigacin: en el tipo de conexin que media entre la ciencia y la filosofa, y en el aspecto poltico inherente a su concepcin de la
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Ibid., p 48.

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filosofa materialista. Por aadidura, las propias exigencias implicadas en sus argumentos le conducen a explicar, aun de una forma embrionaria, los procedimientos activados en su gnoseologa dialctica. Estimamos por ello que resulta pertinente detenernos a exponer sucintamente las ideas bsicas presentadas en tal obra. Es relevante observar cmo, desde su misma introduccin, Bueno se centra en estudiar de qu forma se relacionan las formaciones u organizaciones sociales con la filosofa. Su razonamiento parte de la consideracin de las organizaciones sociales como instancias totalizadoras -por cuanto configuran una esfera cultural unitaria- que han pasado de estar distribuidas en el planeta a conformar un concepto atributivo de alcance global. En este sentido, a partir de un cierto nivel de desarrollo histrico y de interconexin cultural, los modelos societales que se han ido abriendo paso en la historia dejaron de aparecer como unidades independientes, sin perjuicio de las diferencias existentes entre ellos. Lo crucial, segn Bueno, es que este proceso es paralelo al surgimiento e institucionalizacin de la filosofa. Desde entonces, habra habido a su juicio varios tipos de relaciones entre la filosofa y las formaciones sociales, que van desde las de cariz dogmtico hasta las de tipo marginal. Sin profundizar ms en estas cuestiones, Bueno inmediatamente quiere esclarecer qu bases cimentan la actividad filosfica, enunciando de entrada dos de sus rasgos primordiales: su naturaleza de segundo grado respecto de los conocimientos dados de antemano, y su carcter prctico. Pero ambos rasgos deben analizarse con mayor detenimiento. En primer lugar, nuestro autor define la practicidad como un concepto relacional que conecta una conducta prctica con un trmino referencial. A su vez, establece una definicin esquemtica y formal de la filosofa, segn la cual esta consiste en un sistema de signos tal que dichos signos han de entenderse en trminos de procesos fsicos. De aqu resulta una visin de la filosofa que procede segn una practicidad abierta, es decir, en el que la actividad signitiva no se restringe exgenamente al nivel de los signos del sistema, tal y como implicara un circuito cerrado, sino que remite a trminos exteriores a l. Al mismo tiempo, considera que los trminos (referentes al sistema de signos y procedentes de la realidad) constituyen un material recurrente y plural, susceptible de repetirse, de modo que la filosofa queda recortada como actividad que influye en el proceso cultural, a la par que resulta influido por l. Ntese que, segn su razonamiento, no toda concepcin filosfica implica apertura y recurrencia. Pero lo decisivo es percatarse de que estos rasgos conforman el fundamento de su programa; slo tras presentarlos se enfrenta a las tesis de Sacristn.

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As las cosas, su primer objetivo consistir en demostrar el cariz sustantivo del saber filosfico. Previamente, nos recuerda la relativa sustantividad que posee cualquier rea de conocimiento que podamos adquirir: ninguna disciplina, ni siquiera las cientficas, llega a ser plenamente autnoma nunca, ni existe un solo plano de sustantividad, sino varios (psicolgico, epistemolgico, gnoseolgico). Su discurso prosigue entonces explicndonos los enlaces existentes entre la historia, la racionalidad y la construccin de crculos sustanciales de saber. Materialistamente, la aparicin de categoras de especializacin autnomas corre pareja al proceso histrico de diferenciacin social (divisin del trabajo). En el desenvolvimiento de tal proceso se va configurando una conducta lgica humana que toma como parmetro a las individualidades corpreas, cuya conciencia operatoria se acopla al criterio de la racionalidad cientfica. Su pauta operacional nos la resume Bacon, segn el doble movimiento de destruccin y construccin (anlisis y sntesis) implicados en el proceder cientfico. Pues bien, a su parecer, una vez consolidadas varias esferas categoriales o cientficas, se llega a un punto en el que la sustantivacin queda integrada en un proceso de segundo grado, el de totalizacin, ligado a las contradicciones derivadas de la proliferacin de ciencias, es decir, de la coexistencia pluricategorial. En rigor, las disciplinas cientficas no cristalizan hasta que los distintos campos interfieren entre s. Pero paralelamente a las totalizaciones categoriales se abre paso otro tipo de totalizacin -trascendental- cuyos contenidos rebasan los espacios inmanentes de cada categora. As, mientras que la totalizacin categorial inherente a cada ciencia no pone en duda las hiptesis desde las que estas se levantan, la totalizacin trascendental implica una trituracin o regresin que se remonta ms all de cualquier parte del aparato cientfico-formal. Esta es la explicacin lgico-material que Bueno da de la aparicin de la filosofa, cuyo nacimiento supone a su vez la configuracin de una conciencia crtica que reincorpora, a otra escala, el patrn del proceder cientfico: el anlisis o sntesis al mundo fenomnico, en el que se estas se determinan. Ms adelante, nuestro autor se detiene a examinar la formacin de tal conciencia filosfica. Es necesario recordar que esta conciencia se toma como instancia gnoseolgica, en tanto establece el marco de la racionalidad operativa. Por tanto, la conciencia, como se ha dicho, se articula histricamente, en el mismo proceso de percepcin de las contradicciones entre realidades heterogneas. Pero al contrario que sucede en el mbito de la ciencias categoriales, la actitud filosfica conlleva un anlisis recursivo de los materiales a tratar, frente pulverizacin incesante de las materialidades dadas, al que se superpone subsiguientemente un progreso o

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al anlisis reductivo propio de las primeras. De ah que las preguntas filosficas alcancen a cuestionarse los fundamentos desde los que las formaciones sociales delinean nuestro mundo. Sin embargo, desde una perspectiva gnoseolgica, la cuestin crucial estriba ahora en esclarecer el detonante que activa los dos movimientos de regressus y progressus desde los que se configuran las totalizaciones categoriales y trascendentales. Implcitamente, lo que Bueno nos seala es que el tema, que repercute en nuestra manera de entender las ciencias, requiere un punto de vista filosfico. Es capital constatar que el planteamiento que expone va a orientar el resto de su produccin intelectual. Y es que ya desde aqu Bueno va a rechazar abordar la cuestin de la teora del conocimiento desde una postura que tan slo juegue desde el par de conceptos sujeto/objeto. Su tesis descarta as la hiptesis del reflejo, postulado realista segn el cual la conciencia cognoscente es el espejo de la realidad objetiva. Pero asimismo rechaza el tratamiento idealista, segn el cual la conciencia subjetiva prefigura los elementos de la realidad. A su juicio, al lado del par de conceptos sujeto/objeto se debe introducir un componente indispensable que, mediando en las relaciones entre ambos, contribuya a hacer posibles las operaciones: sin operadores resulta imposible construir teoras. Dicho mtodo debe asimismo posibilitar que el sujeto no solo se relacione con el objeto, sino tambin consigo mismo. Y que otro tanto se produzca del lado del objeto. Es lo Bueno llama introduccin de la perspectiva diamrica, y que desarrollar ms exhaustivamente en su teora del cierre categorial. Si bien, ello se realizar ya desde un ngulo plenamente gnoseolgico; perspectiva que remontar definitivamente el enfoque dual sujeto/objeto, para partir del par materia/forma. Sobre ello abundaremos en el prximo captulo. Pero sin salirnos todava de su estudio en torno a la conciencia racional, debemos mencionar el proyecto que Bueno esboza subsiguientemente, orientado a establecer un marco para comprender la dinmica de la conciencia racional: es lo que denomina proyecto de una neotolgica, en tanto perspectiva intermedia entre la lgica y la psicologa. En este libro, nuestro autor se limita a proponer una axiomtica del conocimiento racional en el que este no se entienda ni como proyeccin ni como reflejo, sino como proceso biolgico en el que las verdades alcanzadas estn llamadas a mantenerse en un estado de identidad lgica, si es que no quieren dejar de serlo. Bueno continua atento al papel de la conciencia racional por ser este un concepto que remite a la realidad biolgica desde la que operamos. En esta lnea, su actividad est sujeta al primer axioma enunciado: el de la composicin idntica. La racionalidad se ajusta a la composicin de contenidos segn nexos de identidad, toda vez que se entienda que la identidad equivale a una

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relacin derivada de operaciones previas. Por ello, las verdades, desde su perspectiva materialista y dialctica, hacen referencia a un ensamblaje de tipo identitario entre las partes del todo estudiado. El segundo axioma complicara los resultados del primero al incorporar el hecho de la contradiccin. Las contradicciones estn presentes siempre que entendamos que las estructuras en que cristalizan las verdades, y las identidades en ella insertas, estn en contacto con un medio que las envuelve y desde el que se las pone en cuestin, proponiendo eventualmente una reorganizacin distinta entre las partes implicadas. La contradiccin se instaura cuando sobrevienen partes exteriores a la estructura que deben integrarse en la misma para que su verdad perviva, aun a riesgo de acabar refutndola. De ah que Bueno pueda reinterpretar el postulado de Popper diciendo que una teora no es que sea cientfica por ser falsable, sino que es falsable porque es cientfica. Su visin dialctica de las verdades obliga a Bueno a sostener la interaccin entre la lgica formal y una lgica material que la envuelve y absorbe: en rigor solo hay lgica material ya que la materia est entretejida con el mundo de las formas rgidas. A su vez, las frmulas lgicas son a su juicio porciones del material fsico. El ltimo axioma postula la asimilacin o neutralizacin de la contradiccin. De lo que se trata ahora es de resolver la contradiccin en aras de resguardar el cierre o identidad de la estructura veritativa. El problema es que las verdades nunca pueden aislarse definitivamente del entorno, que es de donde proceden las variables que estn a su vez insertas en su estructura (he ah la contradiccin). La solucin pasa por la capacidad de la conciencia lgica de abstraer este dato, sin perjuicio de la relatividad a que se aboca a la nocin verdad. La originalidad de Bueno, como veremos, consiste en mantener, pese a ello, el grado de objetividad de tal verdad, mientras no quede refutada90. Desde luego, esta concepcin de la filosofa y de sus mecanismos deja de lado la mera consideracin analtica de la filosofa, en tanto analtica del lenguaje, sin perjuicio por supuesto de que las palabras constituyan el instrumento del trabajo filosfico. Ahora bien, sin dejar de serlo, tampoco son su material exclusivo. No podemos olvidar cmo para Bueno el material
Sealemos que, como nos explic Bueno: El proyecto de Noetologa fue abandonado o aplazado principalmente cuando cristaliz la Teora del Cierre Categorial a finales de los aos sesenta (...). Y por qu? La Gnoseologa dej marginada a la Noetologa en el momento en que aqulla se orientaba hacia el anlisis de la identidad asociada a los contextos determinantes, en torno a los cuales se consideraban constituidas las ciencias categoriales (...). Y ello obligaba a poner en otro plano un proyecto de tratamiento universal y global en el cual las leyes del pensamiento cientfico quedaban mezcladas con las leyes del pensamiento filosfico, mundano, &c. Se trataba de partir de las ciencias positivas y de renunciar por tanto, en principio, al proyecto de investigacin de unas leyes universales del pensamiento, desde las cuales las leyes del pensamiento cientfico pudieran pasar a ser un mero caso particular, vase: Noetologa y Gnoseologa (haciendo memoria de unas palabras), El Catoblepas n 1, marzo 2002.
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propio del oficio filosfico son las contradicciones objetivas que presentan las ramas trabajadas por las dems ramas de la produccin91. En cualquier caso, la cuestin que abre a continuacin es la de establecer el lugar que ocupa la filosofa entre el conjunto de las ciencias. Su postura pasa por exponer el proceso de constitucin de las ciencias como instituciones culturales. Ello le lleva a presentarnos el concepto de Repblica de las ciencias. Tomando la gnesis de las actividades cientficas como un conjunto de labores agremiadas consistentes en construir composiciones idnticas, nuestro autor incidir en exponernos el proceso de homologacin lgico-sintctica en que desemboca paulatinamente el funcionamiento de tales gremios. La afinidad que se da entre los mtodos utilizados -basados en la repetibilidad de la experiencia y la posibilidad de verificacin- conforman el soporte de la racionalidad cientfica y el criterio de acceso a tal Repblica. Una vez comprendido esto, la complicacin estriba en establecer el estatuto gnoseolgico de la sabidura filosfica, frente a las competencias que cubren los mbitos exclusivos a la racionalidad cientfica. En este punto, es importante sealar cmo la consolidacin de la racionalidad cientfica conlleva en Bueno la maduracin de la dimensin crtica de la razn. Tal evidencia pondra entre parntesis el carcter de la racionalidad filosfica, sospechosa de levantarse paralelamente, en tanto estructura metafsica. Ante estos escollos tenemos que advertir ante todo que Bueno en ningn caso acepta una definicin estrictamente positivista de la ciencia, tal que suponga que cada crculo categorial agote la totalidad de su campo. Esta precisin cede espacio a la posibilidad de una actividad racional y crtica extra-cientfica. Efectivamente, defendiendo una posicin dialctica de filosofa, en tanto institucin gremial en el sentido socio-histrico de la expresin, Bueno delimita el quehacer filosfico como prctica atenta a las relaciones que median entre las categoras y las Ideas filosficas. Esta forma de entender la filosofa, que nuestro autor considera plenamente helnica e inaugurada por Platn, se centrara en sistematizar las ideas que quedan desprendidas de los recintos categoriales, a fin de componer un conocimiento que pueda dar cuenta presente (aun provisional) de las cuestiones que las ciencias no pueden resolver. Lo hemos explicado anteriormente: las ideas no se entienden como dadas antes de la historia , sino que brotan de los conflictos intercategoriales. Ello no hace de la filosofa una ciencia, sin embargo el mtodo filosfico no es independiente del proceder cientfico, ya que recorre asimismo un doble proceso, de regresin hacia las ideas externas a marcos de hiptesis, y de progresin, o vuelta a las apariencias que se sitan en el mundo de los fenmenos. Y,
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Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, Ciencia Nueva, Madrid, 1970, p. 140.

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concretamente, el canon operativo de la filosofa reside a su juicio en la Geometra. El trabajo con las ideas -objeto propio de la filosofa- queda enfocado pues desde un punto de vista ms tcnico que ontolgico. En todo caso, es necesario advertir que la analoga con la geometra se justifica ante todo por la manera en que la filosofa combina constructivamente, en symplok, un conjunto de ideas, ajustando las incompatibilidades entre las partes de unos materiales que proceden de un conceptuacin lgica previa, y vienen histricamente rodados. Esta concepcin, obligatoriamente atenta a los desarrollos cientficos, tiene la virtud de encarar desafos como los que formulaba Revel en su libro Pourquoi des philosophes: ...a m me parece, con una evidencia estallante, que, si slo se leen libros de filosofa, no se puede en modo alguno ser filosofo92. Pero al mismo tiempo -y esto es lo esencial- legitima el papel educativo de la filosofa, cubriendo un hueco que sin su actividad quedara desierto. Y aqu ser cuando Bueno insista en la principal significacin prctica de la filosofa: la de instauracin de la paideia, de una pedagoga como poltica que, en tanto disciplina crtica, se orienta a la edificacin del juicio cvico, en el contexto ineludible de la conflictividad social. Por ltimo, es igualmente remarcable indicar cmo esta concepcin se desliga de toda deriva escatolgica del saber. La tesis de Bueno al respecto es ntida: los componentes de la filosofa escatolgica son de suyo metafsicos, al implicar la posibilidad de un saber absoluto y, correlativamente, la referencia a un ser absoluto. En este sentido: El saber absoluto es la identidad con el ser absoluto93. Paradjicamente, ello presupone una consideracin negativa de la actividad filosfica, en la que esta, entendida como ignorancia en relacin al saber absoluto -o como amor a la sabidura, en tanto carencia de ella-, ha de trabajar para destruirse. Esto es contra lo que Bueno lucha. Ahora bien, la resistencia ante tal orientacin no responde de una inclinacin gratuita por el devenir, la contradiccin o la polmica, sino del hecho fantasioso que implica creer en un saber absoluto. Esta conviccin, inscrita en su pluralismo ontolgico, es la que le hace concebir la filosofa como un saber inserto en el presente, cuyos contenidos, antes que aspirar a un saber eterno, se han de limitar a reflejar nuestro saber en cada momento histrico, para conocer en cada momento la estructura de nuestra conciencia objetiva, que es una estructura cambiante94. Por lo dems, su postura tiene el mrito de desactivar las peligrosas conexiones de corte mesinico entre las organizaciones sociales y la filosofa

Ibid., p. 270. Ibid., p. 283. 94 Ibid., p. 310.

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escatolgica, resaltando de nuevo la responsabilidades eminentemente polticas que competen a la filosofa, solidaria -recordmoslo- de la construccin de los mismos modelos polticos. Precisado lo anterior, podemos ya introducirnos en la materia propia de nuestro trabajo, principiando por la exposicin pormenorizada de la teora del cierre categorial.

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III. LA TEORA DEL CIERRE CATEGORIAL Y SU APLICACIN A LAS CIENCIAS HUMANAS 1. La concepcin de la ciencia en Gustavo Bueno: una aproximacin Sin dejar de fijar nuestra atencin en los planteamientos, propuestas y eventuales innovaciones que con respecto a la ciencia poltica ofrece Bueno, se habr de considerar primero inevitablemente, y precisamente a fin de lograr una mayor comprensin de sus tesis-, la concepcin general de ciencia que sostiene, tan slo interpretable, segn sus supuestos, desde las implicaciones derivadas de la articulacin de una teora de la ciencia definida: la teora del cierre categorial. En consecuencia, nos veremos obligados a localizar los puntos que, en el desarrollo de dicha teora, ms nos digan en relacin a nuestros objetivos, esto es, aquellos que se preocupan no slo en describir los mecanismos por los cuales se constituye una ciencia positiva particular, sino tambin por distinguir, segn criterios internamente cientficos, entre ciencias naturales y formales y ciencias humanas. De acuerdo con la estructura sistemtica de la obra de Bueno, y en vistas a la presentacin de sus tesis politolgicas, nos ser preciso remontarnos hasta las bases gnoseolgicas que sustentan sus anlisis, entendiendo tales bases a su vez como el resultado de mltiples investigaciones realizadas a nivel micrognoseolgico, es decir, como la representacin abstracta de los trayectos recorridos, o su reproduccin anloga, tan slo posible a posteriori, hasta el punto de replantearnos su teora de la ciencia en rigor como una reexposicin genrica de mtodos de anlisis particulares. Ello no restar legitimidad a un orden del discurso que pretende atenerse a las lneas tericas generales desplegadas por Bueno, toda vez que no se olviden las exigencias gnoseolgico especiales a las que se volvern siempre en aras de verificar los criterios ofertados95. Por lo dems, el vnculo entre estas exigencias y la teora general no hace sino ratificar -si bien en el plano de una teora de la ciencia no estrictamente cientfica, sino filosfica- el procedimiento analtico-sinttico establecido en la formulacin de las teoras cientficas, el cual se escalona mediante un doble paso: un momento inductivo, a partir del cual, de la extraccin de un conjunto de datos, se localizan ciertos principios; y un momento deductivo, consistente en la composicin ordenada de inferencias que nos conducen a determinadas conclusiones. En palabras de Hempel: Las teoras se introducen normalmente cuando estudios anteriormente realizados de una clase de fenmenos
95 Segn nos advierte Gustavo Bueno, es imposible alcanzar la idea de una forma gnoseolgica de identidad sinttica -en la que reside su idea de verdad cientfica- sin apoyarnos en algn ejemplo particular, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 35.

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han revelado un sistema de uniformidades que se pueden expresar en forma de leyes [...] intentan por tanto, explicar estas regularidades y generalmente, proporcionar una comprensin ms profunda de los fenmenos en cuestin96. No obstante, si dejamos para un posterior bloque la exposicin de la gnoseologa poltica de Bueno, se deber no slo a una cuestin de estructura terico expositiva, sino tambin a otras varias razones de distinto calado, razones que se derivan, en primer lugar, de las consideraciones sintctico-formales, que, sin perjuicio de las histrico-sociales, informan la gnesis de su teora cientfica, y por tanto cercanas a exigencias de ndole lgico-formal de base fisicalista97 cientficamente ms prximas a la ciencias naturales que a la sociales98. En segundo lugar, ha de tenerse en cuenta la tarda aparicin, cronolgica y comparativamente, de su estudio sobre el campo de lo poltico -el Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, no publicado hasta 1991, cuando la estructuracin de la teora del cierre categorial se encontraba largamente avanzada y consolidada por numerosas investigaciones, y su aplicacin al caso, debido a la informacin ya sistematizada por entonces, ms que tentativa -dicho esto sin intencin de restarle rigor a sus primeros resultados-, orientaba directamente su investigacin. Por ltimo, no deben olvidarse cmo los resultados expuestos en dicha obra, desmarcaban -y esto es lo esencial- a la ciencia poltica del mbito de la repblica de ciencias categoriales99, como veremos ms adelante. En lo que sigue nos detendremos en atender a los mecanismos que desde los requisitos del cierre categorial se articulan en la composicin de las ciencias positivas, lo que, segn Bueno, nos proporcionar la clave para entender su idea de la ciencia, calibrar el alcance gnoseolgico de las ciencias humanas, y, en ltima instancia, de la ciencia poltica. Antes sin embargo, y aun a riesgo de adelantar algunos de nuestros resultados, no podramos sino ofrecer un breve panorama de los objetivos y mtodos, esto es, de los rasgos, que marcan los

C. G. Hempel, La filosofa de la ciencia natural, Alianza, Madrid, 1980, p. 107. Vase Alberto Hidalgo Tun, Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial, en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, p. 85. 98 Por ms que los primeros estudios gnoseolgico particulares -Etnologa y Utopa, y Ensayo sobre las categoras de la economa poltica- tengan un indudable talante cientfico-social. 99 Cabra subrayar que acaso la naturaleza internamente problemtica de la ciencia poltica sea la que, inversamente, obstaculice de entrada cualquier intento de edificar ninguna teora epistemolgica por encima suyo. Como nos dice Fernando Vallespn: Ninguna disciplina se cuestiona tanto ni tan laceradamente su existencia, ninguna tiene tampoco tanta sensibilidad a la hora de percibir las propias debilidades y sus diferenciaciones internas, en Viaje al interior de un gremio. De los politlogos y su proceloso objeto, Claves de razn prctica n 40, marzo 1994, p. 29.
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motivos de las teoras de la ciencia en la actualidad, ensayando una primera ubicacin del programa cientfico de nuestro autor entre ellas. 1.1. La concepcin dominante de la ciencia. Rasgos generales de las teoras cientficas Desde el surgimiento del paradigma cientfico moderno, inaugurado en los textos de Descartes y Bacon, hasta los esquemas bajo los cuales an actualmente se elabora la ciencia neopositivismo; teorecismo popperiano-, pasando desde luego por Newton -y su nica atencin a la descripcin de las uniformidades, regularidades y conexiones de los fenmenos naturales-, varios rasgos han ido conformado lo que, desde distintos crculos crticos (Kuhn, Lakatos, Polanyi, Hanson, Feyerabend), ha venido denominndose como imagen dominante de la ciencia. Segn esta imagen, la ciencia aparece marcada por los siguientes dogmas: 1) la idea de un mtodo universal y nico; 2) la idea de un criterio universal de cientificidad, que permitira distinguir entre ciencias y pseudo-ciencias, o teoras no cientficas; 3) la idea de un progreso lineal, continuo y acumulativo de las ciencias; y 4) la idea del realismo y de la objetividad de las ciencias100. A esta imagen cabra agregarle aquella otra que, referida ahora a los rasgos de las teoras cientficas, propuso Max Horkheimer en su artculo programtico Teora tradicional y teora crtica (1937), segn el cual toda teora cientfica responda a la siguiente caracterizacin: 1) referencia a un campo objetual especfico; 2) conocimiento de las relaciones entre los objetos; 3) formalizacin, u organizacin del saber en forma de relaciones de implicacin entre las diferentes proposiciones que lo expresan; 4) carcter hipottico; y 5) validez justificada, como la no contradiccin interna o la conformidad con los hechos empricos101. Estas notas quedaran reunidas en los postulados de una serie de cientficos que, enfatizando su apego hacia el conocimiento positivo basado en la observacin sensible de los hechos y en la lgica formal como instrumento de anlisis102, y preocupados en reflexionar sobre los fundamentos de la ciencia, constituyeron, durante el primer tercio del siglo
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el

denominado Wiener Kreis, o Crculo de Viena, elaborando en su actividad un complejo discurso meta-cientfico que, bajo la apoyatura de un riguroso aparato lingstico-formal de condiciones

Gilbert Hottois, Historia de la filosofa del Renacimiento a la Postmodernidad, Madrid, Ctedra, 1999, pp. 396-397. Vase de Horkheimer su Teora crtica y teora tradicional, Paids, Barcelona, 2000. 102 Como nos recuerda Javier Echevarra, la ciencia moderna se apoy para su desarrollo en una metodologa basada, en ltimo trmino, en la lgica de enunciados, en La emergencia del paradigma postmoderno, en Ciencia moderna y postmoderna, Cuaderno del Seminario pblico, Fundacin Juan March, Madrid, 1998, p. 53.
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y disposiciones verificacionales, estaba encaminado a depurar de las ciencias toda proposicin ajena a los hechos y objetos elementales constitutivos de la realidad. En la estela de esta concepcin empirista y positivista de la ciencia, Karl Popper replantear la problemtica crucial del criterio de cientificidad -qu es y qu no es ciencia-, proponiendo la falsabilidad, refutabilidad o contrastabilidad de las teoras cientficas, como prueba necesaria por la que han de pasar todas ellas para dar razn de su carcter emprico y evolutivo (hipottico-progresivo): Adems de ser compatible, todo sistema emprico debe satisfacer otra condicin: tiene que ser falsable103. Ello le conducir sin embargo a conclusiones distanciadas de las del neopositivismo, como su tesis acerca de la imposibilidad de pretender fundamentar lgicamente enunciados a partir de algo que no sean enunciados, esto es, por experiencias -imposibilidad de reduccin de enunciados bsicos a la experiencia directa-, debido a la mediatizacin que la teora supone respecto de la observacin. Las consecuencias derivadas de esta tesis, fundamentalmente sus postulados acerca del intrnseco carcter hipottico de las teoras cientficas, sin posibilidad de adquirir un alcance universal; la sustitucin del concepto de verdad por el de probabilidad, a causa de la ausencia de alguna verificacin definitiva; y el componente abierto y nunca definitivo de la ciencia, lo que no excluye, sino que incluye -siempre segn Popper-, el aumento de nuestro conocimiento, vendran a incrementar las divergencias. Pero, en definitiva, si bien la norma metodolgica, en la que consiste al cabo el criterio de la falsabilidad, implic una deriva crtica con mltiples consecuencias en el orden epistemolgico -la probabilidad del empirismo se alzaba ahora ante la predictibilidad mecanicista-, no supuso en el fondo ninguna conmocin en lo que venimos denominando imagen dominante de la ciencia, como en seguida veremos al repasar las metodologas postpopperianas. 1.2. Las posiciones crticas Ante la tesitura presentada, y haciendo frente a los nuevos desafos que desde diversos campos experimentales ponan en cuestin la estabilidad de algunos postulados cientficos y metodolgicos hasta entonces firmemente arraigados -como fueron las aportaciones de Albert Einstein al mbito de la relatividad especial (1905); los desarrollos de la mecnica cuntica y la enunciacin del principio de incertidumbre por parte Werner Heisenberg (1925-1927); o la conclusin acerca de las proposiciones indecidibles en la matemtica, teorizada por Kurt Gdel
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Karl Popper, La lgica de la investigacin cientfica, Tecnos, Madrid, 1967, p. 88.

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(1931), quin mostr los lmites de los sistemas axiomticos formalizados-, diversas escuelas, tradiciones y corrientes acadmicas, se revelaron crticas frente al paradigma cientfico clsico, entendido como modelo de conocimiento, situando la supuesta neutralidad de la ciencia en el marco de contextos histrico-sociales, esto es, de realidades extra-cientficas que, si no determinaban el curso de las investigaciones, cuando menos condicionaban su orientacin, llegando incluso a preguntarse por la solvencia de una racionalidad que tan slo respondiese a un uso cientfico. Desde mbitos continentales y anglosajones emergieron distintas perspectivas que abundaron en anlisis sociolgicos, psicolgicos e histricos de la ciencia, remarcando su aspecto institucional y evolutivo, cuando no su tinte propiamente funcional o ideolgico. Los principales jalones de estas visiones pueden localizarse en las obras de Boris Hessen -cuya conferencia sobre las races sociales y econmicas de los Principia de Newton ofrecida en 1931 en el Congreso Internacional de Historia de la Ciencia y de Tecnologa de Londres marc un hito-; Mannheim y Merton -padres de la sociologa del conocimiento, para quienes la sociedad determinaba el aspecto y contenido de las ideas humanas-; el llamado segundo Wittgenstein -quin rompa con el modelo referencial del significado, sustituyndolo por la nuclearidad del uso, es decir, por la pragmtica de lenguaje-; o Kuhn, Lakatos y Feyerabend: mientras que Kuhn estudi la estructura de las revoluciones cientficas como sucesin de paradigmas104 desde un enfoque eminentemente histrico, y Lakatos se centr, desde el punto de vista de la organizacin, en la consideracin de las ciencias como programas de investigacin abstracto-conceptuales, Feyerabend lleg a apuntar, ya desde supuestos netamente escpticos, cmo la identificacin de la verdad cientfica con un consenso social conduca a concluir en la imposibilidad de erigir ningn mtodo cientfico. Por otro lado, desde Alemania y luego Estados Unidos, Hans Georg Gadamer -sugiriendo un paradigma de la verdad en sintona con la experiencia artstica-; y los representantes de la Escuela de Frankfurt -Horkheimer, Adorno, Marcuse o Habermas, cuya ptica sealaba la correspondencia existente

104 Para una definicin de tal vocablo recurrimos al propio Kuhn: Un paradigma supone el consenso de los cientficos sobre la naturaleza de los entes fundamentales de que se compone el universo; cmo reaccionan entre s y actan sobre los sentidos; qu preguntas es legtimo plantearse acerca de esos entes y qu tcnicas hay que emplear para buscar soluciones, Thomas S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, F.C.E., Mxico, 1971, p. 80. De manera que podemos ponerlo en conexin con un marco de explicacin cientfico comn a una poca dada, arropado con sus modelos tericos y conjunto de mtodos correspondientes. Aadamos que la aceptacin o no de un paradigma en la evolucin histrica de la ciencia distinguir entre periodos de ciencia normal y perodos de revolucin -con varios paradigmas en competicin.

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entre los afanes cientficos y los intereses que comportan105-, construyeron una perspectiva neodialctica desde la que cuestionar los hechos, de indudables repercusiones en el debate cientfico; cabe recordar en este punto la llamada disputa del positivismo en los aos cincuenta entre Popper y Adorno. Paralelamente adems, ha surgido una vertiente postmoderna del paradigma clsico, que ms que ponerlo entre parntesis, se aplica en conformar una nueva forma de actividad cientfica: la tecnociencia. Esta nocin, que podra definirse como un sistema de acciones intencionales, basadas en conocimiento cientfico y tecnolgico previo (terico y prctico), que no slo modifican objetos concretos (o abstractos), sino tambin el conocimiento cientfico y tecnolgico previo, generando resultados y propuestas que son consideradas valiosas desde un marco axiolgico plural106, se diferenciara de la ciencia clsica en implicar una empresarializacin de la actividad cientfica, pero tambin en definir la objetividad como intrasubjetividad prctica107, acercndose pues ms a un modo de racionalidad prctica debido a los valores por los que apuesta- que a uno puramente cientfico. Cerrando en este punto nuestra recensin epistemolgica, conviene precisar sin embargo, y antes de pasar a centrarnos en las propuestas de Bueno, dos distinciones centrales en el seno del marco presentado, distinciones que adems retomaremos, llegado el momento, al definir los mecanismos de la teora de la ciencia del autor. Se trata, en primer lugar, de aquella distincin que pone de un lado el discurso cientfico y, de otro, el discurso metacientfico (lectura extramuros muchas veces de la propia ciencia), de forma que no cabra confundir, por ejemplo, la teora de la relatividad de Einstein -una teora de absolutos como seal Max Planck- de un relativismo epistemolgico derivado del pluralismo metodolgico de Feyerabend. En segundo lugar, debe asimismo distinguirse entre el contenido abstracto del conocimiento y del mtodo cientfico y la actividad concreta de la investigacin de los cientficos. Es decir, se hace preciso discriminar las aportaciones procedentes de los anlisis histrico-sociales -sin duda inestimables al recordarnos la dimensin no slo social sino tambin econmica y desde luego poltica de la ciencia-, de las ideas sobre la objetividad y el valor del mtodo y de los
Al respecto vase: Jrgen Habermas, Conocimiento e inters, Taurus, Madrid, 1992. Segn la visin de Habermas, las reglas lgico-metdicas que guan el proceder racional-cientfico no se pueden desligar de los intereses que guan el conocimiento. Estos intereses son de tres tipos: tcnico, prctico, y emancipatorio; y orientaran respectivamente a las ciencias emprico-analticas, a las ciencias histrico-hermenuticas, y a las ciencias encaminadas hacia la crtica. 106 Javier Echevarra, La emergencia del paradigma postmoderno, en Ciencia moderna y postmoderna, Cuaderno del Seminario pblico, Fundacin Juan March, Madrid, 1998, p. 52. 107 Ibid., pp. 52-55.
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resultados de la ciencia, heredadas de la tradicin moderna, que siguen siendo bsicamente correctas108. A tales consideraciones habra que aadir el dato, procedente del mbito cientficosocial, sobre la escasez de teoras estrictamente deductivas en ciencias sociales, en donde el propio trmino teora tiene usos muy tan diversos como: esquemas de clasificacin ms o menos precisos; principios gua que orientan al investigador sobre determinados hechos (marcos heursticos); marcos conceptuales; ideas generales acerca de la manera en que se producen los hechos y los cambios sociales (enfoques generales); analogas; y sistemas interpretativos de datos109. Todas estas cuestiones componen pues un conjunto problemtico de obligado planteamiento a la hora de valorar las respuestas presentadas por Bueno. 1.3. La ciencia en Gustavo Bueno: entre la descripcin y la norma 1.3.1. La ciencia como actividad operatoria Una primera aproximacin a la concepcin de la ciencia en Bueno, previa a la exploracin en la que seguidamente nos detendremos, y enmarcada bajo las coordenadas de nuestra exposicin, sita sus tesis en una lnea intermedia que, aun siendo fiel a las exigencias formuladas propias de la imagen dominante, incorpora sin ruptura la dimensin socio-histrica de las ciencias, en una suerte de continuidad lograda gracias a la acentuacin del aspecto operatorio de la actividad cientfica. No tendr pues nada de sorprendente que tras sus afirmaciones de sesgo tradicional -la ciencia es una forma de conocimiento causal y determinista110; la ciencia es ciencia, segn la doctrina del cierre categorial, en la medida en que [...], puede llegar a establecer verdades objetivas111-, se encuentre un paradigma programtico, el materialismo gnoseolgico, que, sin merma del mecanismo de cierre que exige al tratar las ciencias112, no deja de resultar dinmico, mvil y, por tanto abierto, de la actividad cientfica como realidad socio-

Miguel ngel Quintanilla, Ciencia moderna y postmoderna. Comentario a las tesis, en Ciencia moderna y postmoderna, Cuaderno del Seminario pblico, Fundacin Juan March, Madrid, 1998, p. 85. Para la distinciones mentadas, consltense en el mismo artculo las pginas 84-88. 109 Amparo Gmez Rodrguez, Filosofa y metodologa de las ciencias sociales, Alianza, Madrid, 2003, p. 198. 110 Gustavo Bueno, En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas alfaoperatorias y beta-operatorias, El Basilisco n 2 (1 poca), 1978, p. 21. 111 Ibid., p. 29. 112 Y recordando adems la insistencia con que el autor nos advierte de que el cierre no es clausura: El cierre de un campo no es una clausura, sino, por el contrario, la condicin para que un campo se nos abra plenamente -y, a veces, de un modo ilimitado- ante nuestros propsitos racionalizadores, Gustavo Bueno Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 60.
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cultural, pragmtica113. Tal paradigma es perfectamente consciente, por lo dems, de la imposibilidad de considerar a las ciencias como neutrales, pero su partidismo se fundamenta precisamente en su contribucin insustituible en el proceso de establecimiento de verdades racionales, apodcticas y necesarias, como tales verdades, en el mbito de los contextos objetivos, incluso de aquellos que son cambiantes, que las determinan114. Esta inslita dialctica entre apertura sociodinmica de las ciencias y cierre constructivo generado por la dinmica gnoseolgica de los sistemas de operaciones115, queda expresada en los siguientes trminos por Bueno:
Una ciencia, desde una perspectiva filosfica, se nos aparece como una institucionalizacin de un tipo de trabajo social, un trabajo sobre un material dado, consistente en construir un cierto tipo de composiciones idnticas, que llamamos verdades. Una ciencia, como institucin, es una actividad que trabaja sobre un material recurrente y, por tanto, no es un sistema acabado, cerrado: es un mtodo de explotacin de un material116.

Antes de pasar a exponer de un modo ms conciso su perspectiva, consideramos necesario avanzar su tesis sobre la gnesis tcnica de las ciencias, la misma que nos dar pie para calibrar las distancias que guarda con respecto a otras corrientes epistemolgicas, adems de ofrecernos una de las claves para entender su postura en torno a las ciencias humanas. 1.3.2. Del origen praxiolgico de las ciencias y sus implicaciones gnoseolgicas La caracterizacin de las ciencias como totalizaciones categoriales, que suponen una constitucin positiva y articulada de un campo definido por una multiplicidad de objetos, y no por un nico objeto formal, estructurados en trminos, relaciones y operaciones, presupone una visin sobre su origen localizado en prcticas y procedimientos tecnolgicos, forzosamente operatorios, alejados por tanto de cualquier consideracin de la filosofa como madre de las ciencias. Ser el paso del tratamiento operatorio de los materiales de referencia al no operatorio lo que marque, segn Bueno, el paso de una tcnica al estatus de ciencia, ms que algn momento de corte epistemolgico. En opinin de nuestro autor, este ltimo concepto, si bien capacitado para distinguir la unidad de una ciencia frente a las dems y a la propia
Alberto Hidalgo Tun, Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial, en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, p. 82 (cursivas en el original). 114 Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 110. 115 Alberto Hidalgo Tun, Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial, en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, p. 83. 116 Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, Ciencia Nueva, Madrid, 1970, p. 208 (cursivas en el original).
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filosofa, no sugiere en cambio explicacin alguna sobre su constitucin -ms que acaso el corte en relacin a una filosofa anterior a ella117-, tendiendo adems, peligrosamente [hacia] la representacin de esa separacin como una desconexin entre campos cientficos que estn, sin embargo, vinculados en symplok118. La incidencia de este mismo carcter operatorio originario de las ciencias ser en el que tambin haya de cifrarse la diferencia que, con respecto a los planteamientos neopositivistas, ofrece la perspectiva de Bueno. En efecto, la concepcin proposicionalista de las ciencias que el neopositivismo sostuvo, empezaba distinguiendo entre proposiciones descriptivas o enunciados referidos al ser, y proposiciones prescriptivas, referidas al deber ser. De ah, pasaba a separar las ciencias positivas, constituidas por proposiciones descriptivas, como el caso de las ciencias naturales, de las ciencias normativas, cuyas pseudo-proposiciones, al no ceirse a la descripcin de hechos, careceran segn su enfoque de sentido y, por tanto, sin ser existentes (verdaderas) ni inexistentes (falsas), a lo sumo tan slo serviran para la expresin de una actitud emotiva ante la vida119. En cambio, desde la teora del cierre categorial, el mismo planteamiento adopta un tratamiento opuesto, puesto que en virtud de la naturaleza operatoria inserta en la gnesis de la actividad cientfica, toda ciencia ha de comenzar tambin por ser normativa (prescriptiva), porque toda operacin implica una norma, y por tanto -aade Bueno-, toda ciencia comienza siendo un arte (una tecnologa o una praxis)120. En resumen:
La teora del cierre categorial parte de la concepcin de que son las operaciones prcticas (tecnolgicas o prudenciales) aquellas que estn en el origen de los conocimientos cientficos y, en general, de todo conocimiento. Por consiguiente, que las ciencias y los saberes en general comienzan a partir de saberes prcticos previos; y, por tanto, que, en todo caso, la cuestin habr que plantearla en el momento de explicar cmo de las operaciones prcticas (por ejemplo polticas) pueden salir esas que se llaman teorticas, y no ya, cmo supuestas las ciencias especulativas, estas pueden aplicarse ab extrinseco combinndose con las operaciones propias de la vida activa121.

Supuesto rechazado de raz dada la consideracin de la filosofa como saber de segundo grado. Gustavo Bueno, Etnologa y Utopa. Respuesta a la pregunta: Qu es Etnologa?, Jcar Universidad, Madrid, 1987, p. 104, en donde, para concluir, aade que si una ciencia es autnoma, no es tanto en virtud de un corte (praecissio) cuanto en virtud de un cierre categorial. 119 Rudolf Carnap, Superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje, en A. J. Ayer, El positivismo lgico, F.C.E.; Mxico, 1965, p. 85. 120 Gustavo Bueno, Sobre el alcance de una ciencia media (ciencia beta 1) entre las ciencias humanas estrictas (alfa 2) y los saberes prcticos positivos (beta 2), en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, p. 157. 121 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 65.
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De estas notas preliminares se desprenden ya algunas seales que habrn de resultar cruciales en el momento de abordar el concepto de ciencias humanas. Segn lo expuesto, observamos cmo el arco de la lente de Bueno, sin fijar su atencin nicamente en los procesos internos de las ciencias cristalizadas, cubre aquellas actividades previas, constitutivas tambin en la conformacin de las ciencias que, no por tener un papel auxiliar, dejan de ser propiamente gnoseolgicas. Veremos sin embargo que incluso desde el anlisis del funcionamiento interno de las ciencias, el factor operativo sigue siendo esencial, al menos desde la perspectiva de un materialismo que, sin ms rodeos, pasamos a explicar. 2. El materialismo gnoseolgico En adelante hemos de penetrar en la idea de ciencia propuesta por el autor, recurriendo para ello a la exposicin de los elementos y engranajes que, en su dinmica interna, nos proporcionan una comprensin del cierre como momento de cristalizacin de un campo inmanente de investigacin, al cabo cientfico: categorial. Como ya se ha advertido, la teora del cierre categorial resulta de la observacin particular de la actividad propia de cada ciencia, de forma que la gnoseologa materialista que la muestra e integra, tomndola a su vez de base sin reducirse a ella, supone en realidad -recogiendo las distinciones apuntadas anteriormente- un discurso metacientfico de la actividad cientfica que es la que, en forma precisamente de cierre -cuando lo alcanza-, constantemente se ejercita y reproduce. Y quiz el primer obstculo con el que nuestra caracterizacin se topa, estriba en el cariz no estrictamente cientfico de la teora de la ciencia a considerar, presentndose de hecho como teora metacientfica, gnoseolgica o, vale decir, filosfica. No obstante, la propia naturaleza del saber filosfico como saber de segundo grado sostenida por Bueno, sin borrar las distancias establecidas en relacin a la ciencia, debe solventar de entrada dicha dificultad, puesto que segn sus tesis, la misma pregunta por la idea de ciencia surge de los propios campos cientficos en los que se engendra, de los que se nutre, y que transversalmente atraviesa, para acabar constituyendo una idea de la que habr de ocuparse una actividad igualmente sistemtica y rigurosa, dotada de similares, por no decir anlogas, exigencias procesuales y racionales, mas no ya cientfica: la filosofa. En palabras de Bueno: La Idea de Ciencia brota de las ciencias positivas en cuanto estas son instituciones histricas relativamente recientes122.

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Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 13.

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As pues, la idea de ciencia propuesta por el autor no quedar perfilada sino tras dar con una definicin cannica de ciencia positiva, como ciencia objetivamente constituida, consecuente con los criterios gnoseolgicos propios del cierre; su carcter genrico guardar por ello la forma de un gnero posterior. De la constatacin primera del hecho de la pluralidad de las ciencias resultar indispensable entonces, segn Bueno, contar con una teora de la ciencia mediante la que hallar los criterios comunes a los campos que alcanzan dicho cierre, y a partir de la cual sea ya posible definirse. Sobre ello nos detendremos a continuacin, no sin recordar de mano del autor una serie de acepciones histricas y valorativas con las que introducir el anlisis. 2.1. Las acepciones de la idea de ciencia Las acepciones de la idea de ciencia se han configurado, segn Bueno, a partir de un conjunto de contenidos o partes diferentes que han ido expresando histricamente la diversidad de un mundo cultural dado123. Tales acepciones, no enteramente independientes entre s, pueden a su juicio reducirse a cuatro. La primera de estas acepciones, tanto en el orden conceptual como en el histrico, la sita Bueno en una direccin prxima todava a la de las tcnicas o artes, asimilable pues a la nocin de techn griega. En este sentido de saber hacer, diseado en un escenario artesanal -preferentemente, el taller-, cabe hallar la referencia de su uso en las prcticas laborales: en la ciencia del zapatero, en la ciencia del navegante, o, por lo que toca al arte del poltico, en la prudencia. A continuacin, una segunda acepcin de ciencia, correspondera a la que se pone en circulacin a partir de los estudios de Aristteles en los Segundos Analticos -primera exposicin sistemtica que se conserva de teora de la ciencia, en la que el estagirita nos ofrece su mtodo axiomtico basado en una organizacin lgica de proposiciones, la silogstica-. Esta acepcin es definida por Bueno como sistema ordenado de proposiciones derivadas de principios. Y su escenario gentico lo ubica en la escuela (la Academia). La tercera modulacin del trmino ciencia no nos la encontraremos sino diez siglos despus, al amparo de los principios de la revolucin industrial, con el desarrollo de los nuevos contenidos e instituciones propios de las ciencias estrictamente positivas, puestas en marcha fundamentalmente en el seno de laboratorios, y de cuyo funcionamiento se ocupar expresamente la teora del cierre categorial. Por ltimo, en lo que se entiende como una extensin de la anterior acepcin a la esfera de los campos sociales tradicionalmente
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Respecto a la acepciones expuestas, vase Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995, pp. 13-16.

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reservados a los informes de los anticuarios, de los cronistas, a los relatos de viajes, a las descripciones geogrficas o histricas, a la novela psicolgica o a las experiencias msticas, surge la idea de ciencia en cuanto designando a las ciencias humanas, idea que llevar implcita la problemtica central -de la que aqu pretendemos hacernos eco- de su polmico estatuto gnoseolgico, y de la que asimismo se preocupar la teora del cierre categorial, proponiendo sus criterios para sojuzgarla. Bueno dejar de lado las propuestas elaboradas por la tradicin escolstica, deudoras de la teora aristotlica en cuanto sistemas de proposiciones organizados en torno a principios teolgicos, alzando a la filosofa como reina de las ciencias. Tampoco tendr en cuenta la nociones postuladas por la fenomenologa husserliana -la filosofa como ciencia rigurosa-, ni por el socialismo cientfico, integradas ambas, siempre segn Bueno, en la tercera acepcin. Acotado a las cuatro ideas de ciencia presentadas, y ante todo a las dos ltimas, nuestro autor las pondr subsiguientemente en relacin con otras cuatro modulaciones que expone en su obra; modulaciones que, ms que extender el abanico de acepciones, se basan exclusivamente en la nocin de ciencia positiva. El inters que poseern estas nuevas concepciones de la idea de ciencia que Bueno nos presenta radica en que ellas estn configuradas en funcin de los efectos que ejercen sobre el concepto de ciencias humanas. Se referir as a las ideas neutral, radical, equvoca y dialctica de ciencia124. Segn la primera concepcin, la ciencia queda definida como el resultado de una actividad cognoscitiva que recoge materiales de la experiencia, los contrasta y los sistematiza, formulando teoras explicativas, incluso axiomticas, o modelos de reorganizacin125. Esta definicin, demasiado laxa a su juicio, contendr un doble defecto: est abierta a la posibilidad de que muchas actividades no cientficas puedan readaptarse a tal modo (las ciencias del mar, pero tambin la ufologa), y est diseada bajo un formato unvoco-distributiva, desentendido de razones propiamente gnoseolgicas. Esta idea concede adems un margen semntico que abarca concepciones muy difundidas de las ciencias humanas -como ciencias que se ocupan del hombre-, pero que resultan absolutamente extra-gnoseolgicas, pues de lo que se trata es de dar con el componente gnoseolgico de la idea de hombre. Ms an: la misma univocidad que definiciones ms rigurosas e igualmente neutrales, como la propuesta desde el fisicalismo positivista de un Otto Neurath -que aspira a la posibilidad de la ciencia unitaria; no de nmero
124 Atendiendo ahora al artculo de Gustavo Bueno, Gnoseologa de las ciencias humanas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, pp. 318-322. 125 Ibid., p. 318.

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sino de especie- olvida las caractersticas diferenciales, pero asimismo gnoseolgicas (halladas gracias a consideraciones gnoseolgicas) de las ciencias humanas. Sin embargo, los efectos ms acusados del neopositivismo los encontrar Bueno en la idea radical de ciencia, afectada por una suerte de extremismo gnoseolgico vinculado a la tradicin mecanicista, de ciencia como prediccin, completamente desinteresada de los saberes humanos en cuanto ciencias. Hemos de recordar en este punto la ptica que distancia los planteamientos positivistas de la de Bueno. La tercera idea -equvoca- de ciencia, es aquella que utiliza tal vocablo disponindolo para reconocer una lnea divisoria entre ciencias naturales y ciencias humanas, pero sin garantizar una unidad gnoseolgica mnima capaz de mantener dicha idea ms que nominalmente. A fin de abarcar el mayor nmero posible de pretensiones cientficas, dota de mltiples significados a la nocin de ciencia -como explicacin; comprensin; anlisis cuantitativo; ciencia nomottica y ciencia idiogrfica-, terminando por desprenderse de todo significado. Por fin, frente a estas ideas, Bueno optar por manifestar su apego por una idea de ciencia dialctica que, sin dejar de reconocer la distincin entre ciencias naturales y ciencias humanas, construye una explicacin gnoseolgica de sus diferencias, no olvidando extraer los componentes comunes que permitan salvaguardar la unidad de la idea principal. Estas condiciones, sacadas del propio anlisis categorial, quedarn plasmadas en la exposicin de la teora del cierre. 2.2. La necesidad de adscripcin a una determinada teora de la ciencia: la clasificacin de los tipos de teoras de la ciencia Llegados a este punto, estamos en disposicin de recordar cmo las pretensiones de Bueno se encaminan hacia la reconstruccin de una idea de ciencia positiva cuya caracterizacin resultante establezca netamente las especificidades de tales productos culturales. Y ello no ya en tanto forman parte de estructuras operatorias o proposicionales, o informticas o sociolgicas, sino en tanto [...], adems de implicar, desde luego a tales estructuras (a ttulo de componentes genricos) se constituyen como estructuras peculiares126. En esta bsqueda de la estructura lgico-material de las ciencias, Bueno parte de una apreciacin inserta en el presente que le sita ante sus objetivos in media res, presuponiendo a la ciencia como un hecho dado, un factum, que asocia el hecho de la ciencia, con el hecho de la pluralidad de las ciencias127, lo
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Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 19. Ibid., pp. 23-25.

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que le conduce de entrada a confrontar la idea de ciencia como conformadora de una totalidad con la totalidad propia de cada una de las ciencias positivas. Segn esta concepcin metafrica y orgnica de cada ciencia como totalidad corprea -o cuerpo cientfico-, Bueno aplica dos principios propios de planteamientos holticos, que vienen a esclarecer la situacin de partida: 1) el principio de individuacin (principium individuationis) como principio de distincin de cada ciencia respecto de las dems, que supone la consideracin de la materia gnoseolgica que contienen, esto es, de un campo o de unas partes constitutivas extensas; y 2) el principio de unidad, que logra que la unidad atributiva de cada ciencia particular pueda integrarse en la unidad distributiva de la idea general, y del que, por otro lado, se deriva la forma de cada ciencia, entendindola como su estructura lgico-formal o matemtica. As, la primera tarea gnoseolgica a emprender128 -remontando la actividad cientfica a la meta-cientfica- ser la que se centra en investigar el papel que las diversas teoras de la ciencia han asignado a la materia, a la forma y a sus relaciones mutuas, lo que nuestro autor pasa a considerar en una suerte de teora de teoras129. En efecto, a raz de la carga que los conceptos de materia y forma contengan en la formacin de las verdades cientficas, se distinguen cuatro grandes familias de teoras de la ciencia: descripcionista, teoreticista, adecuecionista y materialista. Repasmoslas. El descripcionismo queda caracterizado como todo conjunto de teoras de la ciencia que, en lo referente a la constitucin de verdades cientficas, vierten en la materia de cada ciencia el rol protagnico, relegando a la forma a una mera presencia instrumental, descriptiva, de representacin artificial de resultados. El modelo al que recurre Bueno para ejemplificar este tipo de teoras es el ofrecido por el neopositivismo del Crculo de Viena, constatando cmo su proposicionalismo formal deviene un reflejo -desde luego insuficiente, pero fiel en la medida de su incapacidad intrnseca- de la realidad emprica, verdadera materia de la ciencia. Reinterpretando las palabras de Moritz Schlick (el fin de la ciencia es dar una descripcin verdadera de los hechos), Bueno tilda a tales teoras de hechologas. La segunda familia tratada por Bueno, a la que denomina teoreticismo, est a su juicio marcada por la acentuacin, con
128 Y que pasamos a reexponer atenindonos en lo fundamental a Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, pp. 26-37. 129 Y al hacerlo as se opta por relegar otras propuestas sobre la constitucin de las ciencias, en particular la que, siendo propia de la epistemologa gentica de Piaget, distingue entre sujeto y objeto. Textualmente: La oposicin sujeto/objeto puede reexponerse gnoseolgicamente, (...), a partir de la oposicin materia/forma, mejor que recprocamente. Podra afirmarse, segn esto, que la oposicin materia/forma es ms potente que la oposicin sujeto/objeto en el terreno gnoseolgico. Gustavo Bueno, El cierre categorial aplicado a las ciencias fsicoqumicas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, p. 110.

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respecto a la enunciacin de verdades cientficas, del aspecto formal frente al material. Segn el ala estructural de las elaboraciones tericas, las ciencias nicamente atenderan, en primer lugar, a un criterio interno de coherencia constructiva as el teoreticismo primario propio del modelo kepleriano de la ciencia, o de las concepciones de Duhem o Poincar. Ulteriormente, el teoreticismo secundario incorporar el criterio de la falsabilidad popperiano, de forma que a la congruencia conceptual interna se agregue, en aras de verosimilitud, la prueba constante de verificacin emprica. El adecuacionismo, por su parte, lo define en funcin de aquella serie de concepciones de la ciencia que expresan la verdad cientfica en trminos de una yuxtaposicin isomrfica entre la materia de las ciencias y su forma. Segn Bueno, dicha concepcin concedera en adjudicar un peso equivalente a estas dos partes, otorgando a la forma, esta vez s, un grado de representacin especular adecuada de pleno a la realidad, segn -interpretamos130- un principio rector subyacente de estricto paralelismo entre el ordo verborum y el ordo rerum. Expresin ejemplar de esta visin la dara el atomismo lgico de Russell, segn el cual el mundo, como totalidad de los hechos, compartira con el lenguaje, como totalidad de la proposiciones, una misma estructura lgica comn. La definicin de la verdad en Tarski, entendida como producto de la relacin en la que se encuentran los trminos de una oracin y los objetos en el mundo -haciendo corresponder el lenguaje (formal) con la realidad emprica, siempre que se satisfagan ciertos aspectos de correccin formal131- puede, segn Bueno, tomarse asimismo como ilustracin de las teoras adecuacionistas, a las que cabe denominar por ello como doctrinas de la correspondencia. Por ltimo, tras la crtica a cada una de las familias gnoseolgicas consideradas -hipstasis de la materia o la forma segn se hable de descripcionismo o de adecuacionismo, hipstasis duplicada en el caso del adecuacionismo132-, Bueno define el materialismo gnoseolgico, que es la teora metacientfica que l defiende. En

130 Apoyndonos momentneamente aqu en el artculo de Javier Muguerza, Esplendor y miseria del anlisis filosfico, en La concepcin analtica de la filosofa, Alianza, Madrid, 1981, p. 70. 131 1) Diferenciacin neta de niveles lingsticos (lenguaje-objeto frente a metalenguaje); 2) categoras lingsticas empleadas en cada uno de los niveles; 3) especificabilidad de cada uno de los niveles. Para ms detalle vase: Alfred Tarski, La concepcin semntica de la verdad y los fundamentos de la semntica, en Mario Bunge (comp.), Antologa semntica, Nueva Visin, Buenos Aires, 1960, pp. 111-157. 132 Al que cabe achacarle, continuando con nuestra referencia, el que, aun pretendiendo la posibilidad de que un lenguaje supuestamente perfecto o ideal refleja o reproduce la estructura del mundo extralingstico, tendramos primero que haber determinado -por otros medios que el anlisis del lenguaje en cuestin- cul nos parece a nosotros que pueda ser esa estructura, Javier Muguerza, Esplendor y miseria del anlisis filosfico, en La concepcin analtica de la filosofa, Alianza, Madrid, 1981, p. 75. O en palabras del propio Bueno: El adecuacionismo slo tiene sentido en el supuesto de que la materia tenga una estructura previa isomrfica a la supuesta estructura que las formas han de tener tambin por s mismas. Pero, cmo podramos conocer cientficamente tal estructura de la materia al margen de las propias formas cientficas?, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 34.

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esta gnoseologa, los conceptos de materia y forma sern entendidos no ya como inteligibles por s mismos, sino como conceptos conjugados, es decir, como pares de conceptos que surgen y se desarrollan histricamente juntos133, como pares dialcticos, en definitiva. De ah que la relacin no quepa ahora establecerla como si materia y forma fuesen totalidades separadas, sino como una relacin que se establece entre las partes de ambas o, siguiendo la explicacin de David Alvargonzlez como relaciones de infiltracin entre las partes constituyentes de cada par de trminos134. Por tanto, siendo aqu la forma indisociable de los contenidos de la materia que ella misma con-forma, la verdad cientfica se entender segn una co-determinacin mutua de aquella con los propios materiales, en una construccin conectiva circular de la que resulta la forma de la verdad cientfica como identidad sinttica. Nos encontramos pues con una concepcin que cabe adjetivar de constructivista y circular. Esta concepcin, teniendo en primera instancia cierta semejanza con el constructivismo del teoreticsmo y del adecuacionismo, resulta en realidad que, debido al entretejimiento que postula -circular, en su resolucin efectiva-, entiende a la ciencia no circunscrita ya al terreno de las formas, a las que desborda. De hecho, el materialismo gnoseolgico incorpora en su idea de ciencia a las cosas mismas, esto es, no slo a las observaciones, definiciones o proposiciones, sino tambin a los registros grficos, revistas, congresos, aparatos, laboratorios y laborantes, cientficos, sujetos operatorios135, aproximndose as pues al principio verum est factum, y delimitando con ello el alcance de las verdades cientficas a la clase de entidades con un componente corpreo, que puedan ser manejadas136. Es importante adems constatar el que Bueno, a partir tal materialismo, interprete las ciencias formales -que, como la geometra euclidiana, pudieron establecerse segn la segunda modulacin de ciencia- como ciencias naturales positivas, ya que la ciencia siempre es material, y as, el punto no es ya un concepto previo a la lnea, ni sta lo es a la superficie o sta a su vez al slido137.
David Alvargonzlez, Materialismo gnoseolgico y ciencias humanas: problemas y expectativas, en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, p. 131. Vase asimismo el artculo de Gustavo Bueno, Conceptos conjugados, El Basilisco n 1, 1978, pp. 88-92. 134 David Alvargonez, Materialismo gnoseolgico y ciencias humanas: problemas y expectativas, en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, p. 131. 135 Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 39. 136 Luis Arenas, Ricardo Clemente y Fernando Muoz Entrevista a Gustavo Bueno, Anbasis (1 poca) n 6, (agosto) 1996. Afirmacin sta que deber ser matizada al explicar el criterio de cientificidad en Bueno como neutralizacin de las operaciones. 137 Gustavo Bueno, El cierre categorial aplicado a las ciencias fsico-qumicas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, p. 123. Sobre este punto, precisemos que no
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En lo que sigue estudiaremos cul sea la estructura por la que, segn lo apuntado, puedan constituirse objetivamente las ciencias positivas138, detenindonos en los dispositivos singulares exigidos en el cierre, para dar con una definicin ms concreta de la verdad cientfica. De respuesta se obtendr mayor precisin en la idea de ciencia que buscamos, situndonos entonces en disposicin de enfrentarnos al concepto de ciencias humanas elaborado por Bueno. 2.3. Exposicin de la teora del cierre categorial 2.3.1. Clasificacin de las partes constitutivas de las ciencias: el espacio gnoseolgico. Siguiendo con la imagen de las ciencias como totalidades atributivas, ser menester en Bueno definir las partes a travs de las que estas se constituyen, manejando un vocabulario comn y aplicable a ellas. En un primer momento, estas partes las dividir segn sean formales o materiales, es decir, segn su capacidad o no de reconstruir el todo en el que se encuentran. Subrayemos que es de la mayor importancia entender cmo la escala de la partes formales, al ser constitutivas de un todo -a diferencia de las partes materiales, integrantes pero no constitutivas-, es la nica capaz de reconstruir el todo al que pertenecen; en nuestro caso a las ciencias139. De ah que las gnoseologas de carcter lgico-formal, pero tambin las de tipo sociolgico o psicolgico, al permanecer en su enfoque en una escala estructural de partes materiales (subatmico), no se consideren desde el materialismo verdaderas filosofas de la ciencia, ni siquiera al nivel de ninguna de las cuatro familias gnoseolgicas tratadas dicho ello sin mengua del inters que puedan arrojar en muchos de sus resultados140. Del otro lado, del lado de la escala de las partes formales, avancemos cmo su unidad mnima ser la que

se trata de convertir a las ciencias formales en empricas, sino de entender su necesidad a priori respecto de cualesquiera materiales empricos, no como una representacin de unas supuestas verdades esenciales y eternas ... entre trminos tan efmeros o ms que los trminos de muchas ciencias naturales, pero que tienen (...) el privilegio de estar vinculados a los propios cuerpos a escala de la subjetividad cognoscente.. y por tanto son, a travs de ellos (no a travs de una mente o conciencia pura, ni siquiera a travs de una supuesta lgica de las neuronas trascendentales). Esta explicacin nos la proporciona Jos Luis Muoz de Baena, en El debate en torno a la Ciencia Jurdica desde una perspectiva gnoseolgica, El Basilisco n 14, 1993, p. 49. Las citas a Bueno las toma del texto: La idea de ciencia desde la teora del cierre categorial, UIMP, Santander, 1976, pp. 51-52. 138 Pero que ya desde el materialismo no cabr interpretar como nicamente positivistas: Materialismo no es entonces slo empirismo, reconocimiento de las positividad de los hechos en la construccin cientfica. Es, a la vez, materialismo lgico, es decir, una tesis sobre la interna organizacin lgica de los propios hechos en crculos diferentes, crculos reales, categoras, Gustavo Bueno, La idea de ciencia desde la teora del cierre categorial, UIMP, Santander, 1976, p. 32. 139 Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995. p. 44 140 Vase al respecto: David Alavargonzlez, Materialismo gnoseolgico y ciencias humanas: problemas y expectativas, en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, pp. 130-131.

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corresponda al concepto de teorema. Entendemos que de la diseccin de esta figura sintticoprocesual -de su dinmica, de las relaciones que en su seno se producen-, podramos dar con las partes analticas constitutivas de las ciencias. Bueno optar sin embargo por un camino que, sin desviar la atencin de las relaciones que mantienen las partes, se pregunta sobre el tipo de unidad a travs de la cual enlazan, seccionando igualmente la ciencia, pero desde un criterio que no pierde todava la perspectiva compleja de la ciencia entera. Refirmonos pues al planteamiento de su propuesta de ordenacin. Los criterios de clasificacin, segn nuestro autor, estn fuertemente condicionados por la concepcin de la ciencias de la que se parta. As, segn se nos expone, el adecuacionismo clasificara estos contenidos segn dos rbricas, una objetual, referida a los objetos y hechos que observa y de los que se nutre la ciencia, y otra subjetual, de ndole mayormente instrumental; criterio este de ordenacin prximo al sugerido desde enfoques epistemolgicos, que opone el sujeto cognoscente al objeto de conocimiento. Pues bien, concediendo en que no es posible prescindir de la polarizacin de los contenidos del cuerpo de una ciencia o bien hacia el sujeto o bien hacia el objeto141, Bueno introduce una nueva direccin, potenciada para recoger ciertos contenidos cientficos centrales (signitivos y simblicos) que, a su juicio, no quedan integrados en los ejes objetivo y subjetivo usuales, y que integre adems el terreno interno bajo el cual supone que se remueven las ciencias. Esta penetrar en definitiva en la parcela propia de los signos, aquella que configura el sector sintctico142 y que, junto con el eje semntico -u objetual-, y el pragmtico -subjetual-, organiza tridimensionalmente, tal y como vimos con anterioridad, el espacio gnoseolgico. Segn lo antedicho, observamos cmo los ejes mediante los que se ordenan las partes coincidirn con la distincin referida a las funciones y a la estructura del lenguaje propuestas desde las teoras lingsticas de Karl Bhler o Charles Morris143; no por ello el criterio, de indudable cuo lingstico, supone una subsuncin del espacio gnoseolgico en el lingstico, tratndose nicamente de una interseccin genrica. Atendamos ahora con atencin a las figuras que
Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, p. 46. Bien entendido que no se interpreten los smbolos tan slo como signos algebraicos o lingsticos, sino como a su vez, contenidos de su campo, lo que permite reconstruir [...] el concepto de sintaxis como plano que pasa por los contenidos del campo en tanto se vinculan mutuamente como tales contenidos. Extendindolo al mbito gnoseolgico, sintaxis ser la perspectiva desde la cual los contenidos formales de un campo gnoseolgico se vinculan unos a otros precisamente en tanto son formalmente contenidos del campo, Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, pp. 290-291. 143 Al respecto, consltense las obras de Karl Bhler, Teora del lenguaje, Alianza, Madrid, 1985, y Charles Morris, Signos, lenguaje y conducta, Losada, Buenos Aires, 1962.
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componen cada eje, ltimas partes analticas de las ciencias. De la consideracin de la combinatoria que pueda establecerse entre sujetos, objetos y signos, resultar la localizacin de las partes analticas constitutivas de una ciencia; dicho de otro modo: cada sector o figura surgir como producto relativo de las relaciones de estas partes con las partes de los otros ejes. De esta manera el eje sintctico, considerando las relaciones que en cada campo cientfico se dan entre sus signos, observar dichas relaciones en tanto mediadas por objetos y sujetos; el eje semntico, ocupndose de las conexiones establecidas entre los objetos internos de un campo, las entender a su vez a travs de los signos y de los sujetos; por ltimo, el eje pragmtico, al referirse a las relaciones que entre s establecen los sujetos en el crculo de cada ciencia, integrar por su medio signos y objetos. Expliqumoslo an con mayor concrecin. Trminos, relaciones y operaciones son las figuras propias del eje sintctico. Los primeros constituyen las partes objetuales de las ciencias, y pueden clasificarse segn sean trminos simples -o trminos sin partes-, trminos complejos, trminos primitivos o trminos derivados, siempre que no se correlacionen los trminos simples con los primitivos ni los complejos con los derivados; inversamente s podr decirse lo contrario, al derivar los trminos simples de los complejos, previamente dados. Aadamos que a las ciencias se las entiende dotadas de mltiples trminos pertenecientes a clases diferentes (enclasados); de ah que Bueno asegure que no pueda decirse de ellas que tengan un objeto: Una ciencia no tiene objeto sino campo144. La relacin entre los trminos es lo que nos ubica ante la figura de las relaciones, asociadas generalmente a proposiciones, apoyadas pues en smbolos lingsticos y algebraicos, pero tambin en objetos fsicos como las balanzas o los termmetros, al estar intercalados en la propia actividad cientfica. De una objetividad menos precisa que los trminos, Bueno considera las relaciones como contenidos intencionalmente objetuales. Por su parte, las operaciones las define como las transformaciones que uno o varios objetos del campo experimentan en cuanto son determinadas, por composicin o divisin, por un sujeto operatorio145, por lo que les atribuir un indudable temperamento subjetual: Los nmeros no se adicionan entre s, es el matemtico quien los suma146. Paralelamente tambin cabe verlas como aquel proceso que, practicado por un sujeto operatorio, parte de una relacin entre trminos, dando como resultado otra clase de trmino o trminos, incluyendo siempre entre
Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 49. Ibid., p. 50. 146 Gustavo Bueno, Gnoseologa de las ciencias humanas, Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, p. 322.
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sus contenidos a signos -algebraicos o lingsticos- y objetos, dentro de los que cabe sumar a los operadores -instrumentos y aparatos interpretados como relatores-, o a la materia tipogrfica -frente a quienes interpretan estrictamente la formalidad de las operaciones en lgebra pura-. Genticamente caracterizadas por Bueno, las operaciones son manuales o vocales, no mentales, y por tanto equivalen a aproximar o separar (sntesis o anlisis) objetos corpreos que, como resulta ahora obvio, no se componen o disocian por s mismos147. En caso de alcanzar una ciencia el grado objetivo de cierre, el orden inmanente del campo quedar tejido a travs de estas tres figuras. Al pasar al sector semntico nos encontramos, como figuras suyas, con las referencias fisicalistas, los fenmenos y las estructuras esenciales. Por referencias fisicalistas Bueno entiende los objetos fsicos -corpreos, tridimensionales-, sin los cuales no habra posibilidad de llevar a cabo operacin alguna, ni hacer siquiera ciencia, no olvidando por ello que de los propios contenidos corpreos pueden derivarse contenidos incorpreos (en todo caso, desde luego, materiales)148. Los contenidos fenomnicos tampoco se definirn segn un contexto ontolgico, sino gnoseolgico de nuevo -alejndose de Kant, acercndose a Platn-, en la medida en que, como marcos en los que se aparecen las referencias fisicalistas, los fenmenos estn ligados a la actividad y percepcin a distancia149 de los sujetos y de ms de uno necesariamente -su morfologa organolptica les hace depender por ejemplo de la contingencia de nuestros neurotransmisores-; luego, debido a que en su presentacin se nos muestran diversificadamente, los fenmenos no plantean ms que una situacin relativa a contrastar y, segn el anhelo cientfico, estructurar. Efectivamente, alcanzado el grado de las estructuras esenciales nos toparemos con el mundo de los significados objetivos en el cual, cerrndose las conexiones entre las lneas entre el nivel fisicalista con el fenomenolgico, la actividad de los sujetos ha quedado eliminada por procedimientos de confluencia operatoria150, llegndose pues al establecimiento de relaciones entre los objetos que, una vez construidas, son independientes de las lneas subjetuales. Estas, aun siendo episodios histricos imprescindibles
Gustavo Bueno, Sobre el alcance de una ciencia media (ciencia beta 1) entre las ciencias humanas estrictas (alfa 2) y los saberes prcticos positivos (beta 2), en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, p. 157. 148 El requisito, nos recuerda Bueno, no es de tipo ontolgico (slo existen objetos corpreos), sino gnoseolgico: Las operaciones slo son posibles con objetos corpreos. Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, 1995, p. 51. 149 Se dir: de su presencialidad apottica. Lo veremos ms adelante. 150 David Alvargonzlez, Materialismo gnoseolgico y ciencias humanas: problemas y expectativas, en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, p. 137.
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en la construccin de la ciencia, pueden ya ser sustituibles, esto es, repetibles experimentalmente. Tiene inters detectar cmo la relacin entre los fenmenos y las esencias proporcionan un ejemplo prototpico de situacin dialctica151, de cuya esquema dinmico se dio noticia. Nos lo explica inmejorablemente David Alvargonzlez:
El cientfico, a partir de los fenmenos, realiza un regressus hacia una construccin objetiva (independiente de los sujetos) de carcter esencial. Pero tal artefacto esencial se sustenta sobre un progressus, pues debe ser capaz de dar cuenta de los fenmenos y de los cursos operatorios ligados a los cursos particulares de donde surgi, pero debe, adems, dar cuenta de muchos otros fenmenos que eventualmente pueden construirse152.

Ha de remarcarse, por ltimo, cmo la posibilidad de lograr dar con contenidos esenciales se encuentra estrechamente vinculada al establecimiento de verdades cientficas, si es que estas se definen -como lo hacen en Bueno- en funcin del establecimiento de identidades sintticas. Lo veremos al detenernos en tal concepto; de momento retengamos el nexo que se sugiere, a travs de una relacin de dependencia mutua, entre la definicin de la verdad cientfica y la de ciencia positiva objetiva. En cuanto al eje pragmtico, en tanto recoge las relaciones entre los sujetos gnoseolgicos que persiguen como finalidad prctica el conocimiento, consta de otras tres figuras: autologismos, dialogismos y normas gnoseolgicas. En virtud de su referencia, todas ellas tendrn una naturaleza intrnsecamente subjetual, y no ya emprica sino psicolgica o sociolgica, lo que, si bien no les resta presencia gnoseolgica -ante todo en los procesos de construccin y reconstruccin de las ciencias-, s se inclinan, en caso de cierre, hacia su previsible neutralizacin. Por lo que respecta a los autologismos, estos dicen relacin gnoseolgica de un sujeto consigo mismo, en la lnea de raz platnica de un dilogo del alma consigo misma, siempre que no se interprete esto bajo una perspectiva mentalista. Conceptualmente el autologismo podra definirse como figura lgico-material mediante la cual

Para quien desconfe -advertir Bueno en Etnologa y utopa- del sabor metafsico-platnico de la distincin entre fenmeno y estructura (distincin, por otra parte, indisociable del pensamiento dialctico) me apresuro a ofrecer un paradigma que nadie llamar, metafsico: la distincin entre una funcin primitiva y la derivada de esa funcin, en ciertas circunstancias. Para ms detalle vase G. Bueno, Etnologa y utopa, Jcar Universidad, Madrid, 1987, p. 76. Cabra matizar esta afirmacin aadiendo la posibilidad que Bueno tambin reconocer, en su obra posterior, de establecer estructuras fenomenolgicas: La Fenomenologa como momento cientfico, [interpretada desde la teora del cierre categorial], puede aspirar a establecer estructuras fenomenolgicas, que no sern estructuras esenciales, sin que por ello dejen de ser estructuras, G. Bueno, Primer Ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 120. 152 David Alvargonzlez, Materialismo gnoseolgico y ciencias humanas: problemas y expectativas, en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, p. 139.
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se identifican los diferentes estados del sujeto gnoseolgico en el proceso de conexin de los conocimientos objetivos, formulando adems la identidad paralela que corresponde a las relaciones de unidad entre esos estados diferentes. As, las certezas, dudas o evidencias que un individuo pueda engendrar, pero tambin el enlace de experiencias que a travs de la memoria y los recuerdos realice -en un desarrollo histrico temporal, en forma acaso de recuentos-, caern, como presencialidad del sujeto en la construccin cientfica, en la jurisdiccin del autologismo, en una suerte de incorporacin de la psicologa al proceso lgico material. Los dialogismos supondrn ya la interaccin entre sujetos diferentes que, a modo de un intersubjetivismo gnoseolgico, una comunicacin interpersonal o una confrontacin dialctica suprasubjetiva, se compondr, en lo fundamental, de signos -objeciones, controversias, discusiones, polmicas-, desplegados en grupos de investigacin, organizaciones de cientficos, o en el propio ejercicio de la enseanza, integrando ahora Bueno a la sociologa en el proceso cognitivo. En ltimo lugar, las normas como normas gnoseolgicas presiden, siempre segn nuestro autor, el desarrollo de las construcciones operatorias, puesto que, como se recordar, toda operacin implica una norma. Al ser aplicables a toda ciencia, los preceptos de la lgica formal constituyen el grueso de las normas pragmticas -un ejemplo: el principio de no contradiccin-; sin embargo tambin habr de interpretar como normas gnoseolgicas a las indicaciones regladas en las metodologas especficas e, incluso, a las normas morales que rigen el actuar de ciertas comunidades cientficas -comunalidad, respeto a las propuestas individuales o escepticismo organizado, segn las normas mertonianas153-. A las normas, nos advierte Bueno, se arriba mediante convenios que establecen reglas de disciplina en la investigacin, sin embargo las verdades cientficas tambin sern normativas en su campo, entendindose por tanto que todo lo esencial es normativo, pero no todo lo normativo es esencial, con lo que Gustavo Bueno se desmarca de las teoras de la ciencia que pretenden que la verdad cientfica es el resultado de un consenso social154. Con esto nos situamos en el prtico de la comprensin de los mecanismos que el cierre categorial seala como requisitoria comn en la constitucin objetiva de una ciencia. 2.3.2. Mecanismos de cierre: neutralizacin de operaciones como establecimiento de la

objetividad y definicin de la verdad cientfica como identidad sinttica

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Al respecto consltese Robert K. Merton, Teora y estructuras sociales, F.C.E., Mxico, 1972. David Alvargonzlez, Materialismo gnoseolgico y ciencias humanas: problemas y expectativas, en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, p. 140.

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Expuesta la organizacin interna de una ciencia, se tratar ahora de obtener la imagen de una ciencia positiva constituida efectiva, objetivamente, como unidad atributiva; imagen til cannica diramos-, no ya slo para servir de modelo de idea de ciencia, sino, ante todo, para dar con el criterio gnoseolgico interno mediante el cual cristaliza una ciencia o, lo que es lo mismo en Bueno, para descifrar el criterio de cientificidad definitivo que propone, y poder as demarcar rigurosamente lo que es ciencia categorial de lo que no. Apoyndonos en la distincin que en el tejido de las ciencias se nos aparece entre unas lneas subjetivas y unas lneas objetivas, podramos empezar a dar los primeros pasos hacia esta meta, dado que sern los contenidos subjetivos aquellos que precisamente quedarn segregados en el momento en que, segn nuestro autor, se articule dinmicamente, en torno a un ncleo inicial -un teorema, en rigor, un racimo de teoremas155-, el crculo operatorio especfico de un campo cientfico. No obstante, al mismo tiempo, manteniendo nuestra observancia al nivel de la estricta meticulosidad del propio autor, se habr de dar cuenta del porqu haya de resultar objetiva la ciencia156. En realidad ambas cuestiones se hayan entrelazadas y sus respuestas se nos aparecen en la misma descripcin de los propios procesos de cierre, entendiendo aqu que la teora del cierre en Bueno se solapa con su muestra de la propia actividad en marcha de las operaciones gnoseolgicas. Vemoslo. En virtud de la naturaleza constructiva de las operaciones, Bueno considera los procesos de construccin cerrada que pueden realizarse en su desarrollo. Nos servir para entender tal formacin el carcter cerrado que alcanzan ciertas operaciones en lgebra o matemtica157. Ser fundamental, sin embargo, no confundir aqu un cierre operatorio con el cierre establecido en un sistema de operaciones multioperatorio propio de la construccin cerrada, construccin que alcanzar el grado de categorial cuando una multiplicidad de trminos materiales [...] se concatenen en la forma de un cierto crculo procesual que ir dibujndose en el campo correspondiente (por ejemplo, un campo aritmtico) y no en otro
Gustavo Bueno, El cierre categorial aplicado a las ciencias fsico-qumicas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, p. 125. 156 En contraste, para Bueno, con el corte epistemolgico de Bachelard, un concepto ad hoc, porque supone ya dada la objetividad cuya configuracin se busca (bastara eliminar los velos subjetivos para que la objetividad resplandeciera por s misma), en El cierre categorial aplicado a las ciencias fsico-qumicas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, p. 140. 157 Una operacin * entre trminos a, b, c, d de un campo que mantienen relaciones R se dice cerrada cuando sus resultados son trminos del mismo campo, es decir, trminos que mantienen relaciones R con los trminos constitutivos o factores, Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999, p. 458. Por ejemplo la operacin 5+7 es cerrada en el campo de los nmeros naturales porque su resultado es un trmino de ese mismo campo, a saber, 12; un trmino recombinable adems, en este caso, con los anteriores, segn operaciones tambin cerradas en N: 12+5, 12+7, G. Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, p. 57.
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(por ejemplo un campo biolgico)158. Por tanto, se dir que una ciencia categorial se ha constituido cuando un conjunto de trminos -objetos, proposiciones- alcancen una coherencia interna a travs de un sistema de operaciones en el que confluyan varios cursos operatorios. El sistema organizar as un material heterogneo, conformando en su mismo funcionamiento un espacio de inmanencia inherente, y propagndolo en su construccin objetual y proposicional de modo cerrado -sin por ello agotarlo-, delimitando, en fin, una categora material frente a otras. De la confluencia operatoria que este proceso supone, se derivan dos consecuencias centrales: el establecimiento de las verdades cientficas como identidades sintticas que brotan transversalmente de los cursos operatorios confluyentes, vinculados sinectivamente, y la neutralizacin de las operaciones que, por la convergencia operatoria, quedan segregados. En el fondo estas dos consecuencias son la misma, ya que, como explica Bueno:
Las verdades cientficas, aunque determinadas por los cursos operatorios (subjetivos), son objetivas, es decir, son relaciones entre objetos. La verdad cientfica la concebimos como el nexo mismo objetivo entre trminos dados a lo largo del proceso operatorio. Por consiguiente, como la misma realidad de este nexo. [...] Por ello, y dado que estas confluencias slo pueden realizarse operatoriamente, suponemos que la objetividad de las verdades cientficas incluye de algn modo la necesidad de una neutralizacin (que equivale a una eliminacin) de las operaciones subjetivas que, sin embargo, han producido los cursos de construccin en los cuales la verdad aparece159.

La objetividad de las ciencias no se entender pues como dada, pero tampoco como un mero resultado operatorio; la neutralizacin de las operaciones subjetivas habr de verse entonces como un efecto que de hecho se alimenta de las superabundancia de las operaciones, de modo que ms que prescindir de ellas, anulndolas, no haya de suspenderse nunca la referencia de su ejercicio, del cual justamente resultar la identidad sinttica. De ah adems que pueda decirse que la potencia de un cierre categorial ser tanto mayor cuantos ms cursos operatorios confluyan en la construccin de un teorema o conjunto de teoremas. Cabe agregar el papel que, junto al cierre de teoremas elementales, juega otra figura en todo esto, la figura de los contextos determinantes, los cuales, dados en el campo semntico, guan de manera privilegiada -a modo de catalizadores- las lneas de los cursos operatorios, en aras de que las confluencias puedan darse. As, estando de entrada ya entrelazados con los trminos, relaciones y
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Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo, p. 59. Gustavo Bueno, El cierre categorial aplicado a las ciencias fsico-qumicas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, p. 137. Por tanto el sujeto -lo subjetivo- queda neutralizado en la operacin. En otras palabras: Sin el sujeto la identidad no se producira pero la identidad no est en el sujeto, est en las cosas hechas por el sujeto, vase la Entrevista a Gustavo Bueno, por Luis Arenas, Ricardo Clemente y Fernando Muoz, Anbasis (1 poca) n 6, (agosto) 1996.

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operaciones, los contextos determinantes conceptualizan gnoseolgicamente los esquemas de identidad planteados a travs de los sistemas de coordenadas utilizados en ciencias naturales, o por la circunferencia, en lo que tocara a la Geometra elemental euclidiana160. Merece la pena citar por ltimo in extenso la descripcin sinttica que el propio autor ofreci de la teora del cierre categorial a un medio informativo, en tanto muestra divulgativa tanto como esclarecedora de la misma:
Con el nombre de cierre categorial designamos el proceso en virtud del cual las ciencias alcanzaran su condicin de tales, es decir, se constituiran en s mismas (en sus propios crculos) y se diferenciaran no solamente de otras formaciones no cientficas (literarias, artsticas, teolgicas), sino tambin mutuamente. En virtud de su cierre categorial, la geometra se diferencia de la teologa o de la msica, pero tambin de la termodinmica. La teora del cierre categorial supone que las ciencias no son meramente el conocimiento (el reflejo) de una realidad previamente estructurada, dispuesta ya para ser conocida o registrada (descripcionismo, empirismo). Tambin supone que las ciencias no son construcciones formales (de teoras o modelos) que luego hayan de ensayarse en la experiencia como prueba de que al menos salvan los fenmenos y no sern falsadas (formalismo, teoricismo popperiano, etctera). La teora del cierre categorial niega que las ciencias tengan un objeto determinado (la biologa, la vida, la fsica, la materia...) o que no tengan ninguno (sino una masa o continuo amorfo recortado por los modelos formales). Las ciencias tienen campos, es decir, multiplicidades de trminos enclasados en conjuntos diferentes. Segn esto la biologa no trata de la vida, sino de macromolculas, de clulas, de rganos, y la geometra no es la ciencia del espacio, sino la ciencia de las figuras de las razones dobles, de los senos y de los cosenos; la historia por ltimo no trata del pasado, sino de los documentos o de las reliquias. La unidad de la ciencia no procede de su objeto previo, sino del proceso en virtud del cual los trminos de un campo material componindose (mediante operaciones precisas) se agrupan mutuamente en cadenas cerradas (cerradas porque los trminos resultantes de una composicin se recomponen con los factores de un modo circular), contrayendo relaciones materiales que pueden alcanzar el rango de una identidad sinttica. La verdad cientfica se localizara segn la teora del cierre (y ste es uno de sus puntos ms caractersticos) en el mbito de la identidad. Con esto no quiere decirse que las ciencias se reduzcan al momento de la conexin idntica: su malla es mucho ms vasta y la vida de una ciencia contiene internamente incluso al error, pero los nudos por los cuales esta malla se mantiene son las verdades cientficas entendidas por tanto no como una adecuacin (o isomorfismo) entre modelos y materiales, sino como una relacin de identidad sinttica entre los propios trminos materiales operatoriamente construidos en cursos diferentes.161

Quedara por aadir, a modo de apndice ontolgico, cmo, de resueltas de estos mecanismos, Bueno, al elevarse al plano de la realidad misma, comprender lo objetivo en cuanto dotado de una naturaleza primogenrica y terciognrica; en cambio lo subjetivo, al estar referido a la propia actividad humana, quedar insertado en la estructura de las materialidades segundogenricas.

Vase al respecto Gustavo Bueno, El cierre categorial aplicado a las ciencias fsico-qumicas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, p. 144; y Qu es la ciencia?, Pentalfa Oviedo, 1995, p. 62. 161 El xito de los nuevos filsofos se debe a que tocaron temas importantes en el momento oportuno, Entrevista con Gustavo Bueno ante su ciclo de conferencias, El Pas, 2 de mayo de 1978.
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2.4. Conclusiones A estas alturas, visto ya cmo la gnoseologa de Bueno responde de las posibilidades de identidad establecidas en contextos determinantes -identidades de las que se formarn las ciencias categoriales-, nos vemos capacitados para entender el sentido de la definicin de ciencia, segn la teora del cierre categorial, como un programa de construccin de verdades, como una construccin interna de verdades, y no como una construccin de prediccin externa162, de forma que, sin negar la imposibilidad de errores en ciencia -asumiendo por ejemplo las relaciones esenciales el error que puedan contener los fenmenos-, vuelca al cabo en la verdades la trama esencial sin la cual no podramos hablar con propiedad de ciencias. De ah que se postule, como criterio de cientificidad, una exigencia -la neutralizacin de las operaciones, recordemos: no dada a priori- indisolublemente unida al establecimiento de verdades cientficas. Ello no ser bice sin embargo para que Bueno, plantendose desde una perspectiva igualmente gnoseolgica las cuestiones de cientificidad que giran en torno al concepto de ciencias humanas, deje de integrar en su concepcin de ciencia procedimientos operatorios que, aun sin posibilidad de neutralizar las operaciones, tienden a construirse objetivamente. Por supuesto, tal intencionalidad no conferir a estas ciencias el estatuto de categoriales; la complejidad de su funcionamiento empero -al desplazarlas por una serie de estados ms o menos cercanos a la neutralizacin subjetiva-, las dota de un inters gnoseolgico de primer orden, inters redoblado si se retoma la consideracin que nos advierte que la objetividad no equivale a certeza. Es importante adems constatar de nuevo, como una aportacin de indudable vala, el que la perspectiva gnoseolgica de Bueno recoja corrientes procedentes tanto de enfoques positivistas como postpositivistas de la ciencia, en lo que supone la presentacin de un paradigma que no por atenerse a la bsqueda de verdades cientficas objetivas, descuida los componentes normativos, sociales e histricos en los que estas se encuentran, pero en el que tampoco se considera que la pluralidad postulada, o las interpretaciones filosficas a que dan lugar sus tratamientos -abrindose sin complejos hacia una ontologa; es ms, exigindola-, hayan de restar efectividad ni realismo a unos criterios capaces de establecer lneas de demarcacin cientficas, tan necesarias no slo para la buena marcha de las ciencias positivas, sino tambin para el manejo correcto de los recursos conceptuales y metodolgicos que ellas nos proporcionan.
162 Recordemos cmo toda ciencia que construye relaciones en el mbito de un campo categorial va cerrndose al mismo ritmo de esa construccin, Gustavo Bueno, Determinismo cultural y materialismo histrico, El Basilisco n 4 (septiembre-octubre), 1978, p. 8.

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Sera en todo caso una tarea fuera de las lindes de nuestro objeto enumerar las aportaciones que los anlisis de Bueno incorporan al estudio de las ciencias, aunque la resonancia de algunas de sus tesis -las ciencias no predicen, sino que construyen verdades; las ciencias no tienen objeto sino campo-, no puedan dejar de sobrevolar nuestro estudio, amn de aquella que insiste en la naturaleza operatoria de las construcciones cientficas, verdadera piedra angular de su gnoseologa. Igualmente desbordante en el seno de cualquier estudio aplicado sera pasar a exponer los resultados que la teora del cierre categorial ha ido abriendo en el mbito de diferentes disciplinas cientficas. No queremos sin embargo dejar de recordar sucintamente cmo los trabajos realizados por el propio Bueno en espacios tan dispares como la etnologa, la economa poltica, la fsico-qumica, la historia, o la ciencia poltica -como a continuacin veremos-, por no hablar de los mltiples anlisis particulares que ha llevado a cabo -sobre el teorema de Pitgoras; sobre el teorema que expresa el rea S de un tringulo en un producto pr2, etc.-, se han visto acompaados por numerosas investigaciones realizadas por estudiosos representantes de la denominada Escuela de Oviedo, en las esferas de la lgica y la matemtica (Julin Velarde), la psicologa (Juan Bautista Fuentes Ortega), o la antropologa (Elena Ronzn), por citar slo algunos ejemplos. A continuacin centraremos nuestra atencin en el mbito de las ciencias humanas, orientados por el empeo de contextualizar la postura que nuestro autor adoptar al valorar las vas de acceso hacia un eventual cierre politolgico. 3. Las ciencias humanas desde la teora del cierre categorial Cabe introducir el tratamiento que en torno a las ciencias humanas Bueno sostiene, advirtiendo cmo, segn nuestra interpretacin, este tipo de ciencias, acaso sin poder lograr ordenar jams en su interior un cierre sistemtico operatorio, no dejan de conformarse por ello como cuerpos cientficos que buscan configurarse unitaria, objetivamente. A resueltas de tal consideracin, no sera quiz descabellado distinguir, en el seno de lo que se denominan ciencias positivas, entre ciencias positivas cerradas y ciencias positivas abiertas. No obstante parece ms prudente recurrir a la clsica distincin entre ciencias naturales y ciencias humanas, y no ya tanto porque a aquella distincin no se la pueda conceder una facultad cuando menos orientativa dentro de la teora de Bueno, cuanto porque del anlisis de la segunda y clsica distincin puedan obtenerse conclusiones que no slo aproximan a ciertas ciencias humanas al grado de construcciones prcticamente cerradas, sino que a su vez alejan a determinadas ciencias

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naturales de dicho grado163. Empecemos pues observando cmo Bueno analiza la distincin entre ciencias humanas y ciencias naturales. 3.1. Sobre la distincin entre ciencias naturales y ciencias humanas De numerosas maneras se ha enunciado la divisin que mantiene la distancia entre la esfera de las ciencias naturales y la de las ciencias humanas, aunque tal distincin haya de considerarse como un acontecimiento plenamente moderno. Bueno localiza una posible razn en la particin del universo de estirpe kantiana en dos mitades, dotadas ambas de sus respectivos rdenes, el orden de la naturaleza y el orden de la libertad, entendindolos por cierto como herencia secularizada de la distincin medieval entre el orden de la naturaleza y el orden de la Gracia164. Es paradjico constatar que segn esta apreciacin histrica las ciencias ocupadas en estudiar el orden de la naturaleza eran precisamente ciencias humanas, por contraposicin a las ciencias divinas que, en tanto dependientes de la Fe y la Gracia, no podan considerarse propiamente humanas sino sobrenaturales: supra-humanas165. Otra distincin clave la hallar el autor en la establecida por Ibn Hazm de Crdoba entre ciencias comunes a todos los pueblos y ciencias particulares a cada pueblo, reinterpretando a las primeras como saberes por abstraccin (aritmtica, geometra, astronoma, medicina, en la propuesta de Hazm), y a las segundas bajo el concepto de ciencias por participacin, en una suerte de aplicacin racionalista de la contraposicin expuesta por Juan de Santo Toms, pero que desplaza el significado de la participacin del mbito revelado al terreno de la tradicin. Tal tradicin es de la que participara justamente el cientfico, interesado en recuperarla mediante testimonios no susceptibles de ser reproducidos experimentalmente, y, como nos sugiere Bueno, aproximndose con ello asombrosamente a ciertas exigencias metodologas en la etnologa La teora del cierre categorial se basa en la eleccin de modelos clsicos de la ciencia, de Kepler -en astrofsicaa Mendeliev -en lo relativo a la qumica-, pasando por Darwin -biologa-, guardndose de recoger en su seno construcciones que, desde su ptica, an resulta prematuro catalogar de ciencias, sin perjuicio de las explicaciones a ellas debidas y, por supuesto, a su explotacin analtica. En palabras de Bueno: Yo tengo mis dudas gravsimas acerca de que la mecnica cuntica sea una ciencia en el sentido fuerte de la palabra. [...] no digo que la mecnica cuntica no sea una construccin que se parece a la ciencia, pero a otro tipo de ciencia. Y ms adelante: Creo que es prematuro todava en este siglo dado el estado de estas ciencias, que hoy son tecnologas propiamente; tecnologas que funcionan perfectamente, pero que no se sabe muy bien que parte de la teora cientfica est interviniendo en los procedimientos y qu parte son simplemente envolturas que se tienen para manejar los aparatos. Para ms detalle vase: Entrevista a Gustavo Bueno, por Luis Arenas, Ricardo Clemente y Fernando Muoz, Anbasis (1 poca) n 6, (agosto) 1996. 164 Vase: Gustavo Bueno, En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas alfaoperatorias y beta-operatorias, El Basilisco n 2 (1 poca), 1978, pp. 13-14. 165 Vase: Gustavo Bueno, Gnoseologa de las ciencias humanas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, p. 317.
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pensemos en la observacin participativa-, o bien, en un terreno an conceptual, a las teoras de la hermenutica en cuanto marcan el acento, como criterio diferencial de las ciencias humanas, en la pertenencia o co-implicacin (se dira: participacin) del sujeto en el objeto; las expresiones de conocimiento histrico como autoconocimiento, en Dilthey; o de reapropiacin de la tradicin como comprensin, en Gadamer, no haran sino reforzar tal interpretacin166. En poca ms reciente se mencionan las distinciones an en uso que, frente a las ciencias naturales, hablan de ciencias del espritu, ciencias culturales, ciencias idiogrficas, ciencias sociales, ciencias de la conducta o ciencias normativas. En este punto, tiene inters considerar el estatus en el que quedan situadas las ciencias normativas, segn la perspectiva materialista de Bueno. Ha sido el profesor Vega quien, a propsito de un artculo dedicado a esclarecer el significado de la ciencia del derecho167, ha profundizado, desde las coordenadas de la teoras del cierre categorial, en el estudio sobre el estatuto gnoseolgico de las ciencias normativas. Su planteamiento tiene el mrito de exponer las acepciones por las que se ha ido desarrollando y modulando histricamente la expresin de ciencia normativa, orientando su trabajo hacia la fijacin de un sentido inteligible desde el que poder manejarla hoy da. De este modo, comienza examinando el uso que el concepto tuvo en la obra de W. Wundt, en donde localiza su gnesis. Efectivamente, Vega nos recuerda cmo Wundt fue el primer autor que, al distinguir entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, se preocup por elaborar sistemticamente una Logik der Geisteswissenschaften:
En ella resume en tres rasgos la estructura diferencial de este nuevo grupo de ciencias: la referencia constante de sus campos a los valores; la articulacin teleolgica o finalista de sus construcciones conceptuales y tericas, y la presencia de la nocin de voluntad o libertad. Metodolgicamente [...] las ciencias del espritu se estructuran, como en Dilthey, en torno a la operacin de comprender (verstehen) frente a la explicacin (erklren) de las leyes naturales segn leyes causales168.

Con todo, las ciencias normativas constituirn para Wundt una tercera clase de ciencias (Normwissenschaften), extradas en parte de las ciencias del espritu, y preocupadas en dar con la formulacin que reglamentan sus contenidos disciplinares (tica, lgica, poltica, jurisprudencia). El fundamento de su existencia se ubica en la distincin entre el ser y el deberser, puesto que tales ciencias, aun poseyendo genticamente una referencia fctica, establecen
166 Vase Gustavo Bueno, En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas alfaoperatorias y beta-operatorias, El Basilisco n 2 (1 poca), 1978, pp. 14-15. 167 Jess Vega, Las ciencias normativas y la ciencia del derecho, El Basilisco n 16, 1994 168 Ibid., p. 3.

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un criterio regulativo de los hechos que han de acaecer, aunque no lo hagan. En consecuencia, no versan sobre realidades positivas. Ahora bien, la garanta de su cientificidad no quedar justificada tanto por el grado de coherencia que articule el conjunto de reglas del campo cientfico en cuestin, cuanto por la referencia a las condiciones reales desde las que se generaron, esto es, por los determinantes empricos universales en los que, en ltima instancia, se basan. De ah el papel nuclear que, segn esta perspectiva, le corresponden a la lgica, en cuanto sistema de leyes lgicas del pensamiento, y a la tica, en tanto sistema de patrones universales de la conducta humana. Tras Wundt, Dilthey tom el relevo de la investigacin de la estructura de las ciencias en general, y de las ciencias normativas en particular. En su obra, nos expone Vega, Dilthey introduce una nueva distincin, diferenciando tres dimensiones en toda ciencia: una histrica, acotada al hecho perceptivo; otra terica, atenta a los comportamientos uniformes; y otra prctica, o prescriptiva. Centrado en el mbito de las ciencias del espritu, su estudio se topar con el problema de la fundamentacin epistemolgica de tales ciencias, habida cuenta de la dificultad de encaje entre el plano descriptivo y el normativo. El modo en que se enfrenta a esta cuestin adopta una ptica psicolgica verdadero organon de las ciencias del espritu169- al presentar una triparticin de los procesos mentales, segn los dirija el conocimiento, el sentimiento o el deseo. Ello repercutir en una consideracin de los saberes, orientados respectivamente hacia los hechos, los valores o las normas. La complicacin sobrevine cuando nos percatamos de que los juicios valorativos y normativos, si bien basados en la realidad, no se reducen a la mera constatacin. La solucin propuesta por Dilthey pasar por proponer un criterio de objetivacin que, antes que apelar a la realidad positiva de las ciencias normativas, alude a la validez, en funcin de su basamento racional. Claro que ello inaugurar a su vez el debate sobre el fundamento racional de las normas, todava abierto. Antes de continuar el repaso histrico del tema planteado, estudiando la contribucin de Husserl al mismo, el profesor Vega realiza un pertinente inciso, recuperando el dualismo entre las ciencias especulativas y las ciencias prcticas en la tradicin aristotlico-tomista. El autor nos recuerda la distincin de Aristteles entre el entendimiento especulativo y el entendimiento prctico, subrayando el componente preceptivo de esta ltima nocin. Al estar referidas a la accin humana, y depender en todo caso de la contrastacin emprica, el estatus cientfico o el alcance universal de las ciencias prcticas se pona en entredicho, por lo que la
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Ibid., p. 5.

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tica quedaba al margen de la rbita de las verdaderas ciencias (matemtica, fsica y metafsica) . Este punto lo retom la escolstica al indagar acerca de las posibilidades de un tica no includens prudentiam. Los resultados los hallamos, por una parte, en la propuesta de Juan de Santo Toms, quien defendi la existencia de un sistema universal de las normas morales. Y, por otro lado, en el iusnaturalismo, en tanto intento de construir una ciencia terica o especulativa, de contenido axiomtico y universal (...), a partir de la iurisprudentia emprica170. La discusin informar el desdoblamiento de los estudios teologales, divididos desde entonces en una teologa dogmtica y otra teologa moral o prctica. La importancia de recuperar estos debates no slo radica en que en ellos encontramos el origen de las distinciones que siguen presentes en la filosofa moral actual (concretamente: la diferenciacin entre una tica que incluya o no aspectos empricos o prudenciales estar en la base de la distincin que se realiza actualmente entre el campo de las acciones humanas y el campo de la teora sobre las acciones humanas; pero es ms: aquella diferenciacin presidir, como nos indica Vega, el enfoque dual de la moral kantiana, que pone de un lado a las mximas subjetivas del obrar, empricas y particulares, y del otro al imperativo universal, universal y a priori). En todo caso, lo decisivo est en comprobar cmo, de hecho, la discusin llega hasta la filosofa de Husserl, quien recuperar la distincin entre ciencias especulativas y prcticas a propsito de sus investigaciones lgicas. La huella se percibe en la distincin entre lgica pura, cuyos principios son a priori, y la lgica aplicada. Lo significativo es observar cmo entre ambas media un componente normativo que, informado por el deber-ser, articula un sistema de reglas compacto. Las ciencias normativas sern as, en rigor, construcciones cerradas orientadas a organizar un campo inmanente de estudio segn reglas formales. El problema es que estos dispositivos requieren de una norma fundamental, que sirva de criterio de congruencia de los sistemas. Adems, Husserl sostiene que las proposiciones normativas deben apoyarse a la postre en contenidos teorticos, independientes de la idea de normacin. Por ello: Toda disciplina normativa exige el conocimiento de ciertas verdades no normativas171. Antes de indagar, de mano de Vega, en la rectificacin que sufre el concepto de ciencia normativa con la llegada del positivismo, indiquemos cmo la concepcin husserliana tendr una enorme influencia en la obra terico-jurdica de Kelsen, quien, en ltima instancia, se vio forzado a remitir a contenidos metajurdicos externos al contexto positivo. En todo caso, el impulso del
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Ibid., p. 6. E. Husserl, Investigaciones lgicas, Revista, Occidente, Madrid, 1967, p. 74 (cita tomada del artculo del profesor Vega).

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positivismo a finales del siglo XIX y principios del XX, desech la consideracin cientfica de las disciplinas normativas, en razn de su mera atencin a los hechos. Y si todava en el positivismo francs se reconoca la positividad de ciertas normas en tanto se reinterpretaban como hechos (hechos morales, hechos sociales en Durkheim), el neopositivismo posterior rechaz incluso tal posibilidad: la actitud descripcionista devalu el estatuto de las disciplinas sociales. De ah que los cultivadores de la sociologa postulasen entonces el mandato de neutralidad valorativa, a fin de aproximarlas de algn modo a las ciencias naturales, tal y como hizo Max Weber. Por ltimo, Vega hace mencin al enfoque que, en la segunda mitad del siglo
XIX,

ha venido a atenuar el alcance del paradigma positivista, sealando que todas las

ciencias poseen normas. Se refiere a los estudios de la sociologa de la ciencia, los cuales han insistido en la naturaleza cultural y socialmente institucionalizada de las actividades cientficas. El giro sociologista qued consagrado en la obra de Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, debido al acento que puso sobre la transicin entre paradigmas, entendiendo a estos como una suerte de conjunto de principios normativos fundamentales consensuados por la comunidad cientfica. Pues bien, una vez repasado el trayecto por el que ha transitado el concepto de ciencia normativa, Vega cree poder distinguir que, a lo largo de su historia, el componente normativo se ha localizado bien en el mtodo de las ciencias -cuando estas articulan una serie de reglas de funcionamiento inmanentes a su campo-, o bien en el objeto de las ciencias -en el que lo normativo viene dado por la naturaleza no factual sino valorativa del material investigado-. Sin embargo, este criterio epistemolgico de clasificacin es a su juicio insuficiente, al estar basado en el dualismo que diferencia entre el sujeto y el objeto del conocimiento. Dicho esquema estara a su vez en la base de los planteamientos dualistas que establecen pares conceptuales tales como hechos/normas; mtodo explicativo/mtodo normativo; ley/norma; ser/deber ser todos ellos bastante estriles. Su crtica retoma entonces las coordenadas de la teora del cierre categorial de Bueno, la cual, en su aproximacin a la estructura de las ciencias, se remonta a una plataforma analtica gnoseolgica, tomando al par materia/forma como punto de arranque explicativo. Como se ha dicho -y Vega suscribe-, la perspectiva gnoseolgica tiene la ventaja de detectar el aspecto tcnico-prctico que se halla en la gnesis de los crculos categoriales; tal hecho demostrara la dimensin normativa que toda ciencia contiene, al menos en su origen. Adems, slo desde tal punto de vista resulta entendible la incorporacin de un aspecto signitivo o simblico que medie sintcticamente en las relaciones entre el sujeto y el objeto de cada campo cientfico, posibilitando, a travs del

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proceder operativo que ello comporta, su propia construibilidad y, por ende, su estructuracin interna. Sumergido en la explicacin de la perspectiva de Bueno, el profesor Vega nos recordar finalmente cmo, en definitiva, nos podemos encontrar con dos clases de ciencias, segn su capacidad para abstraer su referencia a las normas: las alfa-operatorias y las betaoperatorias. La imposibilidad de estas ltimas (las ciencias humanas) para segregar de sus campos al sujeto gnoseolgico las har doblemente normativas: en el plano gnoseolgico y en el plano temtico. Efectivamente, los cientficos sociales, movidos en su afn por reconstruir las operaciones que investigan, conservan una relacin de analoga con los sujetos gnoseolgicos. Ello hace que el eje semntico de las ciencias humanas este prcticamente superpuesto al eje pragmtico. En consecuencia, la normatividad temtica de las ciencias humanas posee un alcance reflexivo que afecta al plano de la normatividad lgica. Precisamente, es en este doble plano normativo donde reside el inters de tales disciplinas, ya que, no obstante su carcter praxeolgico, tienden a neutralizar sus normas, en tanto aspiran a alcanzar el grado de ciencias. Sobre ello abundaremos a continuacin. Previamente, resulta oportuno considerar los planos que, segn Bueno, contiene la expresin ciencias humanas, focalizando su uso, para comprobar si es posible localizar en tal anlisis algn criterio interno que nos diga de la relevancia gnoseolgica del concepto. 3.2. Planos extensional e intencional de la expresin ciencias humanas. Uso temtico y uso etiolgico Gustavo Bueno iniciar en esta va un periplo de raigambre lgico analtico172, recurriendo a la aplicacin de las nociones de extensin e intensin, introducidas por Carnap en el estudio de los conceptos. Mientras que la extensin de un concepto se refiere a la clase de los objetos que este agrupa, la intensin alude a sus propiedades o caracteres distintivos173. De este modo, aplicado al concepto que nos ocupa, la expresin ciencias humanas aludir, bien extensionalmente a un conjunto determinado, y no otro, de disciplinas cientficas, reuniendo a una clase frente a otra -ciencias humanas frente a ciencias no humanas- de la forma que ya hemos explicado; o bien apuntar, intencionalmente, hacia su orientacin por el conocimiento
En el primer artculo que dedica sobre este asunto y a cuyo planteamiento nos atenemos, el ya citado En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas alfa-operatorias y beta-operatorias, El Basilisco n 2 (1 poca), 1978, pp. 12-46. 173 Vase Rudolf Carnap, Meaning and Necessity, University of Chicago Press, Chicago, 1947. As, por ejemplo, la extensin del predicado human ser la clase de los seres humanos, mientras que su intensin estar constituida por la propiedad de ser humano. Quedar sin embargo an la duda por dar con esa propiedad especfica.
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del hombre, de lo humano del Hombre, o, vale decir, hacia el estudio cientfico del hombre. Consecuentemente se advertir de la insuficiencia de ambos planos, dado que, si por un lado la denotacin extensiva excluye atribuir a su clase una estructura gnoseolgica comn, por otro, la designacin intensiva nos sita ante el problema de hallar un significado internamente gnoseolgico del adjetivo humano, supuesto que el hombre no es objeto categorial de ninguna ciencia174. Y aunque la dialctica por la que Bueno regula mutuamente ambos significados -partiendo, extensionalmente, de la concrecin que los miembros de la clase de las ciencias humanas pueden ofrecer desde sus especificidades (ciencia lingstica, ciencia etnolgica, ciencia histrica, sociologa, etc.)-, conduce a una redefinicin intensional de las ciencias humanas como ciencias de lo humano particular desde lo humano particular, seguir siendo preciso demostrar la pertinencia del adjetivo humano. Por encima pues de caracterizaciones intencionales extra-gnoseolgicas; concretamente: de las que se basan en dos rasgos tradicionalmente inherentes a lo humano: la libertad y la subjetividad. No cabr entonces en Bueno decir de las ciencias humanas que son ciencias de la libertad, salvo que se quiera con ello negar la posibilidad de hacer ciencia, en el sentido de establecer leyes deterministas. Pero tampoco argumentar que, puesto que el hombre es sujeto, ciencias humanas son aquellas en las que el sujeto, en un ejercicio de reflexividad auto-gnstica en la lnea del concete a ti mismo, se hace objeto, diferencindose as de las ciencias naturales; a menos que se rechace el componente de objetividad que acompaa a toda ciencia. Arribados a este estado, es necesario precisar las acepciones etiolgica y temtica que Bueno considera que adquiere el adjetivo humano en cuanto asociado al sustantivo ciencia175. Etiolgicamente se obtendra una definicin de ciencias humanas como aquellas ciencias que estn hechas por el hombre; temticamente, en cambio, las ciencias humanas seran aquellas que se ocupan del hombre. Las dos definiciones caen de nuevo en la laxitud propia de las designaciones intencionales vistas: olvidando el caso de las ciencias divinas, toda ciencia se supone hecha por el hombre; ocuparse del hombre, por su parte, es propio tambin de la medicina, la biologa y la fsica y, por si no fuera poco, ha de recordarse cmo las ciencias en Bueno no se definen por su objeto sino por su campo. Con todo, y segn el nexo

Gustavo Bueno, En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas alfaoperatorias y beta-operatorias, El Basilisco n 2 (1 poca), 1978, p. 16. 175 Al respecto, adems del artculo de referencia (pp. 22-24), nos remitimos a Gnoseologa de las ciencias humanas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, pp. 317-318.
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dialctico que remueve estas acepciones, se dir que en la medida en que el hombre construye, etiolgicamente, determinados contenidos, las ciencias humanas podran redefinirse, temticamente, como aquellas ciencias que contienen en su campo al hombre, acercndonos as, segn Bueno, a una determinacin gnoseolgica de lo humano acorde a aquella idea dialctica de la ciencia que tuvimos ocasin de vislumbrar con anterioridad, capaz de integrar en su desenvoltura un concepto de ciencias humanas que no se desentienda de su extensin ordinaria ni de su componente gnoseolgico. Debido a este cariz dialctico constitutivo del concepto de ciencias humanas, muchas de las notas apuntadas desde las dimensiones recogidas desempearn en su dibujo definitivo un papel no menor. As se puede comprobar de la propuesta del matiz diferencial que como concepto central ofrece Bueno, resultado de una traslacin de las propiedades del sujeto cognoscente utilizado en epistemologa, a su marco paradigmtico propio, en un ensayo de sustitucin de hombre por el concepto de sujeto gnoseolgico, con las no pequeas diferencias que en cualquier caso ello supondr. 3.3. El criterio de demarcacin entre ciencias naturales y ciencias humanas en la teora del cierre categorial: la aparicin del sujeto gnoseolgico frente a la neutralizacin de las operaciones Segn el anlisis interno de las ciencias positivas expuesto, apreciamos cmo el tejido que estas estructuran en su funcionamiento propio se articulaba a partir de tres sectores cuyas figuras quedaban del lado de dos lneas de ordenacin, segn resultasen o no neutralizadas en la constitucin efectiva la ciencia, una subjetiva -en la que actuaban operaciones, fenmenos, autologismos, dialogismos y normas pragmticas-, y otra objetiva -en donde residan trminos, relaciones, referencias fisicalistas y esencias-. Y ello era as en tanto lo subjetivo responda de la propia actividad humana, concedindose por tanto al hombre de una relevancia gnoseolgica primordial. Pues bien, precisamente lo que Bueno presenta bajo el concepto de sujeto gnoseolgico es un sujeto de naturaleza humana determinado por los momentos gnoseolgicos de componente subjetivo, resultando al cabo su aparicin el factor clave que, como criterio de distincin, separar a las ciencias humanas de las naturales. 3.3.1. La definicin del sujeto gnoseolgico: el sujeto gnoseolgico como sujeto operatorio Al precisarnos el significado del sujeto gnoseolgico, Bueno advertir preliminarmente de la multiplicidad factica de un concepto complejo por cuanto acta: a) como sujeto cognoscente,

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en tanto tiene que ver con los fenmenos; b) como sujeto dialgico, en tanto vinculado con el sector pragmtico -en relacin pues con otros sujetos-; y c) como sujeto operatorio, que media entre el desarrollo de las operaciones, de manera que podramos definir, [...], al sujeto gnoseolgico como un sujeto operatorio (principalmente) que comienza movindose entre fenmenos, segn los diferentes componentes pragmticos (autologismo, dialogismos, normas)176. Efectivamente, en virtud de la nodalidad que las operaciones mantienen en el proceso gnoseolgico, Bueno insistir en la actividad sintctica del sujeto gnoseolgico como sujeto operatorio, hasta el punto que la aparicin de este en el campo interno de una ciencia especfica ser interpretado no en funcin de su capacidad para verse, reflexivamente, como un objeto del campo, sino a partir de las operaciones que en su seno realiza, esto es, a partir de su actividad como cientfico en ejercicio. Pero se tendr que concretar adems el modo peculiar de operar que este sujeto pone en prctica en la puesta en marcha de la ciencia, para encontrar un punto derivado de distincin entre las ciencias naturales y las ciencias humanas, aquel que distinguir entre los enlaces fsico-contiguos -o paratticos-, logrados en las primeras, frente a las conexiones apotticas de las ciencias humanas, que exigen una distancia entre sus trminos, al permanecer formalmente el sujeto operatorio en el campo en tanto trmino que opera. Nos detendremos subsiguientemente en explicar esto con atencin. 3.3.2. Los modos de operar: aproximacin y separacin como operaciones a distancia (apotticas) A vueltas con la diferencia existente entre la subjetividad y la objetividad, Bueno reinterpreta la distincin en la cual esta tradicionalmente se basa, el criterio dentro/fuera -lo interior como subjetivo, lo exterior como subjetivo-, proponiendo un criterio alternativo, que reelabora la distincin, entre la oposicin cerca/lejos, la cual, bajo su perspectiva, nacera de las conexiones que se establecen entre los trminos; conexiones resultantes siempre, bien de una aproximacin, bien de una separacin, producidas por el sujeto gnoseolgico. Efectivamente en esto consiste operar, como ya se apunt, en manipular quirrgicamente los trminos operados, separndolos, en anlisis, o aproximndolos, en sntesis. Recordemos asimismo cmo un fenmeno, para ser considerado como tal, tena que ser percibido, en cuanto realidad distanciada del sujeto por, al menos, dos sujetos distintos; de ah que su carcter subjetivo
176 Gustavo Bueno, Gnoseologa de las ciencias humanas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, p. 322.

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estuviese estrechamente ligado a su existencia apottica; era ese estar distanciado lo que le haca susceptible de operacin. Dicho esto se entender que la distancia sea un requisito necesario sin el cual no pueden darse las operaciones, entendiendo tal distancia no slo fsica o mtricamente, sino tambin temporalmente. Por ello Bueno postular la presencialidad apottica, o presencialidad a distancia -en tanto distancia gnoseolgica- como el marco ineludible en el cual opera el sujeto. De modo que, entre el cientfico, en cuanto se le conciba en su prctica propiamente como una operacin o, al menos, como un trmino que opera, y los trminos, con los que l mismo opera, se de una relacin de co-presencia, relacin que posibilita en realidad el que este aproxime o separe -opere- trminos. As, segn Bueno, el historiador, como sujeto gnoseolgico, ensayar reproducir las operaciones de un sujeto pretrito a partir de reliquias o relatos; el lingista, como sujeto gnoseolgico, analizar las operaciones realizadas por un hablante; y el antroplogo cultural, tambin como sujeto gnoseolgico, estudiar las operaciones de los nativos, reproduciendo incluso l mismo en su ejercicio tales operaciones. La distancia gnoseolgica, tal y como se entiende, tendr pues que realizarse a travs del autologismo del recuerdo, pero tambin en conjuncin con una prolepsis, ya que esta se produce por semejanza de acontecimientos dados en el recuerdo, en una suerte de anmnesis rotada; de ah que Bueno asocie la finalidad (un plan), al momento operatorio de toda estrategia cientfica177. Si, por ltimo, se comprende que la aproximacin tiende a eliminar la distancia, conduciendo a nexos de contigidad, y, en su extremo, de identidad sustancial, sinttica -como realizacin de las convergencias de cursos operatorios-, mientras que la separacin se conforma como operacin en tanto negacin de la contigidad tendiendo en su lmite a convertirse en no distancia-, ya estaremos en disposicin de cifrar la potencia del criterio cerca/lejos: el alejar, en tanto mantenimiento en la distancia, nos ancla en la subjetividad; mientras que el acercar, en tanto aproximacin, nos dirige hacia la objetividad; sin quiebra, insistimos, de la subjetividad gentica, constitutiva, de las operaciones.

177 Estableciendo un ltimo rasgo del carcter operatorio de su gnoseologa Gustavo Bueno advierte cmo las operaciones son teleolgicas, (estrategias de cursos de operaciones, prolepsis), y, por tanto, suponen anmnesis de relaciones holticas, en, Sobre el alcance de una ciencia media (ciencia beta 1) entre las ciencias humanas estrictas (alfa 2) y los saberes prcticos positivos (beta 2), en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, p. 157. O, dicho de otro modo: Las operaciones de las ciencias slo llegan a ser tales cuando estn insertas en cursos o cadenas operatorias (...), dentro de una estrategia cientfica que implica un plan (una finalidad), En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas alfa-operatorias y betaoperatorias, El Basilisco n 2 (1 poca), 1978, p. 29. Es lo que denomina su teora operatoria de la finalidad.

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3.3.3. La aplicacin del criterio de la neutralizacin de las operaciones Tras lo expuesto la distincin entre ciencias humanas y ciencias naturales ha de quedar esclarecida. Si el criterio de la teora del cierre categorial receta la neutralizacin de las operaciones como criterio de cientificidad, nos es comprensible ahora como ello tendr mucho que ver con la eliminacin de los fenmenos y con la transformacin de las relaciones apotticas y fenomnicas en relaciones por contigidad178. Efectivamente, el criterio implicar la eliminacin de la presencia apottica entre los trminos sometidos al proceso operatorio, as como su sustitucin por nexos paratticos179 mediante los que podrn anudarse identidades sintticas; correlativamente se eliminarn por el mismo principio las causas finales180. Parece que con esto quedar comprometida la cientificidad de las ciencias humanas, siendo posible distinguir entonces entre dos situaciones, segn hallemos al sujeto gnoseolgico (situacin alfa) o no (situacin beta) entre los trminos de sus campos especficos. En palabras de Bueno:
Las ciencias humanas son aquellas ciencias en cuyos campos figura formalmente el sujeto gnoseolgico (SG), y se oponen a las ciencias no humanas (fsica, formales), entendidas como aquel conjunto de ciencias en cuyos campos no figura SG, en funcin del proceso de la eliminacin de las operaciones181.

La adecuacin de este criterio, enunciado bajo la distincin de situaciones alfa y beta, a la distincin entre ciencias naturales y ciencias humanas, se corrobora ilustrndose con ejemplos tomados de la Mecnica y la Termodinmica, por lo que toca a las situaciones alfa, y de la Historia y la Lingstica, en lo relativo a las situaciones beta. Gustavo Bueno nos ofrecer incluso un anlisis micrognoseolgico de los campos de la ptica fsica y de la Etologa para demostrarnos la efectividad de su planteamiento, observando el contraste que se produce entre la articulacin del teorema de la refraccin, frente a la construccin, incomparable, establecida al dar con cierta regularidad en la danza de las abejas alrededor de una colmena, estudiada por K. Von Frisch182.

Gustavo Bueno, Gnoseologa de las ciencias humanas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, p. 323 (cursivas en el original). 179 Gustavo Bueno, En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas alfaoperatorias y beta-operatorias, El Basilisco n 2 (1 poca), 1978, p. 29. 180 Si la finalidad va ligada a las operaciones (subjetivas) la eliminacin de las operaciones arrastrar consigo la eliminacin de la finalidad, G. Bueno, En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas alfa-operatorias y beta-operatorias, El Basilisco n 2 (1 poca), 1978, p. 36. 181 Ibid., p. 29. 182 Ibid., p. 35. El mismo ejemplo lo ofrece Gnoseologa de las ciencias humanas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, p. 326.
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Sin embargo este criterio no es todava gnoseolgico, o no an enteramente, ya que es necesario comprobar los efectos que en la estructura interna de las ciencias produce. De hecho, si este criterio no acaba de restarle, segn nuestro autor, carga gnoseolgica a las ciencias humanas, se debe a que el mantenimiento de las operaciones en sus campos se entendern como un hecho fenomenolgico, es decir, las operaciones se vern como fenmenos propios de los campos humanos, acontecimiento que Bueno interpretar no como un episodio precientfico o extracientfico de los mismos, sino ms bien intracientfico. Y ser precisamente esta particularidad de las ciencias humanas, la que le servir para localizar dos tendencias opuestas en su estructura interna, segn se parta de los fenmenos para regresar a las esencias o se parta de las esencias para progresar hacia los fenmenos, tendencias de suma relevancia para introducirnos en los conceptos metodolgicos alfa y beta y, en ltima instancia, para consolidar el criterio entre las situaciones alfa y beta expuesto. Considermoslas. 3.4. Distincin entre metodologas alfa-operatorias y beta-operatorias de las ciencias humanas En la introduccin de estos nuevos conceptos metodolgicos, al estar referidos a los estados que atraviesan en su dinmica particular las ciencias, se hallar la base del criterio por el cual pueda entenderse que estas se decanten hacia un estatuto mayor o menor de cientificidad, proporcionndonos una explicacin que alcanza por cierto el mbito de las ciencias naturales. La lente de nuestro autor se posar ahora en los pasos que, en el desarrollo constitutivo de toda ciencia, recorren las operaciones; por ello, adems de generar el ncleo de la distincin entre situaciones alfa y beta de la ciencia, -situaciones que justamente tomarn su terminologa segn la metodologa en la que se ubiquen-, la relevancia de los conceptos metodolgicos compromete una triple capacidad para: 1) acoger las caractersticas diferenciales de las ciencias humanas; 2) reexponer gran parte de la variedad emprica de situaciones efectivas de las ciencias; y 3) reinterpretar el mayor nmero posible de rasgos significativos que en ellas se encuentren183. Su papel, por tanto, no equivaldr slo al de meros expositores, sino tambin al de evaluadores de los cursos operatorios que consideran, organizando con ello una teora general de las ciencias humanas, aunque tal funcin dependa todava de la potencia que demuestren a la hora de explicarnos las estructuras de las mismas. Conviene recordar, en todo caso, cmo el
183 Vase: Gustavo Bueno, En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas alfaoperatorias y beta-operatorias, El Basilisco n 2 (1 poca), 1978, p. 31.

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hilo conductor por el que se guiar Bueno al explicar la pertinencia de sus conceptos se hallar en los movimientos de progressus o regressus que estos localicen, partiendo siempre de los fenmenos. 3.4.1. La relevancia de las metodologas operatorias: definicin, relacin dialctica y aportaciones gnoseolgicas Las metodologas beta-operatorias se definen como aquellos procedimientos que al organizar el campo de una ciencia, reproducen las operaciones que el sujeto operatorio ejecuta, en la medida en que este, como cientfico, procura reelaborar las operaciones (iniciales) de los trminos que estudia. Por tanto, son propias de las disciplinas que consideran presentes en sus campos al sujeto gnoseolgico, las ciencias humanas. En cambio, las metodologas alfaoperatorias, se refieren a aquellos procedimientos que consiguen eliminar de sus campos las operaciones iniciales de las que parten, regresando a un plano en el que se pueden establecer entre sus trminos conexiones al margen de las operaciones gnoseolgicas, las cuales, eliminadas como tales, quedan factorizadas en sus componentes objetivos. Por extensin, este concepto cubre la dinmica peculiar de las ciencias naturales, fijadas por definicin en las metodologas-alfa. De nuevo, entre ambos conceptos situacionales se establece una dialctica que, al generarse en la misma actividad cientfica, realmente los define. Efectivamente, Bueno nos muestra cmo, en aras de desprenderse de un antropomorfismo que les impide alcanzar la meta de la objetividad, las metodologas beta-operatorias experimentan una rectificacin dialctica, en la direccin de un regressus que desde su mbito fenomnico pretende dar con las estructuras esenciales que consoliden, en el logro de la plenitud cientfica, su informacin. Pero a su vez, si desde las metodologas-alfa se culmina la elevacin al orden esencial -en el que, recordemos, se establecen las verdades cientficas-, ello no se lograr sin el desprendimiento consecuente de las operaciones, esto es, de los fenmenos operatorios, precisamente los mismos a travs de los que pudieron caracterizarse las ciencias como especficamente humanas. De ah que en una direccin ahora opuesta, de progressus de las esencias a los fenmenos -o de vuelta a los fenmenos-, otra rectificacin dialctica reubique la construccin cientfica en las metodologas-beta. Debido a este movimiento oscilatorio, Bueno redefine a las ciencias humanas como ciencias dotadas de un doble plano operatorio, factor asociado a la inestabilidad interna que continuamente soportan, poniendo permanentemente en cuestin los

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fundamentos mismos de su cientificidad. Sin embargo -y tal es la tesis que nuestro autor sostiene, su previsin o pronstico- no cabe esperar que esta situacin internamente antinmica vaya a corregirse en un futuro, como si de una condicin transitoria se tratase, ms bien al contrario, se postula la recurrencia de tal estado, entendiendo que forma parte de la propia fisonoma de las ciencias humanas: El conflicto es constitutivo184. Justamente en ello cifra nuestro autor la caracterstica diferencial de las ciencias humanas. Por otro lado ha de subrayarse el que, debido a la misma naturaleza dialctica de las metodologas, los conceptos generales no pueden reconocerse, ni alcanzar estructura, sino considerados desde las situaciones a las que, por desenvolvimiento de la estrategias del progressus o del regressus, nos conducen sus desarrollos internos. Dichas situaciones correspondern a una tipologa de situaciones gnoseolgicas puras, capaces de suministrar un marco gnoseolgico general al anlisis del material emprico constituido por las ciencias humanas y etolgicas185, respondiendo as al hecho efectivo de su variedad. 3.4.2. Tipologa de situaciones gnoseolgicas de las ciencias segn la distincin entre metodologas alfa-operatorias y beta-operatorias Por de pronto se han de sealar las situaciones lmite en las que puede hallarse una ciencia humana segn se aproxime ms al estado de plenitud cientfica, dejando en su extremo de ser ciencia humana y convertirse en ciencia natural (alfa 1) o, en cambio, se mantenga en un grado de practicidad tal que las operaciones iniciales, lejos de ser eliminadas, se requieran constantemente para organizar el campo, confundindose entonces la ciencia con la propia actividad prctico prudencial (beta 2). Entre estas cotas se abren un conjunto de situaciones o estados de equilibrio (alfa 2 y beta 1) en los que Bueno entiende que se encuentran las realizaciones ms prximas a las llamadas ciencias humanas. Pasemos a considerar a continuacin todas las situaciones posibles. a) Las situaciones de las metodologas alfa-operatorias Bajo el arco de las metodologas alfa-operatorias se desarrollan una serie de situaciones gnoseolgicas que, estableciendo dentro de su campo un sistema de relaciones objetivas, se
184 Acerca de estas conclusiones, vase Gustavo Bueno, Gnoseologa de las ciencias humanas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, p. 329. 185 Gustavo Bueno, En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas alfaoperatorias y beta-operatorias, El Basilisco n 2 (1 poca), 1978, p. 36 (cursivas en el original).

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clasificarn segn el modo en el que consiguen eliminar de sus campos especficos

las

operaciones de las que parten, abstrayendo su gnesis, logrando aproximarse as a la estructura propia del cierre categorial, y, por tanto, construir mecanismos que posibiliten fraguar una identidad sinttica. En funcin pues del modo en el que se neutralicen las operaciones, absoluta o relativamente, Bueno hablar de situaciones alfa 1 o alfa 2. a.1) Situaciones alfa 1. Representan el estado lmite, ya examinado, de las metodologasalfa. A partir de la estrategia de regressus de los fenmenos a las esencias, bajo este recinto procedimental el material de estudio -las operaciones fenomnicas iniciales- regresa a componentes y factores anteriores a su misma textura operatoria; anteriores o previos ordo essendi aunque no ordo cognoscendi. En este estado se reduce la explicacin al terreno de la ciencia natural -fsico-qumica, socio-biolgica, termodinmica, etc.-, entendindose que las leyes genricas absorben, como contextos objetivos, las operaciones del sujeto, hasta el punto de considerarlas en la prctica como no existentes. Como ejemplo de esta situacin Bueno apunta hacia a la Reflexologa de Pavlov, disciplina psicolgica y etolgica que, partiendo de una situacin beta-operatoria experimental, se remonta, a travs de concepto de acto reflejo, a cuestiones propias de la Fisiologa186. a.2) Situaciones alfa 2. Cuando las operaciones fenomnicas de partida tiendan a eliminarse por va de progressus, esto es, no regresando a sus factores naturales anteriores, sino progresando a estructuras que las desbordan o envuelven, quedando eliminadas tan slo relativamente, estaremos delante de construcciones cientficas cuyos campos se mantienen en un estado metodolgico alfa 2. Bueno considera que estas situaciones se alcanzan de dos modos, en funcin de sus resultados. Si, a partir de la composicin de las unidades fenomnico operatorias iniciales, se logra llegar a estructuras genricas tericas que, entendidas como formas genricas posteriores son comunes a las de las ciencias naturales y funcionan como determinantes de aquellas operaciones, la metodologa se designar como circunscrita al estado alfa 2-I. En este caso las ciencias humanas se aproximan, hasta confundirse con ellas, con las ciencias naturales (o incluso, con las formales), aunque por un camino diametralmente

Para ms detalle vase Gustavo Bueno, Gnoseologa de las ciencias humanas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, p. 330. Puede tambin considerarse como ejemplo la explicacin del universal antropolgico: Todas las casas tienen puerta, que el autor explicar remontndolo a su contexto determinante, hallando su razn en la Termodinmica: el intercambio de la energa con el medio, en En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas alfa-operatorias y beta-operatorias, El Basilisco n 2 (1 poca), 1978, p. 38
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diferente al que vimos a propsito de los mtodos alfa 1187. El autor aludir aqu a un caso propuesto por Kurt Lewin en su libro Principles of Topological Psycologie, segn el cual se consigue describir, mediante estructuras estadsticas, el comportamiento de colectivos cuyas unidades estn dados a escala beta operatoria. En cambio, cuando se alcancen igualmente estructuras envolventes a la de las operaciones, pero esta vez especficas de las ciencias humanas, mediante esquemas que les son particulares, propios de campos antropolgicos, el estado en el que se encuentra la construccin cientfica quedar catalogado como estado alfa 2-II. Si bien ahora la aproximacin de las ciencias humanas a las ciencias naturales o formales ser menor, las estructuras sociales y culturales en las que desemboca su explicacin se presenta asimismo como desbordando las operaciones iniciales, determinando incluso parcialmente, mediante pautas, su curso. En este sentido Bueno se refiere a la denominada ciencia estructuralista, desde Saussure hasta Levi-Strauss, como ciencias establecidas en estados alfa 2-II188, pero tambin a la metodologa sociolgica de los tipos ideales de Max Weber, a las curvas de Kondriatiev en Economa, o a las investigaciones de Antropologa naturalista de Marvin Harris189. b) Las situaciones de las metodologas beta-operatorias Antes de pasar a exponer las diversas situaciones que Bueno ofrece como posibles metodologas peculiares, de estructura operatoria, en las que se organizan determinados campos cientficos, queremos subrayar la asociacin, que el profesor sugiere, entre el concepto de metodologa-beta y el de razn prctica, en cuanto opuesto a la razn especulativa. El concepto de razn prctica ser presentado como heredero de la filosofa idealista alemana, concretamente de Kant, en el que equivala a la facultad de desear, siendo esta una facultad de un ser que es causa, por medio de sus representaciones, de los objetos de esas

187 Gustavo Bueno, Gnoseologa de las ciencias humanas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, p. 332. 188 Ya que, como nos seala David Alvargonzlez, las operaciones de los individuos son explicadas en virtud de esquemas ocultos que se suponen genricos a todos los hombres, David Alvargonzlez, Materialismo gnoseolgico y ciencias humanas: problemas y expectativas, en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, p. 144. 189 Vase: Gustavo Bueno, En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas alfaoperatorias y beta-operatorias, El Basilisco n 2 (1 poca), 1978, p. 39.

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representaciones190. Tras considerar el motivo escolstico de tales representaciones antecedentes de los objetos -que identificaba las representaciones con los fines, esto es, con los objetos preexistentes o esencias-, recogido luego por un idealismo que los considerar como noumenos, Bueno reinterpretar materialistamente el concepto de razn prctica no ya como la facultad autoreflexiva de desear ante su objeto, sino como el enfrentamiento de distintas facultades de desear ante un objeto ya dado. La razn prctica no corresponder pues a la total autonoma de la voluntad de un sujeto, sino a una cierta autonoma (tecnolgica o prudencial) que permite hablar [en lo relativo a la constitucin de las ciencias] de un cierre especfico (verum est factum)191. Rastreada la arqueologa que nuestro autor aporta sobre el concepto propuesto de metodologa beta-operatoria, se est ya en disposicin de considerar las distintas situaciones que presenta, diferenciadas segn sus mtodos -partiendo desde luego de las operaciones- se encaminen o no hacia la bsqueda de una estructura esencial que, al igual que un contexto envolvente, las determinen. b.1) Situaciones beta 1. Actuando como inserto en el campo de una ciencia que se desarrolla bajo esta situacin metodolgica, el cientfico pretende explicar, siguiendo una lnea de regressus, las operaciones fenomnicas que estudia a partir de estructuras, pero tambin de otras operaciones, que, sin desbordar el recinto operatorio, se entienden como determinantes de las primeras; as, su investigacin se nos aparecer como exitosa en la medida en que las operaciones que construye logran identificarse con las operaciones de partida. Pero de nuevo aqu se nos dan dos modos diferentes en los que se presenta esta determinacin. Segn el primer modo (genrico: beta 1-I), el sujeto operatorio, el cientfico, construye la determinacin a travs de objetos o artefactos tcnicos o tecnolgicos, pero que no se relacionan con otros objetos o estructuras, sino que nos remiten a operaciones, al estar producidos ellos mismos por operaciones, esto es: los contextos determinantes son, al cabo, ellos mismos operaciones. De lo que se trata precisamente es de regresar, por conocimiento del objeto, a los planos operatorios de su construccin; por tanto esta situacin incluye la consideracin de la prolepsis del agente de la obra de la cual se parte. Segn Bueno, esta situacin recoge muy de cerca el camino de las disciplinas cientficas que se regulan por el criterio verum est factum [...]. Tal es el caso de las ciencias de estructuras tecnolgicas, pues en ellas las operaciones resultan
190 Segn lo cita en En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas alfa-operatorias y beta-operatorias, El Basilisco n 2 (1 poca), 1978, p. 41 191 Ibid., p. 41.

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determinadas (retrospectivamente, en el regressus) por los mismos o similares objetos que ellas produjeron192, pero tambin de la Arqueologa, y de la Historia fenomnica, en tanto toma, en aras a reconstruir el evento histrico, reliquias y relatos como contenidos fisicalistas y fenomnicos suyos. El segundo modo bajo el que puede darse la situacin beta 1 (especfico: beta 1-II), se caracteriza por el sistema procesual que ordena que, partiendo asimismo de operaciones -esta vez no fenomnicas, sino dadas directamente en el material de estudio-, presume que el sujeto gnoseolgico puede explicarlas en funcin de otras operaciones, en tanto que partes determinantes capaces de representarse el sistema -el todo- en el que circulan, y por tanto tambin a las primeras operaciones; de ah que contengan su determinacin. Dicho de otro modo: el estado beta 1-II plantea la situacin en la cual las operaciones aparecen determinadas por otras operaciones (procedentes de otros sujetos gnoseolgicos), es decir, sin el intermedio de objetos193. El caso estudiado por Bueno para ilustrar este estado es el de las disciplinas agrupadas en la teora de juegos; los juegos, aun slo siendo posibles entre sujetos, no tienen porque explicarse como si estos fuesen sujetos homogneos, al contrario -y de aqu les viene su carcter beta 1 II- supondrn la hiptesis de un sujeto que poseyendo la ciencia del juego nos conduzca, no a un estructura determinista superior, sino a la estructura estratgica que slo puede tener el jugador necesariamente victorioso -como un maestro de ajedrez que conoce las reglas que va ha realizar su rival de manera que siempre le vence-; aquel pues que por ello, a travs de un algoritmo, puede ya determinar las operaciones de su contrincante autmata, anulando al fin el juego. El algoritmo sin embargo no podr estructurarse aqu en un plano alfa definitivo, puesto que pide constantemente desenvolverse operatoriamente, de ah la complejidad propia de esta situacin194. b.2) Situaciones beta 2. Por ltimo recordamos el estado lmite de las metodologas beta, situacin en la que el sujeto operatorio ni siquiera inicia un regressus mnimo hacia la estructura esencial, reproduciendo en su progressus hacia los fenmenos la misma actividad prudencial o
192 Gustavo Bueno, Gnoseologa de las ciencias humanas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982, p. 333. 193 Pelayo Garca Sierra, Diccionario filosfico, Pentalfa, Oviedo, 2000, p. 263 194 Para ms detalle vase: Gustavo Bueno, Sobre el alcance de una ciencia media (ciencia beta 1) entre las ciencias humanas estrictas (alfa 2) y los saberes prcticos positivos (beta 2), en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992., p. 162 y ss. En el mismo artculo Bueno presenta una curiosa analoga entre los procedimientos que este estado describe y las discusiones teolgicas de los escolsticos espaoles del siglo XVI en torno al conocimiento que Dios, en razn de una ciencia media divina, podra tener de los futuros libres contingentes.

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tecnolgica de las operaciones que estudia. Efectivamente, resulta imposible, por la propia naturaleza del campo considerado, salirse de las operaciones de partida, desbordndolas, por lo que aqu las operaciones cientficas continuarn las operaciones de la praxis. De ah que a las disciplinas mantenidas en este orden se las denomine praxiologas, o tecnologas en ejercicio o, segn la tradicin escolstica, ciencias prctico-prcticas. Ejemplos de tales los hallamos, segn Bueno, en la Jurisprudencia, la tica includens prudentiam, la Economa poltica, o, por lo general, en los conocimientos de carcter tecnolgico. El siguiente cuadro ofrece la tabla representativa de los estados de equilibrio por medio de los cuales pueden ser caracterizadas las ciencias humanas:

Fuente: Gustavo Bueno, Qu es la ciencia?, Pentalfa, Oviedo 1995, p. 89.

3.5. Conclusiones Consideradas todas las situaciones se hace urgente precisar algunos puntos encaminados a responder de la confusin que puede generarse de su lectura inatenta. En primer lugar, es necesario recordar que la distincin entre metodologas alfa y metodologas beta se mueve en

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un nivel metaterico, que desborda, asumindolas, las distinciones existentes entre metodologas especficas -entendiendo a estas como sistemas de operaciones dispuestos a ser aplicados-, ofreciendo pues un marco que, segn Bueno, se ha ido construyendo histricamente, derivado del trato continuado con los diversos materiales de estudio. En esta lnea han de retomarse los caracteres de la metodologa materialista, cuyo pluralismo recordamos- se abra a la posibilidad de integrar y combinar metodologas especficas, siempre que no olvidasen el carcter inicialmente operatorio de la actividad cientfica, ni estuviesen vinculadas a teoras impresentables desde el materialismo, como, por ejemplo, el mentalismo psicolgico, mtodo que al separar los fenmenos de la mente de los corporales, pude desembocar en un dualismo metafsico de corte idealista, opuesto a los planteamientos materialistas, sin que tampoco quepa por nuestra parte confundir ahora una anlisis sustantivo de alcance ontolgico con otro estrictamente reduccionista. En segundo lugar, es crucial subrayar cmo los cursos que atraviesan los campos de las diferentes ciencias humanas y etolgicas, al no cerrarse como ciencias categoriales, no se mantienen en general estables en ninguno de los estados presentados y, a lo sumo, cabe tan slo verlos como relativamente ajustados a una de estas situaciones, en una suerte de equilibrio inestable. La naturaleza problemtica del concepto de ciencias humanas se extiende por tanto a cada una de sus variedades concretas; de los mtodos por los que caminan y, sobre todo, de los procesos en los que se resuelven, se concluyen unas caractersticas distanciadas de las comunes a las ciencias naturales; esta fragilidad constituye adems su rasgo esencial -no slo ni enteramente ciencias, pero tampoco slo actividades humanas- en el cual recurren y previsiblemente seguirn recurriendo; todo ello sin embargo, les proporciona una estructura gnoseolgica singular no menos significativa. Pues las verdades que construyen, sin perjuicio del doble plano operatorio que recorren, o bien conservan al cabo la forma de identidades sintticas, cuando nos hallamos ante ciencias organizadas en torno a metodologas alfaoperatorias, o bien, por lo que se refiere a las ciencias beta-operatorias, tienen la forma de identidades tarskianas, haciendo equivaler su lenguaje formal al material emprico, a la manera isomorfa propia de las teoras adecuacionistas; verdades por tanto no enteramente cientficas en Bueno, pero tampoco de significado menor; ciencias, por fin, que, segn el caso, necesitarn de la apoyatura propiciada por las ideas filosficas en la construccin de un sistema conceptual que, por ello, ya no podr ser llamado en rigor cientfico.

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Por ltimo es interesante recordar el ensayo interpretativo que, a raz de los conceptos desplegados, Bueno propone para dar cuenta del significado gnoseolgico de mltiples oposiciones clsicas [...] que tienen lugar entre las ciencias humanas ms alejadas entre s195, ilustrado en el siguiente cuadro.

Ciencias Lingstica Psicologa Niveles Alfa 1 Fontica Fisiologa Ciberntica psicolgica (Bechterev) Alfa 2

Sociologa

Poltica Biopoltica

Economa

Etnologa

Historia

Beta 1 Beta 2

Fsica social Winiarski Estadstica social Fonologa Pavlov Anlisis Morfologa multi(Saussure) factorial Durkheim Sintaxis Thorndike Tarde (Chomsky, Tolman Pike) Lingstica PsicoTecnologa aplicada anlisis sociolgica Tecnologa Clnico Encuestas Enseanza Idiomas

TermoEtoetno- Sociologa dinmica psicologa histrica econmica Economa clsica Etnologa Historia estructural cuantitativa

Ciencia del Estado Ciencia del Gobierno Praxis Poltica

Praxeologa EtnoHistoria (Jevons) psicologa fenomnica Poltica Tcnica Historiografa econmica Colonial del misionera presente Periodismo

4. La naturaleza constructiva del materialismo gnoseolgico: herencias A modo de recapitulacin, es lcito englobar las consideraciones gnoseolgicas de Bueno bajo el rtulo, anteriormente insinuado, del constructivismo materialista, siempre que por ello no se entienda -insistimos- una teora fundada en un convencionalismo social que negocia ascendentemente reglas intersubjetivas ajustadas a un mbito de estudio -a la manera pragmtica-, pero tampoco una teora restrictivo-formalista axiomtica que interprete la construccin a partir del establecimiento de una serie de reglas de definicin, formacin y transformacin que componga modelos lgicos y coherentes a los que hayan de aproximarse
195

Gustavo Bueno, En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas alfaoperatorias y beta-operatorias, El Basilisco n 2 (1 poca), 1978, p. 41. El cuadro sinptico se recoge de la misma pgina. Especial inters tiene para nuestro caso reparar en la columna sobre poltica.

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las ciencias. Por el contrario, el rasgo operacional de la teora del cierre abandona todo reduccionismo formal abriendo a su vez -y he aqu la novedad- la oportunidad constructiva, posibilitada por los sujetos operatorios, de enhebrar contextos deterministas; no en balde por ello se ha abundado en el papel central que el sujeto gnoseolgico cumple. Justamente, al hilo de su rol estimamos necesario precisar la naturaleza circular del constructivismo, considerando que el prrafo siguiente sintetiza con bastante nitidez tal circularismo:
La operacin de los sujetos se entiende como una fuerza activa que desemboca en nuevas relaciones de trminos (configuraciones), relaciones que en virtud de sus nuevos aspectos (o momentos) trastocan el campo, o ciertas regiones de l, as como tambin transforman otros dominios (incluidos los dominios extragnoseolgicos). Y esta nueva situacin instaurada (dentro de los campos, pero a menudo de naturaleza desbordante) se trueca a su vez en fuerza activa capaz de imprimir nuevas determinaciones a los sujetos y, por ende, de afectar a la clase de operaciones que son capaces de realizar, y as sucesivamente en una especie de movimiento en crculo196.

La explicacin subraya el componente socio-histrico que informa la estructura de las ciencias, sin mengua de la capacidad de cierre que ellas alcancen: el ncleo de la cuestin consiste en coordinar las nuevas condiciones que el desarrollo histrico aporta, gracias a las producciones cientfico-tcnicas, con la autonoma sistemtica de los campos, cuyos principios cabe interpretarlos como internos en funcin de los cierres parciales que vayan estableciendo. En todo caso, el postulado de cierre es ms una regla de construccin que una bsqueda de principios a partir de los cuales deducir, cual si fuesen axiomas, un corpus cientfico dado por definitivo: el cierre no es clausura ni agota el campo, antes bien, lo organiza abrindolo a su desarrollo; de ah que la aplicacin de nuevos tratamientos, antes que ordenar en el vaco disposiciones cientficas, enlacen con el material que componen reas de practicidad ya dadas, ms o menos cerradas o inmanentes. El desarrollo de la ciencia podra as entenderse a partir de tres situaciones generales: bien segn el paso, ya descrito, de la manipulacin tcnica, relativamente ajustada a un conjunto de contenidos, a la operatividad cientfica, categorialmente circunscrita a un material de estudio; bien segn el paso de una ciencia a otra, segn el desbordamiento material que los progresos tcnicos y tecnolgicos producen en el desarrollo de una ciencia categorial, estableciendo las bases de un nuevo mbito autnomo; o bien, finalmente, segn los cambios regionales que el decurso histrico, igualmente tcnico y tecnolgico, provoca en el seno de un espacio categorial, ramificando su campo, disciplinndolo -generando disciplinas- sin dejar de desplegarse inmanentemente en l;
196 Carlos Javier Blanco Martn, voz: Constructivismo, en Jacobo Muoz y Julin Velarde, Compendio de Epistemologa, Trotta, Madrid, 2000, p. 152.

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recurdese en este sentido que el cierre nunca preestablece los lmites precisos de una ciencia197. Por ello -creemos- slo por contraste con la cristalizacin de la identidad sinttica cabe hablar de vas extragnoseolgicas, si bien s lo sean, inicialmente, externas a los contenidos internos del campo. Ms all de los procedimientos de combinacin que el constructivismo cientfico asume, resulta conveniente detallar el acceso a la verdad cientfica que implica, objetivo que toda teora del conocimiento anhela en su constitucin de paradigma terico-cientfico. En nuestro caso, precisada la definicin de la verdad cientfica como identidad sinttica, el materialismo se enfrenta a otras teoras de la verdad que se derivan de las familias gnoseolgicas tratadas. Profundizando desde los supuestos materialistas en el anlisis de las teoras de la verdad, se localizan dos vertientes -monista y relacionista- en las que se encuentran las diversas concepciones que se han ido sucediendo en la historia de la ciencia. Retomando las claves de la teora del cierre, Julin Velarde ofrece una clasificacin de las mismas que nos sirve de medida para calibrar, mediante su cotejo, el alcance del constructivismo materialista. A travs de su reexposicin, que se desarrolla ms desde un plano epistemolgico que gnoseolgico, podemos acercarnos desde otro ngulo a las herencias que asimila el planteamiento de Bueno, reservando para un segundo epgrafe la particular ascendencia que le supone el marxismo, en donde ciframos el legado ms potente. Con ello pretendemos dar por explicado, en el marco del presente bloque, la nocin de ciencia sobre la que se apoya la obra de nuestro autor, tendiendo un puente -constructivismo mediante- hacia la interpretacin del papel que en su sistema cobra la filosofa, paso obligado para comprender los supuestos en los que se mueve su teora poltica. 4.1. Confrontacin con las teoras de la verdad cientfica: los influjos del constructivismo materialista

197 En rigor, Bueno enumera seis modos segn los cuales (desde la perspectiva de la teora del cierre categorial) puede comenzar a constituirse una disciplina interna; por 1) segregacin interna; 2) segregacin oblicua o aplicativa; 3) composicin e interseccin de categoras; 4) descubrimientos o invenciones de un campo nuevo; 5) reorganizacin-sustitucin del sistema de las disciplinas de referencia; y 6) por inflexin. Para ms detalle consltese su libro, Qu es la Biotica?, Pentalfa, Oviedo, 2000, pp. 32-35. Un desarrollo posterior an ms concienzudo lo encontramos en Nota sobre las seis vas de constitucin de una disciplina doctrinal, El Catoblepas, n 8, octubre, 2002.

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La teora de teoras de la verdad cientfica que J. Velarde propone198, tiene por meta ubicar las tesis del constructivismo materialista en una lnea afn a los planteamientos que las diversas teoras del conocimiento cientfico han desarrollado, si bien a partir de la confrontacin que con respecto a estas implica. Para ello se considera imprescindible clasificar coherentemente los resultados a las que aquellas han llegado, segn un criterio que ahora ya no pasa por el par de conceptos materia/forma -mediante el que se definieron las familias gnoseolgicas-, sino que se centra en los componentes epistemolgicos nucleares convocados en el espacio gnoseolgico, tal y como qued analizado: sujeto, objeto y lenguaje constituyen as los elementos estructurales de la idea de verdad. De esta forma, se identifican dos grandes teoras generales, segn se coloque la carga de la que se desprenda la verdad positiva, ya en uno solo de los componentes -teoras monistas-, ya en una relacin entre ellos -teoras relacionistas-. Subdividiendo entre las primeras la interpretacin del objeto -en fsico o esencial-; del sujeto en emprico o trascendental-; y del lenguaje -segn se le entienda prescriptiva o descriptivamente-, aparecen las siete siguientes teoras epistmicas: 1) el monismo metafsico del ser, que enlaza ser y verdad tomando como referencia a Dios, tal y como hace una tradicin que va de Parmnides a san Agustn y la escolstica cristiana, pasando por el neoplatonismo plotiniano (corriente general de cuo onto-teolgico que escapa al criterio lgico-material de entrada); 2) el fisicalismo neopositivista, en el que se sita la verdad al nivel de los objetos fsicos, segn los postulados del descripcionismo gnoseolgico visto, pudiendo cifrase en el atomismo de Demcrito su precedente ms antiguo y en el positivismo de Otto Neurath su ltima formulacin; 3) las teoras esencialistas de signo platnico, a travs de las que la verdad descansa en objetos ideales incorpreos, ms bien metafsicos; 4) el subjetivismo emprico que, partiendo de los sujetos cognoscentes, presupone que de los procesos psicolgicos se infieren los principios del conocimiento, no pudindose por ejemplo enunciar el principio de no contradiccin por nuestra supuesta imposibilidad psquica de formularnos dos proposiciones que se niegan; as Hume o Stuart Mill; 5) el subjetivismo trascendental kantiano, que subsume la experiencia, el conocimiento y las reglas lgicas mediante las que se accede a la verdad, a la lgica trascendental sinttica que el sujeto posee a priori199; 6) las teoras lingsticas prescriptivas, en las que la verdad viene determinada por la estructura lingstica de una lengua, ms all de la experiencia, tal y como el relativismo lingstico -Sapir, Whorf, con antecedentes
198 Le seguimos en lo que sigue al hilo de su explicacin a propsito de la entrada Verdad, en Jacobo Muoz y Julin Velarde, Compendio de Epistemologa, Trotta, Madrid, 2000, pp. 567-585. 199 Intensamente cultivado por los neokantianos de la escuela de Marburgo.

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en la obra de von Humboldt- propugna; y 7) las teoras lingsticas descriptivas, que parten del convencionalismo lingstico para ubicar la verdad en el soporte de su uso lo que la aproxima a una teora relacional pragmtica. Por su parte, siempre segn el anlisis de J. Velarde, de las concepciones relacionistas, aquellas que ensayan aprehender la verdad en la vinculacin binaria entre alguno de los tres componentes citados, se recolectan las siguientes teoras: a) teoras objetuales que, relacionando objetos fsicos entre s, equivalen prcticamente al monismo fisicalista caracterizado por un descripcionismo pretendidamente neutral; b) el adecuacionismo, por cuanto relaciona objetos y sujetos en cuya concordancia reside la verdad, as la teora del reflejo marxista en tanto representa en el pensamiento la realidad200; c) las teoras de la correspondencia, similares a las inmediatamente anteriores, slo que trocando al sujeto por el lenguaje, postulando pues un isomorfismo entre plano proposicional y el objetual a la manera de Wittgenstein en el Tractatus201; o bien segn la teora semntica de Tarski; d) teoras sociologistas y pragmatistas, intersubjetivas, y al cabo escpticas y antirealistas -niegan la posibilidad de la verdad objetiva-, formuladas alrededor de teoras de la accin de los sujetos (Peirce y, ms recientemente Habermas), cuyos enfoques por tanto se interesan en hallar un consenso o una validez discursiva o prxica202 segn ciertas reglas -situacin ideal del habla, utilidad, etc.-; e) teoras de la funcin expresiva, que relacionan sujeto y lenguaje considerando a este ltimo como formando parte del comportamiento del sujeto -abriendo el programa del pragmatismo, precisamente-, segn las directrices de la filosofa analtica angloamericana de la segunda mitad del siglo
XX
203

; y f) teoras de la verdad como coherencia sintctica, en la que

slo se relacionan signos entre s, segn esta vez el programa formalista hilbertiano -el mtodo axiomtico como mtodo general para la investigacin y el desarrollo cientfico-, explorado en profundidad por Carnap. Establecido dicho panorama, la especificidad del constructivismo materialista de Bueno segn lo lee Velarde consistira, desde un punto de vista epistemolgico, no tanto en rechazar
200 Velarde cita al Havemann que en su Dialctica sin dogma sostiene que: La dialctica en nuestra conciencia es el reflejo de la dialctica objetiva. 201 A partir de una tesis tal que esta (forzosamente simplificada aqu): el mundo es la totalidad de los hechos atmicos: un hecho atmico corresponde a una proposicin atmica: por tanto, la verdad es una propiedad de las proposiciones. 202 La diferencia es irrelevante siempre que el lenguaje se entienda como accin, pragmticamente. 203 Esto es, del llamado segundo Wittgentestein -el de las Investigaciones filosficas-, de J.L Austin, o de W. O. Quine; en todo caso: el problema de la verdad queda disuelto reducido al problema de la funcin expresiva del uso lingstico.

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una por una tales teoras, cuanto en integrarlas en una teora de la verdad que incorpore los tres elementos, aun cuando las lneas subjetuales queden suspendidas a la hora del cierre, y sin perjuicio de la negacin de los aspectos ms metafsicos; as, en la determinacin de las verdades cientficas, quedarn incluidas las operaciones (adems de las relaciones). Por su parte el lenguaje, dependiente de la actividad de los hombres en nuestro paradigma, se torna a su vez como un productor de realidades, segn su capacidad para construir conceptos, con los que opera y a los que manipula dando lugar a nuevas realidades204. A partir de las construcciones complejas que vayan acoplndose en una symplok (estructura) conceptual nos acercaremos pues a un criterio de verdad relativo o condicionado, dependiente de la coherencia que sus partes mantengan en un mbito reglado, y cuyos lmites estarn a merced del alcance con que puedan desarrollarse coherentemente tales construcciones. La gnoseologa materialista en este punto se imbrica explcitamente con las tesis ontolgicas realistas del materialismo filosfico de Bueno. Desde este punto de vista, y a la luz de las ltimas teoras sobre lo que hay planteadas en el siglo
XX,

resulta innegable la influencia del materialismo positivista -concretamente

fisicalista-, que reposa sobre el materialismo o realismo pluralista de Bueno. Pues aun sin caer en el materialismo monista meramente corporesta, l mismo reconoce que el mundo de los cuerpos tiene [...] el privilegio gnoseolgico de ser el horizonte obligado desde el cual se desarrolla el regressus hacia tipos de realidad material no corprea205; no obstante la dimensin ahistrica del enfoque neopositivo distancia a Bueno de sus tesis. Descubramos otras influencias. Toda vez que se recuerde el cariz histrico que Bueno subraya recurrentemente en su obra a la hora de sentar los cimientos gnoseolgicos de cualesquiera ciencias, creemos que la clave del asunto est en retomar la practicidad de las concatenaciones operacionales -en cuanto presuponen relaciones- que, sin olvidar la naturaleza lingstica -simblica- mediante la que se configuran, no se olvida tampoco de la actividad de la que surgen y en la que se desenvuelven, a travs de los sujetos. La perspectiva resulta as solidaria de una metodologa que, al descifrar los mecanismos internos de cada ciencia, conjuga procedimientos analticos y sintticos, superponiendo entonces a los lmites de todo anlisis -en tanto resultan de una lisis, fractura, trituracin o regresin-, una sntesis o progresin complementaria, un programa o lnea de re204 Julin Velarde, voz: Verdad, en Jacobo Muoz y Julin Velarde, Compendio de Epistemologa, Trotta, Madrid, 2000, p. 583. Tal y como se reconoce dicha concepcin del lenguaje es deudora de las tesis de J. L Austin expuestas en: How to do things withs words. 205 Pelayo Garca Sierra, Diccionario filosfico, Pentalfa, Oviedo, 2000, p. 98.

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construccin que, por poco delineado que est, sirva como gua en la reestructuracin, cooperada, del campo lisado. La fuente de dicho tratamiento se localiza en Bacon, y as lo hace desde sus primeras obras Bueno, cuando define el carcter de las formas lgicas:
Las formas lgicas son, ante todo, un cierto modo de producirse las operaciones de descomponer y recomponer, de lo que, en trminos acadmicos, se llamar el anlisis y la sntesis (Bacon, Novum Organum, L. 1, 4, ofrece un criterio general de este concepto de racionalidad operatoria: La potencia se reduce a aproximar o a separar los cuerpos unos de otros, todo lo dems es producido interiormente por la naturaleza, fuera del alcance de nuestra vista206.

Tal modo de penetrar en los materiales a investigar es lo que se denomina lgica material o, dicho de otro modo, lgica operatoria; ya lo constatamos al repasar los modos de operar segn el criterio cerca/lejos, verdadera base metodolgica de su materialismo. Dada la relevancia que en su sistema tiene, se abundar an algo sobre ella un poco ms adelante. De momento concluyamos con que, en tanto perspectiva que tiene en cuenta todos los puntos de vista que estamos mencionando, sera tarea ingente repasar desde Platn o Aristteles hasta Gdel o Habermas, pasando por Newton o Leibniz, las herencias que pretende ir reabsorbiendo el materialismo filosfico, aun en su sola vertiente gnoseolgica. No obstante, en tanto configura una nocin materialista de ciencia, al tiempo que elabora la teora operacional de la constitucin de las mismas, en su gnesis, estructura y desarrollo interno, consideramos necesario detenernos en detallar el legado marxista que incorpora la teora del cierre categorial, -mxime recordando el horizonte politolgico del presente trabajo-, en tanto la obra marxiana introdujo un mtodo cientfico, y una concepcin de la ciencia a su vez, que, a travs de su estirpe materialista, aparece ligada a la que en nuestra investigacin estamos estudiando; es lo que procuraremos demostrar a continuacin. 4.2. La ascendencia de la teora del conocimiento cientfico en Karl Marx sobre la teora del cierre categorial Queremos profundizar principalmente, en este punto, en la influencia que la obra marxiana ha podido ejercer sobre la gnoseologa de Bueno. Pero no por azar situamos este contraste en la inmediata antesala a la aplicacin de sus premisas cientfico-categoriales a la ciencia poltica. De hecho, nuestro encuentro con la obra marxiana perfila ya la direccin politolgica que a partir

206 Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, Ciencia nueva (Los complementarios 20), Madrid, 1970, p. 91.

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de ahora tomar nuestro estudio, por cuanto las siguientes lneas, si bien planteadas al hilo de un discurso todava gnoseolgico, se orientan claramente sobre un campo determinado, el poltico. El presente epgrafe por tanto, sin dejar de mantener como objetivo la observacin que respecto de las notas cientfico-marxianas Bueno pueda recoger, introducen al tiempo, a modo de bisagra, las primeras consideraciones ubicadas plenamente en terreno politolgico. Las aproximaciones a la obra de Karl Marx se han centrado usualmente en la doctrina del materialismo histrico, cuya tesis observa la historia desde el conflicto de la lucha de clases, manifestada en los tres modos de produccin sucesivos en cuyo seno han venido a desplegarse las diversas formaciones socioeconmicas. A partir de las bases expuestas por Lenin207 con las que suele arrancar toda explicacin de la obra del alemn, los exegetas optan por un recorrido cronolgico que la divide en dos perodos: el humanista y el cientfico. As, sin perjuicio de su interconexin, o bien el acercamiento se detena en la teora crtica a la Ideologa y el concepto de alineacin; o bien se pasaba directamente a enumerar las nociones clave mediante las que se comprenda materialmente el ineludible choque inter-clases -desde las fuerzas productivas a los medios de produccin-, segn la teora del modo de produccin capitalista (Marta Harnecker). Otros acercamientos escogen fijarse en las escasas indicaciones proporcionadas por Marx sobre la estructura de la sociedad futura208, verdadero inicio de la Historia, o bien se detienen en la peliaguda cuestin en torno a la manera de alcanzarla; de ah que las disputas marxistas acerca de su teora del Estado se hayan bifurcado en dos sendas, segn orientaciones social-demcratas o comunistas si es que se conceda en la existencia de una tal teora209. Un ltimo debate ha girado en torno al papel que le corresponde a los
207 Eso es, segn las tres fuentes y partes en las que Lenin cifr la obra marxiana: la filosofa clsica alemana, la economa poltica inglesa y la poltica revolucionaria francesa. 208 No nos resistimos a recoger sus palabras al respecto: Slo cuando haya desaparecido la subordinacin de los individuos a la divisin [social] del trabajo as como la oposicin entre trabajo intelectual y trabajo corporal, cuando el trabajo ya no sea medio de vida, sino la primera necesidad de la vida, cuando todas las fuentes de la riqueza cooperativa fluyan en abundancia, o sea, en una fase superior de la sociedad comunista, slo entonces la humanidad podr escribir en sus banderas: De cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades. Cita tomada de el libro de Francisco Fernndez Buey, Marx (sin ismos), (2 ed), El viejo topo, Barcelona, 1999, p. 215. 209 Una buena introduccin al problema de la teora del Estado en Marx la seguimos encontrando en el epgrafe que al alemn dedica Cotarelo en su artculo Sobre la teora marxista del Estado (Sistema n 20, 1977, p. 7 y ss.). Previnindonos de la dificultad que supone aunar los requerimientos sistemticos que persigue toda ciencia con la aspiracin revolucionaria presupuesta en la doctrina de Marx, el autor comenzar rechazando la imagen usual del Estado que deriva de la lectura del Manifiesto comunista, como comit de gestin de los asuntos de la burguesa. Y es que la dimensin del tema adquiere proporciones mucho mayores, habida cuenta del alcance del punto del que parte Marx, la Crtica a la filosofa hegeliana del Estado y del Derecho. De hecho, segn Cotarelo, una de las razones por las que Marx no logr articular una teora coherente del Estado podra encontrarse en la ingente tarea que de entrada supone enfrentarse a tal obra. En cualquier caso, all ya se rechazaba la consideracin del funcionario en tanto clase universal, papel que en lo sucesivo habra de ocupar el proletariado. Se perfilaron adems entonces las

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Grundisse en el conjunto de su obra (precisamente sobre este punto, absolutamente central para entender la gnoseologa de Bueno, nos detendremos ms adelante). Obviamente todo ello se enfocaba adems bajo el horizonte de la revolucin por venir, encuadrando las lneas en un programa de accin poltica que las consagrase como verdadera filosofa de la praxis, como superacin de la filosofa incluso. El legado abri por lo dems un abanico de lecturas que, asentados en su poca, propendan ms bien al economicismo, al utopismo, cuando no al voluntarismo cristalizado por Lenin. Una de las herencias ms consolidadas en la actualidad nos sita sobre la pista del campo menos tratado, politolgicamente hablando: la sociologa del conocimiento. Sin embargo esta disciplina, y sin merma de sus aportaciones, parece haber terminado por obstaculizar el desarrollo de una gnoseologa materialista210. Sin embargo, la
dos direcciones que iban a envolver en la ambigedad a su teora poltica, en tanto el Estado se observa como instrumento alienante, o Estado parsito, incapaz de conseguir aquella unidad entre sociedad y Estado que tanto apurara Hegel(p. 8), pero, a su vez, por cuanto se cifra en el sufragio universal el medio de abolirlo. La subsiguiente consideracin de raz engelsiana del Estado como aparato de clase y del poder poltico como estructura al servicio de los intereses de la clase dominante (p. 9), sumada a la anterior, no hara sino aumentar la complejidad de los problemas que este plantea y, ante todo, de los instrumentos adecuados para solucionarlos. Es ahora cuando la dificultad de conjugar democracia y Estado se hace patente, puesto que en aras de su demolicin se abre otra va ajena a la democrtica: la revolucionaria. A ello se le aadir la espinosa distincin entre dos modos de entender la democracia, una formal y otra real o material, en la que las desigualdades se habran suprimido, pero que a la postre solo podra alcanzarse mediante una ruptura con la legalidad heredada, es decir, la dictadura del proletariado (p. 12). El punto de discusin se hallara aqu, ya no en el carcter postestatal, emancipatorio y plenamente democrtico, que el marxismo le supondra al estado comunista final (por poco delineado que est), cuanto en la tendencia doble e incompatible mediante el que alcanzarlo. De aqu se seguir la escisin entre la corriente revolucionaria radical, que acentuar la imagen clasista del Estado, y una corriente que, inserta en la tradicin lassalleana-estatista del socialismo alemn, abogar por una direccin reformistaparlamentaria, basada ms bien en la concepcin parasitaria del Estado, pero comprometida moralmente con las reglas de la democracia y por tanto con el orden liberal (as el revisionismo de Bernstein). Otro acercamiento clsico se lo debemos a Bobbio, quien en su artculo Existe una doctrina marxista del Estado? (en El marxismo y el Estado, Barcelona, Avence, 1976) abunda en la cuestin de las relaciones entre socialismo y democracia, inclinndose por defender la va democrtica representativa, toda vez que se acepte que el punto central es el del ejercicio del poder poltico. Su reflexin, ms que expositiva, responda de los retos a que la socialdemocracia estuvo expuesta, visto el cariz de la experiencia sovitica. Sin duda su preocupacin equivala a la duda que plante Aron, al cuestionarse si el marxismo implicaba realmente una teora poltica, puesto que una doctrina que define los regmenes por el poder de una clase social (el capitalismo por el poder de la burguesa, el socialismo por el del proletariado), que no ve en el Estado ms que el instrumento de explotacin de una clase, destinado a perecer el da que desaparezca el antagonismo de clases, en suma, una doctrina que no admite la autonoma del orden poltico y la permanencia de un problema poltico en las colectividades humanas, cualquiera que sea su organizacin econmica, puede elaborar una teora poltica?, Raymond Aron, A propsito de la teora poltica, en Estudios polticos, F.C.E, Mxico, 1997. p. 146. Para ms detalles sobre estas cuestiones puede consultarse asimismo el libro de Antonio Garca Santesmases, Marxismo y Estado, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1986. 210 Encontramos un ejemplo de semejante olvido, an intencionado, en Sartori, cuando en su argumentacin por anteponer teora a prctica -en un sentido diametralmente opuesto al que estamos considerando- denuncia el materialismo idealista de Marx, negando incluso la carga gnoseolgica de su obra -cosa que refutaremos a continuacin-, para subsiguientemente conceder cierto margen al materialismo diluido de Karl Mannheim. Dice expresamente: El hecho de que el materialismo (el verdadero) plantee un problema gnoseolgico y epistemolgico, no fue ni sospechado por Marx. Para ms detalle vase: Giovanni Sartori, La Poltica. Lgica y mtodo en las ciencias sociales, F.C.E., Mxico, 1996, p. 112. Por otro lado una buena excusa, en tanto sabia

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conexin entre tal vertiente y la ontologa marxista es total; de ello es de lo que nos vamos a ocupar intentando reactualizar tales consideraciones en cierto modo ausentes a la hora de explicar la estructura de las ciencias, vislumbrando al fondo las repercusiones posibles sobre el estatus de la nuestra, la ciencia poltica. Por supuesto que la gran mayora de las introducciones al pensamiento poltico de Marx han sealado los principios en que se cifran sus propuestas, no dejando de mencionar la praxis como categora central sin la que se puede entender la misma especificidad de los seres humanos en tanto se relacionan con las condiciones materiales dadas, atributo que les torna a su vez capacitados para la revolucin. Aqu no se sostiene el que no hayan existidos mltiples estudios sobre las concepciones ontopraxeolgicas de Marx; lo que afirmamos es el cierto olvido de las mismas cuando, en los aos de emergencia de la politologa, se trataba de dar con los mecanismos internos que levantasen un quehacer con pretensiones de cientificidad. En rigor, del materialismo no se han filtrado salvo consideraciones crticas, programticas o econmicas, muy enriquecedoras pero envueltas siempre en una teora social omni-comprensora, sin cuya referencia cualquier tratamiento careca de sentido. Es aqu cuando al hilo de la reexposicin de la gnoseologa poltica de Bueno, intentamos acercarnos a las bases epistemolgicas, concretamente a las estructuras lgicas, sobre las que Marx sent no slo la teora de modo de produccin capitalista, sino el mismo modelo que habra informar la elaboracin de la ciencia. Una advertencia antes de entrar en materia: la crtica a las formulaciones marxistas que puedan ir apareciendo desde una reinterpretacin gnoseolgica actual limitan seriamente -como no puede ser de otra forma- los anhelos del denominado socialismo cientfico; ahora bien, no por ello resulta a nuestro juicio lcito -antes bien al contrario- rechazar la totalidad del acervo critico-categorial marxiano. Insistimos: es con la reincorporacin de parte de sus planteamientos como estimamos mejor podemos interpretar la gnoseologa poltica de Bueno. El punto de partida de nuestra exposicin ha de pasar por la particularmente activa concepcin antropolgica materialista, que entiende a los humanos, antes que por su racionalidad o capacidad simblica -segn la estela aristotlica-, ms bien en tanto seres

delimitacin de mbitos, ya nos la proporcion Emilio Lamo de Espinosa: Si pretendemos hacer afirmaciones cuyo contenido de verdad pueda ser contrastado no tenemos ms remedio que reconocer que la sociologa del conocimiento no debiera entrar nunca a discutir los criterios de demarcacin de la ciencia, y en general no debiera ocuparse del tema epistemolgico ms que a travs del sesgo de su gnesis socio-histrica. Ello no quiere decir que esta cuestin no es relevante; al contrario, lo es y mucho, solo que no puede incluirse dentro del discurso cientfico de la sociologa del conocimiento, en Lamo de Espinosa, E., Gonzlez Garca, J., La sociologa del conocimiento y de la ciencia, Alianza, Madrid, 1994, p. 142.

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definidos por sus necesidades, cuya fragilidad corporal les obliga a una accin de transformacin del entorno en el que se encuentran mediante la produccin y el trabajo. Tal consideracin ya presupone sin embargo una determinada idea sobre la estructura de la realidad -previa, objetiva y material-, al tiempo que establece el cimiento de una epistemologa praxeolgica, por cuanto los seres humanos desarrollan y renuevan su pensamiento paralelamente a su produccin material. No es este lugar para detallar el proceso cognitivo perceptual y conceptual- que va abrindose paso en la conciencia determinada por el ser social. Digamos tan slo que dicho desarrollo se funda en una teora de la refiguracin que traduce sensorialmente la realidad material hasta configurar en la evolucin socio-histrica un lenguaje conceptual consolidado con la cristalizacin de su fundamento biosomtico -el cerebro humano-, en el que viene hereditariamente programada la posibilidad de la comprensin211; la actividad mental quedar con ello reducida a procesos neurofisiolgicos expresados por el lenguaje212. La explicacin no rechaza la influencia inversa del pensamiento conceptual sobre el proceso perceptivo, dando lugar al crculo epistemolgico. Si bien una tal teora materialista de la conciencia no fue nunca elaborada por Marx; nos valemos de sus continuadores para sentar tales premisas213. En ella se versa la oposicin al idealismo fundado sobre el dualismo mente-cuerpo, que dota a la conciencia de la potencialidad para configurar objetivamente la realidad segn categoras apriorsticas; el no negar la existencia previa de la realidad material posibilitara al idealismo epistemolgico combinarse con un materialismo ontolgico. El punto de discusin lo encontraramos no obstante en la historicidad otorgada o no a las formas lgicas del pensamiento; el de encuentro, en el crculo epistemolgico mentado. Este breve repaso terico -a reformular en parte segn la exposicin avance-, nos coloca de forma ms precisa ante la cuestin que nos ocupa, el de la elaboracin del conocimiento cientfico en la obra de Marx. El planteamiento parte de una presuposicin quiz algo inslita: observar la estructura lgica de El Capital como modelo de construccin de un sistema cientfico, en aras de contrastar la influencia de tal construccin sobre el materialismo gnoseolgico de Bueno. Tal presupuesto se concreta al entender dicha obra como ejemplo de sistematizacin cientfica, particularmente econmica, aplicable a otras ciencias, si bien se
Jindrich Zeleny, Dialctica y conocimiento, Ediciones Ctedra, Madrid, 1982, p. 18. Teora de la identidad formulada por John Elster en Making sense of Marx, Cambridge University, Cambridge, 1986, p. 55. 213 Puede acudirse tambin a J. OConnor, ed., Modern Materialism: Readings on Mind-Body Identity, Nueva York, 1969.
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conozca que su alcance invada la prctica totalidad de las ciencias humanas -y absolutamente la politolgica en tanto economicismo-, erigindose como ciencia social total. Como advierte Cotarelo, ni siquiera cabe hablar de una ciencia social marxista y mucho menos de una Ciencia poltica marxista por cuanto en cierto modo, la corriente tiene una vocacin imperialista y no considera que pueda haber ms ciencia social que la marxista214. Sin embargo, la tarea a nuestro parecer es legtima desde el momento en que asumamos el anlisis terico desarrollado por Marx como propuesta novedosa sobre la nocin de ciencia, esto es, en tanto es all donde el alemn define, junto a la caracterizacin del modo de produccin capitalista, su posicin respecto del conocimiento cientfico y de la relacin entre ciencias sociales y naturales. En nuestro trayecto nos basaremos en las investigaciones realizadas por Jindrich Zeleny en torno a la obra de Marx, quien cifra en un proceder gentico-estructural el modo de anlisis que informa su estudio215. Globalmente considerado, el nudo problemtico estriba en la vinculacin de estirpe dialctico-hegeliana establecida entre la lgica y la historia, es decir, en aprehender la manera en que dimensin histrica y dimensin lgico-estructural se ensamblan en la explicacin del capitalismo hasta el punto de articularse en modelo cientfico. En este sentido, el primer objetivo se encontrara en precisar el significado de forma lgica y de concepto en Marx. La variedad de las esferas que componen el campo de las disciplinas lgicas recomienda detallar la materia a la que nos referimos. Pues no se tratar en especificar las conexiones lgicas causalistas que se entraman en la argumentacin marxiana (y mucho menos de formalizarlas; en todo caso un anlisis sobre sus formas de derivacin habra de reservarse hasta inquirir ms adelante sobre qu cosa sea la dialctica). El sentido que posee en principio la cuestin de la forma lgica dilata su extensin abarcando el estudio de los tipos lgicos de pensamiento cientfico. As, precisamente la aproximacin a la morfologa de una disciplina particular, entendiendo a El Capital como ciencia econmica, nos abre el camino para desentraar el carcter lgico del pensamiento cientfico en Marx, objeto ahora de nuestras inquietudes. De aqu se sigue que la comprensin acerca del tipo lgico de pensamiento pasa por la asuncin de un determinado modo de conceptuar, lo que Zeleny llama conceptuar cientficamente. As nos lo advierte l mismo al decirnos que cuando hablamos de anlisis
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Ramn Garca Cotarelo, Objeto, mtodo y teora, en Manuel Pastor, Ciencia poltica, MacGraw Hill, 1989, p.

215 Nos referimos a La estructura lgica de El Capital Grijalbo, Barcelona, 1974, (estudio sobresaliente -y en cierto modo definitivo- en palabras de Jacobo Muoz, voz: Marxismo en Diccionario de filosofa contempornea, Miguel ngel Quintanilla (ed.), Ediciones Sgueme, Salamanca, 1979, p. 289, cuya lectura gua nuestra interpretacin), as como al complementario y ya citado: Dialctica y conocimiento, Ediciones Ctedra, Madrid, 1982.

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lgico-histrico, entendemos por lgico conceptual en el sentido de la especfica forma lgica del conocimiento conceptuante y no en el sentido de la derivacin axiomtica deductiva ni en el de la inductiva216. Pues bien, pretendiendo demarcarse de los tipos de explicacin cientfica anteriores, Marx buscar -segn Zeleny- flexibilizar la rgida fijacin conceptual sustantivo-atributiva sobre la que se levanta la epistemologa moderna, desde Descartes a David Ricardo, pasando por Galileo o Locke, de tinte ahistrico. Se propone en cambio una elasticidad conceptual que supere el punto de vista unilateralmente cuantitativo, basada en un reajuste de las propiedades sustantivas de los objetos, subsumindolas bajo un formato relacional, de manera que ningn concepto quede definitivamente solidificado. A su ilustracin, marcada por el diferente tratamiento que sobre los conceptos de mercanca y valor ejerce respecto de la obra de Ricardo, aade la muestra de los distintos niveles en los cuales se producen relaciones, diferenciando entre una superficie aparencial-cuantitativa y otra capa esencial cualitativa campos internamente relacionales y que a su vez interactan entre s. El cuadro nos conducir hacia una concepcin procesual de la ciencia, que relativiza las formas de pensamiento, alejada de la idea esencialista galileo-newtoniana. Nos detendremos ms adelante sobre ello; retengamos hasta aqu la enunciacin del conocimiento conceptuante definido por cuanto expresa el carcter de determinado tipo, organismo o todo determinado que est en desarrollo o evolucin217. No es de extraar que las bases de semejante perspectiva se asienten en la teora de la refiguracin: la ineludible apelacin a una nueva concepcin de la realidad -a una estructura ontolgica materialista determinada- ser recurrente; de ah vendr la caracterizacin ontopraxeolgica de la lgica marxiana, inextricablemente unida a la materia. Hemos visto que el movimiento de las formas conceptuales se expresa mediante relaciones que se condicionan recprocamente, pero de dnde sale el material por el que nos explicita? Lo acabamos de insinuar -la materia-, sin sealar no obstante de donde partir a la hora de dirigir una investigacin. En este punto se solicita una distincin necesaria, aquella que establece uno u otro punto partida segn nos iniciemos en el estudio de un objeto dado o bien nos introduzcamos hacia la exposicin de un sistema cientfico. La precisin es obligada si es que hemos de comprobar el papel que Marx concede al anlisis emprico -fundamental-, al igual que a la envoltura socio-ambiental en la que se realiza el acercamiento al objeto. Ahora bien, pasando al plano expositivo, urge reelaborar los contenidos recibidos segn un
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Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El Capital, Grijalbo, Barcelona, 1974, p. 67. Ibid., p. 22.

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tratamiento que reubique los resultados analticos en una estructura procesual de mayor alcance que, informada por la historia del objeto en cuanto objeto de estudio cientfico -en cuanto campo cientfico, vale decir-, establezca las legaliformidades esenciales que conforman una teora cientfica. Con ello nos plantamos delante de la dificultad principal del sistema cientfico materialista marxista: aquel que debe explicar el desnivel entre la historia fctica real y la exposicin sistemtica de la ciencia. Efectivamente, la teora parece desplegarse con una cierta autonoma respecto de las referencias materiales, desgajndose obligadamente de su contacto, pero entonces cmo legitimar su validez sin caer en el idealismo? La solucin da luz verde a la teora como expresin ideal, siempre que se entienda informada por el principio de refiguracin mediante el que se reflejan, y subsiguientemente se expresan, las conexiones internas y necesarias de la realidad. Segn Marx, en mi caso lo ideal no es ms que lo material traspuesto y traducido en la cabeza del hombre218. Ello no supone pues desde su enfoque una huida idealstica de la realidad cuanto la nica forma de apropiacin racional de la misma. Concediendo prioridad a una expresin ideal, que desde luego jams podr sustituir a la realidad histrico fctica (que no influirla), la exigencia de referencias histricas es constante. En primer lugar, en tanto constituye la ilustracin al discurso expuesto, que corre paralelo a l. Y, en segundo lugar, por la naturaleza previa a toda derivacin terica que suponen los hechos histricos y que, en cuanto materialidades ya dadas, nos sirven, sin dejar de ser histricos, de presupuestos cientficos. Y ello de dos maneras: como presupuestos de la gnesis -en el caso de Marx, anteriores a la aparicin del capital- y como condicionantes de su estructura -que pertenecen a su desarrollo-. Detallando al mximo los dispositivos marxianos, Zeleny diferencia el anlisis de la historia del objeto del anlisis del objeto devenido -el objeto en s-, subrayando el requisito de mostrar la prehistoria e historia de este ltimo, as como la disociacin, ya sealada con anterioridad, entre la superficie emprico fctica y la capa esencial, que no olvide las formas genticas y estructurales aparenciales. La alusin a la nocin de conocimiento conceptuante vista al principio, engarzara con la lnea terico-lgica de exposicin, plasmando claramente el legado hegeliano en Marx, si bien en este la penetracin en el contenido inmanente de la cosa -segn expresin de la Fenomenologa del Espritu-, es ininteligible sin apelar a la historia, no ya como momento de lo lgico sino como su misma condicin, confrontando el principio de refiguracin al de identidad entre ser y pensamiento en Hegel que hipertrofia la funcin del pensamiento convirtindolo en un demiurgo de lo
218

Ibid., p. 101.

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real219. La dificultad consiste en no disociar el anlisis segn un doble plano de investigacin que site de un lado la historia y de otro la lgica del campo considerado, aunando gratuitamente las dos rutas al cabo del camino, ya que el conocimiento terico del capitalismo en su estructura tpica interior y el conocimiento de la historia real de las relaciones capitalistas de produccin se condicionan y presuponen recprocamente220. El estudio de Zeleny ilustra su argumentacin en la teora del valor expuesta en El Capital, describiendo el paso que va de la actividad productiva al nacimiento del dinero pasando por la mercanca, el intercambio y la bsica divisin entre valor de uso y valor de cambio. Pero a estas alturas el desarrollo terico del que hablamos no puede comprenderse sin definir el concepto de dialctica, verdadera piedra angular de la concepcin ontopraxeolgica y que, como mtodo, recubre toda la explicacin. De nuevo deudor de una imagen ontolgica dinmica en perpetuo devenir, en constante movimiento, el concepto de dialctica aparece en Marx como mtodo ms adecuado para captar las leyes de dicho movimiento. Su ejercicio supone desde el principio un ensayo de superacin del paradigma galileo-newtoniano, concretamente del enfoque causal-mecanicista, informado a su vez como se dijo por representaciones ontolgicas de carcter fijista221. En este sentido, una de las primeras modificaciones segn la forma de pensamiento dialctico consistir en orillar el principio de causalidad como slo uno de los posibles modos de derivacin lgica, esto es, como una mediacin que actuar conjuntamente con otros tipos de derivacin. Segn la divisin entre la superficie emprico aparencial y la capa fundamental, ciertas interpretaciones -nos dice Zeleny- abogan por ubicar mayormente las leyes causales en el primer estrato, reservando al mbito esencial el espacio donde se produciran los procesos en los que se reproducen las contradicciones y a las que a la postre se subordinara la causalidad, sin dejar de cruzarse con ellos; tal lectura nos conduce a la imagen de dos cadenas causales que se entrelazan para dotar de unicidad al mtodo. La versin proporcionada por Zeleny, en cambio, apela al Marx que aplica el tratamiento dialctico a las relaciones entre fenmenos empricos y esencias condicionndose recproca y circularmente; el proceder recoge la imagen de un circuito que, oscilando entre las dos capas, las conecta en una suerte de anlisis
Jacobo Muoz, voz: Marxismo en Diccionario de filosofa contempornea, Miguel ngel Quintanilla (ed.), Ediciones Sgueme, Salamanca, 1979, p. 293. 220 Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El Capital, Grijalbo, Barcelona, 1974, pp. 108-109. 221 Tanto en Galileo y Descartes, como en Bacon y Locke, y ello independientemente de la diferente valoracin del papel de lo emprico y de lo racional, de lo material y de lo subjetivo en el conocimiento, segn Jindrich Zeleny, Dialctica y conocimiento, Ediciones Ctedra, Madrid, 1982, p. 130.
219

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espiraliforme222. En todo caso, el concepto de contradictoriedad, ncleo de la dialctica, cobrara siempre significado lgico al poder interpretarse en ciertas condiciones223 como principio de identidad de los contrarios; dicha apuesta otra vez no podr desvincularse de los principios ontolgicos materialistas, de signo relacional-procesual: el principio de unidad del mundo y el de autodesarrollo. Retomando el referente en el modo de produccin capitalista, la contradiccin central se halla al enfrentar el desarrollo de las fuerzas productivas contra el estado de determinadas relaciones de produccin. Ms precisamente: el arranque de la consecuencialidad dialctica estriba en el anlisis de la mercanca y de la forma simple del valor a la forma de dinero en ello consiste el grueso del estudio de Zeleny. La lgica formal de los sistemas deductivos no queda con esto negada, tan slo incluida como seccin minscula -an muy trabajada- de la lgica dialctica, til ante todo para depurar la observacin del material. Nos es interesante destacar el distanciamiento respecto de un formalismo neopositivista tipo Rudolf Carnap224, si es que entendemos que en Marx las formas y las relaciones lgicas son siempre formas y relaciones de contenido225. Cabe recodar con todo las restricciones previas que Marx dispone antes de iniciar cualquier tratamiento dialctico -en cierta medida ya entrevistas a lo largo de nuestra exposicin-, comenzando por el requisito del conocimiento emprico del objeto226. En segundo lugar, se advierte de las limitaciones propias que el mtodo supone, dependiente de los presupuestos dados por la historia fctica; de hecho la derivacin dialctica resulta de la reconstruccin lgica de la trama histrica. Por ltimo, se aade condicin de madurez a la realidad que va conformar un campo de investigacin. As, y en conclusin, debido a la atencin concedida a los mtodos analticos, puede caracterizarse la dialctica marxiana como epistemologa analtico-sinttica, epistemologa con precedentes en Aristteles, Kant y Newton, y separada curiosamente de la hegeliana en tanto esta no alterna aquellas dos metodologas. Concretamente:
222 Sobre ello polemizar con J. Cibulka en el capitulo 7 de La estructura lgica de El Capital, Grijalbo, Barcelona, 1974. 223 Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El Capital, Grijalbo, Barcelona, 1974, p. 132. 224 Recordamos que para los neopositivistas las relaciones en lgica deductiva se caracterizan por el hecho de ser independientes de todos los hechos reales y, por tanto, formales, en sentido tradicional, R. Carnap y W. Stegmller, Induktive Logik und Warscheinlichkeit, Viena, 1958, p. 30; y ello sin perjuicio de que estudien asimismo las relaciones entre los enunciados observacionales y los teorticos. 225 Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El Capital, Grijalbo, Barcelona, 1974, p. 155. 226 Sobre tales condiciones seguimos a Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El Capital, Grijalbo, Barcelona, 1974, pp. 93-95. Por lo dems, en lo referido a la importancia concedida a la empiria en Marx, se constata un distanciamiento respecto del Hegel que desprecia tales saberes, ajustados al modelo de ciencia matemtica, por ello adialcticos y por tanto inferiores, racionalmente considerados considerados eso s bajo conceptuacin idealista.

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Si entendemos por anlisis la descomposicin del todo y la investigacin de las partes del todo, y por sntesis la reunin de los miembros en un todo y la investigacin del objeto como un todo, se puede hablar justificadamente de diferentes fases de anlisis terico del capitalismo por Marx227.

Y ms adelante:
El sistema cientfico de Marx est construido sobre un movimiento sinttico sui generis, un movimiento espiral que va del anlisis a la sntesis y de ella, en un plano nuevo (gentico estructural), de nuevo al anlisis y viceversa, etc. Estos movimiento en espiral tienen un carcter anlogo al de los movimientos del anlisis de la relacin esencia-apariencia228.

Tras estas precisiones la dificultad reside en el estatus cientfico que se le pueda otorgar al mtodo dialctico. Si nos atenemos a la definicin propuesta por Engels como ciencia de las leyes ms generales del movimiento y de la evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento se corre el riesgo, en el que cae al cabo J. Zeleny, de comulgar con el logicismo del Diamat, dando por buenas las tesis del socialismo cientfico229. Ms vale detenerse antes en el carcter legal que un tal sistema impone, condicionado histricamente. Alejado de interpretaciones rgidas, el enfoque general de Marx se distancia tanto de sus supuestos continuadores leales, como de sus crticos ms enfebrecidos230. Es ms: si precisamente la virtud del materialismo marxiano se patenta al subrayar el carcter condicional por histrico de los tipos de legalidad, a qu establecer el mtodo dialctico como cemento y fin del pensamiento racional? Pero, mitigados los anhelos deterministas, cabe echar por la borda el cierto constructivismo esbozado en Marx? No es asunto nuestro responderlo; ahora bien: la cuestin apela al contraste con la gnoseologa de Bueno, y si bien nuestro trabajo no consiste en dar o no por inconveniente las lneas del materialismo marxista, s que lo es indirectamente al observar su influjo en el paradigma de Bueno, en tanto este funcione.

Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El Capital, Grijalbo, Barcelona, 1974, p. 180. Ibid., p. 182. 229 No har falta recordar que la misma expresin materialismo dialctico jams fue utilizada por Marx, (nos lo reitera tienne Balibar en: La philosophie de Marx, La Decouverte, Pars, 1993, p. 4). De cualquier forma el problema no se hallar en el recurso a la dialctica cuanto en una determinada manera de entenderla, al modo engelsiano de la Dialctica de la naturaleza, es decir, en tanto teora del reflejo. 230 Nos lo argumenta inmejorablemente J. Muoz: La interpretacin naturalista y absoluta del concepto de ley con el que opera Marx (y que est en la base de toda presentacin del mismo como historicista) olvida ciertamente que toda legalidad es, como el autor de El Capital saba muy bien, racionalidad en un sentido muy preciso. Esto es, obediencia a un mecanismo de un si... entonces que es eminentemente condicional. (cursivas en el original), en Diccionario de filosofa contempornea, Miguel ngel Quintanilla (ed.), Ediciones Sgueme, Salamanca, 1979, p. 296; voz: Marxismo.
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Es ahora cuando estimamos pertinente referirnos un estudio que dedic Bueno al significado de los Grudrisse en el marxismo231, de donde creemos poder extraer ciertas pruebas desde las que demostrar la influencia de Marx en su obra. Lo comprobamos a partir de la misma hiptesis desde la que trabaja Bueno, aquella que interpreta, al contrario que Mendel (La formation de la pense economique de Karl Marx), el uso de categoras econmico-polticas en Marx como ideas filosficas. Ello le lleva a sostener que el marco ontolgico de El capital aparece ya diseado en los Grundrisse. Y que tal marco est determinado en relacin al sistema filosfico de Hegel. De hecho, slo desde esta ptica cabe entender, segn Bueno, la vuelta del revs que Marx ejerce sobre Hegel. Para justificar su lectura, nuestro autor recurre a la nocin de realizacin, de modo que el conjunto de las explicaciones cientficas expuestas en los Grundrisse no seran sino la expresin emprica de las ideas ontolgicas presupuestas. Ahora bien, ello no implica considerar que tales ideas preexistan a priori, ni que se levanten sobre el material emprico; antes bien, segn Bueno, las ideas filosficas se entretejen con este material emprico, constituyendo el marco ontolgico de la teora marxiana. En este sentido, se nos recuerda -como en Zeleny- que el proceder metodolgico de Marx sustituye la alternativa mtodo emprico/mtodo abstracto, por la que distingue entre mtodo de investigacin/mtodo de exposicin (dialctico) 232. De ah que la positividad de los hechos quede subsumida en el carcter contradictorio de lo real que el mtodo expositivo supone. Por otra parte, el autor insiste en que el alcance de la discusin sobre el carcter ontolgico o cientfico de los Grundrisse desborda la mera polmica acadmica, puesto que las implicaciones de una crtica filosfica, en tanto afectan a la concepcin de la realidad y a la voluntad prctica de los individuos, va ms all de la crtica cientfica, restringida al plano de las legalidades objetivas. La clave de su razonamiento estriba en argumentar cmo detrs de la interpretacin estrictamente cientfica del materialismo histrico, se esconde en realidad una ontologa impersonal (mecanicista o estructuralista) bajo cuya dinmica el papel de la accin prctica queda anegado. Frente a ella, la interpretacin ontolgica del materialismo histrico, reconociendo momentos al margen de los mecanismos econmicos, incorpora el rol de la actividad subjetiva, que se supone dada y no deducida. Obviamente, esta visin

Publicado en dos artculos de la revista Sistema en los aos 70: Sobre el significado de los Grundrisse en la interpretacin del marxismo (Sistema, n 2, mayo 1973), y: Los Grundrisse de Marx y la Filosofa del Espritu objetivo de Hegel, (Sistema n 4, enero 1974). 232 Gustavo Bueno, Sobre el significado de los Grundrisse en la interpretacin del marxismo, Sistema, n 2, mayo 1973, p. 18.
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eminentemente filosfica no renuncia al estudio cientfico-econmico, toda vez que las coordenadas de anlisis se acoplen al nuevo marco ontolgico realizado precisamente en las distintas disciplinas categoriales. A su vez, es importante observar que esta interpretacin de Bueno implica incluir, frente a Althusser, a filosofa. Corroborado el aspecto ontolgico del materialismo histrico, Bueno va a pasar a cotejar, a la luz de los Grundrisse, la perspectiva filosfica de Marx con la de Hegel. Embarcado en esta tarea, lo decisivo consistir a su juicio no tanto en constatar la presencia de ideas hegelianas en tal texto (totalidad, alienacin, objetivacin), cuanto en subrayar cmo todas estas ideas aparecen mediadas por una idea central, asimismo hegeliana, la idea del Espritu objetivo. El tema de la produccin, central en los Grundrisse, quedar as enlazado a su juicio con el de la objetivacin. Pero para comprender con mayor precisin la tesis hacia la que apunta Bueno, esto es, que la idea del Espritu objetivo constituye el marco ontolgico de los Grundrisse, y a la postre, del materialismo histrico, resulta necesario entender cmo interpreta el significado de la vuelta del revs sobre el idealismo dialctico que Marx prescribi: Hay que poner a la dialctica hegeliana, que caminaba sobre la cabeza, sobre sus pies. Debido a que, a su juicio, el materialismo polticamente implantado de Marx supone ya para Bueno una inversin respecto del sistema (gnstico) hegeliano, nuestro autor opta por leer el postulado de la vuelta del revs desde un punto de vista no metafrico, sino estrictamente literal, es decir, como un programa de inversin referida al orden sintagmtico y lgico formal (lo que era predicado pasa a ser sujeto) de los propios textos de Hegel. Para ello, recurre a la figura retrica del quiasmo, la cual, entendida como rectificacin del orden lineal de una frase mediante la trasposicin de sus trminos233, nos explica las posibilidades de inversin o conservacin de los sentidos. Esta lectura conduce a Bueno a demostrar cmo el uso de los quiasmos por parte de Marx: 1) aumenta en las obras de crtica; 2) se ejercen en las teoras doctrinales ms profundas (teora del valor, de la oferta y de la demanda); y 3) aparecen justamente para explicar el propio concepto de vuelta del revs (Umstlpen). La lista de ejemplos, en la que aqu no podemos detenernos234, le sirve para justificar el recurso al quiasmo los Manuscritos del 44 dentro del canon del materialismo marxista, por cuanto se levantan sobre una concepcin poltico-prctica de la

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Ibid., p. 23 Baste mencionar un par de ellos, a los que adems ya nos hemos referido en otro lugar: No es la conciencia de los hombres lo que determina la realidad, sino la realidad social la que determina su conciencia; o :Para Hegel, el

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en tanto hilo conductor de interpretacin de la vuelta del revs. Ello legitima a su vez su visin de la ontologa marxiana, formulada no como ruptura de la de Hegel, sino como trasposicin de su orden. Segn esto, los ordenes tridicos del sistema hegeliano quedan invertidos en la obra marxiana, y ello desde su mismo ncleo. As, la trada de crculos que componen el sistema filosfico de Hegel (Lgica, Naturaleza, Espritu), resulta invertida en Marx: La Naturaleza no es meramente el prlogo del Espritu (aunque para Engels lo sigue siendo) ni el espritu es la cpula de la creacin235. La Lgica, por su parte, y en contra de la exgesis de Hyppolite, ni siquiera es en Hegel un crculo anterior a los dems, ya que, segn Bueno, se resuelve en estos. En cualquier caso, la hiptesis capital de Bueno radica en la localizacin de la ontologa materialista en el mbito de la filosofa hegeliana del Espritu, como una vuelta del revs de sus partes: Espritu subjetivo/Espritu objetivo/Espritu absoluto236. La comprensin de la ontolgica del materialismo histrico se debe entonces a una doble trasposicin, entre el Espritu objetivo y el Espritu absoluto por un lado, y entre el Espritu subjetivo y el objetivo por otro. Segn esta ltima inversin, la idea de Espritu subjetivo no ser anterior sino posterior al Espritu objetivo. Y por ms que para acceder, por regresin, a los contenidos del Espritu objetivo, haya que presuponer dados los conceptos del Espritu subjetivo, estos se configuran esencialmente en el seno del Espritu objetivo. Segn la primera inversin, la comprensin de las figuras del Espritu absoluto (arte, religin y filosofa) no depende de las condiciones espacio-temporales, histricas, del Espritu objetivo, ni tampoco cabe justificar al Estado en funcin de un trabajo histrico encaminado a lograr la plenitud de la filosofa. Por aadidura, en el seno del mismo Espritu objetivo se reproducen las inversiones y as, segn Bueno, para Marx el Estado no es su figura suprema, sino que lo es la historia. En realidad, adems, el Espritu absoluto queda intercalado en el proceso total, puesto que la propia trasposicin del materialismo rompe el orden teleolgico que sugiere el advenimiento del Espritu absoluto. Dejando para ms adelante el anlisis pormenorizado de la inversin de los momentos del Espritu objetivo, y la subsiguiente crtica marxiana a la figura de la persona hegeliana constituida por el derecho de propiedad- en la que Bueno cifra el ncleo de la teora poltica

sujeto y el demiurgo de lo real es la idea, el pensamiento. Para m, no es, por el contrario, ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre. 235 Gustavo Bueno, Sobre el significado de los Grundrisse en la interpretacin del marxismo, Sistema, n 2, mayo 1973, p. 27. 236 Ibid., p. 27.

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de Marx, nos es particularmente interesante observar cmo la lectura ontolgica del los Grundrisse que expone Bueno a continuacin, nos abre ciertas pistas para captar la influencia que su propia obra le debe a Marx. En concreto, estimamos que la clave se encuentra en la realimentacin que a su juicio se produce entre los anlisis econmicos de los Grundrisse y las ideas ontolgicas que los enmarcan. No creemos inoportuno -y tal es nuestra tesis- interpretar esta realimentacin en los trminos de la dialctica entre ideas y categoras que su filosofa establece. Se nos podra achacar el que la interpretacin de Bueno se realiza desde una concepcin propia y previa desde la que precisamente lee a Marx, por lo que la influencia de este en aquel quedara suspendida. No obstante, la fecha del trabajo que estamos considerando legitima la hiptesis de que la lectura de Marx refluye en el materialismo de una teora de la ciencia -la del cierre categorial- todava en ciernes, ante todo por lo que toca a su concepcin de las ciencias humanas. Pero veamos cmo Bueno nos ilustra acerca de la interconexin entre ideas y categoras, a propsito del anlisis del trabajo y la cuestin del salario en Marx, esto es, a propsito de la teora de la plustrabajo. Si partimos de un punto de vista categorial, el contrato laboral se muestra como un concepto ntido, en la que la consideracin del trabajo como mercanca concuerda con las leyes de la oferta y la demanda, donde entrega y contraprestacin se ajustan al canon de la equivalencia. Sin embargo, el diagnstico revelado por Ricardo, segn el cual el producto del trabajo vale ms que la reproduccin del obrero, introduce una contradiccin en las leyes del sistema. Ante ella, la ciencia econmica categorial reacciona buscando explicaciones que la eliminen, de modo que pueda quedar explicada por la teora marginalista de los salarios, el beneficio de gestin del capitalista o la compensacin del riesgo de la inversin. Ahora bien, ante la revelacin de Ricardo tambin cabe hallar otra solucin. Una salida que en vez abundar -progresivamente- en el campo de la ciencia econmica, practica una regresin solidaria de una nueva ontologa, que rebasa las categoras econmicas. Y frente a la ontologa formal que se sita como trasfondo de la economa clsica -una suerte de espacio monadolgico en la que los sujetos se conciben como en un estado de pureza formal-, se presenta una nueva ontologa materialista. Esta ontologa nos muestra cmo la libertad de los sujetos formales es aparencial, puesto que encubre la realidad de unos sujetos materiales que dependen de sus relaciones con otros sujetos y con las cosas, por lo que su actividad laboral est lejos de ser una mercanca (un bien libremente ofrecido por un sujeto puro). En consecuencia, el trabajo deja de considerarse nicamente en el contexto de las relaciones interpersonales, de parte a parte, para

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concebirse en el contexto de las relaciones de parte a todo, en tanto el trabajo aparece vinculado a la cosa. Ser entonces cuando se constate que el excedente que produce el trabajador est por encima de la parte que le es necesaria para reproducir su fuerza de trabajo. La contribucin de esta ontologa se precisa al reaplicarse sobre el plano categorial, movimiento que segn Bueno nos muestran los Grundrisse: aqu tambin se estara ante una teora econmica, pero cuyo carcter difiere del de la economa clsica. Las repercusiones del cambio de perspectiva informaran la misma prctica revolucionaria, puesto que si esta no se produce, la economa poltica marxiana quedara reducida, a juicio de nuestro autor, a un modo de anlisis ms entre los modelos analticos de la economa capitalista. En todo caso, esta ilustracin le da pie a Bueno para retomar la idea del Espritu objetivo como marco ontolgico de los Grundrisse, si es que aceptamos que el anlisis de la produccin es su tema central. Ante la reduccin tecnolgica que supone un enfoque exclusivamente econmico categorial de la produccin, en tanto orientada al consumo o a la satisfaccin de necesidades subjetivas, Bueno subraya cmo la regresin dialctica ejercida por Marx remonta el plano de las cosas y de los sujetos, propiciando una interpretacin en el marco del Espritu objetivo. Hay que indicar que, segn nos la expone Bueno, toda la explicacin gira en torno a la relaciones entre dos ideas clsicas de la filosofa alemana: el sujeto, en tanto expresin de los consumidores, y el objeto, en tanto expresin de los productos. Slo as podemos entender que, si se toma el proceso de produccin desde los supuestos de la economa clsica -como satisfaccin de las necesidades dadas-, nos mantenemos segn nuestro autor en el plano del Espritu subjetivo. De aqu se sigue que la crtica marxiana a dicha concepcin, manifestada en forma de quiasmo, remita el anlisis al mbito ontolgico del Espritu objetivo: La produccin no slo produce un objeto para el sujeto, sino tambin un sujeto para el objeto. [...]; por tanto -continua Bueno-, la produccin no es reducible a una fabricacin orientada a satisfacer necesidades dadas (espritu subjetivo) porque las propias necesidades son creadas en el proceso (las necesidades histricas)237. Ello nos proporciona la muestra de que, aunque anterior al Espritu subjetivo, tan slo podemos acceder a la idea del Espritu objetivo tras la crtica a las evidencias de las ciencias categoriales dadas en el entendimiento del Espritu subjetivo. El resultado es que, en rigor, la trasposicin de Marx, ms que ofrecer una imagen inversa del proceso de produccin, es una crtica al entendimiento que opera a partir de aquellos [el plano de las cosas como el de los sujetos]
237

Ibid., p. 36.

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como trminos dados238. De ah que incida en la incompatibilidad que se produce entre los trminos en juego -las cosas y los sujetos-, al contener cada uno la negacin del otro. El Espritu objetivo aparecera de hecho en la mediacin entre las cosas y los sujetos, realizndose en tanto proceso que integra a la produccin, la distribucin y el consumo. Pero para entender con mayor claridad esta interpretacin de Bueno del Espritu objetivo en Marx, por cuanto constituye el espacio en el que se desenvuelven las realidades sociales e individuales que llenan la historia, la economa y la sociologa239, es necesario cotejar la idea de la esencia genrica humana que maneja Marx (prxima a la idea de produccin), en relacin al ncleo de la idea de Espritu objetivo de Hegel (Sittlichkeit o eticidad). En tal recorrido habremos de inmiscuirnos de mano de Bueno en los tres momentos internos al Espritu objetivo. Sealemos, antes que nada, que la acepcin del Espritu objetivo que nuestro autor extrae de Hegel se mantiene libre de componentes metafsicos, por cuanto, a su parecer, tal idea est desprovista de los atributos hipostticos de conciencia o finalidad. Por tanto: El Espritu objetivo no es [..] trascendente a los individuos, ni subsistente. En este sentido, se hace necesario subrayar que el concepto de Gattungwessen -que acuado por Feuerbach, hace referencia a la esencia genrica de lo humano- representa para Bueno la expresin ms prxima al Espritu objetivo que encontramos en el joven Marx. La interpretacin de Bueno enlazar subsiguientemente la idea hegeliana de Sittlichkeit con la de Gattungwessen, en la medida en que la esencia genrica del hombre se nos aparece dada en un cuerpo social o entidad comunitaria: no a travs del pensamiento mental, como en Feuerbach, sino a travs de las relaciones de los hombres entre s y con las cosas, es decir, del trabajo. Si, una vez dicho esto, nos liberamos del mero esquema dualista sujeto/objeto y distinguimos entre: a) las relaciones de cada individuo con las cosas, a travs de otros individuos (relaciones radiales); b) las relaciones de cada individuo con otros individuos, a travs de las cosas (relaciones circulares); y c) relaciones de cada individuo con individuos y cosas sin mediacin (relaciones totales), estaremos, con Bueno, en disposicin de analizar con garantas la vuelta del revs que Marx ejerce en el interior del Espritu objetivo de Hegel. Detengmonos un instante sobre ellos. Para Hegel, el primer momento corresponde a la instauracin del derecho abstracto y, segn Bueno, se mantiene en el plano de las relaciones radiales. La razn estriba en que es en
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Ibid., p. 35. Gustavo Bueno, Los Grundrisse de Marx y la Filosofa del Espritu objetivo de Hegel, Sistema n 4, enero 1974, p. 39.

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este mbito en el que Hegel define el concepto de Persona, en tanto sostiene que los derechos configuran al sujeto como tal, basndose en la concepcin de que los derechos son derechos sobre las cosas. Segn este modelo los derechos personales equivaldran a los derechos reales. Tomando como modelo al derecho romano, Hegel considera que el concepto de Persona est asociado al derecho de propiedad. El individuo subjetivo slo alcanza o recupera su objetividad -y se le reconoce- a travs de tal figura jurdica (que, por lo dems, implica una realidad econmica). Este reconocimiento en el contexto social es bsico para que el individuo pueda volver a tomar contacto con las cosas naturales. Superado este primer momento, el segundo momento del Espritu objetivo, el del deber y la moralidad individual, se desarrollara ya, segn Bueno, en el contexto de las relaciones circulares. Por ltimo, la Sittlichkeit representara la cumbre del Espritu objetivo, por cuanto el individuo no slo aparece como persona propietaria y sujeto moral, sino que, en tanto entidad engendrada y engendradora, expresa el ncleo de la sociedad civil, la familia. A partir de la sociedad de familias o sociedad civil, Hegel levanta su economa poltica -que ya prefigura la misma teora del imperialismo de Hobson y Lenin- y su doctrina de la clases sociales, identificando a la clase universal con la funcionarial. La teora del Estado que formula entonces se fundamenta pues en la existencia de la sociedad civil y, por lo tanto, sobre el derecho de propiedad que incluye la produccin industrial en rgimen de propiedad privada240. El problema reside en que, debido a la ley de los mercados, ello no garantiza la armona entre consumo y produccin prescrita por Le Say, conduciendo a la guerra entre Estados que como forma principalsima de relacin, es la forma del despliegue mismo del Espritu objetivo, es decir, de la historia241. Justamente, tal es la misma conclusin a la que, como nos recuerda Bueno, llega Marx, cuando en los Grundrisse trata de las formas de produccin que anteceden al capitalismo. Pues bien, slo una vez constatada la coincidencia de los campos gnoseolgicos entre el Espritu objetivo de Hegel y los Grundrisse de Marx, resulta posible calibrar el alcance de la vuelta del revs marxiana. En lo fundamental, los quiasmos de Marx consistirn en invertir las relaciones entre sociedad civil y Estado, subordinando a este en aquella en aras de lograr la libertad: La libertad consiste en convertir al Estado de rgano que est por encima de la sociedad en un rgano completamente subordinado a ella242. No obstante, el inters de la postura marxiana estribara en saber si sus mltiples trasposiciones podran concatenarse a partir de una inversin fundamental. Y as, en
Ibid., p. 43. Ibid., p. 44. 242 Ibid., p. 45.
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su conclusin, Bueno lanzar como hiptesis la sugerencia de que la inversin originaria podra situarse en la esfera de las relaciones entre individuo y comunidad, en cuanto titulares del derecho de propiedad sobre la que se construye el concepto de Persona. La distincin marxiana entre medios de produccin y medios de consumo amparara una lectura en la que, tal y como expone la parte poltico-histrica en los Grundrisse, existan sociedades en las que los individuos son sujetos de derecho sin ser propietarios, y en la que cobrara una importancia filosfica de primer orden su concepto de modo de produccin asitico y germano, en los que solo existe propiedad colectiva y nicamente posesin privada243. Ello permitira trasmutar el orden de los momentos del Espritu objetivo hegeliano, de forma que el consumo y no ya la produccin ni la propiedad privada de los medios de comunicacin, aparecera como el primer trmino de un proceso, presidido -ya no teleolgicamente- por el Estado y orientado hacia (pero no por) la produccin. Retengamos, finalmente, que dicha inversin de la relaciones entre individuo y comunidad por respecto al derecho de propiedad que Bueno lee en Marx, encontrar su resonancia en la teora sobre el origen del Estado propuesta por nuestro autor. Pero como tendremos ocasin de comprobar ello se explicar desde una vuelta del revs ejercida sobre el propio Marx. 4.3. Conclusin: de la refiguracin al constructivismo materialista: la lgica-material como lgica operatoria Resulta indudable que, aun entrevista someramente, la concepcin del sistema cientfico en Marx ofrece ciertas notas que repercuten en muchos planteamientos de la teora del cierre categorial. Podra decirse en principio que el eje materialista invoca ciertas consideraciones ontolgicas de estirpe hegeliana que forzosamente han de conectar ambos enfoques; en efecto, partir de una estructura de la realidad alejada de caracteres fijistas supone no slo concebirla segn un constante movimiento que la hace dificultosamente aprehensible, sino que ante todo pone de relieve la huella que la dimensin histrica deja sobre los objetos de estudio. De cualquier forma, de lo que se trata siempre es de aunar lgica e historia en el momento de proceder a encontrar las leyes internas que autonomizan una ciencia; aqu, la pregunta epistemolgica comn al materialismo sera: cmo establecerlas de una vez para siempre sin violentar aquella dimensin? El materialismo -en Marx y en Bueno- cuestiona el carcter ahistrico en el que cmodamente se asienta el positivismo cientfico. Bueno asimismo rechaza
243

Ibid., p. 45.

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la frgil respuesta que coloca en primer plano la teora de la refiguracin, en defecto de la positividad cientfica. No obstante, creemos hallar el hilo de unin entre Marx y Bueno -con lo que de alternativa que ello conlleva-, a propsito del constructivismo operacional del segundo en tanto que este parte de las ciencias positivas segn una muy genrica metodologa unitaria que combina anlisis y sntesis, ya que es justamente en tal punto cuando la referencia a las coordenadas de Marx244 se hace patente. La dialctica entonces no se hace residir sino en el doble plano operatorio que recorren las investigaciones cientficas en su bsqueda de verdades, de modo que sin negarse la existencia de contradicciones en un campo -salidas al paso en la constitucin misma de las ciencias-, la cuestin consiste en resolverlas mediante estrategias elaboradas al efecto. Podr decirse as que la lgica operatoria de Bueno, constitutivamente material, preside la organizacin de los contenidos en el cuerpo de las ciencias positivas, pues son sus modos de operar los que precisamente retoman la divisin marxiana entre una capa apariencial-emprica y otra esencial, vecina de aquellos sectores fenomnico y estructuralesencial que dispone el mismo Bueno en su eje semntico; esta caracterizacin que subraya el anlisis recursivo de los materiales enlaza, como decimos, con el cariz analtico-sinttico que Zeleny otorga al anlisis gentico-estructural marxiano. Ms concretamente: Bueno reformula el circuito procesual que el tratamiento de Marx ya insina, localizando en los mecanismos interiores de las ciencias la prctica dual analtico-sinttica mediante las que se organizan, de manera que el anlisis y la sntesis, la deduccin y la induccin, etc., constituyan momentos necesarios de los mltiples procesos de construccin de los conocimientos (verdades) en los diversos campos del saber245. Tal perspectiva proviene por lo dems de un proceder sumergido en la misma dinmica de las ciencias formales y naturales, desde la geometra de Eucldes hasta la qumica actual pasando por la fsica newtoniana. As expone Newton en su ptica que:
Como en las matemticas, en la filosofa natural la investigacin de las cosas difciles por el mtodo del anlisis ha de preceder siempre al modo de composicin. Este anlisis consiste en realizar experimentos y observaciones, en sacar conclusiones generales por induccin y en no admitir otras objeciones en contra de esas conclusiones que aquellas sacadas de los experimentos u otras verdades ciertas, pues las hiptesis no han de ser tenidas en cuenta en la filosofa experimental246.
244 Como se ha expuesto anteriormente; lase para ms detalle el captulo 10 de Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El Capital, Grijalbo, Barcelona, 1974. 245 Julin Velarde Lombraa, voz: Mtodo/Metodologa, en Jacobo Muoz y Julin Velarde, Compendio de Epistemologa, Trotta, Madrid, 2000, p. 407. 246 Tomado de Julin Velarde Lombraa, voz: Anlisis/Sntesis, en Jacobo Muoz y Julin Velarde, Compendio de Epistemologa, Trotta, Madrid, 2000, p. 34. Entendemos que no por casualidad exactamente la misma cita aparece en Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El Capital, Grijalbo, Barcelona, 1974, pp. 178-179.

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Para a continuacin explicar su concepcin del mtodo sinttico:

La sntesis en cambio, consiste en tomar las causas descubiertas como principios a partir de los cuales se explican los fenmenos y se prueban las explicaciones247.

La perspectiva se reinterpretar no obstante en el siglo XX por el neopositivismo lgico, que vierte, formalizndolo, el componente lgico en la coherencia teortica, reservando al contenido factual la adjetivacin sinttica. A partir de Popper se modificarn estas consideraciones, segn el presupuesto de que los contenidos empricos no son anteriores sino posteriores a la enunciacin teortica, pero esto ya desborda el asunto que ahora nos ocupa. La resultante en todo caso es la misma: rechazar hablar de sntesis en los mtodos axiomticos. Pues bien, la peculiaridad del constructivismo en Bueno estriba en retomar las nociones marxianas hasta el punto abrir una lnea gnoseolgica basada en una lgica material que, sin apelar a una dialctica metafsica, encuentra planteamientos dialcticos desde la misma lgica formal, en trminos -eso s- no ya sintcticos sino operacionales248. Por lo dems la entrada del componente lingstico-operativo en el par sujeto-objeto que en relacin a la epistemologa marxiana aade la gnoseologa de Bueno, corrige segn sus presupuestos la discutida teora del reflejo o refiguracin que tanto peso da a los condicionamientos materiales en tanto naturales, pero sin tomar la va opuesta de la prefiguracin (o proyeccin) idealistas, esto es, sin abandonar terreno materialista; segn el propio Bueno:
Las determinaciones del ser-social histrico heredadas no son [...], por su objetividad, asimilables, salvo en algn anlisis histrico abstracto, a las condiciones naturales. El ser social incluye intrnsecamente, a su vez, las operaciones normadas de sus miembros y su herencia no es algo que se

Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El Capital, Grijalbo, Barcelona, 1974, p. 179. Vase al respecto Julin Velarde, Lgica y dialctica, Teorema IV/2, 1974. Segn nos explica el propio Bueno: La lgica formal no puede considerarse, desde la perspectiva del materialismo formalista, como lgica trascendental o lgica pura (=sin materia, sin contenido emprico-categorial), como la exposicin de las formas (psicolgicas) ms generales del pensamiento (cuando a los pensamientos se les eliminan sus contenidos) o bien, como la exposicin de las formas (ontolgicas) ms generales de la realidad, aquellas a las cuales habr de someterse cualquier materia de cualquier mundo posible, la lgica anterior a la creacin del mundo (Leibniz y, en nuestro siglo, Scholz o Hasenjger). Semejante concepcin de lgica formal nos parece, tanto en su versin psicolgica como en su versin ontolgica, metafsica neoplatnica o neokantiana. Pero si la lgica formal no es lgica pura (absoluta) es porque ella no se atiene a las formas puras (a la sintaxis pura), sino a las figuras materiales dotadas de su propia semntica (geomtrica, por ejemplo). [...]. Las evidencias lgico-formales se apoyan, segn esto, no en alguna suerte de evidencia de alguna conexin general sin materia, sino en evidencias geomtricas que funcionan como metro o canon de otros gneros de evidencia. El proceso de prueba formalizada ms abstracto (= sin materia) de la lgica formal, estara siempre girando en torno a contenidos geomtricos (grficos) muy precisos, Prefacio al Tratado de Lgica, en Julin Velarde, Lgica formal, Pentalfa, Oviedo, 1982 (cursivas en el original).
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nos pueda dar objetivamente puesto que es una conformacin de nuestra propia subjetividad operatoria249.

De esta forma, segn la premisa de la gnesis operatoria que toda ciencia comporta a travs de la actividad del sujeto gnoseolgico, queda abierta la posibilidad de un constructivismo, pautado normativamente, capaz de hilvanar con todo estructuras esenciales, es decir, verdades cientficas, siempre y cuando el criterio de verdad se haga depender -como se advirti-, de la coherencia lograda en un mbito conceptual determinado; como nos explica J. Velarde, si bien el teorema de Gdel establece que no hay criterio general de verdad -por imposibilidad de formalizacin total-, ello no implica la imposibilidad para los humanos de alcanzar alguna verdad o algn tipo de verdades por nuestros medios racionales; as pues, descartado el criterio general de verdad la teora constructivista ofrece un criterio de verdad, relativo a los mbitos conceptuales particulares250. Concluimos: una vez modificado el alcance de la teora de la refiguracin marxiano, estimamos que la similitud entre el criterio de verdad -coherencia y condicionamiento- ofrecido por el constructivismo operacional de Bueno no puede ser mayor al resultado que arroja el anlisis de Zeleny en tanto interpretemos con Jacobo Muoz que en Marx algo es racional cuando obedece al sistema legal vigente en una estructura dada. Toda racionalidad -y toda legalidad- es, por tanto, condicional, o lo que es igual, interna a una estructura251. Nos situamos as frente a una concepcin de la ciencia cuya mxima dificultad reside en la fiabilidad que se le atribuyan a las regularidades con carcter de ley. La propuesta materialista de Bueno, continuadora heterodoxa del planteamiento marxista, apelara en este punto a la teora de la verdad descrita, que en tanto resultado de ensamblajes operatorios previos, construye identidades positivas aun inestables, pues la verdad est siempre mantenindose ante los impulsos de partes que amenazan con desintegrarla; por tanto -prosigue-, la verdad de una

Ver: Primer ensayo sobre las categoras de las Ciencias polticas, Cultural Rioja, Biblioteca Riojana, Logroo, 1991, p. 284. En ello estriba una de las vueltas del revs que Bueno ejerce sobre las tesis marxianas, que trataremos ms adelante, anteponiendo una influencia causal recproca a las relaciones entre base y superestructura ininteligible por lo dems sin conocer la tridimensionalidad del espacio antropolgico de nuestro autor. 250 Julin Velarde, voz: Verdad, en Jacobo Muoz y Julin Velarde, Compendio de Epistemologa, Trotta, Madrid, 2000, p. 585. Por consiguiente, al requisito de no contradiccin intrnseca y no contrariedad con otra verdad que todo criterio pide como condicin necesaria, ha de aadirse -en tanto aquel no es suficiente- el ajuste mutuo entre los contenidos verdaderos del campo. Slo quedara por recordar aqu la situacin alcanzada por las ciencias naturales, que -segn Bueno- en tanto se articulan mediante nexos de contigidad objetivos -lmite del mecanismo de aproximacin metodolgico-, suspenden el proceso operatorio previo. 251 Diccionario de filosofa contempornea, Miguel ngel Quintanilla (ed.), Ediciones Sgueme, Salamanca, 1979, p. 296; voz: Marxismo.
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teora o de una proposicin es siempre una verdad dialctica, que supone la negacin [...] de una virtual reorganizacin diferente252. Dicha lgica dialctica, insistimos, en ningn caso equivale a una conciliacin amistosa entre lgica formal y lgica material253: ambas confluyen en una lgica operatoria que interpreta la ausencia de contradiccin como contradiccin sui generis: no se trata de validar la contradiccin, sino de reconocerla como hecho interno que surge en el proceder constructivo de las identidades o verdades; de ah una teora de la verdad relativa, o en sus trminos: La lgica dialctica exige una relativizacin de la verdad que por lo dems no excluye su objetividad254. Esta nos parece la clave: concilio entre relativismo y objetividad, al amparo de un materialismo pluralista. La formulacin de Bueno posibilita as la reaplicacin corregida de un enfoque aparentemente unilateral -el marxista: econmico, incluso historiogrfico- al resto del dominio de las ciencias, siempre que las verdades que vaya alcanzando un campo queden sujetas a su categora propia. Por descontado, hemos de insistir en que no se tratara de instaurar una concepcin de la ciencia desde la que partir inexorablemente, pero s de perfilar un sentido dialctico de la misma o, si se prefiere, procesual, en tanto hilo conductor materialista que una a Marx con Bueno; no podemos olvidar que a fin de cuentas una tal nocin general depende de los resultados parciales que vayan arrojando en cada campo la actividad cientfica255. En definitiva, Bueno retoma de Marx, desde una mutua perspectiva materialista, la defensa del postulado de la unidad del mtodo,
252 Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, Ciencia nueva (Los complementarios 20), Madrid, 1970, p. 172. 253 Segn la cual el principio de no contradiccin estara bajo jurisdiccin de la primera, quedando el hecho de las contradicciones reales para la segunda, as el Diamat. Pero -se pregunta Bueno-, no es tanto como romper la unidad de la Lgica aceptar, al lado de una lgica formal (cientfica), la realidad de una lgica material, que ya no cierra categorialmente, sino que permanece abierta y, por as decirlo, amorfa, cuando se la compara con la estructura de las categoras estrictamente cientfico-categoriales? Sin duda romperamos la unidad de la Lgica, si no reconocisemos la continuidad entre la lgica formal y la lgica material. No es fcil determinar el contenido de esa continuidad; no basta simplemente postularla, yuxtaponiendo la lgica formal y la lgica material. Por nuestra parte, buscaramos esta continuidad a travs de la idea de identidad; idea que se abre camino, desde luego, a travs de las categoras de la lgica formal (clase, relaciones de igualdad), pero que se determina tambin en otros caminos materiales categorialmente abiertos y que, por tanto, slo puede ser tratada filosficamente (sin que ello quiera decir que no haya que tener constantemente en cuenta a las categoras lgico-formales como sistema de coordenadas). El desarrollo filosfico de las Ideas lgicas que pueden abrirse camino al margen de la lgica formal (pero tambin a travs de ella), corresponde a lo que podra llamarse lgica (material) filosfica, y que nosotros hemos optado por llamar lgica operatoria. La cita a Bueno puede encontrarse en el Prefacio al Tratado de Lgica, en Julin Velarde, Lgica formal, Pentalfa, Oviedo, 1982, tambin disponible en http://helicon.es/8542220.htm (cursivas nuestras). 254 Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, Ciencia nueva (Los complementarios 20), Madrid, 1970, p. 190. 255 Al respecto son ilustrativas las siguientes palabras del propio Marx: A un hombre que intenta acomodar la ciencia a un punto de vista que no provenga de ella misma (por errada que pueda estar la ciencia), sino de fuera, de un punto de vista ajeno a ella, tomado de intereses ajenos a ella, a ese le llamo canalla. Cita tomada de Felipe Gimnez, El materialismo filosfico de Gustavo Bueno, Pentalfa, Oviedo, 2005, p. 16.

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vinculado al de la unidad del mundo; ahora bien, sustituyendo un enfoque monista por otro pluralista -gnoseolgicamente hablando- explicito desde la asuncin del doble plano metodolgico-operatorio expuesto (alfa y beta). Cabra hablar as de un nuevo tipo histrico de racionalidad?; recordemos como Zeleny gustaba hablar de un nuevo tipo de pensamiento cientfico refirindose al materialismo dialctico. Entendemos que la reivindicacin de la lgica material u operatoria en Bueno, ms que autoconcebirse como novedosa, simplemente se presenta como continuacin de ciertas lneas de investigacin procedentes de la historia de la ciencia. Nuestro estudio por lo dems, procurando mantenerse en las lindes de la esfera terico-poltica, se quiere limitar a presentar el modelo que Bueno nos propone. Desde tal directriz, nuestro paso siguiente consiste en desbrozar la teora que Bueno ha elaborado por lo que toca al campo poltico. Constataremos en primer lugar el alcance que la teora del cierre pueda lograr en tal arena, pasando a continuacin -segn la misma direccin que nos impone nuestro trabajo- a especificar con ms detalle la textura que cobra la misma politologa desde consideraciones filosfico-materiales muy concretas.

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IV. LA CIENCIA POLTICA ANTE LA TEORA DEL CIERRE CATEGORIAL 1. La ciencia poltica: una aproximacin introductoria a la disciplina Como prembulo a la presentacin de las propuestas de Bueno es necesario ofrecer de manera sucinta un panorama general y actualizado de la disciplina que nos ocupa, exponiendo las cuestiones en torno a las cuales se articula, y los problemas y desafos a los que se enfrenta en su bsqueda de respuestas ms o menos definitivas. Determinar el grado de positividad sugerido a partir de ciertos enfoques usuales, nos servir para enlazar con la perspectiva que desde su Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas Bueno plantea desde supuestos netamente distanciados. Atendamos a continuacin al problemtico asunto de definir lo que sea y estudia la ciencia poltica. 1.1. En busca de una definicin esquiva Enfrentados a la expresin ciencia poltica nos situamos ante un campo de estudio que en el conjunto de las ciencias humanas resulta especialmente difcil de delimitar. La misma historia de la disciplina no proporciona respuestas esclarecedoras a partir de las que pueda empezar a distinguirse lo que es ciencia poltica de lo que no lo es. Su vinculacin en tiempos de la Grecia antigua con la misma vida poltica no deja de situarla bajo el terreno de la filosofa poltica, en una caracterizacin que, por importancia y contenidos, pero tambin por procedimientos, no puede pasarse por alto sin riesgo de perder las referencias insustituibles a las que aluden los conceptos manejados entonces. Otro punto de partida suele hallarse en la obra de Maquiavelo, elaborada conforme a una perspectiva estrictamente realista, sometida a unos criterios de rigor y objetividad ejemplares. Pero no ser hasta el siglo XIX, cuando, a consecuencia de los avances alcanzados en el terreno de las ciencias naturales, se encuentren los primeros estudios en los que el material investigado se trate segn mtodos procedentes de enfoques empricos y matemticos. En este sentido, Cotarelo nos habla de las aportaciones conscientes y reflexivas de los utopistas franceses Saint Simon y Fourier como de los hitos fundacionales de la ciencia poltica256. Nos encontramos pues con que, en nuestro camino por dar con una definicin apropiada de tal ciencia, resulta obligado partir previamente de una concepcin de ciencia determinada, la cual -no configurada obviamente hasta alcanzar determinadas cotas de
256 Vase Ramn Garca Cotarelo, Objeto, mtodo y teora, en Manuel Pastor, Ciencia poltica, MacGraw Hill, 1989, pp. 3-4.

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ratificaciones experimentales generalizables en leyes257- estar necesariamente en sintona con la que se desprenda de los logros obtenidos en mbitos naturales. De ah que el mtodo adquiera, a ojos de los investigadores de la sociedad y de la poltica, un papel nuclear como instrumento mediante el que salvaguardar el quehacer estrictamente cientfico, hasta el punto de que en l se har residir el criterio por el que se sojuzgue el grado de cientificidad de una investigacin258. De resueltas de la visin usual de la ciencia -entre newtoniana y popperianaque la entiende como un conjunto de teoras racionales y coherentes que expresan mediante leyes deterministas una serie de regularidades basadas en la observacin y sometidas permanentemente a una prueba de verificacin emprica, se ir conformando una disciplina que, gravitando en torno a una temtica recurrente -el poder, el Estado, el conflicto, los gobiernos-, pretende organizar un conocimiento sistemtico mediante procedimientos destinados a proporcionar el mayor grado posible de confianza. Esta insistencia en el mtodo cientfico ir unida sin embargo, y debido ante todo a la complejidad de un objeto esquivo, indefinible, polismico y, a la postre, inabarcable259, a una tal profusin de sus modos, que acabar por ponerse en cuestin el criterio de cientificidad que se pretenda regular. Y es que efectivamente resulta una tarea bastante ms complicada de lo que pudiera parecer consultando la literatura, tallar una definicin orientativa de la poltica bajo la que empezar a ordenar sus contenidos. No supone mayor dificultad decir que la poltica es aquella actividad que, ejercida en representacin de los intereses colectivos de una comunidad dada en un territorio delimitado, los articula a travs de la adopcin de reglas de obligado cumplimiento; lo dificultoso ser obtener de esta visin alguna gua acerca del mtodo ms adecuado para penetrar en su dinmica propia. As, tan slo dos polos opuestos parecen desprenderse como objetos de estudio propios de una actividad como la referida, la de los representantes de los intereses colectivos y la de los representados, con los que podran apuntarse dos vas susceptibles de investigacin, ya sea hacia el comportamiento poltico de los individuos autnomamente considerados, ya hacia el Estado que, como aparato vertebrador de la
Consltese Robert Dahl, Qu es la ciencia poltica?, en Stephen K. Baily, Cmo se gobierna un pas, Los libros del mirasol, Buenos Aires, 1968. 258 Ante una tal postura se alzarn pronto, desde diferentes corrientes, voces crticas del positivismo. Sirvan de ejemplo estas palabras de Eric Voegelin: Si la validez de un mtodo no se mide por su utilidad para el fin cientfico, sino que, por el contrario, el uso de un mtodo se toma como criterio de la ciencia, entonces se pierde el significado de sta como expresin verdica de la estructura de la realidad, como orientacin terica del hombre en su mundo y como el gran instrumento que el hombre tiene para comprender su propia posicin en el universo, Nueva ciencia de la poltica, Rialp, Madrid, 1968, p. 15. 259 Fernando Vallespn, Viaje al interior de un gremio. De los politlogos y su proceloso objeto, Claves de razn prctica n 40, marzo 1994, p. 32.
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sociedad poltica caracterizado por estar dotado de la titularidad del poder, de territorio y de poblacin, detenta el atributo axial de la soberana, esto es, la capacidad de ser fuente de la ley. En todo caso, lo que s resulta indicativo es constatar cmo la respuesta que haya de darse acerca de lo que sea la ciencia poltica derivar del consenso mnimo que se establezca sobre la naturaleza del objeto y la capacidad de los mtodos. 1.2. Objeto y mtodo de la ciencia poltica De la definicin apuntada sobre la actividad de la poltica hemos obtenido dos componentes acaso susceptibles de averiguacin cientfica. Se ha de advertir no obstante que un fenmeno de cariz an ms abstracto sobrevuela la definicin y termina por focalizar sinpticamente las consideraciones sobre el objeto de la poltica: se trata del poder y, por tanto, de los conflictos que se generan a fin de adquirirlo. As, el conflicto por el poder poltico se interpretar como el dinamizador esencial de las relaciones que se producen entre gobernantes y gobernados, o entre representantes y representados. Pero cmo definirlo? Genricamente como una relacin de mando y obediencia que toma cuerpo institucional e histricamente a travs de las organizaciones estatales, las mismas que precisamente se distinguirn por poseer, en ltima instancia, el monopolio legtimo de la fuerza, ultima ratio de la manifestacin del poder. De este modo llegamos a una concepcin de la ciencia poltica que la define cratolgicamente, como el estudio que pretende encontrar las normas generalizables que en el mbito de lo social se producen en las relaciones de mando y obediencia o, lo que es lo mismo, en el mbito en el que se dirimen los conflictos entre los grupos sociales por los bienes colectivos260. Al estudio del poder -de su adquisicin y utilizacin, de su concentracin y distribucin, de su origen y ejercicio261-, habr de aadrsele adems el estudio de su justificacin, lo que comnmente se denomina legitimacin. Y de la diversidad de situaciones en las cuales pueden producirse tales conflictos, de mayor o menor alcance territorial -internacional o local-, surgirn las diversas ramas politolgicas -de las relaciones internacionales al comportamiento electoral, pasando por supuesto por la teora del Estado- que son las que particularmente recurrirn a distintos mtodos para explicar el carcter y desarrollo de las relaciones observadas. En esta lnea, merece resaltarse cmo el auge de la metodologa conductista a mediados del siglo
XX,

considerando a las ciencias humanas como ciencias de la conducta y centrando su inters

Ramn Garca Cotarelo, Objeto, mtodo y teora, en Manuel Pastor, Ciencia poltica, MacGraw Hill, 1989, p. 7 Vase Gianfranco Pasquino, Naturaleza y evolucin de la disciplina, en G. Pasquino, S. Bartolini, M. Cotta, L. Morlino, A. Panebienaco, Manual de ciencia poltica, Alianza, Madrid, 1995, p. 16.
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bsicamente en los comportamientos observables, influy decisivamente en la cristalizacin, cuando menos acadmica, de la ciencia poltica, la que poco a poco conseguir araar parcelas propias de su competencia, consolidando una cierta autonoma frente a las dems. Despus, viniendo a confirmar el pluralismo caracterstico en la que se mueve, surgira todo un abanico de metodologas -funcionalismo, racionalismo, teora general de sistemas, ciberntica, teora de juegos, teora de la eleccin pblica, marxismo- que tradicionalmente vienen clasificndose en funcin de dos rbricas, segn el tratamiento ms o menos cuantificable o calificable al que sometan los datos que toman: metodologas cuantitativas o metodologas cualitativas, distincin paralela por lo dems a la que opone, en el terreno de los enunciados, a los juicios de hecho, procedentes de la realidad material, de los juicios de valor, dependientes de criterios axiolgicos cuyos fundamentos no pueden establecerse empricamente262. El ensayo por fundamentar racionalmente la moral como conjunto de enunciados valorativos, sin paliar la situacin no cientfica de estos juicios, desemboca en nuestros das en la articulacin de unos criterios de validez intersubjetiva que, girando en torno a los conceptos de justicia y bien comn, se aplicarn en aras de calibrar el grado de legitimidad sobre el que ejercicio del poder descansa, pasados ya los tiempos de la legitimidad tradicional y carismtica. El anhelo por encontrar un fundamento sustantivo de la legitimidad racional se ver reforzado a partir de la crisis en la que el concepto de Estado cae y que viene sufriendo desde el ltimo tercio del siglo
XX.

Comprobamos pues cmo la naturaleza escurridiza del objeto conduce a una escisin

metodolgica que se plasma en la tensin existente entre una politologa especializada en reunir y analizar minuciosamente datos relevantes en la prctica interna de los sistemas polticos en que se desarrollan -mantenindose indiferente ante los ejes filosficos por los cuales ha transitado histricamente el conocimiento poltico, ignorando los aspectos simblicos de su objeto y, segn las escuelas ms crticas, justificando el orden establecido-, frente a otra concepcin que, vinculada a corrientes hermenuticas, insiste en interpretar y comprender los datos, acercndose a ellos sin embargo con una carga valorativa que termina por ligarla indisolublemente, al terreno de la moral. Frente a esta concepcin estrilmente dicotmica, Weber postul una visin sincrtica por la que ambos enfoques vendran a apoyarse mutuamente263. Por su parte, Bueno tendr otra forma no ya de resolverlo, sino de disolverlo, pues ya desde el principio rechazar cualquier enfrentamiento simplista entre una ciencia
262 Distincin que ya tuvimos ocasin de entrever al hablar del positivismo, y que es heredera de la separacin de cuo hermenutico entre explicar (Erklren) y comprender (Verstehen). 263 Al respecto, vase: Max Weber, La accin social: ensayos metodolgicos, Pennsula, Barcelona, 1984.

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poltica afilosfica y una filosofa poltica acientfica. Lo veremos ms adelante, tan slo tras aadir una ltima complicacin al estudio de la poltica: la ciencia de la Administracin. 1.3. La ciencia de la Administracin como rama de la ciencia poltica Al hablar del Estado como uno de los objetos propios de estudio de la ciencia poltica es ineludible referirse a la Administracin Pblica que, como organizacin que lleva a cabo la accin pblica, conforma su brazo indispensable. Al amparo de esta organizacin, debido a las transformaciones que con el aumento de prestaciones de servicios pblicos ha experimentado propio del advenimiento en los pases occidentales del Estado del bienestar-, y en vistas no slo a ordenar, sino tambin a mejorar metdicamente su estructura y funcionamiento, se ha desarrollado una rama interna a la ciencia poltica de marcado acento prctico. Tambin aqu nos hallamos ante un campo de difcil conceptualizacin, pues las caractersticas de su objeto principal -la Administracin Pblica en cuanto organizacin al servicio del poder poltico-, sin perjuicio del mantenimiento de ciertos rasgos generales, ha sufrido considerables modulaciones. Al mismo tiempo, la Administracin Pblica no ha salido ilesa de la crisis de legitimidad que ha afectado a los Estados, por lo que las exigencias de justificacin se han extendido a su accin en trminos de rendicin de cuentas: sern ahora los resultados y la efectividad los indicadores que la fundamenten. Todo ello repercutir significativamente, si cabe con mayor fuerza que en lo referido a la ciencia poltica, en los modos de aproximacin que se utilicen a la hora de internarse en los vericuetos que constituyen su contenido, hasta el punto de admitir que el enfoque estar determinado por la caracterizacin particular que se haga del objeto. De mano de una reputada voz en la materia podemos enumerar cuatro de sus aspectos fundamentales264: 1) la especificidad respecto a las organizaciones privadas, que la lleva a gestionar los intereses de toda la sociedad en un ejercicio de poder que no persigue fines de lucro; 2) su extensin y fragmentacin, propiciada por los acontecimientos histricos posteriores a la II Guerra Mundial -concretamente la articulacin del Estado social de derecho, ampliando, en un sentido universal, su radio de actuacin a la prestacin de un amplio conjunto de servicios sociales y de control de las entidades privadas que tambin los prestan, pero asimismo -y consecuentemente- a la obtencin de bienes pblicos, amn del rol crucial que cumple en la planificacin econmica; 3) su contingencia territorial e histrica, derivada de
264

Nos referimos a Mariano Baena de Alczar. En nuestra exposicin sintetizaremos parte de sus propuestas recogidas en su Curso de Ciencia de la Administracin, vol. 1, Tecnos, Madrid, 2000, pp. 21-60.

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la estructura del Estado en la que se incardine; y 4) la interdependencia que guarda respecto de los crculos polticos, de modo que, dada la conexin que inevitablemente se establece entre los titulares del poder poltico y quienes lo detentan en la administracin, quepa prescindir de la dicotoma poltica-administracin; tratndose, en definitiva, de la problemtica referida a las relaciones entre polticos y burcratas, de suma importancia en orden a hallar un campo de investigacin especfico. Estos trazos nos conducen a ensayar una redefinicin de la Administracin Pblica que, adems de atender a la estructura organizativa en tanto conectada al poder poltico, recoja la importancia del conjunto de medios -un inmenso aparato medial- que sirve para vertebrar las capacidades humanas. En el seno de tal aparato se organizan un conjunto de relaciones sociales -entre altos cargos polticos y altos cargos funcionariales o ministeriales y entre ellos entre s, por slo mencionar algunas- parte del cual configurar, en interrelacin con otros conjuntos relacionales existentes en el sistema poltico, una red peculiar: la cpula organizacional265, encargada de ejercer efectivamente el poder, tomar las decisiones centrales sobre polticas pblicas, y mantener la integracin, por medio de los recursos de que dispone, del sistema que genera, y co-extensivamente, de la sociedad; red decisional pues, formalizada a travs del sistema institucional, su elemento decisivo. Pues bien, la Administracin Pblica se estudiar en lo que tiene de base y sede de las mltiples relaciones que se mantienen a la hora de disponer y asignar recursos, esto es, en la medida en que, por su propia naturaleza, participa de la zona decisional del sistema poltico. A consecuencia de esta visin, la pluralidad metodolgica de la ciencia de la Administracin, usualmente dividida segn dos enfoques jurdico o empresarial-, se decanta en cuanto ciencia aplicada por una perspectiva sistmica, integrndose con ello en el mbito de una ciencia poltica observada desde la lente de la teora general de sistemas. De este modo, el estudioso de la Administracin penetrar en sus contenidos en tanto estos articulan un subsistema del sistema institucional, gestor de los asuntos polticos, cuyas labores de adopcin, implementacin, ejecucin y evaluacin de las decisiones -cuya intervencin, en suma, en el proceso aplicativo de las polticas pblicasconforman el centro de los intereses a investigar. De ah que, aun no pudiendo concluirse en la autosuficiencia de esta ciencia por razn de los condicionamientos que recibe desde la ciencia poltica en que se incardina, s se afirme, desde los supuestos establecidos, en la cierta

265

Ibid., pp. 52-54.

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autonoma que posee a la hora de hallar las reglas que definen los comportamientos organizacionales. 1.4. Conclusiones: una ciencia poltica positiva? De la exposicin ofrecida acaso podran sacarse consecuencias cercanas de las que sentencian a una crisis de identidad permanente a la ciencia poltica. De hecho, evalundola en funcin de su carga positiva, nos encontramos con una disciplina incierta. En palabras de Cotarelo esta positividad podra plantearse a travs de un programa que mantuviese el siguiente proceder:
Una Ciencia poltica positiva [...] tendr un planteamiento bsicamente emprico, har uso de criterios formalistas a travs de la teora de juegos, entender el objeto de conocimiento en trminos de teora general de sistemas y, a su vez, explicar el funcionamiento del sistema segn principios cibernticos266.

Sin embargo, desde otras perspectivas se viene defendiendo, al menos nominalmente, la posibilidad de organizar una ciencia poltica positiva a partir de categoras procedentes del campo de la economa clsica. As es como el racionalismo postulado desde la teora de la eleccin racional considera sus resultados, auto-denominndose tambin teora econmica de la poltica o, por fin, teora formal o positiva, y no obstante partiendo de supuestos axiolgicos que, sin merma de su potencial explicativo -utilizando modelos precisos y simplificados de la realidad susceptibles de contrastacin emprica267- ni de sus buenos resultados en el momento predecir comportamientos polticos, especialmente electorales, dan por sentado un conjunto de requisitos formales vecinos del racionalismo utilitario o instrumental de cuo individualista. De este modo, optando por el individualismo metodolgico propio de la ciencia econmica, frente al holismo o colectivismo opuesto de la escuela sistmica, esto es, volcando la clave de la investigacin en el comportamiento de unos individuos racionales que persiguen egostamente su inters mediante una serie de recursos y dispositivos preferenciales -clculo costesbeneficios; informacin completa; formulacin de fines perseguidos; posibilidad de eleccin ante opciones diversas-, y llegando incluso a resultados tan satisfactorios como el teorema de la imposibilidad de las decisiones colectivas268, o a su aplicacin a la misma teora de juegos, este

Vase Ramn Garca Cotarelo, Objeto, mtodo y teora, en Manuel Pastor, Ciencia poltica, MacGraw Hill, 1989, p. 46. 267 Josep Mara Colomer, La teora econmica de la poltica, en Fernando Vallespn (ed.), Historia de la teora poltica, vol. 6, Alianza, Madrid, 1997, p. 365. 268 Formulado por Kenneth J. Arrow, vase del autor: Eleccin social y valores individuales, Instituto de Estudios fiscales, Madrid, 1974.
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enfoque no dejara de revelar la falta de autonoma interna de una disciplina, la ciencia poltica, alejada de la inmanencia rigurosa y propia que ha de suponrsele a las ciencias positivas. Justamente, ser a partir del cuestionamiento sobre la unidad de la ciencia poltica de donde partir el anlisis de Bueno, pero tambin de la sospecha de inconsistencia gnoseolgica marcadas en las pretensiones cientficas de los politlogos, que, en su esfuerzo por distanciarse de todo cuanto tenga que ver con la filosofa, se niegan a considerarla como una forma de conocimiento sistemtico, racional y prctico, alejada pues de la tpica imagen especulativa y arbitraria que denuncian. Por ello nuestro autor, a fin de registrar las diferencias y desajustes269 que con respecto a su idea de ciencia positiva muestra la ciencia poltica, acude como modelo de referencia a las coordenadas de su teora del cierre categorial. 2. El estudio de la ciencia poltica en Gustavo Bueno 2.1. Entre la politologa y la filosofa La tesis de Bueno acerca de la cientificidad de la ciencia poltica es explcita desde el primer momento; de hecho queda establecida desde el mismo prlogo de la obra que nos ocupa. Pero despus de la exposicin realizada a propsito de las ciencias humanas su enunciado no puede ya sorprendernos: la ciencia poltica -o las ciencias polticas, como l opta por nombrar, no sin razones-, no ha alcanzado ni puede alcanzar la estructura propia de las ciencias positivas, puesto que en su desarrollo interno es incapaz de establecer el sistema de operaciones cerrado que se conoce por cierre categorial, es decir, no logra entretejer por medio de cursos operatorios distintos un conjunto de construcciones proposicionales y objetuales verdaderas cientficamente en forma de identidad sinttica. En palabras de Bueno, la ciencia poltica:
No puede aspirar a alcanzar los resultados, incluso sistemticos, que las ciencias ms vigorosas han logrado obtener en sus respectivos campos categoriales -por ejemplo el sistema peridico de los elementos qumicos. Esto se debe, principalmente, a que la concatenacin sistemtica de las categoras polticas no puede llevarse a cabo en el recinto de un campo categorialmente cerrado; tal sistematizacin obliga a tomar conceptos de muchos otros campos -la etologa, la biologa, la lgica formal y material, la ontologa o la historia-, es decir, a abandonar la estricta inmanencia que es propia de la forma de todas las ciencias genuinas y, por consiguiente, le empuja, si quiere mantener esa disciplina racional, a asumir la forma de construccin filosfica270.

Gustavo Bueno Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 52. 270 Ibid., p. 20
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As, apoyado en el requisito previo de sistematicidad de talante racional a que toda construccin filosfico cognitiva ha de estar sujeta, Bueno va a edificar un discurso poltico que, sin descuido de su impecabilidad lgica, es ms, exigindola a cada paso, va a calificar sin ningn complejo de filosofa. En efecto, su concepcin de la filosofa como saber de segundo grado, inconcebible sin estar nutrido de conocimientos prcticos, tcnicos y cientficos que le preceden y proporcionan -como saberes de primer grado- sus materiales de estudio conceptuales y temticos, exige que esta actividad se gue por un racionalismo tenaz y recurrente de carcter pblico -distanciado pues tanto de sabiduras privadas como de conocimientos msticos vertidos por fuentes sobrenaturales o mgicas; sujeto tambin a la crtica que la elaboracin racional de sus pruebas y contrapruebas merezca-, a la vez que por un afn sistematizador que no puede confundirse con la ciencia. Slo de acuerdo con esta lnea cabr aproximarse a sus consideraciones polticas. Y as, su introduccin al campo de la poltica est dedicada a sopesar las eventuales divergencias que usualmente se establecen entre la filosofa poltica y la ciencia poltica. No obstante, antes de pasar a comentar estas cuestiones, creemos necesario subrayar un punto central que, de entrada, distancia el enfoque de Bueno de los planteamientos usuales de los que parte la ciencia poltica, anteriormente expuestos. Se trata de aquel que define a nuestra disciplina en funcin del objeto y del mtodo que escoja, remarcando el fenmeno del poder como piedra angular de la que partir a la hora de penetrar en la politologa. En este punto la oposicin de Bueno es total. En primer lugar, en lo referido al objeto, debido al hecho que desde su perspectiva las ciencias no tienen objeto, sino campo, un campo de trminos y objetos mediante los cuales se establecen relaciones que en su concatenacin circular dan paso, en funcin del cierre que produzcan, a la cristalizacin de las ciencias. En el caso de la ciencia poltica, y en la medida en que pueda considerarse ciencia, veremos cmo su campo, segn Bueno, est compuesto por los sujetos humanos y por conjuntos de sujetos, adems de por las configuraciones constituidas a travs de ellos: instituciones, partidos polticos, parlamentos, etc., dados en el seno de una sociedad poltica humana, fisicalista, determinada. Por lo que respecta al fenmeno del poder, este podra incluirse en el mbito de las relaciones fenomnicas que se producen entre los sujetos, si es que se define como la capacidad de [una] parte o partes para influir o causar en las dems partes [de una sociedad poltica de referencia, de un Estado vale decir] la ejecucin de las operaciones precisas para orientarse segn sus

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prolepsis271. Pero podra asimismo considerarse al poder poltico, en la medida en que est relacionado con la eutaxia, como un componente esencial de toda sociedad poltica, esto es, actuando en el fondo de su trayectoria emprica, de modo que resulte un hecho primordial, aunque en cualquier caso no nico y ni siquiera especficamente poltico. Adems, esta tenue sintona con los supuestos usuales de la ciencia poltica, lo ser todava menos en cuanto advirtamos cmo para nuestro autor el poder poltico no es un concepto que pueda catalogarse de cientfico, y as nos dice: Tu puedes dar una definicin ms o menos precisa de lo que es la aceleracin, pero a ver cmo defines el poder poltico. Es imposible definirlo, no tiene coordenadas. Ests trabajando con otra serie de conceptos o ideas ms o menos borrosas y entonces, formar un sistema con todo aquello ya no es cientfico, es filosfico272. Por ltimo, desde la comprensin resultante de nuestra propia reexposicin, entendemos que el talante absolutamente prctico del poder -ininteligible sin su ejercicio- veda al concepto el acceso a un estatus cientfico alfa. Otro tanto podra decirse del concepto axial en su cartografa poltica, que hemos introducido al hablar del poder y que es propio del estrato esencial, el concepto de eutaxia, el cual, definido como buen orden en un sentido estrictamente poltico, no moral ni esttico, ni tampoco econmico (aunque lo presuponga), conforma la condicin necesaria y suficiente por la cual ha de guiarse toda sociedad poltica que aspire a tener significado histrico: la capacidad para mantenerse en el tiempo. Sobre l nos detendremos ulteriormente. Centrmonos ahora en la crtica de Bueno a los planteamientos metodolgicos propios de la ciencia poltica. Esta se derivar del cuestionamiento de la tradicional oposicin establecida entre lo emprico o descriptivo y lo especulativo o deductivo, paralela a la oposicin, tambin puesta entre parntesis, entre los juicios de realidad o de hecho como proposiciones sobre el ser, y los juicios de valor como proposiciones sobre el deber ser. Tuvimos ocasin de entrever este asunto al tratar la tesis del origen praxiolgico de las ciencias en Bueno. Segn esta, el criterio positivista que diferencia entre proposiciones valorativas y proposiciones sobre el ser, sin ser disparatado, no llega a estar gnoseolgicamente formalizado si no indica la conexin interna que las une y que, segn l, es la que abre la posibilidad de paso desde las normas operativas del deber ser determinadas en el eje pragmtico, hasta los

Ibid., p. 180. Sergio Bor Herrera, Isidro Jimnez Gmez, Juanjo Snchez Prez e Ivn Vlez Cipriano, Entrevista a Gustavo Bueno, Cuaderno de materiales n 7, Monogrfico: poder y orden social (I), noviembre, 1998. La reflexin recuerda a la conclusin de Jouvenel segn el cual el poder es menos un objeto de conocimiento lgico que de conocimiento histrico, Bertrand de Jouvenel, El poder, Editora Nacional, Madrid, 1964, p. 26.
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enunciados de hecho de las ciencias que, por su condicin de tales, han segregado sus contenidos subjetivos. Toda ciencia ser as entendida en su gnesis como normativa; ninguna continuar sindolo en su estructura. Trasladando esto al terreno de las ciencias polticas nos encontraramos con que tan slo aquella que se mantuviese en la lnea procedimental apuntada en la definicin de ciencia poltica positiva, podra mantenerse segn Bueno como tal. Comoquiera que esta ciencia no lo es para l en realidad, a causa de las ideas de ndole filosfico que continua removiendo siempre273, no podr descartarse al cabo, en aras de construir una filosofa poltica sistemtica, al grupo de las disciplinas normativas. Por lo dems, la misma oposicin aristotlica entre conocimiento teortico deductivo (especulativo) y conocimiento prctico -reinterpretada luego inversamente, en la distincin entre conocimiento especulativo y conocimiento emprico-, se pone en cuestin por cuanto referida en un principio a diferenciar los saberes tericos, que representan como un espejo al objeto puro de conocimiento -matemtica, fsica y metafsica en Aristteles-, de los saberes prcticos, que en su orientacin prctico cognitiva transforman al objeto, parece olvidar el hecho de que el quehacer operativo prctico, pudiendo ejercerse tras el terico, lo antecede en todo caso como el propio Aristteles ense274. Por ltimo, no deja de resultar paradjico que el conocimiento emprico en la reinterpretacin posterior deje aparentemente de situarse en la lnea de los prcticos, abandonando el significado del conocimiento especulativo deductivo a teoras de toda ndole, incluso prcticas y desde luego, filosfico polticas, sin advertir, acaso, el que toda ciencia, al ser constructiva, necesariamente es deductiva. Esta misma distincin aristotlica es en la que de hecho se basan las pretensiones de establecer una lnea de demarcacin entre la ciencia poltica y la filosofa poltica. Sin embargo, tras descartar la direccin que quiere hacer de la filosofa ciencia -o, cuando menos, su cpula primera-, la estrategia adoptada por Bueno para poner a prueba tal distincin consistir en analizar meticulosamente la disciplina poltica que a su juicio resulta aproximarse con mayor bagaje a la categora de ciencia: la Antropologa poltica. Localizar as el origen no filosfico de esta disciplina en las prcticas experimentales realizadas a consecuencia de polticas coloniales por las que se pudieron empezar a articular reglas de actuacin basadas en la observacin de concatenaciones diferenciales de consecuencias derivadas de una poltica o de
273 Cabe adems contrastar en este sentido el rol que ocupa la teora de juegos segn el supuesto tratamiento positivo, formalizando los contenidos polticos, con el estatuto cientfico que le confiere a la misma Bueno. 274 Gustavo Bueno Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 49.

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otra o de la misma poltica aplicada una vez a una sociedad tipo275, y ello sin perjuicio, incluso desde estos parmetros iniciales, de la objetividad que pueda alcanzar en su propsito de dar con la estructura poltica de las sociedades que estudia. Pues bien, dando por sentado la configuracin autnoma de la disciplina, Bueno -adelantndose con ello al mismo proceder que desarrollar ms tarde- recurre a los criterios proporcionados por la teora del cierre categorial, focalizando su atencin en la determinacin del campo semntico de la Antropologa poltica. Y, evidenciando la abundancia de material fisicalista que proporciona el campo, sita la clave de la cuestin en la peculiar relacin -propia de los campos betaoperatorios- que se da entre el estrato de los fenmenos y la estructura esencial, de modo que aqu ya no quepa ver en el primero los momentos de la aparicin de la esencia al sujeto operatorio276; por el contrario, los mismos fenmenos habrn de considerarse como conformadores de una estructura sencillamente fenomnica. Este mnimo nivel gnoseolgico, materializado a travs de mltiples aportaciones que sin duda conviene conocer, ser suficiente para construir una ciencia poltica positiva, pero tan slo -lo que no es poco- partiendo de un concepto de sociedad poltica modulado segn un formato lgico distributivo. De esta forma el campo de la Antropologa poltica siempre y slo se organizar lgicamente como una totalidad distributiva, como una clase cuyos elementos son [...] las sociedades polticas concretas277, aisladas e independientes, pero al cabo restringidas a que su situacin permanezca y se contine en el tiempo, si es que la disciplina, conservando su campo distribuido en estructuras equilibradas: las sociedades polticas particulares-, quiere conservar su cientificidad. Frente a este enfoque ditributivista se perfila el concepto de sociedad poltica pensado desde la lgica de la totalidades atributivas, propio de las sociedades polticas expansionistas, estudiado precisamente, segn Bueno, por la filosofa poltica. Segn sus palabras:
Mientras que la antropologa poltica mantendr una escala adaptada a la situacin distribuida de las sociedades polticas, la filosofa poltica, utilizara una escala adaptada a situaciones cada vez ms cercanas a una totalidad atributiva de las sociedades polticas278.

Ibid., p. 39. Ibid., p. 43. 277 Ibid., pp. 44-45. 278 Ibid., p. 48.
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La oposicin, aadir Bueno, tendr mucho que ver por tanto a la que se da entre el pasado y el futuro no ya de las sociedades particulares, sino de la sociedad humana en su conjunto, en la medida en que el campo de la antropologa tiende a desaparecer para paso a un campo recubierto de relaciones internacionales. La primaca de la filosofa poltica se deber en cualquier caso de las ideas polticas que se manejan en el campo, procedentes de prcticas polticas, de categoras de otras ciencias, y de ideas propiamente filosficas; as las ideas de todo y de parte sin las cuales se pueden entender las nociones de Estado totalitario, Partido poltico, Voluntad general o Clase universal279. Esta postura declarada desde el inicio por nuestro autor no ser bice para que Bueno, a fin de calibrar con ms detalle el alcance gnoseolgico de la ciencia poltica, aplique al campo poltico las coordenadas de su teora del cierre categorial, en un ejercicio que tendr la virtud de desvelar la carga ideolgica de los problemas ms acuciantes a que se enfrenta la disciplina, y sugerir las lneas de investigacin por las que el autor se decantar en el desarrollo de su obra. Expondremos a continuacin los tipos de saberes polticos que Bueno desglosa, en aras de filtrar desde ellos el material poltico susceptible de investigacin cientfica, para subsiguientemente pasar a tratar las cuestiones gnoseolgicas. 2.2. Los tipos de saberes polticos Sin pretensin de enumerar una listado tipolgico exhaustivo, ni de establecer una separacin absolutamente disyuntiva entre ellos, Bueno considera imperativo detectar al inicio de su estudio gnoseolgico la variedad de formas de aproximacin que han venido conformndose en torno a un mismo material de estudio: la poltica. Habindonos detenido ya en constatar los dos ejes en los que suelen polarizarse, consideramos no obstante preciso reexponer su presentacin de los saberes polticos. Estos, segn nos los presenta Bueno, se compondrn a partir de tres rbricas: 1) saberes polticos ejercitados, o saber poltico como experiencia poltica; 2) saberes polticos considerados como ciencias polticas; 3) saberes polticos considerados como filosofa poltica280. Dentro del primer tipo de saberes, y utilizando un criterio situacional que se fija en la posicin que un sujeto poltico tiene en el seno de una sociedad poltica, Bueno habla sobre todo de la experiencia poltica de los profesionales de la poltica, es decir, de la sabidura que
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Ibid., p. 51. Ibid., pp. 30-35. En nuestra reexposicin nos atendremos a lo dicho en esta seccin de su libro.

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puedan tener las personas que han detentado cargos de alta responsabilidad poltica, desarrollando en su ejercicio un cierto tipo de virtud cercano al de la prudencia aristotlica. Se podrn valorar con mejor criterio tales conocimientos en cuanto diferenciados de los otros dos tipos de experiencias, la propia de los gobernados o sbditos, pero que de algn modo u otro han participado de la vida poltica; y la de quienes no intervienen en absoluto en la poltica, pero no por motivos psicolgicos (infantilismo, escepticismo, debilidad mental), sino como consecuencia de la situacin o estatus que han asumido (mstico, artista, matemtico puro), al modo de Teeteto281, tipo que parece irrelevante -saber nulo, como lo califica Bueno-, pero que, segn nos advierte el autor, sirve de referencia como caso lmite, a la hora de cuestionarnos acerca de la sabidura experimental que posean o poseen eximios tratadistas de la poltica. En segundo lugar, Bueno divide en tres gneros diferenciados a aquellas disciplinas que se presentan a s mismas como ciencias positivas, caracterizadas particularmente por su voluntad de distanciarse de aquello que entienden como filosofa poltica, un conocimiento precientfico en muchos casos tildado de especulacin gratuita. A estas alturas de nuestro trabajo no nos detendremos en declarar la postura opuesta que se deriva de las propuestas de Bueno. Nos limitamos a cifrar el criterio de su clasificacin, por lo respecta a estas disciplinas, en la estructura trifsica que segn Rothacker atraviesa a toda ciencia humana. Segn la fase emprica e histrico positiva nos encontraramos con las ciencias polticas empricas: la Historia poltica, la Sociologa poltica y la ya considerada Antropologa poltica. La fase dogmtica o doctrinal, por su parte, agrupara al Derecho poltico o constitucional y a la Teora del Estado. La tercera fase correspondera segn Rothacker a la filosofa, y ser considerada por Bueno ms adelante, en la tercera de sus rbricas; sin embargo un tercer grupo, dentro de las ciencias positivas, se abrira paso de mano de los estudios que tratan las cuestiones polticas desde enfoques formales, as la teora de juegos y la aritmtica electoral. Ser en vista de este panorama heterogneo donde hallemos la razn por la cual Bueno opte por hablar de ciencias polticas antes que de ciencia poltica. Como ltimo tipo de saberes el autor se refiere a lo que tradicionalmente se ha venido denominando filosofa poltica, expresin que contiene asimismo un grupo muy diverso de disciplinas, que van desde los textos clsicos -La Repblica de Platn, La poltica de Aristteles, el Sobre las leyes de Surez, el Leviatn de Hobbes, los Dos tratados sobre el gobierno de Locke, El contrato social de Rousseau, La Filosofa del derecho de Hegel, la
281

Ibid., p. 32.

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Crtica a la Filosofa del Estado de Marx o la Filosofa poltica de Eric Weil282-, hasta la llamada Historia del pensamiento poltico o Historia de las ideas polticas, pasando desde luego por la Teologa poltica, sin la cual nos olvidaramos entre otras obras de La Ciudad de Dios de San Agustn. Esta plasticidad con la que se presenta la materia del campo poltico refuerza la tesis del autor acerca de su temperamento filosfico. El sistema de conocimiento poltico que consecuentemente despliega, construido en un plano ntico a partir de la definicin nuclear de la sociedad poltica, dar paso a una doctrina, centrada en la eutaxia, sobre la naturaleza del Estado, cuya gnesis y estructura podr explicarse tan slo en funcin de la lgica material de la definicin hallada, combinada -a causa de la necesaria determinacin ulterior que ella requiere- con la dialctica que se da entre el curso de las sociedades polticas y su cuerpo. La exposicin de este cuerpo, al estar referido a un concepto de sociedad poltica en sentido atributivo, equivaldr a una descripcin detallada del campo de la poltica, en una suerte de teora analgica que toma como modelo la composicin interna por la que las ciencias se constituyen, dando pie a la denominada teora de las tres capas de la sociedad poltica, conjuntiva, basal y cortical, que, reflejando morfolgicamente y en sentido poltico la divisin del espacio antropolgico en los espacios circular, radial y angular, supone la manifestacin palmaria de su materialismo histrico, implicando la reinterpretacin del mismo materialismo histrico; el replanteamiento de la doctrina del Estado de derecho y de la teora del poder poltico de Montesquieu, como heredera de la teora aristotlica de las tres formas de gobierno; y la reelaboracin de la tipologa de las formas de gobierno. No podr afrontarse siquiera su visin superficial sin concretar el rol cribador que la teora del cierre categorial implica, y que pasamos inmediatamente a comentar. 2.3. El paradigma de la gnoseologa materialista aplicado al campo de la poltica Gustavo Bueno, sin abandonar sus tesis sobre el carcter del campo de la poltica, retoma los sectores del espacio gnoseolgico a los que lleg en su anlisis sobre la estructura interna de las ciencias, para adecuarlos en la medida de lo posible al material de estudio poltico. Ello no slo le servir para demostrar la inconveniencia de hablar de ciencia poltica, tambin le proporcionar argumentos de cariz positivo en tanto llega a resultados que, aun conseguidos a fuerza de interpretar la realidad, le aproximan de forma ms precisa a una conceptualizacin de
282

Ibid., p. 34.

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los materiales de gran rigor analtico. La relevancia de su aplicacin no es pues menor, ya que no por verter contrapruebas y consecuencias auxiliares a su tesis de partida, deja de proporcionar un filtro conceptual mediante el cual podamos acceder con mayor claridad a las realidades polticas. Segn, por tanto, los ejes establecidos en el espacio gnoseolgico, nuestro autor recorrer las cuestiones sintcticas, semnticas y pragmticas referidas, en este caso, a la poltica. 2.3.1. El eje sintctico del campo poltico Tal y como se tuvo ocasin de determinar, el eje sintctico en Bueno, entendido como sector en el que tienen lugar las relaciones entre los signos o smbolos de una ciencia, conformando el plano de accin interno en el que estas se desenvuelven, consta de tres figuras: los trminos, las relaciones y la operaciones. Iniciando el recorrido en la bsqueda de los trminos en los que podra descomponerse el campo de la poltica, Bueno considerar como tales a los sujetos humanos en tanto individuos, pero tambin en tanto grupos sociales, los cuales pueden llegar a configurar formaciones propiamente polticas -instituciones, partidos polticos, gabinetes, etc.-. Estos trminos, como asimismo se vio, podan clasificarse ya sea en primitivos o derivados, ya en simples o complejos, siempre que se entendiese que un trmino simple suele constituirse por derivacin de trminos originarios o primitivos, los que a su vez no dejan de ser complejos en razn del cierto nivel de complicacin mnimo que todo trmino posee al cabo. La particularidad de nuestro caso comienza constatando cmo en la misma localizacin del trmino primitivo de la poltica ya nos encontraramos con un dilema de enormes implicaciones ideolgicas, expresado en la duda electiva siguiente, la de si con el individualismo liberal o nominalista [...], es preciso considerar, en una ciencia poltica emprica, positiva y no metafsica, a los individuos y no a las clases de individuos (grupos, familias, sociedades) como los elementos fundamentales de todo el sistema poltico, construible a partir de tales individuos (contrato social, asociacin entre individuos), o bien si es necesario, con el realismo antinominalista (llamado a veces holismo poltico), partir de los grupos, sociedades, o clases sociales, considerando a los individuos, o las personas individuales, como meras abstracciones o fenmenos283. Anotemos cmo para Bueno esta segunda opcin le merecer mayor verosimilitud, lo que por cierto no le cerrar la posibilidad de considerar a los individuos, si no ya como trminos primitivos, s como trminos simples derivados.
283

Ibid., p. 53.

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En cuanto a las relaciones que se producen entre los trminos del campo estudiado nos topamos, segn nuestro autor, con un nuevo problema de interpretacin, aquel por el cual se deba considerar a estas relaciones como insertas en un mbito de relaciones que desborda al campo especfico de la poltica o, por el contrario, delimitarlas de modo que se vean como exentas de un complejo relacional ms amplio. El asunto se complica ms all del caso de la ruptura del orden de relaciones parentales hacia el orden de relaciones formal o funcionalmente poltico administrativas, estudiado por numerosos antroplogos (por ejemplo: Fortes y Evans-Pritchard), y no slo porque otros etnlogos ni siquiera distingan, por lo que toca al significado poltico, entre estos tipos de relaciones (K. A. Busia), sino tambin porque situndonos con Bueno en un plano estrictamente lgico no pueda hablarse, en funcin de criterios como la Justicia o el Poder284, de un sistema poltico de relaciones universales especficas a sus trminos (como en la matemtica observamos las relaciones >, <, =), sin que tampoco quepa a su vez -y he aqu la complejidad-, negar la realidad de las relaciones puramente polticas que efectivamente se producen. La respuesta de Bueno consistir en presentar dos tesis, sin desarrollarlas. La primera reconoce la imposibilidad de observar relaciones polticas exentas, sin que ello suponga la imposibilidad de hallar fragmentos polticos, fenomnicos, pero que por s mismos no pueden dar cuenta de una estructura relacional concatenada. La segunda tesis admite el supuesto de la realidad esencial de las relaciones polticas, siempre que se hallen enmarcadas bajo la orientacin de la eutaxia; precisamente: la encadenacin de relaciones eutxicas, de llegarse a producir confluyendo en una identidad sinttica, abrira la posibilidad de cierre de la ciencia poltica. La relevancia de la operaciones, por ltimo, depender de la perspectiva gnoseolgica previamente adoptada. En este punto se cifra una de los aspectos definitivos por el cual Bueno se distancia de las tendencias de los politlogos, adems de constituir la ilustracin tangible del acento materialista del programa que venimos explicando. Su enunciado advertir de la indistincin que se da entre las operaciones de los politlogos de las operaciones propias de la prctica poltica. En el Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Bueno comienza

284 Resulta remarcable el detenimiento con que Bueno considera el criterio propuesto por Ronald Cohen, quien identifica las relaciones polticas con las relaciones sociales marcadas por el poder (capacidad de influencia en el comportamiento de los otros) y la autoridad (instituida constitucionalmente). No obstante, sin restarle fuerza, Bueno lo considera un criterio no especfico de la poltica, sino genrico, propio de la etologa, recortado, en fin, al material antropolgico. Para ms detalle vase Gustavo Bueno, Ibid., pp. 57-59. El texto de Cohen al que alude es: El sistema poltico, disponible en Josep R. Llobera (ed.), Antropologa poltica, Anagrama, Barcelona, 1979.

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aludiendo a la oposicin que se da entre dos perspectivas gnoseolgicas que, siendo tambin propias de las dos formas de aproximacin cientfica -ciencias especulativas-ciencias prcticas-, se refieren ahora al saber filosfico, enfrentando la implantacin gnstica de la filosofa con la implantacin poltica de la filosofa, apostando l por su parte, y como se entiende, por esta ltima perspectiva, la nica verdaderamente materialista. De nuevo denunciar aqu la distincin entre la vida teortica y la vida prctica, y el mentalismo que en ella se esconde, subrayando la gnesis prctica y operativa de todo conocimiento. Sin temor de resultar reiterativos, citamos:
Cuando se niega el supuesto, en nombre de una concepcin no mentalista de las operaciones (las operaciones son siempre de algn modo quirrgicas, es decir, operaciones con las manos o con el aparato fonador, es decir, actividades que implican la intervencin de msculos estriados), cuando partimos de otro supuesto, a saber, que conceptuar, juzgar o razonar no son operaciones de la mente pura, sino operaciones que slo pueden tener lugar manipulando o hablando [...] entonces, la disociacin entre las operaciones especulativas y las operaciones prcticas desaparece ya en el origen (a quo) de los movimientos de la vida, y no habr que esperar una confluencia en trminos ad quem superpuestos285.

En lo que concretamente nos interesa -las operaciones polticas vistas desde la teora del cierre categorial-, Bueno, tras referirse al origen tcnico del Estado, y de la misma razn de Estado, que no tiene ms ni menos de mstico que el concepto moderno del secreto industrial o comercial286, expondr las seis situaciones metodolgicas que hemos expuesto con detalle anteriormente (alfa 1; alfa 2, I y II; beta 1, I y II; beta 2), para pasar a considerar el cuadro de posibilidades metodolgicas del campo poltico, con lo de prueba de cientificidad -pueden o no neutralizarse las operaciones polticas de partida?- que ello comporta. Antes de referirlo sin embargo, ha de advertirse como afronta Bueno la cuestin central an no resuelta: en qu sentido se considera que las operaciones propias de los politlogos equivalen a las operaciones de los polticos? Su respuesta la halla en la misma escala conceptual que ambos sujetos polticos y politlogos- manejan, esto es, en que tanto unos como otros utilizan igualmente, al referirse a contenidos polticos, conceptos polticos, conceptos que adems estn directa o indirectamente extrados de contextos prcticos o tecnolgicos. A ello ha de aadrsele la misma estructura formal de la que se sirven en sus discursos, es decir, la propia y consolidada del razonamiento poltico, forjada en contextos prcticos -los debates polticos de la

285 Gustavo Bueno Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, pp. 64-65. 286 Ibid., p. 66.

152

antigedad-: la forma dialctica o dialgica del debate287, suscitando en consecuencia Bueno la cuestin sobre la posibilidad o no de imparcialidad de los juicios polticos. Sus conclusiones en lo que a esto se refiere sern orientativas: la implantacin poltica prctica de los conceptos, sin implicar un partidismo estricto ni unilateral, no puede desmarcarse de la escala prctica en la originariamente se dibuja; por tanto, incluso aquellos razonamientos que pretendan limitarse a ser concatenaciones tericas, participarn de partidismo en cuanto se apliquen a la vida poltica real. Pero, maticemos, ello no supondr el subjetivismo recurrente ni la incapacidad crtica de todo pensamiento poltico, ms bien al contrario: en la eventual potencia de un partidismo en oposicin a otro, pudiendo reducirle, se encontrar, segn Bueno, su condicin de objetividad. Por otro lado, y en vista del partidismo inevitable, habra que considerar ms crtico al cientfico que procura determinar las coordenadas partidarias desde las que opera (si es que puede hacerlo) que a quien ingenuamente cree ser inmune, en virtud de su pureza teortica y de su desinters psicolgico, a cualquier tipo de sectarismo288. En todo caso, hay que diferenciar entre las actividades del estudioso de la poltica y las propias del poltico, que estribarn, segn el autor, no tanto en el orden conceptual por el que se mueven al operar polticamente, sino en el ensayo, por parte de los politlogos, de determinar las operaciones polticas iniciales, re-produciendo, en sus operaciones cientficas, las operaciones del poltico real, que se nos aparecern entonces, y en funcin del xito alcanzado en la investigacin, como necesarias. Es en este sentido en el que Bueno pasar a considerar las posibilidades metodolgicas y de positivizacin de determinadas disciplinas polticas. Descartando la determinacin de las operaciones polticas segn el estado alfa 1 -el cual, implicando un regreso a lneas propias de la Etologa, la Sociobiologa o la Bioqumica, acabara borrando las figuras polticas-, nuestro autor se detiene en considerar con ms detenimiento las posibilidades de determinacin de operaciones segn las situaciones alfa 2. As, la Estadstica poltica, proporcionando predicciones precisas sobre resultados electorales, sera una ptima candidata a perfilarse como una ciencia poltica positiva segn la metodologa alfa 2-I. Sin embargo Bueno la desestima, considerndola ms como una aplicacin de la ciencia matemtica a la materia poltica, que como una rama de la ciencia poltica. Situndose a continuacin en el terreno de los estados alfa 2-II, Bueno estudiar la posibilidad del establecimiento de determinaciones a partir de ciertos anlisis de las sociedades polticas
287 288

Ibid., p. 70. Ibid., pp. 70-71.

153

realizados

desde

los

supuestos

del

materialismo

cultural-ecolgico,

analizando

concretamente un estudio comparativo en el que se pretenden alcanzar determinaciones de dos modelos de estructuras polticas dotadas de relaciones jerrquicas a travs de moldes ecolgicos289. Sus conclusiones en este caso sern asimismo negativas, lo que nos lleva a ratificar su propio diagnstico: la ciencia poltica al no poder neutralizar las operaciones de las que parte, se conforma como una ciencia humana necesitada de una arquitectura filosfica, en tanto quiera mantener una estructura sistemtica y racional. Pero continuemos observando el campo de la poltica bajo la luz del espacio gnoseolgico. 2.3.2. El eje semntico del campo poltico Recordemos que este eje estructura las relaciones que se producen entre los objetos en el seno de una ciencia dada mediante tres sectores: las referencias fisicalistas, los fenmenos y las estructuras esenciales. Por lo que respecta al campo poltico, las referencias fisicalistas son para Bueno las sociedades humanas que viven fsicamente sobre un territorio en unos intervalos de tiempo determinados; ellas conformarn pues, y segn la terminologa politolgica, el objeto propio de la disciplina. Esta obviedad no lo es tanto segn Bueno si se profundiza con rigor en sus implicaciones cientficas, esto es, en el sentido de que, a resueltas de su aplicacin estricta, no cabr ya hablar como formas cognoscitivas de aproximacin al campo de la poltica ni de poltica utpica -entendida como discurso sin relacin a un tiempo o a un especio determinado-, ni de poltica metafsica -con pretensiones de conocer una sociedad ideal, anglica-; y, en todo caso, slo podr considerrselas como gneros literarios que, con todo concede Bueno-, pueden eventualmente poseer cierta funcin gnoseolgica, supuesto que recuperen la referencia al plano fisicalista en el que habitan las sociedades humanas reales290. As, la poltica ficcin derivada de los tratamientos utpicos estara capacitada para fabricar modelos anlogos a los del perpetuum mobile de la fsica ficcin, de la misma manera que la metafsica poltica presentara modelos y estructuras ideales (no ya utpicos), al modo del gas perfecto en fsica que, dada su abstraccin, no abandonaran por ello su insercin en la realidad presente, posibilidad esta ltima sin embargo que queda menguada por el propio autor en lo tocante a los contenidos polticos, ya que desde su perspectiva materialista considera incompatible materializar las formalidades construidas desde aquel idealismo. El ejemplo que
Ibid., pp. 72-75. Su anlisis parte del trabajo de Germn Vzquez Chamorro, Ecologa y estructura administrativa. rea maya y mesopotmica, Revista de Arqueologa, ao II, n 10. 290 Ibid., p. 77.
289

154

trae a colacin se refiere nada menos que a la doctrina del Estado de derecho, doctrina que pondr en cuestin -gnoseolgicamente de momento- presentndola como teora formal de una sociedad de sujetos puros, libres, iguales ante la ley, e incluso propietarios [...], constitutivos de una sociedad ideal abstracta [que] sustituyendo las relaciones de jerarqua por las de igualdad291 se asimila precisamente a las sociedades anglicas, metafsicas pues. Dejando apuntado el calibre de esta consideracin, y sin sumergirnos en las lindes del presente epgrafe en el polmico horizonte ontolgico (terico estatal) que va prefigurando el enfoque de Bueno, se ha de retener su conclusin -no menos distanciada de los supuestos politolgicos habituales- que pone en tela de juicio el significado poltico que cognoscitivamente corresponde a la doctrina jurdica a que alude. Cabe aadir cmo esta conclusin no resulta en Bueno sino de sus consideraciones propiamente gnoseolgicas, las mismas que rechazan no slo edificar una construccin terica sin partir de las operaciones prcticas que se dan en la realidad material, sino tambin -por lo que respecta a las ciencias humanas- neutralizar las referencias prcticas en el momento de establecer modelos tericos. Pasando a analizar la figura de los fenmenos dados en la poltica, Bueno fija su atencin en el significado que corresponde al mbito fenomnico como marco prctico en donde se organiza cualquier operacin o conjunto de operaciones de carcter poltico. Inmediatamente, establece dos distinciones de utilidad para ubicar la importancia gnoseolgica de los procesos polticos, a caballo como veremos entre la apariencia y la verdad. En primer lugar se considera la distincin que, extendiendo al campo poltico la alternativa debida al antroplogo Kenneth L. Pike, estratifica los fenmenos en dos niveles, emic y etic, segn la perspectiva del cientfico -del sujeto cognoscente o sujeto gnoseolgico en Bueno- se site y trate a los fenmenos desde la ptica de los agentes o sujetos del proceso que se estudia (perspectiva emic) o, por el contrario, adopte un punto de vista ya no interno al material investigado, sino externo, generalmente el suyo propio de investigador, a partir de factores determinados por su presente histrico y por el estado gnoseolgico de la disciplina en la que trabaja (perspectiva etic)292. Desde su reelaboracin no disyuntiva de la distincin -ambas perspectivas pueden segn Bueno coincidir-, nuestro autor sita en el plano emic los fenmenos polticos a reconstruir por el politlogo, sin que por ello este pueda desentenderse de su mbito etic, el cual le proporciona la serie de fenmenos de los que partir (reliquias, relatos en
291 292

Ibid., pp. 79-80. Para ms detalle vase Gustavo Bueno, Nosotros y ellos. Ensayo de reconstruccin de la distincin emic/etic de Pike, Pentalfa, Oviedo, 1990.

155

el caso de un historiador) a la hora de emprender la bsqueda, en el estrato emic, del significado prctico del que por s mismos carecen. A ello ha de superponerse, en segundo lugar, la otra distincin, aquella que, adelantndose a la consideracin de la figura semntica posterior -las esencias-, entiende el estrato fenomnico emic como no equivalente del orden esencial o real de los procesos polticos, separando por consiguiente el mbito fenomnico del contexto de las estructuras esenciales; pero no completamente. Pues, segn Bueno, el espacio de los fenmenos y las lneas que dibujan, aun siendo perfectamente aparenciales, pueden llegar en ocasiones a determinar, por la franja de verdad que contengan -no toda la verdad objetiva pero tampoco ninguna-, ciertos procesos polticos, cual estructuras esenciales. Y as constata, desde sus tesis, la potencia de ciertas lneas fenomnicas, como pudieron ser las que emanaron del proyecto del comunismo universal -por ejemplo: la internacionalizacin del proletariado- que, surgidas desde un nivel emic -la Revolucin de Octubre de 1917 y el eslabn de la dictadura del proletariado-, quedaron provisionalmente objetivadas por su ratificacin en la realidad histrica -tasa acumulativa de produccin sovitica en los aos treinta frente a la Gran Depresin en occidente; papel ejercido por la Unin Sovitica durante la II Guerra Mundial; incorporacin tras la guerra de una serie de Estados europeos y China al movimiento- hasta que, sin perjuicio de la efectividad momentnea de esta franja, la lnea fenomnica se rectific en el ulterior desarrollo del proceso -desde el conflicto chino-sovitico hasta la perestroika, pasando por el descalabro de la economa sovitica-, pudiendo concluirse, pero tan slo retrospectivamente, en el cariz fenomnico del proyecto inicial. Esta coimplicacin entre las esferas fenomnica y esencial propuesta por Bueno es adems la misma que le permite reinterpretar la distincin entre base y superestructura del materialismo histrico marxista, en lo que resulta ser uno de los puntos clave de su vuelta del revs del marxismo, aunque no el nico, y, complementariamente, parte de la ilustracin de su propio materialismo histrico. No siendo este el lugar para detenernos en precisar tal reelaboracin, avanzamos cmo para Bueno base y superestructura se comportan segn la dinmica de los conceptos conjugados de cuyo funcionamiento ya dimos noticia, esto es, como pares dialcticos que no cabe aprehender autnomamente y que, en este caso, se realimentan en una suerte de influencia causal recproca293 de la superestructura sobre la base, opuesta a una reduccin que trate a la base de esencia y a la superestructura como mero epifenmeno, reflejo de conceptos economicistas.

293

Gustavo Bueno, Etnologa y Utopa, Jcar Universidad, Madrid, 1987, p. 63.

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Centrmonos, por ltimo, en las consideraciones que sobre la estructura esencial del campo de la poltica sugiere Bueno. Esta habr de dar cuenta, siempre segn nuestro autor, de las relaciones conformadoras de una estructura poltica desmarcada de las lneas subjetivas por las que sin embargo se constituya; de lo que se tratar por tanto es de hallar la estructura esencial de toda sociedad poltica implantada fisicalistamente, segn se ha dicho. Y esta tarea ha de principiar por la determinacin del lugar en el que se frage la intraestructura de cualquier sociedad poltica, entendiendo por tal intraestructura el centro de gravedad o atractor294 activado detrs de sus trayectorias empricas, tanto reales como virtuales y, desde luego, mltiples. Siguiendo una estrategia que, a partir del estudio de las relaciones que puedan mediar entre el orden de los fenmenos y el orden de la esencias, desentraa el formato lgico del concepto de sociedad poltica, Bueno pretende desembocar en el lugar de cristalizacin de la estructura esencial o intraestructura en s. El resultado nos pondra delante de la posibilidad cientfica de establecer el criterio de la verdad poltica. No obstante, los contenidos removidos en tal tarea -equivalente a la elaboracin de toda una teora del Estado, teora lgico material (tanto histrica como conceptual), que abarca la consideracin de su origen y estructura, de sus componentes y de su dinmica- desborda con mucho, segn Bueno, el campo de los conceptos estrictamente polticos, colocndonos sin ms opcin ante un programa de naturaleza filosfica. En efecto, en el Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, la primera parte de la seccin que el autor dedica a la ontologa poltica asumir el objetivo de definir el ncleo de la sociedad poltica, localizando su esencia en una condicin modlica, la eutaxia o capacidad para mantenerse en el tiempo, idea lmite y abstracta capaz de orientar el ejercicio poltico de una sociedad y, por ello, de proporcionarnos el criterio de su verdad, siempre que se entienda ahora tal verdad, no cientfica, sino filosficamente; verdad filosfica y materialista que en ningn caso, segn Bueno, est dotada para ensamblar identidades sintticas -cuyo significado es por tanto enteramente diferente al cientfico-, pero que en cierto modo es analgica y que, estando sin duda abierta y sujeta a evaluacin histrica, posee la virtud -y tal es su potencia- de incorporar dialcticamente ms elementos que cualquier otra perspectiva filosfica. Sin intencin de desvelar de momento los recursos de los que se sirve Bueno en su camino, s resulta menester exponer sucintamente la tipologa de las teoras de la sociedad poltica presentada por l, a fin de considerar las opciones que rechaza y, con ello, ubicarnos en
294 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 88.

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el umbral de su propia teora filosfico-poltica. Dicha tipologa recoge el criterio que sopesa la relacin de escala entre los conceptos de sociedad humana y sociedad poltica, discriminando el tipo de teoras que localizan la esencia de la sociedad poltica fuera del mbito conceptual en el que se configura la nocin de sociedad humana -teoras no societarias de la sociedad poltica-, del tipo de teoras que consideran la esencia de la sociedad poltica inserta en la misma escala de conceptos por los que se constituye el concepto de sociedad humana -teoras societarias de la sociedad poltica-295. Las teoras no societarias las ordena a su vez en tres clases: a) teoras teolgicas de la sociedad poltica, las cuales acentan la nuclearidad del elemento religioso en la constitucin de la sociedad poltica; b) teoras psicolgicas de la sociedad poltica, volcadas en la primordialidad de los intereses individuales, ya sea a travs de la concepcin del humanismo egosta -dentro del cual Bueno localiza al Kant que enuncia: La persona es fin y no medio296-, ya mediante la perspectiva de un materialismo cultural de cuo subjetivo; y c) teoras culturales de la sociedad poltica, que suponen que de los denominados contenidos culturales -aqu, el arte o la literatura, etc.- surge el impulso poltico de una sociedad. Frente a estas teoras, las llamadas por Bueno teoras societarias de la sociedad poltica se caracterizan por situar el ncleo generador de la sociedad poltica, no en instancias suprahumanas, pero tampoco en el individualismo humanista, sino en el seno de la misma sociedad humana, atributiva o unitariamente considerada, esto es, como concepto configurado en forma de entidad totalizada, resultante de las actividades de mltiples sujetos operatorios conjuntados (por convergencia o por divergencia)297 segn un proceso genrico comn a toda sociedad gregaria, y por tanto asimismo humana, pero que adems est capacitado para desarrollarse de modo que sus partes formales -los grupos sociales- tengan la posibilidad de referirse organizativamente al todo social en el que se encuentran e influirlo polticamente mediante prolepsis determinadas. Como criterio diferencial de una tal sociedad humana, y en aras de establecer una lnea de demarcacin, objetivamente existente segn sus supuestos, entre las sociedades humanas pre-polticas -cuya dinmica an se mantiene segn pautas no especficamente polticas, como la convivencia o la dominacin-, y las sociedades humanas proto-polticas, nuestro autor subraya, adems de la aparicin de un logos reglado, la caracterstica del lenguaje humano articulado en el momento en el cual este lenguaje logra ser

Ibid., p. 88. Ibid., p. 92. 297 Ibid., p. 95.

295 296

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expresado por la escritura fontica298, herramienta fundamental cuyo alcance poltico aparece vinculado a las consecuencias histricas de su aparicin, que sintetizando a Bueno podemos cifrar en: 1) librar a cada generacin de la precedente, posibilitando su conexin con otras anteriores; 2) abrir nuevas formas de influencia social; 3) elevar la prolepsis a la amplitud del Estado; y 4) dilatar la perspectiva del futuro, sin olvidar que la estructuracin del tiempo histrico en pasado, presente y futuro es contempornea a la aparicin de la escritura. En funcin precisamente de la direccin histrica que asuma la sociedad poltica, Bueno clasifica las teoras societarias en: a) teoras societarias que recorren la direccin histrica en el sentido del pasado, pretendiendo reiterar este pretrito en su futuro, como las teoras de la sociedad poltica que hunden su esencia en el sentido de la patria o de la identidad; y b) teoras societarias que recorren la direccin histrica en el sentido del futuro, propios de las teoras que, sin anhelar regresar al pasado, proponen sencillamente la supervivencia de su sistema, establecindose as la eutaxia como la esencia de la poltica. No es necesario recordar que en esta direccin se hallar la postura de partida de Bueno; pero s queremos insistir en hacer notar cmo esta figura de las estructuras esenciales es la que se abre, dentro de la perspectiva de nuestro autor, y debido principalmente a las ideas que maneja -ideas sobre la naturaleza del Estado; ideas holticas de todo y parte; ideas de causalidad teleolgica y prolptica; ideas ontolgicas procedentes del espacio antropolgico299-, a un estrato ontolgico invitado a articular un sistema de ideas polticas sobre la sociedad poltica. Habindose considerado inevitablemente algunos puntos de este programa, sin los cuales no hubisemos podido siquiera adentrarnos en observar el funcionamiento de los nexos estructurales, hemos de cerrar por ahora su exposicin aqu, para pasar, en fin, a presentar el sector pragmtico de la poltica expuesto por Bueno. 2.3.3. El eje pragmtico del campo poltico La dimensin pragmtica nos pone delante de las relaciones que en el proceso constructivo interno de una ciencia se producen entre los sujetos, quedando el conjunto de sus tres figuras 298 Ibid., p. 97. En esta lnea es interesante remarcar el paralelismo lgico-histrico que en Bueno vincula la constitucin de toda sociedad poltica con la gnesis de la idea de ciudad, en cuanto esta, condicionada por la consolidacin de la idea de la transitividad contenida en la teora de la identidad -que implica la necesidad de una pluralidad de ciudades (co-determinndose)-, apela tambin al papel de la escritura. El alcance atributivo de la idea de ciudad, verdadero salto lgico estructural de la barbarie a la civilizacin, nos empuja a reafirmar el paralelismo. Sobre este proceso vase Gustavo Bueno, Etnologa y Utopa, Jcar Universidad, Madrid, 1987, pp. 61-74. 299 Vase: Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, pp. 126-127.

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autologismos, dialogismos y normas- del lado de las lneas gnoseolgicamente subjetivas. En nuestro caso, la misma naturaleza del campo supone de entrada replantear el dilema de enfoque entre una pragmtica del conocimiento cientfico y una pragmtica del conocimiento filosfico, dilema que sin embargo, al reproducir la discusin sobre la naturaleza del conocimiento poltico, se corrige en Bueno mediante su tesis de la gnesis praxiolgica de los saberes y, subsiguientemente, de la praxis poltica implcita en todo conocimiento poltico. Diluida esta primera cuestin, aunque no del todo hasta detallar ilustrativamente el funcionamiento de las figuras pragmticas, nos situamos en disposicin de analizar la figura de los autologismos que, como relaciones cognoscitivas de los individuos consigo mismos, se constituyen en la esfera poltica mediante un proceso temporal -como se vio- que recoge los razonamientos y juicios polticos que este va acumulando y encadenando, en una multiplicidad trabada, excluidos por motivos lgicos y no ticos, segn Bueno, los ejercicios de cinismo y frivolidad. La particularidad del campo, asimilando las operaciones de los sujetos gnoseolgicos con la de los sujetos polticos, se plasma ahora en la posibilidad de formalizar racionalmente las experiencias polticas a un lenguaje regularizado de coherencia lgicomaterial, si bien ciertos autologismos habrn de resultar descartados del crculo racional por las dificultades que suscitan las contingencias que atraviesan y que al cabo los desintegran. En suma, el anlisis de los autologismos del campo de la poltica ha de entenderse como un programa de anlisis lgico-material de biografas y grupos polticos que han colaborado en la construccin de teoras polticas relevantes300. Los dialogismos por su parte, y debido a la confrontacin dialctica que implica esta actividad cognoscitiva, cobran segn Bueno en materia poltica un significado capital, pues son la forma misma de la argumentacin poltica301. Su presencia en nuestro mbito es permanente: todo juicio o tesis poltica, sea de hecho o de valor, tiene segn nuestro autor su tesis o juicio opuesto alternativo, incluidos los de las disciplinas descriptivas; de aqu que la neutralidad del conocimiento poltico resulte inviable y, no ya tampoco desde un punto de vista normativo, sino asimismo lgico; de aqu tambin que las tesis polticas mantengan siempre un carcter apaggico, resultante de la refutacin de las dems tesis: La democracia, por ejemplo, ms que como una opcin fundamentada en s misma, se presenta a muchos

300 301

Ibid., p. 106. Ibid., p. 108.

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como la nica salida razonable una vez que han sido recorridas las otras302. Bajo este sentido habr que interpretar el lema pensar es pensar contra alguien que Bueno suscribe totalmente por razones estrictamente gnoseolgicas. Por ltimo, nos detenemos en las normas de la pragmtica del conocimiento poltico, que tienen por objeto a sus autologismos y dialogismos y, por tanto, regulan la construccin de las operaciones del campo y de la unidad de la ciencia, llegado el caso. La primera cuestin a abordar es la que pretende discriminar las normas sujetas a la neutralidad axiolgica de la pragmtica supuestamente formal del conocimiento cientfico, de la norma activa de la pragmtica del conocimiento filosfico expresada, citando al Marx de la Tesis IX contra Feuerbach, segn el siguiente enunciado: La tarea de los filsofos, que ha consistido en conocer el mundo, ha de entenderse como culminando en la tarea prctica de cambiarlo. De esta forma, se nos presentara un conflicto entre la norma de la accin poltica y la norma del conocimiento poltico, dilema gnoseolgico que Bueno, distinguiendo dos direcciones mediante las cuales se vinculan ambas normativas -bien del conocimiento a la accin; bien de la accin al conocimiento-, finalmente resuelve apelando de nuevo a la primaca de la implantacin poltica del saber (tanto cientfico como filosfico) frente a su implantacin gnstica, esto es, indicndonos cmo la norma del conocimiento est obligada a regresar a la observancia de la prctica poltica a fin de conseguirse el aumento de los conocimientos polticos, descartndose entonces la direccin opuesta del conocer para actuar de un Augusto Comte. Por consiguiente, las normas cognoscitivas por las que se habr de guiar el sujeto gnoseolgico (en su caso: el cientfico de la poltica) en la bsqueda de un conocimiento que busque superar el partidismo de partida, aspirando a un alcance universal, generalizable o no interesado -y evidenciada empricamente la insuficiencia de la perspectiva de la clase universal de Hegel como parte capaz de conocer el todo, y la de Marx, como pars totalis en su ensayo infructuoso de erigirse en el todo, de clase revolucionaria a clase universal: Proletarios de todos los pases, unos-, debern fundamentarse, no ya por tanto en el propio ejercicio pretendidamente universal del autologismo que quiere trascender sin lograrlo su particularidad, sino en el enfrentamiento dialctico de sus autologismos con otros autologismos, esto es, en los dialogismos. No obstante, ni siquiera de resultas de los dialogismos podra alcanzarse un conocimiento poltico imparcial de momento, dado el incumplimiento de la propia requisitoria gnoseolgico-normativa dialgica: la igualdad racional de los sujetos dialogantes. Y segn
302

Ibid., p. 108.

161

Bueno no cabra recurrir a la posibilidad de instaurar el ideal regulativo que propone Habermas, el cual insiste en la necesidad de articular un intercambio comunicativo racional que, partiendo de la premisa kantiana del uso pblico de la razn, desemboca en un programa pragmtico universal de validez intersubjetiva; antes habra de establecerse una sociedad poltica socialista que garantizase efectiva, materialmente de facto, la estructura igualitaria de los sujetos gnoseolgicos, y no desde la igualdad de sus conciencias, supuesta desde corrientes idealistas a priori, sino desde la igualdad de posesin de los instrumentos, bienes y cultura a que se subordina en el materialismo la igualdad racional. Otra cuestin sera probar si esto es posible. 3. Conclusiones: la imposibilidad del cierre politolgico Analizado el campo poltico en funcin de la organizacin por la cual se ordenan los contenidos de las ciencias, podemos concluir afirmando que desde la perspectiva del cierre categorial no todos los contenidos del material poltico pueden ser incorporados en un nico crculo de concatenaciones al modo ptimo de las realizaciones cerradas de las ciencias positivas; el cariz filosfico e incluso ontolgico de las ideas que segn Bueno atraviesan dicho material, amn de la imposibilidad de neutralizar el sujeto gnoseolgico en l inserto, ratifica la tendencia de un enunciado anunciado por nuestro autor desde el principio. Nuestro recorrido sin embargo nos ha deparado un conjunto de consideraciones cruciales a la hora de colocarnos frente a la construccin terico poltica que Bueno desarrolla en su seccin ontolgica: adems de proporcionarnos las pistas por las cuales comprender las estrategias emprendidas en su tarea, nos sugiere las lneas temticas mediante las que desplegar un modelo explicativo rigurosamente sistemtico acerca de la naturaleza de la sociedad poltica o, vale decir, del Estado. Efectivamente, y en primer lugar, ya ha de quedar claro cmo la oposicin fenmenosesencias, u oposicin entre el plano operatorio de los fenmenos y el marco en el que, a partir de aquel, se establecen las estructuras esenciales autnomas, no equivale a la oposicin que separa en Bueno a la filosofa de la ciencia, ya que ambos tipos de saberes se cruzan, intersectndose, con la primera oposicin, de ah que, en ocasiones, construcciones cientficas articulen desde su propio nivel fenomnico estructuras que, al no poder segregar las operaciones prcticas, no quepan tildarse de esenciales (ni en rigor tampoco de categoriales), mientras que, por su parte, la filosofa, en el mbito de su actividad de segundo orden y guiada como se vio por el canon de racionalidad cientfica, puede dar con nexos estructurales,

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no determinados quiz segn una construccin cientfica, pero tampoco dados a nivel meramente fenomnico; se dir entonces que ontolgico. De este modo la expresin ontologa poltica empezar a cobrar el sentido de una teora capacitada para desenvolver un sistema de ideas polticas -un conocimiento poltico sistemtico- referido al funcionamiento del campo poltico. En palabras del autor:
Presupondremos que la teora poltica -a diferencia de la teora geomtrica o mecnica, capaces de regresar a determinaciones esenciales dentro de sus respectivas categoras- no puede establecer nexos esenciales, que se mantengan ms all de los fenmenos, si no es acudiendo a ideas, principalmente ontolgicas, que se cruzan por su campo. (...) En este sentido la expresin ontologa poltica designar, en el contexto en el que ahora la consideramos, la circunstancia de que el campo de los conceptos polticos est cruzado por ideas trascendentales a otros dominios303.

En segundo lugar, nuestra reexposicin ha tenido la oportunidad de mostrar la estrategia analtica de Bueno que, bajo la denominacin de perspectiva lgico material, se centra en el estudio minucioso de los conceptos en tanto dotados de una estructura lgica especfica, a su vez envueltos en procesos histricos que los modulan hasta alcanzar significados precisos. La mencin obligada al concepto de sociedad poltica nos ha dejado observar cmo detrs del significado de este concepto, y desde el mismo momento en el que hay que dar con su definicin, opera un doble proceso real y conceptual (o material y lgico) que est entretejido de tal manera que se deber dar cuenta de la mutua incardinacin entre el formato lgico y su materializacin en una realidad presente no fija; de ah que Bueno pueda afirmar cmo el darwinismo fue tanto una revolucin de la ciencia de la lgica como pudo serlo de la ciencia biolgica304. Sin pretender abundar ahora en esta cuestin, digamos que este proceder lgico material caracterstico de nuestro autor adquiere una resonancia particular en el caso de las disciplinas polticas ya que, a causa de su naturaleza prctica, los procesos de formacin de un concepto, as como de la entidad material a que se refieren, siendo paralelos, estn subordinados a una co-implicacin histrica que puede conllevar, a travs de su

Ibid., p. 125. En esta lnea habr de entenderse su teora poltica. Como insiste en otro lugar: La teora poltica es teora filosfica dada la multiplicidad de categoras que ella tiene que atravesar (categoras sociolgicas, econmicas, antropolgicas, etolgicas,...), vase: Principios de una teora filosfico poltica materialista, Anuario hispano cubano de filosofa, en el Diskette transatlntico (PFE), 15 de febrero de 1996 (disponible en www.filosofia.org/mon/cub/dt001.htm). 304 Gustavo Bueno, Etnologa y Utopa, Jcar Universidad, Madrid, 1987, pp. 115-116.
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manipulacin ideolgica, a una completa confusin y oscuridad conceptual; esto se manifestar en toda su amplitud por lo que respecta al concepto de nacin poltica305. Por ltimo, situados en el prtico de la filosofa poltica de Bueno, no podramos dejar de esbozar las lneas principales que abordar, algunas de las cuales ya hemos tocado. Ante todo la elucidacin del ncleo, origen, curso y cuerpo de la sociedad poltica, tarea que le conducir a hallar la esencia de la poltica en el concepto de eutaxia, adems de reelaborar una teora del poder poltico y desentraar el significado poltico de la nocin de justicia, en lo que, en definitiva, constituir la propuesta de una teora del Estado propia, de raz conflictual y expresamente desmarcada de la tica, alejada de los enfoques idealistas alemanes clsicos, pero en disputa tambin con las concepciones marxistas. A su vez, metido en el anlisis del cuerpo de toda sociedad poltica entendida como entidad totalizada, presentar -como tuvimos ocasin de adelantar- un modelo analtico de su estructura y dinmica interna articulado en una disposicin trimembre -la teora de las tres capas de la sociedad poltica-, lo que le servir para dictar sus consideraciones acerca de la divisin de los poderes polticos, la representacin poltica, la clase poltica y los partidos polticos, o la democracia. Es reseable constatar adems el rol que adjudicar a la Administracin pblica como soporte o tejido intercalar mediante el cual podrn integrarse las capas entre s, organizndose as el Estado en una suerte de unidad funcional306. Asimismo cabe subrayar la aplicacin que hace de su teora al anlisis de la cada del Imperio romano, como tambin el esfuerzo por retomar la misma idea de Imperio como clave nodal de la que partir en todo estudio macropoltico. La amplitud de estas consideraciones impide un detenimiento ms exhaustivo en la presente seccin; para su anlisis pormenorizado emplazamos el estudio de tales cuestiones al prximo captulo. Inversamente, lo que s se pide hasta aqu es la comprensin del marco en el que se desarrollan, como base programtica de la que partir, ya que la teora poltica de Bueno responde, en suma, de una estricta sistematizacin que resultara ininteligible sin conocer sus presupuestos gnoseolgicos.

305 Sobre esta cuestin vase el detallado examen que Bueno somete al concepto de nacin en Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999, pp. 77-169. 306 Vase: Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 310 y ss.

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V. LA TEORA DEL ESTADO DE GUSTAVO BUENO: UN PARADIGMA DE MATERIALISMO POLTICO La reexposicin de la teora poltica de Gustavo Bueno ha de partir de la teora del Estado que nos propone en su Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, teora desarrollada a partir de las premisas de un sistema filosfico propio bautizado con el nombre de materialismo filosfico, cuyo fundamento se encuentra en la teora del cierre categorial. Segn las conclusiones que la misma nos ofrece en el terreno de las ciencias humanas, en el momento de plantear una teora poltica coherente se ha de recurrir a los mecanismos -igualmente sistemticos- que la filosofa adopta, esto es, a una suerte de geometra de las ideas (ideas procedentes de distintos mbitos disciplinares entrecruzadas en el estudio del material poltico), que desemboca en una filosofa poltica de estirpe materialista, en rigor: en una teora de la sociedad poltica o, vale decir, del Estado. Debido al carcter desbordante del material poltico, imposible de tratar en un campo categorialmente cerrado, la aproximacin de Bueno adopta un acento filosfico ms que cientfico, sin perjuicio de su proceder racional307. Si el Estado aparece como elemento central del campo poltico en Bueno no se deber en todo caso a una decisin arbitraria cuanto a una eleccin obligada desde sus mismos presupuestos: desde una perspectiva materialista la poltica emerge a travs de la sociedad, pero no de una sociedad humana abstracta determinada segn una caracterizacin idealista o atemporal, cuanto de las mltiples sociedades distribuidas por el globo procedentes de los grupos humanos materialmente considerados. Precisamente, del debate sobre el establecimiento de la lnea de demarcacin que separa las sociedades humanas de las sociedades polticas, empieza a cobrar cuerpo la teora de nuestro autor, una teora que desde sus primeros pasos se ver marcada por la metodologa lgico material cuyo rasgo esencial consiste en entrelazar -como desde la teora del cierre se nos explica- la estructura material del objeto de estudio con su forma lgica, como nica manera de dar con las claves genticoestructurales del campo a investigar. De ah que la explicacin sobre el origen de las sociedades polticas y, en su lmite, del Estado se apoye tanto en argumentos de carcter lgico, muy especialmente derivados del anlisis de organizaciones totalizadoras, cuanto de datos de la
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Sobre la distincin entre teoras cientficas y teoras filosficas, y la consecuente naturaleza necesariamente filosfica de la teora poltica en Bueno, vase del autor el artculo: Principios de una teora filosfico poltica materialista, Anuario hispano cubano de filosofa, en el Diskette transatlntico (PFE), 15 de febrero de 1996 (disponible en www.filosofia.org/mon/cub/dt001.htm).

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antropologa poltica. Conviene advertir que los rasgos de la teora del Estado que nos disponemos a detallar atraviesan una serie de tpicos no siempre en consonancia con las pautas usuales de la disciplina. As, en nuestro caso, adquiere especial relieve la definicin en la que se recortan las caractersticas del Estado, que con Bueno empezar por desprenderse de un enfoque jurdico formal tal y como hoy lo entendemos, hasta regresar a los primeros esbozos de su configuracin, dibujados en pocas anteriores al Renacimiento. De tal dilatacin del campo de estudio se derivar subsiguientemente un tratamiento dedicado a desentraar los elementos que en su desarrollo el Estado ha ido organizando hasta componer su articulacin efectiva. De hecho, la propia naturaleza de la definicin le exige a nuestro autor considerar el despliegue de lo que denomina dialctica del cuerpo y curso del Estado, en aras de alcanzar su caracterizacin ptima. En el recorrido que iniciamos se irn registrando las claves que ordenan su discurso, sintetizadas en cuatro bloques que podemos reinterpretar segn los siguientes puntos o problemticas comunes a toda aproximacin terico-estatal: 1) el problema de la definicin y justificacin del Estado; 2) la cuestin del origen, desarrollo y eventual delineamiento futuro; 3) la reelaboracin de su estructura actual en tanto supuesto Estado de derecho con divisin de poderes; y 4) el replanteamiento de una tipologa de las formas polticas, especialmente atento a la teora de la democracia. Como jalones principales de nuestra reexposicin veremos cmo se cifra en la nocin de eutaxia tanto la funcin del Estado as como la categoricidad o fundamento cientfico de la politologa, en la medida en que ello es posible. Revisaremos el empaque de su repaso por las modulaciones histricas del Estado -detenindonos en la polmica de su origen, adems de en las nociones clave de nacin, imperio o Estado final-. Comprobaremos asimismo cmo la teora del cierre categorial se torna doblemente importante al presentarse ya no -o no slo- en tanto criterio de contraste cientfico de la disciplina, sino como canon o modelo explicativo sobre el que Bueno superpone, mediante recurso a la analoga, la organizacin estatal; su teora de las tres capas del cuerpo poltico, epgrafe axial de su teora estatal, resulta ininteligible si no se cuenta con las figuras centrales de su materialismo gnoseolgico. Especial inters tendr por lo dems el detallar el particular enfoque segn el cual Bueno entiende la vertebracin interna a partir de la que se levanta un Estado, ofrecindonos una original teora analtico-sintctica sobre la ordenacin de los poderes polticos que reinterpreta las puntualizaciones que Montesquieu expuso en su Espritu de las leyes. El propio acercamiento a las tesis de nuestro autor nos obligar a concretar el significado que toman bajo su perspectiva los conceptos

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conformadores de toda realidad estatal: pueblo, territorio, y poder o soberana; asimismo habr ocasin de precisar el cariz que adoptan las nociones de representacin y de partido poltico. A su vez, se observar el tinte que adquiere el materialismo poltico de Bueno en tanto modulacin peculiar del materialismo histrico: la referencia constante, y obligada, a directrices materialistas no le impedir leer el legado marxista segn una ptica distanciada de todo economicismo, la de sus mismos postulados basados en la relativa autonoma categorial del campo poltico. Finalmente, junto con la tesis que se propone acerca de la tipologa de las formas polticas, apuntaremos las observaciones que le merece la democracia parlamentaria en tanto rgimen poltico asentado en las sociedades occidentales avanzadas. De momento comencemos por especificar la estrategia a travs de la que nuestro autor pretende definir el Estado, tratamiento que como enseguida comprobaremos marcar la direccin de todo su estudio. 1. La definicin del Estado: una exposicin conceptual 1.1. Alcance de un programa completo: ncleo, curso y cuerpo del concepto de Estado El proceso de codeterminacin mediante el que una sociedad humana primaria se desestructura mediante divergencias, internas y externas, rearticulndose a continuacin a travs de una parte integradora del todo o sociedad de la que sale, propicia en su propio despliegue, segn nuestro autor, la definicin del ncleo esencial o genrico de la poltica, amn de perfilar el molde mediante el que analizar el origen, desarrollo y estructura del Estado. Remontemos este resultado a su punto de partida. Gustavo Bueno se propone desde el primer momento dar con un tipo de definicin del Estado que le sirva en principio para enunciar el ncleo de toda sociedad poltica308; se trata de sentar desde el inicio la base por la que pueda transitar una teora poltica con capacidad operativa. Su propsito se encuadra tras los presupuestos del Primer ensayo: estamos en pos de lograr alcanzar la articulacin de un campo cientfico -cientfico categorial- o cuando menos operativo, esto es, capacitado para analizar los fenmenos polticos hasta el punto de dar con los nexos esenciales, estructurales -recordamos: en todo caso construidos-, que en su medida logren cerrar o determinar -es decir, abrir al conocimiento- un sistema cognitivo de ndole poltico, aun relativo a un marco de dimensiones positivas reducidas, constitutivamente
308 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 129.

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inestables. Visto el grado de positivizacin que segn Bueno cabe otorgar a la politologa, no le queda ms remedio, segn su balance, que afrontar la formulacin de los cimientos reales sobre los que pueda levantarse todo conocimiento poltico, lo que desde su punto de vista materialista tan slo es posible desde un enfoque filosfico, toda vez que entendamos la filosofa a su manera materialista. La posibilidad de comprender los procesos que se encadenan en la realidad poltica derivan del sector central en el que se entretejen las lneas objetuales: es ahora cuando se han retomar las consideraciones que sobre la tercera figura gnoseolgica del eje semntico fueron insinuadas con anterioridad -la relativa a las estructuras esenciales-, pues ya sabemos que los entresijos de dicha figura componen el episodio ontolgico al que toda gnoseologa apunta. La definicin buscada de la que el bloque ontolgico parte entronca pues con la ya sealada tarea de encontrar la intraestructura de toda sociedad poltica, entendiendo por tal intraestructura el centro de gravedad o atractor309 activado detrs de sus trayectorias empricas, de modo que acaso sea posible ponernos delante del criterio cientfico de verdad poltica -alternativa bien poco probable, como se dijo-. En esta bsqueda, su premisa inicial consistir en optar por un tipo de definicin real y nuclear, antes que por otra, nominal, o real pero estructural: la diferencia estriba en el tratamiento que sobre definiendum realizan; as, el tipo de definicin al que quiere atenerse nuestro autor posee la virtud no slo de vincularse denotativamente a un contexto predefinicicional310, tal y como su temperamento constructivo exige -desmarcndose as de una mera aproximacin descriptiva-, sino que adems tiende a subrayar la dimensin evolutiva o histrica que una definicin estructural impedira al suponer la estructura del definiendum como dada, ya terminada. Su proceder se distancia as del tipo de definicin habitual en la esfera de estudios estatales, si es que es aqu en donde ubicamos el planteamiento de Heller. Efectivamente, observamos cmo justamente el alemn recurre al modelo porfiriano de definicin cuando nos afirma que: El gnero prximo del Estado es, pues, la organizacin, la estructura de efectividad organizada en forma planeada para la unidad de decisin y accin. La diferencia especfica, con respecto a todas las dems organizaciones, es su calidad de dominacin territorial soberana311. Por el contrario, las definiciones nucleares renuncian a una exposicin
Ibid., p. 88. Ibid., p. 129. 311 Hermann Heller, Teora del Estado, F.C.E., Mxico, 1987, p. 255, (subrayado nuestro). Recordemos que Porfirio, filosofo neoplatnico del siglo III d.C., y discpulo de Plotino, ide en su obra Isagoge un procedimiento para jerarquizar conceptos entre s, segn su comprehensin y extensin. Su esquema, conocido como rbol de Porfirio, plantea un mtodo de clasificacin, basado en la concepcin platnico-aristotlica de la definicin
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inicial y global de la estructura esencial, que slo puede ser expuesta en fases sucesivas, y comienzan determinando el ncleo de esa estructura312. La eleccin de Bueno implica entonces una visin determinada de la poltica, acorde al planteamiento constructivista operacional de la teora del cierre: en rigor la opcin por una definicin real y nuclear se ve informada por una teora de la esencia genrica que parte de la comprensin de la doble figura -gnoseolgica pero tambin ontolgica- de la estructura esencial como totalidad procesual susceptible de un desarrollo evolutivo interno313 en la cual ncleo, curso y cuerpo se autorequieren a fin de construir el grueso de la esencia real; comprendemos ahora cmo todas las precauciones protocolarias anteriores, destinadas a precisar el significado dialctico de la ciencia y de la filosofa en Bueno, cobran entera justificacin aqu: la teora del Estado queda subsumida en el proyecto filosfico poltico de elaborar una idea esencial genrica que responda a la caracterizacin categrico-ontolgica del campo poltico; podra as decirse que su tarea coordina en un mismo plano gnoseolgico-normativo ciencia poltica, filosofa poltica y teora del Estado.314 Es necesario subrayar pues cmo la preocupacin por la cuestin del ncleo de la sociedad poltica est enteramente condicionada por el tipo de definicin del que se parte; por tanto, si bien la esencia que se pretende en ltima instancia aprehender no coincidir con la mera enunciacin del ncleo -puesto que el cuerpo es tambin esencial y por tanto su curso: la esencia slo se muestra en el desarrollo de las determinaciones especficas315-, dicho ncleo constituye el punto de partida de un programa definicional -no nominal- que compromete la entera elaboracin de la exposicin,

segn el gnero y la diferencia especfica. En l distingue las cinco voces universales o predicables -el gnero, la especie, la diferencia, el propio y el accidente (Isagoge, I)-, articulando un modelo clsico de subordinacin lgica de conceptos, as como una teora de la definicin, de gran influencia en la escolstica. 312 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 131, (cursiva en el original). La va continuar pues la estela sugerida por Plotino cuando en Enadas, VI, 1, 3, dice: La raza de los heraclidas forma un gnero, no porque tengan un carcter comn, sino por proceder de un solo tronco; de ah que Bueno denomine tambin a este tipo de definiciones como definiciones plotinianas, frente a las porfirianas. La operativizacin de los conceptos polticos responder en Bueno de un tipo de lgica transformativa plotiniano-darwiniana que, desbordando la conceptuacin unvoca de raz porfiriana-linneana, incorpora los resultados de la ciencia biolgica; a su vez, el evolucionismo darwinista retomara a juicio de Bueno la ptica de Plotino al sostener que las especies descienden unas de otras. La historia poltica recibir en consecuencia un tratamiento que procede por analoga a lo que sucede en biologa. Pero no por ello cabe tildar a Bueno de organicista, ya entre ambos campos media un proceso de inversin antropolgica que explicaremos ulteriormente. 313 Pelayo Garca Sierra, Diccionario filosfico, Pentalfa, Oviedo, 2000, p. 82. 314 Como el propio Bueno nos comenta en otro lugar, mejor que decir, por ejemplo, hablar de filosofa poltica, sera decir: hablar del Estado filosficamente, Gustavo Bueno, Materialismo filosfico como materialismo metodolgico, Prlogo a Alfonso Fernndez Tresguerres, Los dioses olvidades. Caza, toros y filosofa de la religin, Pentalfa, Oviedo, 1993, p. 20. 315 Pelayo Garca Sierra, Diccionario filosfico, Pentalfa, Oviedo, 2000, p. 83 (cursiva en el original).

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es decir en este caso, de la teora del Estado; en resolucin, tal modo de definir no se completar sino hasta la total elaboracin de su teora. La estrategia que adopta Bueno consiste en dar prioridad al ncleo como gnero generador de la esencia estatal hallando en primer lugar un gnero generador previo del que a su vez resulta, denominado gnero radical o raz, que segn su planteamiento habr de ser descompuesto de manera que su reestructuracin por anamorfosis conduzca definitivamente a la enunciacin del ncleo: la localizacin de dicha raz desvelar as el carcter intraestructural de cualesquiera sociedades polticas que habr de someterse a anlisis para llegar al ncleo conceptual que el Estado comporta. Queda por advertir que la anamorfosis es una alternativa metodolgica en la lnea del proceso regressus-progressus (o de reduccin-reconstruccin) a travs del que se reconstruye la estructura de referencia -el objeto de estudio ya descompuestorefundiendo los componentes de suerte que se restablezcan los materiales de partida en un nuevo nivel ontolgico, reorientando la investigacin cientfica; la va de la anamorfosis encaja por lo dems con el proyecto constructivo de las definiciones nucleares, al rechazar su va opuesta o reductiva, la misma que en la lnea de las definiciones esenciales sobreaaden, siguiendo la estela marcada por la concepcin porfiriana, una diferencia especifica al gnero generador -aqu denominado gnero prximo-, crnicamente fijo o asentado como vimos desde su determinacin inicial. La exposicin de Bueno aunar en definitiva y como veremos el plano lgico con el histrico, al entramar la aparicin material de una organizacin estatalmente articulada con la cristalizacin de un formato lgico que suplanta un enclasamiento distributivo de los elementos estudiados -las organizaciones sociales humanas mismas- por otro de cariz atributivo, lo que trocar la disposicin histrica de estas desde un punto de vista interno tanto como externo. 1.2. En busca del ncleo del Estado Al encargarse en primer lugar de la raz o gnero radical por medio del cual conceptuar subsiguientemente toda realidad estatal, Bueno recuerda el abanico de posibilidades que se le presentan. Efectivamente, en la tarea de discriminar el mbito conceptual en el que pueda encontrarse la raz de la sociedad poltica -generadora de su esencia y en parte esencia misma de esta- varias son las alternativas, aun desde definiciones porfirianas, que se han barajado, pudindose simplificar todas las posturas proferidas -como as hace- segn las rbricas del politicismo o apoliticismo, ya se suponga o no que las sociedades humanas posean de suyo

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significado poltico. Antes sin embargo de examinar los argumentos de tales alternativas, hemos de precisar una premisa que nuestro autor no esconde, pero que ya se adelant anteriormente al tratar de los contenidos que un campo categorialmente poltico habra de tocar en su eje semntico. Nos referimos a la eleccin societaria que entonces Bueno sugiri al bosquejar el ncleo generador que anda detrs de la configuracin de un Estado: ya ah se formul la disyuntiva que obliga al politlogo bien a presuponer que la escala en la que se dibuja el concepto de sociedad poltica pertenece a la misma en la que se disea la nocin de sociedad humana, o bien a decantarse por una opcin contraria, en cuyo caso -recordamos: aquel que abarcan las teoras no societarias de la sociedad poltica- caban tres opciones: a) teoras teolgicas de la sociedad poltica; b) teoras psicolgicas de la sociedad poltica; o c) teoras culturales de la sociedad poltica. Ante tal elenco, Bueno tomaba partido -y vuelve a tomarlo rotundamente ahora, desde el momento en que se centra en definir el ncleo de la sociedad poltica- a favor de una teora societaria del Estado, ubicando en el seno del concepto de sociedad humana su raz genrica. La decisin apareca informada por una concepcin de la sociedad humana como entidad totalizada resultante de las actividades de mltiples sujetos operatorios conjuntados (por convergencia o por divergencia)316 y que ahora debemos detallar ms profundamente, pero que de cualquier forma otorgaba capacidad al grupo humano para desplegar una actividad poltica a partir de criterios especficos -nucleares precisamente- que se desarrollan morfolgicamente en el curso histrico. En la persecucin de tal tarea nos encontramos. Conviene con todo insistir en el distanciamiento que con respecto a la alternativa psicolgica se produce, ya que bajo esta lnea es en la que se cifran las bases del contractualismo que, en tanto teora del Estado de estirpe individualista y racional, encuentra en nuestros das mayor predicamento. Volveremos al cotejo con el individualismo metodolgico del contractualismo estatal en repetidas ocasiones. De momento se nos impone detenernos sobre el programa con el que nuestro autor confa delinear los fundamentos lgico-materiales del Estado. Tras situarse en la perspectiva que arranca de la sociedad humana como su gnero radical, la cuestin estriba en detallar la acepcin de la misma, para lo cual debe demarcar el corte que quepa establecer entre lo poltico o lo apoltico, es decir, considerar la cuestin de si la sociedad humana es poltica por naturaleza -posicin politicista divulgada en la concepcin del zoon politikon aristotlico- o si
316 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 95.

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bien no lo es -en el sentido de un apoliticismo arqueolgico, en muchas ocasiones vinculado al anarquismo o a los relatos sobre un supuesto estado de la naturaleza-. La disyuntiva aparece tratada en Bueno desde un enfoque conceptual, antes que etnolgico, debido a que en su opinin los hechos positivos que nos suministra la historia o la etnologa [no] permiten decidir, por s solos, entre las dos posiciones (referidas a las sociedades primitivas) entre el politicismo y el apoliticismo317. La puntualizacin no es en cualquier caso balad en la medida en que entendamos que lo que est en juego es la posibilidad de aceptar la hiptesis de sociedades humanas pre-polticas, o bien si se considera que una sociedad humana apoltica no es propiamente humana. De la respuesta adems se inferir la dimensionalidad que quepa conferirle cientficamente al campo de lo poltico, ms o menos restringido al espectro gnoseolgico estatal. Pues bien, la tesis defendida por nuestro autor aboga por concederle espacio al concepto de sociedad humana todava no poltica, o ms concretamente, de sociedad humana natural, planteamiento apoliticista que hemos de precisar. La apuesta de Bueno cobra sentido en virtud de razones sistemticas, esto es, que su propio discurso obliga a insertar. Vemoslo. Por un lado, segn se nos explicita, la entrada de un eslabn apoltico humano reordena la distincin entre lo zoolgico y lo antropolgico a travs de un estadio intermedio, humano pero pre-poltico, ajustado a una lgica que quiere encontrar rasgos genricos a medio camino entre ambos planos: rasgos cogenricos como la jerarqua, la convivencia o la dominacin. De hecho, la idea de sociedad humana natural en Bueno no es emprica, sino que est construida a partir de diversos requerimientos, principalmente, en nuestro caso, el de dar cuenta del postulado de una sociedad humana en estado prepoltico [...]. Una sociedad a partir de la cual construir el concepto de sociedad poltica en sentido estricto318. El razonamiento es lcito siempre y cuando se entienda que su anhelo -dirigido a la definicin de la sociedad poltica- es evitar la deduccin por reduccin de los hbitos humanos a pautas animales319,
Ibid., p. 138. Desde nuestra reinterpretacin nos inclinaremos no obstante en mantener la necesidad materialmente imprescindible de recurrir a tales hechos, o cuando menos a una lectura de los mismos complementaria a la conceptuacin. 318 Ibid., p. 146. Ms adelante insistir sobre ello: El significado poltico de este punto de vista estriba en que l puede conjurar la tendencia a establecer cortes abruptos entre las sociedades animales y las sociedades humanas, p. 239. 319 Por el contrario, la postura de Bueno consiste en remarcar el proceso de inversin antropolgica que se produce al partir del campo etolgico, entendiendo tal proceso como el paso e incorporacin de los instintos, hbitos, pautas, o impulsos, de orden zoolgico [...] a un orden cultural objetivo de tipo normativo que, en todo caso, no es derivable de ellos, y en el seno del cual actan, pero cambiando, muchas veces, el sentido mismo de sus movimientos originarios. La inversin antropolgica se produce a partir de corrientes de [...] realimentacin positiva entre procesos muy heterogneos que resultan convergentes, y que van desde la liberacin de las extremidades anteriores del servicio locomotor, hasta la formacin de un tejido envolvente de utensilios,
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aplanando sus diferencias conductuales. Por otro lado, su tesis le servir para mantener la equivalencia que categorialmente presentan los mbitos poltico y estatal, hasta el punto de coincidir por completo en la edificacin de un mbito cientfico-social, e identificando por consiguiente todo estadio pre- o apoltico a una fase pre- o aestatal. Conviene sealar que la tesis de Bueno, de marcado y explicito cariz conceptual, apelar ms adelante a la ilustracin antropolgica e histrica -cuando el autor se detenga en el captulo referente al curso del Estado-, procurando as fundamentar positivamente su exposicin. 1.3. La sociedad humana natural: intraestructura de la sociedad poltica Una vez admitida con mayor exactitud la nocin de sociedad humana natural como raz genrica del Estado, se procede al anunciado anlisis de la misma, de forma que arribemos al concepto en s, el propio de Estado: de lo que se trata es de encontrar el punto crtico en el que la nocin se fractura para dar paso al formato lgico del concepto que se busca definir. Teniendo en cuenta el aspecto constructivo del proceder, Bueno alerta sobre los riesgos que ello comporta. La tarea inmediata estriba en atribuirle un conjunto de rasgos a dicha sociedad humana natural, de modo que sepamos de donde partir, pero sin caer en una visin inversa a la de una sociedad poltica presente -en la que todo investigador actual se encuentra- que ofrezca una caracterizacin carencial, en negativo320, de aquella. Queda as puesto en entredicho el recurso de acoplar las ideas reivindicadas en la Revolucin francesa -libertad, igualdad, fraternidad- a un supuesto episodio prepoltico en la que estas forjaron su significacin original. Segn Bueno, resulta ms adecuado fijar la atencin en criterios anteriores, de signo etolgico, precisamente aquellos que se han llamado cogenricos al ser comunes con las pautas normativas de grupos de primates -que regulan la convivencia o la dominacin-, y en los que sin hablar de poltica residen rudimentos funcionales desde los que desarrollarn los Estados; la clave consistir pues en calibrar el significado poltico embrionario que por analoga cabe otorgarle a una serie actividades humanas bsicas -tecnolgicas o religiosas- por las que operativamente tuvieron que pasar los homnidos hasta desplegar su actividad poltica.

instituciones instrumentales, estructuras sociales, lenguaje, etc., capaces de dar lugar a una cultura objetiva morfodinmica en cuyo seno las pautas de las conductas etolgicas subjetivas pueden experimentar un proceso de anamorfosis, La vuelta a la caverna, Ediciones B, Barcelona, 2004, p. 62. Como se constata, el argumento vuelve a estar presidido por la ptica metodolgica de la anamorfosis. Esta obra, una de la ltimas publicadas por el autor, nos resultar especialmente til para dar cuenta del proceso de formacin del Estado. 320 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 146.

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Consideremos los ensamblajes que van a modularse en el paso de la sociedad humana a la poltica. El problema que enseguida se le presenta a Bueno es el de en base a qu asignarle un mnimo de unidad a la sociedad humana que est conceptuando, requisito indispensable para establecer su consistencia en cuanto tal. El anlisis supone regresar a una formulacin acerca de la propia condicin humana; la antropologa materialista del autor cobrar aqu doble importancia: por un lado debido a la acentuacin que habr de darle a la capacidad operatoria de los humanos; por otro, a partir de la resonancia que adopta ahora su concepto de espacio antropolgico en tanto contexto envolvente en el que se mueven, interactan y en torno a cuyos tres ejes -circular, radial y angular- se articulan socialmente los humanos. Centrando previamente su atencin en la caracterstica nodal que quepa especificar de propiamente humana, el rasgo constitutivo esencial recae en su componente racional, toda vez que se cifre en las operaciones manuales y lingsticas la plataforma de un logos que, a diferencia del que pueda atribursele a los animales, se trata de un logos normado segn reglas procedentes de la organizacin prctica, esto es, de las rutinas en las que va configurndose el pautaje social; segn ello, la hiptesis que se maneja para explicar la aceptacin de normas es la de la imposicin de la rutina victoriosa. Sin olvidar las consecuencias de esta perspectiva, queremos ms bien insistir en el papel que juega el lenguaje en tal proceso, si bien el grado de su importancia se concretar mayormente en su peso poltico, en ese momento -recordamos- en el cual este lenguaje logra ser expresado por la escritura fontica321. No obstante, sentados estos presupuestos, el punto decisivo en lo que atae a la formacin de la sociedad humana se desprende de la convergencia que distintos agrupamientos humanos alcanzan en la mutua relacin que trenzan en su cruce con el material repartido en los ejes antropolgicos -segn la disposicin de contenidos coordinada conceptualmente en la idea del espacio antropolgico-. Tal plantilla conceptual procura enlazar en un mismo plano el trato cultural de unos grupos con otros -observado en el eje circular- con su relacin con el entorno natural y la superficie terrestre -en el eje radial- susceptible de transformacin productiva, as como con los vnculos que puedan establecerse con objetos externos al mbito fsico de referencia -en el eje angular: aquel que Bueno tilda de numnico-. En cualquier caso, ser el eje circular el que en un primer momento acapare su inters, sin perjuicio del rol complementario que ocupen los dems en tanto conforman el ineludible contexto envolvente. La meta residir en abrir la posibilidad de
321

Ibid., p. 97.

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plantear una sociedad humana coherente en su estructura interna -o intraestructura-: dicha posibilidad consolidar la caracterizacin de un gnero radical desde el que acceder al ncleo del concepto Estado. Cmo?. En razn del criterio de convergencia, as:
Una sociedad natural humana podra definirse como una intraestructura convergente mantenida mediante la integracin de las diversas partes o subconjuntos, heredados necesariamente de etapas anteriores, que desempean funciones de control social322.

Nuestro autor se encontrar en disposicin de enumerar al fin las caractersticas de la sociedad humana natural y unitaria; tal repaso a travs de los rasgos de una sociedad humana convergente nos situar delante de una intraestructura estable, aun inmediatamente condenada a la quiebra a una quiebra eso s pendiente de una recomposicin a escala ms compleja. No adelantemos resultados: el grado de convergencia intraestructural que la sociedad humana asume antes de su desestructuracin se levanta sobre la mutua adaptacin de patrones distintos o heterogneos de las partes sociales; adaptacin en cambio que no procede de ninguna modulacin armnica, sino que se funda, siempre segn nuestro autor, en una relacin de dominacin -inigualitaria- de un agrupamiento sobre el resto del todo social, a partir de un control social coactivo disperso que ha borrado cualquier conato de divergencia323. Ahora bien, en este estadio -y esto es lo fundamental- todava es prematuro esperar la aparicin de conflictos organizados, pues la sociedad no est an ordenada en razn de fines preestablecidos; se entiende pues que la naturaleza de las divergencias se produzcan todava a nivel individual y que su eliminacin derive ante todo de los ritmos sociales rutinarios. Puede comprobarse cmo desde este planteamiento se vislumbra el enunciado clave de la teora poltica de Bueno: las divergencias son el fundamento de las sociedades polticas. 1.4. El proceso de anamorfosis: divergencia intraestructural y aparicin del Estado Efectivamente, el punto crtico que detona la fractura de la intraestructura de la sociedad humana natural, dirigindola a una reconceptuacin en tanto sociedad poltica, consiste en el desarrollo colectivo de unos contenidos finalistas -prolpticos: expresados mediante planes y programas- incompatibles con los del grupo dominante que rigen en la sociedad. La aparicin
p. 167. La cuestin de la centralidad del rgano de control es secundaria para Bueno, ya que lo decisivo de un rgano de control es que efectivamente controle el sistema global ya est en posicin central o extremal, ya sea nico, ya sea plural, policntrico. Ibid., p. 166. Bueno cita en este prrafo a Marshall Sahlins al tiempo que critica su propuesta expuesta en Las sociedades tribales.
323 322Ibid.,

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de divergencias objetivas implica un nivel tal de avance organizativo que conlleva una modificacin del formato lgico del concepto de sociedad. Hasta aqu, la nocin que se ha manejado -la de sociedad humana natural- operaba en el marco de los trminos lgicodistributivos: se trataba de un concepto clase, esto es, pensado no unitariamente; el proceso de integracin del que resulta encaja en una resultante de clases distribuidas -las sociedades humanas-, sin interferencias entre s ms all de su matriz caracteriolgica comn. En esto, la divergencia irrumpe como desestructuracin junto con un esquema de transformacin que modifica su misma configuracin conceptual, precipitndolo hacia su reelaboracin. Antes sin embargo de colegir las consecuencias de tal mutacin -objeto principal del presente apartado- hemos de detenernos en la clasificacin trimembre que Bueno presenta en aras de distinguir los posibles modos de divergir: divergencias a) internas; b) por exclusin; o c) contextuales, vuelcan el acento segn el aspecto interno, externo o combinatorio que tome el proceso, respectivamente: en su punto crtico desencadenan una reestructuracin, bien continua, gradual, o bien abrupta, que en ambos casos implican conflicto. La diseccin no es gratuita si se contrasta con los tipos de constitucin que elaborar Bueno cuando se detenga en el anlisis del origen histrico del Estado, segn la perspectiva de la codeterminacin. Por ahora Bueno se conformar con citar una serie de ejemplos que ilustran las variaciones entre las distintas maneras divergentes324. Ahora bien, el problema interpretativo con el que nos encontraremos ser el de coordinar los procesos de divergencia -y posterior convergencia- con los de codeterminacin mediante los que se funda segn su tesis el Estado; ms precisamente: habremos de replantear la conexin entre la exposicin terica que estamos estudiando con la exposicin histrica que a continuacin veremos de modo que, sin menoscabo de los casos de las uniarquas y de los protoestados que se apuntarn, se limite el alcance de una fase primaria preestatal diferenciada del estadio prepoltico, a fin de equiparar sin mayores trabas los conceptos de sociedad poltica y Estado325. Ensayaremos resolver la cuestin tras explicar los vericuetos del curso estatal. Pero volvamos nuestra atencin al momento que ahora nos ocupa: el de la antesala a la configuracin del concepto de sociedad poltica. Establecido el papel crucial de la divergencia, el esquema de trnsito de la sociedad humana a la poltica queda seriado en Bueno como sigue: dada la intraestructura comn de una
324 Por ejemplo: el proceso que dio origen a Teotihuacn presentado por Sanders-Peirce (caso a)); las invasiones de los pueblos jinetes sobre los pueblos agricultores recolectores (caso c)). Al respecto vase Ibid., pp. 174-176. 325 Conceptos que estamos usando indistintamente como perfectamente sinnimos, estimamos que de acuerdo he aqu el riesgo hermenutico- al uso realizado por Bueno.

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sociedad humana como gnero radical, cabe suponer un incremento de las divergencias de carcter colectivo en el seno de la misma, hasta el punto en que se logra disgregar la estabilidad inicial. Inmediatamente se sucede una reestructuracin protagonizada siempre por una de las partes de la sociedad de referencia, cuya orientacin integradora -re-organizativa u totalizadora: dirigida al todo social- desemboca en una situacin de nueva convergencia, colectivamente asumida en lo que puede denominarse pacto social, aun sin inclusin necesaria de equidad o justicia: nos reencontramos as frente al proceso con el que iniciamos nuestro recorrido. Conviene recordar la naturaleza anamrfica del esquema, pues en ella reside la peculiaridad del resultado, el mismo que nos enuncia el ncleo definicional estatal: mediada la divergencia, la reestructuracin de la sociedad fracturada hacia su reconvergencia se produce a travs de la refundicin, en un grado ms complejo, de los componentes de la intraestructura. Pues bien, el sentido reforzado de la sociedad -guiado por el principio de conservacin o perduracin- ser el que otorgue sentido poltico a la resultante. Esta nueva convergencia social que concatena los contenidos antropolgicos en un tejido global, constituye el fundamento axial del campo poltico; la constitucin y el mantenimiento de tal unidad -en rigor: la consistencia de la unidadser lo que Bueno denomine eutaxia. En este sentido ha de subrayarse la intencin genticoestructural que guarda la formulacin del ncleo: el peso de dicho carcter ser inmenso a la hora de comprender la significacin de la eutaxia pues en el caso que nos ocupa, los procesos genticos de una estructura deben seguir reiterndose en la misma estructura de ellos, como si la estructura resultante slo pudiera mantenerse como tal gracias a la accin reiterada del mismo proceso, o de procesos anlogos que la generaron326. As pues, dada la necesidad de contar con que las partes tengan la capacidad y condiciones materiales para la articulacin de semejante tejido -o, lo que es igual, para la conformacin de un Estado- se entiende que es aqu cuando el concepto de poder cobra dimensionalidad poltica; consecuentemente, los grados de control y coaccin sufrirn una modificacin en cuanto se empiecen a orientar objetivamente centralizndose, si se quiere- a travs de una causa comn. Nuestro autor apelar al rol de una

326 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 178. Precisamente de dicha intencin es de donde inferimos la equivalencia conceptual entre sociedad poltica y Estado. Por su parte el autor no dejar de sealar las diferencias -que las hay- entre los anlisis genticos y los estructurales: Mientras que el anlisis gentico tiene que identificar la naturaleza de las corrientes divergentes efectivas que resultaron ensambladas en la intraestructura poltica y evaluar el potencial integrador de la parte dirigente, el anlisis estructural se ver obligado a introducir, como si fueran lneas auxiliares las direcciones virtuales divergentes asignadas a las partes sociales que, por hiptesis, se consideran integradas o sometidas a la disciplina objetiva de la eutaxia, Ibid., p. 220.

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de las partes del todo social327 con capacidad esta vez de referirse organizativamente a un todo que pasar a ser poltico, y ello -esto es lo esencial- en tanto en cuanto las finalidades relativas a su propia subsistencia como parte estn condicionadas por el cumplimiento de prolepsis (planes y programas) relativas a la subsistencia de la sociedad de referencia. Entendiendo pues el poder como la capacidad de esa parte o partes para influir o causar en las dems partes la ejecucin de las operaciones precisas para orientarse segn sus prolepsis328, Bueno nos ofrece al fin su definicin de ncleo de la sociedad poltica:
El ncleo de la sociedad poltica es el ejercicio de poder que se orienta objetivamente a la eutaxia de una sociedad divergente segn la diversidad de sus capas.329

El propio autor advierte de la necesidad de leer el enunciado slo tras estudiar ms pormenorizadamente el significado de la eutaxia, a cuyo esclarecimiento dedica subsiguientemente siete escolios que podramos englobar bajo el ttulo general de teora de la eutaxia. Con toda seguridad es en la nocin de eutaxia donde se cifra la mdula de la teora poltica de Bueno: slo a su travs pueden comprenderse los planteamientos que sostiene sobre la actividad estatal pues en ella rene, de mano de su naturaleza gentico-estructural, el argumento conjunto de la funcionalidad y justificacin del Estado -la razn de Estado, podra decirse, levantada sobre su conservacin-, y el criterio ltimo de la verdad poltica: si no cientfica, s sistemtica o filosfica; de hecho es de la eutaxia de que depende el fundamento de la autonoma o categoricidad gnoseolgica del campo poltico, hasta el grado en que esto sea posible. Nos encontramos pues con un concepto que en la politologa de Bueno soporta la entera responsabilidad de la categora de lo poltico; es por ello -debido a la cantidad de contenidos que remueve- por lo que nos merece captulo aparte, captulo que tan slo nos atreveremos a abordar tras dar cuenta de las secciones atentas al curso y estructura del Estado, desplazndonos respecto del orden del discurso de nuestro autor330.
Explcitamente: Es necesario pensar en alguna parte (faccin, partido, grupo) o partes, desprendidas de la sociedad anterior y dotadas precisamente de la capacidad necesaria para conformar la totalidad de la sociedad poltica, Ibid., p. 179. 328 Ibid., p. 180. 329 Ibid., p. 181. Las capas a las que se alude son las que constituyen la estructura misma de un Estado; meramente apuntadas aqu, proceden del estudio del cuerpo poltico del Estado en el que nuestro autor entrar ms adelante, y nosotros en su anlisis con l baste sealar por ahora como tomarn los nombres de capas conjuntiva, basal y cortical. Su alusin nos recuerda en cualquier caso la exigencia recorrer la trayectoria ncleo-curso-cuerpo para lograr una definicin esencial completa de Estado. 330 Baste aqu con sealar que el trmino eutaxia procede de la voz griega eutakteo, que significa guardar orden o disciplina, ser obediente, disciplinado o moderado (vase Antonio Muoz Ballesta, Ontologa poltica de la
327

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1.5. Breve contraste con la tradicin: conclusiones Resulta interesante constatar previamente el hbito dialctico de Bueno, quin, fiel a su mtodo, no rehuye el cotejo como puesta a prueba de sus propuestas con otras definiciones clsicas de la sociedad poltica, prolongando el dilogo con la tradicin de la disciplina filosfico-poltica. Seis son las concepciones que trae a colacin, replanteando el alcance de su definicin mediante crtica o incorporacin de las tesis que reexpone: i) Frente al argumento evolucionista antropolgico -encarnado en la concepcin de Ralph Beals y Harry Hoijer presentada en su Antropologa cultural-, consistente en tomar como criterio definicional la cooperacin entre grupos no emparentados, a partir del paso que media entre las relaciones de parentesco a las relaciones de convivencia, Bueno nos recuerda el aspecto gentico de la coaccin, condicin de una cooperacin que por lo dems se mide por resultados. Por si no fuera poco pone en entredicho la seriacin parentesco-vecindad como indiciaria de la aparicin de lo poltico. ii) Interpretando la perspectiva poltica en Platn segn la metfora mdica de la enfermedad y la salud -en la concepcin platnica estara ya presente la idea de gobierno como actividad dirigida a obtener la armona o salud del todo331-, nuestro autor protesta ante el carcter que en tanto organismo se le presupone a toda sociedad poltica, limitada a un ciclo vital preciso; opuesto pues al criterio eutxico de perduracin indefinida. Por aadidura: no cabra presuncin sobre la enfermedad que contendran las divergencias. iii) Bueno tilda por su parte la postura aristotlica de organiscista armonista, sin perjuicio de su referencia a la dicotoma gobernantes-gobernados332. No obstante, reconoce la ascendencia del Aristteles pragmtico que postula como objetivo propio del Estado la seguridad, es decir, la estabilidad indefinida del rgimen, pues es esta estabilidad indefinida [...] aquello en lo que consistir la eutaxia333. iv) Ante la doctrina escolstica cristiana Bueno distingue dos frentes: en primer lugar, aquel que, arracimado en torno al agustinismo poltico, sostena la idea de
filosofa de Gustavo Bueno, en Patricio Pealver, Francisco Jimnez y Enrique Ujaldn (eds.), Filosofa y cuerpo. Debates en torno a la filosofa de Gustavo Bueno, Ediciones Libertarias, Madrid, 2005, p. 167.) 331 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 224; interpretacin de la poltica como medicina de la Repblica tomada La Repblica, [Libro IX, IX, 583c]. Traduccin espaola en Gredos, Madrid, 2000. 332 Cita en este punto la Poltica de Aristteles, [Libro VII, XIII,1332b] (remitimos a la traduccin espaola: Poltica, Gredos, Madrid, 2000); Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 225. 333 Para a continuacin citarle de nuevo: Y no debe considerarse como democrtico u oligrquico aquello que contribuya a que la ciudad se gobierne ms oligrquica o democrticamente, sino durante ms tiempo [Libro VI, IV, 1320a], Ibid., p. 225.

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que la sociedad poltica, al margen de la Iglesia, de Jerusaln, no era ni siquiera una sociedad poltica sino Babilonia334, amparndose bajo la perfeccin de la sociedad supraterrenal: De Civitate Dei, de significacin poltica nula teorticamente hablando. Su mirada crtica se dirige ms bien al aristotelismo tomista, corriente que entiende aplicada a superponer la idea de totalidad a una teora de la sociedad poltica como sociedad perfecta, mas -a su juicio- de forma ininteligible, en cuanto se prescinde de sus referencias mitolgicas335. v y vi) Por ltimo, consideraremos sucintamente sus planteamientos sobre Maquiavelo y Marx, de notable influjo en su obra, permitindonos con ello reagrupar sus dos puntualizaciones finales. Bueno subraya el precedente eutxico de una concepcin prctica, tcnica, que de la poltica tiene el Prncipe (...) cuyo objetivo fuera conseguir que el rgimen pueda dar cada da un paso ms en el tiempo336; componente no obstante que tacha de formal, por lo que apela finalmente a Marx, quien en su opinin corregira tal tendencia -dicho sin merma de las objeciones que haya de hacrsele-; no olvidemos que bajo su ptica materialista todas las tcnicas de conquista y conservacin del poder poltico giran en el vaco si no responden a la realidad de las fuerzas sociales y econmicas337. El debate queda abierto: no ha sido ni ser esta la nica vez que nuestro autor procure reforzar sus razonamientos dialctica, apaggicamente, es ms, su perspectiva se lo exige en tanto se afane en perfilar las aristas de su discurso. Sin embargo, el enfoque conceptual de su politologa acusa de momento un marcado acento abstracto que conviene depurar mediante contrapuntos argumentales concretos, erigidos sobre el terreno positivo de la historia poltica. Por nuestra parte, estimamos que la misma obra de Bueno, en su afn por trenzar un recorrido de corte lgico-material, personal e indito, recupera explcitamente el tratamiento histrico como enseguida veremos- sin abandonar el nfasis sistemtico que continuamente le informa; cabe aqu recordar el estudio de Jindrich Zeleny cuando nos dice que Marx subraya que para captar adecuadamente una realidad (...) el pensamiento humano tiene que desarrollar una gran actividad y formas especficas de movimiento que no son simplemente paralelas de las formas de movimiento de la realidad338. La decisin de postergar la explicacin acerca del concepto de eutaxia nos viene as impuesta por la intencin de ilustrar a travs del curso estatal lo hasta

Ibid., p. 226. Ibid., p. 227. 336 Ibid., p. 227. 337 Ibid., p. 227. 338 Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El Capital, Grijalbo, Barcelona, 1974, p. 102.
334 335

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aqu expuesto, fundamentalmente, por lo que respecta a la cuestin del origen del Estado y al esclarecimiento del virtual hiato abierto entre los conceptos de Estado y de poltica; todo ello sin perjuicio de que los contenidos tratados en el prximo bloque desborden -obviamente- el recinto de tales esferas temticas, adems de incorporar nuevos tipos conceptuales. 2. El curso del Estado: una exposicin histrica 2.1. Recuperacin del anlisis gentico estructural La primera dificultad a la hora de penetrar en la exposicin de Bueno consiste en aclarar la relacin que media entre el curso y el cuerpo del Estado, y que l mismo califica de dialctica. De hecho, el ajuste de tal vinculo pareciera restarle justificacin a una explicacin -la nuestraque persigue en primer lugar determinar la conexin argumental establecida entre la conceptuacin y la formacin histrica del Estado, partiendo de la lectura de su mismo Primer ensayo. Retomando el enfoque general que enlaza la definicin del Estado, segn el despliegue esencial- que el ncleo desarrolla en aquellos sectores, se atenuara el alcance de nuestra problemtica; quedara sin embargo an por precisar la naturaleza dialctica trabada entre el curso y el cuerpo o lo que desde nuestra interpretacin tambin podramos llamar historia y estructura: as cabra entender el doble enfoque histrico-estructural que desde ahora delinea Bueno segn el formato procesual-estructural formulado en Zeleny, toda vez que se acoplen aqu segn aquel impulso gentico y nuclear de estirpe constructivista; la complementariedad en todo caso cobra un acento peculiar en la teora de nuestro autor, que debemos especificar. Vemoslas. Si bien el anlisis del cuerpo o estructura ofrece una visin asentada o estable del Estado, en tanto sus elementos o instituciones logran sucederse en una continuidad temporal, el anlisis histrico o del curso estatal atiende a las discontinuidades a las que se ha visto histricamente sometida esta estructura. As, el curso puede entenderse como [precisamente] un proceso ascendente o descendente en cuanto a la eutaxia se refiere339. Por ello, nuestra primera tarea se centrar en comprender el proceso histrico de constitucin de un Estado -en tanto se aproxima a la eutaxia-, combinando la reexposicin con el proceder descrito en el anterior epgrafe.

339 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 231.

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2.2. En torno a la pertinencia del criterio histrico Antes de entrar en materia resulta inexcusable detenerse en el criterio propuesto por el autor sobre el que ensaya levantar un esquema secuencial que sirva de soporte explicativo capaz de periodizar las fases del curso; paralelamente, en el trayecto de bsqueda y hallazgo de semejante criterio, se pretender dar con una clave que resuelva el embrollo conceptual producido entre los conceptos de sociedad poltica y Estado. Justamente, en razn del marco estrictamente politolgico al que quiere limitarse, Bueno rechazar las orientaciones de cariz extra-categorial como las proporcionadas por la historiografa, la etnologa o la sociologa -y ello sin menoscabo de los contenidos sociales, histricos y antropolgicos que el campo poltico toca, muy particularmente en esta seccin-, recurriendo en cambio a una nocin formalmente poltica. Cul?: la propia idea de Estado, de modo que la seriacin del curso se organice en tres fases: primaria o protoestatal; secundaria o estatal y terciaria o postestatal. Se infiere con facilidad que la eleccin de nuestro autor cuestiona notablemente el grado de sinonimia mximo que desde nuestra exgesis se ha planteado entre los trminos de Estado y de sociedad poltica. Es ms, Bueno nos lo expone con meridiana nitidez cuando explcitamente enuncia como tesis general el carcter derivado del Estado con respecto a la idea de la sociedad poltica en general, opcin que literalmente implica la disociacin de la tesis alternativa de la identidad de la sociedad poltica y el Estado340. De hecho -siempre segn el autor- el planteamiento de una tesis histrica -entendemos que opuesta, en tanto postula la superposicin masiva [...] de la forma Estado a la forma sociedad poltica341- la remover aqu en su favor, gracias al cruce con que la dispone en relacin a la tesis general, enfilndola as hacia la configuracin de la estructura temporal del curso. Ante tal panorama acaso pareciera insostenible seguir enarbolando nuestra interpretacin; no obstante, sin pretender tampoco inflar una cuestin que podra degenerar en un debate nominal, estimamos plausible mantenerla en razn de la misma obra de Bueno, pues ms all de esta puntualizacin nos parece que en los tratamientos en los que aborda la idea de Estado tiende a consolidar la equivalencia semntica entre ambas acepciones. Ms an -y en ello hacemos residir el ncleo de nuestra relectura-: es la propia idea de Estado la que creemos preside en nuestro autor la construccin politolgica en tanto sistema gnoseolgico-sistemtico, por lo que su eliminacin conlleva a nuestro juicio la desaparicin de lo poltico en tanto materia de estudio tal y como l
340 341

Ibid., p. 236 (cursivas en el original). Ibid., p. 237.

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lo plantea; consecuentemente -desde una ptica materialista- aquella neutralizacin correspondera bajo sus coordenadas a la disgregacin de la actividad propiamente poltica. Y es que la fidelidad misma a la estructura lgico-material a la que se ajustan sus anlisis se lo impedira; de ah que, ms an que la cuestin del origen, resulte polmica en lo que nos ocupa la del final del Estado o fase postestatal en la que por cierto Bueno matizar aquella disociacin guardndose de prescindir de la forma Estado342. Tendremos ocasin de corroborar nuestras consideraciones a lo largo del presente trabajo; de momento baste con lo antedicho para volver a sumergirnos en el tema del curso estatal, al que nos aproximaremos obligadamente ahora bajo la necesidad de reformulrnoslo segn el siguiente requisito: ante la exposicin de Bueno, habremos de sugerir un criterio alternativo, complementario o ms preciso que, sin perder la capacidad de reajustarse al planteamiento original, consiga, en primer lugar, abrir un punto de coordinacin entre la formacin conceptual de la sociedad poltica y el origen histrico del Estado -a travs de continuidad entre los procesos de divergencia y los de codeterminacin-, y, en segundo lugar, demostrar la irrelevancia en trminos estrictamente polticos (no sociolgicos ni histricos) que nuestro autor concede a la extincin del Estado. Pues bien, por lo que se refiere al desarrollo del Estado esbozado, propondramos ante todo la sustitucin del criterio de Estado, por el ms preciso de Estado histrico -valga la redundancia, expresin que tambin nos proporciona el autor, pero que identificamos desde aqu otorgndole cuerpo o referencia positiva- con el concepto de sociedad poltica. De esta manera, atenindonos al soporte de la explicacin de Bueno basado en la distincin de las tres fases mentadas, podamos hablar -primero- de estadio protoestatal como episodio prepoltico aun en tanto se trate de Estados prstinos; de etapa estatal -segundo- en tanto propia de la configuracin de los Estados histricos; y -por ltimo- de la fase postestatal como ms bien postnacional, si bien el terreno a-emprico en el que se sita este periodo, localizado en el futuro, bloquee todo detallismo, aun permitiendo a su vez la formulacin de varias alternativas -incluso la postestatal, o en nuestros trminos postpoltica- en las que nuestro autor se detendr.

Constatamos por lo dems cmo en el mismo Primer ensayo se afirma que la idea de Estado se nos presenta, en efecto, como una idea que siendo estrictamente poltica, desde luego, tiene ya en s misma el suficiente polimorfismo como para poder ser variada en funcin de la multiplicidad de las estructuras polticas histricas, p. 236. En otras partes de su obra verificamos hasta qu punto se extiende tal polimorfismo, por ejemplo cuando afirma que la guerra presupone al Estado, en alguna de sus formas (proto-Estado, jefaturas, aristocracias, Reinos, Imperios,...), La vuelta a la caverna, Ediciones B, Barcelona, 2004, p. 98, (subrayado nuestro).
342

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2.3. La fase protoestatal Advertida esta remodelacin estamos en disposicin de profundizar en el desarrollo del curso histrico del Estado, en donde nuestra primera tarea consistir en contrastar en qu medida la demarcacin estipulada por Bueno entre sociedad natural y Estado -aun protoestatal- enlaza con la teora conceptual descrita, adems de calibrar si el alcance del proceso incide en la aparicin del Estado histrico, y en su caso del Estado-nacin. Por de pronto, percibimos que el paso, histricamente sopesado ahora, de la sociedad natural a la sociedad poltica343 coincidir con el incremento de divergencias sugerido anteriormente. No obstante, tales divergencias, aun suponiendo un aumento de poder del grupo hegemnico dirigente concretamente: de su poder coactivo- hasta el punto de aproximarse a un nivel eutxico supra-partidista: utilizando la fuerza en tanto autoridad-, todava no implicarn la fractura de la sociedad de partida, mantenindose en los mrgenes de integracin previos a los requeridos en la propia conceptuacin de la sociedad poltica; as, el formato lgico al que se habran de adscribir dichas organizaciones sociales seguiran quedando del lado distributivo, evolutivamente interno, o propio del inters antropolgico. La cuestin por tanto que se nos suscita es la siguiente: por qu no restringir este episodio en las lindes de lo prepoltico? Da la impresin que el autor ha querido trazar una segunda lnea divisoria a fin de presentar el precedente inmediato de un Estado, histrico, que ya presuponga determinados contenidos polticos: la susodicha orientacin eutxica; una gradual divisin del trabajo derivada de la actividad productora de cara a la naturaleza; y la emergencia de una clase funcionarial o burocrtica, con lo que ello comporta de planificacin. En todo caso, la pertinencia de la propuesta procede de los ejemplos tomados de investigaciones etnolgicas agrupadas en torno a la expresin de sociedades de jefatura; particular influencia observamos que cobra en este sentido la hiptesis de la institucionalizacin de la jefatura poltica lanzada por Elmar R. Service en su libro Los orgenes del Estado y de la civilizacin, aunque convenientemente matizada de acuerdo con el alcance que Bueno otorga a las nociones de estructura jerrquica -de naturaleza cognerica, etolgica: compartida con los grupos de primates- y de sociedad de jefatura: El concepto mismo de sociedad de jefatura de E.R. Service (...) habra que desdoblarlo en dos: sociedad de jefatura natural y sociedad de jefatura poltica (sin perjuicio que lo que Service busca sobrentender con

343

Concepto que -no har falta insistir ms- continuar para nosotros guardando equivalencia con el de Estado.

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su trmino sociedad de jefatura son las sociedades de jefatura poltica)344. Este episodio, ceido al desarrollo evolutivo interno de una sociedad, puede tipificarse segn Bueno en dos modelos, segn la jefatura se organice sobre una o sobre ms de una sociedad natural: caso respectivamente- de las uniarquas o de los propiamente denominados protoestados, asimismo secuencialmente conectados (eventualmente) en razn de su menor a mayor complejidad administrativa; con esto entraramos de lleno el captulo de los ejemplos ilustrativos345. 2.4. La formacin del Estado: entre el Imperio y el Estado-nacin Mayor inters presenta el adentrarnos sin ms dilacin en la formacin histrica de los Estados, verdadera piedra de toque de nuestro recorrido. Recordemos que en virtud del replanteamiento ofrecido nos encontraramos ahora -en el umbral de la llamada fase secundaria del curso estatal- frente a una teora del origen del Estado concebido prcticamente en tanto Estado histrico. Creemos que efectivamente esto es as, ahora bien, siempre y cuando quepa introducir una salvedad no menor: la introduccin en tal escala de la idea de Imperio, de la prctica del imperialismo, e, incluso, de los Reinos feudales y de las ciudad-Estado de la Antigua Grecia, retrotrayendo pues el rea de la disciplina a tiempos anteriores a la acuacin del trmino -lo Stato346-, con la de ventajas e inconvenientes que esto conlleva: inconvenientes por cuanto se quiebra el mbito temporal tradicional en la disciplina347, aproximndolo a la esfera historiogrfica o cultural del estudio de las civilizaciones -romana, germnica, hispnica, otomana, britnica, etc.-; ventajas en cambio en tanto la perspectiva ampliada de Bueno se encuadra meticulosamente en sus premisas gnoseolgico-polticas, recalcando de este modo la ligazn origen-estructura, y reactualizando de paso tratamientos clsicos a la luz de un enfoque
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 240. 345 Como ejemplo de uniarquas el autor habla de las sociedades de jefatura teocrticas que los egiptlogos suponen se formaron sobre el nomos o federaciones naturales de aldeas en los llamados perodos badariense y predinstico del IV milenio anterior a nuestra era. Caso de protoestado, entre otros, sera ya el llamado Imperio antiguo del tercer milenio [...] resultante de la conquista del Bajo Nilo por la jefatura teocrtica asentada en el Alto Nilo. Cabr incluso en Bueno encontrar formas intermedias, tal que el pomposamente llamado por Kalervo Oberg (1940) Estado de Ankole en la Angola muy anterior a la colonizacin britnica. En torno a ello vase Ibid., pp. 244-246. 346 Debida a Nicols Maquiavelo, vase: Manuel Pastor, Los modelos de dominacin poltico estatal, en Ramn G. Cotarelo (comp.), Introduccin a la teora del Estado, Editorial Teide, Barcelona, 1986, p. 48. 347 Tradicionalmente acotada segn los lmites sealados por H. Heller: Dado que no consideramos posible una olmpica emancipacin de nuestro conocer cientfico respecto a la realidad histrico social, tenemos que establecer, por motivos tanto tericos como prcticos, una expresa limitacin espacial y temporal de la materia de nuestro estudio. El objeto de nuestra Teora del Estado es, por ello, nicamente el Estado tal como se ha formado en el crculo cultural de Occidente a partir del Renacimiento, Hermann Heller, Teora del Estado, F.C.E., Mxico, 1987, p. 43.
344

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sistemtico contemporneo. Solventando los problemas suscitados en torno a la aparicin de Estado, Bueno nos aclarar cristalinamente su perspectiva en su libro Espaa frente a Europa (1999):
No queremos caer en el error en el que incurren muchos historiadores al dar por supuesto que el Estado es una categora poltica moderna y que en la Edad Media feudal, o en la Edad Antigua, no cabe hablar de Estados. Lo que ocurre es que las ciudades-Estado antiguas o los Reinos feudales, o las Repblicas aristocrticas, representan un tipo de Estado, o de sociedad poltica, muy diferente al del Estado nacional centralizado y, aparentemente, en el lmite, omni-intervencionista. [...]. Ms an: sera conveniente considerar al trmino Estado como si fuera un trmino unvoco, aunque genrico, en cuanto comprende varias especies, sin perjuicio de que estas especies de Estado estn entre s relacionadas, como puedan estarlo las especies de un gnero plotiniano. De hecho la frmula: status reipublicae romanae se documenta ya en el bajo latn348.

De este modo, nos ofrecer una justificacin acorde a la teora o programa definicional, del Estado, en cuya reexposicin estamos sumergidos; as, tras volver a comentarnos cmo muchos historiadores creen un anacronismo usar el trmino de Estado en sociedades polticas anteriores a Maquiavelo o Botero, Bueno explicar su postura indicndonos que:
Es imposible, al menos desde una visin materialista de la historia (...) establecer una dicotoma absoluta entre unas categoras polticas de nuestra sociedad y otras categoras polticas o sociolgicas de pocas precedentes. Y si esto es as, la nica salida posible es reconstruir las categoras polticas o sociolgicas de forma tal que, en lugar de entenderlas como conceptos sustancialistas, unvocos, rgidos (como gneros o especies porfirianas), podamos tratarlas como conceptos funcionales (por ejemplo, como gneros plotinianos) susceptibles de modulaciones diversas o profundas que nos permitan aplicarlas a diversas pocas sin anacronismo. As, la categora poltica fundamental, el Estado (y otro tanto podra decirse de la categora clase social), no tendra por qu entenderse con las categoras precisas de alguna de sus modulaciones (con las categoras del Estado moderno), puesto que estas caractersticas sern no ya una mera especificacin alternativa enteramente independiente de otras posibles, sino transformaciones (...) de otras modulaciones anteriores. Los Reinos medievales podrn ser categorizados polticamente como Estado, en el sentido filosfico poltico, aunque no sean Estados modernos (por ejemplo, Estados nacionales), sino otro tipo de Estados349.

Nos reembarcaremos enseguida en el examen de esta tesis; empecemos sin embargo por procurar coordinar en un mismo esquema de transicin los procesos -de divergencia y de codeterminacin- en los que el autor concentra conceptual e histricamente el origen de los Estados. Es menester para ello explicar en qu consiste el que los Estados se constituyan en razn de procesos de codeterminacin de las sociedades precursoras; con esto principiaremos el abordaje de las cuestiones histricas.

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Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999, pp. 178-179. Ibid,, pp. 241-242.

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As pues: qu significa codeterminacin? La respuesta ser contundente: el concepto, frente a la expresin de una suerte de composicin evolutiva -integradora, cual el caso anterior, implica mutua referencia entre las sociedades histricas en trminos de disociacin, dialctica y enfrentamiento, y tal y como afirma el autor, su nombre poltico ms caracterstico es el de guerra350, ello incluso cuando siguiendo la regla de oro de la fase secundaria (si vis pacem, para bellum), estas sociedades busquen relacionarse pacficamente351. Nos hallamos as ante una de las tesis centrales de la politologa del autor, si no la principal, aquella que recuperando la frmula de Clausewitz [asegura que] la guerra es una continuacin de la poltica352. Por consiguiente, a travs de la aparicin de la guerra, resulta sencillo inferir la proximidad dada entre divergencia y codeterminacin: la segunda presupone necesariamente la primera en un continuum irrestricto o no lineal cuyo precipitado poltico -si es que se quiere tal- desemboca en un orden civil eutxico, provisto internamente de una nueva estructura lgica, inexorablemente alerta tanto a aspectos internos como a presiones sociales -enteramente polticas- externas. De aqu se sigue el que las vas interna, externa -por exclusin- o mixta, por las que se encauzaban al incrementar en el seno de una intraestructura las divergencias, convoquen la presuncin de guerra, inminente llegados al punto crtico detonante de la desestructuracin incluso en el primer caso, cuando al entrar en contacto con el entorno el sentido de apropiacin estatal emerge. Y es que la propuesta supone asimismo el punto fundamental de distanciamiento respecto del marxismo, debido a la vuelta del revs que su denominada dialctica de Estados presenta sobre la dialctica o la lucha de clases, lo que llegar a afectar al propio tratamiento del hecho de la propiedad. Efectivamente, frente al criterio planteado por Lewis H. Morgan y recogido por Engels353, criterio que coloca en el conflicto entre clases -entre propietarios y desposedos- la necesidad de edificar un Estado que defienda los intereses de los primeros, consolidndose en tanto instrumento coactivo propio destinado a defender la propiedad354, Bueno invierte el sentido de la conexin, subrayando la apropiacin previa que el mismo Estado realiza al constituirse, aduendose de un territorio. Literalmente, la accin del Estado en la medida en que se reserva para s el territorio delimitado, equivale a una
350 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 247. 351 Ibid., p. 247. 352 Gustavo Bueno, La vuelta a la caverna, Ediciones B, Barcelona, 2004, p. 104. 353 El primero en su obra La sociedad primitiva (vase, ed. Ayuso, Madrid, 1975); Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, (Fundamentos, Madrid, 1982). 354 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 248.

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apropiacin de este territorio y, por tanto, a una expropiacin de los derechos que los dems Estados tienen respecto de l355. Abundar sobre el asunto en diversos lugares de su obra, y en esta lnea se preguntar si acaso el Estado -y en especial el territorio delimitado por una sociedad poltica- no ha expropiado ya a todos los dems hombres que podan ocupar sus territorios, no ha hecho una apropiacin de territorios que en principio podan haber sido objeto de la apropiacin por otras sociedades polticas?356. Por lo dems, en la tesis de la apropiacin como acto fundacional del Estado reside el hecho de que no siendo la propiedad privada origen del Estado, inversamente s sea este en cambio -el Estado, siempre segn Bueno-, el que determina la propiedad privada: junto a la apropiacin estatal inmediata, simultneamente, tiene lugar la redistribucin desigual del territorio entre las familias, tribus o clanes que integran la sociedad jerrquica ya reestructurada, y por tanto poltica, quedando una porcin pblica comn no repartida en manos del soberano -la aristocracia o el Rey- en tanto primus inter pares357. En esta vuelta del revs quiz resida la tesis ms polmica del autor por lo que toca a la poltica, mxime teniendo en cuenta que se realiza desde una argumentacin materialista. Efectivamente, a raz de la publicacin de Espaa frente Europa el profesor Juan Bautista Fuentes Ortega public una extensa crtica en la que le reprochaba a Bueno haber puesto entre parntesis el punto de vista de clase en beneficio de la lucha entre Estados (Crtica a la idea de Espaa de Gustavo Bueno, Nmadas, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas n 2, julio-diciembre 2000; disponible en www.ucm.es/eurotheo/nomadas). A ello Bueno respondi precisando -y ello resulta fundamental para su correcta comprensin- que su vuelta del revs no se realiza desde una distincin sustancialista que separe disyuntivamente los conflictos de clase de los conflictos de Estado, sino que ambas dialcticas intersectan en una

Ibid., p. 252. Segn nos dice en otro lugar le parece evidente que la apropiacin (como origen de la propiedad privada), no slo tiene lugar a escala de individuos o de grupos (familias, por ejemplo) que conviven en el mbito de un mismo Estado, sino tambin a escala de Estados que conviven en el mismo espacio geogrfico, y, en el lmite, en la Tierra, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999, p. 178. 356 Gustavo Bueno, El mito de la izquierda, Ediciones B, 2003, p. 284. En la misma pgina concluye afirmando que: La dialctica de clases, como motor de la historia en el materialismo histrico clsico, resultar de este modo reincorporada a la dialctica de los Estados, y especialmente de los Estados imperialistas. Y slo a travs de esta dialctica la lucha de clases alcanzar su significado histrico, y no meramente sociolgico (subrayado nuestro). 357 Al respecto vase Gustavo Bueno, La vuelta a la caverna, Ediciones B, Barcelona, 2004, pp. 98-102. En este sentido, cabe citar asimismo el siguiente fragmento: La apropiacin originaria es el origen de la propiedad, y es a travs del Estado como la mera apropiacin puede convertirse en propiedad, en sentido jurdico. Y la propiedad es siempre una relacin particular (privada), sin perjuicio de que el Estado pueda mantener tambin propiedades particulares propias. La apropiacin y la propiedad la consideramos, por tanto, como originaria, en contra de la hiptesis gratuita del comunismo primitivo, en El mito de la izquierda, Ediciones B, 2003, p. 283.
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dialctica nica ms general, ocurriendo en realidad que slo a travs de los Estados puede activarse la dinmica de las clases. Sirva como remate una nueva cita a Bueno:
En la medida en que cada Estado slo se constituye como tal y desarrolla sus fuerzas de produccin en el proceso mismo de codeterminacin (incluyendo los intercambios comerciales) con los otros Estados competidores, y en la medida en que la apropiacin de los medios de produccin, definidos dentro de los lmites de cada Estado, slo puede considerarse consumada tras la constitucin del mismo Estado [...] habr que concluir que la divisin de la sociedad en clases no es anterior al Estado sino, al menos lgicamente, posterior a l.

Y ms adelante: Lo que significa que la dinmica de clases sociales en la Historia, como clases definidas en funcin de su relacin a la propiedad de los medios de produccin, acta de hecho y nicamente a travs de los Estados358. Pues bien, precisamente a causa de los medios que la delimitacin fronteriza exige para que se circunscriban espacialmente los Estados, se considerar trocada la estructura de las sociedades que, viniendo de una situacin anterior a dicha realidad, han de amoldarse en una nueva escala, diramos que internacional, configurndose en una suerte de composicin mutua agonal. De este modo, el formato lgico impuesto en sociedades en mutuo contacto reduce la potencialidad explicativa de la lnea evolutiva interna (distributivista), al tiempo que obliga a considerar los propios fenmenos divergentes internos no como estrictamente internos, puesto que no cabe establecer casi nunca una separacin neta entre las presiones internas y las presiones externas359. La visin materialista y evolucionista de Bueno conjugar pues la versin del conflicto interno propuesta por Engels con la del conflicto externo expuesta por el darwinista social Herbert Spencer. A ello podra sumarse el principio de exclusin competitiva -derivado de la biologa evolucionista y aplicado al terreno poltico por Robert Carneiro- segn el cual dos especies que ocupen y exploten la misma porcin de hbitat no pueden coexistir indefinidamente360. Cabra situar en suma la propuesta sobre el origen del
358 Cursivas en el original. Al respecto consltese: Dialctica de clases y dialctica de Estados (respuesta a la crtica de Juan Bautista Fuentes Ortega al libro Espaa frente a Europa), Nmadas, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas n 2, julio-diciembre 2000 (disponible en www.ucm.es/eurotheo/nomadas). 359 Porque -prosigue a continuacin-: Es evidente que si no hubiese desequilibrio interno es porque tampoco los haba por parte del exterior: es pura termodinmica, Gustavo Bueno, La vuelta a la caverna, Ediciones B, Barcelona, 2004, p. 103. En otras palabras: el orden interno por el que a su juicio se gua la eutaxia requiere con frecuencia reajustar desequilibrios externos. 360 Vase Robert L. Carneiro, A Theory of the Origin of the State, Science n 169, 1970. No podemos excluir el que Bueno tenga presente todas las teoras planteadas desde la Antropologa poltica desde enfoque hidrulico detallado por Karl Wittfogel hasta el demogrfico ofertado por Marvin Harris, pasando por la propia teora de la institucionalizacin del liderazgo poltico de Service. (Una exposicin sinttica de las mismas puede leerse en el artculo de Ted C. Lewellen, Evolucin del Estado, en Introduccin a la Antropologa poltica, Bellaterra, Barcelona,

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Estado en Bueno en una posicin intermedia entre el punto de vista antropolgico361 y el punto de vista moderno, asentado en Heller, y que partira del Renacimiento362; su tesis, amparada en el argumento lgico-material del paso de un formato conceptual distributivo del Estado a otro atributivo remite de hecho a la transicin de la perspectiva etnolgica a la histrica, a partir de la aparicin de la escritura y la articulacin de un tiempo de dimensin universal secuenciado en pasado, presente y futuro363. Recuperando un esquema lgicoevolutivo de formas de dominacin previas al Estado moderno, que las divide como a) Imperios antiguos, b) Polis, c) Repblica romana, d) Monarquas helensticas, e) Imperio romano, y f) Feudalismo364, nos atreveramos a afirmar que ya desde la segunda de tales formas cabra hablar en Bueno de formas estatales, propiamente polticas pues. La peculiaridad gentico-estructural del planteamiento hace de este escenario un tanto blico el marco inestable pero estacionario de la teora y prctica del Estado -a caballo entre el conflicto y la estabilidad-; as origen, funcin y justificacin, mantenindose prioritariamente orientados hacia la conservacin de la apropiacin, resultan situados en un mismo plano: en rigor sus valores se identifican, aunque por supuesto -eutaxia mediante-, convendr precisar las matizaciones oportunas. Fijmonos de momento que el detalle prctico -siquiera anteriormente pincelado- que otorga grado estatal a toda sociedad de referencia es la aparicin del ejrcito, o la institucionalizacin de lo que desde su terminologa se denominar capa cortical, consecuencia de aquella dinmica formativa de expansin-reaccin; la repercusin de este hecho se observar desde el momento en que se comprenda que, dicha incorporacin, completa la constitucin del cuerpo o estructura del Estado. As, salvando las distancias expuestas, la
1985.) No obstante creemos que tales perspectivas se orientan ms hacia la explicacin del surgimiento de los protoestados -o Estados prstinos-, cuyo carcter prepoltico resultara anterior al modelo de codeterminacin planteado aqu por Bueno. Ms prximas quizs a su tesis se hallaran las teoras de la conquista propuestas por Walter Bagehot, Gimplowicz u Oppenheim, no aplicables ya a los Estados prstinos. 361 Y al cabo bastante ambiguo, puesto que como nos dice Lawrence Krader el Estado surgi de forma independiente en diversos lugares y en momentos diferentes. Se form de diversas maneras: por conquista exterior, por desarrollo interno, o por ambas cosas a la vez, La formacin del Estado, Labor, Barcelona, 1972, p. 170. 362 Una argumentacin conceptual desde el punto de vista moderno razonada segn un enfoque contextualista, nos muestra cmo el proceso de redefinicin del que fue objeto la nocin de Estado entre el siglo XVI -con la recuperacin del derecho romano- hasta el constitucionalismo ingls del XVII, la convirti en la primera categora del discurso poltico. Al respecto consltese: Quentin Skinner, El nacimiento del Estado, Gorla, Buenos Aires, 2003 (texto tomado de la obra Visions of politics, C.U.P, Cambridge, 2002). 363 Vase Gustavo Bueno, Etnologa y utopa. Respuesta a la pregunta: Qu es la Etnologa?, Jcar Universidad, MadridGijn, 1987, p. 92 y ss. 364 Vase Ramn G. Cotarelo, Formas preestatales de dominacin poltica, en Ramn G. Cotarelo (comp.), Introduccin a la teora del Estado, Editorial Teide, Barcelona, 1986, p. 21.

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formacin del Estado en nuestro autor no est tan alejada de los factores histricos habitualmente manejados en toda exposicin cannica: ejrcito, burocracia y unidad territorial resultan igualmente encajados -amn del liderazgo poltico presupuesto- en una estructura asimismo descomponible segn la trada elemental: pueblo, territorio y soberana. Nos detendremos sobre ello en el captulo dedicado al cuerpo estatal. Previamente, quedara por considerar los dos tipos de codeterminacin con que el autor refuerza su exposicin. En primer lugar, se presentan situaciones de codeterminacin parcial, propias de conflictos en donde los Estados se enfrentan a otros Estados pero tambin a su vez a otras sociedades de rango menor -preestatales, se entiende-, internndose en ellas, saquendolas o anexionndoselas: se trata del caso de los Imperios universales de Roma y Cartago, casos que en su opinin prefiguran las situaciones desde la que Hobbes o Hegel formularon sus tesis filosfico-polticas en donde los Estados reproducen una situacin de estado de naturaleza. El segundo caso-tipo, el de codeterminacin total, se adecua por fin a una idea de derecho internacional: es la fase del Estado nacin a la que apelamos hoy da. El inters nodal de este apartado nos obligar a penetrar en las ideas de Imperio y Nacin poltica, las cuales, insinuadas tras los dos ejemplos, han sido prolijamente tratadas por Bueno en otros lugares de su obra. Aun as, no podemos olvidarnos de la atencin especial que le merecen las ciudad-Estado griegas: en qu escenario ubicarlas? La respuesta de Bueno pasar por colocarlas como caso inicial de realidad socio-poltica, ms all de las sociedades precursoras, prefigurando la puesta en marcha de un imperialismo que ya desde su visin Alejandro Magno ejercer365. Finalmente, deseamos especificar nuestro rechazo contra el intento de otorgar sintona correlacional entre los tipos de codeterminacin mentados y las formas de divergencia apuntadas. Creemos haber esclarecido que estas ltimas se resuelven siempre en su va mixta al llegar al punto crtico en el que pasan a abrir un conflicto blico; con todo -y por ello-, podra ensayarse una correspondencia entre los cinco gneros de guerra que en su obra teoriza Bueno,
Tal y como nos explica: Estas sociedades polticas -podramos tomar como prototipo a la polis o ciudadEstado de la Antigedad- comenzarn a ser denominadas (en latn) Repblicas (ya tengan la forma monrquica, la forma aristocrtica, o la forma democrtica); y, aunque sean muy anteriores a Botero o a Maquiavelo, las consideraremos como Estados (por ejemplo como Estados-ciudad), sobre todo a partir del momento en el cual las sociedades polticas se nos presenten, no ya como meramente rodeadas por sociedades prepolticas (tribales), sino tambin como rodeadas por otras sociedades polticas. La codeterminacin que de ah resulta limita a cada sociedad poltica, y da lugar a un espesamiento peculiar de su capa cortical que caracteriza a las sociedades polticas en la fase madura de su desarrollo, Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999, p. 177, (cursivas en el original). Recordemos en este sentido el vnculo que se apunt entre las ideas de ciudad y sociedad poltica.
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con los tipos de conflicto, conquista, asalto, saqueo o guerra total, posibles en el paso de la fase protoestatal a la del Estado moderno. De hecho, al hilo de la dialctica de Estados, Bueno ofrece en La vuelta a la caverna una teora de la guerra: esta, parte de la idea de guerra entendida principalmente en tanto insertada en la constelacin de las categoras polticas, de ah su necesaria ubicacin paralela a la aparicin del Estado; de ah asimismo una tipologa fundamentada en los criterios de la codeterminacin externa, segn el conflicto se produzca o no entre Estados. No es nuestra intencin abundar sobre esta materia. Baste constatar los paralelismos intuidos a partir de los gneros de guerra trados a colacin: las guerras de gnero cero son guerras preestatales, guerras intertribales, que no son propiamente guerras; las guerras de gnero uno se mantienen entre un Estado y algunas sociedades preestatales de su entorno al modo imperial o colonizador -caso de la Guerra de las Galias, narrada por Julio Cesar-; las guerras de gnero tres se refieren a las guerras napolenicas y sobre todo [a] las guerras de los siglos
XIX

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entre las grandes potencias. Por su parte las guerras de gnero

cuatro -las civiles- se interpretarn, cuando no son guerras de secesin, como guerras enmascaradas entre Estados, en razn de la interconexin postulada entre las presiones internas y externas a la que estn sometidos los Estados366. Confiamos hasta aqu en haber clarificado el vinculo argumental, referido al origen del Estado en Bueno, entre sus exposiciones terica e histrica. A modo de recapitulacin cabe contrastar su planteamiento con las concepciones tradicionales -marxista, elitista y pluralistadel Estado. Estimamos evidente la estirpe marxista -conflictual- de su perspectiva, aun a costa de una fuerte dosis de heterodoxia no slo visible en la relevancia conferida a la apropiacin estatal, sino -consecuentemente- a la descarga respecto de la determinacin economicista dada en esta corriente. De aqu se deriva que el planteamiento de Bueno, lejos de programar o pronosticar la extincin del Estado en un horizonte postcapitalista, le atribuya a dicha estructura una autonoma funcional, si no indiferente, s distinta, a la de la economa de mercado, precisamente la misma que le otorga una autonoma categorial acorde a su ampliacin del marco disciplinario-estatal en el campo politolgico. Este grado de autonoma le aproxima al elitismo, habida cuenta adems del rol volcado en las partes en tanto son estas las capacitadas para dirigir el todo social: una elite domina siempre a la mayora; ahora bien, siempre y cuando no se olvide la disposicin recurrente de otros grupos a tomar el poder.
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Para ms detalle vase Gustavo Bueno, La vuelta a la caverna, Ediciones B, Barcelona, 2004, pp. 106-113, de donde se han extrado las citas.

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Como en el pluralismo pues, los grupos -ms que las clases; concretamente: antes que las dos clases consabidas- conforman un objeto de estudio primordial, sin garanta en nuestro autor eso s- de resolucin pacfica367. De nuestro cotejo se desprende que la concepcin estatal en Bueno se resuelve en una suerte de eclecticismo, particularmente marcado en cualquier caso por la atencin acerca del contexto internacional; en este sentido puede localizarse un hilo de unin con las aportaciones de Theda Skocpol y Michael Mann por cuanto estos -incidiendo en el aspecto histrico-militar- suponen que la historia demuestra que el Estado es una necesidad de las sociedades civilizadas, su desarrollo no ha de buscarse en las exigencias derivadas de la acumulacin capitalista, sino en la capacidad autnoma de las instituciones y en la especificidad de la actividad del Estado368. Por lo dems, en razn del marcado vnculo entre Estado y guerra cabe realizar una ltima puntualizacin a propsito de la estirpe marxista de la teora de Bueno: resulta obvio que su tesis se inscribe en la lnea historiogrfica que localiza en la guerra un factor decisivo en la formacin de los Estados369; sin embargo como ya nos advirtiera hace ms de dos dcadas Perry Anderson, hasta ahora no existe ninguna teora marxista de las cambiantes funciones sociales de la guerra en los diferentes modos de produccin370. Cabra preguntarse inmediatamente entonces -quiz un tanto aventuradamente- si, dado el alcance de su concepto de Estado, la teora de Bueno pudiese venir a enmendar tal carencia. Por nuestra parte consideramos que la respuesta tan slo podra ser positiva en tanto en cuanto se abandonase el marxismo, esto es, devolviendo la condicin de sujeto poltico de la clase social al Estado. Nuestro recorrido no acaba aqu: en virtud de la periodizacin trimembre que preside la exposicin histrica en Bueno, debemos emprender el examen que en torno al futuro del Estado conjetura. No obstante, no podemos ultimar la seccin presente sin repasar sucintamente las ideas de Imperio y Nacin, en tanto que dibujan la especificidad que el Estado adopta en su fase central. Pasemos por consiguiente a ello.

367 No har falta insistir en que la lnea procesual de su tratamiento le distancia de toda alternativa contractualista, al menos en su sentido consensual. 368 Mara Josefa Rubio Lara, El Estado y la Ciencia Poltica. Las concepciones sobre el Estado, en Andrs de Blas Guerrero, Mara Josefa Rubio Lara, Jess de Andrs Sanz (eds.) Teora del Estado, UNED, Madrid, 2003, p. 42. 369 En este sentido su discurso se emparenta con las razones aducidas por el propio Michael Mann en The source of social power, C.U.P, Cambridge, 1986; o de William H. McNeill, La bsqueda del poder, Siglo XXI, Madrid, 1988. 370 Perry Anderson, El Estado absolutista, Siglo XXI, Madrid, 1994.

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2.4.1. La idea de Imperio Consideramos que el tratamiento de la idea de Imperio por parte de nuestro autor, ampliamente expuesto en su libro Espaa frente a Europa, pretende reivindicar el uso del trmino en el mbito politolgico, debido ante todo a su potencialidad para interpretar sistemas polticos histricamente dados -entendemos que muy particularmente encasillados en situaciones de codeterminacin parcial-, pero asimismo a causa de la utilidad que su manejo pueda proporcionar en anlisis actuales371. La propuesta de Bueno consiste en abandonar toda aproximacin psicolgica o teolgica, obligado en cambio por la necesidad de comprender sus funciones histricas372 en tanto la idea se erige, en sus diversas acepciones, sobre la plataforma del curso estatal, presuponiendo por consiguiente al Estado. Efectivamente, a partir de las vas metodolgicas usuales sobre las que camina nuestro autor -regresiva y progresiva- se obtendrn varios sentidos de un trmino no unvoco aun estatalmente enfilado; concepciones a desmenuzar para dar con el significado rigurosamente poltico que se pretende definir. As, presuponiendo la historia de un Estado dado, Bueno enfocar su reflexin regresiva hacia las partes o componentes privilegiados de la estructura del mismo, en tanto resultan determinantes en relacin a su orientacin poltica. De este modo el poder militar aparecer especialmente destacado en el seno de las dos primeras acepciones -enmarcadas en esta va-, las de: a) imperio como facultad del imperator; y b) imperio como espacio de la accin del imperator. Segn se nos plantea, la modulacin inicial de la idea se cifra en la capacidad del imperator tal como fue delimitado en la Roma antigua, a partir de la institucin de la jefatura militar (asociada a
Siguiendo una argumentacin realizada en otro lugar por Bueno: la idea de Imperio en tanto idea filosfica (filosfico-poltica), por tanto histrica y sin duda pretrita, podra haber desaparecido; no obstante su uso prcticamente intacto -segn subraya Patricio Pealver en su artculo Contextos de Imperio, en Revista de Occidente n 269, diciembre 2002, p. 63- no desusada ni desgastada, no destruida, la hace especialmente atractiva, proclive a su recuperacin; y as nos explica el autor que las ideas de la conciencia [filosfica] vienen necesariamente recibidas del pasado, pero los materiales que tienen que tratar son siempre nuevos. Por ello se da el caso de que la conciencia no es otra cosa sino el intento de pensar el presente con ideas pretritas, vase, Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, Ciencia nueva (Los complementarios 20), Madrid, 1970, p. 234, nota 49. De hecho, cabe remarcar la revitalizacin -no casual- de la idea tal y como demuestran la numerosa literatura referida al asunto aparecida en los ltimos aos. As nos lo demuestra el mismo Patricio Pealver en otro artculo posterior dedicado al tema -Notas sobre Imperio y Democracia, El Catoblepas n 14, junio 2003-, en donde se citan entre otros los textos de: Robert Kaplan, Viaje al futuro del imperio, Ediciones B, Barcelona, 1999; Anthony Pagden, Pueblos e imperios, Mondadori, 2001; Antoni Negri y Michael Hardt, Imperio, Paids, Barcelona, 2002; Geoffrey Parker, El xito nunca es definitivo. Imperialismo, fe y guerra en la Europa moderna, Taurus, Madrid, 2002; Henry Kamen, Imperio, Aguilar, Madrid, 2003; y Antonio Feros Dos siglos de Imperio, en Revista de libros n 14, febrero 2003. Sin nimo de prolijidad podran aadirse a la lista los libros de: Emmanuel Todd, Despus del imperio. Ensayo sobre la descomposicin del sistema norteamericano, Foca, Madrid, 2003; Robert Kagan, Poder y debilidad, Taurus, Madrid, 2003; Sami Nar, El imperio frente a la diversidad del mundo, Crculo de Lectores, Barcelona, 2003; o Michael Ignatieff, El nuevo imperio americano, Paids, Barcelona, 2004. 372 Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999, p. 173.
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prefectos, gobernadores, etc.) y muy especialmente, de la jefatura militar suprema373; de ah que, en esta lnea, imperio equivalga a mando y se articule como concepto muy prximo al de poder, aun en un sentido todava etolgico, significando pues capacidad de provocar obediencia sin necesidad de recurrir a la fuerza coactiva. No obstante, y apelando siempre nuestro autor a la historia de Roma, el perfil subjetual que contiene dicha nocin adopta nuevas dimensiones en virtud de la relevancia poltica que va acumulando el ejercito -a medida que la Repblica crece y sus enemigos externos e internos se hacen ms peligrosos374-, hasta el punto en el que el jefe militar asume la responsabilidad de mantener la eutaxia estatal, por ejemplo en funciones de dictador comisarial designado por el Senado375, de manera que, en el lmite, su poder se establezca en funcin del orden del Estado: se llegara en tal caso a volcar la representacin de la soberana en el imperator. Esta conceptuacin se proyectar hacia la segunda acepcin del trmino, inscrita an segn la direccin metodolgica regresiva, si bien ahora imperio como espacio de la accin del imperator376 indicar la extensin que sobre el espacio antropolgico -particularmente territorial- cubre la prctica poltica; como sugiere el autor, esto nos evoca el concepto de limes o lnea fronteriza, en cuanto delimita el rea en el que se ejerce el poder; as, esta comprensin no rebasa al cabo un sentido subjetivo, o dirase, preocupado por ordenar un sistema poltico ms all de sus fronteras. Es entonces pues cuando se nos impone en Bueno retomar la segunda va metodolgica -progresiva-, mediante la que desbordar el cerco interno de la vida de un Estado, ponindolo en conexin con otros Estados, y encarrilando la idea de imperio segn una actividad poltica informada por no ya slo y directamente, en primer grado, la eutaxia del propio Estado, cuanto tambin la eutaxia de segundo grado que tiene que ver con el coorden de los Estados implicados en el sistema imperial377. Las repercusiones que de ello se derivan son las que conducirn al autor a formular una idea filosfica de imperio por encima de los conceptos tcnicos, jurdicos o sociales en las que se dibujan las cuatro acepciones que estamos presentando378. Pero de momento centrmonos en averiguar los significados de la tercera y cuarta acepcin, las de c) imperio como sistema de Estados subordinado al Estado
Ibid., p. 184. Ibid., p. 185. 375 Ibid., p. 185. 376 Ibid., p. 187. 377 Ibid., p. 182. 378 Recordemos que segn entiende la filosofa, Bueno considera que las ideas filosficas no proceden de alguna fuente que les sea propia, sino que brotan de los mismos conceptos, cuando stos se enfrentan entre s, Ibid., p. 202.
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hegemnico; y d) imperio como idea trans-poltica; expresiones a travs de las que se replantean en un nivel interestatal -categorialmente polticos- proyectos de orientacin eutxica. El tercer concepto, apelando a un sistema de Estados tal que uno de entre ellos -el Estado imperial- se alce sobre los dems a los que mantiene polticamente subordinados, convoca tres tipos de relaciones: i) las organizadas desde el Estado dominante sobre los dems; ii) las de reciprocidad entre los Estados subordinados y el hegemnico; y iii) las de coordinacin de aquellos entre s. Dejando de lado este tercer tipo de relaciones379, el primer ngulo nos pone delante de una estructura de dominacin compleja, multilineal, mientras que mediante el segundo enfoque obtendramos -siempre segn Bueno- un panorama estructurado a partir del concepto de soberana, sindonos la situacin as fcilmente reconocible: Imperio equivale aqu a soberana absoluta380. Dicho concepto, que el autor denomina diapoltico al responder a un sistema de relaciones estatales diamrico381, puede asimilarse a la nocin usual de imperialismo en el sentido descrito por Hobson o Lenin en El imperialismo, fase superior del capitalismo; ahora bien, frente a la habitual interpretacin negativa que merece el caso, asociado a una visin explotadora del Estado imperial hasta el punto extremo incluso de borrar la virtualidad poltica de los dems -eliminando todo vestigio de soberana no slo por encima, sino por debajo suyo, cual en los llamados Imperios depredadores-, cabe a juicio de Bueno introducir el tipo de Imperios generadores, determinados esencialmente a lograr un desenvolvimientos de los pueblos sometidos como sociedades polticas de pleno derecho382. Observamos por otro lado cmo Bueno propone en este punto una nueva clasificacin en relacin a la cantidad de Estados dominados, segn la cual habla de: (1) Imperio diamrico mnimo, constituido por un Estado imperial respecto de un nico Estado subordinado que, en el lmite, llegara a ser el mismo Estado383; (2) Imperio diamrico intermedio, en tanto organiza un sistema constituido por un Estado imperial hegemnico, respecto de varios

Suponemos que por depender de las dos primeras, en tanto regulan esta tercera acepcin. Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999, p. 191. 381 Dado un trmino o configuracin definidos, diamrico es todo lo que concierne a la comparacin, cotejo, confrontacin, insercin, coordinacin, etc., de este trmino o configuracin con otros trminos o configuraciones de su mismo nivel holtico, definicin tomada de Pelayo Garca Sierra, Diccionario filosfico, Pentalfa, Oviedo, 2000, pp. 58-59. 382 Como nos lo explica Patricio Pealver en sus Notas sobre Imperio y Democracia en El Catoblepas n 14, junio 2003 (http://www.nodulo.org/ec/2003/n016p14.htm). 383 Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999, p. 193.
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Estados subordinados, tributarios o vasallos384, modulacin ajustada al uso general y positivo (histrico-positivo) que se hace del trmino; y (3) Imperio diamrico mximo o universal, concepto lmite, prcticamente imposible o ficticio, en el que la hegemona sera tan global que en su extremo provocara la desaparicin del Estado; nocin esta por lo dems que nos empuja hacia la cuarta acepcin. En efecto, el alcance universal de la idea implica un desplazamiento de la ptica desde la que considerar el imperio, trasladando su conceptuacin a un mbito situado fuera del sistema relacional interno a los Estados, esto es, extrapoltico. El autor se halla pues ante la cuestin de dar con una determinacin eidtica trans-poltica de efectos no obstante polticos, en la que la dificultad inmediata estribara en el dnde ubicar dicha exterioridad. Las plataformas hacia las que apunta no son sin embargo inusuales: Dios y la Conciencia. Por supuesto, la posibilidad de otorgarle facticidad a la perspectiva divina no se encontrar en conferirle a un Dios poder real, pero tampoco en reducir su invocacin a un uso ideolgicopoltico -reculando con ello al marco operativo de la tercera acepcin-; su potencialidad se reconocer ms bien al replantearnos la capacidad comunitaria que ms all de lo poltico (metapoltico) concitan las creencias teolgicas, factor de causalidad histrico-poltica no menor. Resulta de notable inters mencionar, aun superficialmente, los ejemplos presentados por Bueno: el vnculo entre el Dios Enlil y el Imperio de Sargn, como designacin de la hegemona de Sargn de Agade, hacia el 2850 antes de Cristo, sobre las diferentes regiones mesopotmicas del Eufrtes medio385; y la cita al libro bblico de Daniel en el pasaje en el que Daro impone el Dios libertador de Daniel a su pueblo. Pero quiz sea la referencia a la conciencia humana la que ms atencin despierta en tanto llega a movilizar la nocin de Gnero Humano, originalmente insinuada en la filosofa estoica, segn el horizonte cosmopolita postulado. Desde su perspectiva materialista, Bueno perseguir los canales a travs de los que estas dos concepciones se han ido vehiculizando histricamente hasta cobrar influencia poltica, influencia por lo dems que an actualmente poseen. Su hiptesis, en clave greco-romana, preocupada ante todo en dar con una explicacin no psicologista de la propagacin de las ideas386, se inclina por escrutar entre los entresijos de los Estados o

Por ejemplo, el Imperio romano visto no tanto en relacin con los brbaros (supuesto que stos se encontraban en un estado tribal, prepoltico) sino en relacin con otros Reinos, Ciudades, o Repblicas mediterrneas, Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999, pp. 193-194. 385 Ibid., p. 196. 386 Notemos que en consonancia con el materialismo histrico, el autor apuesta por sustituir el trmino mentalidades por el de marcos ambitales, aquellos que resultan determinados a travs de la realidad material por otros, (...), en el mbito de una concatenacin de conciencias prcticas, Ibid., p. 281
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Imperios histricos de referencia, en aras de extraer causas materiales: a este respecto encontrar el germen fsico de la exterioridad del discurso poltico entre los brbaros y los esclavos, por cuanto en su medio se conforma un contra-discurso opuesto y metapoltico, y an imperial. De hecho, el tiempo terminar infiltrando dichas ideas -mediante formulas estoicas y cristianas- en el seno del Imperio Romano, como los casos de Marco Aurelio, las legiones, o Constantino prueban; no ser pues casual que sea a partir de entonces cuando cuaje la idea del Imperio Universal, de ascendencia ya netamente filosfica. Llegados a este punto, constatamos que es del conflicto entre las ideas poltica y metapoltica de imperio, las de la tercera y cuarta acepcin, a partir de donde el autor desmenuza por ltimo, en lo que constituye su quinta acepcin, la idea filosfica de imperio. Lo ms llamativo de esta idea residir en que implica una universalidad tal que compromete una determinada definicin del Gnero Humano. Advirtamos cmo Bueno parte de un presupuesto contrario a las tesis de lo que llama nominalismo atomista: bajo su perspectiva, la idea de Humanidad -o de Gnero Humano- no posee atributos propios o definitivos puesto que no es posible asignar atributos caractersticos a la Humanidad que sean anteriores a sus especies (a sus variedades nativas, a sus organizaciones sociales, o a sus culturas originarias), porque estos atributos genricos son posteriores a las partes en las cuales el Gnero Humano aparece re-partido387, y ello hasta el punto de contemplar en su opinin los nicos rasgos comunes en tanto propiedades etolgicas, compartidas con otros grupos de primates. Pero en su uso ideolgico, vinculado a la actividad poltica, el trmino no es inocente: as -desde esta perspectiva- todo Imperio adopta siempre una determinada idea de Humanidad postulando a su travs unos valores pretendidamente universales, pero que segn Bueno a lo sumo son funcionales, dependiendo siempre de variables histricas. De este modo, se entiende que para el autor la culminacin de la idea filosfica de imperio equivalga a la realizacin histrica de la totalidad del Gnero Humano388, anhelo de naturaleza prxima a las enunciaciones de paz perpetua o fin de la historia. Ser aqu cuando, dibujando un escenario en el que la prctica del imperio elimine en razn de su universalidad la autoridad o hegemona real -planteando un coorden global abstracto y definitivo-, Bueno considere en realidad la idea filosfica de Imperio como un imposible poltico, y ello sin perjuicio de la apropiacin que de ella se haga. Pues efectivamente, la idea de Gnero Humano a la que aparece conectada -y tal es su tesis-, si
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Ibid., p. 204 (cursivas en el original). Ibid., p. 206.

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bien alejada tanto de toda concepcin positiva, biologista o antropolgico-zoolgica, como de enfoques nominalistas o sustancialistas, posee un significado prctico normativo que no puede obviarse -la Idea filosfica de Imperio no tiene correlatos realmente existentes pero es imprescindible para interpretar sistemas polticos histricamente dados389- y que es el que informa cualesquiera proyectos de Historia Universal, de forma que esta se entienda no ya como Historia de la Humanidad, esto es, en tanto despliegue metafsico de un Gnero Humano dado desde el principio de la historia, al modo del providencialismo cristiano o del idealismo hegeliano del Espritu objetivo (en cuanto Espritu del Mundo); antes bien, la exposicin de una Historia Universal habr de referirse a su juicio a la Historia de los Imperios en la medida en que son estos los que persiguen completar la definicin y significacin de la idea nica o final del Gnero Humano, dndola incluso por supuesta desde su interior. Insistiendo en el hecho de que un Imperio Universal no ha existido nunca y no va a hacerlo jams, cuando menos sin extinguirse al lograrlo, el autor cita distintas plataformas desde las que ya fuera de la Iglesia se han erigido articulaciones metapolticas comprometidas con el Gnero Humano: la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Asamblea francesa de 1789, las Asociaciones Internacionales de Trabajadores del siglo XIX, o la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948. El cariz metapoltico de la idea filosfica no puede sin embargo desvincularse de la tercera acepcin sealada de imperio por lo que no cabe otorgar estatuto imperial a organizaciones apolticas; de ah que sin dejar de mencionar los precedentes alejandrino390, romano o hispnico, Bueno presente los Imperios napolenico y sovitico como los ejemplos ms ntidos de imperios aconfesionales intencionalmente universales, en tanto se levantan sobre una nocin de la Humanidad trazada bien por los principios de la Revolucin Francesa -libertad, igualdad, fraternidad-, bien por un horizonte de emancipacin connatural al hombre en la programtica marxista-leninista391. La exposicin de Bueno continua analizando los matices que la idea ha ido integrando en un breve repaso sobre historia de los Imperios que no olvida los ejemplos otomano y
Ibid., p. 215 Clave en la filosofa poltica de Bueno desde el momento en que lo caracteriza segn un modelo de ciudades: El hombre, definido por Aristteles, es animal poltico, es decir, animal que vive en ciudades. El Imperio de Alejandro habra proyectado la organizacin del Gnero Humano a travs de su organizacin en ciudades libres, de suerte que el imperio consistira en sembrar de ciudades autnomas todos los territorios incorporados al Imperio; en esta tradicin se habra mantenido el Imperio romano, a partir de la Urbs originaria [lase Caracalla], Ibid., p. 214. 391 Nos permitimos recordar por lo dems las siguientes palabras de Benjamn Franklin: La causa de Estados Unidos es la causa de todo el gnero humano, en Robert Kagan, Poder y debilidad, Taurus, Madrid, 2003, p. 134.
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britnico, y en cuya dinmica cobra especial relieve la teora de la esfericidad de la Tierra, desde tiempos de Alejandro el Magno hasta el descubrimiento de Amrica en el caso espaol392. Importancia decisiva para Bueno tendr por lo dems la historia del Imperio Romano en tanto tablero sobre el que poner a prueba una teora poltica preocupada por la interrelacin entre el curso y estructura estatal, tal y como a modo de ejercicio prctico ejecuta en la ltima parte de su Primer Ensayo. Por nuestra parte, consideramos suficiente el reexamen expuesto por cuanto ilustra ante todo la lnea que se adivina tras el proceso de codeterminacin parcial, sin menoscabo -insistimos- de una reaplicacin actualizada. Son en cambio las sugerencias filosfico-polticas en relacin con el tpico del fin de la historia, el fin del Estado e incluso el fin del hombre -temtica estimulante y ya clsica en la historia de las ideas polticas-, las que, quedando perfiladas sobre el trasfondo de la idea universalista de Humanidad, emergen como aportacin principal en tanto resultan genticamente ubicadas en la idea de Imperio, segn una visin -la de Bueno- que acenta as la importancia del concepto. Cabe subrayar cmo tales cuestiones apuntan hacia los asuntos propios de lo que el autor llama fase postestatal, y en la que al hilo de su replanteamiento, se abundar en las teoras en torno al fin de la historia. Antes nos quedara sin embargo por desentraar los significados que Bueno extrae del concepto de nacin, tarea de inters no menor por cuanto desemboca en una concepcin particular de los Estados modernos. Vemoslo. 2.4.2. La idea de Nacin El detenimiento sobre la idea de nacin de Bueno en el marco de nuestro estudio lo justificamos primordialmente por el vnculo que en su obra establece con el curso histrico de todo Estado, en el sentido en el que el trmino se incorpora en su modulacin poltica a la estructura de los mismos, concretamente a partir del Renacimiento, aunque an ms marcadamente a lo largo del siglo
XIX

-tras la Revolucin francesa- dando lugar a la realidad

poltica que habitualmente denominamos Estados nacionales. Ms all de este programa, nuestro acercamiento a la teora de la nacin en Bueno y, coextensivamente, de las nacionalidades y nacionalismos, ofrece un inters intrnseco en la medida en que se representa de nuevo una estilstica, la del autor, que refuerza su ptica metodolgica, en franca disputa con tratamientos usuales. Efectivamente, la propuesta de Bueno -asimismo presentada en
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Para ms detalle, lase: La Teora de la Esfera y el Descubrimiento de Amrica, El Basilisco n 1 (2 poca), 1989, pp. 3-32.

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Espaa frente a Europa-, antes que distinguir los rasgos mediante los que los Estados han ido desarrollando una conciencia nacional de ascendencia ya poltica o bien cultural, se centra en estudiar la misma idea de nacin -de significacin no unvoca-, para descubrir las acepciones por las que ha ido transitando su uso hasta articularse en un sentido especficamente poltico, acompaando su recorrido por la tesis central que, demostrada en su discurso argumentativo, establece la prioridad temporal de la existencia del Estado sobre su conformacin; dicha tesis a su vez desprender como corolario suyo la disociacin entre la dimensin poltico estatal del trmino de su significado regional, eliminando as cualquier intento lgicamente justificado de comparacin entre ambos tipos de nacionalismo. Su enfoque -filosfico- lo basar en una lgica de estirpe escolstica que, partiendo de la funcionalidad del trmino nacin en tanto concepto anlogo de tipo funcional, despliega tres acepciones -las de nacin biolgica, nacin tnica y nacin poltica- ligadas segn una relacin de analoga de atribucin, cuya concatenacin no implica una conexin denotativa, ni una similitud aplicativa, sin perjuicio de sus vinculaciones sistemticas393. En rigor, el tratamiento de Bueno ofrece una trayectoria histrico-sucesiva del concepto segn un modelo de mecanismo de construccin por ampliacin interna394 que, sin negar la independencia de las modulaciones, y ni siquiera su mutua interaccin, matiza su sinonimia. El ejemplo en que se apoya acude al concepto de nmero, cuyos modos se han ido ramificando desde el inicial de nmero natural, hasta los posteriores de nmero fraccionario, racional, irracional, real, imaginario o complejo395; no obstante, el concepto de nacin poseer la dificultad aadida de no contener, en sentido preformado, la capacidad de desplegarse formalmente, estando su desarrollo -y concretamente la aparicin de su acepcin poltica- en funcin ya no de los obstculos con que se topan los significados primarios -as las contradicciones que podran producirse entre las modulaciones biolgica y tnica-, sino de otro orden de causas externas, procedentes en nuestro caso de la historia poltica. De cualquier
El recurso a la conceptuacin funcional recurre a una lgica que apela tanto a la distincin establecida por Ernst Cassirer entre conceptos sustanciales y conceptos funcionales (en su libro de 1919, Concepto de sustancia y concepto de funcin), como a la tradicin de la figura argumentativa de la analoga, la de Cayetano, Juan de Santo Toms o Francisco Surez, en la que se nos habla de conceptos anlogos de atribucin como conceptos que no responden a una slo definicin, sino que conforman un ensamblaje de conceptos que aun poseyendo sentidos diferentes, guardan cierta conexin entre s. Desde el materialismo filosfico, Bueno recuperar su potencialidad, no tanto en virtud del sentido escolstico en que se generaron, sino por cuanto los reinserta en el contexto de la lgica plotiniana-darwiniana, transformativa, que informa parte de su lgica material. 394 Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999, p. 87. 395 Suponemos que la Idea de Nacin [...] no se puede exponer en general, como tampoco (insistimos) puede exponerse en general la Idea de Nmero, Ibid., p. 89.
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manera, la misma configuracin de los conceptos primarios de nacin tiene en opinin de Bueno un origen oblicuo, conformndose indirectamente por refraccin. Esta distincin entre mtodos de conceptuacin directa u oblicua merece detallarse, y as lo hace el propio autor segn la aproximacin al objeto o material de estudio sea inmediata -fenomnico corprea- o mediata, intercedida a travs de otros fenmenos o a partir de ciertas plataformas desde la que se conforman396 y que, en el caso de lo que Bertrand Russell llama conceptos egocntricos seala Bueno-, son los mismos sujetos hablantes, si bien todava el concepto de nacin no se ajuste a este tipo de construcciones. Su alternativa persigue una manera de conceptuar que ms bien sita como mediadoras otras plataformas conceptuales interpuestas, como muestra el caso del concepto de barbarie, ininteligible desde su misma estructura lgica sin contar previamente con el de civilizacin. En el concepto que nos ocupa, el de nacin, la oblicuidad surge del hecho del nacimiento, espacialmente incierto hasta que lo nacido se aleja de su estado embrionario, aquel del que tan slo retrospectiva, o refractariamente, se puede predicar la nacin. La expresin latina natio dentum nos ofrecer segn Bueno un claro ejemplo de cmo la nacin slo adquiere sentido retrospectivamente, una vez hay dientes. La primera acepcin de nacin se encuentra pues en nuestro autor incardinada en la expresin de nacin biolgica, cuya naturaleza oblicua, insistimos, no restringe la difusin del trmino e incluso prepara, sin reducirlo, el sentido tnico e igualmente refractario que subsiguientemente se levanta en tanto segunda acepcin. As, aun reiterada la forma conceptual, no cabe plantear relacin de reciprocidad entre los sentidos biolgico y tnico, y ello en tanto en cuanto el concepto de nacin tnica refleja un orden supraindinvidual, social y, ms an, intergrupal o socialmente complejo, puesto que la acepcin tan slo cobrar sentido ms all de un mbito antropolgico aislado; explcitamente: Un grupo podr comenzar a ser una nacin, en su sentido tnico, solamente cuando a travs de otros grupos ms amplios, y juntamente con stos, desde la plataforma social compartida con ellos, sea conceptualizado diferencialmente por su origen tnico397. Por ello, segn el autor, el formato del concepto se distancia de la formulacin directa que otros conceptos etnolgicos poseen, tales como el de clan, tribu o gentilidad, inequivalentes pues al de nacin tnica. Es necesario subrayar el hecho de que en Bueno tan slo sea desde una organizacin societal compleja, diferente de la etnia originaria, desde la que puede erigirse, a travs del encuentro y enfrentamiento de los grupos de linaje que all
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Ibid., p. 91. Ibid., p. 95.

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confluyen, un concepto referido primero a la identidad grupal de una comunidad alejada de su origen territorial398 y, ya en segundo trmino, del propio espacio geogrfico del que surgen: Llegamos as a la nacin en su acepcin geogrfica (geogrfico-humana o tnico-ecolgica) interpretada como una modulacin de la acepcin tnica del trmino nacin399, esto es, como lugar de la estirpe originaria. La consecuencia que de ello se extrae, punto nodal de la teora de la nacin de Bueno, consiste en recalcar la dimensin pre-poltica del concepto tnico (sin menoscabo de los atributos psicolgicos o etolgicos que implique), construido desde un soporte posterior, de mayor complejidad social -diramos que estatal-, a partir del que aparece proyectado, en una escala forzosamente inferior desde un punto de vista poltico. El argumento recurrir a la mencin de los grupos de mercaderes, de maestros o de estudiantes en la Edad Media que, al igual que lo que sucede en el seno de los ejrcitos, tomaban la denominacin de naciones pero desde la plataforma en la que haban desembocado, una plataforma que, en cierto modo les desbordaba como tales400. Lo crucial por tanto ser percibir la determinacin del concepto desde un ngulo que mira hacia atrs, definiendo un fenmeno socialmente ms simple que la realidad en la que se genera, y demarcando una lnea de separacin entre la comunidad de nacin y una comunidad de pacin de radio mayor, en la que se hace posible la convivencia comn y ya polticamente organizada de los grupos que ella reagrupa precisamente, asociados ahora en tanto ciudadanos mediante su participacin en los estamentos constituidos. El autor nos presenta un caso paralelo en la dicotoma recogida en los padres de la Iglesia, cuando oponen el pueblo o ciudad de Dios a las naciones paganas, a las gentes o gentiles no integradas an en aquel lugar en el que se borran las diferencias; as el Adversus nationes de Arnobio (citado por san Jernimo como Adversus gentes), en el que el profesor de retrica de principios del siglo IV vitupera a las naciones que viven al margen de la Iglesia (supra-nacional), en un texto que Bueno compara con la Summa contra gentiles de santo Toms, diez siglos posterior. No obstante la prueba principal que aduce nuestro autor para sustentar su tesis es la siguiente:
Las poblaciones que constituyen el cuerpo social de esas sociedades polticas complejas que reconocemos en la Antigedad clsica o en la edad Media no recibieron el nombre de nacin (...). Las naciones seguan significando, como hemos dicho, las partes de la Repblica que, por estar marginadas o
398 Dicho de otro modo: La nacionalidad, como predicado, se adquiere, en principio, precisamente cuando se ha salido del lugar de origen y se ha entrado en sociedad compleja con otras naciones, Ibid., p. 101. 399 Ibid., p. 97. 400 Ibid., p. 99.

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por estar refundidas en ella, slo mantenan su sentido poltico en funcin de la sociedad poltica envolvente. El cuerpo social sobre el cual se basa la Urbs y, luego, el Imperio, no recibi el nombre de nacin; su nombre poltico era el de populus (Senatus populusque romanus; salus populi suprema lex esto)401.

As su discurso, persiguiendo discernir las acepciones que el trmino nacin adopt en Cicern, Csar, Varrn o Quintiliano, concluye resaltando el contexto antropolgico que en tales autores siempre conserva, distanciado de la constelacin poltica en la que se mueven las expresiones de res publica, civitas o patria. De cualquier manera la exigencia de una instancia poltica desde la que conceptuar la nacin no obstaculiza la generacin de una tercera acepcin ya poltica del trmino, de aparicin histrica bastante reciente. Segn lo apunta Bueno la modulacin poltica del concepto de nacin cristaliza entre los siglos XVII y XIX, llegando algn historiador incluso a precisar la fecha de su consolidacin el 20 de septiembre de 1792, cuando los soldados de Kellerman, en lugar de gritar Viva el Rey!, gritaron en Valmy: Viva la nacin!402. La emergencia del concepto presentar con todo rasgos de constitucin adecuado a las pautas de configuracin delineadas por su metodologa materialista, entretejiendo los procesos real y conceptual en los que se va conformando su sentido poltico, de ah que nos diga que el nombre (el concepto que l representa) interviene o forma parte de la constitucin de la cosa, por la sencilla razn de que esta no podra haberse conformado al margen de su concepto403 en consonancia -estimamos- con los resultados ofrecidos en el anlisis de las aportaciones de Zeleny. De hecho, recogiendo el esquema de Marx y Engels a partir del cual las naciones, en su sentido poltico moderno, son resultados de la reorganizacin de la sociedad poltica del Antiguo Rgimen que, a su vez, lo haba sido de la antigua sociedad esclavista404, la tarea preliminar en la que se detiene Bueno consistir en escrutar la naturaleza de la relacin que quepa localizar entre el origen de las entidades polticas en tanto nacionales y el origen de su denominacin, toda vez que se renuncie a solapar el sentido tnico de la nacin con su acepcin poltica. La propuesta planteada abundar en la idea de refundicin por cuanto, si bien la clave del proceso reside en el desplazamiento del poder poltico de la nobleza a la burguesa, es esta ltima la que hablando en nombre del pueblo consagra una nueva categora que usurpa la legitimidad del Rey, pero que ante todo elimina, refundindolos, los desniveles estamentales (y etnolgicos) segn una ideologa de
Ibid., pp. 105-106. Ibid., p. 109; el historiador que cita Bueno es Georges Weill, concretamente en su La Europa del siglo XIX y la idea de Nacionalidad, UTEA, Mxico, 1961. 403 Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999, p. 110. 404 Ibid., p. 111.
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estirpe teolgica igualitaria -la de nacin como pueblo y la pueblo como Dios-. Esta perspectiva, en contraste con la opcin contractualista, de signo individualista o liberal (que Bueno no se ahorra criticar405), aboga por subrayar el peso comunalista que el sentimiento republicano inspira, ahora bien, sin que por ello deje de denunciarse su oscurantismo propio, aquel que identificando a Dios con el pueblo, termina propiciando la divulgacin del idealismo secularizado del Volksgeist, mxime habida cuenta del rol que se le adjudicar entonces a la Cultura, en tanto sustituta de la Gracia Divina que tambin haba desempeado en el Antiguo Rgimen el papel de fundamento del Poder Poltico406. Advertido del riesgo de hipostatizacin que el modelo organicista supone, segn una suerte de capacidad espiritual autnoma, y aun sin olvidar la artificiosidad inherente al contractualismo liberal407, nuestro autor insistir finalmente en subrayar el peso decisivo del proceso histrico de refundicin de las naciones tnicas a travs de un mecanismo de ampliacin analgica que corre parejo al desplazamiento del locus del sujeto poltico. De este modo la nueva unidad, reflejando en otro grado la cohesin propia de las etnias debido a la influencia de estas en la sociedad en que confluyen, ofrecera una escala nacional con significado poltico tal que precisamente tuviera como efecto reabsorber las fraternidades tnicas primarias, sin negarlas, pero s subordinndolas a la nueva estructura408, y cuya dimensionalidad especficamente poltica derivar del atributo de soberana que desde entonces se le otorgar. La explicacin de Bueno recuperar paralelismos con las exposiciones comunes acerca de la gnesis del Estado nacional, y muy particularmente del Estado democrtico. Sin embargo su tesis no recoger el principio del origen popular del poder poltico como aporte principal del concepto de nacin poltica, en tanto se contrapone a la justificacin divina, ya que como nos recuerda ambas teoras ya coexistieron en el pasado, incluso conjugadas409. Antes bien, su postura acentuar el cariz revolucionario del concepto por cuanto, tericamente al menos, elimina el monopolio de
405 Ninguna sociedad poltica puede derivar de un pacto entre los individuos, que son, en cierto modo, formados por ella, sino por los grupos en calidad de verdaderas unidades, desde los homnidas hasta los hombres civilizados, de toda sociedad humana, Ibid., p. 115. 406 Ibid., p. 118; en este sentido la deslegitimacin a toda teora cultural del nacionalismo es total. Como subsiguientemente argumenta: No es la cultura la que tiende a constituir un Estado [...]. Es la nacin moderna, y el Estado nacional, el que tender a hacer nacer o refundir ad hoc una cultura nacional, cuando no disponga de otras alternativas ideolgicas ms estrictamente polticas. 407 Perspectivas por lo dems ya apuntadas por Hermann Heller como teoras en pugna en torno a la esencia de la estructura de los grupos humanos, vase: Hermann Heller, Teora del Estado, F.C.E., Mxico, 1987, pp. 110-115 408 Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999, p. 123. 409 La cita a Francisco Surez le resultara aqu obligada; nos permitimos recordar cmo, atenindonos a su De legibus ac Deo legislatore (1612) para el Doctor Eximio el pueblo es el sujeto del poder, aunque no el origen del mismo, Jos Luis Abelln, Historia del pensamiento espaol, Espasa, Madrid, 1996, p. 237.

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acceso al poder poltico a unos pocos grupos aristocrticos, abriendo su acceso indiscriminado a todos los miembros de la sociedad poltica, de forma que nadie quede excluido de la participacin en la soberana, y ello sin perjuicio del mantenimiento del voto censitario: La novedad de la norma del Estado-nacin se nos manifiesta como la negacin del monopolio del poder poltico por una parte de la sociedad poltica410. En esto consistir segn Bueno la novedosa norma solidaria de un concepto por lo dems orientado al futuro, sin perjuicio del trasfondo histrico del que surge; ahora bien, norma solidaria siempre frente a terceros ante los que se constituye, es decir, frente a otras comunidades polticas ante las que se recorte. Resulta oportuno observar ahora cmo en otros lugares Bueno ha insistido en la peculiar conformacin conceptual de la nacin poltica, en tanto impregnada por la metodologa racionalista del siglo de las Luces, enlazndola a la aparicin de la idea de izquierda poltica y, consiguientemente, a los acontecimientos de la Revolucin francesa. Presentando los avances logrados en el mbito de las ciencias naturales durante el transcurso del siglo
XVIII

en tanto disean un tipo de racionalizacin que denomina racionalizacin por

holizacin, Bueno propone considerar tales descubrimientos como modelos del mismo proceso que preforma la conceptuacin de la nacin poltica, cuando menos en tanto su consagracin se inscribe en el proceso revolucionario, en la medida -segn nos dice- en que este proceso pueda ser interpretado desde el canon de la holizacin de la sociedad poltica heredada (la sociedad del Antiguo Rgimen) en cuanto proceso totalmente paralelo al concepto de holizacin que condujo a la Mecnica, a la Teora cintica de los gases, a la Qumica, o a la Biologa celular411. Pues bien, la holizacin cientfica segn Bueno, implicando tanto la lisis como la reconstruccin del campo material que cada ciencia investiga, encuentra su plasmacin histrico-poltica en la fractura de las partes morfolgicas -anatmicas- de las sociedades feudales -organizadas bajo los presupuestos del Antiguo Rgimen: Trono, Altar, rdenes del clero, jerarquizacin gremial, etc.- hasta llegar al individuo como su parte ltima o toma, de la cual se predicar su igualdad, pero que, en virtud de la fase sinttica del mismo proceso de holizacin, ha de encontrar un recinto en el que, reconstituido el campo de referencia, se haga plausible el resultado obtenido, recinto que no puede ser al cabo sino el determinado por la historia, aun metamoforseado segn una nueva categora: la de nacin poltica, justamente. El dilema entre la revolucionaria consideracin polticamente igualitaria de los humanos, de
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Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999, pp. 127-128. Gustavo Bueno, El mito de la izquierda, Ediciones B, 2003, p. 121.

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alcance universal, frente el mbito material en que fragua, hubo de resolverse desde su ptica en la enunciacin de una idea de estirpe republicana que en todo caso surgi de un Estado anterior -ser necesario no olvidar nunca que esta idea de Nacin poltica slo pudo constituirse sobre un Estado previamente establecido: no fue la Nacin (que no exista todava como entidad poltica) la que dio lugar al Estado, sino que fue un Estado antiguo, establecido durante siglos, el que pudo transformarse en Nacin poltica412-, y que en su consolidacin tuvo que enfrentarse a fuerzas reaccionarias lase las tropas del duque de Brunswick. Podemos comprender as que, volviendo al discurso principal, el autor sostenga la unicidad de las naciones polticas, en el sentido de la imposibilidad de albergar varias naciones de significado poltico en su seno, tal y como la expresin nacin de naciones insina. Precisamente ser desde dicha constatacin a partir de la que podamos coordinar la institucionalizacin del nacionalismo poltico al caso de la codeterminacin total de los Estados -propia de un escenario poltico internacional cubierto planetariamente de Estados modernos-, siempre y cuando no se confunda jams este nacionalismo con el enarbolado por el nacionalismo fraccionario. Vayamos por partes. Respecto de la codeterminacin de los Estados nacionales, y al hilo de la argumentacin expuesta, Bueno afirma que las naciones polticas comienzan por trazar sus contornos, constituidos por otras naciones, mediante fronteras visibles e impermeables, tendiendo a encerrarse en s mismas, volvindose mutuamente de espaldas, sin perjuicio de los pactos internacionales de conveniencia413. La resultante lmite obedecera a la situacin actual en la que segn Naciones Unidas existen 191 Estados-nacin reconocidos, ocupando enteramente el globo terrqueo -lmite mximo de lo que vendra a ser una codeterminacin universal-. En esta lnea cabra concluir recapitulando con que la nacin poltica se constituye en funcin de una sociedad poltica preexistente que, a consecuencia de la evolucin interna de su composicin social [...] y de su conflicto con otras sociedades polticas, experiment transformaciones profundas que la condujeron a la sustitucin de los antiguos titulares del control poltico, por unos nuevos titulares representativos de la reciente composicin de clases sociales intermedias414. Sin embargo -siempre en Bueno-, ha de mencionarse un ltimo tipo de nacionalismo, el de la nacin fraccionaria, de innegable repercusin poltica, aun cuando quede diferenciado
Ibid., p. 131. Es el Estado el que dio a luz a la nacin poltica, y no la nacin poltica la que se autoconstituy como Estado, dir adems en Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999. p. 138 (cursivas en el original). 413 Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona, 1999. p. 130. 414 Ibid., pp. 137-138.
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ntidamente del esquema ternario anterior -y tal es su tesis- en tanto tipo conceptualmente degenerado, no sin razones. El punto de partida de su razonamiento en torno a este polmico asunto comienza recordando la impropiedad de presentar una frmula general del concepto de nacin que reclame -a partir de cuatro o cinco factores ad hoc (etnia, lengua, territorio, cultura)415- igual consideracin poltica. Esta posibilidad resulta a su juicio ridcula analizada en sus fundamentos filosficos, puesto que se nutre de un sustancialismo metafsico de cuo hegeliano, esto es, de ascendencia intemporal, que pretende reivindicar la existencia de la nacin como el despliegue de una presupuesta realidad nacional que toma conciencia de s en el desarrollo de su despertar e historia, en tanto conseguimiento de su esencia. La perspectiva diametralmente opuesta del materialismo de Bueno, desdea dicho idealismo, sin dejar de observar cmo incluso el discurso legitimador de las naciones polticas se ha servido errneamente de l, al igual que de los criterios de unidad tnica -hasta el extremo de caer en el racismo-, en un ejercicio de recuperacin ideolgica absurdo. Mas en lo que le importa ahora, el desentraar la estructura del concepto de nacin fraccionaria, nuestro autor se decanta por una tesis que ve indiscutiblemente en su interior un anhelo direccional de secesin y que podra enunciarse como sigue: No es el nacionalismo la raz del separatismo, sino que es el separatismo la raz del nacionalismo fraccionario416. As, frente a la integracin por refundicin caracterstica de la faceta poltica del concepto, el nacionalismo fraccionario representa un proyecto de nacin que slo puede resultar de la desintegracin de una nacin entera previamente dada de la que ha recibido, precisamente, sus dimensiones polticas, por no decir sus mismos contenidos tecnolgicos, econmicos o sociales417, y que para su puesta en marcha necesita siempre de la ayuda de terceros Estados interesados en la secesin, tal y como los casos del nacionalismo post-sovitico o yugoslavo a su juicio prueban. Es llamativa en este sentido la reinterpretacin que propone en torno a la idea de la autodeterminacin. Su postura es difana: subraya el carcter metafsico de la misma, o, mejor dicho, su naturaleza mal formada, precisamente porque el auts no es otra cosa que la hipstasis metafsica de la causa sui418. As las cosas, su lectura de un fenmeno histricamente efectivo se encamina hacia la reconceptuacin de las vas por las que bajo su perspectiva realmente ha transitado la idea, inevitablemente regida, no por el auto-, cuanto por la co-determinacin. Las formas por las que se habran enmascarado,
Ibid., p. 135. Ibid., p. 149 (cursivas en el original). 417 Ibid., p. 140. 418 Ibid., p. 145.
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bajo el rtulo de la autodeterminacin, ciertos conflictos histricos, seran por tanto tres: a) bien la lucha de un pueblo contra un Estado invasor segn el formato de una guerra de independencia; b) bien la lucha de un pueblo colonizado por un Imperio o Estado imperial, dando lugar a una guerra de liberacin nacional o colonial; o c) bien la lucha de un pueblo por separarse del Estado del que forma parte, indicando caso de movimiento secesionista, y en el que el autor sita al movimiento nacionalista en su modalidad radical, fraccionaria, soberanista, divisiva, separatista, secesionista o sectaria -que de todas estas maneras podra llamarse419. El cuestionamiento hipercrtico en la teora de Bueno del concepto de nacin fraccionario no implica en cualquier caso la subestimacin de los efectos polticos que pueda desencadenar, pues ninguna argumentacin histrica, aun dotada del mximo rigor cientfico, tendr fuerza bastante para conmover las convicciones del iluminado420; de ah que el empaque y beligerancia que acaso pueda cobrar no podr en su opinin detenerse apelando nicamente a la historia, a la constitucin, o a la democracia. La argumentacin cobra aqu un inequvoco sesgo partidista, dicho esto sin merma de rigor sistemtico del autor, que se mantiene con ello absolutamente fiel a sus premisas gnoseolgico-polticas. Conviene no obstante, para terminar, hacer notar la introduccin de un matiz que no se les escapa a Bueno, por medio del que se cede espacio a una especie de nacionalismo cultural de corte poltico, alejado del signo secesionista del nacionalismo fraccionario. Su planteamiento distingue un tipo de nacin poltica cuya articulacin no obedece a la trayectoria marcada por las que llama naciones polticas cannicas, resultantes de la transformacin histrica ya descrita de las sociedades precursoras en Estados nacionales. A diferencia de esta paradigmtica, otros Estados nacionales actuales habran evolucionado a partir de estructuras polticas distintas, -y con ellos ha de contarse igualmente- por proceder por ejemplo de Imperios multinacionales; son las naciones polticas que Bueno cataloga como de segunda generacin, surgidas de las guerras de independencia americanas, respecto del Imperio ingls o espaol; [adems de] ms tarde guerras de liberacin nacional africana, frente al imperialismo francs, ingls, belga o alemn; incluso guerras nacionalistas europeas en el seno del Imperio de los Habsburgo421 en el transcurso de los siglos
XIX

XX.

Con todo, nuestro autor no nos dejar de advertir del

carcter mimtico que en relacin al modelo cannico guardan estas manifestaciones, consecuencia bajo su perspectiva no tanto de un impulso interno como pretenden sus
Ibid., p. 147. Ibid., p. 148. 421 Ibid., p. 151.
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idelogos (la maduracin silenciosa durante siglos de las comunidades con un destino universal), sino, ante todo, gracias al aprovechamiento de los conflictos entre los propios Imperios o los Estados cannicos de primera generacin422; de ah pues que, sirvindose de conceptos antropolgicos, opte por proponer para explicarlos una pauta difusionista, antes que evolucionista. Por nuestra parte consideramos que su posicin, aun moderada en razn de la enorme variedad de estos nacionalismos de segunda generacin -tambin llamados romnticos-, pretende en ltima instancia subrayar el riesgo de situar en el mismo plano procesos desemejantes, hasta el punto de llegar a legitimar ideolgicamente la formacin del nacionalismo fraccionario. Con esto daramos por concluida la referencia a la temtica convocada por el concepto de nacin y la cuestin del nacionalismo en Bueno, cuyo tratamiento hemos comprobado mantiene ciertas distancias con respecto a planteamientos clsicos. Choca quiz el rechazo a asumir la dicotoma entre nacin poltica y nacin cultural que sigue informando la aproximacin politolgica al asunto; no obstante estimamos que su exposicin la absorbe en cierta medida desde el momento en que integra el enfoque sociolgico-cultural con el histrico-poltico, relegando a caso apoltico toda expresin tnico-unitaria de nacin. De esta manera, el principio de las nacionalidades, en tanto derecho de una colectividad homogneamente cultural a dotarse de una organizacin poltica propia, quedara en su anlisis limitado a mero voluntarismo metafsico, desacorde a la secuencia histrica apuntada: primero el Estado y luego la nacin; si bien no cabra olvidar tampoco el hecho de que, incluso en el sentido poltico, sea un grupo tnico dominante el que materialmente levante el aparato ideolgico nacional. El problema pareciera residir en precisar un concepto de cultura oportuno -precisamente limitado en Bueno en El mito de la cultura-, que evitase absurdos cual el que nos presenta Andrs de Blas: Si se toma como rasgo fundamental de la personalidad diferenciada de un pueblo la utilizacin de una lengua propia, el principio de las nacionalidades debera llevar a la construccin de tres mil a cuatro mil Estados423. No obstante el tratamiento de Bueno insistira ms bien en observar la radical falsedad -desmentida por la historia- que pretende esgrimir la coincidencia natural entre Estados y espacios culturales homogneos, por no hablar del cuestionamiento -que realiza en el propio El mito de la cultura- en torno a la estructura unitaria de tales supuestas homogeneidades. Por fin, su acercamiento de la idea de
Ibid., p. 152. Andrs de Blas Guerrero, Estado, Nacin y Gobierno, en Manuel Pastor (coord.), Fundamentos de ciencia poltica, McGraw-Hill, Madrid, 1995, p. 19.
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autodeterminacin -heredera en parte del principio de las nacionalidades-, complementara sus conclusiones, denunciando los complejos escenarios escondidos tras de un concepto cuya eficacia podra acaso entenderse -implcitamente en l- como acotada instrumentalmente a los efectos de la II Guerra Mundial, por cuanto compensacin de los abusos de las potencias imperialistas. Rastreadas las dos categoras polticas principales sugeridas tras la denominada fase estatal, las de Imperio y Nacin poltica, damos por superado el reexamen de las tesis de nuestro autor en lo que toca a fase secundaria del curso, verdadero ncleo de la exposicin histrica de su teora poltica. Pero tal y como anticipamos, el replanteamiento de sus tesis no quedara completo sin repasar las consideraciones que le merece el futuro del Estado, guiado por un inters inscrito en la tradicin de la disciplina, si es que acatamos con Heller que la teora del Estado aspira a comprender al Estado en su estructura y funcin actuales, su devenir histrico y las tendencias de su evolucin424. Sumerjmonos pues en las posibilidades que una fase terciaria del Estado abrira, segn Bueno. 2.5. La fase postestatal Recordemos de entrada que segn nuestra interpretacin entenderamos la fase terciaria enunciada por nuestro autor bien como una especulacin en torno a una sociedad postpoltica -en virtud de la desaparicin del Estado-, o bien en tanto referida a una situacin postnacional o, lo que es igual, postestatal, siempre y cuando el Estado se comprendiese bajo los parmetros del Estado-nacin, dando entrada a modelos supranacionales que no eliminaran la estructura poltica de referencia; coordinaremos en lo que sigue tal reconceptuacin con la exposicin de Bueno. Esta principia en una apreciacin de ndole hipottica, segn la cual tan slo cabra asomarse a la cuestin postestatal dando por sentado un presupuesto incierto, ambiguo y, desde luego, a-emprico, aunque por lo dems nada descabellado -cuando menos por lo muy tratado en la tradicin filosfico-poltica-, aquel que supone que la fase secundaria no alcanza equilibro definido425. Por descontado, el tramo expositivo en que nos encontramos no podra encajar en el marco de un discurso histrico, por lo que tan slo cabra justificar su presencia en esta parte de nuestro estudio en tanto apndice complementario -e inverificable- de una aproximacin cientfico-estatal; sin embargo, debido no slo al tratamiento recibido Hermann Heller, Teora del Estado, F.C.E., Mxico, 1987, p. 19 (nfasis nuestro). Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 262.
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estrictamente materialista426- sino ante todo a la problemtica que remueve, de larga raigambre terico-social427, no consideraramos gratuita su mencin; baste recordar la no breve literatura atenta al fin del Estado, considerada rigurosamente cientfica en tiempos de prestigio marxista, y de no menor influencia tras el derrumbe de la Unin Sovitica. 2.5.1. Modelos de futuro Aqu, la naturaleza plenamente extra-cientfica del asunto coloca a nuestro autor ante un campo impreciso, en la que la nica salida razonable parece que pasa por recoger los patrones explicativos aportados hasta ahora, como enseguida veremos. As, su punto de partida, erigido desde la realidad positiva de la fase de estatalizacin actual -la presente sociedad de los Estados enclasados428-, consistir en plantear dos acepciones de la idea de lo postestatal, segn se ajusten: a) a un sentido absoluto, francamente postpoltico segn nuestra exgesis; o b) a un sentido correlativo, ms bien postnacional. Efectivamente, la primera de las opciones, cronolgica y estructuralmente pensada ms all de la segunda fase, se adecuara a determinados modelos de organizacin social -aestatal o supraestatal- bajo los que se veran los contenidos de toda vertebracin estatal -ante todo los que incumben a las manifestaciones del poder poltico- como propios del pretrito, quedando desintegrados en ambas eventuales situaciones; en cambio, todava ubicados en una opcin de sentido correlativo, las estructuras polticas caractersticas del Estado persistiran aun transformadas, tal y como un modelo transestatal dibujara. Detengmonos en los desarrollos tericos propuestos. Fijando su atencin en las alternativas imaginables desde la idea de una sociedad totalmente postestatal, Bueno formula dos casos, nada ajenos por cierto a determinadas ideologas polticas: la alternativa aestatal y la alternativa supraestatal. En funcin del primer modelo, la superacin de la fase actual desatara una desestructuracin gradual de los Estados, desembocando en su extincin final en tanto comunidades polticas efectivas, y resultando por consiguiente sustituidos por nuevas organizaciones sociales, de distinto calado segn las diferentes corrientes mediante las que se desarrollaran. Nuestro autor aludir aqu a los movimientos que con mayor influencia han insistido en esta lnea: el comunismo marxista-

La misma situacin beta-operatoria de la ciencia poltica con la que concluy Bueno su aplicacin del criterio de la teora del cierre categorial legitimara desde sus argumentos esta salida. 427 Emparentada adems con una cierta forma -crtica e intencional- de entender las ciencias humanas. 428 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 263.
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leninista y el anarquismo liberal (o libertario, segn terminologa nozickiana): as, mientras la va comunista prevera un sucesivo debilitamiento del Estado, segn la instalacin de una sociedad en la que -dictadura del proletariado mediante- la administracin de las personas sea reemplazada por la administracin de las cosas, el anarquismo de corte liberal abogara por una paulatina erosin estatal, dada la traslacin de sus competencias a organismos civiles, o profesionales. La ruta diseada en este sentido pasara segn Bueno por la regionalizacin global de los Estados -suponiendo el proyecto de la Europa de las regiones una franja de tal proceso-, pero hasta llegar en su plenitud a una suerte municipalizacin reorganizativa universal, en la que la distribucin en unidades cada vez ms pequeas -aun interdependientesdel poder condujese a la disolucin del mismo, ofrecindosenos pues un escenario de sociedad apoltica global, de signo inequvocamente pacifista por cuanto se haya borrado todo vestigio de ejercicio de poder: una sociedad por tanto sin divergencias, cuyo formato se aproxima al de las sociedades naturales, ni siquiera prepolticas. Obviamente nos encontraramos, tanto en un caso como en otro, frente a enunciaciones de cariz netamente postpoltico; de ah nuestra reconceptuacin. Pero, asimismo, tampoco la segunda alternativa de corte absolutamente postestatal presentada -la del modelo supraestatal- obtendra desde nuestra relectura dimensionalidad poltica. Bueno nos expondr aqu la va orientada hacia la construccin de un Estado universal, en gran medida opuesta a la mutacin analtica anterior, enfilada hacia integracin acumulativa de las soberanas de los Estados de partida en una sola estructura comn, un Estado nico internacional429 de naturaleza panrquica, al modo esta vez de los protoestados (recordemos: uniarquas o sociedades de jefatura), aunque tambin -supone- de las utopas (o fantasas) tipo El amo del mundo de H. Benson, o Un mundo feliz de A. Huxley, o 1984 de Orwell430. Ahora bien, lo novedoso de su enfoque consistir en admitir, llegados a tal extremo, la inmediata desaparicin del Estado, puesto que al alcanzar la forma Estado la unicidad, propiamente, segn nuestras premisas, habr que decir que el Estado tambin desaparece, puesto que toma la forma de un Estado sin fronteras, sin exterior, y por tanto sin guerras431, es decir, sin capa cortical; de este modo se adivinar el que, mantenindose en la

El Estado del que nos hablaba Emilio Lamo de Espinosa, en El Estado universal democrtico, Claves de razn prctica n 9, enero-febrero 1991, pp. 38-46 430 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 266. 431 Ibid., p. 266.
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clave del Primer Ensayo, nuestro autor nos seale para concluir que desaparicin del Estado no equivale a desaparicin de la poltica. Por nuestra parte, no obstante, no dejaramos de insistir en la consideracin apoltica del caso pues cmo conferirle contenidos a un mbito del que se ha sustrado el fundamento de su categoricidad? La resolucin del problema estribara en replantear la definicin del Estado, ahora genticamente distinto del teorizado por Bueno; estaramos entonces desplazndonos hacia un terreno ajeno al de nuestra investigacin. Enmarcados en los mrgenes de sus consideraciones en torno a lo postestatal, habramos de poner ms bien el acento de su contribucin en la tesis que interpreta las alternativas aestatal y supraestatal como refluencias de fases anteriores de la sociedad poltica primaria o incluso prepoltica432, con lo que, sin rebajar el horizonte de sus trminos, lima sin duda el alcance de toda incitacin poltico-emancipadora, cuestionando abiertamente su trasfondo revolucionario, por no tildarlo literalmente de utpico (polticamente hablando). Por ltimo, todava nos faltara por apuntar cmo quedara perfilada sobre el terreno organizativo la idea de una sociedad postestatal, ya no en sentido absoluto cuanto correlativo, que hemos querido renombrar como postnacional. Esta alternativa final -transestatal, en la concepcin de Bueno- conservara rasgos de la segunda fase o central, puesto que asumira la persistencia misma de los Estados, toda vez que junto a estos se fuesen desplegando organizaciones paralelas o, en su caso, entretejidas e incluso amparadas por ellos -empresas multinacionales, s, pero tambin partidos polticos de carcter internacional, asociaciones de municipios interestatales, organizaciones policacas de mbito mundial, tribunales de justicia internacionales, etc,433- y que, en la medida de su crecimiento, no slo desbordaran las fronteras estatales, sino que acabaran reabsorbiendo an sin apropirselas sus competencias utilizando por ejemplo sus mecanismos de control coactivo-, coadyuvando pues a su debilitamiento, y tendiendo al cabo ha reintegrarse en tanto proceso en el curso de los modelos anteriores. La notoria ambigedad de esta ltima va quiz no provenga sino de un tmido intento por parte del autor de esbozar los primeros asomos -informes- de la extincin del Estado nacin, indicios barruntados de cuya resea no cabe deducir direccin definitiva, al menos en la senda fija que las alternativas aestatal y supraestatal suponen; de hecho, el peligro que toda incursin por lo futurible implica, surge de la incertidumbre de los modelos diseados tanto como de los espacios vacos e intermedios que, aun presupuestos, por su misma
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Ibid., p. 267. Ibid., p. 268.

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contingencia no cabe contemplar. As, en rigor, el recorrido transestatal tan slo cabra denominarlo postnacional en la medida en que pueda prolongarse una situacin que no tienda hacia lo postestatal, si es que ello es posible. Gran inters merece el detenerse en las modulaciones que podra sufrir la empresa supranacional europea, que nuestro autor no desconoce: adaptada a su instrumental analtico, Bueno opta por entender su futura integracin poltica bajo los parmetros de una definicin estatal, as, esta reorganizacin por integracin en unidades estatales de orden superior y en alianzas entre otras unidades superiores (una eventual alianza de la antigua OTAN con los restos del antiguo Pacto de Varsovia y con el Ejercito europeo en ciernes), sin perjuicio de las grandes mutaciones a que dara lugar en el tablero poltico, seguira mantenindose en los lmites de las segunda fase434. A medio camino sin embargo entre lo estatal y lo transestatal, acaso su mera mencin constituya la ilustracin menos imprecisa de una realidad postnacional todava estatal. Con ello, completaramos lo ms fielmente posible el captulo dedicado al curso histrico del Estado en Bueno; mas no podramos dar sino como por inconclusa esta seccin sin abordar los comentarios que a consecuencia de la clebre tesis acerca del fin de la historia de Francis Fukuyama, expuso el autor en su momento, en un artculo dirigido precisamente a escudriar las relaciones entre Estado e historia435.

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Ibid., p. 260. No en balde titula as su texto: Estado e historia (en torno al artculo de Francis Fukuyama), El Basilisco n 11 (primavera 1992), pp. 3-27. El clebre artculo de Fukuyama, titulado El fin de la historia? fue publicado en la revista The National Interest en verano de 1989. Una versin espaola la encontramos en el primer nmero de la revista Claves de razn prctica, abril, 1990, pp. 85-96. Tras el fin de la guerra fra, el autor defenda la posibilidad de hallarnos ideolgicamente en la ltima fase de la historia, propugnando la universalizacin de la democracia liberal occidental, sostenida por un sistema de economa de mercado, como forma final de gobierno humano. El artculo cobr poco despus forma de libro: El fin de la historia y el ltimo hombre, Planeta, Barcelona, 1992. Uno de los anlisis ms penetrantes planteados tras el artculo de Fukuyama se lo debemos a Perry Anderson, quien en su libro Los fines de la historia (1992; publicado en espaol por la editorial Anagrama, Barcelona, 1996), reconstruye la filiacin de la nocin de fin de la historia, desde Hegel a nuestros das. Es curioso observar cmo pocos meses antes de la publicacin del clebre artculo, el historiador Lutz Niethaummer sac a luz un estudio en torno al tema, titulado Posthistorie, en el que investigaba la moda de signo ms bien pesimista que se produjo en el rea franco-alemana tras la II Guerra Mundial. Los resultados de su trabajo chocaran meses despus con el optimismo que envolva la visin de Fukuyama. Pero lo realmente interesante es indagar en el estudio que inicia Anderson -y que reexponemos en lo que sigue-, profundizando en la significacin del fin de la historia en Hegel, Cournot y Kojeve, a fin de sopesar el alcance de la tesis del japons. De entrada, resulta esclarecedora la distincin entre fin como propsito y fin como acabamiento que hay que establecer al referirse al trmino fin en alemn y, por lo tanto, en Hegel. Al igual que con Kant, slo en el primero de tales sentidos cabe comprender el concepto. Ms complejo, pero igualmente necesario, es diferenciar la dimensin filosfica en la que se encuadra la completud del sistema hegeliano, de la lnea histrica, subsidiara de aquel, en la que se inscribe el desarrollo de los Estados, por lo que no resultara lcito hablar en Hegel de un estadio histrico final. De hecho, su teora estatal nunca apuntar hacia un horizonte cosmopolita, revelando la distancia que existe entre la unidad hacia la que tiende la razn y la particularidad intrnseca de cada uno de los Estados, orientados por su propia forma tica de vida (Bueno dira: moral). Ello se opone a la direccin post-nacional que mantiene Fukuyama. En el fondo, las desemejanzas del

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alemn con respecto a Fukuyama hallaran su germen en la misma concepcin de la ciudadana del primero, cuya pretensin radica en salvaguardar el aspecto participativo de la libertad de los griegos en la articulacin del Estado constitucional moderno. La clave en Hegel radicara en interconectar Estado y sociedad civil a travs de las organizaciones corporativas en ella insertas, volcando la condicin del voto censitario, no en la propiedad, sino en el oficio, propiciando as un sufragio responsable. Obviamente, la argumentacin de Fukuyama se resguarda meramente en la defensa de la sola libertad negativa. En cualquier caso, habr que esperar a Cournot para encontrar una obra que apueste realmente por el fin de la historia, entendido como final. La originalidad de este autor consisti en aplicar sus investigaciones en torno al sistema de mercado al desarrollo de la historia. Concretamente, como nos cuenta Anderson, le fue til recurrir a la teora de la probabilidad que elabor en sus trabajos pioneros sobre la teora de precios. Mediante mtodos estadsticos, estudi el fenmeno del azar de forma que acab hallando ciertas frecuencias regulares, igualmente funcionales para dar con los mecanismos de conformacin de precios como para trazar ciertas constantes en el desenvolvimiento de la historia. Su presupuesto consista en tratar la casualidad como la resultante de varias series causales independientes. Consecuentemente, en lo que haba que centrarse al estudiar la historia, era en la jerarqua de causas que la determinaban, tomando como criterio de ordenacin los distintos eventos histricos que han generado consecuencias estables. Cournot pudo clasificar as el desarrollo de la especie humana en tres fases, a travs de cuales observa cmo las contingencias se mitigan gradualmente. Segn esto, en la ltima fase los sistemas sociales estaran sometidos a un orden racional hasta tal punto que estos seran casi tan predecibles como los sistemas naturales. La historia quedara absorbida por la ciencia de la economa social. Polticamente ello se traducira en una implantacin de una administracin racional que gestionase los intereses sociales. No obstante, el propio Cournot se percat de que su modelo estaba sujeto a la postre a las mismas turbulencias que la lgica del mercado, de forma que quedaba abierto de nuevo un hiato entre la visin filosfica y la realidad constatada sobre el terreno histrico-social. La obra de Cournot sigui vigente a principios del siglo XX en los mrgenes de la academia francesa, pero no fuera de ella. Raymond Aron, en Introduccin a la filosofa de la historia, criticara su ngulo metodolgico, por lo que tena de construccin sometida a una idea final, incurriendo en una peticin de principio. Y frente a la vinculacin de los historicismos con una imagen de orden total, abog por una concepcin plural de la historia, primando el componente decisionista sobre el racional, por ms que en otros lugares de su obra apelase a la idea kantiana de razn como principio regulador de la historia. Pero ya en la misma poca, fue otra figura quien tom el relevo acerca de la reflexin sobre el fin de la historia: Alexander Kojve. Apoyndose en la lectura de la Fenomenologa del espritu hegeliana, elabor una visin escatolgica de enorme influencia, de forma que en l encontramos al precedente inmediato de Fukuyama. Recuperando la crtica de A. Koyr al sistema de Hegel, que insiste en la apora que supone hablar de un fin histrico que contradice su dialctica del tiempo, Kojve aspira a reconciliar los motivos de la realizacin de la libertad y de la finalidad histrica. De lo que se tratara pues es de encajar la historia en el sistema filosfico. Y para ello, dicho autor parte de la interpretacin hegeliana de la dialctica de la conciencia, como paso previo a la puesta en marcha del deseo de reconocimiento, verdadero motor de la historia. En tanto nuestro deseo se orienta hacia lo que no somos, negando la primera forma de nuestra conciencia, la lucha por el reconocimiento se orientara hacia la consecucin de nuestra identidad, o libertad. Este plano existencial enlazara con el plano histrico mediante las relaciones de clase, activadas inmediatamente por el conflicto social que aquella lucha proyecta. Entraramos de lleno en la dialctica del amo y del esclavo. Pues bien, segn Kojve, la meta que persigue la humanidad es la de organizar una sociedad colectivamente homognea que borre las diferencias de clase, satisfaciendo a su vez el deseo de reconocimiento igualitario y universal del gnero humano. Y precisamente la victoria de Napolen en Jena habra ofrecido la primera manifestacin de su cumplimiento, en tanto su propsito anuncia la llegada de un orden equitativo ms all de los lmites del Estado-nacin. A este respecto, es interesante registrar la polmica que mantuvo con Leo Strauss, quien rechazaba el que algn orden social pudiera satisfacer de una vez para siempre las necesidades de la humanidad. Tambin resulta curioso mencionar el conocido cambio de filas que protagoniz Kojve tras la II Guerra Mundial, en que pas de legitimar la tirana de Stalin, a otorgar el triunfo de la historia al orden capitalista occidental, amparado -eso s- en la flexibilidad interpretativa que le conceda el haber recurrido a la Fenomeloga de Hegel, obra sin referencias histricas ni institucionales. Pero desemboquemos en la tesis de Fukuyama. Anderson la alaba como gil combinacin de Hegel y Kojve: del primero recoge su constitucionalismo liberal y el optimismo que su visin trasluce; del segundo la caducidad que le diagnostica al Estado-nacin y la imagen hedonista del consumismo moderno. De hecho, Anderson incluso matiza la potencialidad de las crticas de las que fue objeto Fukuyama. Este, a su juicio, no slo solventa con xito los argumentos levantados desde los riesgos que suponen los nacionalismos y fundamentalismos diversos, sino que incluso deja a un lado las crticas que impugnan la idea misma de conclusin o los problemas que quedan sin resolver (la recurrencia de guerras y desigualdades sociales). Ahora bien, s que hay dos cuestiones que pondran

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2.5.2. Excurso en torno al fin de la historia y del Estado Si bien centrado en conferirle peso -beligerancia- a las conclusiones del asitico436, y aun reformulando la cuestin del fin de la historia desde una perspectiva gnoseolgica propia, la argumentacin de Bueno est destinada a calibrar el sentido del nudo entre historia y Estado, de forma que queden patentes las imbricaciones que ambos conceptos han mantenido y puedan mantener. Justificamos pues su reexposicin en este lugar por cuanto sus anlisis ofrecen un conjunto de precisiones que en cierto modo, por lo que toca a la temtica histrico estatal, trazan su visin de manera concluyente; inters aadido del texto supone el tipo de estructura discursiva desarrollada, paradigmtica en Bueno. Nuestro autor, en efecto, no soslayar plantarle cara al asunto a partir de un tratamiento platnico-escolstico, fundado en la tcnica de la divisin (de la distincin)437, enfilado a distinguir una serie de acepciones de la idea de fin y de la idea de historia, de cuyo cruce se desprendan nuevas combinaciones anudadas esta vez con la idea de Estado: su resultante consistir en medir el alcance de la idea de fin en el contexto de la expresin de fin de la historia para, finalmente, establecer las relaciones entre tal idea y la de Estado. Este programa de naturaleza filosfica se centra pues en primer lugar en dar con una idea generalsima de fin, pero tal que pueda determinarse de modos muy diversos, esto es, que pueda reconstruir las determinaciones de fin propias incluso de la planificacin prolptica438, al contrario -nos dice- que la estrategia metafsica que parte del prototipo del fin prolptico como idea inicial para alcanzar el significado de las dems acepciones, derivadas de ella. Su apunte preliminar dictamina el cariz sincategoremtico de la idea de fin -el fin es siempre fin de algo-, de modo que el referente adquiere un relieve esencial: de hecho, ser de las formas que adopte en su conjuncin con algn modo de finalidad -ya en

en solfa su planteamiento. En primer lugar, la carencia de sustancia moral que ofrece el capitalismo occidental, cuyo descrdito se dejara ver en la falta de cohesin social de sus pases ms representativos. Pero por otro lado, y aqu la crtica se dirige ya al libro publicado posteriormente, el mismo razonamiento de Fukuyama, acusara problemas de concatenacin. Efectivamente, en su obra quedara poco claro si el deseo de reconocimiento actuara previa o posteriormente al triunfo de la racionalidad cientfica, por mucho que el postulado que sostiene que el desarrollo econmico es condicin necesaria de la democracia resulte ntido. Por ltimo, no cabe desestimar la regionalizacin, asimismo recalcada, implcita en el contenido de la tesis, aquella que deja de lado la consideracin del tercer mundo. Muestra de ello es la respuesta negativa que Anderson da a la siguiente pregunta: Existe alguna posibilidad material de que el tercer mundo pueda reproducir los patrones de consumo del tercer mundo?. 436 Ms por lo que niega que por lo que afirma; ms tambin por lo que ideolgicamente implica que por cmo lo defiende. 437 Estado e historia (en torno al artculo de Francis Fukuyama), El Basilisco n 11 (primavera 1992), p. 5. 438 Ibid., p. 7.

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tanto configuracin, ya en tanto proceso, segn la multiplicidad unificada en que siempre consiste el referente sea bien una multiplicidad simultanea (conformada en un contexto) o bien una multiplicidad sucesiva (conformada en un resultado)- de dnde desemboquemos en la definicin general de fin. As: La finalidad dice identificacin sinttica entre un proceso [o configuracin] y su resultado [o contexto] cuando este resultado [contexto] se nos muestre como condicin necesaria para la constitucin de la unidad del propio proceso [configuracin] como tal439. La idea de fin o finalidad guardar por consiguiente en Bueno relacin con la de identidad sinttica puesto que la unidad de la multiplicidad del referente est determinada por el resultado o contexto exterior440, si bien, en lo que nos ocupa, lo esencial es comprobar cmo el criterio para delinear las modulaciones de la idea se dar en funcin de las modalidades en las que a) se unifica el referente, a travs del fin (modos dimensionales de la idea de fin); b) se unifica el fin, a travs del referente (modos entitativos); o c) se componen recprocamente fin y referente (modos fundamentales de la idea de fin). La diseccin de nuestro autor conducir as a las siguientes seis acepciones de la idea, dos por cada modalidad respectivamente: i) finalidad procesual, cuyo significado aparece condicionado por el futuro en tanto resultado; ii) finalidad configuracional, determinado por el contexto exterior, hasta el punto de entenderse al fin como confn; iii) fin constitutivo, en el que, en tanto lugar de resolucin, el fin dota de contenido al referente; iv) fin consuntivo, cuyo significado est muy prximo al de acabamiento, comportando incluso la desaparicin del referente; v) finalidad lgica, referida a una estructura de recomposicin material; y vi) finalidad prolptica, en la que la operacin aparece mediada por un sujeto operatorio, asumiendo el fin el papel de factor causal aun cuando derive de disposiciones subjetivas informadas por la anmnesis, en lo que es una concepcin eficientista de la causalidad final. Advirtamos que no todas las distinciones -ni estas ni las que siguen- habrn de figurar exhaustivamente en los puntos conclusivos del texto del autor; no obstante y aun a riesgo de presentar excesiva prolijidad, nos parece conveniente plantear tal gama de registros en aras de aprehender con mayor detalle sus tesis finales. Sentadas pues aquellas distinciones, Bueno proceder subsiguientemente a desmenuzar las acepciones de la idea de historia, partiendo de una conocida constatacin: dicha idea es igualmente sincategoremtica. Tal punto de partida no es gratuito, antes bien, le obligar a enfocar la historia en tanto historia del hombre, sintagma de cuyo sujeto lgico -el hombre439 440

Ibid., p. 7. Ibid., p. 8.

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se predica la historia, procurando el criterio mismo desde el que clasificar las posibles acepciones. Los sentidos que quepa asignarle al vocablo historia dependern pues de: a) los atributos con que se caracterice a los sujetos humanos en relacin a su historia o predicado (determinaciones de la historia como predicable de sujetos humanos); b) la amplitud extensional o intensional en la que se considere al sujeto (determinaciones de la idea de historia en funcin de la amplitud atribuida a su sujeto); y c) la estructura holtica atribuida al predicado, atributiva o distributiva. Aplicando estas premisas la idea de historia se nos presentar en primer lugar en tanto predicado especfico -el hombre como ser histrico- o accidental -visin antropolgica- respecto de la naturaleza del hombre, si bien cabra asimismo entenderla como algo propio, todava historicista, pero que le afectara de un modo transicional, no permanente441. Por otro lado, de resultas de la amplitud extensional o intencional del sujeto de referencia -en tanto histrico-, se establecen otras dos subdivisiones: la de lo particular y lo universal por lo que se refiere a la extensin; y la de lo sectorial (especial) y lo global (general) en lo que toca a la intensin. De su cruce nos encontraramos con cuatro tipos de acepciones de historia: especial-particular; especial-universal; general particular; y general universal -o historia total-. Tal elenco carece de arbitrariedad en cuanto se entiendan las dificultades por las que pasa la elaboracin de una historia general, frente a una sectorial (una historia del derecho espaol antes que una historia general de Espaa, por ejemplo) y, sobre todo, al plantersenos como probable el que el significado de la historia universal solo pueda cristalizar en el momento en que una parte (un Estado, una Iglesia) asuma la misin de reorganizar la totalidad de la humanidad442. Por ltimo, segn la estructura lgico material (holtica) del predicado443, el autor proyecta una de sus distinciones ms frecuentadas -la que opone segn el formato de las estructuras totalitarias a las totalidades atributivas frente a las totalidades distributivas- al predicado historia: esta aparecer as bien como un predicado atributivo, en donde su sujeto posee una configuracin mltiple (la humanidad, por ejemplo globalmente considerada), o bien como predicado distributivo, que se aplicar a cada parte de un sujeto distribuido (a las partes de la humanidad repartida). Vinculndola con las dimensionalidades particular o universal vistas anteriormente, tal distincin arroja una nueva tipologa de acepciones, segn la historia

Ibid., p. 13. Ibid., p. 14. 443 Ibid., p. 14.

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se tome particularmente, en sentido atributivo o distributivo; o universalmente, en sentido atributivo o distributivo. Una vez ubicados ante un tan completo panorama conceptual de la idea de fin y de historia, Bueno nos procurar los sentidos que segn su perspectiva quepa conferirle a la frmula fin de la historia, en vistas a medir la resonancia que pueda alcanzar en su articulacin menos metafsica, y de discernir su papel a la hora de ligar su significado al de Estado. La puesta a prueba de su enfoque empezar por presuponer que el referente del fin en el fin de la historia es el referente del referente, es decir, el sujeto de la historia (por ejemplo el hombre, o el Estado, o la sociedad humana)444. A su vez, habida cuenta del nmero de posibilidades combinatorias que las acepciones de las ideas pueden mantener entre s, llegando a una suma de 64 interpretaciones diferentes de la frmula a examinar, el autor opta por realizar un tratamiento selectivo, abandonando el anlisis pormenorizado a que su mtodo pareca dirigirle. Con todo, el sesgo interpretativo, aun implicando una reduccin de miras acotada al contexto de las cuestiones suscitadas por la tesis de Fukuyama -como as se justifica, no le quita a su juicio potencialidad al planteamiento dialctico-combinatorio expuesto, puesto que ms all de las posibilidades que abre, servira para detectar la consistencia o no de determinadas lneas, cual la de considerar -inconsistentemente segn sus premisas- a la humanidad como sujeto universal atributivo de la historia, tal y como sugiere todo intento de historia universal de la humanidad. Dicha conclusin no impide el que esa perspectiva informe los contenidos tericos de las concepciones en torno al fin de la historia, tanto en Fukuyama como en Marx. As las cosas, Bueno, dando por supuesta la direccin procesual que el asunto requiere, considera los sentidos constitutivos y consuntivos como los ms pertinentes para aproximarse a la problemtica de lo posthistrico. La orientacin constitutiva implica la conformacin del sujeto a travs del curso histrico, de forma que el fin complete su realizacin. Un punto inmediato le merece atencin: Slo podr mantenerse la tesis del sujeto constituyente de la historia que acaba cuando la historia sea considerada como un predicado accidental445, lo que contradice el carcter mismo del sujeto, en cuanto sujeto histrico. La solucin marxiana asegura- fue subrayar la naturaleza prehistrica del proceso, identificando su fin con el inicio de la historia; tal matizacin replanteara el debate hasta ahora ausente de atribuirle cariz terminal
444 445

Ibid., p. 17. Ibid., p. 18.

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o continuitivo -ya lineal o ya cclico- a la historia, desplazando el foco de atencin a la de su estructura lgica. Desde este punto de vista -fundamental- dos seran entonces las alternativas abiertas: a) tomando a la humanidad como sujeto, la modulacin constitutivo-lgica del fin de la historia denotara una concepcin inmanente mediante la cual la esencia de un sujeto sin duda universal residira en alguna idea transhistrica de ndole ms bien metafsico, alcanzada en el fin terminativo, o perpetuada en el propio movimiento continuista, segn preferencias; en cambio b) una visin interesada por dotar de fuerza causal al sujeto histrico -segn el entendimiento no estrictamente formal de la lgica prolptica, o planificada, mediante la que se desarrollara la historia-, se esforzara por determinar los motivos racionales enarbolados por los agentes histricos, segn la estela del materialismo histrico. El problema con que segn Bueno nos toparamos aqu sera doble: no contamos con una idea sistematizada de la historia tal que pueda informar positiva o racionalmente de un camino a seguir; adems, la contradiccin que segn se dijo supone proponer como agente histrico a un sujeto que tan slo aparecer realmente constituido al final del proceso cobra especial tensin bajo este enfoque, al volcarse en el sujeto la capacidad operatoria para desplegar una historia programtica, salvo -y esto es lo esencial- que se le entienda ya ortogenticamente constituido desde las historias particulares que preforman la historia universal-, aun no plenamente realizado en razn de los distintos obstculos que le salen al paso de la historia. Tal sera la lnea que en Bueno con mayor coherencia conectara a Polibio -en la repblica romana se constituye al sujeto de la historia universal-, con san Agustn, Marx y Fukuyama -en el cristianismo, el comunismo o el capitalismo- como propulsores de una filosofa de la historia en la que el fin de la historia como fin de los obstculos o accidentes histricos dar paso a:
Una sociedad esencial, definitivamente establecida: la humanidad posthistrica. [...] El fin de la historia tendr entonces mucho de fin lgico objetivo, determinacin de un proceso ortogentico en el cual los contenidos de un sistema (los individuos o grupos humanos de la humanidad histrica) despus de haber atravesado (ensayado) por diversas situaciones de recomposicin mutuas, acabarn por encontrar un estado de cristalizacin o de estabilizacin definitiva en el que podremos hablar del fin del proceso constituyente, del fin de la historia446.

Tal sera en conclusin la lectura -constitutiva, universalista y causal- que menos rasgos idealistas, o ms aproximativamente materialistas, presentara ajustada a sus patrones explicativos la idea de fin de la historia (todava sin embargo sujeta a crtica, como enseguida

446

Ibid., p. 21.

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veremos). El breve repaso que Bueno presenta a continuacin desde la plataforma de los sentidos consuntivos, reforzara el argumento que obliga partir de la dimensionalidad particular de la historia, por cuanto mientras un acabamiento de la humanidad conducira a imgenes apocalpticas de la frmula, es la consumacin de las historias regionales -de Roma, en el caso cristiano, de la Unin Sovitica, en el capitalista- la que dota de sentido al fin de la historia. Las conclusiones del autor nos colocan por fin delante de las relaciones entre Estado e historia, convocadas por nuestro objetivo de reubicarlas -obligadamente- en la estela de las reflexiones que giran en torno a lo postestatal. La introduccin al tema recordar la atribucin no inusual de hacer o entender al Estado en tanto sujeto de la historia; de este modo, en la medida en que el Estado sea tomado como sujeto formal de la historia, incluso de la historia universal, la idea de fin de la historia se nos muestra como entretejida con la idea de fin de Estado447. No obstante, Bueno tan slo presentar este caso como una de las dos hiptesis extremas a travs de las que se acerca a la cuestin que le ocupa; la hiptesis contraria, negndole la condicin de sujeto de la historia al Estado, ofrecer un conjunto de consideraciones de no menor inters a propsito del tema. Abordemos ambos casos. La primera hiptesis o hiptesis histrico-poltica -la que enuncia al Estado como sujeto de la historia- resulta especialmente pertinente debido a la dimensin que le han atribuido diversas concepciones, a caballo entre un protagonismo parcial, y el total por el que trascendera su papel en la historia particular de un pueblo para alcanzar carcter universal, tal y como vimos reclaman los Imperios universales. La frmula general de esta hiptesis consistira en afirmar que la historia (universal) implica el Estado448, de ah que segn tal visin la historia ser siempre concebida como historia de los Estados, y de sus relaciones mutuas, aproximndose a nuestro entender muy estrechamente a la teora del Estado en su seccin histrica, hasta el punto de confundirse, o mejor, de coincidir con ella; en este sentido cabe transcribir literalmente el siguiente prrafo:
La historia as entendida, podra interpretarse adems como una historia continuativa, en tanto que se supone que cada Estado, en el conjunto de los dems Estados, est siempre amenazado de muerte; por consiguiente, su historia sera el proceso dramtico, trgico, de su continua ratificacin o marcha hacia una situacin definitiva que nunca podra ser realizada, puesto que en el supuesto de que un Estado llegase a alcanzar el imperio sobre todos los dems desaparecera tambin, por su unicidad, como Estado, y con l la historia449.

Ibid., p. 22. Ibid., p. 22. 449 Ibid., p. 22.

447 448

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Adems de comprobar la interna incardinacin que la historia poltica mantiene con la teora de Estado, lo decisivo es observar cmo, pertrechados en la hiptesis poltica, el fin del Estado supondra el fin de la historia, aparecindosenos pues la situacin postpoltica y la posthistrica como equivalentes. Contrastando esta lnea con las alternativas planteadas en el Primer ensayo, no parece inconveniente situarla bajo las coordenadas de la va supraestatal. Segn Bueno, tal es la lnea inaugurada por los llamados padres de la historia -Herodoto, Tucdides, si bien renovada o bien afirmada explcitamente con Hegel, en su Filosofa del Derecho y en su Filosofa de la Historia. Conviene recalcar que nuestro autor desestima en este punto la reciprocidad de la tesis, esto es, que el fin de la historia implique el fin del Estado, lectura la suya pretendidamente hegeliana que equivale a decir que podemos admitir la permanencia del Estado y, sin embargo, afirmar el fin de la historia450; lstima que no se abunde en el asunto puesto que por nuestra parte difcilmente podemos entender la plausibilidad del escenario, a no ser que se trate de una tesis de guerra perpetua, algo as como una recurrencia indefinida en el tiempo de la fase estatal. En su interpretacin a Fukuyama, Bueno ver en cambio una concordancia entre la frmula posthistrica y la instauracin de una suerte de paz perpetua, muy indeterminada en cualquier caso: considera la orientacin del asitico segn la secuencialidad anteriormente negada, aquella que hace del fin de la historia, fin del Estado; si bien -insistimos- apunta la no incursin directa en el tema por parte de dicho autor. No obstante, segn la misma interpretacin, creemos que la vecindad con la alternativa supraestatal resulta en Fukuyama ms ntida que en Hegel. El anlisis de la segunda de las hiptesis, la apoltica que niega que el Estado sea sujeto de la historia, vuelve a recoger direcciones ya esbozadas. Nuestro autor se centra en la versin lmite, aquella que establece no slo que la historia no implica al Estado, sino que implica su negacin, postura a las que adscribe en tanto pioneros a Fichte y a Marx. Recordemos el razonamiento: la emancipacin plena de la persona, la autorrealizacin del hombre libre, es incompatible en el seno de una organizacin coactiva, alienante; por tanto, tan slo eliminando el Estado podr el hombre hacerse dueo de su destino, y correlativamente sujeto de la historia. As, segn el discurso marxiano, todo lo acontecido antes de la liberacin del hombre no sera sino prehistoria de la humanidad; fin de la historia vendra a ser en el fondo fin de la prehistoria. Como resulta notorio, la argumentacin retoma la opcin aestatal ya descrita, sin embargo, la novedad que Bueno aporta viene ahora de conferirle un significado crtico a tal
450

Ibid., p. 23.

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concepcin, por cuanto supone una puesta en entredicho del concepto de historia positiva que obliga a redefinir la propia idea de historia451, as como tambin la unidad gnoseolgica de las ciencias histricas. Dicho replanteamiento corre no obstante a cargo del propio Bueno, que ms all de Marx -y aun partiendo de su lectura-, considera absurdo todo ensayo de historia de la humanidad de alcance universal-atributivo -porque no poseemos un concepto sistemtico de hombre (comparable al concepto sistemtico de los elementos qumicos) no podemos trazar una periodizacin interna de la historia452-, lo que a su vez le lleva a parecer mera peticin de principio suponer dado el futuro de la humanidad. Ello es lo que le inclina a aceptar gnoseolgicamente el criterio del Estado: til para organizar el material histrico -sin perjuicio de los cambios que pueda deparar el futuro-, constituye hoy por hoy un criterio prctico -entre muchos otros- tomado desde el tiempo presente de referencia, vlido eso s en tanto lnea de una historia poltica. El texto termina refutando toda pretensin de previsin posthistrica dado la plataforma universalista desde la que se levanta: aun concediendo en la interrelacin planetaria actual de las partes de la humanidad, esta no se deja totalizar sino desde perspectivas muy genricas, zoolgicas o ecolgicas, pero en ningn caso histricas ni tampoco antropolgicas; a este nivel la perspectiva sigue siendo tan infecta (vs. perfecta) como lo estaba en tiempos en que la humanidad apareca repartida. En ello reside precisamente uno de los principales distanciamientos de nuestro autor respecto de posiciones comunes, resultndonos su postura botn de muestra de un materialismo enfrentado al idealismo universalista de estirpe kantiana, desde sus mismas bases: rechazado cualquier tipo de trascendencia que otorgue visos de universalidad a una presumible conciencia racional individual -aun poniendo en solfa su autonoma moral- no es complicado explicarse el enfoque ms bien grupal, incluso relativista, de Bueno; relativista no en el sentido de una equiparacin valorativa de las distintas corrientes ideolgicas cuanto de su inextinta coexistencia, histricamente desnivelada por los distintos asaltos a la universalidad, de todo punto parciales, y de los que antes que de juicios ticos depender justamente su validez u objetividad. Concluimos: siguiendo su argumentacin, los contenidos de toda aproximacin a lo posthistrico o postestatal mantendrn forzosamente componentes de lo que Bueno llama ideas aureolares, en el sentido de que se supondrn dadas presupuestas ciertas realidades o procesos todava inconclusos, a partir de los que erigir la carga del postulado terico-poltico.
451 452

Ibid., p. 23. Ibid., p. 23.

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Como nos explica Bueno, una idea aureolada es una idea que slo puede considerarse referida a un proceso real (realmente existente) cuando lo envuelve con una aureola tal que sea capaz de incorporar las referencias positivas (existentes) a unas referencias an no existentes, pero tales que slo cuando son concebidas como realizadas, o como existentes virtualmente, las referencias positivas puedan pasar a ser interpretadas como referencias de la Idea453. Pues bien, el estatuto particular de estas ideas se ajusta satisfactoriamente a cualquier elucubracin asentada sobre el terreno del futuro, diferencindose no obstante de las ideas utpicas por cuanto la parte virtual de la que se nutren, aun irrealizable en plenitud, al darse por hecha es constitutiva de sus propios contenidos; segregada la peticin de principio de partida adquieren su fuerza, as, puede decirse que la parte no cumplida ha de considerarse como virtualmente dada, para que la parte cumplida pueda alcanzar su significado de parte del proceso total, que comprende la parte cumplida y a la que an no los est454. Habida cuenta del nmero de ideas que segn el autor ya en el presente actan bajo la influencia de este proceder -tales como las de democracia, iglesia catlica, o imperio- se comprender el empaque aureolar -por decirlo en sus trminos- que en su perspectiva cobran las ideologas orientadas al futuro, empezando por la de globalizacin, y continuando por todas corrientes ms o menos prximas alternativas postestatales consideradas. Hasta aqu la exposicin histrica de la teora del Estado en Bueno. La atencin sobre el curso histrico estatal, indicndonos los componentes que se van acumulando en la construccin de todo Estado, nos sita en la antesala del estudio de su estructura. A partir de aqu, el inters que entraa sumergirnos en lo que el autor llama cuerpo estatal quedara justificado al advertir cmo el cuerpo se comporta respecto del curso, como la estructura (o el sistema) que segrega como impertinente, la gnesis o la Historia. [...] Y esto sin perjuicio de que la gnesis del ncleo de la sociedad poltica deba reiterarse en la estructura de la misma455. En virtud de nuestra exgesis, y en aras de mantener la coherencia, quiz sera ms afortunado interpretar la segregacin como eliminacin de lo que de impertinente tenga la historia, ms que la neutralizacin de la misma sin ms; recordemos que de lo que se trata es de considerar la continuidad de una estructura, determinada histricamente. Por lo dems, con la incursin en este tercer bloque terico-estatal, veremos reforzada la perspectiva materialista del autor, hasta
Gustavo Bueno, La vuelta a la caverna, Ediciones B, Barcelona, 2004, p. 258. Ibid., p. 259. 455 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 231.
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a las

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el punto de poder decir que bajo su ptica se disea un planteamiento de la articulacin estatal que desborda el enfoque materialista histrico para abrir paso -profundizando en la lnea gentico-estructural- a un desarrollo estrictamente poltico de la cuestin, que cabra adecuadamente entender en tanto paradigma de lo que llamaramos ahora materialismo poltico. 3. El cuerpo del Estado: la estructura estatal en el materialismo poltico 3.1. El alcance de la perspectiva materialista El significado que adopta el materialismo poltico de Bueno se nos muestra en funcin del sistema de coordenadas axiales desde las que delinea las dimensiones de su espacio antropolgico, nocin esta que entender aqu ante todo como el contexto en el que se desenvuelve la vida humana en sus interrelaciones internas y externas con el mundo entorno con la naturaleza pero tambin con la esfera de lo religioso- y cuyos contenidos, procedentes de la actividad humana, aparecen gradualmente conceptuados a lo largo de la historia y subdivididos en su esquema segn tres ejes: los ejes circular, radial y angular. El ejercicio de una de estas actividades -la de la prctica poltica- se nos dar en l obviamente inmersa en el caudal del material antropolgico, concretamente en su eje circular, pero no slo y esto es lo esencial. Precisamente, la contribucin de la perspectiva de nuestro autor consistir en este bloque que ahora emprendemos no slo en su capacidad de seleccin y meticulosa organizacin que le merecen tales contenidos -encaminados en su conexin a la estructuracin del Estado (anloga a una sistematizacin politolgica, como comprobaremos ms adelante)-, sino tambin en la atencin depositada sobre el carcter de los elementos de que necesariamente se apropia en su arquitectura el edificio estatal; de ah que junto al eje circular, Bueno recupere ahora las dimensiones angular y radial para explicar tal vertebracin. Efectivamente, situado en el umbral de una exposicin pormenorizada de la maquinaria estatal, y aun sin dejar de reconocer la naturaleza primordial y aun restringidamente circular propia de las relaciones circunscritas al trato entre hombres- con la que ha concebido los aspectos nucleares y aun histricos de la teora del Estado, el autor cree obligado integrar desde el inicio de su planteamiento estructural ciertos componentes determinados en el interior de esos otros dos ejes con que se completa su conceptuacin antropolgica del mundo. En ello hace precisamente residir la justificacin de su materialismo poltico, que de otra manera -v. gr., fijado en relaciones puramente interhumanas- se transformara en formalismo. Los

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prolegmenos de esta parte de su estudio se centran por consiguiente en el contraste que su postura mantiene con el formalismo poltico, caracterizado segn su perspectiva por concebir la vida poltica como un conjunto de procesos que pudieran mantenerse en la lnea pura del eje circular456. Precisemos la cuestin. 3.1.1. El materialismo frente al formalismo poltico Bueno agrupa a efectos pragmticos y gnoseolgicos457 dentro de una misma corriente polticamente formalista- a un conjunto de concepciones polticas diversas, mas vinculadas a su juicio por sobredimensionar el campo de las conexiones que entre s establecen los humanos como mbito principal, si no nico, de lo poltico. Perteneceran fundamentalmente a tal rbrica dos lneas de pensamiento que nuestro autor clasifica en dos variantes: la psicologista (etolgica) y la idealista. De la primera participara toda concepcin que reduzca los contenidos polticos al juego de los mecanismos psicolgicos de la dominacin o de la libido458; Bueno cita en esta lnea los enfoques que se desprenden de las obras de Adler, Reich, Freud, Nietzche o Foucault, por cuanto representan una atencin desmedida en un voluntarismo subjetivo encaminado primordialmente al ejercicio de la dominacin o del poder; caso aparte -de psicologa poltica igualmente, e igualmente reductoras- le merecen las tesis sociobiolgicas o de signo etolgico de E. Wilson. El idealismo poltico por su parte aparece caracterizado en tanto se ajusta a doctrinas ya kantianas o ya formalmente jurdicas, en las que lo poltico se enmarca en el mbito del deber categrico, o envuelto de valores morales de cariz universalista, surgidos -en la interpretacin de Bueno- de perspectivas subjetivistas de la realidad: la obra de Fitche se considerar as el paradigma nuclear de esta visin, segn la cual la vida poltica resulta de la interaccin del Yo finito con el T; ella est impulsada por el principio meramente subjetivo de la libertad459. Pues bien, la crtica de nuestro autor no responder a una desatencin de los componentes subjetivos; antes bien, la incorporacin obligada de los mismos no debiera hacernos olvidar -nos dice- la naturaleza genrica que poseen, no slo compartida a veces con otras especies, sino que asimismo aplicada -ahora siempre- a otras facetas extrapolticas, familiares, religiosas, etc. Ms tiles para el anlisis de los fines operantis que de los fines operis, un par de razones le sirven para dar por cerrada la cuestin: desde una
Ibid., p. 275. Ibid., p. 275. 458 Ibid., p. 276. 459 Ibid., p. 276.
456 457

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ptica general le es evidente que la energa psquica recoge sus fuentes de la alimentacin, de ah que incluso desde el ms voluntarista de los enfoques no quepa segn su argumento desestimar la importancia de la esfera econmica o, lo que es igual, del eje antropolgico radial. En segundo trmino, Bueno supone el mismo concepto de energa psquica indisociable de una referencia corprea, por lo que su expresin y ejercicio le parece ininteligible haciendo caso omiso de ciertas morfologas dadas, tales como el propio cuerpo humano, las armas, los utensilios460. El materialismo poltico emerger por tanto apaggicamente, como negacin de los postulados formalistas, pero tambin de modo positivo, a travs de una serie de enunciados que tendrn en cuenta factores procedentes de los tres vectores antropolgicos, aunque muchas veces unilateralmente, aproximndose con ello a consecuencialismos deterministas. La propuesta de Bueno sin embargo, ceida a un tratamiento atento a la interconexin entre componentes localizados en las distintas dimensiones vitales, matizar tales grados de determinacin, alejndose en gran medida del carcter mecnico que los diversos gneros de materialismo implican, aquellos que, bajo sus coordenadas, pasamos ya a reexponer. 3.1.2. Gneros de materialismo poltico: la reinterpretacin del materialismo histrico Segn la disposicin ternaria de las esferas antropolgicas planteadas, el autor nos ofrece una clasificacin de las formas bajo las que se nos puede presentar una visin materialista de la poltica; no obstante, debido al recinto interhumano en el que se desarrolla la prctica poltica, la lente de Bueno recaer ante todo en el perfil de los materialismos que denomina angular y radial. Mediante la perspectiva angular -o religiosa-, el gnero procura varios modelos encajados en el mismo patrn, un determinismo teolgico que dictamina que la vida poltica de los hombres est determinada por la providencia divina y por su gobierno en el mundo461, y ello sin perjuicio de que la naturaleza de la causa primera sea espiritualmente concebida; al ser extrnseca a la voluntad humana cabe hablar a su juicio de materialismo. Ms inters guarda su aproximacin al materialismo radial. La profusin de modelos -el astrolgico de Rethicus, el astronmico de Jevons; el ecolgico de Montesquieu o de Marvin Harris- no le quitar protagonismo al materialismo histrico marxista. La lectura de Bueno, subrayando la direccin radial -econmica- que ha tomado bajo sus muy heterogneos exegetas, pretender contribuir
460 461

Ibid., p. 278. Ibid., p. 279.

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en cambio a desplazar este signo economicista segn una reinterpretacin con la que se hace explcitamente deudor del legado de Marx, recogiendo gran parte de sus premisas. As, resaltando preliminarmente la crtica decisiva que frente al idealismo poltico supusieron las tesis del alemn, nuestro autor redefinir las lneas maestras del marxismo segn un acercamiento propio a su obra, singularidad que justifica en razn de la dialctica entre las fuerzas naturales y sociales462 preconizada por Marx, reivindicando pues la fidelidad de su relectura si no con ste, s con la filosofa materialista. Ciframos la clave de su posicin en el distingo establecido entre un materialismo subjetivo y otro objetivo que enarbola como autntico: el error residira segn Bueno en la deriva mentalista que la oposicin sujeto/objeto contiene, ocultando por un lado una orientacin voluntarista del determinismo causal bajo el manto de un materialismo aqu forzosamente subjetivo, o acaso cultural, disfrazado frecuentemente de ciencia econmica. Pero, por otro lado, -por el lado objetivo-, denunciar tambin el aspecto metafsico que cobra a su vez un materialismo groseramente mecanicista, supuestamente resultante sin ms de la naturaleza o de la historia. Recordndonos la disparidad de corrientes histrico-sociales que Marx incorpora a su metodologa causal-determinista, mas sin haber formulado ninguna teora general sobre la conexin de los factores determinantes de la vida poltica e histrica463, Bueno se centrar al cabo en los conceptos de base y superestructura, impugnando las relaciones que tericamente mantienen y sustituyndola por una consideracin operatoria de la cuestin: son las propias operaciones subjetivas las que a lo largo de la histrica organizan un sistema de fines cuya herencia, aun objetiva, no cabe entender como natural; de ah que la disposicin de base o estructural de los factores condicionantes no se vean conformados sino en todo caso segn su integracin en un tal sistema de fines prolepticos subjetivamente desarrollado; de ah asimismo que no quepa encasillar por principio el carcter de los contenidos econmicos o los religiosos de una sociedad en distintos planos -ms o menos bsicos- de determinacin social. Precisamente en esta puntualizacin, que podra enunciarse en la frmula de influencia causal recproca de la superestructura sobre la base464, se encuentra la segunda vuelta del revs que Bueno aplica al marxismo; obviamente la reconceptuacin se adecua a la tridimensionalidad de su espacio antropolgico de manera que, sentado el reajuste descrito, el materialismo poltico quede
Ibid., p. 281. Ibid., p. 282. 464 Ya anunciada en su Etnologa y utopa. Respuesta a la pregunta: Qu es la Etnologa?, Jcar Universidad, MadridGijn, 1987, p. 61, de donde tomamos la cita.
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sistemticamente enfilado, preparando la explicacin de la interrelacin procesual de los distintos componentes axiales. 3.2. El cuerpo o estructura del Estado 3.2.1. En torno a la idea de cuerpo estatal: introduccin al modelo de anlisis Sopesado el sentido materialista que el autor confiere a su propuesta, estamos en disposicin de penetrar en la manera con que afronta el despiece de los elementos que articulan todo Estado. En consonancia con las directrices marcadas por el tipo de definicin estipulada desde el inicio -de corte transformativo plotiniano y aun unitario-, se entiende que el recurso a la nocin de cuerpo no se haga sino para desplegar, en su dialctica con el curso histrico, la esencia del Estado, es decir, completar la teora del mismo como variacin interna del ncleo estatal, ya apuntado. Tal continuidad de enfoque -encaminado no lo olvidemos a disear una visin lo ms autnoma posible del campo poltico y de la categora de Estado- se trenza con el discurso anti-formalista anterior, que postula el significado esencialmente poltico que ciertos contenidos angulares y radiales poseen. Nos situamos as ante una idea de cuerpo de la sociedad poltica tal que dichos contenidos se perciban como esencialmente vinculados a un ncleo dado en el eje circular,465 de modo que cuerpo y ncleo configuren el sistema entero de todo Estado; precisamente es la estructura de este sistema poltico en cuanto Estado, lo que de mano del autor nos disponemos a indagar. Huelga advertir de la necesaria incorporacin de nuevos contenidos circulares a la esencia, procedentes ya no del ncleo cuanto del desarrollo del cuerpo. Nos detendremos sobre ello ms adelante. S conviene en cualquier caso explicitar el procedimiento mediante el que nuestro autor profundiza en su exposicin estructural. En primer lugar ha de subrayarse el doble terreno en el que parece que a raz del uso indiferenciado esta vez de los conceptos de Estado y sistema poltico nos estamos balanceando. Como es sabido en el mbito politolgico, a partir de la segunda mitad del siglo
XX

se produjo una mutacin del punto de atencin principal, desplazando de su centro al

Estado por lo que dio en llamarse sistema poltico, transformacin a nuestro parecer algo ms que nominal por cuanto no slo implicaba una aproximacin contradistinta a la jurdica -y ms cientfica segn muchos, ms sociolgica tambin-, sino que adems afectaba a la consideracin del propio Estado como concepto medular del campo. El cambio de orientacin
465 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 284.

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se vio impulsado desde el momento en que una novedosa teora de alcance macroscpico vista incluso como paradigma de las ciencias sociales- vino a ocuparse del nuevo objeto con el nombre de teora general de sistemas. Por nuestra parte consideraramos la utilizacin por Bueno de la expresin sistema poltico no en tanto integrada en dicha corriente metodolgica como enseguida veremos-; antes bien, entendemos que tal uso continua guardando una connotacin imbricada en el contexto de su materialismo filosfico, refirindose concretamente a la ordenacin interna inherente a todo Estado, sistemtica, y no sistmica pues. No har falta ya insistir en la sinonimia que con el concepto de Estado o de sociedad poltica contendr la expresin sistema poltico en Bueno, en su vertiente organizacional. Una vez asumido esto, constatamos que su estrategia, guiada por la obtencin de una teora general del Estado, evitar desde luego reducirse a anlisis meramente empricos o descriptivos del asunto; un procedimiento inductivo basado en datos particulares del objeto de investigacin en aras de dar con su funcionamiento global queda as descartado. Tampoco la va deductiva satisface a Bueno, pese a ser en principio la ms propicia para elaborar un constructo terico levantado aqu sobre del concepto de sistema- del que partir a la hora de desgranar la articulacin del Estado, pues si aquello que puede decirnos la teora general es que el sistema es un conjunto de partes interdependientes con realimentacin positiva o negativa o cosas similares, difcilmente podra esta teora tomarse como gua para deslindar la morfologa especfica, la tectnica funcional del sistema poltico global y, en particular, la diferenciacin del ncleo y del cuerpo466. El motivo aducido por el autor -y tal es su crtica al enfoque sistmico- es que a su juicio no poseemos una idea de sistema a la que regresar y desde la que operar lo suficientemente completa, capaz de hacerse cargo de una tarea analtica dirigida a seccionar el artefacto estatal467.

Ibid., p. 286. Para una crtica ms detallada realizada desde los supuestos del materialismo filosfico propugnado por Bueno puede verse el artculo de Alberto Hidalgo, El sistema de la teora general de los sistemas (reexposicin crtica), El Basilisco n 1, marzo-abril, 1978, pp. 57-63. Centrado en el anlisis de la obra de Ludwig von Bertalanffy, General System Theory (1950), A. Hidalgo denunciar entre otras cosas el imperdonable solapamiento de planos en que incurre tal paradigma, presentndose como ciencia particular al tiempo que como teora de la ciencia. Pretendindose que debido a su aplicacin multidisciplinar el modelo sistmico pueda servir de esqueleto formal para toda ciencia, remitindose a expresiones ambiguas tales como la del sistema abierto de una ciencia y desligndose subsiguientemente a cada ciencia de sus campos concretos se procede a una engaosa y jerrquica unificacin (...) de las ciencias naturales, sociales y humanas en razn de su mera estructura sistemtica formal, p. 61. Una lectura crtica desde el punto de vista de las ciencias sociales -amparada bajo el contexto de la crisis irresoluble de dichas ciencias- puede encontrarse en el artculo de Ramn G. Cotarelo, La teora de sistemas como paradigma de las ciencias sociales, El Basilisco n 3, (julio-agosto 1978) pp. 46-50, ms tarde convertido en libro: Crtica de la teora de sistemas, CIS, Madrid, 1979. Recordar por lo dems la amplia influencia del paradigma
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As las cosas, Bueno opta por proponer un tratamiento analgico mediante el que acercarse al cuerpo estatal, a sabiendas del riesgo que supone una va que le puede conducir a elucubraciones metafricas de la poltica. No obstante, y con la mayor de las precauciones, se embarcar en esta direccin, abandonando pues cualquier pretensin de cientificidad, sin dejar por ello de recordar la incursin por tal rumbo en las que muchas veces se introducen inconscientemente supuestos estudios sistmicos, al recurrir no tanto a la teora general cuanto a desarrollos -o modelos- particulares suyos. Adems, al decantarse por la alternativa analgica, el autor se incardina en una larga tradicin terico-poltica, en realidad la ms clsica de entre ellas, empezando por la que apelando al trmino de gobierno remite a un modelo artefactual del Estado, particularmente al de nave. Efectivamente, tal metfora no slo se ha perpetuado con el mantenimiento del concepto fundamental en la terminologa poltica de gobierno (kybernetes, timn)468, sino que contina influyendo actualmente en la perspectiva ciberntica de la disciplina: el modelo del ordenador, implicando mecanismos de equilibrio interno, activa una ptica certera del sistema poltico, en el que ahora gobierno ser un aparato metaestabilizador o acaso la superestructura es el software, as Wierner, o Ashby o Klaus469. No obstante, Bueno nos recuerda que la analoga ms frecuentada es la que compara a la sociedad poltica con un organismo viviente, modelo natural un tanto irrestricto que sin embargo se maneja en Occidente ya desde el siglo
V

a.C., cuando en la Roma republicana

Menenio Agripa, en su aplogo apaciguador dirigido a los plebeyos en el Monte Sacro, recurre al cuerpo humano como metfora de la sociedad romana. La clave organicista aparecer en Platn, en Virgilio y en Sneca -ampliando la comparacin a un conjunto de organismos, en un modelo que retomar Mandeville-, as como tambin en la doctrina brahmnica, mantenindose en Hobbes, Spencer o Schfle, hasta llegar a nuestros das aun de forma simblica o mundana; el propio concepto de cuerpo poltico que asimismo se encuentra en Feijoo y Rousseau acusa esta ascendencia organicista. No ser en todo caso en ninguno de estos sentidos bajo los que Bueno formular su modelo, si bien su recurso al trmino de cuerpo puede hacer pensar lo contrario; la ilustrativa muestra de la tradicin analgica le dispone favorablemente hacia esta va metodolgica, pero sin hacerle participe de sus

sistmico en el mbito de la politologa a partir de la obra de David Easton, The political system: an inquiry into the state of political science, Alfred A. Knof, Nueva York, 1968. 468 Literalmente, gobernador [...] significa originariamente timonel, piloto, Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 287. 469 Ibid., p. 287.

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propuestas concretas. Nuestro autor optar en cambio por recurrir a un modelo ms complejo, absolutamente propio e inslito, nunca antes planteado: un modelo gnoseolgico que presenta una analoga entre la organizacin sistemtica de una ciencia positiva -de un cuerpo cientfico, precisamente-, tal y como lo analiza desde su teora del cierre categorial, con la estructura igualmente sistemtica de un Estado. La arriesgada apuesta de Bueno, en cierto modo coextensiva al discurso gnoseolgico ya expuesto, reforzara la hiptesis de la imbricacin entre teora del Estado y ciencia poltica; la direccin que cobra aqu su planteamiento estructural nos obliga en cambio no tanto a regresar a la discusin en torno a los fundamentos cientficos de nuestra disciplina cuanto a explorar los resultados que la comparacin introduce, acotada al funcionamiento del Estado Sin menoscabo de la interconexin entre ambos desarrollos argumentativos, baste por ahora recalcar la doble importancia que a partir de aqu toma su teora del cierre categorial, en tanto puesta a prueba por un lado de la cientificidad del campo poltico y como modelo cannico por otro desde el que explicar la organizacin estatal, explicacin que pasamos a detallar. 3.2.2. El modelo gnoseolgico como modelo cannico de la estructura estatal La aplicacin del modelo gnoseolgico sobre el anlisis de la articulacin del Estado abre un procedimiento cuyo despliegue se extiende en varias lneas, abarcando fundamentalmente los siguientes puntos: la indagacin sobre su conformacin global, el desentraamiento de su morfologa y dinmica funcional interna, y el desglose de una tipologa de sus formas. A travs del papel no menor que junto con las figuras del espacio gnoseolgico cumplirn complementariamente los contenidos de los ejes del espacio antropolgico, obtendremos la imagen acabada de una teora poltico-estatal capacitada para plasmar el funcionamiento de la sociedad poltica tanto como para entender sus cambios. En nuestro trayecto reexpositivo continuaremos atenindonos en tanto hilo conductor al orden discursivo que Bueno sigue en su Primer Ensayo, lo cual no ser bice para que remitamos a otros textos en los que el autor abunda en la problemtica que nos ocupa470; comencemos examinando de momento el razonamiento con que pretende legitimar su quehacer. De entrada llama la atencin que la evaluacin cientficamente deficitaria de la politologa a la que aboc su estudio gnoseolgico no merme la ambicin de su programa; su alcance de hecho parece adecuarse a un reintento o ensayo -como el mismo ttulo de su libro indica- por enhebrar una teora estatal cuasi-cientfica
470 Nos referiremos fundamentalmente a su artculo: Crtica a la constitucin (sstasis) de una sociedad poltica como Estado de Derecho (homenaje a Carlos Balias), El Basilisco n 22, 1996, pp. 3-32, y al libro Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid, 2004.

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aun refutada dicha posibilidad, y en cualquier caso parcelada al solo mbito de su estructura, de su cuerpo. La dificultad para admitir el modelo radica a nuestro parecer en que, aceptadas las razones aducidas en las que a continuacin entraremos, su referencia implica una reaparicin de la perspectiva gnoseolgica un tanto enrevesada, debido a la plataforma ontolgica en que supuestamente nos hallamos y desde la que se retorna, plataforma recordemos intercalada ya en el seno del eje semntico del campo poltico e interesada en definir panormica y esencialmente al Estado -en su ncleo, curso y cuerpo-, recurriendo a ideas filosficas. Como hiptesis hermenutica cabra entender el replanteamiento de Bueno en tanto sub-episodio instrumentalmente gnoseolgico, cuyo propsito, ms que remover cuestiones politolgicas cenitales, anhela obtener un concepto slido de Estado. La apora ineludible que de su discurso se infiere residira en que la conclusin exitosa del proyecto desprendera un significado categorial del Estado tal que posibilitara un campo suficientemente dotado para convertirse en ciencia positiva y reformular por tanto cerradamente la disciplina, lo que sabemos inviable. Pues bien, aun presupuesta la imposibilidad del cierre politolgico -correlativa al inalcanzable refrendo prxico-estatal que requerira-, Bueno hace abstraccin de sus propias premisas guiado estimamos que por una autoexigencia de sistematizacin que le acerque lo mximo posible a una categorizacin del Estado; de ah -y tal es nuestra interpretacin- la recuperacin tentativa de la ptica gnoseolgica. La hiptesis de presentar al Estado como si fuese una ciencia debe pues enmarcarse en la lnea de un plan argumentativo de importantes consecuencias explicativas por cuanto coadyuvar al delineamiento conceptual de los componentes estatales en un ejercicio transferible al programa general de la teora- pero cuyo estricto seguimiento debe quedar retirado, si es que no se pretende obviar una analoga que llevada a sus ltimos extremos est conscientemente llamada al fracaso. Advertido esto, consideremos los motivos del recurso. Reiterando parte de los argumentos del ngulo epistmico, nuestro autor observa cmo la prctica poltica, al procurar el mantenimiento del Estado segn procedimientos que garanticen su recurrencia indefinida, resulta anloga a la prctica cientfica que anhela cerrar categorialmente su campo mediante construcciones operativas. As:
Segn esto podra verse en la praxis poltica algo as como una construccin con trminos nuevos, procedentes de un campo social dado, de suerte que los resultados de tal construccin aseguren la permanencia, coherencia, eutaxia social, a la manera como la praxis cientfica tiende a la construccin de

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trminos nuevos que aseguren la permanencia, coherencia y verdad (identidad sinttica) gnoseolgica. La eutaxia es la verdad de la poltica. La categoricidad de una ciencia corresponder a la soberana de una sociedad poltica471.

El postulado sobre la gnesis praxeolgica de la ciencia fundamentara la pertinencia de la analoga, reduciendo las distancias, no ignoradas por Bueno, que se establecen entre la prctica poltica y las construcciones cientficas: El cuerpo de la sociedad poltica y el cuerpo de una ciencia pueden considerarse, en efecto, como artefactos resultantes (a partir de materiales previamente dados) de la construccin y reconstruccin operatoria por los sujetos humanos472. La fuerza explicativa del modelo debe sin embargo calibrarse superponiendo los conceptos gnoseolgicos al sistema poltico estatal, en una suerte de puesta a prueba paralela a la descrita en el bloque gnoseolgico, pero intencionalmente efectiva, tal si trabajsemos con una realidad -la poltica- que se comportase verdaderamente como una ciencia positiva. De acuerdo con ello, se vuelve a seccionar el campo poltico en los ejes sintctico, semntico y pragmtico en los que se organiza gnoseolgicamente toda ciencia categorial. De este modo en el plano sintctico figuraran las operaciones ejercidas por los trminos individuos o grupos humanos- pero en tanto se organizan como sujetos operatorios, los mismos que establecen entre s relaciones en lo que resulta ser una sintaxis poltica; no obstante, debido a que materialmente la naturaleza del contexto tan slo se nos aparece posteriormente a la consideracin del plano semntico -en virtud de su interna imbricacin con el sintctico-, el carcter poltico de las operaciones se nos manifestar segn unas repercusiones o resultados, los de la operacin, tan slo visibles ubicados sobre aquel terreno. Comoquiera que el postulado de nuestro autor supone la presencia en este eje semntico de factores econmicos, religiosos o tecnolgicos adems de polticos -en la medida en que son necesarios en la marcha eutxica de la sociedad-, la dificultad principal que entraar su propuesta aparece en el momento de demarcar los contenidos la actividad poltica de los restantes de la actividad social, esto es, de desvincularse de un formalismo en ltima instancia apoltico sin caer en un materialismo de signo totalitario. La respuesta de Bueno pasar por asignarle un cariz de segundo grado a las operaciones polticas. Expliqumoslo.

471 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 289. 472 Crtica a la constitucin (sstasis) de una sociedad poltica como Estado de Derecho (homenaje a Carlos Balias), El Basilisco n 22, 1996, p. 17.

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Quedar concedido un papel determinante al espacio sintctico inter-poltico o institucional -formalmente poltico- de ciertas operaciones humanas, pero en tanto no se descuide el que los efectos producidos por las mismas sobre los individuos desbordan obligadamente tal marco segn su propia programtica pblica y prctica, produciendo consecuencias en los otros mbitos antropolgicos, consecuencias que son justamente las que especificar retrospectivamente a aquellas operaciones como propiamente polticas. Sin menospreciar por tanto la actuacin central de los sujetos de la clase poltica, de impulso funcional, Bueno estima indispensable contar con las actividades del conjunto de los ciudadanos que en tanto agentes sociales son sujetos polticos -igualmente sujetos operatorios coincidentes por cierto con los llamados sujetos gnoseolgicos del eje pragmtico- coparticipes o co-operantes de la sintctica poltica, aun infiltrndose (fisicalista, fenomnica: semnticamente) en todo mbito social; as que no se considere formalmente poltica la operacin de labrar el campo, fundir metales o investigar en un laboratorio no quiere decir que la praxis poltica no pueda tener una directa responsabilidad (causalidad) sobre ella. Slo que su causalidad es sintctica, es decir, de seleccin, eliminacin, coordinacin, prohibicin, subordinacin, etc., de operaciones materiales alternativas que pueden considerarse dadas virtualmente en la sociedad473. La complicacin principal con que se topa entonces el asunto resulta de la deriva totalitaria que una concepcin estatal tan ampliada implica: en efecto, de la argumentacin de Bueno se desprende un rechazo al concepto de Estado mnimo o gendarme que entiende el desarrollo de la sociedad espontneamente, al margen de directrices enmarcadas en la perpetuacin del Estado: dicha hiptesis, salvo suicidio poltico, se reinterpreta ms bien segn la premisa de una armona social no natural sino lograda gracias a la hegemona de una corriente parcial que ha eliminado la posibilidad de divergencias cual entendemos perseguira la utopa liberal. Pero es el riesgo opuesto con el que Bueno ha de lidiar, como l mismo plantea: Desde el momento en que se postula la necesidad de que la praxis poltica ha de incluir en su campo a la tecnologa, a la economa, a la religin, no estamos reproduciendo la concepcin del Estado totalitario?474. El fantasma que dicho concepto convoca lo espanta otorgndole estatuto de inexistencia; sencillamente segn Bueno el Estado totalitario no existe

473 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 294. 474 Ibid., p. 292.

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ni puede existir475. Por qu? El autor considera que la idea de Estado totalitario -tal y como la presenta Carl Schmitt o ms tarde Jean Pierre Faye476- se funda en un formato procesual en el que la sociedad en que se encarna se toma no esttica sino dinmicamente, movida hacia su virtual autorrealizacin; no obstante los dos trminos de este movimiento, el de partida y el de llegada, tericamente conectados en virtud de la autoorganizacin del todo social que se propone como meta su misma totalidad, esconde una hipstasis metafsica del todo sobre sus partes, ya sea desde un sentido principiativo, prximo a Hegel, ya desde uno terminativo, ms propio de un Marx. La ficcin que la expresin esconde es pues para nuestro autor patente, y ello aun a contracorriente de la acusacin comn de totalitarismo emitida sobre los regmenes sovitico y nazi, ya que a su juicio su tesis implica que cuando criticamos a Estados histricos, que a veces incluso se autollaman totalitarios (singularmente el Estado hitleriano y el Estado staliniano), acaso estamos errando el golpe477. Con todo, lo interesante es percatarnos de cmo Bueno argumenta desde un punto de vista propio, presupuestamente eutxico, en el que la sociedad poltica funciona como una estructura organizativa totalitaria -en cierto modo terminativa- acorde a una ordenacin cientfico positiva. Precisamente, siendo fieles a nuestra lectura, veremos en el lmite gnoseolgico implcitamente impuesto -de la ciencia poltica o ms ampliamente de toda ciencia humana en tanto configuran campos constitutivamente conflictivos478 el corte que impide entender a Bueno como terico del Estado totalitario, exgesis que preferimos antes que, apelando a su mxima categorial, observar que del mismo modo que ninguna ciencia agota su campo, ningn Estado puede agotar tampoco su realidad social. En este sentido, pese a la analoga gnoseolgica (o gracias a ella) podramos asegurar el ncleo pluralista en Bueno comn a Nicols Maquiavelo o Isaiah Berlin segn el cual la poltica es techn, por tanto la realidad conflictiva no se plantea nunca como un objetivo a superar479; y aunque se lo plantee no podra. Por lo dems, la mencin al caso de guerra total en tanto
Ibid., p. 198. Vase: Jean Pierre Faye, Los lenguajes del totalitarismo, Taurus, Madrid, 1974. 477 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 198; explicando ms adelante que la crtica habra de vehicularizarse a travs de la denuncia al intervencionismo, ya sea por exceso ya por defecto. 478 Recurdese: Gnoseologa de las ciencias humanas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 abril 1982), Pentalfa, Oviedo, 1982 (noviembre), p. 329. 479 Al respecto vase: Josep Ramoneda, Despus de la pasin poltica, Punto de Lectura, Madrid, 2002, p. 196. El recuerdo de las palabras de Isaiah Berlin se hace aqu inevitable: Si, como yo creo, los fines de los hombres son mltiples, y no todos son en principio compatibles entre s, entonces la posibilidad de conflicto -y de tragedia- no puede quedar totalmente eliminada de la vida humana, personal o social, en Michael Ignatieff, Isaiah Berlin. Su vida, Taurus, Madrid, 1999, p. 309. Convendr con todo en su momento marcar las distancias con respecto al liberalismo, al respecto del significado de la libertad poltica.
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conlleva la confeccin de un concepto de totalitarismo constituido no interna sino externamente, esto es, mediante la consideracin unitaria del todo de una sociedad de referencia por reaccin a otra sociedad poltica entendida como negacin suya, dara idea de una configuracin acaso menos ficticia de lo que Bueno cree, incluso desde sus mismas claves las de la codeterminacin. Conviene precisar aqu que los rasgos del totalitarismo en tanto idea limite en Bueno sobrepasan una consideracin jurdica del mismo; la propia apelacin a factores extrapolticos para comprender la constitucin de todo Estado reduce la importancia -o alcance absolutistaconcerniente a los contrapesos institucionales dados en lo que se ha denominado plano circular; de hecho la perspectiva materialista de Bueno no oculta una crtica a la idea -ideologa incluso- del Estado de derecho, cuando menos tomada en tanto principio constituyente de la sociedad poltica, lo que dicho sea de paso engarza enteramente con su planteamiento tericoestatal. Hay que insistir pues en ver cmo en el fondo la intencionalidad no inocua del modelo gnoseolgico est dirigida a denunciar la reduccin en parte absurda que una atencin exclusiva al eje sintctico supone -inatenta a sus engranajes semnticos-, prxima por su formalismo a una perspectiva en trminos antropolgicos meramente circular; de ah por fin que la mirada autnticamente materialista para analizar el cuerpo poltico haya de focalizarse segn l en el plano semntico -en el que se despliegan los contenidos angulares y radiales, adems de circulares-, desde el cual se podr redefinir las operaciones poltico-sintcticas a travs de las que se vertebra un Estado. Baste sealar, por ltimo, cmo una perspectiva limitadamente sintctica de la poltica disea una segmentacin del poder poltico correlativa a las figuras gnoseolgicas consabidas -trminos, relaciones y operaciones- pudindose bosquejar una aplicacin tal que cupiesen distinguirse los siguientes tres poderes480: a) el poder determinativo, como poder de disponer o clasificar trminos dados (en tanto actividad de segundo grado la poltica no puede formar de suyo trminos propios); b) el poder estructurativo como poder para clasificar o programar relaciones sociales orientadas a la gobernanza; y c) el poder operativo, como poder para interferir en la actividad de los individuos o grupos humanos en orden a poner en marcha las relaciones proyectadas, construyendo en su caso nuevos trminos. Esta teora sintctica del poder poltico sucintamente apuntada aqu quedar puesta a prueba en el momento en el autor superponga su potencialidad a la estructura funcional del Estado; ineludiblemente habremos de volver sobre ello ms adelante.
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Resumimos en lo que sigue lo expuesto en la pgina 299 del Primer Ensayo.

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3.3. La teora de las tres capas del cuerpo poltico: enunciado y desarrollo 3.3.1. Enunciacin general de la teora Llegados a este punto nos es evidente el rol crucial que la combinatoria entre las figuras de los espacios conceptuales de Bueno -gnoseolgico y antropolgico- cumplen; de su cruce Bueno desplegar una visin analtico-estructural en que se detallarn las partes funcionales de todo Estado -los poderes polticos en los que se compone y organiza-, cuyo examen nos encaminar hacia la reconceptuacin de los principios bsicos del Estado de derecho -la separacin de poderes y la defensa de los derechos individuales-, lo que nos preparar a su vez el terreno sobre el que reevaluar con el autor la taxonoma tradicional de las formas polticas, plantendosenos una clasificacin alternativa que ponga en prctica la fuerza de la teora estructural expuesta. No obstante, la referencia a la base de tal desarrollo exige detenernos previamente -sintacticidad poltica mediante- en el punto de vista semntico indicado desde el modelo gnoseolgico, en tanto es en dicho eje sobre el que un Estado adquiere la capacidad cabra decir que corprea para erigirse potencialmente -fsica o fenomnicamente, con un anhelo de esencialidad o perpetuacin- frente a otros Estados. La tarea principal ante la que nos encontramos consiste en definitiva en explicar la manera en la que se conforma todo cuerpo estatal, el mismo que habiendo recorrido un decurso histrico particular entronca con su ncleo hasta configurar una unidad poltica definida, esa que Bueno persigue perfilar; su resultante por tanto nos proporcionar el sedimento terico nodal con el que, dejando de lado sus importantes implicaciones particulares, se completa su teora del Estado. Nuestro autor cifra la constitucin del cuerpo en tanto desarrollo exterior de un ncleo que sin embargo viene a completar, cuyos contenidos provienen de un mundo entorno pulidos por la historia; mas como sabemos, en nuestro recorrido hemos querido vincular asimismo -a partir de la interpretacin gentico-estructural de su discurso-, el ncleo a la historia estatal, por tanto la pregunta inmediata que ha de formularse ahora es en qu diferenciar el ncleo estatal de su cuerpo? Nuestra respuesta se inclina por entender que las propiedades del cuerpo, en cuanto aparato estructural del Estado, proceden de una panormica histrico-poltica que se reagrupa segn una imagen constituida o esttica del Estado -valga la redundancia, imagen como vimos que segrega como impertinente la gnesis-, mientras que la dialctica, que hemos considerado se daba tambin entre ncleo estatal e historia, procedera en cambio de una percepcin dinmica, preformativa pero tambin conformativa o constituyente del Estado, de

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no menor sustento histrico, o an antropolgico, sin perjuicio del reciclaje conceptual al que este material como expusimos se vea sometido. Ahora bien, la agregacin del cuerpo al concepto se impone a partir de una suerte de reconstitucin de corte categorial -y he aqu la novedad- que fija o da con los elementos estatales supuestamente ltimos, cristalizadores. Creemos que nuestra lectura concuerda con el discurso del autor, religndose en este punto con la explicacin de la interaccin que las partes del entorno mantienen con el ncleo, inicio de la enunciacin de la teora de las tres capas del cuerpo poltico. La base del planteamiento estructural de Bueno se centra efectivamente en mostrar los efectos que sobre toda sociedad en ciernes ejerce el medio, esto es, en describir el modo en que se constituye el cuerpo en tanto resulta de un movimiento de accin-reaccin de un ncleo solidario al entorno. Apelando a los planos ortogonales del espacio antropolgico como esferas en las que se puede parcelar dicho medio, el autor colige una teora de la estructura estatal ordenada en tres capas o superficies interfaciales -conjuntiva, basal y cortical-, cuyo mecanismo de conformacin respondera a un mismo proceso: mientras que la capa conjuntiva deriva de la interaccin practicada entre el ncleo y el eje circular, las capas basal y cortical proceden de la misma relacin nuclear mantenida esta vez y respectivamente con los ejes radial y angular. As, el cuerpo de la sociedad poltica lo consideraremos constituido por tres capas, indisociables, pero con ritmos diferentes de crecimiento y desarrollo, que denominamos la capa conjuntiva, la capa basal y la capa cortical481. Precisemos sus contenidos. Dependientes de los elementos que componen la referencia de los ejes antropolgicos nos es sencillo deducir en primer lugar la naturaleza interhumana de la capa conjuntiva, en la cual se juega la parte ms visible de la poltica y en cuyo seno se hace residir a la clase poltica, a los partidos polticos, a las instituciones y a todo el entresijo jurdico-formal en el que a menudo se circunscribe el mbito poltico; es la mera restriccin a este crculo formal lo que el autor pretende evitar, sin menoscabo de que sea en este mbito donde localice el desarrollo de la funcionalidad de la actividad poltica, el despliegue del poder poltico -inevitablemente su principio motor- e incluso la incardinacin del pueblo en tanto sujeto poltico o nacin. De hecho, dado su peso explicativo, su cierta coincidencia con la perspectiva sintctica y los vnculos que a su travs establece con los contenidos de las otras capas, nos detendremos ms adelante sobre ella, de mano por cierto del atento anlisis que
481 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 310.

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Bueno le dedica. La capa basal, por su parte, no puede considerarse de menor importancia debido al relieve poltico que adquieren los recursos naturales, ante todo por medio de la economa poltica. La dimensin esencial de esta capa se entender mejor en tanto se d en conexin al concepto de territorio. Ciertamente, en su exposicin nuestro autor no quiere identificar estrictamente el territorio con esta capa, puesto que la economa de una sociedad no tiene porque depender enteramente de su propio asentamiento; el presupuesto que estima improcedente ligar por principio algn Estado con algn territorio concreto le distancia an ms de cualquier aseveracin respecto al estricto carcter radial del mismo, por tanto que una sociedad de hombres necesite la tierra en la que soportarse y de la que tienen que vivir no es razn para que sea este territorio y de este tamao y no de otro, el que forme parte de su estructura poltica482. Si por nuestra parte nos permitimos subrayar la territorialidad implcita de la capa basal no es pues para cifrar en ella su fundamento cuanto para ilustrar de la manera ms sencilla posible el nexo entre la existencia de un Estado y su objetivo de persecucin de una riqueza extrada de sus fuentes naturales o ecolgicas, aunque tal no sea suficiente para su perpetuacin. Con ello adems no nos olvidamos de la faceta simblica extra-radial que el territorio contiene y Bueno recalca en tanto patria de los antepasados, o el marcado acento cortical o blico que el argumento de la apropiacin vuelca sobre l; precisamente para el autor: El territorio es entonces la determinacin misma de la soberana de la sociedad poltica483. Esto nos conduce a la definicin de la capa cortical, cuya emergencia es vital en el momento de completar la concepcin estatal de Bueno. Su naturaleza asociada a la rama militar ha de comprenderse en los trminos del contexto angular, por lo que en su interior han de incluirse contenidos en relacin a aquellos sujetos personales no humanos de los que nos hablaba el autor a propsito de aquel plano: resulta as acaso algo inslito integrar una esfera materialmente poltica de nmenes animales o divinos -y ms an a partir de una lnea que procurase lograr la unidad poltica de la sociedad global-, pero no lo ser tanto por cuanto la entendamos, primero, imbricada a una dimensionalidad religiosa o valorativa desde la que interpretarla -a la que se ha recurrido y recurre todava en la prctica poltica, segn la lgica de la legitimidad tradicional weberiana por ejemplo- y, segundo, en tanto desde la sociedad de referencia se hagan equivaler sus contenidos con lo extrao, o extranjero, con lo salvaje o

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Ibid., p. 313, consideracin que casa perfectamente con su teora sobre el origen del Estado. Ibid., p. 320.

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brbaro, aun cuando se trate de sujetos humanos, o ya en lmite -supuesta una idea de Humanidad conclusa-, de extraterrestres. Dicho esto, quedara por mencionar la interconexin necesaria en que se ven envueltos los contenidos de las capas segn el entrame intersticial con el que determinados organismos los organizan unitaria y funcionalmente; Bueno se refiere aqu a la Administracin del Estado, as, estas unidades pueden alcanzar una inercia propia, de considerable capacidad operativa, lenta o rpida, eutxica o distxica, que las segrega de algn modo de las capas de las cuales proceden y que, junto con los correspondientes tejidos intercalares dan lugar a esa maquinaria supraindividual o sistema de aparatos de Estado [...] que constituye aproximadamente el contenido poltico del concepto de Administracin de Estado484. El tratamiento de la Administracin en tanto estructura aglutinadora da fe de la visin fuertemente gubernamental, ejecutiva, que el autor tiene del sistema poltico. Y ms all del matiz que seala cmo el despiece facultativo de su funcionamiento -reglamentario, imperativo y discrecional- refleja en gran medida la divisin de poderes de un rgimen democrtico, Bueno insiste en su hiptesis en virtud del cariz sobre-dimensional que en sus tareas crecientemente intervensionistas integra la Administracin -al menos en el decurso del siglo XX-, desbordando ampliamente el cerco de la capa conjuntiva. Los barruntos apuntados yerguen el esbozo de una articulacin estatal en la que Bueno va a penetrar, proponiendo un cuadro analtico que detalle el papel poltico que en su despliegue compete a las capas. Tomada en cambio en su presentacin general, el autor quiere previamente alinear su teora -o confrontarla en su caso- con otras doctrinas clsicas que dividen asimismo la sociedad en una estructura poltica ternaria, concretamente con la doctrina platnica de las tres clases de hombres correspondiente a los tres tipos de alma del organismo viviente de la Repblica. Dada la clasificacin que distingue a los gobernantes de los artesanos o campesinos y de los guerreros, Bueno cree que parece indudable que la clase de los gobernantes ha de ponerse en conexin con la capa conjuntiva; la clase de los guardianes se orienta desde luego hacia la capa cortical -pues los guardianes constituyen ante todo el ejrcito destinado a defender la repblica de sus virtuales vecinos enemigos- y la clase de los artesanos y agricultores es la que constituye en una sociedad antigua la capa basal485. No niega el autor que el cotejo pueda resultar trado por los pelos, lo que aun eliminando toda prueba de verdad
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Ibid., pp. 310-311. Ibid., p. 322.

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no limita sin embargo a su juicio su prueba de escala, esto es, la capacidad que los resultados terico-polticos desprendidos del criterio del espacio antropolgico poseen para adecuarse o coordinarse con propuestas doctrinarias clsicas. No obstante, la importancia del contraste cobra a nuestros ojos un relieve capital en cuanto advertimos que la comparacin puede extenderse -Platn mediante- hacia otros modelos doctrinales extrapolticos de estratificacin, que segn Bueno guardan una relacin no poco estrecha con el platnico -y por aadidura con el suyo propio-, al configurar una disposicin igualmente tripartita ordenada a cubrir las mismas funciones sociales; de este modo remite a las tres clases de dioses indoeuropeos sugerida por Georges Dumezil de acuerdo con las funciones que tienen asignadas ordenadoras, defensivas y productoras486-, adems de recordar cmo la distincin se mantiene en la poca medieval, diferencindose entonces entre oratores, bellatores y laboratores (clero, nobleza y pueblo). Nuestro autor ve incluso en la diseccin del modo de produccin marxista en infraestructura econmica (capa basal), estructura social (conjuntiva) y superestructura (cortical) una similitud con su teora corporal; pero al margen del nmero de analogas, lo decisivo es constatar el carcter general del modelo por cuanto su particin capilar trimembre representa ante todo a las partes integrantes o morfolgicas del Estado -las clases sociales-, componentes ltimos obviamente indispensables pero cuya naturaleza poltica tan slo cabe desentraar en razn del alcance de sus funciones, para lo cual se hace preciso analizar a la sociedad poltica desde sus partes determinantes, o funcionales precisamente. De hecho, la distincin entre partes determinantes y partes integrantes, derivada de la composicin de las estructuras totalitarias en sentido atributivo, resulta fundamental para penetrar en el desarrollo de la argumentacin de Bueno: su disociacin no implica que en cierto modo no se conecten ya que las funciones del cuerpo poltico no son enteramente independientes de sus partes integrantes487, y en todo caso aquellas son inteligibles sin la participacin de los individuos, familias, grupos, o clases que integran la sociedad, sin embargo la indeterminacin o desajuste en que estos flotaran en el todo social es lo que nuestro autor pretende subrayar y corregir escudriando a la luz analtica del modelo gnoseolgico en los procesos activados en el seno de cada capa, retomando ahora el filtro sintctico desde el que observar el campo. El objetivo es presentar en una combinacin sintctico-semntica (gnoseolgico-antropolgica pues) una tabla conceptual que puntualice los principios estrictamente polticos de la articulacin estatal 486 487

Vase: Georges Dumezil, Les dieux des indo-europens, P.U.F., Pars, 1952. Gustavo Bueno, Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid, 2004, p. 114.

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en rigor: sus funciones-, cuya exposicin introducir una reinterpretacin de la doctrina de la separacin de poderes polticos y coextensivamente de los fundamentos del Estado de derecho; por ltimo, del modo en que se complementen las funciones con las partes integrantes de un Estado observaremos desprenderse un reexamen de la tipologa de las formas polticas. El primer paso de su planteamiento pasa pues por elaborar una incisin en la capa conjuntiva del cuerpo poltico en tanto en cuanto esta todava se aproxima a una actividad puramente sintctica, formal, si bien dirigida netamente a resaltar los aspectos jurdicos de la poltica. 3.3.2. El alcance poltico de la capa conjuntiva La meta de la exposicin que empezamos a comentar radica en concretar la carga poltica vertida en el interior de las capas que organizan la estructura de todo Estado; nos introducimos as en una pesquisa cuyo objetivo pretende determinar los resortes sobre los que se levanta todo aparato estatal. Para ello Bueno recurre a la plantilla sintctica que discerna tres momentos de aplicacin del poder poltico segn su direccin fuese operativa, estructurativa o determinativa, pero cuyo significado era prcticamente nulo sin superponerlo a unos contenidos semnticos que son los que ahora ya han quedado perfilados en funcin de la teora capilar descrita; atenindonos pues a la primera de las capas -la conjuntiva-, y apuntado el reto de dar con la forma en que las funciones se combinan con la morfologa social, nos embarcamos sin ms dilacin en el estudio detallado del plano interhumano de la poltica. 3.3.2.1. La doctrina de la separacin de poderes y la crtica a la idea de Estado de derecho El panorama con que de entrada nos topamos plantea la reformulacin del principio de separacin de poderes: en efecto, la disposicin que la construccin circular adopta sobre el terreno de los circuitos polticos identifica las ramas sintcticas del poder con los tres poderes consabidos: ejecutivo, legislativo y judicial. Vemoslo. El poder determinativo, en su rol de clasificar trminos enmarcados en las relaciones sociales y de definirlos segn ficciones jurdicas correspondera al poder judicial; el poder estructurativo, en funcin de su capacidad para regular las relaciones orientadas al buen gobierno se identificara con el legislativo; por fin, el poder operativo designara en este contexto al ejecutivo, dada su potencialidad para influir o incluso obligar a los ciudadanos a poner en prctica la normativa relacional (o legislativa).

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Esta mera coordinacin, indiciaria de la potencialidad politolgica del modelo gnoseolgico, no contribuye sin embargo a esclarecer el principio de separacin o compenetracin de poderes en tanto se presenta como axioma actual del funcionamiento de una sociedad poltica. En este sentido, su punto de partida es claro: La separacin o concentracin de poderes no son tesis que puedan fijarse de modo unvoco y universal en teora poltica488. De hecho, segn razona Bueno, la cuestin, absolutamente ligada a la teora de la constitucin estatal, debe abordarse en primer trmino no dando por supuesta la unidad de un Estado del que como fuente nica se seccionen posteriormente sus poderes internos: No se trata de derivar los tres poderes (con el problema implcito de su separacin) de la unidad previa de la sociedad poltica -como pretendan hegelianos, fascistas y estalinistas- sino que se tratar de derivar la unidad de la sociedad poltica partiendo de la independencia o separacin de los tres poderes, lo que conlleva el problema originario de su conexin489. As pues, presuponindose la vinculacin o equivalencia inicial entre un poder ejecutivo (ya independiente) con el Estado, la dificultad estribara para l en comprender la agregacin del legislativo y del judicial, esto es, en sopesar el paso de una separacin subjetiva de poderes distribuidos en distintas manos a una separacin supuestamente objetiva, enfilada hacia la eutaxia, adems de estipular -ya en segundo lugar- el criterio de su divisin. Las situaciones histricas han podido ser variadas; sus resultados tambin: desde una posible incorporacin unilineal dirigida por el ejecutivo y que desemboca en una simple divisin del trabajo, hasta un caso multidireccional, de lucha entre estamentos -aristocracia (ejecutivo); terratenientes (legislativo); clero (judicial)- que habran encarnado y finalmente incorporado los distintos poderes en razn de una confluencia crtica condicionada por factores histricos: pactos polticos, disolucin de los privilegios familiares, institucin del sufragio universal; etc. Lo que a su vez habra conllevado un nuevo tratamiento de la separacin de poderes, dentro de la doctrina tambin nueva del Estado constitucional o Estado de derecho490. El decurso independiente de las lneas de poder y de los contenidos que de ellas emanaban -reglamentos municipales, disposiciones eclesisticas o militares, impuestos gubernamentales- habra conducido pues a una idea jerarquizada de las normas (un ordenamiento jurdico intencionalmente unitario), que procura englobar, un tanto idealmente bajo su ptica, la
488 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991 p. 338. 489 Ibid., p. 336-337. 490 Ibid., p. 339.

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dispersin de partida; ser el sesgo jurdico implcito en tal idea, debido al rol competencial que asumir desde entonces el poder judicial -a travs fundamentalmente de los tribunales supremos- en lo que insistir Bueno. En este punto es cuando parece obligado escudriar en el anlisis que en torno a los principios del Estado de derecho realiza nuestro autor. Sin perder de vista la argumentacin de su obra principal, remitiremos en lo que sigue a un artculo posterior que dedic en exclusiva al asunto. Su discurso, dirigido a calibrar el sentido y alcance de la independencia de los poderes polticos, replantea los fundamentos conformativos y filosficos de la doctrina formulada por Montesquieu, enlazando con los mecanismos no ajenos a ella en los que se basa la idea moderna del Estado de derecho, y mostrando el desmedido acento jurdico que a su juicio implica el entender la poltica y la accin estatal bajo tales premisas; con todo, su denuncia central incidir en la confusin a que aboca dicho planteamiento, abstrayendo la diferencia entre constitucin jurdica y constitucin histrica hasta el punto incluso de neutralizar la historia. Quiz sea aqu cuando con ms nitidez se observe el enfrentamiento del materialismo de Bueno contra la teora del Estado jurdica, alemana, que informa todava hoy la interpretacin cannica y a su parecer idealista del Estado y de la poltica; de ah que su punto de partida advierta de la inextirpable ideologa soterrada bajo la batera de conceptos jurdicoformales que la encubren; as:
Desde nuestro punto de vista el Estado de derecho es ante todo una idea abstracta, un que aparece in media res, pero abstrayendo todo un cmulo de configuraciones multidireccionales (sindicatos, gremios, partidos polticos, instituciones, familias) que, siguen existiendo y que adems no pueden ser suprimidas, como si le fuera posible a poltica hacer tabla rasa de su estructura histrica y ser reconstruida desde cero491. modelo ideal, y corrientes desde luego, una sociedad

Detengamonos con ms detalle en la crtica del autor. Sin identificar plenamente el contenido del principio de la divisin de poderes con la idea de Estado de derecho, el autor s busca hallar los puntos de unin que ensamblan ambas doctrinas en una teora y prctica del Estado de corte jurdico y aun judicial, pretendidamente neutral y formalmente democrtica. En efecto, a su juicio la idea de Estado de derecho habra venido a sistematizar jurdicamente un conjunto de normas -que envolveran al Estado- echando mano de las aportaciones de Locke y sobre todo de Montesquieu, concretamente de su construccin del concepto de poder judicial desprendido de la doctrina de la separacin de poderes. A tal hecho habr de
491

Ibid., p. 340.

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agregrsele la contribucin que supuso la revolucin francesa en tanto reivindicacin de los derechos humanos individuales; obtendramos as una imagen ms precisa de los presupuestos que en la Alemania no unificada de principios del siglo XIX -la de A Mller, Th. Welcker o Th. von Mohl- cimentaron las bases de una teora racional del Estado, la del Estado de derecho. La secuencialidad del proceso pasa pues segn Bueno por una categorizacin jurdica del Estado de ascendencia lgica iniciada por el legista Montesquieu, depurada por los tratadistas alemanes decimonnicos y llevada a su lmite en el anhelo kelseniano de procurar un ordenamiento jurdico equivalente al Estado caracterizado por ser consistente (sin contradicciones), saturado (sin posibilidad de incorporar axiomas nuevos, puesto que ellos comprometeran la consistencia del sistema) y completo (total, sin lagunas)492, requisitoria idntica a la exigida a los sistemas axiomticos segn el matemtico David Hilbert. El soporte de un tal sistema jurdicoestatal habra que referirlo pues a los individuos que como unidades constitutivas del mismo, se redefiniran ahora en trminos de igualdad recproca -ficcin jurdica indispensable- y de cuyo conjunto denominado pueblo brotara el poder, a diferencia del origen divino en el Antiguo Rgimen. Es en la crtica al halo de cientificidad fundado en la reduccin jurdica del Estado en lo que entendemos Bueno quiere hacer hincapi, de modo que su crtica de la idea de Estado de derecho la interpretaremos ante todo segn el rechazo hacia el programa maximalista que esta contiene. Pero no le haramos justicia sin sealar cmo su crtica se extiende adems en la denuncia de los componentes metafsicos bajo los que se encubre la reconstruccin estatal jurdico abstracta, apelando a conceptos tales como los de voluntad general o autoorganizacin (que como vimos integra la idea teolgica de la causa sui). Su anlisis en todo caso se centrar en el principio de separacin de poderes, contenido principal del Estado de derecho, intentando detectar las claves de sus propios fundamentos para que ms all de su utilidad como herramienta analtica o comparativa sepamos medir no ya un campo de fenmenos, sino el tipo de realidad o verdad que a ese campo le corresponde493. Bueno distingue en esta lnea dos clases de fundamentos segn nos expliquen la gnesis histrica y lgica de la doctrina -fundamentos filosficos- o bien nos sirvan de indicadores para la configuracin de la misma -fundamentos conformativos-, a sabiendas por cierto de que los cultivadores de las ciencias polticas no suelen preocuparse, ni poco ni

492 Gustavo Bueno, Crtica a la constitucin (sstasis) de una sociedad poltica como Estado de Derecho (homenaje a Carlos Balias), El Basilisco n 22, 1996, p. 8. 493 Ibid., p. 11.

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mucho, ni de las cuestiones de conformacin ni de las cuestiones de justificacin494 de la triple dimensionalidad del poder poltico. Calibrando el efecto que la monarqua constitucional inglesa de los Orange pudo causar sobre Montesquieu, el autor cree plausible interpretar el Espritu de las leyes en tanto ejercicio emprico, aun con licencias trascendentales, inspirado por dicha estructura poltica. Bueno se hace cargo no obstante de lo limitado de la hiptesis, por lo que opta por conjugarla, siempre en el plano filosfico, con las fuentes clsicas de las que supuestamente habra bebido el francs, es decir, con las teoras polticas de Platn, Dicearco, Aristteles, Polibio o Cicern: as, pretende destacar la posible huella que pudo marcar la idea de mezcla de la diseccin ternaria de Platn o Aristteles propuesta por Cicern o Polibio como forma poltica ideal en razn de sus contrapesos -el quartum quooddam genus reipublicae o el genus permixtum-495; explcitamente: Montesquieu, conocedor de Aristteles, habra utilizado de un modo ms o menos consciente la doctrina del genus permixtum (que tanto haba aborrecido Bodino) como la habra ledo en Polibio y Cicern, es decir, en quienes presentaban las tres funciones como poderes separados, a efectos de contrapesarse mutuamente496. La eventual
Ibid., p. 11. Leemos en Cicern: Siendo esto as, es con mucho la mejor forma de gobierno de aquellas tres primeras a mi juicio la de los reyes, pero mejor que esta ser aquella forma combinada y moderada que se compone de los tres primeros tipos de repblica, Sobre la repblica, Libro I (45, 69), Gredos, Madrid, 1991, p. 83. 496 Gustavo Bueno, Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid, 2004, p. 117. Como es sabido, la defensa de la forma mixta de gobierno forma parte del discurso republicano. Ahora bien, es necesario recordar que, tomado globalmente, tal discurso est lejos de responder a una doctrina terica coherente y unitaria. Ello es debido a las deferencias existentes entre los momentos histricos que jalonan la tradicin republicana. En un artculo dedicado a este asunto (El discurso republicano, en La democracia en sus textos, Alianza, Madrid, 1998), el profesor ngel Rivero distingue entre la Roma republicana, las ciudades-repblicas italianas del Renacimiento, el republicanismo estadounidense, y el republicanismo moderno, como expresin de sus manifestaciones histricas ms palmarias. En cualquier caso, sin perjuicio de las particularidades de cada momento, cabe encontrar una serie de elementos comunes que confieren de cierta cohesin a la teora republicana, como confirma la recurrente reflexin en todos ellos sobre la organizacin institucional, las virtudes cvicas, la condicin de la ciudadana o la lucha contra la corrupcin. Si nos detenemos en la primera de sus acepciones, la de la Republica romana, cabe interpretar su carcter como respuesta a la democracia ateniense, por cuanto propugna, tal y como nos dice Polibio, una constitucin mixta de gobierno frente a la inestabilidad y el riesgo de degeneracin que implica la defensa de una forma pura. Pues bien, parte de este espritu estabilizador reaparecer en el republicanismo de las ciudades italianas del Renacimiento y en la constitucin estadounidense. Ciertamente, el caso norteamericano implica rebasar la ordenacin estamental de la sociedad, reorganizando las instituciones de la sociedad a travs de la canalizacin de la lucha de intereses. Pero el diseo da cuenta igualmente de una bsqueda de equilibro de poderes, como el sistema de cheks and balances demuestra. Por ltimo, el discurso republicano que se ha reactivado en la ltima mitad del siglo XX, se articula en tanto teora que intenta corregir los excesos en los que cae el modelo liberal imperante (falta de representatividad de las instituciones, reduccin del rol del ciudadano a mero consumidor, etc.), insistiendo en la dimensin participativa que reside en la ciudadana. Actualmente, en vista de la experiencia histrica, se puede concluir en la existencia de dos tipos tericos de republicanismo. Un republicanismo protector que, preocupado ante todo por la tirana de la mayora y la concentracin de poder, postula la conveniencia del gobierno mixto y de la separacin institucional de poderes. Y un republicanismo orientado al desarrollo, o incluso radical, que se opone al gobierno representativo en beneficio de un modelo ms participativo y subraya la importancia de cultivar las virtudes cvicas. Ntese, por otro lado, cmo ha sido modelo propuesto desde el liberalismo poltico el que hoy da contina totalmente vigente. En realidad, el liberalismo
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lectura que implica trasladar formas polticas a funciones de poderes no resulta inslita desde el momento en que entendamos que fue lo que acaso sugiri el mismo Polibio, distinguiendo en la repblica romana entre cnsules (poder ejecutivo), senado (legislativo) y pueblo (judicial); de hecho, la tesis del propio autor est dirigida a subrayar el nexo entre ambos planos hasta el punto casi de identificarlos. Las faltas sin embargo de evidencias en su discurso son asumidas por el propio autor al detectar cmo Montesquieu estableci una clasificacin de las formas polticas -repblica, monarqua y despotismo- contradistinta a la clsica taxonoma aristotlica, basada en criterios de lgica cuantificional (uno, varios, todo). La cita al Hegel que recurre a la misma lgica cuantificacional (de lo universal, lo particular y lo individual) para fundamentar la divisin de poderes en su Filosofa del derecho (prrafo 273)497, aun legitimando la posibilidad de correspondencias entre formas y poderes polticos, no parece sino enredar ms el asunto. No obstante, no resulta -estimamos- inconveniente admitir hasta aqu la explcita confusin de planos en tanto el objetivo se encuadre en la elucubracin de la metodologa combinatoria de la articulacin de poder; si la comprensin del principio de divisin de poderes sale en principio malparada se deber ms a la aparente arbitrariedad de su configuracin o a su ininteligibilidad interna -confusa mientras no se discierna entre sus varios niveles de abstraccin-, que a la falta de referentes terico polticos, por poco fundamentados que estos estn. La cuestin subsiguiente acerca de la justificacin filosfica de la doctrina -por qu tres precisamente?498-, retoma en virtud de su naturaleza tripartita los modelos morfolgicos o de estructuracin social considerados -los proporcionados por Platn y Dumezil- aadiendo a ello el dogma cristiano de la Trinidad, teniendo en cuenta que la teora poltica de las sociedades herederas del mundo antiguo se inspir principalmente en la sentencia de San Pablo (toda potestad procede de Dios) tal y como fue incorporada a la concepcin agustiniana de las dos ciudades (Orosio, Otn de Freising, etc.) (...) no parecera extemporneo ir a buscar en el dogma de la Trinidad un fundamento al menos conformador de la doctrina de los tres

absorbi parte del discurso republicano -incorporndose su celo por disear un sistema institucional que limitase el poder del Estado-, al que termin neutralizando. La clave del xito del liberalismo radica en cualquier caso en la consolidacin del gobierno representativo hacia el que se inclinan los regmenes democrticos. La cuestin est obviamente vinculada al tipo de libertad poltica que cristaliza en la modernidad, opuesto a la concepcin de la libertad de los antiguos. 497 Vanse los Principios de filosofa del derecho, Edhasa, Barcelona, 1999. 498 Gustavo Bueno, Crtica a la constitucin (sstasis) de una sociedad poltica como Estado de Derecho (homenaje a Carlos Balias), El Basilisco n 22, 1996, p. 9. Por qu tres y no cuatro o siete? vuelve a preguntarse en el Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid, 2004, p. 105.

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poderes499. Ms all de lo logrado de la metfora -Dios padre (poder legislativo); Dios hijo (poder judicial); Espritu Santo (poder ejecutivo)-, presentada a ttulo especulativo, interesa destacar la dbil base argumental sobre la que a fin de cuentas se erige el principio de la separacin de poderes, nicamente explicable en razn histrica de la estratificacin medieval anteriormente apuntada, de la que Bueno vuelve a hacerse eco en su artculo, y de cuyo seno cabe extraer la silueta de una disociacin muy poco coordinada entonces: frente a las funciones ejecutivas de la nobleza y el monarca -enormemente dispares- las costumbres del pueblo llano ofreceran un contrapunto al que el ejecutivo no sera ajeno, mxime habida cuenta de la incardinacin de los derechos de propiedad, herencia o matrimonio entre los laboratores, o bien de las puntuales alianzas del rey con ellos frente a la nobleza (Fuenteovejuna, El alcalde de Zalamea) amn de la legitimacin divina del mismo monarca a travs del pueblo, presente en Surez. Por ltimo, la analoga entre el clero y el poder judicial acusa no poca verosimilitud dada la singular presencia del cristianismo en el Antiguo Rgimen, por no entrar en el tema de la organizacin y funcionamiento de la Iglesia inquisitorial. Repasadas las races histrico-filosficas desde las que podra haber desplegado e irse modulando el principio esgrimido por Montesquieu, nos encontramos con que el ncleo del problema que este plantea en cuanto a su alcance y contenidos -en cuanto a su aplicacin efectiva-, consiste en discriminar entre las funciones que representan los poderes y los detentadores de tales funciones; dicho de otro modo: en reinterpretar la separacin en virtud de la distincin anunciada entre partes integrantes y partes determinantes. La cuestin -quiz una de las principales y desde luego ms complicadas de resolver de la teora poltica en Buenoqueda formulada como sigue: Hasta qu punto es posible analizar la sociedad poltica segn sus funciones abstrayendo todo tipo de anlisis llevado a cabo en el plano morfolgico?500. Antes de exponer la respuesta, y en beneficio de su completud, abundemos de mano del autor en la descripcin de ciertas caractersticas del Estado de derecho que han quedado descuidadas. Insistiremos de entrada en la denuncia que nuestro autor extrae desde sus coordenadas: al atenerse bsicamente a la capa conjuntiva o interhumana la idea e ideologa del Estado de derecho se descuelga de toda concepcin poltico-materialista atenta asimismo a contenidos basales y corticales. Pero, ms an, no contenta a su juicio con delegar en la sociedad civil el grueso de las operaciones econmicas -en consonancia con los principios del liberalismo-, o
499 Gustavo Bueno, Crtica a la constitucin (sstasis) de una sociedad poltica como Estado de Derecho (homenaje a Carlos Balias), El Basilisco n 22, 1996, p. 14. 500 Ibid., p. 20.

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considerar coyuntural o incluso prescindible la gestin de la capa cortical, esto es, de las relaciones militares y diplomticas -tal y como se persigue segn el objetivo de la paz perpetua-, el grado de abstraccin supuesta en la ideologa Estado de derecho llega a reelaborar mediante formalizacin jurdica el campo estatal (Kelsen), de tal manera que el reduccionismo inicial se resuelve al cabo en una hipstasis, segn Bueno, institucional o ya directamente totalitaria, jurdicamente hablando, en el que no caben espacios vacos de ley501, y por lo que en su lmite toda actuacin poltica o social puede ser llevada ante tribunales de justicia. Su crtica hacia el enfoque jurdico de la poltica no se detiene sin embargo en la perspectiva kelseniana, sino que alcanza a desmenuzar el soporte axiomtico al que incluso Carl Schmitt ha de recurrir al tener que escrutar los rasgos de una estructura ineludiblemente ideal, un modelo lmite -enfatiza Bueno- que siguiendo ahora al alemn se basa en la conjuncin de los dos principios a los que venimos haciendo referencia: a) un principio de organizacin levantado sobre la doctrina de la separacin de poderes, al que se adjunta un principio negativo o de delimitacin que mina la capacidad de los mismos -ante todo de la tendencia tirnica a que pueda deslizarse el ejecutivo- a travs del imperio de la ley; y b) un principio de distribucin que establecera las libertades fundamentales, el reconocimiento de los derechos del individuo502. Toda vez que se renan estos elementos, la novedad que aporta el anlisis de Bueno radica en su relectura irrestricta de la idea de Estado de derecho, ofreciendo un sistema de alternativas posibles, y sin salirse un pice de las exigencias formales indicadas. As, en funcin primero de la magnitud del principio de limitacin -parcial o total- y, segundo, del tipo de distribucin con que se contemple a la sociedad -individual o grupalmente-, el autor obtiene la siguiente tipologa de Estados de derecho: a) un Estado de derecho distributivo individual y parcialista; b) un Estado de derecho distributivo individual totalista; c) un Estado de derecho distributivo grupal parcialista; y d) un Estado de derecho distributivo grupal totalista, caso a su parecer del Estado nacional-socialista teorizado por figuras de la talla de Gnther Krauss u Otto Kllreutter. Observamos que la presentacin de las vas propuestas pasa por alto el debate acerca de la legitimidad de las leyes, slo as se hace posible asumir que la actividad del Estado nazi estuviese enteramente sometida a ley; la misma alusin a Carl Schmitt, eminente defensor del decisionismo frente al normativismo de Kelsen, parece confirmarlo. En todo caso, debido al cariz moral de estas cuestiones regresaremos ms
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Ibid., p. 18. Ibid., p. 19.

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adelante sobre ellas, baste sealar por ahora cmo Bueno, sin desconocer el xito del modelo b) en las sociedades occidentales, insina la gratuidad de restringir la idea de Estado de derecho a una sola de sus acepciones, por lo que su imposicin a expensas de la potencialidad de las dems alternativas, incluso ignorndolas, resulta todava ms ideolgica. A tenor de lo dicho, estamos en disposicin de indagar los sentidos por los que puede bifurcarse la doctrina de la separacin de los poderes. Recordemos que la clave de su lectura estriba en determinar el alcance morfolgico o bien funcional que el principio que nos ocupa implica, pero ante todo -admitida la especificacin- explicar la naturaleza de su interconexin, es decir, el tipo de relacin que al amparo de la tridimensionalidad del poder se produce entre las partes integrantes y funcionales de la sociedad poltica. Comprobaremos que, sin perjuicio de la interpretacin factual de la doctrina, las respuestas que nos ofrece pueden ser variadas. Indiquemos previamente cmo, despus del camino recorrido, a Bueno le resulta redundante la propia distincin de las funciones del poder en tanto funciones puras, abstractamente consideradas -ejecutivas [E], legislativas [L] y judiciales [J]-: el centro de discusin ha de ubicarse ms bien en el carcter de la separacin. Y para ello es inevitable, definitivamente, contar con la escala de las partes integrantes; es imposible abstraerlas. Ahora bien, dado el tratamiento indiferenciado con que ambos tipos de partes aparecen en la doctrina de la separacin de poderes, concretamente en el texto de Montesquieu, cmo listar los tipos de partes morfolgicas? Hemos visto que el autor ha ido identificado su conjunto, constituido por grupos humanos, con toda la estructura social, pudiendo decirse que su clasificacin est ordenada en relacin a las clases sociales; pues bien, la propuesta que en este punto lanzar ahora Bueno -un tanto borrosa, cosa que no se le escapa- consiste en reinsertar la materia social en tres rangos ms generales de estratificacin, segn se organicen no en capas sino en partes estructurales monrquicas [m], aristocrticas [a] o democrticas [r], y ello en la medida en cada una de estas formas agrupa en su seno una serie de instituciones propias, aun compatibles desde la perspectiva permixta, en las que puede distribuirse la sociedad. Dicho artificio lo ajusta el autor en orden a procurar un tablero conceptual propicio para desarrollar en toda su extensin un programa doctrinario en torno al susodicho principio de separacin de poderes, programa insinuado a sus ojos en la propia obra de Montesquieu; de ah la no impertinente cita al francs: Yo quisiera indagar cual es, en cada uno de los gobiernos moderados que conocemos, la distribucin de las tres potestades, y calcular en consecuencia el grado de libertad de que puede gozar; pero no siempre se ha de apurar tanto la materia, que no

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quede nada que hacer al lector. No se trata de dar que leer, sino de dar que pensar503. Tomando la invitacin al pie de la letra -el Espritu de las Leyes no ha agotado la materia, ante todo en cuanto al desarrollo de su combinatoria implcita504-, nuestro autor se enfrenta pues a la tarea de desplegar interpretativamente una enumeracin exhaustiva de todas las posibles combinaciones que arroja el cruce entre las partes morfolgicas (aqu estructurales) y las funcionales. Una ltima constatacin ha de tenerse previamente en cuenta: bajo su prisma el concepto de separacin puede entenderse de tres de maneras distintas, ya como una disociacin o separacin total de poderes -opuesta a la concentracin y en donde cada funcin residira en cada una de las partes morfolgicas-; ya como una diversificacin -una parte morfolgica puede contener en su seno varios poderes, diversificados a su vez (pero no separados) en diferentes rganos como ocurre en Venecia, en la que los tribunales diferentes se componen de magistrados del mismo cuerpo, (...) la nobleza505, lo que incluye la posibilidad de concentrar poderes-; o ya como dispersin -en el que una funcin (o poder) se distribuye y ejercita en varias partes estructurales-. En consecuencia, el desarrollo combinatorio adopta una complejidad singular, pese a que el planteamiento inicial es fcil de comprender: en razn del marco dual de partida (estructural/funcional), el tablero puede ser abordado bien desde la perspectiva de las partes funcionales, que se articularn a travs de las partes morfolgicas: desarrollo de [E,L,J] respecto de [m,a,r]; o bien desde la perspectiva de las partes morfolgicas, por cuanto se desarrollan por las partes determinantes o funcionales: desarrollo de [m,a,r] respecto de [E,L,J]. As las cosas, y en funcin del significado disperso, diversificado o disociado de la separacin, el nmero de disposiciones supuestamente implcitas en la doctrina de Montesquieu arroja en nuestro autor un total de 142 casos, nada menos. Al margen de la ilustracin de todas y cada una de las disposiciones, resulta llamativo comprobar la capacidad explicativa de ciertas combinaciones en relacin a los regmenes presentados por Montesquieu506; a este respecto Bueno subraya que segn su lectura el modelo de sociedad poltica ms moderado descrito por el francs -el de la Repblica romana- propugna un esquema de dispersin de poderes que
503 Ibid., p. 21, (la cita podemos encontrarla efectivamente al final del libro XI de Del Espritu de las Leyes, por ejemplo en la edicin de Tecnos, Madrid, 1987, p. 128.) 504 Ibid., p. 22. 505 Ibid., p. 22. 506 La disposicin [(L,E,J)(m)] designara la situacin de monarqua absoluta o despotismo horroroso que Montesquieu atribuye al sultn otomano; la disposicin [J(m,a,r)^L(r)^E(a)] correspondera por su parte a la repblica romana donde, por lo que toca al poder judicial, este resida en el pueblo [r], en el senado [a], en los magistrados [entre ellos ciertos cnsules, m] y en ciertos jueces, vase el libro XI de Del Espritu de las Leyes, Tecnos, Madrid, 1987, pp. 122-123.

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poco tiene que ver con el postulado de la independencia del poder judicial; ms an, a su juicio el prrafo del captulo VI del libro XI (De la constitucin de Inglaterra), que dice que de los tres poderes de que hemos hablado el de juzgar es, en cierto modo, nulo507, es ininteligible sin recurrir a los conceptos de dispersin y de diversificacin; desde su ptica, que estima ajustada a la pura ortodoxia de la doctrina508, lo que quedara ante todo negado sera una independencia del poder judicial en tanto corporacin profesional de magistrados, habindose de reinterpretar la independencia en todo caso como dispersin (opuesta a la concentracin) de los jueces y rganos judiciales en las distintas partes integrantes de la sociedad sin menoscabo de la profesionalizacin de los legistas, siempre que en tanto expertos en leyes fuesen dependientes del legislativo. Una vez desplegado el tablero, consideramos de mayor repercusin la posibilidad que se nos abre de discriminar las disposiciones y en su caso de llegar a dar con una forma poltica privilegiada que exprese el grado eutxico ptimo de todo Estado. La oportuna analoga que en este sentido Bueno establece en relacin a la teora aristotlica del silogismo es muy sugerente: al igual que la doctrina de Aristteles expuesta en los Primeros analticos arroja una tabla de 256 modos combinatorios de los que tan slo 19 son vlidos, no todas las disposiciones algebraicas enumeradas en su tablero de Montesquieu corresponden a virtuales realidades socio-polticas; algunas podran representar no ms que proyectos efmeros o utpicos, y as si bien desde este punto de vista la utopa es el equivalente en poltica al paralogismo o al sofisma pseudosilogstico en el discurso509, cabra en cambio pensar en una forma poltica que reflejase la plenitud que el silogismo en Barbara representa respecto de la naturaleza del silogismo; lo que ocurre -por supuesto- es que no hay consenso sobre este punto510, justamente porque la poltica no es una ciencia, ni lo es la doctrina de Montesquieu (de ah por lo dems una de las razones de su reticencia a elaborar una teora de la sociedad poltica ideal). Como tentativa mnima, Bueno extrae de su tabla los casos que cree hubiesen satisfecho a Montesquieu, en la medida en que obedecen a los principios de libertad poltica, de iniciativa del ejecutivo en tanto fuerza motriz y de limitacin de facultades entre poderes (acordes estima que a los principios

Montesquieu, Del Espritu de las Leyes, Tecnos, Madrid, 1987, p. 110. Gustavo Bueno, Crtica a la constitucin (sstasis) de una sociedad poltica como Estado de Derecho (homenaje a Carlos Balias), El Basilisco n 22, 1996, p. 25. 509 Ibid., p. 25. 510 Ibid., p. 25.
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de inercia -libertad de trabas-, dinmica (fuerza=masa x aceleracin) y accin-reaccin del coetneo Newton). Mas, en ltima instancia, lo decisivo es resaltar el anhelo en su conclusin absurdo de apelar al concepto de independencia, ante todo judicial; rechazada en todo Estado de derecho la independencia del ejecutivo -caracterstica del Antiguo Rgimen-, resulta que tal condicin tan slo podra atribursele al legislativo y al judicial. El problema es que es sobre esta ltima posibilidad desde la que se monta la idea jurdica de la sociedad poltica, la del Estado de derecho, precisamente infundamentada desde semejante base, en el fondo abstracta por cuanto supondra en su lmite una desconexin respecto del mundo entorno del que derivan sus sumarios -los de los jueces-, una descontextualizacin de los asuntos en que los casos estn materialmente insertos. Concepcin tan slo justificable -y he aqu la clave- en funcin de aquella idea ya criticada -y que la completa y pule- del ordenamiento jurdico unificado, positivo y pretendida o proposicionalmente cerrado (a partir de unos principios propios resultantes de la axiomatizacin del cuerpo doctrinal) en lnea por cierto -iunaturalismo mediante- con la inmanencia o autismo soberano de la antigua Teologa dogmtica (que parta de los datos de la revelacin), construido pues sobre una suerte de cierre postulatorio511 abocado por consiguiente no slo a las limitaciones de los formalismos axiomticos sealadas por Gdel, sino asimismo a una reproduccin ad hoc del propio sistema dogmtico, ya que su evolucin competera tan slo a una justicia suprema o constitucional, custodiada por la institucin u rgano correspondiente encargado de dirimir sobre la juricidad misma, algo inaceptable para Bueno porque una ciencia no se edifica sobre proposiciones o sobre sistemas doctrinales (el propio Kelsen tuvo que postular unos principio metajurdicos ideales que habra que situar ms all de todo horizonte positivo) sino sobre trminos, operaciones y relaciones512. Por si no fuese poco, se nos recuerda al fin, y para zanjar definitivamente la
La expresin procede del Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid, 2004, p. 74. Gustavo Bueno, Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid, 2004, p. 71 (cursivas en el original). No es aventurado interpretar la crtica poltica de Bueno al Estado de derecho en los trminos de Carl Schmitt, por cuanto para este, como nos recuerda Rafael del guila, la pretensin ltima de la legalidad y el Estado de derecho es despolitizar el mundo, La senda del mal, Taurus, Madrid, 2000, p. 337. Por lo dems, el problema de la cientificidad positiva del derecho ha sido analizado desde la perspectiva del materialismo filosfico por el profesor Vega en su libro: La idea de ciencia en el derecho, Pentalfa, Oviedo, 2000. En un artculo previo al que hemos aludido anteriormente (Las ciencias normativas y la ciencia del derecho), Vega ya se haca eco de los riesgos que corra la perspectiva kelseniana al proponer una teora jurdica sistemtica con pretensiones de positividad. La primera complicacin reside a su juicio en la naturaleza del propio material del campo, constituido no por hechos, sino por normas codificadas. Por lo dems, esta visin era heredera de la tradicin neokantiana, segn la cual las ciencias normativas se consideraban como ciencias del deber-ser. En este marco, a juicio de Vega, el objetivo de Kelsen consista en preservar la autonoma ideal de la esfera del derecho, respecto de los procesos
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cuestin, que la misma necesidad de garantizar el cumplimiento de la sentencia -en manos del poder ejecutivo- demostrara el cariz metafsico de la independencia del poder judicial. Por descontado, las repercusiones de este planteamiento crtico afectan directamente a la idea de democracia, aunque no tanto para l porque las premisas del Estado de derecho tal y como las entiende -enfocadas principalmente a cubrir todo vaco legal- conduzcan obligadamente a la consolidacin de regmenes democrticos, sino ante todo por la coloracin tcnico operativa de la que las democracias occidentales se han teido -aun desde su inicio, inherente a ellas- en razn del xito de un determinado modelo jurdico-estatal capitativo, liberal, de economa de consumidores. Pero en torno a la idea democracia nos detendremos ms adelante. Regresemos de momento a la figura en las que se descarga operativamente la actividad de la capa conjuntiva: la clase poltica 3.3.2.2. La clase poltica, los partidos polticos y el concepto de representacin La importancia que supone el estudio del concepto de clase poltica en la obra de Bueno radica en el reconocimiento cuando menos denotativo de estratos de poblacin que cobran una
empricos reales. De este modo, el criterio de validez de una norma jurdica quedaba sujeto a su coherencia en el conjunto del ordenamiento jurdico en el que se hallaba inserta. En el fondo, esta concepcin tomaba al derecho positivo como una suerte de sistema jerrquico y autorreferencial, cuya dinmica era capaz de incorporar nuevas normas, siempre que su procedimiento de formacin y sus contenido encajasen congruentemente en l. La dificultad estriba en que la articulacin estratificada y piramidal de las normas remite a un nivel normativo ltimo, una norma fundamental o constitucional, que por su parte no puede fundamentarse en norma positiva alguna. Por lo tanto: Esta norma normarum, sobre la cual se basara todo el derecho, y no en un sentido metafrico sino literal, resulta ser no otra cosa que un constructo, una hiptesis o un postulado de cierre introducido por y desde la ciencia del derecho (pp. 10-11). Es en este sentido donde se puede constatar la huella, no slo de la filosofa husserliana, sino de los mecanismos de la Teologa dogmtica en el positivismo kelseniano. Ms adelante, y desde el marco de la teora del cierre categorial, Vega postula el carcter beta-operatorio de las ciencias jurdicas, sealando cmo las construcciones doctrinales responden a una racionalizacin idealizada de las operaciones que los sujetos gnoseolgicos jurdicos (los jueces) ejecutan en contextos de la praxis econmica, social o poltica (p. 17). Para ms detalles consltense el libro mencionado. Por otra parte, otro estudio consagrado al estatuto gnoseolgico de la ciencia jurdica elaborado desde los presupuestos del materialismo filosfico se lo debemos a Jos Luis Muoz de Baena (El debate en torno a la Ciencia Jurdica desde una perspectiva gnoseolgica, El Basilisco n 14, 1993). En l se insiste en que las ciencias jurdicas pertenecen al mbito de las metodologas betaoperatorias, debido a que sus contenidos aparecen recortados a la escala de la subjetividad cognoscente. Los cientficos del derecho, por tanto, se limitan a trabajar con el material que les han cedido los tecnlogos de la disciplina (v. gr., los jueces) al igual -diramos nosotros- que los politlogos trabajan a partir de las operaciones que realizan los polticos. Ello elimina la posibilidad de poder establecer relaciones de contigidad entre los trminos del campo. De ah que la distincin entre normas y hechos o entre normas y valores, propias de las disputas entre las diversas escuelas del derecho (entre el positivismo, el sociologismo o el iusnaturalismo) deberan reconducirse de forma que sus respectivos principios no se planteasen de forma excluyente. Como ya sabemos, tal concepcin resulta de una perspectiva gnoseolgica que remonta el dualismo sujeto/objeto del plano epistemolgico, para ganar un enfoque que parte del dualismo entre la materia y las forma de las ciencias. En cualquier caso -y tal era la conclusin del profesor Muoz de Baena- la actividad del cientfico no debera pretender alcanzar la sistematizacin completa, coherente y cerrada de unos contenidos que, antes que responder de una axiomtica cientfica, dependen de una actividad praxiolgica, operada por los jueces.

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dimensin poltica de escala superior al resto de los componentes de la sociedad, a causa de la dedicacin profesional que prestan a esta actividad. Ms all de una lectura marxista que restringira el alcance de la expresin a una apariencia subsidiaria de la clase social, Bueno prefiere adherirse a una perspectiva sociolgica, por ms que aun aqu el significado de la clase poltica encierre la paradoja de configurarse a travs de subconjuntos de otras clases sociales que tomadas por separado pueden suponerse confrontadas entre s; de ah que la pertenencia a ella pueda implicar un previo desclasamiento. Por encima de toda consideracin subjetivista o accidental del concepto, la efectividad del mismo guarda a su juicio una entidad al menos de grado similar al de cualquier conjunto humano resultante de un proceso de seleccin: de hecho, sus operaciones conforman una unidad determinada en el seno de todo Estado difcil de rebatir. Ahora bien, dado el carcter extensionalmente indiscutible pero genrico y en cierta medida constitutivamente ambivalente de esta clase, que se nos presenta como un caso claro de conjunto borroso513, nuestro autor opta por entender intensionalmente el concepto bajo el formato no unvoco de los conceptos anlogos -al igual que hizo con el de nacin poltica-, de modo que mantenga un vnculo de analoga de atribucin con los contenidos del dominio conjuntivo. De aqu se sigue que su confeccin se clasifique en varios planos, el primero de los cuales -en tanto analogado principal que reformula la definicin de la capa conjuntiva- se refiere al grupo de los individuos que detentan puestos de responsabilidad en el poder ejecutivo y el legislativo. El significado se amplia en un segundo campo formal que incorpora a los miembros de los partidos polticos sin cargos en los poderes polticos, aun cuando pertenezcan a la oposicin. Por ltimo, siempre en Bueno, una tercera dimensin del concepto, de signo ya material, designara a todo aquel conjunto de individuos o grupos que desempean funciones instrumentales en todo cuanto concierne al ejercicio del poder ejecutivo o legislativo del primer estrato [...] y de las actividades del segundo514. En este nivel el autor distingue dos rdenes: uno primero englobara a la red de funcionarios del Estado que cumplen funciones dirigidas por este, aunque correspondan a actividades de ndole ms bien civil en el sentido de que son intrnsecas a la marcha cotidiana de toda sociedad; el ejemplo de los profesores ilustrara ntidamente este sector. Un segundo orden ms complicado de conceptuar incluira tanto a funcionarios y burcratas dedicados a labores especficamente
513 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991 p. 328. 514 Ibid., p. 329.

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polticas, no comerciales ni empresariales, como a servidores, palafraneros, constructores515 que realizan actividades extrapolticas aplicadas sin embargo a la poltica -como conducir coches oficiales o edificar palacios-, es decir, tareas derivadas de la actividad del grupo del primer rango sin que por ello este grupo pertenezca ni como subclase a l. El diagnstico de esta aproximacin presidida por la recurrente referencia al mbito conjuntivo no satisface a Bueno por cuanto es incapaz de presentar una definicin interna, connotativa, de la clase poltica; en realidad lograrlo le parece imposible sin encuadrar el concepto bajo las coordenadas de una teora poltica precisa, aun no neutral. Volveremos a comprobar aqu hasta qu punto el patrn de anlisis gentico-estructural informa su razonamiento. El necesario repaso que le impone la disciplina dialctica que rige su metodologa argumental nos obliga antes a detallar el examen al que somete a otras perspectivas. Descontando la lnea que despliega una visin metafsica o teolgica de la poltica, en donde la clase poltica se ensamblara en torno a un lder carismtico, la direccin crtica que traza ahora resulta central al entroncar, de mano de un enfoque representativo de la clase poltica, con el debate acerca del concepto de representacin poltica y, coextensivamente, de la naturaleza de los partidos polticos. Vemoslo. El concepto de representacin no es a su juicio lo suficientemente preciso como para enunciar racionalmente una teora del clase poltica. Aparentemente Bueno parece adscribirse a la tesis que sostiene el estado crtico en que tal concepto ha cado no slo poltica sino epistemolgicamente516; acotado al campo poltico su abordaje sin embargo insinuar consecuencias acaso ademocrticas. Nuestro autor no slo cifra el problema en el terreno relacional de la desnivelacin, hiato, o incluso sesgo que la representacin supone, sino que asimismo pone en cuestin por un lado el carcter definido de lo representado, subrayando por el otro la condicin ambigua o doble del trmino representador. Si lo propio de la representacin es ser la reexposicin homonmica de una estructura dada en un nivel a (por ejemplo un sistema de enunciados o de planes o programas) en otro nivel b517, la primera dificultad con que nos topamos es la de perfilar los contenidos del nivel a, que en poltica tradicionalmente han estado asociados a Dios o al pueblo; la
Ibid., p. 330. Con el denominado giro lingstico propio del rumbo que tom la filosofa en el siglo XX el lenguaje ha dejado de entenderse como expresin o representacin del pensamiento (Humboldt, Wittgenstein y la teora figurativa del Tractatus); el trueque implica un cambio de perspectiva epistemolgica tal que pone bajo sospecha la capacidad explicativa o neutralidad axiolgica del concepto de representacin; en pintura la crisis se reproduce: no toda imagen (representacin) es parecida a lo que representa. 517 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 331.
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naturaleza del asunto adquiere una complejidad aadida -aun ceidos a una aproximacin civilcuando el fundamento de la representacin poltica se apoya en el razonamiento rousseaniano de la voluntad general. La postura de nuestro autor es contundente y no vacila en cambiar el sentido de la representacin sustituyendo su apelacin en democracia por la de delegacin. Al estar toda operacin representativa condicionada por una serie de limitaciones insalvables, concretadas en el caso de la poltica por la imposibilidad de trasladar punto por punto programticas de accin largamente diseadas al conjunto de una poblacin -que precisamente no puede conocerlas antes de que los representantes las planeen-, la nica salida intelectualmente honesta para l implica conceder primaca organizativa a los delegados o comisarios aquellos que tienen que enfrentarse en su vida cotidiana con los problemas objetivos que la actividad poltica requiere. La clave explicativa pasa por distinguir de nuevo entre gnesis y estructura: el proceso por el que un individuo llega a ser miembro de la clase poltica, del aspecto en el que ha de ejercer las funciones tcnicas que le correspondan. Uno de los recursos posibles para entender mejor esta teora pasa por exponer la ptica con que el autor contempla la fundamentacin de los partidos polticos. Desde su perspectiva, resulta insostenible considerar la formacin de los mismos a partir de su configuracin inductiva, esto es, segn una constitucin ascendente de asociaciones basadas en la afinidad de objetivos de los ciudadanos, planes en principios mltiples como mltiples seran los individuos libres de los que saldran y que iran integrndolas. Frente a ello, Bueno presenta una teora deductiva de conformacin de los partidos que recalca la importancia promotora de los grupos fundadores cuyos proyectos se elaboran en funcin de las divergencias objetivas que en torno a unas pocas (y no mltiples) tesis programticas se dan en la sociedad; el origen y desarrollo de estos grupos -inicialmente equivalentes a corrientes polticas en que se suscitan alternativas discordantes dentro de la heterogeneidad aun ya reestructurada supuesta a los Estados518- encaja perfectamente con su teora general, si bien, y a fin de diferenciar una pura corriente poltica (acaso extraparlamentaria) de un partido asentado en una democracia parlamentaria, el autor matice que la especificidad de los partidos proceda, ms que de sus componentes doctrinales, de la necesidad de que estos hayan de ser ofrecidos al cuerpo

La equivalencia entre la formacin de las organizaciones polticas en tanto que prefiguran a nuestros actuales partidos polticos y la formacin de tendencias polticas, es tesis de base en el estudio del origen de los partidos polticos, toda vez que se site dicho origen en la revolucin inglesa del siglo XVII. Para un estudio ms detallado consltese: Ramn G. Cotarelo, Los partidos polticos, en Ramn G. Cotarelo (comp.), Introduccin a la teora del Estado, Editorial Teide, Barcelona, 1986, pp. 139-175.
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electoral para que individualmente, voto a voto, sean asumidos por los ciudadanos y discriminados segn la regla de las mayoras519. Por descontado, la profundidad de las divergencias entre partidos ya no podr afectar a la constitucin del Estado, mantenindose segn el autor en el terreno de las opiniones en cuanto a alianzas externas, prioridades, objetivos tecnolgicos concretos520, de modo que quepa reinterpretar a los partidos en tanto instrumentos de gobierno y ms an, como una suerte de instituciones de derecho pblico, con sus planes y programas generales preestablecidos, por tanto ofrecidos desde las cpulas polticas a los propios ciudadanos civiles521. La faceta inductiva que en virtud del sistema electoral aparece entonces -induccin justificativa, la llama Bueno- no puede sin embargo obviar el carcter coherente y en cierta lgica independiente de los partidos, cuya ideologa es la que sobre todo ha contribuido segn sus argumentos a formar las opiniones individuales; por eso habra que decir que la voluntad popular no est tanto en el origen de los partidos, cuanto en su fin o en su subsistencia522. Comprendemos mejor ahora porqu el concepto de representacin mezcla a su juicio distintos planos: la conclusin lleva al autor a ver a la clase poltica en tanto ubicada en la capa conjuntiva como clase gerencial, encargada por su estructura interna de gestionar los problemas de una sociedad poltica en aras de lograr su eutaxia. Evidentemente, muchas de estas cuestiones avanzan contenidos inherentes a cualquier teora de la democracia; es ms, el grueso de su comprensin nos estar vedado sin dar cuenta del significado que sobre tal idea mantiene Bueno. Hemos sin embargo de desplazar la urgencia de este examen al fin de la reexposicin de la estructura poltico-capilar; as, slo una vez completada la enunciacin de los poderes articuladores del Estado -en su capa basal y cortical- podremos penetrar en el tratamiento que de las formas polticas realiza Bueno. 3.3.3. La interpretacin poltica de las capas basal y cortical La introduccin en los contenidos polticos activados en el seno de las capas basal y cortical ha de retomar inexcusablemente la plantilla sintctico-axial que rige el anlisis del autor; a su travs se nos muestra la orientacin estatal que las dimensiones natural y religiosa sufren moldeadas por una actividad humana pautada polticamente por aquellos poderes formales Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 374 (cursivas en el original). 520 Gustavo Bueno, Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid, 2004, p. 228. 521 Ibid., p. 228. 522 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 374.
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determinativo, estructurativo y operativo-. Considerando en primer lugar la superficie basal o esfera de la naturaleza impersonal de la que extraer recursos energticos para la supervivencia y desarrollo de la sociedad -previa y aun insuficientemente ilustrada segn el concepto del territorio-, Bueno obtiene tres tipos de resortes o facultades que designar con las expresiones de poder distribuidor, planificador y gestor. Efectivamente, las tareas fiscales correspondientes a un poder distribuidor, muy prximo a las que recaen en lo que conocemos con el nombre de Hacienda pblica (exaccin de impuestos, redistribucin de la recaudacin), se ajustarn a la capacidad de fijacin y clasificacin de trminos propia del poder determinativo; el papel estructurativo del poder planificador quedar por su parte patente desde el momento en que consideremos su programacin centrada en el diseo de la produccin global (agraria, industrial, o de servicios: esencial al marcar ritmo del desarrollo econmico o la ruta para la subsistencia social), y su actividad coordinada con el funcionamiento del poder legislativo, en donde se sancionarn o bloquearn los proyectos; finalmente, el poder operativo se modular en el plano basal como poder gestor, canalizador de lo que en tiempos de marxismo se llamaban las fuerzas del trabajo, esto es, de los sujetos que en este contexto proyectan sus labores no ya tanto circular o interhumanamente sino de cara a la naturaleza, como productores que son. Recordemos de pasada la tendencia ideolgicamente liberal de integrar el conjunto de estos circuitos basales bajo el foco de la dinmica autnoma de la sociedad civil; antes de sopesar el delicado alcance de tal concepto en su relacin con el Estado, descubramos con Bueno las lneas por las que se desenvuelve el tercer dominio de la estructura estatal, el de la capa cortical. Nunca se insistir lo suficiente en el peso constituyente que soporta esta plataforma en la teora de Bueno: en rigor, al contener la responsabilidad de interaccionar con las dems sociedades polticas, a ella debemos la prctica de esa codeterminacin que fundamenta el origen de un Estado, configurando su unidad y su correlativa totalizacin conceptual -lgicoatributiva-, al tiempo que abre la posibilidad del establecimiento de relaciones internacionales. Ya qued advertido cmo el obstculo principal de la teorizacin cortical consista en alinear la dimensin numnico-religiosa (y animal, dada la perspectiva materialista de la religin) con los contenidos eminentemente defensivos que se dibujan en ella; de hecho, reunir a extranjeros y dioses bajo la etiqueta de lo extrao y aun hostil -ante lo que en cualquier caso hay que tomar medidas de prevencin- puede parecer extemporneo. No obstante, admitida la prioridad de preservar la unidad, estabilidad y soberana del Estado, comprobaremos enseguida cmo el

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aspecto blico, aun fundamental, no asume la entera responsabilidad de vertebrar esta capa y en ello reside la importancia que comporta discernir en la composicin de la misma. Aplicando pues el patrn de los poderes sintcticos, nos encontramos aqu con los poderes diplomtico, federativo y militar: a travs del primero corresponder determinar y clasificar a los miembros polticos de los elementos externos al Estado en una funcin amparada en el mbito del derecho internacional y de gentes; mediante el poder federativo se instaurarn paralelamente relaciones o asociaciones de carcter normativo -pactos o tratados de ndole mayormente comercial-, pero cuyo ejercicio segn Bueno habr siempre de ser compatible con la impermeabilidad de la soberana; por fin, el poder militar identificar al poder operativo susceptible de hacer la guerra frente al que comprometa la sustentacin del Estado, de ah que ste suponga la disponibilidad de un ejercito capaz -paralelo de la polica de la capa conjuntiva-523. Se completa de este modo el cuadro analtico que detalla la articulacin estructural de la sociedad poltica en Bueno. Observamos que el despiece ha precipitado la resultante de un cruce combinatorio entre las capas semnticas de la perspectiva trimembre, a partir de las que se levantara todo Estado, y las ramas sintcticas del poder a que conduca una perspectiva restringidamente formalista de la poltica: el modelo bidimensional (que hace abstraccin del eje pragmtico) equivale al modelo cannico de corte gnoseolgico con que el autor pretende consumar su definicin y teora del Estado. La siguiente tabla ilustra esquemticamente el conjunto de los mecanismos vertebradores del cuerpo estatal:

Capas del poder Ramas del poder Operativo Estructurativo Determinativo

Conjuntivo Poder ejecutivo Poder legislativo Poder judicial

Basal Poder gestor Poder planificador Poder redistributivo

Cortical Poder militar Poder federativo Poder diplomtico

Fuente: Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 324

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Ibid., p. 347.

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3.3.4. Repercusiones y conclusiones: el problema de las relaciones entre el Estado y la sociedad civil En otros lugares de su obra Bueno se ha referido a las interpretaciones plausibles que cabe inferir de su modelo; de hecho, comentando las propiedades inherentes al mismo, ha abierto ciertos desarrollos tericos que merecen destacarse, los cuales derivan ante todo del cariz interrelacional que cobra el sistema segn las conexiones -verticales pero asimismo diagonalesque pueden producirse entre las partes mentadas del Estado: As por ejemplo la capa conjuntiva y la capa basal interaccionan diagonalmente, interalia, por iniciativa del poder ejecutivo encarnado en el Gobierno [...], que a travs de los ministerios de Fomento, o de Tecnologa o de Educacin, incide mediante reglamentos, rdenes, instituciones, circulares, etc., en la gestin de la capa basal524. En este sentido, la novedad ms importante que va a aportar su propuesta consiste en la posibilidad de que las diferentes ramas y capas del modelo puedan reagruparse en unidades de accin significativas. As, apelando por ejemplo a la disposicin capilar tridica, Bueno concebir tres tipos de agrupaciones: a) entre la capa conjuntiva y la basal, dando lugar a clases de sociedad prximas a las prepolticas o aisladas de tipo tribal, como tambin a proyectos sociales de desarme universal enfilados hacia la paz perpetua; b) entre la capa conjuntiva y la cortical, tipo que el autor estima cercano a la situacin de los Estados feudales, as como a ciertas modelaciones del Estado gendarme; y c) entre la capa basal y la cortical, caso ms difcil de tipificar, si bien Bueno ubica aqu la situacin de los Estados fronterizos, vistos desde una perspectiva internacional. Otra lnea de agrupamientos podra articularse en funcin de las combinaciones entre las ramas, aparecindosele al autor como la ms interesante aquella que, en el interior de la capa conjuntiva, se diese entre el poder ejecutivo y el poder judicial: Esta agrupacin engloba prcticamente el concepto de Administracin pblica, tomando el concepto de Administracin como sistema de rganos, jerrquicamente entrelazados y coordenados, por medio de los que [...] el Gobierno, como rgano que incorpora el poder ejecutivo, pero tambin el poder judicial (Administracin de justicia) procede mediante reglamentos [...] y actos administrativos525. Aun as, la reagrupacin planteada decisiva ser la que secciona en dos sentidos vectoriales -ascendente o bien descendente- la organizacin del cuadro principal, de modo que sea pensable oponer, a la estructura poltica presentada, una unidad de accin coordinada en
524 525

Gustavo Bueno, Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid, 2004, p. 125. Ibid., pp. 128-129.

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razn de la direccin concatenada descendente que adoptasen bajo forma vectorial las ramas de la accin poltica. Frente a la armadura reticular equivalente al Estado tal y como lo presenta el modelo cannico, se erguira entonces una armadura bsica de la poltica, solapada o ms bien coincidente segn Bueno con la llamada sociedad civil, si bien nunca cabra polarizar su comprensin estando como estn ambas a su juicio engranadas. La precisin no es balad por cuanto se entienda que con ella nuestro autor cercena por vez primera al todo social ms all de las categoras polticas, localizando una serie de resortes intercalados en su seno que ponen entre parntesis el ensamblaje estatal. En consecuencia, la solidez del mismo depender ahora de un conjunto de cleavages -correlativos al sentido de los vectores e incardinados en cada uno de los poderes enumerados-, de suerte que la oscilacin entre sus trminos sea lo que permita hablar positivamente de sociedad civil. La relacin de alternativas quedara como sigue: ante el poder ejecutivo, obediencia (sentido ascendente) o desobediencia civil (sentido descendente); ante el poder legislativo, sufragio o abstencin; ante el poder judicial, cumplimiento o desacato; ante el poder gestor, contribucin o sabotaje; ante el poder planificador, produccin o huelga y desempleo; ante el poder redistribuidor, tributacin o fraude; ante el poder militar, servicio o desercin; ante el poder federativo, comercio o contrabando; y ante el poder diplomtico, alianzas o inmigracin privada526. Debido a los movimientos multilineales inexorablemente activados en cualquier sociedad poltica, el vnculo entre Estado y sociedad civil estar sometido a una fluctuacin que no siempre las acopla armoniosamente, antes bien, tal relacin parece condenada en Bueno a una tensin o dialctica recurrente causada por la contraposicin a la que sus conceptos tienden -en tanto extremos ideales o modelos limite-; vase por de pronto el impulso de la armadura bsica a extenderse a otros territorios, incompatible con el cierre territorial que el Estado perpetra, en virtud de su apropiacin. Sin embargo, bajo su ptica, a causa de aquella cantidad de componentes subsumidos en la sociedad poltica y en la civil, no cabra en ningn caso desconocer que su dialctica global habr de ser descompuesta en una multitud de oposiciones dialcticas, casi siempre heterogneas y casi nunca actuantes, como si fuesen movimientos convergentes de un proceso superior nico (por ejemplo, la emancipacin y promocin de la sociedad civil) al que tendiera el gnero humano527. Aceptado pues el alcance organizacional -aunque regional- de acciones sociales externas a los aparatos del Estado, el escalpelo del autor se dirigir a desentraar la consistencia del concepto
526 Para ms detalle, vase: Gustavo Bueno, Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid, 2004, p. 124. 527 Ibid., p. 136.

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de sociedad civil cuando pasa a designar a una clase unitaria, correspondiente a una estructura social determinada. Su anlisis histrico le revela el carcter originariamente negativo o complementario de la expresin, referida en principio -a partir del siglo XVII (antes polis y civitas o societas civilis y res publicae se utilizaban indistintamente)- a parcelas de la actividad social no restringidas a la vida poltica, incluso cuando fuesen resultado de la misma. Por lo tanto, ser el trnsito a una sustancializacin de la sociedad civil, tomada ya en tanto acepcin positiva y unvoca de una clase que reorganiza la accin social, lo que a su juicio hay que impugnar, denunciado la falsedad que implica negar la diversificacin interna que guarda un concepto con sentidos a menudo enfrentados entre s. Su crtica ni siquiera cuestiona la autonoma que toda sociedad civil pueda lograr, sino que ms bien niega la mayor: la posibilidad misma de articular un concepto fragmentado por la descoordinacin obligada a la que le conducen valores tan diferenciados como los que se desprenden de sintagmas tales como: sociedad humana protegida por los derechos humanos de la ONU; federacin internacional de municipios; conjunto de creyentes o de organizaciones empresariales o de asociaciones internacionales ora culturales, ora deportivas o de trabajadores o pacifistas. Pero entones, cmo explicar la alta aceptacin del concepto? El autor no vacilar en conferirle una carga ideolgica nutrida por la interseccin entre el neoliberalismo inspirado por la Administracin de Thatcher y un internacionalismo humanstico cercano al democristianismo; con todo merece la pena profundizar en el examen ms conciso que Bueno dedica al asunto en su Primer Ensayo. Proferida la distincin entre Estado y sociedad civil, debe suspenderse su interpretacin factual o dectica e intentar dar inmediatamente con los criterios en que se basa; as el autor nos propondr recurrir al grado de diferenciacin -mxima o mnima- mediante el que penetrar en su sentido. Segn ello, una primera va engloba a aquellas posiciones que le otorgan un valor nulo a la distincin, entendiendo que ambos conceptos se identifican extensional y connotativamente. Tal posicin no es marginal; rene justificaciones etimolgicas -antes lo hemos insinuado: civil alude a civitas, es decir a la polis, de ah el continuum sociedad polticasociedad civil-; y filosficas, puesto que la equivalencia se sostiene en Aristteles y, con matices, en la escolstica, la cual concede no obstante una esfera apoltica independiente e internacional a la ciudad de Dios (San Agustn). La segunda alternativa derivada del criterio considerar en cambio una separacin mxima entre los conceptos que nos ocupan, atribuyendo pues autonoma a la vida civil ms all de lo poltico. Con ello regresamos al

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ncleo del debate, cuya resolucin pasar por interpretar unvoca o equvocamente a la sociedad civil. Hasta ahora, el discurso reexpuesto de Bueno parece deslegitimar el uso del concepto debido a la heterognea realidad que pretende redefinir; y tal es el diagnstico por el que creemos opta rotundamente. Ahora bien, esta conclusin no impide describir las direcciones programticamente unvocas por las que se ha pretendido enderezar el significado de la sociedad civil, desde una perspectiva a su juicio exenta -fuera de la Historia- pero cuyos contenidos, al informar tericamente al menos la reorganizacin de la actividad social, no pueden subestimarse. Tres son en total las lneas localizadas: la epicrea; la eclesial; y una ltima que podramos denominar escatolgica laica. Ante los epicreos replegados en un Jardn particular, Bueno ve indispensable enmarcar tal cuadro -en s mismo incompleto, insosteniblemediante una sociedad poltica productora, la que suministra por ejemplo en nuestros das los alimentos industriales a las comunas528. Frente a la Iglesia, levantada en torno a una vida comunal, monacal y autogestionada, en cierta medida afn a la direccin anterior, mas dotada ahora de un impulso global, cat-lico o universal (la ciudad de Dios), el autor, antes que hablar de mitos, no tiene ms que dar cuenta del componente poltico que atraviesa la historia de la Iglesia, o del aspecto infraestructural en el que se cimentan conventos o alimentos, proporcionado durante siglos por los Estados. Ms resonancia contiene actualmente el doble derrotero procurado por la modulacin laica de la sociedad civil: primero con la idea marxista del estado final de la Humanidad y, en segundo lugar, por la meta liberal de liberarse del Estado, reduciendo al mnimo sus competencias. La cuestin nos retrotrae al tema de la especulacin postestatal; resulta sin embargo de inters mostrar de mano del autor una pocas notas que en su puesta prctica trajeron o traen tales perspectivas: la introduccin en el socialismo real de la Unin sovitica de la distincin propiedad estatal/propiedad social, inicindose de hecho la privatizacin de la empresa pblica; y ya sobre el terreno del presente, la confusin que las multinacionales provocan en la percepcin de la realidad poltica -sobre la que en realidad continan apoyndose- instaurando la apariencia de una sociedad civil efectiva, a su parecer absolutamente ideolgica, por no hablar de su ascendencia teolgica. En realidad ideolgicas sern las tres lneas; de ah su crtica. Queremos insistir no obstante en que, segn nuestra exgesis, tal crtica no merma la atencin que le presta a la vida civil ni a la magnitud
528 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 351.

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de sus operaciones; antes bien dicha magnitud -entendemos- es la que impedira construir un conjunto apoltico coherente reflejado en una accin unitaria real (y a ello acaso no sera ajeno la tan mentada inconsistencia de los movimientos antiglobalizacin de los ltimos aos); pero asimismo es la que obstaculiza, en sus trminos, la imposicin de un Estado totalitario. Concluimos pues que pese a la fuerte proximidad que la teora de Estado de Bueno sugiere entre los contenidos de sociedad poltica y la civil, no puede hablarse de identidad (de signo inequvocamente totalitario) y s ms bien de una imbricacin recproca que conjugndolas limita la tendencia totalitaria tanto como la aestatal. En defensa hacia el objeto que ha convocado su discurso, la perspectiva estatal de Bueno se posiciona ante todo frente al anarquismo, ya en su vertiente teolgica -el agustinismo poltico-, ya en su rama poltico libertaria, inserta tanto en la izquierda anarquista de Bakunin y un cierto Marx como en el ideal liberal encarnado hoy da en el discurso anarcocapitalista de un Nozick. La dialctica entre la sociedad civil y el Estado ha sido tratada con mayor profundidad por nuestro autor, a propsito del anlisis de la figura de la tributacin. En su artculo El tributo en la dialctica sociedad poltica/sociedad civil, centrado en demostrar la naturaleza primariamente poltica, ms que jurdica, del concepto de tributo, Bueno explora las contradicciones intrnsecas del mismo, contradicciones que reflejan la fluctuante relacin entre los vectores que conectan a la sociedad civil con el Estado. Previamente, nos mostrar cmo la disciplina que organiza sistemticamente el campo de los conceptos tributarios (el derecho tributario), no puede reducirse a una tcnica que consista meramente en aplicar un conjunto de principios o normas generales sobre los casos concretos. La perspectiva de Bueno comienza as poniendo entre parntesis la definicin del tributo propia de todo Estado de derecho, esto es, como una obligacin que vincula al sujeto pasivo con el sujeto activo del tributo, de forma que tal relacin quede simplemente sometida al juicio de los tribunales. A su juicio, dicha definicin implicara en ultima instancia la concepcin de un sistema jurdico que se autoreforma automticamente cada vez que se dan cambios polticos. Sin perjuicio de la dimensin jurdica de tal figura, lo que Bueno quiere poner de relieve es su aspecto primordialmente poltico, en virtud de dos razones. En primer lugar, debido a que el sistema de principios que articulan una disciplina no agota la integridad del campo material de fenmenos que organiza529, y ello aun en el supuesto -utpico- de que el derecho y, concretamente, el derecho tributario, se ajustase al carcter de un sistema axiomtico estricto (consistente, coherente y saturado). Y, en segundo
529

Gustavo Bueno, El tributo en la dialctica sociedad poltica/sociedad civil, El Basilisco n 33, 2003, p. 5.

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lugar, debido a que la efectividad de las normas jurdicas no deriva de su deber ser, sino de la fuerza de obligar, que acta como presupuesto necesariamente previo. Sentado el aspecto extrajurdico del tributo, Bueno procede a examinar las dos lneas dialcticas (abstracta y concreta) en las que este mueve, en tanto figura que constituye una parte del todo de referencia: la sociedad poltica. La primera de tales lneas, la lnea abstracta, considera a la tributacin como contribucin de la parte al todo, abstrayendo el conjunto de conexiones entre las partes implicadas en el proceso. Su dialctica anida en la contradiccin en la que recae la contribucin, en la medida en que la parte contribuyente queda reabsorbida en el todo, por lo que dicha contribucin puede reinterpretarse como una auto-contribucin de la parte a s misma, a travs del todo530. Esta constatacin subrayara, segn Bueno, la relevancia del tributo como institucin constitutiva del Estado, de modo que su papel sera esencial en la propia conformacin del mismo. Llegado a este punto, Bueno trata de calibrar el alcance que cumple entonces la tributacin, indagando en el rol que le han adjudicado las diversas las teoras realistas sobre el origen del Estado. Ello supone retrotraernos brevemente a tal cuestin. Retomando su propia teora del Estado, Bueno comienza distinguiendo una versin de fondo anarquista y otra de tipo estatista. Segn la primera, entre la que incluye a la teora estatal marxiana que considera al Estado como instrumento de la clase dominante, el tributo no sera sino una institucin que explota a las clases sometidas, encaminado a mantener una superestructura levantada sobre la propiedad privada. La versin estatista, en cambio, identificara el tributo con un proceso que interesa a todos los ciudadanos. Bueno alude aqu al modelo antropolgico elaborado por Sanders y Price, segn el cual el tributo da lugar al Estado, toda vez que se entienda por tal a la aportacin de bienes al gran almacn de aprovisionamiento y redistribucin en que desemboca la produccin de bienes y el mercado creciente de las sociedades pre-estatales. No obstante, en congruencia con su propia teora, Bueno rechaza la visin evolucionista interna que pretende desconocer la existencia de la propiedad privada hasta la aparicin de una clase de propietarios que, surgidos de la sociedad natural, organizaran el Estado en defensa de sus privilegios. En funcin de la vuelta del revs de la relacin entre la propiedad privada y Estado, nuestro autor sostiene que la misma idea de sociedad natural que ha rebasado ya la fase de banda nmada (salvaje) y se encuentra asentada

530

Ibid., p. 6.

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en un territorio, implica ya la idea de propiedad privada, en su momento originario531: el protoestado ya ejerce la propiedad privada en relacin a otros protoestados. Pero en esta primera fase todava no habra a su juicio tributacin, puesto que la propiedad es colectiva. A su vez, el ncleo de tales sociedades no residira en los grandes almacenes, sino en el emergente sector militar, en tanto defiende los bienes y saquea a los convecinos. El tributo surgir slo cuando se configure efectivamente el Estado y aparezca la propiedad privada particular como consecuencia de las guerras, es decir, de la apropiacin del botn resultante de la codeterminacin entre las sociedades en expansin:
Segn esto, las naciones o tribus incorporadas al Estado en expansin ser el origen del tributo (de hecho, el trmino tributo procede del trmino tribu) y el tributo ser en parte renta (puesto que la propiedad privada se atribuye al propietario) y en parte contribucin al Estado, a su tesoro colectivo o erario532.

Desde este punto de vista, en el que la propiedad privada surge de la sociedad poltica, la tributacin se ajusta a aquel resorte de la estructura del Estado que en Bueno toma el nombre de poder redistributivo, sin dejar de extenderse por las dems ramas de la capa basal, por cuanto la tributacin est relacionada con la contribucin y la produccin. Con ello, Bueno tampoco quiere negar la inclinacin apoltica que adoptan los propietarios particulares; de hecho, paulatinamente la propiedad privada sufre un repliegue respecto del conjunto de la actividad poltica, acoplndose a la dinmica de la sociedad civil. Tal quiebra est en la base de la contradiccin ms profunda que cabe encontrarle al concepto: aquella que se manifiesta cuando el tributo, presuponiendo la existencia de la propiedad privada, pone en cuestin el mismo ncleo de dicho derecho. Desde luego, argumenta Bueno, no debemos olvidar la diferencia que media entre la parte de la propiedad a tributar, que en rigor no es sino una apariencia de propiedad, y la que no. El problema estriba en el dnde trazar la lnea divisoria, mxime habida cuenta de que para nuestro autor la propiedad privada particular en realidad supone una participacin en la propiedad poltica global. Esta complicacin conduce a Bueno a un anlisis todava ms meticuloso del tributo, distinguiendo entre su aspecto formal y su aspecto material. Formalmente, el tributo se restringe a su dimensin jurdica, entendiendo por tal al aparato normativo capacitado para obligar, que hace del ciudadano o sbdito sujeto pasivo, frente al sujeto activo que representa el ente pblico. Materialmente, el tributo equivale

531 532

Ibid., p. 9. Ibid., p. 10 (cursivas en el original).

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a la aportacin material, dineraria o en especie, extrada de la capa basal del Estado, segn los criterios administrativos pertinentes. La cuestin que inmediatamente subraya Bueno es que, en el contexto del Estado del derecho, la forma del tributo queda disociada de su materia, en tanto genera una obligacin jurdica con abstraccin de una contraprestacin determinada533 por parte del poder pblico. Esta disociacin resulta ntida en los llamados tributos puros, no contraprestativos. Obviamente, ante tal escenario, el contribuyente ha de suponerle una utilidad a su tributo, en virtud de los proyectos polticos del Estado, que en democracia pueden ser conocidos por los ciudadanos. Ahora bien -y aqu reside la clave del asunto-, segn Bueno la justificacin del tributo no debemos encontrarla en los efectos redistributivos que pone en marcha (comunicaciones, lneas elctricas, orden pblico), cuanto en la revalidacin del derecho de propiedad que el tributo supone. De ah que la impresin de expropiacin que pueda experimentar el contribuyente resulte absolutamente injustificada, no tanto por los servicios que este deba esperar, sino en tanto la tributacin constituye la manera en que se asegura la propiedad privada. Explicados los rasgos contradictorios propios del componente abstracto del tributo, Bueno pasa a estudiar las lneas concretas activadas en la relacin entre las partes implicadas en el proceso tributario, lneas en las que se nos manifiesta con mayor claridad el conflicto entre el Estado y la sociedad civil. Su punto de partida consiste en distinguir entre los trminos elementales de un Estado, los individuos, de los conjuntos de elementos en los que estos se integran en familias, sociedades annimas, instituciones, etc. Subsiguientemente nos recordar que los individuos pertenecen simultneamente a distintos conjuntos. Aplicando esto al estudio de la tributacin, obtenemos que los contribuyentes, en tanto elementos de una sociedad poltica de referencia, mantienen dos tipos de relaciones con los dems contribuyentes: relaciones ad intra, cuando se enmarcan dentro del mbito de una mismo conjunto, esto es, en ltima instancia, dentro del mismo Estado; y relaciones ad extra; cuando no lo hacen. Pues bien, tanto en uno como en otro caso se desencadenan procesos contradictorios, si bien en el segundo de ellos ser cuando propiamente nos situemos delante de la peculiar dialctica entre sociedad civil y Estado. Pero detengmonos previamente en la naturaleza de las relaciones ad intra. Ciertamente, en esta escala la dificultad principal radica en las desigualdades dadas entre los contribuyentes, no slo en sentido aritmtico, sino asimismo geomtrico o proporcional. Y es que por mucho que la proporcionalidad del impuesto se atenga al criterio de renta, lo tramos
533

Ibid., p. 13.

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habilitados por las tablas de ingreso son incompatibles, a juicio de Bueno, con una equidad de proporcin. Su razonamiento parte aqu de la distancia abierta entre el juicio justo y el juicio fiscal, en tanto en cuanto este ltimo se calcula introduciendo las desigualdades consolidadas entre los contribuyentes, contando con ellas y, por consiguiente, reforzndolas. Por otra parte, la contradiccin debida al doble carcter -formal y material- propio del concepto tributo repercutira ahora sobre los ciudadanos desafectos al gobierno de turno, en tanto pudieran sentirse defraudados por la redistribucin diseada. Sin embargo, esta contradiccin tendra ya ms que ver con el mbito de las relaciones ad extra, si es que comenzamos a considerar al contribuyente divergente como miembro inserto o adscrito a colectivos ajenos a la actividad estatal, es decir, como miembro de la sociedad civil. Pero otra vez Bueno insistir en la naturaleza confusa del concepto de sociedad civil, restndole entidad unvoca y positiva. Y de nuevo nos recordar el impulso que tal concepto toma a raz de la concepcin estoica de la cosmpolis, eminentemente utpica e individualista, y sobre todo del agustinismo poltico, que deniega al hombre, marcado por el pecado original, su capacidad para fundar sociedades justas: Tras el pecado original los hombres fundaron ciudades (es decir, Estados). Can fue el primer fundador, lo que es tanto como decir que las sociedades polticas son un efecto del pecado534. Es interesante observar cmo ello tuvo efectos en la teora de la tributacin, generando una discusin entre los escolsticos espaoles del siglo XVI. Puesto que si bien, como nos muestra Bueno, el vinculo de los contribuyentes con la sociedad poltica no quedaba negado -en virtud de la sentencia cristina de los Evangelios (dad al Cesar lo que es del Cesar)-, cuando menos s que resultaba mitigado, a raz de la distincin entre las obligaciones morales y las obligaciones penales535. Frente a esto, la postura de nuestro autor ya nos es conocida: se limita a impugnar la sustancializacin de la idea de sociedad civil debido a la heterogeneidad de los valores que toma, muchas veces no coordinables, hasta el punto de que pueden llegar a neutralizarse entre s. Ello no obsta para que los conflictos se produzcan efectivamente entre del Estado y los valores diversos que puede tomar la idea de sociedad civil: Pongamos por caso, las inconmensurabilidades o conflictos entre los planes y programas de las personas individuales o de empresas privadas con las leyes de tributacin establecidas por la sociedad poltica536.

Ibid., p. 18. Una distincin cuya estirpe metafsica no impide que fuera reinterpretada desde el sistema que pasa por ser el sistema ms crtico de la metafsica moderna, a saber, el sistema de la filosofa crtica de Kant, mediante su celebre distincin entre las normas heternomas y las normas autnomas, nos recuerda Bueno, Ibid, p. 18. 536 Ibid., p. 20
534 535

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Con todo, y para acabar, nuestro autor tampoco menospreciar la posibilidad de que los valores de la sociedad civil puedan componer, si no un vector global, s al menos una orientacin que acabe convulsionando al Estado, desencadenando acaso una revolucin histrica. Una presin fiscal intolerable podra tener as el efecto paradjico de amenazar al propio Estado. La sugerencia de Bueno, planteada a ttulo de hiptesis, quedara sujeta al estudio de cada caso; no por ello dejar de ofrecernos un listado ejemplar de conflictos en cuyos orgenes se encuentran problemas de naturaleza tributaria: la sublevacin de Nika en la Constantinopla del ao 532; el alzamiento de Covadonga; la guerra de las comunidades de Castilla; la rebelin de las trece colonias contra la metrpoli britnica; la misma Revolucin francesa. Por ltimo, como ya se advirti, no podramos dar por concluido la investigacin del Estado en Bueno sin entrar en la teora de la democracia que ate los cabos sueltos que algunos de sus razonamientos expuestos exigen, tarea que abordaremos junto con la reformulacin de su propia tipologa de formas polticas, con la que aquella enlaza y que sirve de guinda a su estudio. 4. En torno a las formas de Estado: el lugar de la democracia en el materialismo filosfico El presente epgrafe persigue examinar la tipologa de las sociedades polticas que nuestro autor ofrece como conclusin a su teora del Estado, por cuanto se apoya en los fundamentos de la misma y se presenta en tanto esquema capacitado para clasificar casos empricos al tiempo que para explicar los procesos de su evolucin histrica su utilidad comparativa vendr as de suyo. A grandes rasgos, de lo que se trata ahora es de reexponer las formas de Estado que su perspectiva arroja, lo cual nos obliga a precisar algunas cuestiones previas. En primer lugar, se ha de tener presente cmo, habida cuenta del amplio espectro situacional que bajo el tratamiento de Bueno adopta el concepto de Estado, las clasificaciones tradicionales que recorren la historia del Estado-nacin537 quedarn marginadas en beneficio de una taxonoma ms genrica que pretende desbordar no slo el marco histrico moderno o, si se prefiere, el modo de produccin capitalista, sino tambin -como puede adivinarse- la mera consideracin

537

Distinguiendo -aun sin total disyuncin- entre Estado absolutista, liberal, democrtico y socialista, tal y como dispone entre otros Manuel Pastor: Los modelos de dominacin poltica estatal, en Ramn G. Cotarelo (comp.), Introduccin a la teora del Estado, Editorial Teide, Barcelona, 1986, pp. 47-84; o entre Estado de derecho y Estado totalitario; o bien tomando como criterio la organizacin territorial del poder poltico entre Estado unitario y Estado compuesto (federal o confederal).

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conjuntiva o reticular del poder estatal, incorporando el peso de las capas, es decir, de esas otras estructuras basal y cortical, asimismo estatales, pero no inscritas en los circuitos poltico formales, en cierta medida pues extrapolticas -aunque en absoluto para Bueno-, pero desde luego extrajurdicas. Su aproximacin no olvidar de cualquier manera plantarle cara a ciertos modelos clsicos, concretamente a los de Kant y Max Weber, pero tambin al de Aristteles, lo que parecer hacerle incurrir en una confusin de planos entre lo que son las formas de Estado y las formas de Gobierno, atentas al tipo de rgimen. No ser el caso; el autor, bien consciente del detalle, sostiene que el nico modo de diferenciar entre estos niveles, ms all del criterio de encuadre socio-histrico del Estado-nacin, consiste en separar de un lado las modulaciones que cabe asignar a la capa conjuntiva -en funcin de la predominancia de uno de los tres poderes-, correspondientes a las formas de Gobiernos, de las formas del cuerpo poltico, o de la estructura estatal. La clave por consiguiente residir a su juicio en no privilegiar ninguno de los contextos desde los que ha conceptualizado la sociedad poltica, de ah que rechace la simplicidad de las tipologas binarias que oponen por ejemplo al autoritarismo frente al no autoritarismo, priorizando el ngulo conjuntivo; o al intervencionismo frente al liberalismo, ofertada desde un nico punto de vista basal; o, en fin, al Estado militarista frente al pacifista, de ptica exclusivamente cortical. Estas precauciones conceptuales le conducen a calibrar el alcance de la tipologa aristotlica puesto que, en razn de su condicin sistematizada, pionera en el campo -y aun mayormente entendida como referida a formas de Gobierno-, le es inexcusable detenerse en ella. Su incursin, preocupada por hallar las razones del xito de dicha tipologa, se dirige en el fondo a reorientar los criterios de la taxonoma segn un enfoque materialista, de aliento estatal; el relieve especial que por aadidura cobrar esta pesquisa surgir al tener forzosamente que penetrar en el anlisis de la idea de democracia, diseccin de la que traslucir su teora de la democracia. La importancia que entraa la cuestin nos obligar a su examen pormenorizado, acudiendo en su caso a textos en los que tal teora se ha desplegado, sin perder por ello de vista el regreso, con el que concluiremos, hacia la reformulacin tipolgica propuesta. 4.1. La tipologa aristotlica a la luz del anlisis materialista Al plantearse una reevaluacin de la doctrina poltica aristotlica que distingue entre tres tipos de regmenes (monarqua, aristocracia, democracia) junto sus correlativas versiones degeneradas (tirana, oligarqua, demagogia), Bueno no quiere sino demostrar la vaguedad

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sobre la que se construye la misma base de una disciplina cuyas pretensiones de ciencia han de verse por tanto refrenadas desde el principio. De nuevo nos encontraremos con una crtica encaminada a subrayar la naturalaza eminentemente ideolgica de unas tesis que acaso anhelan un mismo grado de precisin analtica que las ciencias exactas. En el caso de Aristteles, el proyecto presentara una clara analoga con respecto a la ciencia lgica ya que, segn la hiptesis de Bueno, la tipologa poltica refleja la taxonoma de las proposiciones expuesta en sus obras lgicas, concretamente en los Primeros analticos; el problema sin embargo aparecer a la hora de poner a prueba la solidez epistemolgica de dicha propuesta, politolgicamente hablando. Por de pronto, la relectura presentada en torno del principio de separacin de poderes en Montesquieu nos pondra sobre la pista que ve en la formalizacin aristotlica un antecedente a la misma. Sin embargo, Bueno entiende que sus fundamentos poseen un tinte ms bien econmico, es decir, en gran parte basados en una perspectiva basal -enlazando ahora con Marx-; as le resultara definitivo el prrafo en el que Aristteles nos dice que puesto que son dos las partes que constituyen el Estado, los ricos y los pobres..., lo que debe prevalecer es lo que acuerden unos y otros o la mayora538. Pretende avalar su interpretacin con ciertos datos: la proximidad que en el texto se da entre los conceptos de oligarqua y plutocracia, o de demogagia y penetocracia (Poltica III, 8), siendo el ms firme aquel que se fija en las causas por las que se producen cambios en la forma poltica (Poltica, 1308b). No obstante, la relevancia de su proceder recae en el fondo en el estudio que ejecuta a propsito del carcter de la tipologa en s. En este sentido, el autor advertir previamente de la dificultad que supone parcelar la propia tipologa en un sentido gubernamental o ms bien estatal: Se ha discutido si Aristteles quiso clasificar las formas de gobierno (lo que correspondera en nuestras coordenadas a las formas de poder de las capas conjuntivas) o a las formas de Estado (lo que corresponde en nuestras coordenadas a las formas del cuerpo de la sociedad poltica). Pero Aristteles no distingue claramente, pues el trmino que suele emplear (Poltica 1279a-17) cubre ambos conceptos539. El asunto parece relativizarse a una discusin cuasi-nominal o quiz de encaje o contextualizacin histrica, pecando aqu de diacrnico un debate desajustado a la indiferenciacin que entre las figuras de jefe del Estado y jefe de Gobierno rein hasta la emergencia -en Gran Bretaa- del sistema de gobierno de gabinete responsable. En cualquier caso, el verdadero centro de discusin debemos desplazarlo al enfoque que la lente del autor
538 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 377 (la cita aristotlica procede de: Poltica, VI, 1318a). 539 Ibid., pp. 357-358. La ambigedad se da al tener que decidir entre los trminos gobernante o soberano.

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proyecta acerca del tipo de razonamientos desde los que pudo establecerse la doctrina; es en esta tarea sobre la que ms abundar procurndonos un esclarecedor contraste entre la teora poltica y la lgica aristotlica. Efectivamente su argumentacin -parte de la cual hemos entrevisto anteriormente-, se detendr en sealar cmo las mismas coordenadas sobre las que pivota el planteamiento proposicional de Aristteles -lo que hoy da llamaramos lgica cuantificacional- se superponen en su taxonoma poltica. De esta manera, si del cruce del criterio de la cantidad con el del valor veritativo obtiene seis clases de proposiciones (singulares verdaderas; singulares falsas; particulares verdaderas; particulares falsas; universales verdaderas; universales falsas), igualmente, replicando la operacin en materia poltica, llega al mismo resultado: seis formas polticas que cubren las lneas directivas de su orientacin. Pues bien, advertida la correspondencia, el anlisis de nuestro autor se embarcar en demostrar la gratuidad de la tesis, amen del confusionismo que genera a causa de la falta de pertinencia lgica en la que se basa. Concediendo cierta validez a la coordinacin del criterio proposicional veritativo con el valorativo de la poltica (gobierno recto o aberrante, segn el soberano persiga el bien comn o el particular), Bueno resalta que su aplicacin no habra de informar acerca del ejercicio del sujeto de soberana cuanto del resultado de su programa, si no en rigor, estamos pidiendo el principio: son formas desviadas porque buscan un fin particular, y buscan un fin particular porque son formas desviadas540. De ah que, en razn del subjetivismo implcito que el principio desprende, el autor desestime el apriorismo que implica juzgar desviada la prctica poltica que anhela el inters particular541. En su lugar, apela al criterio eutxico de duracin, cuya plasmacin, aun desplazada a un control ex post facto, cree expresada en la estabilidad o inestabilidad que acuse en su desarrollo presente una sociedad poltica. Con todo, la crtica ms profunda se dirigir hacia las oscuras consecuencias que supone enarbolar polticamente el criterio lgico de la cantidad. La gravedad del asunto se plasma desde el momento en que se interpretan errneamente las cantidades lgicas en tanto cardinales numricos: no cabe identificar por ejemplo el valor lgico de lo singular con el nmero uno, ya que tal valor puede tomarse de modo indeterminado (uno cualquiera), o
Ibid., p. 362. De hecho, el modo desviado ni siquiera designara a una forma de verdadera poltica: segn el criterio de distincin que regula la orientacin objetiva de lo poltico, entre verdadera poltica/poltica verdadera y falsa poltica/poltica falsa, es posible una poltica verdadera -eutxica- tanto como una poltica falsa -distxica- siempre que se site en los lmites de la verdadera poltica; lo imposible, polticamente, es realizar falsa poltica aberrante. Lo veremos ms adelante.
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bien determinadamente (uno solo), en cuyo caso equivale a un descriptor que tampoco puede traducirse cardinalmente: Uno significar por ejemplo el primero, el ltimo o el decimoquinto de la serie542. Obviamente, la imprecisin repercute en el significado de todas las formas polticas, por lo que comnmente las mismas se acogen a un formato numrico, en lo que constituye un primer sesgo interpretativo que mina desde el inicio -segn Bueno- el rigor de la taxonoma. Dicho esto, su anlisis entra en el detalle de cada una de las formas, comenzando por la monarqua o uniarqua, el gobierno de uno. Para empezar, conocemos ya su rechazo -categorial- a la consideracin del individuo como trmino primitivo del campo: El uno siempre ha de estar formando parte de un grupo, por lo que las uniarquas (monarquas o tiranas) no se diferenciarn por la cantidad de las aristocracias o las oligarquas. Sin duda hay diferencias, pero estas habr que ponerlas en otro lado543. Pero es que adems ni siquiera sera la detencin de la soberana por parte del rey lo que definira a su juicio un rgimen monrquico algo por lo dems tan slo posible estrictamente en el absolutismo del Antiguo Rgimen. Antes bien, la lnea de demarcacin entre una monarqua y una repblica tendra que situarse en alguna tecla concreta del tablero del poder poltico, en la capacidad operatoria de convocar elecciones por ejemplo, o de liderar el ejercito, esto es -suponemos-, en una autoridad positiva que no reconozca instancias superiores pero que no cabe identificar plenamente con el Estado; la indicacin no obstante mercera redefinir el concepto de soberana desde una perspectiva institucional, cosa que acaso en virtud del materialismo el autor no realiza. Por lo que toca al rgimen en el que algunos detentan la soberana544, las dificultades son todava si cabe mayores. La ambigedad proviene de la doble direccin que una lectura cardinal desprende, mostrndosenos este algunos545 ora como expresin de la mayora -de muchos-, ora de la minora -de unos pocos-. La distincin es improcedente en lgica, salvo que las mayoras se piensen desde el todo de referencia mientras que las minoras se piensen desde las partes de un todo -por lo que slo tendrn lugar en el seno de estructuras combinatorias-, de tal manera que o bien interpretamos un tanto aventuradamente a la aristocracia (u oligarqua) como forma prxima a la democracia, en tanto gobierno de algunos542 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 359. 543 Gustavo Bueno, Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid, 2004, p. 144. Veremos que la especificidad se pondr en la estructura organizacional del grupo. 544 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 365. 545 Original, proposicionalmente, expresin extensional de una conexin contingente; en Gustavo Bueno, La democracia como ideologa, en baco n 12/13, 1997, p. 17.

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muchos -de la mayora mxima, en el lmite; enseguida lo veremos-, o bien la entendemos ms acertadamente como gobierno de algunos-pocos, cercano entonces a las monarquas. Bueno se decantar por esta ltima opcin denominndolas paurarquas, marcando el corte con respecto a las uniarquas ya no en el factor numrico sino en la estructura no jerarquizada ni unitaria dirase multigrupal- mediante la que se articulan aqu los gobiernos, en coaliciones o pactos. A tenor de lo dicho, el asunto adquiere una tonalidad peculiar cuando el autor nos insina la posibilidad de redefinir el concepto de democracia en tanto gobierno de una parte, dada la no pequea inconveniencia que implica adoptar en lgica la necesariamente unnime perspectiva del todo; tal es el primer problema con nos que topamos al referirnos a un todos mandan. 4.2. La teora de la democracia A travs de la ltima parte del anlisis que Bueno dedica a la naturaleza de la tipologa aristotlica, llegamos al portal de entrada ms adecuado para introducirnos en su indagacin sobre la idea de democracia; ello nos servir de excusa para recuperar en este apartado los textos ms relevantes que gravitan alrededor del concepto, hasta esbozar sintticamente -y lo ms fielmente posible- la teora de la democracia propia del autor. De momento, y entroncando nuestro recorrido con su estudio aristotlico, el primer obstculo que sale al paso deriva de la exigencia de necesidad que plantea la frmula silogstica del cuantificador todo, esto, es, de su no excepcionalidad. La solucin nos es conocida: debido a la materia contingente que estadsticamente representa un conjunto poltico -en este caso, un conjunto de electores- no hay ms remedio que apelar a un cardinal que se le aproxime, aun de modo sin duda tentativo: el de la mayora. Y ello de varias maneras: ya directamente, mediante el concepto de voluntad general, o incluso el de dictadura del proletariado -cuando esta clase se estima representante de la clase universal (pars totalis)-; ya indirectamente, confiando el significado poltico de las mayoras a su mayor fuerza coactiva, o bien recurriendo a aquel argumento de Popper que ubicaba el atributo nodal de las mayoras en su capacidad para falsar una gestin inadecuada. Por descontado, Bueno limita el contenido justificativo de estas respuestas, denunciando su estirpe metafsica o simplemente la incorreccin de sus planteamientos, puesto que no ve por qu una minora haya de contener de suyo menor

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alcance coercitivo o estratgico que alguna mayora dbilmente organizada546. En realidad, bajo su prisma, la cuestin principal debe regresar a un punto previo, aquel que intente dar con las razones que conducen a considerar taxativamente que la totalidad se encuentra reflejada por la mayora, a no ser que queramos caer otra vez en un nuevo crculo vicioso, el de suponer que si las mayoras disponen en las democracias parlamentarias de ese poder [el de cambiar el gobierno] es precisamente por ser mayoras de esa democracia547; se entiende pues que el asunto pase en Bueno por hallar ante todo las implicaciones denotativas del concepto de mayora. De entrada, impugnar cualquier equivalencia con el radio de alcance de la expresin de un todo debido a que, aun concediendo al individuo el estatuto de unidad ltima de la sociedad poltica -en cuanto esta se entienda legitimada por un cuerpo de electores-, se produce un proceso selectivo previo a cualquier divergencia que discrimina, entre otros, al menor, al demente o al inmigrante indocumentado, de la posibilidad de participar en el proceso de eleccin poltica. A ello habr que aadrsele inmediatamente el quebranto que a toda unanimidad sin fisuras -propia del todo- representa cualquier tipo de abstencin, voto en contra, o voto en blanco o nulo, respecto de la eleccin mayoritaria, por no hablar de los tipos diferentes de mayoras que cabe distinguir; minora mayoritaria, mayora simple (la mitad ms uno) o mayoras cualificadas, de dos tercios o tres cuartos, etc., abriran un amplio abanico de situaciones desiguales, cuya lgica por cierto -la implcita en tales expresiones- responde en todos los casos al cuantificador algunos548. Pero, por si fuese poco, se ha de recordar la incapacidad, una y otra vez subrayada por el autor, de una estructura totalitaria para autoorganizarse; el razonamiento -procedente de la misma teora gnoseolgica de los todos y las partes presente a lo largo de la explicacin de la constitucin del Estado- vuelve a parecer aqu: No son las totalidades las que se autoorganizan, puesto que toda autoorganizacin es un resultado, a lo sumo, de la concatenacin de las partes constitutivas549. Ahora bien, la dificultad es que, pese a todo ello, las mayoras continan supliendo al todo en la idea de democracia. Advertida la inconsecuencia, el tratamiento del autor no pretende negar que las

546 La cita a Napolen le es paradigmtica: Un mameluco vence a un francs: diez mamelucos tienen el mismo poder que diez franceses: cien franceses vencen a cien mamelucos. Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, pp. 367-368. 547 Ibid., p. 368. 548 Si bien la lgica cuantificacional -como vimos- no acepta bajo dicho trmino la distincin entre mayoras y minoras. 549 Gustavo Bueno, La democracia como ideologa, en baco n 12 / 13, 1997, p. 19.

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mayoras puedan procurar organizar el todo, a la sociedad de referencia; el problema, insistimos, ser que no son nada evidentes las razones por las cuales las mayoras habran de representar al todo mejor que las minoras550; y no lo son porque las que se aducen responden a motivos ideolgicos. Bueno se referir en esta lnea ya no a la idea metafsica de la voluntad general, sino a las cinco acepciones que se han ido configurando segn la trama de la autoorganizacin del pueblo soberano y los tres principios de la Revolucin francesa, cinco en total: i) la democracia como autoconstitucin de la sociedad poltica; ii) la democracia como gobierno del pueblo; iii) la democracia como realizacin de la libertad poltica; iv) la democracia como realizacin de la igualdad poltica; y v) la democracia como realizacin de la fraternidad (o de la solidaridad)551. Dada la magnitud de la cuestin -que ha llevado al autor a dedicar un libro entero al concepto, el ya mentado Panfleto contra la democracia realmente existente-, nos ceiremos al ncleo de su denuncia, cuya batera crtico-conceptual est centrada sobre la primera de las modulaciones y en todo caso se refiere siempre a los contenidos ideolgicos de la expresin, los cuales, una vez localizados, podrn acaso ser segregados en aras de reformular una definicin estricta de la democracia; en rigor, tal es el recorrido argumental de su discurso cuando propone exponer una teora funcional de la democracia frente a la perspectiva que llama fundamentalista. Cabe entender que la acusacin subyacente contra la democracia como ideologa estriba en el engalanamiento que realiza sobre la desnuda clave del tema: el consenso mediante el que se acepta que la regla de las mayoras informe el criterio de la decisin poltica, la suplencia [del algunos por el todos] se reconoce de hecho en el momento en el que se interpretan las decisiones de la mayora como decisiones asumidas por el todo, desde el momento en que las minoras derrotadas estn dispuestas a acatar el resultado mayoritario552. La solucin, insostenible doctrinalmente salvo que se apele a la metafsica, se implanta pues por convencin, y su aparente sencillez no presentara mayores complicaciones si no fuese por el matiz que subsiguientemente introduce el autor a propsito de la distincin entre consenso y acuerdo. Y es que, supuesta tal distincin, sobre el terreno tcnico puede ocurrir que las mayoras en desacuerdo mantengan consenso en los resultados. La precisin subraya el hecho de que pueden existir mayoras o minoras en dos lneas diferenciadas -la del consenso o la del acuerdo-, puesto que aunque el acuerdo en torno a unos contenidos implique el consenso, cabe imaginar una mayora de consenso que sin embargo est en desacuerdo con respecto a los
Ibid., p. 20. Ibid., pp. 27-33. 552 Ibid., p. 22.
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contenidos que cierta mayora -inequivalente- acuerda; dicho de otro modo: las mayoras que soportan un consenso no implican necesariamente a las mayoras necesarias para un acuerdo553. Podramos inferir segn esto que toda democracia se apoyara en Bueno en una suerte de consenso previo en tanto el mismo establezca un marco dentro del que cual se toleren las divergencias; no obstante, la precariedad en la que a su parecer eventualmente se movera un Estado en discordia es lo que -estimamos- le lleva a recordar el encaje material, base de su tratamiento funcional, entre la democracia y la estructura poltica en que se prctica, hasta el punto de resultarle ininteligible la comprensin de aquella sin esta. Consecuentemente el equilibrio entre el acuerdo y el consenso -esencial en la democracia- slo ser explicable atendiendo a la estructura material de las sociedades polticas concretas. El objetivo del autor no es pues desprestigiar la idea de democracia ni en absoluto las virtudes de los regmenes democrticos; muy al contrario, su meta pretende llegar a determinar la naturaleza interior de las democracias purgadas del cmulo de idealizaciones que adornan al concepto puro hasta envolverlo en una suerte de concepcin fundamentalista a su juicio irreal y que sin embargo se habra impuesto en tanto interpretacin cannica. Dos seran para l las versiones de este fundamentalismo: la que cree que la forma democrtica es la primera forma evolutiva del Estado (Rousseau, Rawls, o la de todo enfoque contractualista que hable de una asamblea constituyente original), o bien la que cree que es la definitiva (Fukuyama)554; y tres seran sus fundamentos: a) la doctrina de la separacin de poderes; b) la doctrina del origen popular de los poderes; y c) la doctrina del Estado de derecho, en cuanto llamado principalmente a garantizar los derechos individuales555. En efecto, tal y como lo entiende, el fundamentalismo democrtico enlazar por va directa con el argumento que afirma que las sociedades polticas se constituyen a partir de la instauracin de democracias -concretamente parlamentarias-, al tiempo que responden de una cierta observancia hacia una idea pura de la misma olorquica: fundada en el todo. La necesidad de limar en lo posible las aristas ideolgicas de la construccin del concepto le exigen bosquejar una idea de democracia
Ibid., p. 23; tal situacin es la que Bueno denomina paradoja democrtica. Para ms detalle, ver: Gustavo Bueno, Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid, 2004, p. 27-45. Nos remitiremos en lo que sigue a puntualizar los desarrollos ms reseables de la obra. Por lo que toca al concepto de fundamentalismo en general, el autor -tras una breve repaso histrico- nos seala en la pgina 36 que cuando hablamos de fundamentalismo nos referimos principalmente no tanto al integrismo, o a un fanatismo intolerante, ni siquiera a un principialismo en su sentido lgico (la necesidad de unos principios, aun reconociendo la posibilidad de cambiarlos, segn las consecuencias), sino a la conviccin de que los propios principios son la fuente de todos los dems valores de la constelacin afectada por ellos. 555Ibid., p. 98. Componentes ya sometidos a examen.
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opuesta, ajustada ahora a su desarrollo histrico, esto es, conceptualmente trenzada a partir de unos hechos polticos dados, de los cuales -segn los presupuestos de su perspectiva materialista- no puede desvincularse. Es importante advertir que su razonamiento no recupera la antigua distincin entre la democracia material y una democracia formal supuestamente vaca de contenido, ya que es su misma abolicin lo que su filosofa prescribe, por cuanto se presupone que pueda existir una forma actuando sin materia; en su lugar, la distincin adecuada sera la que enfrenta a un concepto concreto de democracia ante un sentido sustantivado-abstracto de la misma, derivado de las doctrinas taxonmicas. Por consiguiente, su estrategia reside en detectar los jalones positivos por los que se ha ido conformando el ejercicio de la democracia y a travs de los cuales cabr extraer un significado riguroso de ella. De ah que para poder hablar en serio de democracia, el primer requisito, segn Bueno, consista en enhebrar las tcnicas procedimentales que implican, con el material poltico en el cual se incardinan -un crculo social de carcter poltico, un Estado de referencia-, de modo que todo tratamiento conceptual que abstraiga dicha estructura quede, por improcedente, enteramente excluido. No por ello enunciar tantas definiciones del concepto como sistemas democrticos existan; ahora bien, slo de esas mltiples variantes y de su mutua confrontacin le ser posible obtener la caracterizacin de una idea todava alejada de la univocidad. Aun as, su planteamiento no da lugar a equvocos: a travs de un estudio emprico se decantar finalmente por perfilar unos rasgos comunes inevitablemente asociados al desarrollo de las sociedades de mercado de consumidores, en el seno de las cuales se ha institucionalizado un procedimiento tcnico de control de los poderes ejecutivo y legislativo, aquel que las homologa precisamente como democracias. La indagacin en todo caso comienza por retrotraerse a la antigua Grecia, en aras calibrar el alcance del primer modelo de sociedad democrtica que se cita en la historia poltica, el de la democracia ateniense; como puede sospecharse la evaluacin de Bueno no ser demasiado condescendiente. En efecto, presentar la isonoma como logro democrtico por cuanto iguala a los ciudadanos en el gora le resultar sesgado sin mencionar el descarte paralelo que esclavos y metecos sufran a causa de su inaccesibilidad a la condicin de ciudadanos. Es ms, para nuestro autor la esclavitud ser la premisa formal de la propia democracia ateniense, de manera que tal rgimen -acotado a la poca de Clstenes y Pericles- habr que reinterpretarlo ms bien en tanto oligarqua esclavista que utiliza procedimientos democrticos para que las minoras mantengan precisamente su

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solidaridad frente a los esclavos, entre otros enemigos556; rgimen que por ende se consolidar justamente cuando haya de hacerse frente a esos otros enemigos -fundamentalmente persas y espartanos- y la solidaridad poltica (siempre frente a terceros, segn su concepcin de ascendencia gramsciana557) se ample en tanto bloque histrico; democracia adems que declinar finalmente cuando Atenas se abra ya al Imperio macednico, aun en defensa todava de la ciudad. Desmontado el rango hiperidealista de la democrtica clsica, el recorrido de Bueno sobre las democracias empricas persigue el derrotero de la posterior evolucin histrica. Su exposicin dar entonces un salto histrico hacia los hitos que sientan los precedentes o contribuyen a la configuracin de las democracias actuales la Carta Magna de Enrique III (1225); el Bill of Rights de Guillermo II de Orange (1689); las Revoluciones americana (1776) y francesa (1789); la Revolucin de Octubre (1917), el nazismo y la Revolucin china, hasta llegar a 1989. Conviene recordar cmo la hiptesis materialista de la procedencia no democrtica sobre la que se transforman y reorganizan -democrticamente- las sociedades polticas guiar siempre su anlisis; no obstante el autor va a recurrir ahora a una nueva idea a fin de modelar su exposicin: la de libertad. As, volcando en la consecucin de la libertad objetiva el sustrato filosfico que estimula el proceso de implantacin de las democracias, el autor propone entender el desarrollo de la sociedad de mercado como el factor nuclear de su explicacin. En virtud del despliegue de una corriente comercial global que, considerada macroscpicamente, hace arrancar en el descubrimiento de Amrica, Bueno determina la emergencia de una idea y prctica de la libertad asumida en tanto libertad de eleccin sobre la que se irn levantando las democracias. En consecuencia, ubica en la base mercantil que precipita el advenimiento de las revoluciones industrial y tecnolgica la clave conformativa de las condiciones de una economa mundial cuyos mecanismos competitivos -ininteligibles sin libertad- influyen profundamente en la reorganizacin de la sociedad, hasta el punto de condicionarla polticamente enderezndola hacia horizontes democrticos. Obviamente, esta explicacin econmica de la democracia muestra una prueba ms de la influencia materialista marxista, con la diferencia de que el patrn no se nos ofrece en tanto una de las eventuales direcciones sobre las que la idea de democracia aun tericamente podra transitar, sino como lnea interpretativa nica (supuestamente no ideolgica) para entenderla. La carga pese a todo no se vierte en la
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Ibid., p. 178. Abundaremos en el significado de la solidaridad poltica en Bueno, en el prximo bloque.

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conformacin del modo de produccin capitalista, cual si de este se desprendiese obligada o directamente la resultante poltica; el punto decisivo estriba ms bien en la articulacin de un mercado de impulso planetario que Bueno denomina pletrico, cuya caracterstica principal es la desigualdad entre bienes ofrecidos (mercancas, incluyendo en esta rbrica la fuerza de trabajo) y compradores (consumidores, usuarios) de esos bienes558 y cuyo funcionamiento exige una multiplicidad indefinida de bienes fabricados (...) y clasificados en especies, gneros, clases diferentes, cada uno de los cuales ha de estar representado por unidades numricas distributivas de carcter indefinido (...) susceptibles de ser repuestos o mantenidos una y otra vez559; de ah por cierto que segn el materialismo filosfico la categoricidad de la econmica el fundamento de su cientificidad- no haya que cifrarlo tanto en la escasez de recursos, cuanto en la rotacin recurrente de bienes y servicios heterogneos: no es la escasez lo que activa el sistema de operaciones, sino la compatibilidad de circulacin de los recursos, a veces superabundantes560. La paulatina implantacin de un tal mercado es lo que posibilitara siempre en Bueno- el empuje de un sentido objetivo o positivo de la libertad, la libertad para en la que se funda la libertad de eleccin -que ya presupone cierto sentido negativo o libertad de (de trabas o de coacciones)- y por cuyo travs se habra abierto paso la ideologa individualista moderna, ms que por la ruta protestante de conquista de una autoconciencia liberada del cors catlico y finalmente religioso. Por supuesto, con ello el autor quiere plantear una alternativa explicativa al margen de tratamientos clsicos -particularmente el de Max Weber-, pero asimismo de perspectivas filosficas previas, esto es, del idealismo que desemboca en la adquisicin de la autonoma moral estipulada en Kant. Antes bien:
El individualismo moderno, tiene [...] poco que ver con la maduracin de una supuesta conciencia metafsica de la libertad; es un proceso circunscrito al individualismo propio de los consumidores que se identifican con los bienes que desean adquirir en el mercado pletrico [...]. La verdadera libertad de eleccin habra por tanto que ponerla en la libertad de especificacin, libertad para elegir entre las diferentes alternativas que ofreca el mercado561.

Sin menoscabo de la va propuesta, por nuestra parte hemos de advertir que de lo que se tratara es de hallar las razones por las cuales fue en los pases protestantes en donde cuaj el sentido comercial, ms que de derivar el auge del individualismo de factores econmicos antes
Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid, 2004, p. 188. Ibid., pp. 188-189. 560 Al respecto vase: Gustavo Bueno, Ensayo sobre las Categoras de la Economa Poltica, La Gaya Ciencia, Barcelona, 1972. 561 Gustavo Bueno, Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid, 2004, p. 193.
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que religiosos; la hiptesis weberiana basada en la interpretacin protestante de la prosperidad como seal salvfica, estimamos que seguira en este punto vigente. En todo caso, consideramos que lo decisivo reside en comprender cmo el discurso planteado dispone a Bueno de la plataforma perfecta para delinear una idea econmica de la democracia, estrictamente correlativa a la ampliacin del mercado, en la que la pluralidad de alternativas polticas o la multiplicidad de partidos y candidatos resultar de la correspondencia con una oferta creciente de bienes indefinidos, y el sufragio universal se entender, por tanto, como reflejo del requisito de la eleccin libre, propio de la demanda de los electores-consumidores. No obstante, no podramos subestimar los efectos que a su juicio produjo la Revolucin francesa, por cuanto descompuso el dominio estatal hasta conferir a los individuos el estatuto de unidades formales ltimas de la poltica -preformando la igualdad o indiferenciacin de los electores-, aun cuando en la misma Revolucin -continuando con su relato- se hubo de recomponer el campo, reinsertando a travs del concepto de Nacin poltica a los hombres libres e iguales en el seno de la sociedad poltica de la que partan, en un Estado reformulado nacionalmente ahora como sujeto poltico primero, en el que aquellos se redefinen como ciudadanos. Justamente ser el dilema que, a raz de la Declaracin de los derechos del Hombre y del Ciudadano, entonces se insina -entre el individuo considerado como miembro del gnero humano (el zoon koinonikon de Panecio de Rodas, propio de la cosmpolis estoica) o bien como ciudadano (el zoon politikon de Aristteles, el animal que vive en ciudades, en Estados)-, el que condense la tensin inherente a las democracias y coextensivamente a la poltica en general. Recordemos que para nuestro autor la racionalizacin por holizacin que se activa en el interior la Revolucin francesa -reproduciendo la metodologa exitosa propia de las ciencias positivas del
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alcanza respecto del Antiguo Rgimen tal grado analtico, de fractura o

lisis, que en su lmite las partes tomas (los individuos) obtenidas quedan disueltas confundidas en el conjunto de la humanidad, desbordando pues el recinto (o Estado) del que resultan; subsiguientemente la situacin se corrige, siempre en razn del proceder cientfico que informara el proceso segn Bueno, reconstruyendo el campo de partida mediante el concepto, en este caso de Nacin poltica, en donde los elementos recuperan el cerco de su mbito natural (aqu histrico) en nombre de la ciudadana; la tensin dialctica entre el Hombre y el Ciudadano quedar establecida por tanto en trminos generales desde el principio de la Revolucin562. De esta incompatibilidad genrica, brotarn toda una serie de contradicciones
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Gustavo Bueno, El mito de la izquierda, Ediciones B, 2003, p. 144.

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polticas de momento insuperadas; fundamentalmente las que se producen entre las dinmicas de la sociedad civil y el Estado (a las que ya aludimos), y entre el despliegue globalizado de la economa y la circunscripcin territorial de la poltica conflictos estimamos no desafectos a la misma naturaleza epistemolgica de tales disciplinas. Adelantando cmo su respuesta priorizar la consideracin de la ciudadana como factor constitutivo del individuo pensado polticamente, el debate crucial en torno a la dialctica entre la condicin transestatal (e internacional al cabo) o no del hombre habr de resolverse en Bueno en un marco argumental metapoltico, abstracto, incardinado en asuntos propios de la esfera de la moralidad, en el que tendremos que detenernos ms adelante. Baste por ahora sealar cmo la tensin, en su signo especficamente poltico, se extender sobre el funcionamiento de las democracias en disputas sobre la pena de muerte, el significado de la tolerancia, la naturaleza del tributo, el desencadenamiento de las guerras, el carcter de la igualdad ante la ley (geomtrica o aritmtica) o entre los tres poderes563. Resulta palmaria la afinidad que su concepcin de la democracia guarda con los enfoques economicistas, esto es, con la lnea inaugurada por Schumpeter, segn la cual el mtodo democrtico es aquel sistema institucional para llegar a las decisiones polticas, en el que los ciudadanos adquieren el poder de decidir por medio de una lucha de competencia por el voto del pueblo564. En este sentido, cabra inscribir a Bueno, cuando menos por lo que toca a su teora de la democracia, en aquella perspectiva elitista que con el tiempo incorpor con la obra de Robert Dahl y Seymour M. Lipset cierto pluralismo, un pluralismo en cualquier caso de elites que reemplaz el concepto de democracia por el de poliarqua, precisamente el mismo del que se servir a menudo nuestro autor, aun sin citar a ninguno de los autores de tal corriente: En cuanto al gobierno, no de pocos pero tampoco de todos, sino de muchos, es decir, de las mayoras (o bien de minoras capaces de convertirse en mayoras por coalicin con terceros) hablaremos de poliarquas (poliarchia, gobierno de muchos) antes que de

563 De hecho, ms all de las diferencias que plantea la divisin entre democracias presidencialistas y democracias parlamentarias, Bueno distingue tres tipos de democracia: Las democracias ejecucionalistas (cuando se reservan al ejecutivo las decisiones lmite), las democracias parlamentaristas (en las que el Parlamento tiene encomendados esos oficios) y las democracias judicialistas. Gustavo Bueno, Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid, 2004, p. 166. 564 Joseph Schumpeter, Capitalismo, socialismo y democracia, Barcelona, Folio, 1984, p. 343. Naturalmente, quienes compiten son los polticos, aclara C. B Macpherson en: La democracia liberal y su poca, Alianza, Madrid, 2003, p. 103. Enlazando con esto, podra decirse que la teora democrtica en Bueno responde de los rasgos del Modelo n 3 (la democracia como equilibrio) que Macpherson describe en su libro.

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democracias565. A esta conclusin, que liga mayormente la economa de libre mercado con la instauracin de la democracia566, no llega sin embargo Bueno mediante concisos estudios sociolgicos que remitan a determinados ndices de desarrollo econmico (renta per cpita, alfabetizacin, urbanizacin, etc.), sino a travs de un discurso histrico de ascendencia materialista que desemboca en el panorama poltico actual, en tanto resultante que de algn modo le sirve de criterio de juicio -tal y como reclama un pensamiento inserto en el presente-, pero que inevitablemente, en funcin de su repercusin efectiva, privilegia el peso de las democracias liberales realmente existentes. As, el hecho de que se sojuzgue la calidad de estas a travs de supuestos dficits democrticos no hara a su parecer sino demostrar el grado de infiltracin de una ideologa fundamentalista desatenta del trayecto real que ha venido modulando materialmente al concepto; otra cosa -externa a los lmites de nuestra investigacin- sera determinar el compromiso del autor respecto de la defensa de las mismas. En todo caso, Bueno s se ha preocupado por refinar ms sus consideraciones acerca de las democracias parlamentarias actuales. Estas sociedades discurriran segn l a travs de cuatro crculos que se desarrollaran dialcticamente, de forma que los procesos causados por las contradicciones que surgen entre las partes de una sociedad poltica democrtica dada, se reproducen cclicamente en los tres puntos del campo poltico en los que al cabo se sostienen: la sociedad poltica de base, la sociedad de electores de mercado, y la sociedad de electores de representantes567. El primer crculo, gentico o constituyente -diariamente renovado-, se producira por la codeterminacin de las fuerzas sociales existentes en sociedades polticas
565 Gustavo Bueno, Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid, 2004, p. 145 (cursivas en el original). Recordemos que el concepto de poliarqua ya fue utilizado por Hegel para describir la situacin poltica feudal de la sociedad europea en la baja Edad Media, en razn del pluralismo de poderes autnomos sociales y territoriales entonces activado, reflejado en la proliferacin normativa y jurisdiccional. Tal escenario dinamiz la sociedad de tal forma que junto a los estamentos medievales emergi la burguesa comercial, germen de la modernizacin. Robert Dahl recuper el concepto para designar a los regmenes democrticos reales, desde un punto de vista descriptivo y no normativo, enumerando las instituciones necesarias presentes en tales sistemas, siete en total: 1) Cargos electivos para el control de las decisiones polticas. 2) Elecciones libres, peridicas e imparciales. 3) Sufragio inclusivo. 4) Derecho a ocupar cargos pblicos en el gobierno. 5) Libertad de expresin. 6) Existencia y proteccin por ley de variedad de fuentes de informacin. 7) Derecho a constituir asociaciones u organizaciones autnomas, partidos polticos y grupos de inters. Vase: La democracia y sus crticos, Paids, Barcelona, 1992, pp. 267-268). Y a esta estricta requisitoria parece ceirse el discurso de las democracias realmente existentes en Bueno, aun a riesgo de quedarse en las condiciones necesarias pero no suficientes que la teora normativa de la democracia busca. (En torno al concepto de poliarqua consltese asimismo: Ignacio Molina, Conceptos fundamentales de Ciencia Poltica, Alianza, Madrid, 1998, p. 94). 566 Segn la mxima: Cuanto ms prspera sea una nacin tanto mayores son las posibilidades de que se mantendr una democracia; vase: Seymour Martin Lipset, Desarrollo econmico y democracia, en El hombre poltico, Tecnos, Madrid, 1987, p. 44. 567 Seguimos en lo que sigue el planteamiento expuesto por Gustavo Bueno en: Telebasura y democracia, Ediciones B, Barcelona, 2002, pp. 144-162.

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precedentes, y en una sociedad democrtica resultaran como se ha dicho de la evolucin del capitalismo pletrico, fundamentndose por tanto aquella en tanto sociedad de mercado de consumidores-electores a partir de una libertad entendida como libertad de eleccin ante una pluralidad de bienes. El segundo crculo, estructural interno, derivara del proceso de gnesis continuado, y corresponde a la dialctica propia del poder. Es en su seno donde se dan los fenmenos de la delegacin del poder propios del sistema democrtico representativo, y la consiguiente sustantivacin del clase poltica, as como, por otro lado, los conflictos entre los tres poderes ejecutivo, legislativo y judicial. El crculo entrelazado, o estructural perifrico, por su parte, tendra que ver con el entorno de la sociedad poltica y, en relacin con la democrtica, contendra todo aquello que contribuye a asegurar y mantener dicho sistema, extendindolo incluso a otros sectores de la actividad civil y dando lugar incluso a lo que se denomina ocio democrtico (propagando usos extrapolticos del concepto). El ltimo crculo internacional- est referido a la codeterminacin entre diversas sociedades polticas, esto es, a la dinmica resultante de las relaciones internacionales, teniendo en cuenta que, sin tales relaciones, el proceso de gnesis permanente de un Estado no puede garantizarse. Una vez planteado el escenario completo, el principal problema para asumir su tesis procede de un segundo factor -ms all del econmico- que incluso los elitistas han acabado por reconocer: la necesidad de que los ciudadanos concedan legitimidad al rgimen. El alcance de la cuestin no es balad, al menos concebida desde todo tratamiento que recuerde que la pregunta por qu alguien debera obedecer a alguien?568 es fundamental, si no la ms importante, en teora poltica. Parece en efecto que la postura de Bueno establece una concepcin desvirtuada de la democracia (en cualquier caso ajena a contenidos ticos), as como de la entera poltica, algo desde luego llamativo emitido desde un punto de vista que no quiere dejar de recalcar la significacin del ciudadano -si bien acaso desde la pertenencia, ms que desde la participacin- o el atributo internamente republicano de toda Nacin poltica. Por nuestra parte, no se tratara ya de buscar residuos participativos -de corte republicanista- en la formulacin materialista de la democracia, sino sencillamente de encontrar, aun ya entroncando con la teora general del autor, el lugar de la legitimidad. Debido a la naturaleza valorativa de la cuestin queremos desplazar su examen, as como el del sopesamiento sobre las eventuales consecuencias polticas que en su teora del Estado contienen los conceptos
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Isaiah Berlin en Existe an la teora poltica?, vase la Antologa de Ensayos, editada por J. Abelln, Espasa, Coleccin Austral , Madrid, 1995, p. 113.

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filosfico-morales (libertad, igualdad, ciudadana, poder, justicia, etc.), al prximo captulo, centrado en la indagacin y resonancia del concepto fundamental de eutaxia. Por ltimo, cabe advertir del desgaste que ha sufrido la perspectiva elitista competitiva, o schumpeteriana, de la democracia desde el momento en que empezaron a sealarse cmo los fallos del mercado -informacin imperfecta, asignacin deficiente de los recursos, desatencin hacia las externalidades.- lastran los presupuestos de la libre competencia y, por consiguiente, distorsionan la analoga de una democracia pensada en tanto mercado poltico y basada en la soberana del consumidor. Ante los defectos derivados del funcionamiento del sistema econmico liberal algunos analistas, en cierta medida continuadores del enfoque econmico, destacaron un correspondiente incremento de los fallos del Estado debido a que los mismos rasgos que confieren ventaja organizativa (al Estado) para corregir los fallos del mercado y para redistribuir introducen, al mismo tiempo, costes de coordinacin y motivacin en el sector pblico. El origen de estos fallos est en la estructura jerrquica, los objetivos mltiples y cambiantes, las garantas fiduciarias y la informacin incompleta y asimtrica sobre comportamientos y resultados569. Tal diagnstico, derivado de la accin del denominado tringulo de hierro (la clase poltica, la burocracia y los grupos de presin), encamin a la escuela de la Eleccin Pblica a refundar los trminos de la legitimacin del Estado contractualismo mediante-; ahora bien, resguardando siempre los supuestos conductuales del homo oeconomicus, esto es, reservando el lugar prominente al individuo en tanto preferidor racional, optimizador de sus intereses individuales. Ms inters sin embargo tiene para el presente anlisis mantenernos en las lindes de una ptica elitista por cuanto, toda vez que se acepte el efecto econmico del oligopolio, tal corriente no pone reparos en trasponerlo al desarrollo de los partidos polticos, mxime si se localiza la iniciativa o unidad irreductible del sistema democrtico -o de la sociedad poltica- no ya en los individuos sino en las elites, a lo que acaso se aproximara Bueno segn su ngulo grupal570. En efecto, la orientacin descriptiva y realista del modelo apoyara nuestra exgesis; la cuestin se trasladara de nuevo entonces en preguntarnos hasta qu punto conceder vala legtima a tal enfoque.

Emilio Albi, Jos Manuel Gonzalez-Pramo, y Guillem Lopez Casasnovas, Gestin pblica. Fundamentos, tcnicas y casos, Ariel, Barcelona, 2000, p. 68. 570 La tendencia de los partidos a organizarse oligrquicamente es una constante desde que en 1912 Roberto Michels la descifrase como la ley de hierro de la oligarqua en su clsico estudio sobre el tema: Los partidos polticos. En definitiva, para Bueno las democracias occidentales actuales no seran sino oligarquas disfrazadas (vase la Entrevista a Gustavo Bueno (segunda), 27 de noviembre de 2002, en el anexo).
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Nuestra salida ha de limitarse de momento a regresar a la definicin meramente tcnica de democracia que, sin perjuicio de su sujecin a una sociedad poltica dada, propone Bueno571. Su premisa asume ya sin gnero de dudas que en las democracias, al igual que en la aristocracia, es una parte la que se encarga de dirigir al todo social; la diferencia estriba en las maneras con que esta parte emerge aqu como clase poltica, para lo cual hay que calibrar su formato gentico, es decir, acudir al modo operativo-procedimental del que surge, criterio de suyo insuficiente pero cuya referencia en tanto tcnica de seleccin -aun necesariamente vinculada a una sociedad determinada- no cabe obviar. As, mientras que en la aristocracia la seleccin de los polticos quedara restringida a un subconjunto de la sociedad estable y cerrado -aun cuando los elegidos puedan estar fuera de ese crculo-; la democracia se definira por ser un procedimiento tcnico de generacin de la clase poltica a partir de operaciones aplicadas por un subconjunto abierto -un cuerpo electoral no cerrado, al contrario que en las aristocraciassusceptible de lograr y mantener su estabilidad, dndose la circunstancia de que el mtodo de seleccin ms democrtico sera entonces -supuesta la competencia poltica de todos los miembros del Estado- el sorteo. Concluyamos resumiendo cmo, sobre el terreno concreto, la caracterstica principal de las democracias occidentales para Bueno consistira en la capacidad de control del cuerpo electoral sobre los poderes legislativo y ejecutivo, toda vez que debido a las condiciones consensuales requeridas tal control se reinterpretase, sin perjuicio de su practicidad, simblicamente. Expuestas las lneas generales de la idea en Bueno y confiando haber esclarecido parte de su perspectiva, hemos de retomar el discurso que le conduce a presentar una tipologa de las formas polticas acorde a su teora del Estado, enunciacin con la que dejar zanjada su incursin en la temtica estrictamente poltica. 4.3. Final: la tipologa poltica de Gustavo Bueno Analizada la tipologa de Aristteles, el diseo de una taxonoma propia pasa todava por escrutar el alcance de otras propuestas clsicas, en aras de detallar los criterios internos por los que se elaboraron y medir su capacidad para precisar situaciones polticas diversas. Resulta as de inters reexponer de su mano la perspectiva kantiana por cuanto a su entender distingue dos modos de aproximacin al asunto, segn a) las relaciones que las partes, en cuanto detentadoras del poder soberano, tienen con el todo; o b) la relacin que el poder soberano,
Redefiniendo el concepto al cabo en los mrgenes de la formulacin aristotlica. Para ms detalle vase: Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, pp. 374-376.
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una vez constituido, establece con las partes. Esta doble direccionalidad para penetrar en la caracterizacin de las sociedades polticas se basa en la interpretacin que Bueno -buscando su fundamento- realiza sobre la afirmacin de Kant, cuando este observa cmo las formas polticas pueden dividirse o bien por la diferencia de personas que tienen el poder soberano o bien por la manera como el soberano gobierna al pueblo572. Resultado: en virtud del primer enfoque, Kant obtiene tres forma imperii: autocracia, aristocracia y democracia; segn el segundo, existen dos formas de gobernar (formae regiminis): el desptico, propio del Estado que se gobierna por las leyes que el propio gobernante se ha dado; y el republicano, cuando se produce la separacin entre el poder ejecutivo y el legislativo. La peculiaridad del tratamiento, adems de advertir de la confusin criterial que supone mezclar la idea del gobierno para todos con la del gobierno por todos, aparece en la apuesta sugerida a favor del despotismo ilustrado (todo para el pueblo, pero sin el pueblo justamente), habida cuenta de que la monarqua no desptica sera para Kant la forma de la verdadera repblica, y la democracia necesariamente una forma desptica de gobierno: porque funda un poder ejecutivo en el que todos deciden sobre uno y hasta, a veces, contra uno si no da su consentimiento; todos por tanto, deciden sin ser en realidad todos; lo cual es una contradiccin de la voluntad general consigo misma y con la libertad573. Otra evaluacin similar se ejerce sobre la taxonoma de Max Weber, en la que anlisis empricos llevan al alemn a ordenar cuatro tipos ideales de Estado: feudal, absoluto, estamental y representativo. La aportacin de Bueno consistir de nuevo en extraer los criterios implcitos activados por debajo de la teora; as, apelando i) al tipo de relaciones entre la clase poltica (gerencial) y la sociedad global -que da lugar a una concentracin o a una dispersin de poderes-; y ii) a las relaciones que guardan entre s los componentes de la clase gerencial -distribuida o coordinada- (criterios por lo que se ve cercanos a los que aplic el autor en su anlisis al principio de separacin de poderes), podr listarse una tipologa acorde a la weberiana: a) Estado con concentracin y subordinacin de poderes (Estado feudal); b) Estado con concentracin y coordinacin de poderes (Estado estamental); c) Estado con distribucin y subordinacin de poderes (Estado feudal); y d) Estado con distribucin y coordinacin de poderes (Estado representativo)574. La potencialidad de los argumentos de nuestro autor no evita reconsiderar -como vemos- toda alternativa tipolgica, insinundosenos incluso la
Ibid., p. 369. Ibid., p. 370. 574 Ibid., p. 379.
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posibilidad de repasar los razonamientos internos a que se acogen cada una de las taxonomas clsicas las de Montesquieu, Rousseau, Hobbes, Hegel, Blimtschli, Jellinek, Mosca, etc. Pero su proyecto, bien atento a las vicisitudes de la teora poltica, persigue ms bien desbordar el mero comentario en aras de elaborar un planteamiento propio y ofrecer un cuadro situacional capacitado para clasificar los tipos de Estado, y ello segn unos fundamentos polticos que logren trazar una lnea de demarcacin entre la parte estructural y la parte histrica de la poltica. En consecuencia, la significacin que intencionalmente pretende su propuesta, culmina el camino de un tratamiento gentico-estructural que se atreve intrnsecos al proceso poltico, tentativamente a neutralizar los elementos subjetivos

procurando discriminar las notas contextuales programticamente reversibles (por ejemplo ecolgicas, cancelables por medio de una operatividad oportuna) que atraviesen el desarrollo de un Estado; la incompatibilidad de un caso emprico innegablemente significativo con los motivos (acaso extra-polticos, aun no contingentes histrica o ambientalmente) mediante los que quepa clasificarlo -para poder describirlo, criticarlo e incluso compararlo-, menguara el alcance de la taxonoma; en su lugar, la formulacin de una taxonoma atenta a criterios estrictamente polticos lograra ajustarse al corte de su tratamiento. De ah que no le sea impertinente, al fin, acogerse a su teora de las tres capas de la estructura estatal, siempre que la tipologa resultante sopese, no la presencia o ausencia de alguna de las capas, sino las variaciones de grado que cada una de ellas pueda experimentar575, dndose fe as por tanto del tipo de unidad poltica en el que, expresada precisamente mediante la intensidad del entrelazamiento de los distintos poderes, se ubique cualquier sociedad estudiada. La cualidad de la propuesta consistir en servir de herramienta til para comparar situaciones diversas, sincrnicas y diacrnicas, pero tambin para medir la evolucin poltica que por su paso en la historia desenvuelve un mismo Estado, de modo que su aplicacin nos permita -y he aqu su importancia- localizar los puntos de conexin entre las cuestiones de gnesis y de estructura. Asumidos tales requisitos el autor presenta tres situaciones genricas bajo las cuales emergen los tipos que articulan su taxonoma, siete en total. Despleguemos el cuadro576:

Literalmente: Las capas del cuerpo poltico, aun estando siempre presentes en l, podrn tener un peso relativo diferente y estas diferencias, en la medida en que sean susceptibles de ser sistematizadas en una combinatoria, podran dar lugar a una taxonoma adecuada, Ibid., p. 383. 576 Reexponemos el desarrollo planteado en el Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, pp. 384-385.
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Gnero 1. Sociedades en cuya estructura una de las capas domina significativamente sobre las otras dos. La situacin contiene tres tipos: Tipo I. Sociedades polticas en cuyo cuerpo la capa basal predomina significativamente sobre las dems. Tipo II. Sociedades polticas en las que predomina la capa cortical. Tipo III. Sociedades polticas en las que predomina la capa conjuntiva. Gnero 2. Sociedades en cuya estructura dos capas dominan significativamente sobre la tercera. Tipo IV. Sociedades polticas en las cuales la capa conjuntiva y basal predominan sobre la cortical. Tipo V. Sociedades polticas en las cuales predominan las capas conjuntiva y cortical. Tipo VI. Sociedades polticas en las cuales predominan las capas basal y cortical. Gnero 3. Sociedades en cuya estructura ninguna de las capas puede considerarse que predomine significativamente sobre las otras. Tipo VII. Sociedades en las cuales las capas conjuntiva, basal y cortical son equidominantes o no tienen diferencias remarcables. Puede observarse cmo la tabla se abstiene de incorporar las ramificaciones que cada capa desenvolva en razn de su combinacin con la teora del poder sintctico, quedando pues una taxonoma simplificada, que desarrollada en detalle dara lugar a 19 tipos. De cualquier manera, Bueno parece contentarse con esta versin, parte de cuyos resultados habramos ya esbozado -ante todo por lo que toca al segundo gnero- al exponer en el epgrafe dedicado al desarrollo del tablero analtico del cuerpo estatal las posibilidades de reagrupamientos unitarios capacitados para la actividad poltica; as, por ejemplo, el tipo V correspondera a la estructura de los llamados Estados gendarme, y el tipo IV a la de las sociedades prepolticas (si bien aqu ya no puede hacerse abstraccin de la capa cortical), as como al modelo por el que se guiaran ciertos programas polticos de tendencia pacifista. Bueno se encargar de presentarnos la mejor muestra de la operatividad de la taxonoma aplicndola al anlisis de la cada del Imperio romano, dado el lugar privilegiado en que a su juicio, en tanto objeto de estudio, se encuentra tal sociedad poltica adecuadamente documentada desde sus orgenes, con una vida de cinco siglos en la que se han sucedido todas las situaciones polticas imaginables y cuyo final no abrupto ni extrnseco la hace especialmente apta para elaborar un discurso explicativo de signo estructural. De este modo, la activacin de la tipologa podr cumplir el papel de desestimar toda propuesta enunciada en trminos extrapolticos e instaurar un esquema de teoras ya polticas que reordene cualquier modelo planteado segn su perspectiva sea unifactorial, bifactorial o trifactorial, esto es, segn la cada se interprete segn la perdida de eutaxia afect

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principalmente a una de las capas -determinando la debilitacin de las dems-, o bien a dos o incluso a las tres a un tiempo. En este sentido, parafraseando la tesis de Gibbon (el Imperio se desplom en virtud de su propio peso) la idea general sera la siguiente: La urdimbre se desploma porque en alguna de las capas, o en ms de una, los hilos se aflojaron, o incluso se rompieron y con ellos se desat el cuerpo en su conjunto577; as, en definitiva, se entender que las teoras que se nos den se reducirn a alguno de los tipos o gneros cuando alguna de las capas o varias se consideren como la capa enferma que determina la desintegracin o distaxia578. Pero ms all de la reformulacin que de las obras de Rostovtzeff, Wallbank o Leon Homo realiza Bueno, creemos que lo capital es comprender la influencia que, en funcin del alcance de la taxonoma -quiz en gran parte no ms que el reflejo aplicado de la teora estructural trimembre-, supone el diagnostico en torno a la estructura poltica respecto de la constitucin, a la vez que, en el caso que le ocupa, las implicaciones que el juicio sobre la desintegracin tienen sobre la estructura. Pero entonces, hasta qu punto cabe separar en poltica la parte estructural (sistemtica) de la gentica (o histrica)? Precisamente estimamos que es sobre este ndulo procesual-estructural en donde la perspectiva de Bueno ms dificultades presentara, ya que segn la interpretacin de su teora -aun realizada desde sus mismas premisas- nos parece complicado abolir la historia respecto de la estructura poltica, y no slo por la impensable desagregacin de la historia de la estructura poltica (historia interna), cuanto, ante todo, por el veredicto gnoseolgico de imposibilidad de cierre (por tanto, de eliminacin de los componentes subjetivos -genticos y procesuales-, precisamente) que l mismo profiri, y que no cabe obviar579. El mismo autor no es ajeno a la dificultad580, pues aun intentando eliminar la gnesis del campo poltico -y tal sea quiz otra forma de entender el objetivo central de su Ensayo-, la construccin queda en tentativa, cuando menos gnoseologicamente hablando, sin perjuicio, insistimos, de la fuerza de sus resultados. En todo caso, desentraados los circuitos que edifican la construccin de su teora, la completa
Ibid., p. 392. Ibid., p. 393. 579 Por ms que su meticuloso proceder, guiado por un nimo de sistematicidad del que deriva su rigurosa teora estatal, aborde cuasi-categorialmente todos los tpicos del mbito poltico, ofreciendo unos resultados inditos en el campo, y aportando, en fin, una perspectiva materialista que contiene todo el programa de investigacin visto. 580 El problema principal en la gnoseologa se plantea aqu entre la historia de la ciencia y la teora de la ciencia, lo que se llama historia interna y externa; este es el asunto principal: hasta qu punto cabe hablar de una historia interna o externa de la ciencia?, esta es la dificultad. As que el problema entre gnesis y estructura es un problema de dialctica general que prcticamente est sin tratar, que yo todava no he abordado directamente y que exige un planteamiento bastante distinto del que se suele dar. Se da por supuesta la divisin, gnesis y estructura, pero eso no significa a mi juicio nada. Hay que determinar qu tipos de estructuras, qu tipos de gnesis, qu significa la distincin. Vase en el anexo la Entrevista a Gustavo Bueno (Cuarta), Niembro, Asturias, 23 de junio de 2004).
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comprensin de la misma no podra quedar saldada sin esclarecer la compleja significacin del concepto de eutaxia, en tanto no slo soporta la fundamentacin categorial del campo, sino que comporta un conjunto de consideraciones -desarrolladas en los siete escolios que Bueno dedica al concepto- que la acercan a la constelacin de las ideas normativas, estando en contacto con conceptos morales ante los que se define y frente a los que se configura, adoptando incluso un componente en cierta parte metapoltico -prximo al anhelo de justiciay que no obstante no cabe disociar de la realidad material de la que parte. Nuestra aproximacin, si bien paralela al discurso que pretende verter en el trasfondo moral la carga justificativa de toda teora poltica, por cuanto es all donde se ubica el locus de su legitimidad, caera en el error al adscribir en esta lnea los planteamientos de Bueno. No olvidemos cmo para l el requisito de la normatividad informara cualquier actividad antropolgica, constituyendo el punto de arranque y no de fuga de las ciencias. De hecho, una de las principales dificultades estribar en interpretar el estatuto veritativo del mismo concepto de eutaxia, anlogo al de verdad cientfica y sin embargo incomparable, al depender precisamente- de la historia; de ah que hayamos sealado que la dificultad esencial de Bueno consista en reformular el dilema que procura demarcar metodolgicamente la ciencia poltica de la historia poltica. Por lo dems, el rango trascendental (no metafsico) del materialismo de Bueno dejar su trazo en la caracterizacin de un concepto, el de eutaxia, que pasamos sin ms dilacin a diseccionar junto con todos aquellos que su propia connotacin remueve los de libertad, igualdad y justicia.

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VI. EL CONCEPTO DE EUTAXIA: ENTRE LA RAZN DE ESTADO Y LA IDEA DE MORALIDAD 1. Introduccin Hemos constatado cmo la teora del Estado de Gustavo Bueno desarrolla un planteamiento minucioso de los distintos puntos que conforman la temtica del campo de la ciencia poltica; efectivamente, su paradigma articula un espacio de inmanencia en torno al Estado tal que fuera de ste parece improcedente tratar de lo poltico. No obstante, el mismo fundamento a travs del que se erige toda construccin estatal, el concepto mediante el que segn nuestro autor se levanta la posibilidad prctica del Estado al tiempo que configura su clave explicativa, contiene una complejidad semntica que a nuestro juicio no cabe reducir a un mero significado tcnico. Nos referimos por supuesto al concepto de eutaxia, piedra angular o base categorial de la poltica en Bueno, sobre cuyo imprescindible anlisis hemos de detenernos. La exposicin que ahora emprendemos, parte conclusiva del estudio que nos convoca, habr pues de completar la comprensin del tratamiento sistemtico, estricto y en cierta medida marcado por su distancia respecto de contenidos ticos, que Bueno nos ofrece. Precisamente, a propsito del papel crucial que la eutaxia juega en su teora, tendremos la oportunidad de medir el alcance normativo que su perspectiva lleva implcita, habida cuenta del estatuto beta-operatorio o, a fin de cuentas, extracategorial del campo poltico, que l mismo sojuzga. Veremos as que los entresijos de la direccin eutxica de un Estado no podrn desentenderse de la dimensin filosfico-moral que suele justificar cualquier aproximacin al fenmeno del poder. Por ello, el terreno conceptual por el que se ir perfilando la nocin de eutaxia tendr que dar cuenta de las exigencias de justicia o libertad que siempre acompaan al juicio poltico ya sea desde teoras liberales, o bien desde enfoques republicanos o socialistas. As, la importancia del presente captulo radica en rescatar la cuestin de la legitimidad poltica, en tanto se supone que los argumentos ticos se complementan -compenetrndose o no- con los objetivos tcnicos y organizacionales dispuestos por el razonamiento poltico. En consecuencia, los resultados que nos depare la diseccin del concepto de eutaxia en Bueno nos abrirn la puerta hacia sus planteamientos filosfico-morales, a travs de los cuales podremos obtener cul es a su entender el fundamento de la normatividad as como el alcance de la idea de moralidad. Debido, por ltimo, a la atencin que se habr de prestar en esta seccin a conceptos tales como los enumerados en la frmula de la Revolucin francesa -liberad, igualdad, fraternidad;

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objetos todos del escalpelo crtico de Bueno-, no estimaremos inconveniente, y menos an teniendo en cuenta el marco de nuestro objeto de estudio, dedicar un pargrafo final a la teora de la izquierda poltica que Bueno ha elaborado para zanjar justamente, entre otras cosas, la cuestin de las relaciones entre tica y poltica. Comenzaremos en todo caso esclareciendo el sentido primero que cobra la eutaxia segn lo expuesto en el Primer ensayo, para pasar ms adelante a tratar el resto de contenidos. 2. La eutaxia como ncleo de la teora poltica de Bueno En las consideraciones en torno a la emergencia conceptual del Estado, en tanto conformado por la orientacin hacia el todo social que una de sus partes es capaz de desplegar, tuvimos la ocasin de comprobar cmo Bueno recurra a la nocin de eutaxia, en la medida en que esta plasmaba la resultante unitaria de una sociedad que reorganiza polticamente sus divergencias. Con todo, el sentido de la eutaxia, aludiendo en principio a tal consistencia, remita inmediatamente a la subsistencia o permanencia de la sociedad, con la acentuacin correspondiente del criterio temporal -el mantenimiento en el tiempo- que ello supona. Por tanto, la primera referencia a la que esta conceptuacin podra recordar la encontramos en la perspectiva realista del buen orden o bien comn, por cuanto la actividad poltica apela a la estabilidad y eficacia en el ejercicio del poder, cuando menos estatalmente concebido y sin que ello implique una articulacin terica en torno a la mejor sociedad posible. Segn esto, la faceta pragmtico-tcnica enfilada hacia la supervivencia del grupo y dirigida por la racionalidad estratgica o instrumental -mantenere lo Stato-, aparece como plano nodal desde el que aprehender lo poltico cuya lgica sera pues independiente de objetivos ticos, tales como la sujecin a una determinada acepcin de justicia o la bsqueda de una legitimidad ordinamental acorde a valores morales. Cabe adelantar que tal es el ngulo al que, a grandes rasgos, se adhiere nuestro autor; sin embargo, examinando ms pormenorizadamente el concepto de eutaxia, advertimos que Bueno no rehuye la argumentacin moral, toda vez -eso s- que se entienda la idea de moralidad materialistamente, rechazando as cualquier hiptesis definitiva acerca de la naturaleza del hombre, lo que sin acercarle al optimismo antropolgico propio del idealismo, le alejar igualmente de la tesis supuestamente realista del pesimismo o maldad intrnseca, atemporal, del ser humano. Ms bien, y como tendremos oportunidad de observar, su concepcin le lleva a una consideracin histrica, evolutiva, del mismo. Tarea prioritaria es por consiguiente profundizar en la definicin de eutaxia, extrayendo de sus rasgos las notas

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normativas en ella implcitas, de tal modo que la explicacin nos conduzca al cabo a las bases filosfico-morales de nuestro autor. Antes de determinar el punto de partida desde el que comprender el sentido de la eutaxia, constatemos que la fuente de la que Bueno toma el trmino, como l mismo nos indica, procede de la Poltica de Aristteles, en aquel punto en que se establece que la salvacin de la oligarqua es la eutaxia (Poltica VI, 6, 1321a). A partir de aqu, Bueno generalizar la extensin del sujeto del que se predica la eutaxia, pasando de cubrir la sola forma oligrquica para alcanzar la caracterizacin de cualquier tipo de grupo social, siempre que este se delimite en tanto parte de un todo social todo al cual se orientara organizativa o polticamente. En rigor, pues, la nocin apunta hacia un modelo-lmite, ya que alude a conexiones circulares de carcter abstracto, esto es, se define por ser un conjunto de relaciones entre el sistema prolptico (planes y programas) vigente en una sociedad poltica en un momento dado y el proceso efectivo real segn el cual tal sociedad, dentro del sistema funcional correspondiente, se desenvuelve581, entendindose la circularidad como la realimentacin entre ambos, es decir, entre el curso real y el sistema prolptico de signo fenomnico. El que el concepto se configure como modelo-lmite no tendr por qu menguar sus capacidades positivas, tericas y gnoseolgicas, a condicin de que pueda asumir el papel de lmite revertido; aceptado esto, lo decisivo es recalcar la franja esencial -ontolgica, o de verdad poltica- que al menos intencionalmente contiene, condicin satisfecha segn Bueno en el momento mismo de la conexin. Perfilado el sentido, es oportuno recordar asimismo que el criterio ms adecuado o neutro posible para calibrar el grado eutxico de un Estado es segn Bueno el de duracin; en ello residir justamente el punto ms discutible, a efectos ticos. Pero antes de abundar en el asunto, se hace preciso traer todava a colacin un par de rasgos destacados por el autor, sin los cuales la eutaxia resulta ininteligible. En primer lugar Bueno quiere hacer hincapi en la orientacin objetiva de tal nocin, diciendo aqu objetividad que la norma implicada en la eutaxia -el sistema prolptico programado- ha de dirigirse al conjunto de la sociedad, ambicin que discrimina como no poltica a toda actividad que no muestre dicho aliento. Dos criterios clsicos vienen a distinguir a las direcciones objetivas de las que no lo son: 1) el criterio que disocia los finis operantis de los finis operis, siendo estos ltimos, en tanto resultados, los apropiados para la evaluacin en
581 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 183.

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nuestro caso de las acciones polticas; y 2) el criterio que separa la persecucin del bien comn frente a la bsqueda del bien particular, segn la propuesta aristotlica a partir de la cual se calificaba, respectivamente, de recta o aberrante a las formas polticas. Asumiendo el primer criterio tal cual, Bueno se atreve a reformular las lneas del segundo, eliminando la posibilidad siquiera de aceptar como polticas las formas aberrantes. As, en lugar del criterio aristotlico, nuestro autor presenta la distincin entre verdadera poltica y poltica verdadera, por su parte ya aplicada a campos filosficos, cientficos o religiosos582. Este criterio tiene la capacidad de desdoblarse internamente, dando lugar a otros dos tipos de subdivisiones: a) La distincin entre verdadera poltica y falsa poltica, primera y fundamental en aras de orillar, como falsa poltica -fenomnica o aparencial- las pretensiones de dotar de formato poltico a prcticas que se mantienen en otro plano (genrico-etolgico por ejemplo, cuando hablamos de relaciones de poder sin miras globales, detenidas precisamente en aspectos particulares e inatentas al conjunto de la sociedad, aunque sea slo frente a otras). La segunda distincin, la propiamente poltica, es b) la que separa la poltica verdadera de la poltica falsa, distincin que, si bien localizada en el interior del mbito poltico, no podra regresar al argumento anterior puesto que ya se presupone la referencia a la entera comunidad, dejando de lado en tanto apoltico al resto de manifestaciones -aun afines- privativas, o restringidas a intereses personales o sectarios. Lo recto o aberrante depender ahora del xito o error de la implantacin de las medidas adoptadas, lo que por lo dems deriva del mismo carcter inacabado de las partes que componen el Estado: el riesgo del error, por impredecible, es pues consustancial a la poltica (y el componente polemolgico, por fuerza, irrecusable)583. Esto nos lleva a la segunda nota reseable: el alcance relativo y sintegoremtico del concepto de eutaxia. El razonamiento entronca asimismo con la naturaleza histrica de la poltica, que hemos tenido ocasin de traslucir, y, consecuentemente, con el rango de segundo grado que posee su praxis; Bueno nos lo vuelve a recordar: La poltica no comienza en el principio de la sociedad humana ni la
Como ejemplo tomemos la distincin entre verdadera filosofa y filosofa verdadera; tal distincin, en Bueno, tiene que ver con la que se establece en lgebra, entre verdaderas frmulas (las que cumplen las reglas sintcticas de construccin) y falsas frmulas. Una verdadera frmula puede ser una frmula falsa: por ejemplo 3+5=9 es una verdadera frmula, pero es falsa arirmticamente; 3+=9 es una falsa frmula, una pseudofrmula o un sinsentido, Qu es la filosofa?, Pentalfa, Oviedo, p. 123. 583 La conclusin que de ello se desprende resulta ntida, reiterando lo que viene a ser la tesis de fondo de Bueno: la imposibilidad de articular un juicio terico-poltico ms que ex post facto, es decir, la necesidad previa de constatar los resultados de la accin prctica antes de evaluarla. Esto, sumado al componente temporal de la eutaxia, es lo que en definitiva le acerca tanto a Maquiavelo cuando este escribe que: En las acciones de todos los hombres, y mxime en la de los prncipes, cuando no hay tribunal al que reclamar, se juzga por los resultados. Haga pues el prncipe lo necesario para vencer y mantener el Estado, y los medios que utilice sern considerados honrados y sern alabados por todos, El Prncipe, XVIII, Espasa-Calpe, Madrid, 2000, p. 121.
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agota. Comienza in media res, como organizacin de sus divergencias584. Necesariamente as la nocin de eutaxia tiene que acudir a una materia concreta; de ah que el trmino tan slo pueda aplicarse estrictamente a sociedades polticas dadas, lo cual exige previamente una multiplicidad de Estados. La eutaxia, para salvar su alcance connotativo y no caer en un relativismo radical que neutralice su uso (en el que cada Estado se reservase su significado), se aproximar segn Bueno al de entalpa de un sistema termodinmico; por lo tanto: el clculo acerca del buen gobierno de un Estado no se realizar sino en funcin de sus fluctuaciones en un sistema poltico de relaciones internacionales, por lo que la comparacin entre los cursos de varias sociedades resulta bsica, aunque tambin puedan utilizarse para la medicin indicadores virtuales de la direccin que podra haber tomado l solo. La cuestin que quedara en el aire es la de cmo hablar de eutaxia en una sociedad universal nica. Tras estas precisiones ha de retomarse la polmica referencia a la duracin en el tiempo, en tanto indiciaria de la eutaxia, ante todo por lo que tiene de vinculacin con el ejercicio del poder y coextensivamente, con los ideales ticos que, segn es tradicin en cierta filosofa poltica, guiaran la accin estatal. El autor advierte sobre el error de colocar en el tiempo la esencia de la eutaxia, ya que una sociedad [...] no ser ms eutxica por durar ms sino que durar ms porque es, en general, ms eutxica585. Quiz en este enunciado se encuentre el motivo de mayor calado por el que queremos arribar al anlisis de los argumentos morales en Bueno; mas sin salirlos de momento del tema que nos ocupa, es interesante mostrar cmo a vueltas con tal criterio nuestro autor cifra en el siglo la cota mnima por la cual pueda decirse que un Estado comienza a contener eutaxia. El argumento no es balad: apela a las categoras histricas a travs de las cuales se conforma la escala temporal, las mismas que estructuran el tiempo en pasado, presente y futuro. As, tanto a la capacidad de transmisin programtica proyectada hacia el futuro, como a la posibilidad de incorporar tradiciones forjadas por personalidades o agrupaciones desaparecidas -condiciones constitutivas de la poltica, muy emparentadas como vimos con el nacimiento de la escritura-, cabe circunscribirlas, en su mnima expresin, a la centuria, marco en el que se rebasara el horizonte del presente personal dando cabida a la sucesin de, al menos, tres generaciones. Por otro lado, ello demostrara que la eleccin del factor temporal no es extrnseco a la poltica: aun neutro -y tal es su virtud- su inclusin ya implica el modelamiento de unos cursos de accin antes que
584 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, pp. 206-207. 585 Ibid., p. 203.

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otros. Establecido el tramo de acceso a la eutaxia, la dificultad se hallara sin embargo en dar con el lmite mximo de la duracin, operacin imposible de resolver para nuestro autor si es que el Estado ha de procurar recurrentemente su pervivencia. De ah que incluso la misma determinacin de un lmite final sera contraria a la eutaxia, lo que sin querer decir que los lmites no existan, slo quiere decir que esos lmites no se deducen de la estructura poltica, sino de la estructura social o cultural, etc.586. 2.1. Eutaxia y poder Pulido el concepto, desembocamos sin duda en una visin fundamentalmente cratolgica de la poltica, inequvocamente marcada por la pulsin del poder. No obstante, el autor insistir mucho en distanciarse de un mero sentido etolgico o aun refinado del trmino: la propiedad -relacional- de un sujeto o grupo de sujetos para influir en la conducta de otro u otros, en tanto dato genrico a presuponer (y cogenrico a otras especies animales), ha de contextualizarse en un campo especficamente poltico, v.gr.: dispuesto prolpticamente hacia la eutaxia. En este sentido, se hace imprescindible insistir en la importancia de la palabra como instrumento suyo; ms an, como nica va a travs de la cual unas partes del todo social pueden proponer a las otras planes y programas relativos a un sistema prolptico global y que slo por la palabra puede ser representado587. No cabr en todo caso entender esta alusin a la palabra en una lnea afn a la teora habermasiana de la accin comunicativa, esto es, como una suerte de institucionalizacin de los procedimientos emanados de la situacin ideal del habla, y no tanto porque las funciones del lenguaje contengan componentes de mando y obediencia -como por ejemplo la funcin apelativa de la que nos habla Karl Bhler-, cuanto porque lo crucial es explicar la conformacin del entramado social concatenado en el que, antes que diluirse, las relaciones de poder se reproducen. Llegados a este punto, resulta necesario detectar, si es que existen, las conexiones entre poder y legitimidad en Bueno, desentraando a continuacin los significados que en su filosofa moral adoptan las nociones de justicia, libertad y tica. El que su exposicin no distinga entre el ejercicio o la capacidad de poder, ni presente la diferencia que separa el poder sobre alguien del poder para algo588, no significa que Bueno
Ibid., p. 206. Ibid., p. 188. 588 Diferencia requerida para discriminar el poder de la dominacin, o para articular el poder estatal con el de los ciudadanos, segn Ramn Miz, de forma que quede legitimado. Expondremos a continuacin una sucinta sntesis de los argumentos empleados por Ramn Miz en Poder, legitimidad y dominacin en Aurelio Arteta, Elena Garca Guitin y Ramn Miz (eds.), Teora poltica: poder, moral, democracia, Alianza, Madrid, 2003, pp. 64-95.
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descuide el problema medular de la legitimidad del poder, slo que sus planteamientos abordan la cuestin desde ciertos presupuestos implcitos que conviene desvelar. Retomando del profesor Miz un agudo anlisis del fenmeno del poder poltico en su conexin inherente al requisito de la legitimidad, ms all de la pura concepcin relacional del mando-obediencia, obtenemos un referente terico ante el que poder cotejar las tesis sostenidas por Bueno, bien capacitadas a nuestro juicio para dar respuesta desde sus coordenadas materialistas a los razonamientos presentados. El contenido de los mismos se vertebran en Miz segn un conjunto de distinciones en torno al poder poltico que desembocan en el establecimiento de un concepto de legitimidad que conjuga los aspectos legal y moral de la actividad poltica, exigiendo en tanto enunciado normativo la incorporacin no slo de unas reglas de deliberacin en un marco institucional que integre a los afectados de toda decisin poltica, sino que asimismo reivindique el plano que deban ocupar las voces aun informales emanadas de la opinin pblica o sociedad civil. Informada por un repaso histrico del concepto de poder que pasa por Aristteles, Hobbes, Weber y Foucault, la distincin de entrada contrapone el ejercicio del poder poltico de su capacidad, a fin de prefigurar las diferencias entre el poder sobre alguien -de signo fundamentalmente instrumental, propiamente poltico, y basado en la disposicin de recursos adecuados para implementar la norma- del poder para algo, el cual se fraguara a travs de una accin cooperativa que en ltima instancia actuara como catalizador de los intereses civiles. Lejos de excluirse, la interaccin entre ambos tipos de poder reflejara un ejercicio del mismo guiado por la legitimidad, siempre que el poder sobre alguien se enfilase hacia la generacin de las condiciones de igualdad que actualizasen el potencial cooperativo y de movilizacin de la ciudadana; huelga aadir el que tal teora acote su campo de aplicacin a los regmenes democrticos. Curiosamente, la clave de semejante concepcin apela a otra distincin, referida esta vez al concepto de libertad poltica: aquella que opone la libertad negativa -libertad de trabas o ausencia de interferencias- de la libertad positiva -libertad para o positiva, estrechamente vinculada al concepto de poder en cuanto capacidad de construir y alcanzar objetivos-. De este modo, entendemos que toda la argumentacin en pro del reforzamiento del poder para algo no hara sino perseguir el acceso a un igualitarismo -definido bsicamente por la igualdad de oportunidades- que situase a la sociedad civil en una posicin simtrica a la del Estado, en aras de satisfacer la libertad positiva de sus miembros tanto como la legitimidad del sistema poltico institucional. Pues bien, es ahora cuando cabe reunir diferentes elementos de la teora poltica

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de Bueno a fin de procurar una explicacin que contrarreste sus supuestas carencias y d imagen ms completa de su concepcin de la poltica por lo que toca al poder y a su legitimidad, a la nocin de eutaxia en definitiva. Aun a riesgo de adelantar ciertas conclusiones en torno al significado de la libertad en nuestro autor, se hace inexcusable constatar cmo su aproximacin a tal concepto reproduce la distincin mentada, disociando la dimensin negativa de la positiva, y subrayando igualmente la necesidad aadida que supone conocer los nexos entre ambos aspectos. Relegando el anlisis pormenorizado de este punto fundamental para ms tarde, lo decisivo aqu es comprender la perspectiva de base en Bueno por cuanto, remitiendo al doble plano filosfico que separa el ordo essendi del ordo cognoscendi, recuerda cmo la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la libertad negativa, de trabas o negacin de dependencias, brota justamente desde la evidencia anterior derivada de la prctica positiva, de la misma accin o puesta en marcha de la capacidad para hacer algo, que ser en todo caso desde la que se nos muestren los impedimentos, as, la libertad-de, aunque parece que ha de ser previa a la libertad-para, sin embargo solamente se delimita desde la libertad consecuente, la libertad-para589; de ah tambin que la libertad de, segn el contexto en que se suponga definida, puede tener una significacin muy rica, es decir, puede en realidad estar presuponiendo otras libertades para implcitas, conquistadas tras esfuerzos de siglos590. La necesidad de escudriar las relaciones entre ambos sentidos es obligada y sobre ello volveremos ms adelante. Lo importante ahora, de cara al anlisis del poder, se nos manifiesta a la hora de replantearnos las distinciones entre poder y potencia as como entre el poder de y el poder para, hacindosenos patente cmo, aun intentando engarzarlas, el estudio descrito centra su afn en disear mecanismos de expresin -y ms an, de produccin- del poder civil dejando por lo dems intacta la explicacin del poder estatal. Nos atrevemos a sugerir que desde la ptica materialista de Bueno la movilizacin civil no tendra porqu depender de la legitimidad de unas instituciones preocupadas por generar unas condiciones de igualdad que canalizasen la libertad positiva de los ciudadanos, puesto que esta se presupone ya en funcionamiento -pero no en bloque, precisamente591- de la misma forma que lo est tambin, y de ah su legitimidad, en el Estado. Pero es que la argumentacin
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo, 1996, p. 245. Ibid., p. 247 591 Recurdese el apartado dedicado a la sociedad civil. Ms que negar el poder surgido de la movilizacin plural en el mbito de la sociedad civil como apoderamiento colectivo, esto es, [la posibilidad de] politizar la sociedad civil (Miz), se pondra en duda -y debido justamente a esa misma pluralidad- la unidad de tal sociedad civil, sin menoscabo de sus resultados parciales.
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principal del poder poltico no se ubicar ya en Bueno en la justificacin racional del acuerdo intersubjetivo cuanto en la impugnacin de la disociacin entre las cuestiones de la gnesis histrica de un Estado de las cuestiones de estructura, aun democrtica, rechazando de plano aquella otra distincin entre legitimidad de origen y legitimidad de ejercicio592. Paradjicamente, no es descabellado aproximar la argumentacin normativa que apela a la permeabilidad de la esfera pblica a la mera descripcin del campo poltico por parte de Bueno, mas no debido tanto aqu a la sustantivacin la sociedad civil -conectando paralelamente el concepto de legitimidad del poder poltico a la mayor o menor apertura a las presiones externas de la accin de los ciudadanos-, cuanto por darse por supuesto el pluralismo divergente incardinado en el seno toda sociedad poltica. No en balde el mbito del disenso y el conflicto aparecen en su teora en el interior del dominio de lo poltico ms que en su exterior, por poco institucionalizado que est; he aqu la clave: el no dar por hecho que todo Estado se rija exclusivamente segn las normas del Estado democrtico de derecho, esto es, en el tratar tal campo sin reducirlo a categoras jurdicas o morales. La imagen resultante del poder segn tal planteamiento parece restringir el concepto de legitimidad a la ley de talin: el poder poltico ser legitimo cuanto ms fuerte sea, esto es, cuanto ms logre perpetuarse en el tiempo. As, las razones morales parecen dejadas de lado; no obstante, ello no ser del todo as para nuestro autor, tal y como comprobaremos al trazar las lneas maestras de su idea de moralidad. Dos puntualizaciones resultan pertinentes llegados a esta conclusin: de un lado baste de momento no confundir el poder del Estado con el poder del gobierno dentro de un Estado, lo que diferenciar el objeto de la eutaxia -la soberana estatal- con el impulso subjetivo de permanencia en el poder. Por otro lado es imperativo discernir sin ms dilacin el sentido que en Bueno cobra el concepto que dota de contenido jurdico-moral a la legitimidad: nos referimos por supuesto al de justicia. 2.2. Eutaxia y legitimidad: la cuestin de la justicia poltica Partimos de la suposicin de que el concepto de justicia se utiliza polticamente como criterio suprajurdico por encima del derecho positivo para legitimar la existencia del Estado en tanto garante de los principios de todo ordenamiento jurdico. La dificultad asumida incluso desde tal visin -helleriana- es la imposibilidad de determinar objetivamente el significado de la
592 Vase: Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 183.

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justicia, salvo que se acuda al consejo de la conciencia jurdica individual, recurso inaceptable para el materialismo filosfico de Bueno. Nuestro punto de partida expresa la dificultad por elaborar una fundamentacin racional desde la que deducir el contenido de la justicia y establecer el alcance universal de la misma. El dilema excluye al razonamiento iusnaturalista ya en su vertiente religiosa o ya en la racional-humanista -sin merma de la funcin histrica que esta lnea supuso-, debido a los presupuestos que solicita, reunidos bajo lo que se conoce como falacia naturalista. Frente a ello, el positivismo ensay perfilar un significado formal acorde al derecho positivo, lo que sin embargo acabara desdoblando la perspectiva entre el decisionismo y el idealismo. No obstante, incluso el ms eximio representante de esta ltima corriente, Hans Kelsen, hubo de admitir el desnivel entre la juricidad y justicia, dejando sin fundamento objetivo al ltimo de los conceptos. La consecuencia ms relevante supone dejar el concepto en manos del relativismo moral, abandonando el anhelo universalista y reconociendo al cabo la imposibilidad de justificar desde una perspectiva moral un sistema de normas antes que otro. En cualquier caso, los contenidos que la justicia ha venido a regular han orbitado siempre en torno al concepto de igualdad, lo que no hace menos prolija la enumeracin de sus significados en el transcurso de la historia. Podramos recordar como botn de muestra el enunciado del sofista Trasmaco (la justicia es el inters del ms fuerte), la distincin cannica entre justicia distributiva y justicia conmutativa en Aristteles, la virtud de dar a cada uno lo suyo de Gayo y san Agustn; el peculiar inigualitarismo de Marx (a cada uno segn sus necesidades, de cada cual segn sus capacidades); las perspectivas contrapuestas de los contractualistas, entre Hobbes y Locke, por ejemplo; o la formula social utilitarista, aproximando la justicia de un sistema a la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. En esta ltima lnea, como es sabido, se ha planteado modular desde un enfoque liberal un concepto efectivo de justicia reflejado en principios concretos- que responda a la estructura de una sociedad ordenada segn unos elementos institucionales bsicos tales como una constitucin poltica y un sistema econmico social (obviamente capitalista)593. La seleccin de los principios se ajustara a un procedimiento racional entre las varias partes representativas del todo social, negociacin que estara marcada por el condicionamiento de una posicin original, trasunto del estado de naturaleza, en la que tales partes se hallaran en situacin de desconocimiento mutuo -el llamado velo de la ignorancia-, con la de certeza, riesgo e incertidumbre que ello deslizara en sus razonamientos. El carcter formal de la nocin en la que se desemboca, avalada por un
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Nos referimos a la obra A Theory of Justice de John Rawls, publicada en 1971.

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proceso de negociacin, regateo o bargaining game que apela a mecanismos de teora de juegos, resguardara en su aplicacin la legitimidad del Estado, pretendiendo garantizar una serie de valores equitativos -libertad poltica, igualdad de oportunidades- y de requisitos sociales -en vivienda, educacin, sanidad y alimentacin- que son los que precisamente le haran justo594. En ltima instancia, el fundamento de esta tesis descansa en la tica kantiana y, por consiguiente, en la creencia en valores objetivos o universales levantados a partir del postulado de la autonoma moral del sujeto, tesis reformulada hoy da desde los presupuestos de la llamada tica discursiva o procedimental, ntimamente vinculada tambin a la teora de la accin comunicativa de Habermas, segn la cual el proceso de formacin de la voluntad poltica cristaliza a travs de un pacto establecido esta vez en el seno de una comunidad ideal de dilogo595. Pues bien, tomando como referencia tal cuadro, la relacin entre poltica y justicia, y ms concretamente entre eutaxia y justicia, estara segn Bueno llena de dificultades siendo por lo dems muy confusa toda base terica kantiana, a su juicio idealista596. Ya slo de entrada nos toparamos con dos objeciones: la disociacin entre justicia social y justicia poltica y, coextensivamente, la posibilidad de que la prctica poltica fomente en ocasiones la injusticia social, siendo posible la conjuncin entre eutaxia e injusticia:
594 En tanto imparciales, segn la regla de la equidad (justice as fairnes). El enunciado de los principios definitivamente elegidos acabaran por establecer que: i. Primer principio: Toda persona debe tener igual derecho al ms extenso sistema total de libertades bsicas iguales, compatible con un sistema similar de libertad para todos. ii) Segundo principio: Las desigualdades sociales y econmicas deben estar ordenadas de tal forma que ambas estn: a) Dirigidas hacia el mayor beneficio del menos aventajado, compatible con el principio del justo ahorro (principio de diferencia); b) Vinculadas a cargos y posiciones abiertas a todos bajo las condiciones de una equitativa igualdad de oportunidades (principio de igualdad de oportunidades). 595 Sobre la perspectiva de Jrgen Habermas consltese su Teora de la accin comunicativa, Taurus, Madrid, 2003. Como es sabido, tanto Habermas como Rawls abordan el problema de la fundamentacin racional de la moral, cuyas repercusiones sobre el problema de la legitimidad poltica seran cruciales, caso de conseguirlo. Ambos subrayan la importancia de la perspectiva procedimental en aras de articular un consenso racional que legitime las normas salientes. Tal enfoque ha sido recogido por varios politlogos para aplicarlo en el contexto de la teora deliberativa de la democracia, as Bernard Manin nos dice que: La fuente de legitimidad no es la voluntad predeterminada de los individuos, sino ms bien el proceso de su formacin, es decir, la deliberacin misma, en On Legitimacy and Political Deliberation, Political Theory, vol. 15, 1987, p. 351. Desde Espaa Javier Muguerza ha propuesto el criterio opuesto -el del disenso y la obligacin moral del individuo a disentir- como base de la legitimidad de los sistemas polticos as como de la manifestacin de la moral racionalmente fundamentada, vase: La alternativa del disenso, en El fundamento de los derechos humanos, Debate, Madrid, 1989. 596 Queremos llamar aqu la atencin sobre uno de los ltimos trabajos de Bueno: Confrontacin de doce tesis caractersticas del sistema del Idealismo trascendental con las correspondientes tesis del Materialismo filosfico, El Basilisco n 35, 2004. Entre otras consideraciones de tipo ontolgico, cabe destacar en el terreno de la moral la impugnacin al postulado bsico kantiano: No cabra hablar de una autonoma del sujeto frente a una supuesta heteronoma. El sujeto no es autnomo jams, no es causa sui, o inicio de series causales: el sujeto est siempre moldeado por el grupo, por la historia, por el medio, p. 35. Tendremos ocasin de detallar las tesis morales de Bueno y sus consecuencias en el campo poltico ms adelante.

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A veces, incluso la injusticia social, no coyuntural sino institucionalmente, parece que debe ser polticamente propiciada a fin de, o bien estimular el dinamismo del cuerpo social, su competitividad, el incremento de la riqueza nacional, o bien para mantener viva la esperanza de los ciudadanos597.

Las objeciones, sin embargo, no tendrn mayor alcance si no nos detenemos en el anlisis de la misma idea de justicia, tarea en la que el autor se embarca inmediatamente. Desde el inicio nos advierte de la complejidad y equivocidad de una nocin que adquirir diferentes valores segn la perspectiva que adoptemos en el momento de definirla598. Al referirse a la sociedad poltica y configurarse bsicamente en trminos de igualdad, la justicia puede entenderse -recurriendo de nuevo a su distincin lgico-material entre totalidades- en dos sentidos: ya sea atributiva ya sea distributivamente. As, mientras que a) la justicia distributiva respondera de un criterio geomtrico mediante el que las partes heterogneas de la sociedad mantendran relaciones de igualdad, toda vez que se entiendan tales partes organizadas en tanto conjuntos, estratos o elementos (municipios, regiones y, en su caso, individuos) del todo social; el otro tipo de justicia, b) la justicia atributiva, se producira en el seno de las partes o subconjuntos de la sociedad en forma de igualdad aritmtica. En rigor, la disociacin se mantiene desde una ptica que descarta la aplicacin del concepto al Estado en general, atributivamente considerado -en tanto ensamble de sus partes-, al contrario de lo que sucede con el concepto de eutaxia; en suma, la justicia se predica de una sociedad poltica como totalidad constituida por un conjunto distributivo de partes que se repiten dentro del todo y que pueden estratificarse, a su vez, en diferentes niveles materiales599. Por lo que respecta a la nocin de justicia legal, la cual cubrira al conjunto entero de los ciudadanos, Bueno opta por caracterizar este tipo como caso oblicuo-formal de justicia distributiva, por cuanto implica imparcialidad en la aplicacin de la ley, lo que sin embargo no garantizara su injusticia -la de la ley- real o material. He aqu un punto no menor de corte, de raz plenamente marxista, entre lo formal y lo material, que no responde exactamente al programa de adecuacin de ambos aspectos, tan propio de su aparato lgico. Tras mentar en esta lnea la corriente jurdica abierta por el uso alternativo del derecho, nuestro autor se centra en resolver aquel nudo penetrando
597 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 209. 598 En cierto modo, y hasta aqu, su razonamiento puede emparentarse con el que Michael Walzer sostiene en su obra Esferas de justicia (1983), en la que, sin rechazar la tradicin liberal, niega la posibilidad de alcanzar un punto de vista universal sobre el asunto. Las semejanzas de Bueno con el pluralismo moral las consideraremos ms adelante. 599 Ibid., p. 210.

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ms detenidamente en el concepto de igualdad, habida cuenta de la tesis segn la cual la justicia se define por la igualdad600. Y es que, efectivamente, a su juicio la misma distincin entre igualdad formal e igualdad material es impertinente, inapropiada e ignorante de la sincategorematicidad del concepto en s, cuando est desconectado del contenido material que le da significado y del que, slo tras la observacin de diferentes situaciones -igualdad en peso, igualdad en temperatura, pero tambin igualdad ante la ley (isonoma) o igualdad de tiempo concedido en el uso de la palabra (isegora)- cabe descifrar las propiedades relacionales que contiene, conjugadas, en todos los casos: simetra, transitividad y reflexividad. Polticamente ello supone dos consecuencias a retener: la mutua sustituibilidad de los trminos desde el punto de vista sintctico, y la diferenciacin que semnticamente debe hacerse entre igualdad y unidad, puesto que la equivalencia une tanto como separa; de ah por otro lado que el lenguaje quede descartado como principio de acuerdo: aun definiendo al ser humano como homo loquens, la diversidad de lenguas impide la comunicacin. Sentadas tales premisas, Bueno est en disposicin de desmenuzar los discursos contractualistas atentos a la teora de la justicia -fundamentalmente, el de John Rawls-, para a continuacin presentar un planteamiento propio de la cuestin. Previsiblemente, la primera crtica la dirigir contra el presupuesto antropolgico, o aun puramente hipottico o metafrico, del estado de naturaleza que postula, en tanto posicin original, una igualdad de partida que ya de por s, debido justamente a la misma hiptesis, confunde las distintas dimensiones en las que se desenvuelve el concepto -econmica, social o polticamente-, dando resultado a la tabulacin de unos principios que se referirn bien a la libertad poltica, bien a la distribucin de la renta o bien a la igualdad de oportunidades. Conclusin adems que, obtenida a travs de una negociacin articulada a travs del modelo econmico de las curvas de indiferencia -que expresan aqu las combinaciones entre el deseo de igualdad (de sesgo a su juicio psicolgico) y la participacin en el bienestar total (a mayor deseo menor participacin y viceversa)-, y proyectada subsiguientemente al juego de preferencias entre libertad e igualdad, no tiene un alcance ms que el propio de una escala fenomnica, que podra encubrir la problemtica real del campo poltico, por no hablar de sus intereses para legitimar al sistema de economa de mercado segn la magnitud de expectativas individuales generadas de incrementar la renta. En su lugar, la alternativa de Bueno estriba en establecer un punto de partida diametralmente opuesto: las desigualdades de toda ndole que se dan en la situacin inicial
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Ibid., p. 211.

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histrica. Explcitamente su materialismo introduce un bloqueo a todo intento por instaurar unas condiciones de posibilidad dirigidas a contraponer contingencias lgicas a realizaciones inviables; contrariamente no existen para l posibilidades lgico formales previas a las condiciones constitutivas de una materialidad dada, ni hay condiciones generales de posibilidad para una tica del discurso (en el sentido de Apel o Habermas) ni condiciones iniciales (de Rawls)601. Con todo, nuestro autor no llega a negar la igualdad originaria que en el plano estructural existe entre los sujetos corpreos que constituyen los grupos sociales de la especie humana a partir de un cierto nivel de desarrollo, igualdad referida no ya a aspectos puramente zoolgicos -la pentadictilia-, sino tambin a sus capacidades de racionalidad operatoria602. Sin embargo, incluso esta igualdad no puede entenderse a su juicio empricamente, puesto que tales sujetos racionales son el resultado histrico de una evolucin heterognea. Por tanto, nos dice Bueno:
La situacin de la que partimos no es tanto la de un estado originario de igualdad real, del cual los hombres se hubieran extraviado a lo largo de la historia; puesto que solamente puede hablarse de un estado original de igualdad virtual en funcin de un estado ulterior en el cual los individuos y grupos, diferentes entre s por motivos ecolgicos, histricos o sociales, pueden sin embargo entrar en contacto recproco como miembros de un todo comn (dada la transitividad de las relaciones de igualdad). Contacto recproco que, por cuanto que parte de desigualdades de principio y constantemente renovadas, tendrn una naturaleza conflictiva603.

En un sentido ms concreto, el concepto de justicia debe enfocarse depurado ya de los mltiples niveles que convoca, mas -lgicamente- desde la desigualdad de base en la que se encuentran las partes constitutivas de las sociedades polticas para, a partir de ah -y no al revs-, explicar a causa de qu situaciones y en qu medida el desarrollo de las mismas pide el
Gustavo Bueno, La tica desde la izquierda, El Basilisco n 17, 1994, p. 25. Recuperar el debate acerca de la naturaleza de la racionalidad no resulta improcedente desde el momento en que recordemos cmo la denominada perspectiva procedimental apela a un aspecto dialgico, comprehensivo, de la racionalidad -procedente de determinadas tesis de la escuela de Frankfurt, lase por ejemplo al Hokheimer de Crtica de la razn instrumental, Buenos Aires, Sur, 1973-; aspecto crtico respecto de la racionalidad instrumental, y que a la postre aspira a reconciliar moral y conocimiento. Dicha nocin encajara con el programa de la fundamentacin racional de la moral y, por ende, podra abrirse receptivamente a las cuestiones de la legitimidad poltica. La ptica materialista de Bueno rompera con esto en virtud del carcter que cobra en l la lgica instrumental. Lejos de reducirse a la mera imagen formalista que de ella se hace, tal lgica estara internamente relacionada con el comportamiento operatorio racional humano y no precisamente desde una plataforma individualista. En rigor, para Bueno la racionalidad est forzosamente vinculada a los intereses y fines en que se ven envueltas las operaciones; es ms, precisamente los contextos instrumentales, que nos orientan hacia la satisfaccin de intereses o necesidades biolgicas o sociales, sern constitutivos, y no limitativos, de la razn. En ello residir adems su carcter eventualmente universal, esto es, su capacidad de propagacin y consecuentemente la posibilidad comn a la especie de acceso a la misma. Abundaremos sobre el concepto de racionalidad ulteriormente. 603 Gustavo Bueno, La tica desde la izquierda, El Basilisco n 17, 1994, p. 25.
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requisito de igualdad entre instituciones o entre individuos, esto es, para dar respuesta a la modulacin y subsiguiente incorporacin del concepto de justicia al campo poltico, y calibrar con qu alcance. El planteamiento de Bueno antepone pues, como previa a la exigencia de justicia, la existencia de las sociedades polticas, y trata de localizar la gnesis de su reivindicacin, encontrndola fcilmente en las relaciones entre los trminos del denominado eje circular, esto es, interhumanas, cuya ubicacin poltica se halla en su teora estatal bajo la parcela de la capa conjuntiva, mbito de los tres poderes polticos. La restriccin politolgica (politolgica al menos segn su sistema) obliga, por razones materiales, a circunscribir la formulacin del significado de la justicia al rea del Estado de referencia, haciendo depender consecuentemente el desarrollo de la igualdad al desarrollo de este. As las cosas, los motivos por los que se infiltrara entre los individuos el tratamiento de mutua igualdad se dara en virtud de un cruce entre su naturaleza social e histrica, esto es, de su inicial insercin en clases y de su condicin mortal e inmediatamente sustituible. En consecuencia, la igualdad o la justicia se nos mostrarn como la misma definicin de los trminos de esas clases segn los criterios definicionales de cada una. No forman clases por ser iguales, sino que son iguales por pertenecer a la misma clase (por ejemplo dos soldados o dos gobernantes); clases necesarias para que la sociedad se mantenga, aunque los trminos individuales aparezcan o desaparezcan604. La explicacin, de corte de nuevo genticamente grupal, en las antpodas del individualismo, encajara al milmetro con sus prescripciones lgico materiales; su pertinencia histrica sin embargo obliga a Bueno a hablar no de un modelo sino de varios modelos de justicia, as como de los nexos que se han establecido entre ellos. El modelo de salida refleja la situacin en la que la igualdad se da en el interior de las clases, esto es, entre los trminos o individuos de las mismas, las cuales aparecen organizadas socialmente -en la sociedad de referencia- en disyuncin recproca; advirtamos por lo dems que en Bueno los enclasamientos no responden slo de criterios relacionados con la propiedad territorial, sino tambin de criterios religiosos, culturales, etc.: no hay dos sino mltiples clases, bien entendido que segn el autor ellas se enclasen a su vez polticamente, v.gr.: en el seno de un Estado. En esta situacin, la justicia -aqu siempre: justicia poltica- es obviamente heterognea, lo cual no tendra porqu menguar su capacidad eutxica. Pero lo interesante estar en explicar el proceso de transformacin del modelo, cuyo lmite se lograra homogeneizando la voz poltica de las
604 Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 217.

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clases en el conjunto del Estado: justicia y democracia iran entonces de la mano. Cmo se desenvolvera este proceso? Curiosamente, el motor de cambio lo pone en lugares formalmente extrapolticos, es decir, la justicia se desenvolvera en virtud de las transformaciones acontecidas en la capa basal y cortical (en la tecnologa y en las relaciones internacionales), en base a los cuales la extensin de la sustituibilidad acabara rebasando, en el plano de los trminos, las lneas culturales iniciales de cada clase -raza, religin, sexo, profesin, etc.-, sin perjuicio de que estas persistan: lo capital ser entonces constatar la permeabilidad de las clases, la procedencia mltiple de los trminos que se integran paulatinamente en ellas. Pues bien, la creciente abstraccin obtendra su traduccin poltica en la instauracin del procedimiento tcnico democrtico, concretamente en el formato del sufragio universal, desde el cual el conjunto de los miembros del Estado se redefinen como clase abstracta -de electorespor encima de sus diferencias y ms all de las desigualdades de orden social o econmico, y he aqu cuando desembocamos en la singular conclusin de nuestro autor: all donde est implantada la democracia poltica formal -que no es ficcin jurdica cuando todos pueden votar- la justicia poltica est terminada en su plano605. Dos son los matices a considerar: primero, el que los trminos voten, y no se abstengan, y lo hagan adems con conocimiento de causa; y, segundo y ms polmico, el saber disociar entre justicia poltica y justicia social, lo que a su vez traslucira la turbulencia que se da al intersectar en la sociedad poltica la sociedad global. Por nuestra parte queremos insistir en esto ltimo, en las repercusiones que se desprenden de restringir la esfera de la justicia a un plano estrictamente formal, politolgico, en detrimento del componente social y en ltima instancia tico, dndose por buena -segn qu casos- la eutaxia de un Estado ajeno a la injusticia. Su conclusin adems, al combinar la justicia poltica con el aspecto tcnico de la democracia, contiene una problemtica peculiar desde sus propios presupuestos, habida cuenta de la naturaleza histrico material que no cabe abstraer segn l al tratar de la democracia. Presentada en estos trminos, su propuesta parece inclinarse tambin hacia un relativismo moral que pone entre parntesis toda idea universal de la justicia. Pero antes de esclarecer las bases tericas que matizaran tal opinin -bosquejando en su exposicin acerca del concepto de moralidad-, estimamos imprescindible examinar su explicacin del otro gran concepto clsico de la filosofa poltica, el de libertad, mxime teniendo en cuenta su incardinacin en la constelacin conceptual de la legitimidad y la justicia.
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Ibid., p. 219.

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No puede olvidarse que, ms que por la igualdad, el concepto de justicia se delimita en Rawls por la libertad, o cuando menos en su mutuo acople, siempre y cuando se entienda as el postulado equitativo conferido a las libertades polticas: la justicia residira en el acceso igualitario de los individuos a los cargos pblicos as como en su capacidad equivalente de influencia sobre el resultado de una decisin poltica606. Igualmente aqu, democracia y justicia apareceran constitutivamente interconectadas por lo que toca a su dimensin poltica. La cuestin nuclear sin embargo radicara en establecer el radio concreto de influencia de la libertad poltica, la cual, se supone, estara definida segn la capacidad de accin de los sujetos, esto es, de su libertad positiva, o libertad para. Ya sabemos que el lugar central que ocupara a este respecto la teora de la accin comunicativa; no obstante, antes que orientarnos hacia tal derrotero discursivo, resulta ms conveniente a efectos de nuestro estudio plasmar qu es lo que en definitiva Bueno entiende por libertad, para, a continuacin, retomar el problema del lugar de la accin de los individuos en el campo de la poltica, encaminndonos as al no poco peliagudo asunto de las relaciones entre poltica y tica. 2.3. Eutaxia y libertad La libertad, ya sea en su sentido poltico, ya sea en un sentido ms lato que podramos denominar filosfico, se le aparece a Bueno en las dos direcciones mencionadas, como libertad para (positiva) o bien libertad de (negativa), tal y como se haba llevado formulando desde otras tradiciones607. Sin embargo, en razn de la distincin entre el plano del conocimiento y el plano esencial, nuestro autor reformula dicha dualidad de manera que parece privilegiar -al menos desde una plataforma rigurosamente poltica- el aspecto positivo sobre el negativo, pero que de todas formas est dirigida a desestimar todo anlisis que no se atenga a la interconexin de ambas facetas, considerndolas meramente independientes. Es importante subrayar la no arbitrariedad que Bueno aduce sobre el hecho de ofrecer un tratamiento filosfico de la cuestin: la libertad en tanto concepto que planea sobre mbitos cientficos, tcnicos o jurdicos (desde la psicologa experimental a la ciencia econmica, pasando por la historia, el derecho o la poltica) le merece un tipo de planteamiento explicativo que confronte las

Vase su artculo: The Basic Liberties and Their Priority, referenciado en el estudio de Fernando Vallespn, Nuevas teoras del contrato social, Alianza, Madrid, 1985. 607 Bsica es la conferencia de Isaiah Berlin, Dos conceptos de libertad, en Cuatro ensayos sobre la libertad, Madrid, Alianza, 1993, deudora a su vez de la reflexin debida a Benjamin Constant sobre la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos.
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mltiples significaciones que adopta a fin de llegar a una reconstruccin crtica, clasificatoria y sistemtica del mismo, que conduzca a su caracterizacin ms completa posible. Esta misma metodologa, este razonamiento de crtica de las determinaciones fenomnicas o conceptuales de la libertad [como] nico punto de partida objetivo para una reflexin filosfica sobre la libertad608, es lo que le llevar a acercarse a aquellas dos dimensiones desde un planteamiento dialctico, queriendo decir aqu dialctico sin concesin a una interpretacin separada de planos. Esta exigencia le obliga pues a dejar de lado los anlisis que parten de situaciones particulares, categoriales, concretas -sin menoscabo de su posterior utilidad ilustrativa-, en las que el dilema emerja desde el terreno de los fenmenos; mas es necesario subrayar que tal requisito contiene ya implcito la negacin de la libertad entendida como libre arbitrio o libre albedro personal, inaceptable desde sus premisas materialistas. De aqu se sigue el rechazo al concepto de libertad de eleccin, cuando menos en su aplicacin puntual, por cuanto el mismo se piense desconectado de concatenaciones causales que por un lado dibujan lneas alternativas de eleccin y por otro condicionan al elector hacia una opcin ms que hacia otra. Comoquiera que la eleccin est predeterminada por ciertas trayectorias de accin -la que el sujeto ya haya dejado atrs y las que se le abren ante la eleccin- la libertad en este punto queda restringida a un simple intervalo de oscilacin. Pero an as, de lo que se trata no es de negar enteramente la libertad humana sino de localizar su activacin, ya no en la eleccin, sino en un circuito procesual, vital, globalmente considerado, que compromete la vida del individuo como persona y que ser lo que precisamente, y aun retrospectivamente, har susceptible a los humanos de ser libres. As, la libertad de las personas no puede entenderse ms all de un crculo finito de concatenaciones causales dadas a una cierta escala morfolgica. Y si bien ello acota la utilizacin concisa del trmino, no niega -insistimos- la posibilidad de conferirle tal atributo a la persona, en el sentido de potencia (poder o capacidad) para causar sus actos, dentro de esos circuitos procesuales609. Ms exactamente:
Slo podr considerar libres aquellos actos mos de los cuales me considero causa (o me hago responsable); para lo cual ser imprescindible que hayan sido proyectados (planeados, programados) como episodios de un proceso global, en una prolepsis cuyos componentes han de ser dados (por anamnesis) previamente. Desde este punto de vista no cabe hablar de libertad cuando desconozco las consecuencias de mi eleccin610.

Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo, 1996, pp. 243-244. Ibid., p. 251. 610 Ibid., p. 251.
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Las dos facetas de la libertad quedarn de este modo rediseadas en un nivel distinto al que se dibujan las elecciones, nivel que incorpora ahora los contenidos de un proyecto identitario y que se juega en el marco pendular de las capacidades propias y de las resistencias con que hacer frente a otros proyectos, de ah que la libertad negativa se constituya en la confrontacin con otros poderes especficos o, dicho de otro modo en la confrontacin de unas normas con otras611, proceso que hace del logro de la libertad un objetivo plenamente moral, segn veremos. Pero, volviendo a lo esencial, la contribucin ms notable del autor la encontraremos en la forma que tiene de enlazar los momentos positivo y negativo de la idea de libertad, en tanto a su juicio se implican recprocamente, de modo circular. Formulando su propuesta como concepcin causal de la libertad, lo que en parte disuelve la antinomia entre libertad y determinismo, su argumento remite a una redefinicin de la relacin de causalidad, de forma que el sentido de la libertad derive para l de las maneras en que se desarrolle la idea bajo tal formato. Esto es, a Bueno se le hace preciso ante todo replantear la idea de causalidad presentando su formulacin como patrn segn el que se desarrolla la libertad humana. Consecuentemente, su primer inters ser presentar una perspectiva materialista de la causalidad que desborde la caracterizacin formalista clsica en tanto relacin didica que une un efecto con una causa tal y como expresa la formula y=f(x). Antes bien, para Bueno la casualidad, si es que no quiere reducirse a una nocin meramente formal, habr de entenderse segn el formato de las relaciones n-arias; as, la conexin entre un determinante causal (x) y su efecto (y) slo se hara inteligible al inscribirse en el seno de un esquema procesual material de identidad (h), dentro del cual la relacin se realice efectivamente. Fractura y compensacin del esquema identitario de referencia apareceran subsiguientemente representados ahora en la frmula: y=f(x,h) en la cual se mostrara no slo la conexin de X con H, sino tambin la desconexin de X con otros procesos del mundo que, en principio, pudieran parecer que estn asociados a l612, evitando, por tanto, el riesgo de caer en una serie interminable de causas, o regressus ad infinitum613. Tal precisin constituye la antesala obligada para penetrar en los vericuetos por los que pasa la conceptuacin de la idea de libertad y establecer el verdadero sentido de los engarces entre sus aspectos. De hecho -y he aqu lo fundamental-, segn se parta de una situacin concreta o abstracta de la libertad, afirmando bien su realidad fenomenolgica en una situacin dada o
Ibid., p. 254. Ibid., p. 260 (cursivas en el original). 613 Para una exposicin ms detallada sobre el asunto vase del autor: En torno a la doctrina filosfica de la causalidad, en La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Madrid, 1992, pp. 207-227.
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bien su virtualidad aun presupuesta en un sistema terico conceptual (moral por ejemplo, creencial), nos encontraremos con dos modelos -regresivo y progresivo- que, bajo el canon de fractura y reconstruccin de la premisa de partida, desembocarn respectivamente en su faceta positiva o negativa. El esquema de identidad (h) corresponder en este formato al sujeto actuante siendo (x) su prolepsis teleolgica e (y) el acto libre que se produce en tanto efecto. La abstraccin es patente, pero lejos de detenerse en la exposicin, Bueno ilustra su propuesta aplicando el modelo dual a dos clebres tesis acerca de la libertad, clsicas en teora poltica, a saber, la de Hobbes y la de Locke614. De hecho, nuestro autor superpone en primer lugar el caso regresivo al razonamiento de Hobbes, entendiendo que este parte de un plano fenomenolgico, concreto -aun hipottico- presentando a un sujeto enteramente libre, capacitado para hacer lo que quiera, en el estado de naturaleza inicial. La fractura intersecta inmediatamente al presentrsele al mismo agente la imposibilidad de ejercer realmente su voluntad de accin, puesto que el hombre es un lobo para el hombre (homo homini lupus); procede regresar entonces a las condiciones ontolgicas que actualicen positivamente su condicin, cmo?: constituyendo el Estado (Leviatn). La redefinicin del hombre como hombre libre habr de pasar por la ltima fase causal, en la que al cabo la libertad se alcanza en cuanto se es sbdito o, en otras palabras, slo como ciudadano podr el hombre ser libre. La ptica de Locke responde de una lgica opuesta -progresiva-, pero acorde siempre al esquema presentado. Ahora el punto inicial radica en una condicin abstracta, dada por cierta, el iusnaturalismo en este caso que habla de la propiedad y la seguridad como derechos naturales del hombre, que enmarcan su libertad. El bloqueo, la amenaza de aniquilacin de tales derechos, asimismo inscrito en un estado de naturaleza, tiene aqu un carcter inverso, progresivo, pues la cancelacin, aun implicando una vuelta a las condiciones de realizacin de la libertad -pacto mediante-, se resuelve en tanto mantenimiento de los fundamentos civiles de partida; el Estado pues, antes que construir la libertad, la garantiza. En esta lnea, la identificacin del sujeto libre se producira en tanto negacin de la negacin de la libertad, como reconstruccin de la misma. Diramos por tanto que Bueno considera que en Locke no es el hombre el que define la libertad, sino la libertad la que define al hombre. Estos ejemplos, al venir a demostrar la pertinencia de sus disquisiciones, justificaran de por s su mencin; pero estimamos que sin embargo sus contenidos

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Extradas de sus obras polticas: Leviathan y The Second Treatise of Civil Government.

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trascienden en nuestro estudio su papel explicativo, ofrecindonos pistas a travs de las que detectar las tendencias por las que Bueno transita, moralmente hablando. Sin abandonar todava el mbito de la libertad, estamos ya equipados para extraerle el significado a su idea materialista de libertad. Una depuracin previa se hace necesaria, aquella que aparta la problemtica de la antinomia kantiana, ya que el horizonte hacia el que apunta la concepcin de Bueno quiere circunscribirse a la esfera interhumana. Oponiendo un orden natural mecnico al orden operatorio humano, Kant confronta el contexto csmico-radial al eje circular, en los trminos del espacio antropolgico de Bueno. Dada la antinomia, y las vas de respuesta alternativas que suscita -bajo la que se enfrentan las hiptesis del determinismo, del indeterminismo o del idealismo-, lo reprochable segn nuestro autor ser, no ya aprehender los componentes causales que estn en juego, sino olvidar el entretejimiento que media entre libertad y causalidad debido -y he aqu la clave del asunto- al hiato que sobre el plano ontolgico hace posible su relacin: mientras que la causalidad pertenece al orden de los procesos individuales (ligados por conexiones de contigidad), la libertad pertenece al orden de los procesos formalmente enclasados, toda vez que implique prolepsis. La diferencia, en suma, apela a la distincin de corte aristotlico entre dos ideas de causalidad, la de causalidad eficiente (no prolptica, ni operatoria, ni inteligente, ni personal; mecnica) y la de causalidad final, prolptica, planteada sobre un horizonte prxico. Aceptado esto, debemos hacer breve referencia al problema que a continuacin surge desde el contexto angular, salindole al paso la aparicin de una antinomia teolgica derivada de contraponer dos causalidades finales, de signo personal, pero en la que uno de los polos poseera una potencialidad, acaso omnisciente, que restringira mediante su accin la libertad del agente humano. El tema, aparentemente extemporneo, recobra una dimensin actual tratada desde el enfoque de Bueno, ngulo que ms all de la tesis tomista que toma a dios como causa eficiente, adopta la perspectiva molinista de dios como causa final. El conocimiento divino se alejara as de la perspectiva transfinita -que diferencia entre la ciencia de la visin (mbito de las verdades de hecho) y la ciencia de la simple inteligencia (campo de las verdades de razn, de la presciencia)- para situarse al nivel de la ciencia media, curiosamente correspondiente a la de los estados cientficos betaoperatorios, cuando la previsin es paralela a la accin. La prolepsis operatoria se modulara aqu en tanto prctica de codeterminacin por la misma accin ejercida, al igual que sucede en teora de juegos, siempre que en tal concurso simultneo se privilegiase la opcin ganadora (el jugador dominante). La argumentacin tiene inters al reubicar al dios escolstico en una

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dimensin no completamente omnisciente, racionalmente inteligible (desde un punto de vista prctico), trocando su disposicin prolptica hasta equipararla al plano humano; por lo dems, se adelantan trazos de la naturaleza codeterminada de la libertad en el hombre racional. Lo importante, en efecto, es apreciar de qu manera se perfila la libertad cuando la confrontacin teleolgica ya se manifiesta realmente, en el horizonte personal humano. Por tanto, la antinomia a considerar a fin de definir la libertad sera, en definitiva, la que enfrenta a dos praxis humanas entre s. Y aqu, en lo que verdaderamente nos interesa, lo crucial es:
Tener en cuenta, a fin de medir el alcance de la idea de libertad, que las acciones causales de las personas (y de la sociedad de personas) que tienen lugar siempre en un contexto circular (en el que aparecen enfrentadas a otras personas o sociedades de personas) intervienen en el hacerse del mundo; lo que significa que el mundo (en sus componentes radiales y angulares) no est previsto enteramente al margen de nuestra propia libertad [...] y que es a travs del hacerse del mundo como las personas o sociedades de personas se enfrentan a otras personas segn su libertad615.

Segn esto, Bueno retoma sus modelos dialcticos en aras de presentar los procesos en donde se desarrollan las dos dimensiones -negativa y positiva- de la libertad. As, segn el esquema regresivo, partiramos del hecho de la libertad personal cuyo despliegue quedara detenido ante la dependencia que sufre todo agente -individual pero en su caso tambin colectivo, grupal- en el contexto de cualquier situacin socio-histrica, situacin transemprica por cuanto a su juicio est aparejada a la propia estructura multilineal, inigualitaria, del desarrollo humano; aqu la verdadera anttesis de la libertad la constituira entonces el determinismo histrico. La resolucin compensatoria tendra que pasar por un trmite de identificacin entre la programtica normativa del sujeto actuante con las prolepsis de otras personas, en concreto con la de los antepasados en tanto han conformado normas culturales objetivas616 al determinar las condiciones de nuestra libertad actual, presente. Desde luego, esta perspectiva se adecua a una proyeccin comunitaria de la libertad, desde el momento en que consideremos las operaciones humanas no aisladas sino en rgimen de interaccin, dando lugar al concepto de libertad co-operatoria; pero, en todo caso, el problema que sigue conteniendo dicha solucin reside en el alcance de aquella identificacin, si es que Bueno quiere dejar margen -como as creemos- a cierta imprevisin; lo contrario equivaldra a transformar el componente de historicidad del materialismo en mero historicismo.

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Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo, 1996, p. 331. Ibid., p. 333.

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El punto de vista progresivo partira contrariamente de la idea abstracta o terica de la libertad, la cual, en trminos materialistas, habra de entenderse ms en tanto proceso que como acto: la atribucin de libertad personal correra paralela a la historia del agente cuyos rasgos -y, por tanto, cuya libertad- no cabe estimar predeterminados; de ah que su teora literalmente afirme que: Soy libre no tanto por ser causa de mis actos cuanto porque mis actos son los que me constituyen como persona capaz de convertirse en causa adecuada de esos actos617. En puridad, el anhelo del sujeto perseguira constituir efectivamente su libertad elevando retrospectivamente sus acciones contingentes en necesarias. No obstante, las fracturas provendran por de pronto de los obstculos para ejercer sus acciones, adems de por las consecuencias no deseadas que a posteriori pudieran desencadenar: el hiato entre la intencin y la accin se extendera a la brecha entre la accin intencionada y el efecto intencionado. La negacin de la negacin de la libertad estribara entonces en la lucha por disminuir la longitud de tales fisuras, reconduciendo el recorrido del proceso estrictamente causal hasta donde nos sea posible. La recomposicin en tanto puesta en ejercicio de la libertad -cuyos obstculos pueden encontrarse en la ignorancia o en motivos de fuerza mayor-, implica consecuentemente en Bueno una lucha por normativizar nuestras acciones, aproximando con ello los principios de la libertad a los de la accin moral, por eso, la libertad -segn l- slo se abre camino a travs de la lucha, de la fortaleza tica y moral; se desarrolla nicamente en el momento en que nuestra actividad tica y moral colabora en la edificacin de la libertad de los dems, en tanto son realmente distintos mismos618. En suma, la libertad estar ntimamente asociada a un conjunto de actuaciones que en cierto modo ordenan un sistema normativo que comprometen al sujeto agente, ya sea individual o colectivo; su significado depender del xito o instauracin positiva de las acciones programadas, quedando relegada la libertad negativa a un plano subalterno, aun agonal y necesario, pero no siempre previo. En el fondo, la conexin entre estos dos aspectos depender de la dialctica entre los hechos que se van consumando y las programticas de signo prescriptivo que se deseen aplicar; por su parte, la carga tica de la libertad no depender ya de la sujecin a procedimientos racionales delineados por una conciencia moral dada a priori, sino en todo caso de una racionalidad operatoria cuya pertinencia libertadora encauzando la voluntad del agente- no podr ser enjuiciada sino evolutivamente, ex post facto.
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de nosotros

Ibid., pp. 335-336 (cursivas en el original). Ibid., p. 336.

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Lo que Bueno pone en tela de juicio pues no es tanto el tomar la libertad como punto de partida de la moralidad, cuanto entenderla en la clave idealista de la autonoma. Recordemos cmo la teora de la autonoma moral kantiana, localizando el principio de la accin moral en la voluntad libre, delimitaba tal libertad en tanto que antes que responder a la facultad de desear (su punto de arranque), expresaba obediencia a sus precondiciones formales, esto es, a la ley de la razn pura; slo as la conciencia moral resguardaba su autonoma, pudiendo entonces definirse la libertad como poder para autodeterminarse. Traspasado al plano jurdico-poltico el imperativo tico seguira fundamentando aun indirectamente la constitucin de un Estado, por ms que aqu variase el modo de obligacin: la poltica sera tambin y ante todo una cuestin tica. Por el contrario, el materialismo de Bueno obliga a tomar en consideracin las consecuencias de los actos -las obras, los hechos, antes que la voluntad- hasta el punto de afirmar que una persona es libre en la medida en que sus actos puedan ser interpretados como episodios integrables dentro de una trayectoria global dotada de sentido teleolgico propio619. Puede as decirse por fin que la libertad positiva es para nuestro autor sencillamente un poder hacer cuyos contenidos se construyen en el propio proceso operatorio y cuyo fundamento se ubica en una concepcin teleolgica y circular de la causalidad; la libertad negativa la entender por su lado como lucha por alcanzar o sobrepasar tal capacidad. A su vez, la libertad se predicar del individuo slo en tanto a este se le incardine en un grupo, contextualizando su autodeterminacin en el mbito del mismo de tal forma que, incluso aceptando su capacidad para desarrollar procesos de causalidad esfrica individual desconectada de otros individuos del grupo, aquella nicamente ser inteligible en el seno de un campo de interacciones entre diversos sujetos operatorios; la autodeterminacin no es pues en rigor autnoma, sino que se configura a partir de la cooperacin con el grupo y mediante las normas heterogneas vigentes en l: se codetermina620. Dicho esto, comprendemos cmo la legitimidad de un sistema normativo -o de un ordenamiento jurdico de un Estado- no depender en Bueno de los resortes que articule en aras de garantizar el ejercicio individual de las libertades, ya que ser la prctica de estas libertades, las que den ms bien medida de la calidad del mismo. Dicho de otro modo, la libertad no es condicin de existencia de la poltica, sino que la poltica es la condicin de la libertad.

Ibid., p. 257. Para ms detalles acerca de la autodeterminacin individual segn Bueno, consltese su obra Qu es la Biotica?, Pentalfa, Oviedo, 2001, p. 75 y ss.
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Observamos cmo el repaso que, a propsito de la bsqueda del componente de legitimidad de la eutaxia, hemos realizado sobre los conceptos de justicia y libertad, cae de lleno en la esfera de relaciones entre poltica y moral. Sin embargo, es nicamente ahora cuando, apartadas las argumentaciones de cuo idealista que aquellos dos conceptos convocan, podemos aproximarnos al fondo normativo que se halla tras la teora del Estado de Bueno. Reexponiendo los fundamentos que la idea de moralidad contiene, daremos cuenta de su ley fundamental de la moralidad, la cual nos proporcionar, a travs de las distinciones oportunas y la enunciacin de tal principio fundamental, la clave para interpretar correctamente sus planteamientos polticos. Previamente, conviene recalcar la premisa antropolgica de corte histrico-prxico que informa la ptica moral de nuestro autor: al hombre definido por su accin y condicionado por el desarrollo histrico no cabe determinarlo de una vez por todas, puesto que su naturaleza no est acabada, no es fija ni inalterable, si bien quepa atribuirle la dotacin de la palabra y su capacidad para obrar segn fines. Tales condiciones revelan la importancia del componente comunitario en su conformacin y, por ende, el lugar crucial que desempean las culturas en que se desarrolla. No obstante, tal base historicista cercana a los principios del romanticismo quedar depurada al modo marxista de todo idealismo, pero tambin de toda escatologa, de modo que tanto la sustantivizacin del concepto de cultura como la creencia en fines ltimos sean descartados. Huelga aadir cmo la piedra angular de tal concepcin descansa en el conflicto, constitutivo de lo humano. Esta breve introduccin nos prepara para penetrar en la idea de moralidad de Bueno, cuyas dos aportaciones fundamentales adelantamos ya: el pluralismo moral que sostiene, matizado por el principio trascendental y universal de la preservacin en la existencia, y la coextensiva distincin que se produce entre los dos planos -inconmensurables- desde los que delinear la moralidad humana, individual o social. Pero detengamos ms pormenorizadamente en su visin. 3. La idea de moralidad en Gustavo Bueno El anlisis de nuestro autor se va a caracterizar de nuevo por realizar una aproximacin filosfica a la cuestin, dejando de lado el tratamiento de la moralidad desde una perspectiva cientfica, entre otras cosas debido a la pluralidad de ciencias empricas que contienen en su campo de estudio lo que Durkheim llamaba hechos normativos (la Psicologa, la Etnologa, la Sociologa, etc.). Cabe recordar, por otro lado, la gnesis operatoria y por ello prctica y normativa que toda ciencia posee genticamente segn la teora del cierre categorial. La

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distincin desde la que se levanta su tesis recupera pues el desdoblamiento bsico entre un plano esencial y el plano del conocimiento. A partir del primer orden se podrn determinar la existencia (histrica) y estructura (lgica) que quepa extraer de la nocin de moralidad. En la lnea de operaciones referidas al conocimiento de tales realidades nos encontraremos por su parte con un nivel fenomenolgico o descriptivo de la moralidad, as como con una dimensin ontolgica o teortica, lnea a travs de la cual se conseguira eventualmente dar con las causas de los fenmenos. As las cosas, el inters que presenta este cuadro se comprueba al combinar sus niveles, obteniendo dos grandes perspectivas que organizan segn Bueno el estudio en profundidad de los contenidos del concepto. En este sentido, el objeto ha de dividirse en dos amplias disciplinas. Una, dedicada a las ciencias fenomenolgicas de la moralidad, se subdivide en una dimensin existencial, atenta a los avatares manifiestamente histricos, y otra esencial, preocupada en dar con los cdigos o estructuras morales que se hayan sucedido, articulando en su seno el examen comparado de la moral. La segunda perspectiva cubre, bajo el rtulo de ciencias ontolgicas de la moralidad, otro aspecto histrico existencial, esta vez dedicado al anlisis de la fundamentacin moral, y, finalmente, un aspecto esencial, centrado en localizar la sistemtica del campo y dar con su axiomtica propia tanto como con sus coordinaciones, si es que las tuvieran. El terreno de la moralidad en sentido lato abrira por consiguiente cuatro grupos de cuestiones, tambin denominados respectivamente: a) fenomenolgico-hermenuticos; b) fenomenolgico-crticos; c) de fundamentacin; y d) de axiomtica. Desde luego, el despliegue de la materia a considerar rechaza la reduccin de sus contenidos a un mero examen formal, meta-tico, resultante de trasladar las acciones morales a enunciados lingsticos, de los cuales podran desprenderse usos y juegos de lenguajes, tal y como la filosofa analtica pretende621; sin merma de la importancia de los componentes lingsticos, decisivos en la accin moral, no procede a su juicio descartar ni reducir las estructuras sociales, econmicas o polticas que se suponen presupuestas en tales actividades, como por su parte lo est ya tambin la del lenguaje, sin que ninguna gramtica previa lo haya creado. Una vez aceptada la metodologa crtico sistemtica que su filosofa materialista comporta, aglutinando tanto el inters por las explicaciones funcionales y causales de signo cientfico, as como la necesidad extra-cientfica de proferir juicios morales, el estudio de
621 As procedera Franz von Kutschera, cuando nos dice que: El status tpico de los enunciados normativos en la tica es el de las oraciones enunciativas, en sus Fundamentos de tica, Ctedra, Madrid, 1989, p. 106.

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Bueno quiere detenerse ante todo en el nivel ontolgico, penetrando en el problema de la fundamentacin en tanto se cruza con las cuestiones sistemticas. Su propuesta pues, opta por partir desde las mismas bases conceptuales de la moralidad, en aras de reformular sus fundamentos y, por ende, las directrices que sigan sus planteamientos. 3.1. El fundamento de la moralidad El periplo argumentativo arranca con la contraposicin entre materialismo y formalismo moral, clasificacin debida a Max Scheler por su obra de 1913 Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (El formalismo en la tica y la tica material de los valores)622, en la cual se subraya la necesidad de contar con contenidos concretos, con una materia concisa, a la hora de actuar. Con ello se confronta a la tesis formalista kantiana que, segn vimos, postula la prioridad del imperativo categrico, formal -mbito de la voluntad autnoma y libre-, ante los imperativos hipotticos, derivados de un sujeto deseante condicionado por el objeto emprico (la materia deseada), bloqueando su autonoma. Dada esta dualidad, Bueno aade otros dos tipos de fundamentacin posible, en tanto opciones lmite: aquella que niega tanto su fundamentacin material como formal; y una ltima que afirmara -conjugndolas- ambas vas fundamentadoras, reconstruyendo su relacin de otro modo. La lista de alternativas quedara entonces como sigue. En primer lugar, hablaramos del (1) positivismo moral, plataforma desde la que negaramos todo tipo de fundamentacin trascendental, atendiendo tan slo al contenido factual, positivo, de las acciones humanas. Aqu sern las condiciones empricas las que determinen la moralidad de un individuo o grupo; las causas de los hechos normativos por tanto habr que buscarlas en el terreno emprico de la Antropologa funcionalista (...), de la Sociologa o de la Psicologa623. El riesgo de esta va se concreta al tender hacia un relativismo moral que, en el fondo, descansa en un amoralismo cuya nica funcin en esta esfera consistira en ejercer una reincidente crtica negativa de toda fundamentacin posible, sin proponer salida alguna, y, en su caso, encubriendo un positivismo cientfico de inesperadas consecuencias, al deslizarse hacia el nihilismo. La segunda posibilidad, (2) el materialismo moral, radicara en levantar el fundamento de la moralidad desde criterios extrados de fuentes palpables, ya sean corpreas, psicolgicas o ideales. En efecto, la salud biolgica ha servido de
622 Realmente traducido al castellano por su subttulo, como Nuevo ensayo de fundamentacin de un personalismo tico, Revista de Occidente, Madrid, 1941-1942. 623 Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo, 1996, p. 39.

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pauta para calibrar la carga moral de la conducta humana, al igual que la apelacin a una cierta idea -psicolgica- de felicidad. Pero donde realmente ha calado el materialismo moral ha sido en la versin presentada por Scheler, articulada en torno a su teora de los valores o axiologa objetivista. Proponiendo como objetivas una serie de esencias ideales, los valores, susceptibles de aprehenderse intuitiva o emocionalmente, la vida moral consistir en ordenarlos, tales si fuesen relaciones geomtricas, y aplicarlos, otorgndoles entonces un doble valor: la conducta moral ser pertinente por cuanto corresponda al valor preferido. La crtica de Bueno apuntar hacia la ausencia de nexos que dicha teora deja sin explicar, entre los valores trascendentes y la estructura de la subjetividad, de la voluntad de la facultad de desear precisamente. El hecho es que a su parecer no se entiende por qu los valores morales supuestamente trascendentales habran de imponrsenos como normas universales compatibles con la libertad624. Llegamos as al (3) formalismo tico o moral que, como tercer modo aqu de fundamentar la moral, se debe a la concepcin kantiana. Hemos insinuado anteriormente las lneas del razonamiento: a fin de evitar la sumisin de la voluntad de la cadena mecnico-causal de los fenmenos -tomando como objeto de deseo una materia precisa-, la ley de la accin moral se reubica en el reino de la razn (o nous), cuyo dictado formal, anterior a todo deseo, nos hace libres y autnomos; en ltima instancia, el argumento hace del seguimiento al imperativo categrico (obra de tal modo que la mxima de tu accin pueda valer como ley moral universal) virtud de alcance universal625. La crtica de Bueno se desplegar ahora en varios frentes, enmarcados todos en la denuncia al idealismo subyacente. Sus presupuestos materialistas empezarn rechazando la disociacin entre materia y forma como si la forma no tuviera que ser, no ya algo independiente de una materia, sino la misma conexin entre las partes de una materia necesariamente plural626; por el mismo motivo -reajustado a un nivel gnoseolgico- quedar negada toda disociacin entre el sujeto corpreo, real, y un sujeto formal, depositario de la conciencia moral pura, que, en tanto contra-hiptesis materialista, parece integrar componentes mentalistas ajenos a la operatoriedad humana, nica fuente del raciocinio. Y es que la argumentacin moral kantiana no se sostiene, segn nuestro autor, sino a fuerza de retomar los principios de la metafsica tradicional (Alma, Dios, Mundo) convenientemente reincorporados,
Ibid., p. 45. La exposicin de la tica kantiana la encontramos en la Crtica de la razn prctica, Alianza, Madrid, 2004. Asimismo puede consultarse la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Espasa-Calpe, Madrid, 1998; en esta obra se enuncia la mxima moral como sigue: Slo hay un imperativo categrico, y dice as: obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal, p. 92 (cursivas en el original). 626 Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo, 1996, p. 48.
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aun a ttulo especulativo -no epistemolgico-, en el horizonte de la razn prctica. Sin embargo, sern las estrictas consecuencias que en el terreno de la moral tiene el mandato categrico lo que Bueno ante todo vitupere, habida cuenta de su dejacin respecto de los contenidos morales627. Visto el panorama, nuestro autor se atreve con una propuesta de fundamentacin moral alternativa, (4) el materialismo formalista, cuya perspectiva tanto formal -en parte- como pretendidamente trascendental no cabe confundir con la defendida por el idealismo. Las formas, dijimos, no pueden ser entendidas en Bueno con evacuacin de la materia, pero tampoco se presentan en composicin con ella a un modo hilemorfista aristotlico que llega hasta Ernst Bloch; antes al contrario, la forma designa sencillamente las relaciones que se producen entre las partes materiales de un campo referencial, por consiguiente, sobre el mbito moral, designan las relaciones trascendentales de los sujetos morales. Ahora bien, la trascendentalidad abandona en su filosofa la ascendencia escolstica que informa todava a Kant, esto es, esa connotacin apriorstica de los sujetos que fija las condiciones de posibilidad del conocimiento de los objetos ms all de todo sistema de coordenadas; precisamente, el idealismo residir en la va abierta a partir de Kant que hace equivaler tal componente subjetivo a la misma determinacin constitutiva de los objetos. Por el contrario, Bueno nos presenta una trascendentalidad positiva cuyo significado alude a toda caracterstica o atributo que, propio de una regin particular de la realidad -un determinado crculo categorial, por ejemplo-, desborda su campo originario, mas no en virtud de su regreso a un momento formal previo a dicho origen, sino debido a su postrer aplicacin en mbitos diferenciados, en los que tal rasgo concretable en una norma prctica- se prolonga recurrentemente, incardinndose -y he aqu lo esencial- en tanto componente constitutivo de los mismos; en palabras de Bueno, lo trascendental en esta acepcin dialctica expresa el proceso constitutivo de determinaciones que
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se extienden a crculos categoriales distintos de aquellos que albergaban las

Efectivamente en Kant leemos que hay un imperativo que, sin poner como condicin ningn propsito a obtener por medio de cierta conducta, manda esa conducta inmediatamente. Tal imperativo es categrico. No se refiere a la materia de la accin y a lo que ha de producirse con ella, sino a la forma y al principio que la gobierna, y lo esencialmente bueno de tal accin reside en el nimo del que la lleva a cabo, sea cual sea el xito obtenido. Este imperativo puede llamarse imperativo de la moralidad, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, EspasaCalpe, Madrid, 1998, pp. 85-86 (cursivas en el original). Una reformulacin de la tica de raz kantiana que pretende salvaguardar su alcance universalista puede leerse en el artculo de Jrgen Habermas tica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin, en Conciencia moral y accin comunicativa, Pennsula, Barcelona, 2000. Sin dejar de sealar los lmites de la fundamentacin pragmtico-trascendental debida a Karl O. Apel, el alemn no dejar de abundar en las virtudes de la perspectiva discursiva o procedimental, en tanto alienta un proceso de formacin de la voluntad que nicamente da por vlidas las normas salidas de la comunicacin.

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determinaciones originales628. La virtud de dicha propuesta consistir, en lo que nos concierne, en perfilar el marco desde el que determinar el fundamento de la esfera moral. Efectivamente, en seguida se nos plantear el recurrir a la individualidad corprea como base constitutiva trascendental de los sujetos humanos, haciendo pues de ellos protagonistas nucleares de la conducta moral. Segn tal recorrido, ser describiendo los trazos propios de los sujetos corpreos como sujetos operatorios humanos cuando podremos alcanzar la ley normativa fundamental de la vida moral, regla bsica que en tanto deber ser prxico se localizar en el origen y no el horizonte de la actividad humana, pero que dados los mismos atributos humanos se hallar sujeta -entendemos- a una contradiccin interna. La tarea recuerda a una caracterizacin antropolgica de corte universalista, desde la cual deducir las notas de la accin moral; queremos subrayar, sin embargo, cmo la propia descripcin del autor restringir el alcance definitivo que quepa conferirle a la naturaleza humana, mxime si subsiguientemente atendemos a las implicaciones explcitas en la misma descripcin; destacar, por lo dems, que es en este punto preciso donde se cifra el trasfondo moral que quepa adivinar tras su teora poltica. Decididamente, la delineacin de los rasgos de lo humano entronca genticamente en Bueno con el contenido de la moralidad, de ah que la normatividad sea marca intrnseca de los humanos en tanto sujetos operatorios. Tal y como estipula la tradicin materialista, el hombre se configura a raz de su actividad prxica, disposicin que Bueno interpreta en tanto habilidad prolptica -para planificar (respecto de las personas) y programar (respecto de las cosas)- de signo normativo. En este sentido, y dadas unas condiciones de partida (un lenguaje fontico articulado, una capacidad de composicin y descomposicin manual, operatoria), lo especficamente humano estar en el asentamiento de unas directrices conductuales normadas resultantes de la confluencia de mltiples rutinas operatorias dirigidas a conformar objetos o situaciones repetibles; consecuentemente lo normativo se definir en tanto plasmacin de la rutina victoriosa, de ah que el anhelo del deber ser se encuentre no tras el ser, sino en un punto previo, germinal o constitutivo. Pero, en segundo lugar, es igualmente importante constatar la multiplicidad, aun enclasada -la especie humana-, de tal sujeto que, tomado individualmente se nos aparece repetido y distribuido planetariamente, pero que entendido atributivamente se conforma en tanto elemento o parte de una totalidad conjunta. La dificultad de este rasgo es que desdobla de inmediato la inteligibilidad de lo humano en dos contextos lgicos -atributivo
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Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo, 1996, p. 51.

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y distributivo- inconmensurables; explcitamente: Los elementos de una totalidad distributiva y las partes correspondientes a escala de la totalidad atributiva son inconmensurables, como lo son cada uno de los pentgonos regulares de un conjunto de pentgonos iguales entre s con las caras de un dodecaedro, en cada una de cuyas aristas han debido fundirse los lados de los polgonos consecutivos629. Las repercusiones del planteamiento no se hacen esperar; primordialmente enunciando la ley normativa fundamental de la vida moral segn su perspectiva:
Obro tica o moralmente en la medida en que mis acciones puedan contribuir a la preservacin en la existencia de los sujetos humanos, y yo entre ellos, en cuanto son sujetos actuantes, que no se oponen, con sus acciones u operaciones, a esa misma preservacin de la comunidad de sujetos humanos630.

Regla esta que lejos de ser anterior a toda condicin formal, surge in media res, desde el momento en que se considera moralmente buena la recurrencia en la existencia, lo cual ya implica universalidad, pero que, por lo dicho, se aplica diferentemente, segn el plano de referencia sea individual o grupal. Y he aqu la problemtica inherente de la cuestin, la bifurcacin del sentido de la moralidad en dos dimensiones que no pertenecen a la misma escala lgica y que, por ello, no pueden compararse; las mismas dimensiones que dan nombre por un la lado a la tica -en donde el principio se adecua al contexto distributivo, deviniendo cada uno de los individuos distribuidos objeto de la ley- y por otro lado, a la moral -en donde el principio, aplicndose a un contexto atributivo, afecta a los individuos por cuanto se entienden conjuntamente, en tanto partes agrupadas en sociedad (en clanes o tribus, en comunidades, en clases o en naciones)-. 3.2. La diferencia entre tica y moral: consecuencias polticas La dificultad con que de inmediato nos topamos es la doble orientacin que la regla de la observancia a la preservacin en la existencia adopta, atenta bien al individuo -a la salvaguarda tica de los cuerpos individuales-, o bien a un grupo social -al mantenimiento moral del colectivo-. De hecho incluso, aun remitiendo al individuo como fundamento trascendental de la moralidad, Bueno nos indica la abstraccin en la que nada el principio en el contexto distributivo, carente de un radio definido de accin salvo que se apele al sentido zoolgico del

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Ibid., p. 55. Ibid., p. 57 (cursivas en el original).

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gnero humano, siendo de facto -histricamente- en las esferas atributivas, donde la ley puede empezar ha activarse efectivamente, concretamente en el interior de las familias. La primera consecuencia a resaltar, segn esto, estriba en la inequivalencia que se da entre los significados de la tica y de la moral, ms all del criterio analtico que simplemente nos habla de la tica como investigacin filosfica de la moral, a partir de la distincin entre contenidos normativos y fundamentos ticos; conviene recordar aqu la refutacin que nuestro autor expone sobre este punto. Reconociendo el alcance teortico que la distincin (contenidos/fundamentos) merece, nuestro autor renuncia a ligar unidireccionalmente sus trminos, como si pudiesen deducirse respuestas en torno a la moralidad a partir de una axiomtica tomada como fundamentacin, o, inversamente, induciendo de los variados sistemas normativos un mnimo comn denominador que enuncie los principios fundamentales de la tica. De ah que para Bueno el sentido de la accin moral o tica, en cuanto tal, no se agota en su cumplimiento, sino en el sistema disposicional en el cual el cumplimiento debe estar insertado631. En consecuencia, su perspectiva aboga por una relacin coimplicativa entre contenidos normativos y fundamentos, lo que evidentemente encaja con su planteamiento trascendental dual: tanto como de la corporeidad individual, la distincin entre tica y moral deriva de la diversidad de contenidos dados en la accin prctica. A todo esto habra que aadrsele un tercer componente, no menos importante en el momento de otorgar vigencia a las normas: la fuerza de obligar; enseguida entraremos en ello. Apuntemos por ahora cmo su hiptesis de la no sinonimia queda reforzada desde un punto de vista etimolgico, estando el ethos, referido ante todo al carcter de cada cual, y el mos, mores, a las costumbres de ndole social. Pero detengmonos ms detalladamente en el sus relaciones. Continuando la observancia del principio fundamental, la tica articulara segn Bueno un conjunto de virtudes conducentes a cuidar de la preservacin en la existencia de los sujetos corpreos, individualmente considerados; la fortaleza se erigira como accin genrica a ejercer, bien sobre uno mismo, esforzndonos por conservar nuestro ser -en cuyo caso estaramos ante la virtud de la firmeza-, o bien sobre los dems, hablaramos entonces de generosidad. Como es patente, la ascendencia de la tica de Spinoza resulta indiscutible, desde su primer principio modo en que se desarrollan en Bueno ambos mbitos; ello nos esclarecer con mayor precisin los motivos de la distincin y el carcter de

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Gustavo Bueno, La tica desde la izquierda, El Basilisco n 17, 1994, p. 6.

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(aquel perseverar en el ser632) hasta el desglose de las tres virtudes ticas633, comprendindolas ante todo como deberes. Cabe concluir asegurando el aliento universal de la tica de Bueno, mxime habida cuenta del horizonte al que remiten tales virtudes, encauzadas hacia la humanidad, o bien lo explcito del mal tico por excelencia el asesinato. No obstante, pasando ya al terreno moral, mas introducindonos forzosamente de entrada en el tema de las relaciones entre esta y la tica, el hecho es que materialistamente las normas ticas no pueden entenderse anteriores a la situaciones histricas, positivas, en las que se constituyen; es ms, lejos de poder derivarse de una supuesta condicin especifica de la especie humana (en el sentido mendeliano), dichas normas nicamente se abren paso para Bueno inscritas en la evolucin de las normas morales grupales, las cuales, aun organizadas ahora en un sistema de obligaciones morales, aparecen adscritas a grupos sociales diferenciados, particulares y, desde su visin, alejados del logro de un ensamble global. Por qu? Sencillamente porque de la misma forma que la configuracin de la naturaleza humana se establece histrica y grupalmente, y sus lmites no estn dados de antemano, no cabe afirmar que lo estn ya o lo vayan a estar en el futuro, salvo que nos situemos en una plataforma superior -divina o final, acabada- en que se d por sentada su definicin invariante, redonda y definitiva. Regresaramos en este punto al debate en torno a la definicin del concepto de hombre o de lo humano, estudio obligadamente inconcluso para quien lo trate sistemticamente.

Leemos en la Proposicin VI de la Parte tercera de la tica de Spinoza: Cada cosa se esfuerza, cuanto est a su alcance, por perseverar en su ser (tomamos la cita de la edicin de Alianza, Madrid, 1999, p. 203). Aplicado al mbito de la moralidad, leemos en la Proposicin VIII de la Parte cuarta: Llamamos bueno o malo a lo que es til o daoso en orden a la conservacin de nuestro ser (...) esto es, a lo que aumenta o disminuye, favorece o reprime nuestra potencia de obrar, p. 296. La ascendencia de Spinoza en la filosofa de Bueno alcanza el plano ontolgico, siempre que se interprete la concepcin de la realidad del judo en tanto pluralista -en donde la realidad resulta inabarcable-, y no de un modo monista. As, Vidal Pea, el introductor de la edicin mentada, nos explica que si el pluralismo [ontolgico] es indisociable de la idea de una permanente reconstruccin de la realidad que, elaborando continuamente esquemas racionales de explicacin de los fenmenos, somete a esas explicaciones, tambin continuamente, a una crtica hasta los fundamentos, en virtud de la cual ninguna explicacin puede darse por cancelada, entonces la metafsica de Espinosa est en esa lnea (aunque tantas veces haya sido presentada de otra manera): esa tarea infinita es aquella cuyos marcos prefigura, pp. 34-35. De hecho un tal programa es el que en definitiva recoge el materialismo filosfico de Bueno; no por casualidad fue l mismo el director de la tesis de Vidal Pea, El materialismo de Spinoza, publicada por Revista de Occidente, Madrid, 1974, en la que se exponen con ms detalle estas cuestiones. 633 Las virtudes ticas aparecen definidas en el Escolio de la Proposicin LIX de la tica de Spinoza: Refiero a la fortaleza todas las acciones que derivan de los afectos que se remiten al alma en cuanto que entiende [la potencia de entender equivale en Spinoza a la potencia de obrar conforme a la razn], y divido a aqulla en firmeza y generosidad. Por firmeza entiendo el deseo por el que cada uno se esfuerza en conservar su ser, en virtud del solo dictamen de la razn. Por generosidad entiendo el deseo por el que cada uno se esfuerza, en virtud del solo dictamen de la razn, en ayudar a los dems hombres y unirse a ellos mediante la amistad, p. 260 (cursivas en el original).
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El mismo Bueno ha realizado una aproximacin al tema clasificando de entrada dos grandes ordenes de familias conceptuales de lo humano634: en el primero localizaramos los ensayos preocupados por delimitar un significado estrictamente factual (el homo sapiens de Linneo635) o bien axiolgico del trmino (el sujeto de derechos de la Declaracin universal de la Asamblea general francesa de 1789). El segundo orden de familias reunira las definiciones categoriales del hombre (tipo la biolgica del De humano corporis fabrica, de Vesalio), o ya la familia de ideas de ndole ms bien filosfico, en donde el concepto desborda todo recinto cientfico integrando distintos valores semnticos -los anteriormente vistos-, no fcilmente coordinables, sin embargo. A tenor de lo dicho, el concepto de lo humano est lejos de resultar aprensible. Una posible solucin sera la de apelar a la analoga kantiana del conflicto de las facultades para calibrar qu resultado arroja la confrontacin entre las ramas mdica, zoolgica, etolgica, psicolgica y cultural que despliega la antropologa. El problema persiste en cuanto el anlisis no es capaz de ofrecernos una determinacin del concepto ms all de una mera caracterizacin biolgico-genrica, salvo recurriendo a predicaciones metafsicas. A fin de cuentas, tal es el diagnstico que sobre el asunto defiende usualmente Bueno, lo cual no obsta para que el carcter polmico que el concepto posee nutra, en su dialctica interna, su propia configuracin evolutiva, tanto como el horizonte mismo de la filosofa materialista. Reflejo explcito de ello lo hallaramos en la lucha entre la idea antropolgica o bien histrica del hombre, contraponiendo de hecho el alcance de dos esferas disciplinares, la Antropologa Filosfica y la Filosofa de la Historia. En tal dilema podran encuadrarse las polmicas de los aos sesenta y setenta entre estructuralistas y marxistas (Levi-Strauss, Sartre, Lefevbre, Godelier), as como la ofensiva contra la Antropologa filosfica por parte de los pensadores marxistas K. Kosick o J. Zeleny. Sin embargo, es necesario advertir la incorreccin que supondra proyectar el conflicto en trminos de una dialctica entre Naturaleza e Historia, puesto que ambas perspectivas se entretejen de modo que en el fondo resultan inteligibles sin
Ofrecemos a continuacin un resumen de tal aproximacin al concepto de lo humano, a partir de lo expuesto por Bueno en: Etnologa y utopa. Respuesta a la pregunta: Qu es la Etnologa?, Jcar Universidad, Madrid-Gijn, 1987, pp. 185 y ss. 635 Carl von Linneo, naturalista sueco, autor del Systema naturae (1725), en donde present su propuesta taxonmica para los reinos animal, vegetal y mineral. La importancia de Linneo en la ciencia ha sido estudiada desde el materialismo filosfico por David Alvargonzlez, quien en su El sistema de clasificacin de Linneo, Pentalfa Oviedo, 1992 muestra cmo las obras del sueco posteriores a 1753 desbordan el sistema de denominacin esencialista porfiriano; as, segn nos dice, los gneros anteriores, propios de un sistema de clasificacin descendente (que va de lo general a lo especial), habran dejado paso a gneros posteriores, asociados a una va de clasificacin ascendente (que parte de las especies para construir los gneros) (http://helicon.es/7848451.htm). Habra sido la propia variedad de los especimenes que tuvo ocasin de estudiar lo que acabara decantndole por a un tipo de nomenclatura binomial.
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acudir la una a la otra: una idea genrica postulada desde una perspectiva antropolgica puede aceptar el cambio y la multiplicidad del hombre requiriendo una historia en la cual desarrollarse, preferiblemente aqu en formas cclicas. La base lgico material de dicho enfoque descansara en una consideracin distributiva de las culturas que en sus relaciones mutuas van organizando paulatinamente el material antropolgico, siempre -eso s- que los lmites de la especie se entiendan perfilados desde su origen. A su vez, la perspectiva histrica tendra que reintroducirse en una escala morfolgica para hacerse comprensible, debido a que, por lgica opuesta, el formato atributivo en el que se articula ahora esta idea -el individuo global-, necesita verse inmerso en contextos naturales y culturales envolventes, incluso de manera periodolgica. Su clave en cambio estribara en concebir tales etapas en tanto ocupan un lugar procesual en la conformacin transformada de la especie. Creemos a Bueno -y tal ha sido nuestra lectura- ms prximo a esta visin; importa en todo caso no identificar gratuitamente la idea histrica con un mayor indeterminismo (con una mayor libertad), pues justamente es en el marco histrico donde el hombre est sujeto ms potentemente a concatenaciones causales, segn Bueno. Es oportuno asimismo subrayar la imprescindibilidad que suponen ambas opciones, lo indecidible que resulta decantarse por una u otra, respuesta con que su razonamiento concluye, pues al cabo ambas perspectivas no constituyen sino dos modos lgicamente disociables de articular un mbito, el de lo humano, que no est dado ntegramente, de una vez por todas. Con todo, estimamos que es la apelacin a un futuro no preestablecido -no sometido a la estructura de ningn sistema previo o perfecto-, aun matizado por la imposicin que el mismo concepto implica, lo que acaba marcando el materialismo de nuestro autor, purgado -claro es- de todo finalismo histrico. De vuelta a la reflexin moral, y refirindonos ya a sus contenidos, a las obligaciones del individuo respecto del grupo en el que est insertado (antes que al deber de su salvaguarda propia), desembocamos en una modulacin cercana al relativismo, pues no cabiendo proyectar meramente las normas ticas aqu, son patentes las desemejanzas normativas de los distintos grupos sociales, por ms que una cierta nocin de justicia -relativa a cada grupo- informe sus conductas. La cohesin y la solidaridad, en tanto traslaciones morales de la firmeza y la generosidad ticas, se circunscribiran al interior de cada comunidad, en aras precisamente de mantener su pervivencia -la preservacin del grupo-, por lo que el sentido que adquieren se hace ahora enteramente diferente, como el estudio del concepto de solidaridad nos demostrar (lo desbrozaremos ulteriormente); pero por si no fuese bastante, la plataforma grupal

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manifestara incluso cmo un seguimiento idntico al mismo cdigo moral de distintas sociedades no garantizara ninguna complementariedad entre ambas, pudiendo ser acaso tal seguimiento motivo de conflicto. La cuestin inmediata que se suscita es la de asumir la tesis relativista, que postula la equivalencia moral de los diversos sistemas constatados636. Y esta sera la postura de Bueno, si es que nos mantuvisemos en una perspectiva cultural de aislamiento recproco (estrictamente distributiva), lo cual, dado el estado del mundo, no es ya el caso. Es entonces, supuesta la interconexin cultural, cuando el relativismo de Bueno se torna en una suerte de pluralismo moral, rechazando de plano la asuncin de la equivalencia moral, pero tambin cualquier argumento levantado sobre premisas que nos hablen de esferas culturales invariantes. Su planteamiento no apelar nunca a un fundamento axiolgico apriorstico cuanto al conflicto entre los contenidos normados por los sistemas morales respectivos a los diferentes grupos humanos y a su subsiguiente resolucin; la superioridad objetiva de un sistema moral se expresar entonces frente a la impotencia del otro para resistirse o imponerse, revelando por consiguiente su incapacidad para cumplir sus propios objetivos637 preservarse, en primer lugar. Desde luego, dicho fundamento -explcitamente entrelazado de contenidos- parece asemejarse a la ley del ms fuerte; he aqu su rplica:
Puede siempre aadirse que el ms fuerte lo es porque entre otras cosas tiene un sistema de normas morales que le permite serlo, es decir, porque reducimos la ley del ms fuerte al sistema de normas morales y no al revs638.

Sin querer entrar en un debate que desbordara con creces los lmites de nuestro trabajo, lo que nos interesa es apreciar cmo en ello es en lo que consiste finalmente el trasfondo moral de la poltica para Bueno, presuponindose siempre que un sistema normativo anda detrs de los Estados tanto o ms que en los clanes y tribus, esto es, en las sociedades organizadas polticamente. Podemos, en consecuencia, hacer residir la carga moral de la eutaxia poltica en su mismo principio de perdurabilidad, sin preocuparnos ms de la legitimidad -o depositando el contenido de esta en la eficacia y restringiendo al tiempo el alcance de la justicia a la esfera de cada Estado-; su regla, pivotando en torno a la sostenibilidad grupal, remite en

Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo, 1996, p. 66. Ibid., p. 68. 638 Ibid., p. 69.
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definitiva al lema salus populi suprema lex romano639. Las consideraciones con que queremos ultimar nuestro trayecto, atentas a la construccin del concepto de izquierda poltica, devuelven en parte un lugar singular al horizonte tico, enfatizando la dialctica interna -y sin solucin posible- que la ley de la moralidad implica. Antes de entrar en ello, observaremos hasta qu punto el asunto de las relaciones tica-moral cobra dimensiones polticas, llegando a ser, a juicio de Bueno, fuente misma de Derecho. El repaso a la nocin de solidaridad, ltimo componente a analizar de la trada revolucionaria francesa en tanto secuela de la fraternidad, nos servir de puente para reconducir las notas morales al campo poltico, y mostrar, de paso, un ejemplo esclarecedor de la distancia entre tica y poltica en Bueno. Explicados parte de los complejos mecanismos de conexin entre normas ticas y morales a travs de los contenidos prcticos que remueven, es necesario retomar un ltimo elemento -indispensable para nuestro autor en la exposicin de toda idea de moralidad- a fin de aprehender mejor el conflicto intrnseco a las reglas conductuales; nos referimos al concepto de fuerza de obligar, en tanto se formula como el impulso capaz de conferirle vigencia a las normas negada la autonoma moral corresponde hallar las procedencias del moldeamiento moral, de la coercin en definitiva. El sentido positivo que esto implica, torna al concepto en parte imbricada en el mismo proceso de fundamentacin de las normas, determinado en este punto en funcin de tres tipos de condicionamientos. Localicmoslos. En primer lugar, a) el adiestramiento, aprendizaje o educacin de los individuos, que repercute sobre el componente etolgico de la conducta, primordialmente hormonal. A continuacin, b) la presin social canalizada mediante un cierto cdigo deontolgico no escrito, constituyendo una segunda fuente de comportamiento regulado. Por fin, c) las leyes escritas del ordenamiento jurdico, que activaran asimismo un determinado aliento moral, mediante amenaza explcita de coaccin. Pues bien, segn entendemos, para nuestro autor este cuadro expresa fielmente la complejidad del crculo de la moralidad, por cuanto refleja la heterogeneidad simultanea de la puesta en ejercicio de la normatividad; y es que tales condicionamientos han suponerse actuando conjuntamente. El problema de las relaciones entre tica y moral tendra por lo dems aqu su

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O a la razn de Estado, en tanto noticia de los medios aptos para fundar, conservar y ampliar el dominio sobre los pueblos. La definicin clsica se debe a Giovanni Botero (1589), Della ragion di Stato, Arnaldo Forni, Bolonia, 1985, p. 1. El cariz realista de la filosofa poltica de Bueno correspondera pues a lo que Rafael del guila llama el pensamiento implacable, esto es, a la idea de que existe una prioridad absoluta de los imperativos ligados a la conservacin y a la potenciacin de la comunidad estatal, reduciendo a la postre la justicia al bien comn; argumento contrapuesto al pensamiento impecable, de talante tico, basado en la operacin inversa de reducir el bien comn a la justicia; vase del autor: La senda del mal, Taurus, Madrid, 2000, p. 165 y ss.

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actualizacin ms palmaria, debido a que la fuente de la eticidad dependera sobre todo del adiestramiento, esto es, de la articulacin de un sistema educativo cuya formalizacin, paradjicamente, correspondera en las sociedades contemporneas al Estado (a sus leyes), aparato como ya sabemos guiado ms bien en Bueno por un sistema moral. En rigor, es el Estado el que para nuestro autor ha que ocuparse de racionalizar y coordinar en lo que pueda los conflictos entre las normas ticas y las morales, y entre las morales de los diferentes grupos que alberga entre s, sin perjuicio de que l mismo remita a su propia moral la eutaxia. Es ahora cuando el examen del concepto de solidaridad poltica en Bueno viene al caso para aclarar definitivamente su razonamiento poltico-moral. Conviene precisar previamente que el alcance del pluralismo moral con que hemos caracterizado la propuesta de nuestro autor pretende subrayar la diversidad de los sistemas morales expuestos a mutua confrontacin, sin que ello signifique que sean inconmensurables ni presuponga -bajo ningn concepto- un tipo de pluralismo anterior o paralelo, de signo cultural. Partir de esferas culturales pautadas segn patrones invariantes en aras explicar la diversidad de sistemas morales queda absolutamente descartado desde el momento en que se establezca la doble premisa del dinamismo y la interconexin cultural, segn la cual, desbordado el estado distribuido o aislado de las culturas, estas se desarrollan en procesos multilineales de cambio incesante -mayormente histricos, bajo cuyo curso se transforman en Estados-, abolindose de hecho toda inconmensurabilidad -por confluencias y divergencias, por codeterminacin justamente-, y, es ms, abriendo paso a la constitucin de espacios objetivos, categricos (alfa-estructurales), sin que ello suponga tampoco el logro de una cultura universal. Tal y como nos explica Bueno:
La identidad cultural de cada unidad nacional no puede concebirse como un conjunto de patrones culturales invariantes.[...] pero el mito de la identidad cultural trabaja como tratando a toda costa de eclipsar esta evidencia, situando los antecedentes de cada identidad cultural en pocas mticas, desdibujadas, anteriores a la historia (celtas, germanos, egipcios) y alimentando la ilusin de su conservacin indefinida. La realidad es que el cambio de contenidos de cada esfera de cultura es incesante, precisamente porque esas esferas no existen como esferas megricas640.

El megarismo cultural es un concepto acuado por el autor a partir de las creencias de la escuela de los megricos, quienes, seguidores de la doctrina de las esencias de Platn,
640 Gustavo Bueno, El mito de la cultura, Editorial Prensa Ibrica, Barcelona, 1996, p. 175. En esta obra, publicada el mismo ao que El sentido de la vida, Bueno analiza y crtica el concepto de cultura, mostrando los abusos que de la nocin se hace. En funcin de nuestros intereses, resumiremos en lo que sigue muy sucintamente parte de sus argumentos. No corresponde a nuestro estudio examinar la obra con ms detenemiento.

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imaginaban un reino de esencias inmutables e inconmensurables entre s. Transportado al terreno cultural, el megarismo lo asocia a los argumentos del relativismo cultural, por cuanto constituyen una absolutizacin de las culturas distributivas, declaradas incomparables e igualmente valiosas. El mecanismo ser paralelo al que se construye al postular la unidad cultural de las culturas objetivas, herederas racionales de la idea metafsica de cultura de la filosofa clsica alemana (heredera a su vez en la hiptesis de Bueno de la idea teolgica de la Gracia divina). Ante ello, Bueno presentar un modelo de desarrollo dinmico variacional que parte de un estado inicial e independiente de culturas humanas ya constituidas, mas no por ello homogneas, por resultar de la interadaptacin sistemtica (normada) de mltiples confluencias operatorias procedentes de bandas de individuos humanos. A partir de ah se desenvolvern a su juicio multilinealmente, enfrentndose a otras culturas, incrementado su demografa, conformndose histricamente en Estados, reorganizndose morfolgicamente a travs de la divisin del trabajo y, lo que es ms importante, modelando productos extrasomticos objetivos y con ello nuevos espacios independientes alfa estructurales: los crculos categoriales. Pues bien, este proceso de objetivacin productiva en el que desemboca el despliegue de la matriz de las esferas culturales -que segregara al cabo las operaciones del homo faber que generan tales productos- limitara a la postre el alcance de la propia idea de cultura, dando cuerpo a lo que Bueno llama ley (no lineal ni acumulativo-progresiva) del desarrollo inverso de la evolucin cultural; segn ella las culturas evolucionan de suerte que el grado de distribucin (dispersivo) de sus esferas [...] disminuye en proporcin inversa al incremento de grado de atribucin (disociativa) constitutivo de sus categoras641. La inconmensurabilidad por tanto se producira nicamente en el interior mismo de la idea de moralidad, concretamente por lo que toca a las relaciones entre tica y moral, formateadas en distintos planos lgicos y, si acaso, podra hablarse de inconmensurabilidad entre dos sistemas normativos segn uno se atuviese estrictamente al cumplimiento de las virtudes ticas y otro se condujese en funcin de determinados valores colectivos; se tratara de la oposicin que mencion Kant al contraponer la moral epicrea a la estoica, pero que sin embargo Bueno disuelve, puesto que ella no representa tanto (como pens Kant) una
Ibid., p. 199. Ahora bien, ello no dara paso tampoco al establecimiento de una cultura universal puesto que no hay que confundir la universalidad transcultural que atribuimos a las matemticas o a la fsica verdadera con la posibilidad de universalidad de otros contenidos culturales (p. 205). Arribaramos en este punto a la constatacin de que una tal cultura, si es que fuese posible y no ms que otro mito dependiente del cuo teolgico, habra de formarse a partir de culturas particulares, mediante un proceso que nos recuerda a los mismos e ilusorios proyectos universales imperialistas.
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oposicin entre dos concepciones diversas del deber o de la virtud, sino una oposicin entre dos momentos reales de la vida humana642. Dicho esto, cabe replantearse la mera traslacin moral en que consistira la poltica en Bueno, o no es ms acertado advertir del esfuerzo que a travs del Derecho ella cumple -siempre segn su exposicin- procurando conciliar tica y moral? Sin abandonar la orientacin tica que todo Estado perseguira, y aun obligados a asumir la irresolubilidad del conflicto interno al campo, entendemos que la postura de nuestro autor se inclina por enfatizar el aspecto grupal (moral) de la poltica, toda vez que el Estado refunda solidariamente sus morales en contienda. El anlisis que nos ofrece en torno al concepto de solidaridad poltica nos servir como botn de muestra; subsiguientemente tambin lo har su teora de la izquierda poltica. 3.3. La idea de solidaridad como ejemplo de la diferencia entre tica y moral La importancia que posee a ojos de Bueno el trmino solidaridad no procede nicamente de su incardinacin indirecta en el lema revolucionario francs, cuanto de la magnitud que paulatinamente ha ido cobrando en la constelacin presente del vocabulario poltico; precisamente, es sobre los sobrentendidos que su utilizacin conlleva ante lo que quiere detenerse, discerniendo en lo posible el o los significados del concepto y roturando sus rasgos polticos, para lo que inevitablemente recurre a la historia del mismo. Su aproximacin tendr de nuevo una ascendencia filosfico sistemtica muy atenta de no descuidar la raigambre mundana del fenmeno, a fuer de no desconectarla de un tratamiento crtico. La tarea la centra as en elaborar una clasificacin de acepciones o valores de la idea de solidaridad643, mxime si se parte de su no univocidad. Sin olvidar una referencia abstracta que recuerde el cariz interactivo -entre las partes y el todo- que lo solidario contiene, su aportacin reside en resaltar el carcter funcional del concepto, es decir, su dependencia respecto de un rasgo caracterstico central que sin embargo adoptar diversas acepciones segn las variables con que enlace; la nocin dir por tanto distintas cosas, a veces incompatibles entre s, sin menoscabo de la gnesis troncal comn. El programa definicional de los conceptos funcionales que aqu asume Bueno debe otra vez mucho al recurso escolstico de la analoga de atribucin por el que se explican las sucesivas modulaciones a que est sujeto un conjunto de ideas anlogas, que a su
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Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo, 1996, p. 83. Gustavo Bueno, Proyecto para una trituracin de la Idea general de Solidaridad, El Catoplepas n 26, abril de 2004, pargrafo 2 (www.nodulo.org/ec/2004/n026p02.htm, al tratarse de un texto electrnico no cabe sealar lo nmeros pgina; en su lugar indicamos los pargrafos de donde proceden las citas).

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vez no resulta menos ajeno a su lgica evolutivo-materialista segn la cual la propia configuracin de los conceptos se desarrolla histricamente a travs de los procesos tecnolgicos, cientficos o sociales que se producen en el seno de cada mbito, y en su colisin recproca (tal es la lgica que en definitiva ha regulado su aproximacin al campo poltico). Por lo que toca a la nocin de solidaridad, Bueno nos propone un doble recorrido disociable aun ensamblado-, del todo punto acorde a su estilo filosfico: si por un lado proporciona las claves criteriales desde las que delimitar sistemticamente las determinaciones del concepto, por otro nos ofrece una exposicin histrica por las que ha transitado el uso de la solidaridad. Empezando por tal relato, habra que partir -nos dice- presuponiendo una situacin factual en la que ya est convenido el carcter holtico a la que la idea apela, indiciaria de la interaccin de las partes de una totalidad, ante todo en lo que respecta a los aspectos tcnicos, v.gr.: a la trabazn resultante de la soldadura que hace solidario el cajn del carro a sus varas. Sin olvidar la extensin csmica de corte metafsico a que el concepto pudo verse luego sometido, lo importante sin embargo ser dar con las primeras concepciones jurdicas del trmino, manifestaciones pioneras de su positividad. La cita a la figura del cuasicontrato en el derecho romano -regulado en las Institutiones, L. III, de Justiniano- sienta los precedentes de un uso (genuinamente polmico a su juicio) que se extender en dos direcciones: mediante la responsabilidad debida a las obligaciones contractuales establecidas por pacto o ley; o bien a travs de la solidaridad de prestacin, que no es resultado de un contrato, estipulando adems la posibilidad de renuncia de la solidaridad por parte del acreedor a favor del deudor solidario644. Fundamentalmente existiran ahora tres tipos de solidaridades, la activa del acreedor, la pasiva del deudor y, por ltimo, la comn; tales seran los significados que la nocin cobra en los artculos 1137, 1140 o 1143 de nuestro Cdigo Civil. Mas una vez mostrada esta acepcin, Bueno quiere centrarse en la modulacin humanstica que a partir de un momento dado sufre la solidaridad, ejemplificando un caso claro del paso por el que un concepto llega a transformarse en idea, convirtindose en objeto ya propio de la filosofa tal y como l la entiende. Ser el francs Pierre Leroux quin en su libro La Grve de Samarez, pome philosophique de 1863 perfile el sentido socio-poltico hoy en boga, borrando los componentes conflictivos inherentes a la connotacin del legista, hasta el punto de pretender explcitamente reemplazar la caridad del cristianismo por la solidaridad humana645. La carga filosfica de su
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Ibid., pargrafo 3. Ibid., pargrafo 3.

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proyecto estribara para Bueno en la transformacin que supone trocar el sentido categorial de las relaciones involucradas en el concepto -adscritas a un campo determinado- desplazndolas a una dimensin trascendental, siempre -eso s- que acotemos dicha dimensin a su comprensin materialista referida a ese desbordamiento tanto como al consecuente rediseo del trmino. La decisin de Leroux de laicizar la idea cristiana de caridad aproximar inmediatamente su nocin a la de fraternidad o, incluso a la de filantropa, moldeando la solidaridad en una perspectiva humanista, de cuo inevitablemente cristiano, en la lnea secular absolutista (del humanismo absoluto) de Kant, Gerhard Krnzlin o incluso Jean Paul Sartre; si bien, podra tambin entroncar con el armonismo csmico de la tradicin estoica que alcanza al pantesmo romntico. En todo caso, el despliegue de la nueva idea proporcionar en sus vertientes ms metafsicas un principio para ciertas corrientes humanistas socialistas -C. Bernard, F. Engels, G. Ostwlad-, principio cuya impugnacin resultar simplemente, segn Bueno, de lo inepto de su monismo. Ms interesante para nuestro autor es perseguir el rastro sociolgico que la solidaridad adopta, aun informada de componentes extracientficos (ms bien ideolgicos), en Comte o Durkheim. El acento positivista de la sociologa en tanto cumbre de las ciencias -la tambin llamada fsica social-, apuntara hacia la faceta eminentemente social de la nocin, en tanto expresin de la responsabilidad que cada miembro de la humanidad tendra respecto de los dems, integrndose como atributo de una sociedad todava futura a la vez que como sentimiento ntimo compartido por todos; irremisiblemente el fundamento de esta teorizacin pedira al cabo el principio. Por su parte E. Durkheim ofrecer una distincin de notable influencia, contraponiendo una solidaridad mecnica -propia de las sociedades articuladas segmentariamente, por medio de semejanzas creenciales, hasta el punto de hacer primar lo colectivo sobre lo individual- frente a la solidaridad orgnica, fundada en las desigualdades desde las que se levantara el progreso social. Rebasando el mbito de la sociologa, aunque recogiendo la disyuntiva durkheiniana, le llama la atencin a Bueno la solidaridad social postulada por A. Fouill en su Moral de las Ideas-fuerza, por cuanto ana los fines de la tica propia con los de la sociedad en que se vive as como con los de la sociedad universal, recuperando el corte armonista de la idea sin preocuparse por sealar la forma de su consecucin, ms all de su enunciacin pretendidamente universal. Sin embargo, se gn Bueno, la redefinicin ms coherente surje de la pluma de L. Bourgeois -en Essai dune philosophie de la solidarit-, a tenor de un planteamiento filosfico no desatento al marco jurdico en el que cristaliz genticamente la solidaridad. Con todo, su estrategia, contina nuestro

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autor, copia el razonamiento contractualista de un Rousseau, retrotrayndose a un pacto primordial -a un cuasicontrato cual el del derecho romano- que sita en posicin de deuda solidaria a todo hombre en relacin a quienes le han engendrado y educado, poniendo en fin el fundamento de la nocin en un terreno ms poltico que rigurosamente jurdico el Estado en la interpretacin de Bueno sera el garante del contrato adems de su beneficiario: quin sino puede imponer la obligacin, hoy da concretada en impuestos? La lectura de nuestro autor no pretende as sino darle la vuelta a los argumentos aducidos por Bourgeois, volcando la explicacin de la solidaridad en la presin social, antes que en el recurso a un contrato previo inexistente, por bien razonado que est. De lo que se trata es de no suprimir el cariz conflictivo que la nocin contiene obligadamente a su juicio desde un punto de vista poltico, prueba final de ello sern las acepciones que toma la solidaridad en el interior del movimiento obrero a finales del siglo
XIX

y principios del

XX.

Justamente, su significado poltico consistir en

subrayar la unin que ella representa pero siempre frente a terceros, tal y como los bloques histricos de Gramsci expresaban (solidaridad de los obreros frente a los patronos), mas elevando el mecanismo al nivel estatal, capa cortical mediante (solidaridad de los obreros y patronos franceses frente a los alemanes, solidaridad de los bloques de la guerra fra). En ello residira la muestra papable de la distancia que separa la solidaridad tica, referida al individuo, de la solidaridad poltica646. No obstante, expuesta tal historia de la solidaridad en Bueno, se nos hace preciso enumerar los criterios a travs de los que presenta una clasificacin que de cuenta sistemtica de su desarrollo, y discrimine netamente -debido a nuestros intereses- su coloracin poltica. Cuatro son los criterios que propone, siempre que se parta de una caracterstica genrica de la idea -de su condicin holtica-; nicamente a travs de aquellos podrn desenvolverse constructiva y lgicamente las concepciones analgicas que la solidaridad posee. Los dos primeros apelan a las relaciones dialcticas entre la intensin y la extensin de la idea, delimitadas mutuamente cada una en funcin de la otra. As, partiendo en primer lugar de la intensin de la solidaridad -bajo cuya configuracin se abre paralelamente su extensin-, desembocaramos en dos tipos de determinaciones de su caracterstica: las determinaciones genrico formales o bien las determinaciones especfico-materiales, todas las cuales a su vez se desdoblan respectiva e internamente, ofrecindonos los cuatro primeros valores de la idea a
646 Por tanto puede decirse que este enfoque tildara de tica y no poltica la propuesta lanzada por Habermas de conformacin de una solidaridad civil universal (Weltbrgerliche Solidaritt) en su artculo, Nuestro breve siglo, Revista Nexos n 248, 1998, disponible en http// www.nexos.com.mx.

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considerar: 1) las solidaridades isolgicas, referidas a totalidades compuestas de partes iguales647; 2) las solidaridades heterolgicas, establecidas entre partes desiguales; 3) las solidaridades csmicas, que reagrupan las determinaciones dadas en los contextos radial y angular, inscritos en el espacio antropolgico; y 4) las solidaridades antropolgicas o humanistas, resultantes de la aplicacin de la caracterstica al plano interhumano, o, en su lmite, a la humanidad entera. Retomando la perspectiva extensional -reorientada ahora hacia la conformacin intensiva de la idea-, Bueno obtiene dos nuevos valores: 5) las solidaridades en sentido categorial, propias de esferas prcticas definidas; y 6) las solidaridades en sentido trascendental, extendidas como vimos ms all de los campos tcnicos o cientficos concretos, tal el caso de la solidaridad entendida en su sentido tico. Pero nos faltaran todava dos criterios por explorar: el lgico modal -tercero de la lista-, segn el cual se distingue entre relaciones necesarias o contingentes, y que en este caso diferenciar entre lo factual y lo normativo de la idea648, esto es, entre 7) la solidaridad neutra, libre de valoraciones; y 8) la solidaridad normativa, o axiolgica. Y, por ltimo, el criterio dialctico, segn la solidaridad se piense afectada o no de incompatibilidades; distinguiramos entonces la 9) la solidaridad polmica; de 10) la solidaridad armnica. Una vez planteada la clasificacin, es cuando podemos observar su concordancia en relacin al desarrollo histrico del trmino, ante todo si es que se prioriza en tanto primera modulacin lgica de la solidaridad a la acepcin polmica, correspondiente al concepto jurdico de solidaridad. Pero, es ms, asumida esta hiptesis, la transformacin filosfica que el concepto soporta, dilatando su significado hacia un sentido armnico, ser no slo tildado de ideolgico -lo que no implicara sino su implantacin en un sistema de ideas frente a otrocuanto de ingenuamente interesado, en el sentido de que pretende desactivar gratuitamente el componente conflictual, sin ms alcance, en la mayora de las ocasiones, que el coyuntural. Bueno, por tanto, insistir en remarcar el signo polmico que la nocin posee constitutivamente, cariz que aun pretendidamente borrado volver a aparecer no obstante de modo inducido, en tanto resultante agonal de procesos en obligada concurrencia. Ello es lo que le lleva en fin a hablar de tres tipos de antagonismos, dos genticos y un ltimo inducido:
Gustavo Bueno, Proyecto para una trituracin de la Idea general de Solidaridad, El Catoplepas n 26, abril de 2004, pargrafo 2. 648 Aun sin olvidar la precariedad que ante la tradicional oposicin entre ser y deber ser sostiene (una solidaridad de facto dada en un crculo categorial no tiene porque ser menos normativa), Bueno se permite aqu traerla a colacin en aras de no dejar de lado la intencionalidad no necesaria alojada en el seno de tantas concepciones armonistas, aun reducidas al mbito humano.
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el antagonismo de primer orden

-igualdad externa de los solidarios frente a terceros,

propiamente poltico-; el de segundo orden, puramente posicional, en la que los miembros solidarios lo son por la mera confrontacin, tipo biocenosis; y el de tercer orden, en donde contenidos universalmente compartidos, que afecten a todos los miembros de un conjunto dado, pueden colisionar al no implicar de suyo conexin, tal y como muestra el lenguaje, la competitividad entre empresas guiadas por el mismo principio -optimizar beneficios-, pero tambin entre Estados: aquel mi primo y yo estamos siempre de acuerdo: ambos queremos Miln de Francisco I remitiendo a Carlos I, reflejando una disputa abierta en razn de la misma norma, cuyo guin sera a juicio de Bueno extrapolable a regmenes democrticos, en clara oposicin a la ley de Doyle. Renunciamos en este estudio a desplegar la tabla sintctica de 32 cuadros, derivada del cruce de los valores mentados, sin por ello dejar de advertir la mutua exclusin que se producen entre sus sentidos, triturando -y a eso iba Bueno- la idea sublime de solidaridad. Retengamos en cambio la connotacin moral de su concepcin poltica, plenamente polemolgica. 3.4. Conclusin En realidad, la postura de Bueno no viene sino a recordarnos lo que incluso autores kantianos no olvidan: que el hombre forma parte de una comunidad antes de ser individuo para s mismo649. Ello parece acercarle a posiciones comunitaristas; ahora bien, convenientemente depuradas de argumentos etnolgicos, aproximndose, antes bien, a una cierta defensa del patriotismo como virtud republicana, dicho lo cual no sera descabellado situarle en la estela de un Alaidair McIntyre, terico principal del comunitarismo. Su crtica a la concepcin ilustrada de la moralidad caracterizada por la impersonalidad y neutralidad de sus asertos racionalmente deducidos y por la formalidad en que al cabo se funda, frente a la toma de partido constante que requerira una moral patritica (aun racional, ms que sentimental), en donde lealtad y crtica no tendran porqu ser incompatibles, as lo semeja650. En cualquier caso, estimamos
649 Vase: Eric Weil, Philosophie politique, Vrin, Pars, 1971, p. 7. Partiendo de la naturaleza histrica de la poltica, esta obra fundamental pone en cuestin la suficiencia de la tica formal en lo que concierne a la comprensin positiva de la poltica. Sin renunciar a presupuestos kantianos, salvando pues la esfera moral en tanto voluntad de racionalidad y universalidad en el hombre -equivalente a su libertad- como previa en el orden del conocimiento, Weil se embarca en los problemas que supone desde ah toparse con el carcter emprico de la poltica que, definida como ciencia filosfica de la accin razonable, sera previa en el plano de la realidad. 650 Para el debate vase: Javier Muguerza, Los peldaos del cosmopolitismo, Sistema n 134, 1996, pp. 5-25. El artculo nos presenta una lectura crtica del texto de MacIntyre, Is Patriotism a Virtue?, The Lindley Lecture, University of Kansas, 1984.

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que la cuestin no pasa en nuestro autor por reforzar el concepto de pertenencia -comunitariafrente al de participacin ciudadana, cuanto en explicar de nuevo los lazos desde los que se aunaran, conjugndose dialcticamente; no sera sino en tal nudo donde se imbricaran en suma las relaciones entre Estado e individuo, a travs de la ciudadana. Ello no hara sino reproducir la tensin dialctica ya considerada a propsito de la contradiccin entre el Hombre y el Ciudadano de la Declaracin de derechos de la Asamblea francesa de 1789. Podra decirse en esta lnea que el reto de Bueno consiste en, una vez fijada como unidad de anlisis de lo poltico al Estado, o ya modernamente a la nacin poltica -verdadero sujeto poltico en tanto sustrato de la soberana-, explicar el indispensable acoplamiento del individuo en tanto se redefine polticamente como ciudadano. Este tema va ser en el fondo el ncleo desde el que va a levantar su teora de la izquierda -captulo final de esta reexposicin interpretativa con que queremos cerrar el estudio- en la que dejar claro el rol fundamental que juega a tales efectos el concepto de Estado. Baste sealar de momento, por lo que todava toca a la esfera tica, el factor clave que late en el corazn del asunto: la puesta en cuestin del individualismo tico cada individuo debe contar como tal, en tanto fin en s mismo- a que conduce el patriotismo, corriente en la que quiz cabra insertar a Bueno, mas no completamente, pues sin retroceder un pice respecto de su anti-idealismo, no puede renunciar al peso individualista de la perspectiva tica que la moralidad incorpora (la del plano distributivo), aun corpreamente ms que mentalmente hablando. Con esta misma contradiccin -no lo niega- lidia de hecho constantemente todo Estado, puesto que, adems del papel racionalizador que comporta para Bueno su derecho, el propio campo poltico en que se organiza no podra en puridad cerrarse categorialmente por muy eutxico que este sea, debido no por casualidad al factor indefinible inscrito en las llamadas ciencias humanas, inestable y perpetuamente agonal. Indiquemos cmo el profesor Francisco J. Martnez nos ha ofrecido, en Once tesis de Ontologa y tica en Gustavo Bueno651, una breve sntesis de la filosofa moral de Bueno, mostrndonos la conexin que esta tiene con su ontologa. Su trabajo demuestra cmo el fundamento ontolgico de la idea de moralidad en Bueno, lejos de remitirnos a una teora mecanicista, pragmatista o formalista de la misma, se ajusta al contexto de las acciones de los sujetos morales, sin olvidar la importancia que comportan las consecuencias de las mismas. Recordndonos el contenido del principio fundamental de la moralidad -orientado hacia la
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Vase: Patricio Pealver, Francisco Gimnez, y Enrique Ujaldn (eds.), Filosofa y cuerpo. Debates en torno a la filosofa de Gustavo Bueno, Ediciones Libertarias, Madrid, 2005, pp. 127-136.

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preservacin de la existencia-, su exposicin tendr la virtud de recalcar el componente eminentemente racional que contienen los afectos, del que responden las virtudes ticas de estirpe spinoziana. Por lo dems, la interseccin entre el contexto distributivo y el atributivo en el que se desdobla del principio de la moralidad, ser interpretado como el conflicto que se da entre los derechos humanos y los derechos de la ciudadana. Tal lectura queda as integrada en el dialctica insuperable a la que nos estamos refiriendo. No olvidar por ello subrayar la prioridad histrica que compete al plano grupal: slo desde aqu ha sido posible delinear un conjunto de derechos ticos que no son sino el resultado de un largo proceso histrico. Gran inters tiene, por ltimo, constatar cmo el profesor Martnez interpreta, en dicho marco, la facultad de autodeterminacin del individuo: no a partir de una supuesta capacidad autnoma para dotarse a s mismo, sino tan slo como la posibilidad que tiene para desligarse Concluyamos, por ltimo, antes de entrar de lleno en el concepto de izquierda poltica, con una indicacin en torno al carcter inconmensurable de la moralidad poltica en Bueno que hemos interpretado como pluralista-, estrechamente vinculado con su teora estatal: poniendo en las relaciones entre individuo y sociedad la base lgica de dicha inconmensurabilidad, nuestro autor no desestima la posibilidad existente de coordinar distintos valores morales -precisamente, los de libertad, igualdad y solidaridad que hemos examinadoen aras de alcanzar un grado mayor de eutaxia, o vale decir ya, de legitimidad; nuestro autor se desmarca as de todo pluralismo axiolgico que niegue tal compatibilidad. Ahora bien, lejos de acudir a una teora acorde a la tradicin racionalista que partira de unas premisas antropolgicas o culturales desde la que inferir un sistema de sociedad final, en el que armonicen aquellos valores, nuestro autor tan slo plantear los sentidos -ni puros ni axiomticos- en los que puede materializarse dicha trada. Lo decisivo, siempre desde coordenadas materialistas, es que la aplicacin combinada de los valores depende de la estructura histrica en la que se incuben, lo que tampoco cabr interpretar como una desvirtuacin de los mismos, salvo que se observen desde un punto de vista meramente formal, lo que a su juicio no garantiza nada. Claro que lo incompatible entonces sern las diversas situaciones positivas en que se realicen, excluyentes entre s; ello es lo que le aleja de todo monismo teleolgico. En el caso de las sociedades occidentales contemporneas, de lo que se tratara pues es de explicar de qu modo se complementan libertad, igualdad y solidaridad, para lo que no cabra sino acudir al marco de sociedades histricas en que se causalmente de los dems miembros de su grupo.

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implantan, conformadas, en tanto economas de mercado as como por su condicin de Estados de derecho. Merece la pena como colofn acabar citando in extenso la descripcin que realiza acerca de las mismas:
Estas sociedades pueden analizarse como sistemas o totalidades atributivas cuya riqueza global (producida por las partes, pero asignada al todo social) se redistribuye entre sus partes [...]. En estas sociedades, la libertad se determina, ante todo, como libertad de mercado, es decir, como poder de utilizar una parte alcuota de la riqueza total (en tanto que es poseda) para producir o consumir riqueza y, con ello, variar la libertad (aumentndola o disminuyndola). La igualdad se definir por la justicia en la aplicacin a cada parte de las normas que presiden la estructura social recurrente (una perspectiva no considerada por Rawls en su Teora de la Justicia). La fraternidad es la cohesin o solidaridad entre esas partes, en cuanto partes del todo que, por consiguiente, no pueden rebasar ciertos lmites de libertad (riqueza, poder) o de desigualdad (o de injusticia) sin desequilibrar el sistema social (la fraternidad o solidaridad est representada principalmente en el modelo, por las contribuciones fiscales de los ciudadanos).652

4. La teora de la izquierda poltica Traer a colacin finalmente los planteamientos desarrollados por Bueno en torno al concepto de izquierda poltica, por ms que desborden su formulacin rigurosamente estatal de lo poltico, nos parece imprescindible a fin de consolidar el lugar cenital que desde su perspectiva ocupa el Estado en toda ramificacin terico poltica. Pero el motivo de presentar sus tesis al respecto en este punto -conclusivo en nuestro recorrido-, procede tambin del entronque que la temtica contiene en relacin a los razonamientos filosfico-morales enmarcados en la cuestin de la legitimidad y, a la postre, con el significado de lo racionalmente poltico, en tanto discurso desprendido de todo argumentario procedente de presupuestos inverificables. No en balde, la propia distincin poltica entre derecha e izquierda eman de la disposicin que adoptaron en la Asamblea Nacional francesa los diputados -jacobinos y fuldenses- ante el debate sobre el veto regio, implicando tras de ello la ruptura frente a un Antiguo Rgimen definido polticamente por su defensa del trono y el altar. Sin embargo, antes que proponernos una teora simplificadora que hilvane arbitrariamente el sentido nico o unvoco de la izquierda, en tanto materializacin de una tal razn poltica y, coextensivamente, de su particular atencin y consecuente apertura a la esfera de la tica -en tanto condicin de posibilidad de la misma, as el marxismo tico neokantiano de Karl Vrlander-, Bueno va a tratar de discernir los elementos principales que andan tras del concepto, mostrndonos la evolucin no exactamente lineal por el que se ha desarrollado y detectando, en lo que a

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Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo, 1996, p. 199.

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nosotros nos importa, el lugar referencial que en sus varias formulaciones ha ocupado el concepto de Estado, ms que el de tica. 4.1. La caracterstica de la izquierda: el racionalismo Los primeros textos que nuestro autor dedica en torno a la izquierda harn hincapi en el papel que la tica cumple en la elaboracin de cualesquiera programas polticos, llamando la atencin de la dependencia que estos mantienen respecto de la observancia de los contenidos de aquella; ahora bien, el apunte no pasara de ser una mera constatacin, ms que evidente en virtud de la escala individual -la de los sujetos corpreos- a travs de la que opera efectivamente la puesta en prctica de las polticas; por esto mismo, la apelacin poltica a la tica resultara absurda, al estar a su juicio presupuesta. Su aproximacin tender pues a resaltar las diferentes lneas de accin por las que pueden transitar corrientes polticas dichas de izquierda, en funcin de la imprevisibilidad de los materiales con que se encuentra y sobre los que tiene que ejercer su programtica, materiales ya dados y rodados histricamente -tal el Estado en el que se incardinan- o ya nuevos, resultantes de combinatorias entre contenidos previos (y no slo polticos como vimos, tambin econmicos, industriales, ideolgicos o tecnolgicos, imprescindibles para la ejecutoria prctica), cuyas consecuencias desbordan toda teorizacin a priori, abriendo problemticas inditas. La cuestin se recrudecera al regresar a la doble naturaleza que presenta la idea nuclear, caracterstica, alojada tras el tronco definicional de la izquierda, la del racionalismo socialista para Bueno, por cuanto su formato dual, formalmente equivalente al de la idea de moralidad en sentido lato, puede contemplar bien a la sociedad desde el individuo o bien al individuo desde la sociedad, esto es, en tanto contiene perspectivas inconmensurables fundadas adems desde supuestos opuestos la originaria igualdad o desigualdad de la que parten, respectivamente. Es la misma racionalidad operatoria, del homo faber antes que del homo sapiens, que Bueno cree esencialmente comn a la especie humana, consecuentemente socialista; recordemos que desde las coordenadas del materialismo filosfico el nexo entre el racionalismo operatorio y socialismo hay que establecerlo a partir de la igualdad originaria entre los sujetos operatorios que constituyen los grupos sociales de la misma especie, a partir de un determinado estado de desarrollo [...] no solamente en una perspectiva distributiva, sino en la perspectiva atributiva del trabajo cooperativo del grupo653. Sin embargo, dicha premisa, marginando como irracional la presuncin de privilegios
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Gustavo Bueno, La tica desde la Izquierda, El Basilisco n 17, 1994, p. 24

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individuales o grupales por lo que toca a tales capacidades, no cabe considerarla en Bueno como situacin empricamente previa, sino tan slo como conclusin evolutiva pensada desde un momento ulterior -diramos: nuestro presente-, en el que ya se han producido contactos culturales recprocos a nivel planetario, resultantes precisamente de las ms variadas desigualdades de origen, y no tan slo iniciales cuanto recurrentes. Por nuestra parte, nos preguntaramos si dicha conclusin no habra de ser al cabo provisional, en razn de lo inacabado del curso histrico, mxime teniendo en cuenta el alcance que Bueno otorga al objetivo -de izquierdas- de eliminar las desigualdades restituyendo en lo que quepa el socialismo racionalista operatorio, sin necesidad de basarse por ello en proyectos de corte milenario (lo que por su parte tiene la virtud de distanciarse de ideologas escatolgicas). A fin de solventar la vaguedad en que desemboca el diagnstico socialista, mas desigualitario, que la mera apelacin a la caracterstica de la izquierda implica, Bueno va a desarrollar una teora acerca de los distintos valores que tal rasgo -y junto a l, la izquierda- adopta segn sus despliegues, determinados en razn de un parmetro concreto y de las variables con que se combina. Como bien se observa, antes que hallarnos ante un concepto de signo unvoco sustancialista o ms bien relacional posicional, nos encontramos otra vez segn Bueno ante un concepto funcional, cuyo significado se obtiene partiendo de una caracterstica unvoca, pero que, por su imprecisin, pide ser inmediatamente detallada mediante la delimitacin de un criterio que le sirva de parmetro, adems de por un campo de variables (en este caso histricos) a travs de los que se desprendan sus valores, diferenciados entre s654. Ser entonces, constatada la ambigedad que la mera llamada a la racionalidad supone, cuando Bueno reformule ms pormenorizadamente sus tesis, reconstruyendo paulatinamente un concepto de razn ms conciso -hasta dar con el procedimiento por holizacin, sorprendentemente ajustado a los sucesos histricos acontecidos en la revolucin de 1789-, y proponiendo a su travs un modelo generacional del concepto que discrimine sus sentidos, vinculados ya no por relaciones de unidad unvoca, sino analgica, enfrentados incluso entre s. De nuevo su programa quedar asociado as al esquema de definicin propia de los conceptos plotinianos-darwinianos -evolutivos en razn de un tronco comn-, antes que porfirianoslinneanos.
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Cabra decir que la caracterstica de la funcin desempea los papeles de una esencia o estructura, mientras que cada uno de sus valores representa el papel de un fenmeno, nos dice en En torno al concepto de izquierda poltica, El Basilisco n 29, 2001, p. 13 (cursivas en el original).

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4.2. El parmetro del concepto de izquierda: asamblea o nacin Ya hemos adelantado cmo el criterio poltico (no psicolgico, ni etolgico ni tico) del que se servir para discriminar un concepto objetivo y definido de izquierda poltica, frente al de derecha poltica o al de una izquierda indefinida, ser justamente el Estado, concretamente el de Estado-nacin, contexto inexcusable de aplicacin del concepto funcional, desde el que se arrojarn los valores pertinentes que quepa distinguir. Tal alusin no ser sin embargo planteada gratuitamente por Bueno, sino debidamente fundamentada en el marco de los nexos que median entre la nocin de la racionalidad y la aparicin positiva de las corrientes polticas de izquierda. De hecho, todava nuestro autor tentar otro parmetro antes de dar con el del Estado, pues previamente a la publicacin de El mito de la izquierda, propuso referirse como criterio de delimitacin ms oportuno a la estructura asamblearia legislativa en la que se debaten planes y programas diferentes, que han de ser elegidos a travs de las unidades de esta asamblea, entendidas como individuos corpreos655, una idea de asamblea objetiva no forzosamente ajustada a la forma que adoptan en los regmenes democrticos parlamentarios y donde por tanto resultase secundario el carcter directo o representativo de la misma, puesto que bastara con que en su seno se discutiesen entre directrices programticas opuestas, emanadas de representaciones prolpticas de largo aliento, esto es, condicionada por la instauracin de un lenguaje fontico articulado y un cierto nivel de desarrollo histrico, capaz de proyectar desde su anmnesis distintas alternativas de futuro. Continuando con tal exposicin, dicho cuadro podra desdoblarse segn un plano material, desde el cual no sera posible recortar una corriente de izquierda frente a otra de derecha en el interior del mbito asambleario (aunque s ms all de l), por ser unnime o mayoritaria la dominacin de una determinada direccin o partido, y otro plano formal, susceptible de dibujar -ahora s- en el interior de la asamblea vas significativas en mutua oposicin, asociadas a partidos efectivos. Subrayada la mayor fertilidad que cobrara esta ltima dimensin, lo interesante lo encontraremos en la distincin habilitada subsiguientemente por Bueno -extensiva del formato funcional del concepto- entre una lnea de funciones y otra de valores, resultantes de la activacin de la funcin por medio de las variables (y lneas de accin consecuentes) que vayan surgiendo sobre el terreno prctico real. De ah la paradoja de que, aun correspondindole a la oposicin de valores una oposicin respectiva de funciones, el caso recproco no implique
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Gustavo Bueno, La tica desde la Izquierda, El Basilisco n 17, 1994, p. 13.

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siempre la misma resolucin, pudiendo los valores entonces intersectar, neutralizarse y poner entre parntesis la virtualidad del cleavage izquierda/derecha. Ms que de convergencia sin embargo, nuestro autor preferir denominar el fenmeno en trminos de neutralizacin, expresando cmo la franja de interseccin corresponder a un intervalo -coyuntural- de valores concretos la cuestin abierta estribar en calibrar la medida en que ello pueda ampliarse hasta el punto de recubrir todo el campo poltico en cuestin. En verdad, los casos que demuestran el deslizamiento emprico de los valores de las corrientes de izquierda, as como la compensacin que resulta del mismo deslizamiento por parte de la llamada derecha poltica, se multiplican desde la Asamblea francesa del siglo
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-asuncin de monarquas

constitucionales; promocin de movimientos de liberacin nacional desde supuestos internacionalistas; etc.-, de forma que todo intento de definicin desde variables independientes no proporcionen salvo indicios inciertos de la caracterstica del concepto. Bueno se embarcar en el anlisis de ciertas variables ms o menos relevantes -altar, trono, democracia, ejrcito, pero tambin matrimonio, pena de muerte, ecologismo o distribucin de la riqueza- que, en tanto discriminadores semnticos, y arropadas en su caso por correlaciones estadsticas, podran perfilar una lnea de delimitacin convincente. No obstante, y aun recurriendo ya al rasgo genrico y abstracto del mencionado racionalismo social -regresando pues a la posible caracterstica slida del concepto- como gua de su estudio, no acaba por obtener una definicin homognea de la izquierda, llamando en cambio la atencin de su dependencia respecto de la dualidad de perspectivas incardinada en la idea de moralidad, diferenciando sencillamente entre una izquierda que ve la moral desde la tica y de otra izquierda que ve a la tica desde la moral656. Precisamente, tal es la conclusin que entendemos que Bueno va revisar en trabajos posteriores, puliendo una conceptuacin de la racionalidad ms precisa -adecuada a la poca de aparicin del concepto de izquierda- y elevando paralelamente el criterio paramtrico al concepto de Estado, en tanto nacin poltica. Detengmonos pues en la trayectoria recorrida por el autor en su bsqueda de una caracterstica ms pulimentada657. Se preguntar nuestro autor de nuevo acerca de la pertinencia de acudir a los principios revolucionarios franceses -libertad, igualdad y fraternidad-, desistiendo de entrada en perseguir tal camino, debido a motivos ya aducidos: indeterminacin
p. 36. Resumimos en lo que sigue los razonamientos planteados por Bueno en En torno al concepto de izquierda poltica, El Basilisco n 29, 2001, convenientemente reajustados en su obra El mito de la Izquierda, Ediciones B, Barcelona, 2003.
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de sus usos, contradictorios segn en qu contextos (liberalismo/libertarismo); polisemia de sentidos, interpretados muchas veces ad hoc (igualdad de oportunidades como principio de la izquierda social658); cuo religioso del concepto de fraternidad o solidaridad; etc. Bueno aprovechar esta crtica para impugnar la estrategia de Norberto Bobbio, quin utiliza el concepto de igualdad para discriminar izquierdas de derechas, relegando el valor de la libertad a un rango subordinado; no obstante, a su juicio, tal argumento diseado a la medida de la socialdemocracia, apelara a una nocin de igualdad que carece, en su estado de abstraccin, de definicin poltica659. Rechazando pues dichas alternativas, y acotando a su vez, por razones histricas, la construccin del concepto de izquierda a la poca de la Revolucin francesa -ahuyentado anacronismos insostenibles660-, Bueno regresar otra vez a la caracterstica abstracta de la idea de racionalismo universalista ahora, ms que socialista. Remitiendo como siempre a la facultad operatoria, de entretejimiento y ensamblaje, antes que lingstica o mentalista, la universalidad se explicar virtualmente, conforme al postulado de desigualdad originaria y a lo indescifrable de sus lmites; as la racionalidad, consolidndose gradualmente en determinados crculos tcnicos y sociales, no est basada en una situacin igualitaria o definida a priori; en cambio, s es susceptible de propagarse al mismo tiempo que nuevos individuos y grupos -segn su comn capacitacin- van incorporndose a ella. De hecho, en tal universalidad desafecta a accesos privilegiados o elitismos residira su diferenciacin respecto de la derecha, ms prxima al intuicismo, o al genialismo incluso. Es llegado a este punto cuando Bueno va a profundizar ms en su propuesta, concretando el significado poltico de la caracterstica a travs ya no de las heterogneas variables en las que se aplica, sino recuperando el primer plano del parmetro en el que se ejerce insertando a este como su propio filtro, objetivamente poltico, desde el que se modula: el concepto de nacin poltica (equivalente al de Estado-nacin) se convertir as en el molde desde el que madura tal

Por no hablar del juicio que le merece semejante afn, visto desde el mismo igualitarismo. Si la igualdad no puede reducirse a la idea de unidad, ya que la igualdad aun implicando simetra, transitividad y reflexin, no implica conexin (une a los trminos de un campo tanto como los separa), entonces el postulado de igualdad de oportunidades es propio de una justicia que busca la desigualdad. Su conclusin descansa en la consideracin de la situacin inicial desigualitaria, pero incluso partiendo de la hiptesis metafsica de la igualdad inicial los crculos de iguales seguirn separados y desiguales de otros crculos de iguales. Vase su Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, pp. 214-215. 659 Gustavo Bueno, En torno al concepto de izquierda poltica, El Basilisco n 29, 2001, p. 13. Sobre el concepto de izquierda de Bobbio, vase del autor: Derecha e izquierda, Taurus, Madrid, 1998. 660 Extendiendo por ejemplo retrospectivamente su significado a la poltica de Mario frente a Sila; o de los comuneros de Castilla ante Carlos I.
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racionalismo; su cristalizacin, resultante de la Revolucin francesa, establecer el primer criterio desde el que pueda adecuadamente hablarse de izquierda poltica. Pero esto no es todo, Bueno, refinando todava ms sus anlisis, alcanzar a reinterpretar los procesos cientficos conformados a lo largo del siglo
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-en la esfera de la

Mecnica, la Qumica o la Biologa celular- como el prototipo de un canon de racionalizacin por holizacin cuyo patrn instrumental -de anlisis y sntesis- ser justamente el que sirva de plantilla en el momento de configurar la categora de nacin poltica. A ello se dedicar en su libro El mito de la izquierda. Parte de la hiptesis de Bueno ya la consideramos al presentar su teora de la nacin; sin intencin de resultar reiterativos creemos indispensable reexponer sucintamente el planteamiento para pasar en adelante a clasificar los tipos de izquierda que segn nuestro autor se van a suceder a partir de entonces. Descomponiendo un campo morfolgico anatmico en sus partes formales ltimas o tomas -laminando por ejemplo en mecnica el campo gravitatorio del sistema solar en unidades de masa ismeras-, el proceso de holizacin opera su primera fase analtica, a la que sigue su recomposicin o secuencia sinttica, completando el procedimiento de racionalizacin, integrando en nuestro caso fuerzas asociadas a cada partcula segn las leyes de la gravitacin y reestructurando el tratamiento del sistema solar de forma ms abstracta y generalizable. En teora celular hallaramos una situacin anloga: el organismo humano, definido reductivamente como conjunto de 75 billones de clulas, habr de redefinirse restituyendo el anlisis al campo de referencia -al organismo en cuestin-, siendo improcedente fingir la preexistencia de aquellas sobre este. Pues bien, el mismo proceder explicara la emergencia del concepto de nacin poltica, revolucionario por cuanto supone la ruptura del ordenamiento estamental -dirase: anatmicodel Antiguo Rgimen (y de sus instituciones ms caractersticas: el trono y el altar), hasta alcanzar a los ltimos elementos de la sociedad, los individuos. Mas inmediatamente estos habrn de refundirse en trminos polticos en el Estado de partida en que se hallaban, pues no cabr segn la argumentacin admitir salvo artificio la anterior condicin poltica de los individuos, adjudicada de hecho tan slo por su pertenencia a la nacin reorganizada polticamente, es decir, en tanto ciudadanos. As:
La Nacin poltica, suponemos, no es algo as como el guin de un Estado, anterior por tanto a l, puesto que sale de un Estado preexistente, del Estado del Antiguo Rgimen como una refundicin anamrfica de sus partes integrantes, segn los imperativos de la mxima razn prctica a la sazn

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alcanzable. [...] [En este sentido] no son los individuos humanos, los hombres, los que configuran a la Nacin sino que es la Nacin poltica la que conforma a los hombres como ciudadanos661.

Precisamente, gracias a ello se renivelarn a escala poltica en trminos de igualdad; la soberana reformulada nacionalmente abrir por lo dems la posibilidad de planes y programas polticos totalmente nuevos (...) que rebasan el corto plazo y requieren un plazo medio o largo para llevarse a efecto: educacin universal, pleno empleo, redistribucin de la renta y obras pblicas662. Huelga repetir la liquidacin que ello implica respecto a la modulacin tnica de nacin, pero incluso de la nacin histrica de la que inmediatamente proviene, en donde la soberana se localiza todava del lado del rey, aun en las doctrinas de Surez y Mariana. Lo importante aqu es enfatizar la vinculacin intrnseca entre el concepto de izquierda y el de nacin poltica, de valor constitutivamente republicano y laico; en ello consiste el punto de partida que nuestro autor utiliza para mostrar la evolucin del concepto de izquierda poltica en seis generaciones y rechazar al tiempo cualquier propuesta definitoria que no se atenga a criterios exclusivamente polticos; de ah tambin la distincin genrica previa a toda clasificacin entre izquierda definida e izquierda indefinida, dada en funcin de los referentes intra o extrapolticos que se den: indefinido ser as cualquier concepto de izquierda que antes de remitir a la nocin de Estado acuda a criterios artsticos, religiosos, tecnolgicos, morales663, etc. Hemos de subrayar cmo la distincin entre una izquierda definida y una izquierda indefinida, previa a la clasificacin de la corrientes generacionales de la izquierda poltica (definida), se debe ante todo en Bueno al tratamiento lgico-gnoseolgico que somete al concepto664. Partiendo de la consideracin lgico estructural que ubica a la izquierda en el terreno de los conceptos funcionales, antes que en formatos lgicos unvocos o posicionales, nuestro autor tendr en cuenta las lneas tericamente abiertas por las que se han desarrollado sus diversas concepciones, segn las distinciones resultantes de la aplicacin de los criterios modal y predicamental de orden lgico. La potencia de su exposicin consistir de hecho en su capacidad para recoger las acepciones de todo tipo que se han articulado en torno a la izquierda, y poder as discriminar subsiguientemente, y con conocimiento de causa, los sentidos

Gustavo Bueno, En torno al concepto de izquierda poltica, El Basilisco n 29, 2001, p. 20. Ibid., p. 20. 663 Esta puntualizacin rebajar el significado de su distincin entre una izquierda guiada por la tica y otra por la moral, presentada anteriormente. 664 En El mito de la izquierda, Ediciones B, Barcelona, pp. 55-92.
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polticos de los apolticos. De esta manera, el criterio lgico modal bifurca en primer lugar el alcance del concepto en funcin de su accidentalidad (A) o necesidad (B), a la hora de caracterizar a cualquier sociedad poltica; la cuestin que se jugara es la de entender si el cleavage izquieda/derecha pertenece o no de suyo a la escala de las categoras polticas. A continuacin el criterio predicamental, en su aspecto intencional, discierne acerca de la genericidad (a) o especificidad (b) de la izquierda, esto es, calibra la dimensionalidad intra o extra poltica de tal nocin; aqu residira el punto de corte entre la llamada izquierda definida polticamente y la izquierda indefinida. Por ltimo, Bueno apelar a la faceta extensional de la lgica predicamental, es decir, a la posible aplicacin del concepto ms all de un contexto geogrfico-temporal, o lo que es lo mismo, al grado de su universalidad (I) o particularidad (II). Del cruce de estos tres criterios, Bueno obtiene una tabla sistemtica de clasificacin de teoras sobre la izquierda, que las ordena en ocho modelos: el primero (AaI), englobara al conjunto de propuestas de carcter psicolgico o metafsico, entre las que destacaran la teora de Maritain, de signo temperamental, o la intuicionista de Molnar, pero tambin la de Vattimo, en tanto recurre al requisito de la no-violencia o incluso a la de Rmer, debido al cariz psicolgico de su tipologa evolutiva de los partidos polticos. El segundo tipo (AaII), se ajustara a la visin comunista de Lenin o Stalin, por cuanto subsuman la contraposicin entre izquierda y derecha a otra para ellos ms importante, aquella que diferenciaba entre comunismo e imperialismo capitalista. Por su parte, el tercer modelo (AbI) sera para Bueno el propio de la izquierda humanista en su versin ms extrema, la libertadora o anarquista, en tanto implica a su vez la extincin de los Estados. La ambigua naturaleza en que dichas teoras semejan moverse, fluctuando entre lo estatal y lo transestatal, le merecer a Bueno un punto peculiar de atencin, cuando detalle en su momento el alcance poltico de la corriente anarquista. El cuarto modelo designara a las teoras totalitario-fascistas de la izquierda; para estas, la izquierda, al igual que la derecha, no hara sino remitir a una postura incardinada en los obsoletos regmenes parlamentarios. Pero este modelo se adecuara asimismo en nuestro autor a la sugerencia liberal de la superacin de la oposicin izquierda/derecha, tan repetidamente proferida desde la cada del muro de Berln; la tesis de Alvin Toffler le parecera a Bueno paradigmtica665, aunque acaso cabra sentar sus precedentes en la formulacin del fin de las ideologas lanzada por D. Bell. El quinto tipo (BaI), correspondera a su juicio a las teoras
665 Trayendo a colacin su sentencia, cuando A. Toffler nos dice que los trminos derecha e izquierda son reliquias del perodo industrial, que ahora ya han pasado a la historia en Avances y premisas, Plaza & Jans, Barcelona, 1983, p. 100.

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reaccionarias, de corte teolgico-csmico, que hacen de la izquierda una encarnacin del mal o del anticristo. Son las ideas por ejemplo de fray Diego de Cdiz, en contra los sucesos acontecidos en la Gran Revolucin, enunciadas en El soldado catlico en la guerra de religin (1784); o, en la misma direccin, de fray Rafael de Vlez (Apologa del Altar y el Trono, 1818), que prefigurara la imagen judeo-masnica de la izquierda, propia del franquismo. Sin embargo, en este mismo modelo se colara una versin antropolgica, de signo contrario, que estipulara como intrnsecamente maligna la misma naturaleza poltica del hombre, abogando por la erradicacin total del fenmeno del poder, no slo del campo poltico sino en todos los ordenes de la vida social (de las relaciones sexuales, familiares, laborales, institucionales, clnicas o escolares), segn las tesis de la microfsica del poder o de las mquinas deseantes, apostando por una suerte de anarquismo o remodelacin izquierdista libertaria; obviamente nos hallamos ahora ante la marca del postestructuralismo francs, de un Foucault o un Deleuze. La clebre presentacin laborista de una tercera va, expuesta por A. Giddens y sintetizada en el lema: s a la economa de mercado, no a la sociedad de mercado, como salida social-liberal al estancamiento en que se encontraran, frente con frente, las dos ideologas que pactaron en Europa los principios del Estado del bienestar -el liberalismo y la socialdemocracia-, se ajustara en opinin de Bueno al sexto de los modelos (BaII), como tambin el eco-pacifismo propugnado por esa izquierda post-comunista algo difusa que ha ido aglutinando las reivindicaciones de los nuevos movimientos sociales, en lnea con la figura de Cohn-Bendit. El sptimo de los modelos (BbI), se le aparecera por su parte como el ms indicado para enlazar con la teora marxista, en tanto doctrina levantada desde la lucha de clases, y que, por ello, posee un tinte ms sociolgico que poltico, salvo que se le aplique la vuelta del revs que postula su materialismo, anteponiendo a aquel conflicto la dialctica de Estados; de hecho, esta reorientacin anticipara en parte el esquema desde el que Bueno va a ordenar la sucesin efectiva de las corrientes de izquierda, si bien el molde evolutivo de su lgica le haga remontarse forzosamente hasta la Revolucin francesa. Por consiguiente, la izquierda para Bueno en tanto concepto poltico, pertenecer sin duda a la constelacin de las categoras polticas, habiendo de incardinarse su uso siempre a la dinmica estatal, si bien su alcance universalista quedar matizado -como veremos- no espacialmente, pero si temporalmente, considerndose impropio hablar de izquierda antes de la Gran Revolucin. Por ello cabra comprender su ptica cmo ms prxima al ltimo de sus tipos (BbII). No

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obstante, Bueno aludir aqu a las teoras de Rorty y Habermas, en tanto pretenden desbordar el marco del Estado-nacin, de mano de la extensin de la democracia o de una accin social guiada por la comunicacin dialgica, sin perder aun as la referencia al Estado, aun a ttulo postnacional. Ultimada esta panormica, conviene advertir que la inmediata reelaboracin de una teora de la izquierda por parte de Bueno no podr en todo caso evaluarse cmo si de una propuesta normativa se tratar, ya que sin perjuicio de la discusin a que pueden verse sometidos sus criterios, su visin estar ms dirigida hacia el ensayo descriptivo o de exposicin objetiva de las corrientes histricas de la izquierda definida, que por la necesidad de replantear un programa determinado. 4.3. Las seis generaciones de izquierda A tenor de lo dicho, Bueno desglosar las seis generaciones conceptuales de izquierda que detecta desde 1789, generaciones que irn sobreviniendo histricamente, pero no eliminndose cada una a la anterior, coexistiendo de hecho sobre el campo poltico, no armoniosa sino polmicamente, pese a su tronco comn. Iniciando el recorrido con la Revolucin francesa, la izquierda radical revolucionaria francesa aparecer como la primera de tales generaciones y su especificidad radicar para Bueno en su voluntad por transformar la sociedad poltica del Antiguo Rgimen, rompiendo con sus instituciones clsicas, eliminando los privilegios aristocrticos y aplicando una poltica racionalizadora de igualacin de los ciudadanos666 pero que -tal y como el proceso holizacin dicta- se realizar dentro de sus lmites territoriales, reorganizando la estructura del Estado. Segn Bueno, esta conceptuacin prstina de la izquierda poltica adoptara en el correr de los acontecimientos una a) versin bonapartista, nada reaccionaria en tanto se la entienda articulada en aras de defender los proyectos racionalizadores de la revolucin y, ms an, consolidarlos y extenderlos, ms all del recinto de partida; y b) una versin radical, todava francesa, levantada posteriormente alrededor del Partido Radical y el Programa de Belleville de Gambetta de 1869 que, reivindicando los valores iniciales de la Revolucin -republicanismo y laicidad-, adems del sufragio universal (aun restringido a los varones), inspirar la emergencia de la III Repblica en Francia. La segunda generacin de la izquierda -la denominada izquierda liberal- la localizar por su parte en los liberales espaoles reunidos en las Cortes de Cdiz y redactores de la Constitucin de 1812, por cuanto, aun sin abolir la Corona y conservando su cristiandad, le retiran no obstante la
666

Gustavo Bueno, El mito de la Izquierda, Ediciones B, Barcelona, p. 166.

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soberana al Rey y la ponen en la Nacin (artculo 3), y cuyo influjo a lo largo del XIX -cuando menos en tanto va moderada de la izquierda radical de primera generacin- se dejar notar desde el propio concepto de liberalismo, recogido en adelante por los ingleses (el liberal party). En el seno de ambas generaciones descritas, seguir latiendo sin embargo la dialctica conflictual que enfrenta a la doble condicin del individuo como hombre y como ciudadano; de hecho, ante los lmites de los Estado en que se incardina, se mantiene la tensin por extender el proceso de racionalizacin planetariamente, agravndose con el tiempo distinguindose por ejemplo el nivel de los ciudadanos de los futuros Estados del bienestar, incompatible con el del resto de los millones de hombres que habitan el globo-. Pero todava en el XIX, en plena industrializacin occidental se darn las condiciones socioeconmicas, pero tambin polticas, por las aparecern nuevas generaciones, manifestadas en las desigualdades que tras la Revolucin no se redujeron en el interior de los Estados667. Nuestro autor nos

667 E incluso aumentaron, segn afirma Bueno: La Gran Revolucin desmont el orden feudal, pero dio paso a un orden social y econmico injusto y cruel, el orden burgus, el de la explotacin capitalista sin lmites, el orden que Marx analiz en su inmensa obra, Ibid., p. 149. A ello le replicar Ramn Cotarelo en un artculo de crtica al libro que nos ocupa, titulado La(s) izquierda(s); ah se pregunta Ms injusto y cruel el capitalismo que la servidumbre de la gleba, los diezmos, los pechos, las alcabalas, los seoros jurisdiccionales, las lettres du cachet, la penas infamantes, la tortura, la arbitrariedad o el pillaje, por no hablar de las ejecuciones sin juicio y en masa o de los autos de fe?. Subrayar por otro lado Cotarelo la relevancia que supuso la revolucin americana, por cuanto introdujo la innovacin poltico constitucional del control judicial de la constitucionalidad de las leyes, gracias a la cual la americana es hoy la constitucin escrita en vigor ms antigua del mundo. El texto, que sugiere adems como origen histrico de la izquierda la revolucin inglesa del siglo XVII, puede encontrarse en la Revista de libros n 86 (febrero), 2004, pp. 13-15. En todo caso habra que recordar cmo el mismo Cotarelo public un libro en el que asimismo analizaba las vicisitudes del concepto de izquierda (La izquierda: desengao, resignacin y utopa, Ediciones del Drac, Barcelona, 1989), y en el que subrayaba, al igual que Bueno, la multiplicidad de sus modulaciones (distinguiendo, entre otras, una izquierda burguesa de signo revolucionario, otra radical, la bolchevique, la anarquista, la frentista, o la nueva izquierda del ltimo tercio del siglo XX). El conjunto del libro, sin embargo, da la impresin de bsqueda de un ncleo comn del concepto, acaso por su talante normativo, y de hecho el autor nos propone una definicin intuitiva en la que la izquierda se caracteriza por ser una actitud poltica en pro de los desfavorecidos, con ideas concretas acerca del tamao del sector pblico de la economa y la intervencin del Estado en la vida social privada, en cumplimiento de una multiplicidad de cometidos, el primero de los cuales consiste en transformar el orden existente en otro considerado ms justo (p. 16). Ello le llevar preguntarse acerca de la supuesta superioridad moral de la izquierda (empricamente refutada) y a exponer la ideologa y programas que han caracterizado su historia, por lo que toca a la organizacin social (propiedad privada y familia), la planificacin econmica y el sistema poltico. Gran inters cobrar la espinosa conexin entre izquierda y democracia, ambigua en razn de la distincin entre la democracia formal (procedimiental) y la material, dirigida a la consecucin de la igualdad plena. Presentando la prioridad que le merece el significado formal de la misma (aun como condicin necesaria, aunque no suficiente), el punto de debate se trasladara entonces a las relaciones entre democracia y mercado, habida cuenta de las desigualdades resultantes del respeto a la libertad econmica de oferta y demanda, por no hablar de las deficiencias que el puro modelo liberal plantea en la prctica. Asimismo, estar atento a las reivindicaciones de los llamados nuevos movimientos sociales, como el feminismo, el pacifismo, o el ecologismo, a fin de calibrar su encaje en las corrientes de izquierda. De ah la impresin de bsqueda de unidad, aparentemente activada detrs de su recorrido, y reforzada con el captulo normativo dedicado al porvenir de una izquierda que en, una suerte de vuelta a Kant, debera atenerse a presupuestos individualistas (consideracin del individuo como fin en s mismo), sin perder de vista un horizonte poltico cosmopolita, ni salirse de las reglas de la democracia representativa formal y del libre mercado, sin merma

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hablar as del anarquismo como la tercera corriente o generacin de izquierdas, movimiento que define como negacin de toda forma de Estado en general668. Aceptado el componente antipoltico de tal corriente, por qu entonces aludir al anarquismo en tanto tercera generacin del concepto de izquierda poltica? Para Bueno su inclusin es lcita mientras se aprecie, primero, que tal negacin sigue correspondiendo a la fase analtica del proceso de racionalizacin y puede estudiarse pues a travs del marco de coordenadas instrumentado; y, segundo, porque su propia definicin supone una toma de postura de repercusiones polticas que le aleja de la mera indeferencia respecto de tales actividades (apoliticismo), llevando a sus miembros incluso a eventuales alianzas con otras corrientes de izquierda. Se har preciso de nuevo distinguir aqu entre dos tipos de anarquismo. Uno primero, radical, prximo al nihilismo y de escaso significado poltico, hundira sus orgenes en una lnea acadmica y metafsico-especulativa que conectara la figura de Gorgias con la de Francisco Surez el escptico, Hume e incluso Fitche. Tradicionalmente acusados de representar a este nihilismo, no todos los anarquistas rusos del XIX perteneceran a este tipo lmite, tal y como demostrara la diferencia entre Bakunin y S. Netchaev. El segundo tipo de anarquismo, con carga ya poltica, descansara, tras la negacin el Estado, en el individuo como entidad indivisible, y desde la cual supone que hay que desplegar la accin social669, por lo que quedara matizada para l la simple oposicin entre un anarquismo individual y otro comunista. En rigor, para Bueno la clave de diferenciacin entre las varias clases de anarquismo poltico habr que situarla en el tipo plataforma no estatal desde la que planean y proyectan su accin, plataforma que no slo constituir un medio de accin, puesto que asimismo prefigurar en s misma a su juicio el sentido del estado final que la ideologa persigue; los anarquismos quedarn clasificados as en comunalista (de corte epicreo, prcticamente apoltico, sin anhelos federales), municipalista (inspirado en Proudhon y continuado por Bakunin o Pi y Margall en Espaa, de signo federal) y anarcosindicalista, posterior, caracterizado ms por el recurso a la
del intento de profundizacin en la descentralizacin administrativa o de la reivindicacin de un salario mnimo universal. Ms que una exposicin panormica del concepto de izquierda, nos encontramos pues aqu con texto programtico, segn el cual cabra incardinar a su autor en el seno de una de sus distintas corrientes. No creemos tampoco al autor ajeno a ello, puesto que a la postre es bien consciente de la falta de unidad de la izquierda, consltese si no su artculo: La unidad de la izquierda, publicado en el diario El Pas el 12-6-1998, donde, en el contexto del debate acerca de una eventual alianza entre los dos partidos nacionales de izquierda (IU y PSOE), se cuestiona el crdito real que merecen las propuestas unitarias, qu confianza suscitan quienes las hacen y qu resultado real obtendr, concluyendo que ninguna de las preguntas puede responderse de una sola forma y que ninguna de tales respuestas sirve para demostrar que la unidad de la izquierda sea necesaria. Ni siquiera deseable. Bueno simplemente rechazara su mera posibilidad. 668 Gustavo Bueno, El mito de la Izquierda, Ediciones B, Barcelona, p. 188. 669 Ibid., p. 192.

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huelga general revolucionaria que por el uso de las armas, de gran importancia poltica en las primeras dcadas del siglo
XX.

No dejar nuestro autor de subrayar la influencia que bajo

distintas lneas ha ejercido y sigue ejerciendo actualmente el anarquismo, a travs de movimientos sociales heterogneos (contraculturales, antisistema, antiglobalizacin) y las teoras que se le han adscrito -la microfsica del poder de Foucault-, as como tambin mediante su confluencia con ciertas corrientes socialdemcratas (el socialismo libertario). Mas, en cualquier caso, lo destacable en nuestra exposicin es constatar la emergencia, paralela al anarquismo, de la cuarta generacin de izquierda, la socialdemcrata, con la que entonces se enfrenta y de la que finalmente se separa: se referir entonces Bueno a la oposicin entre Marx y Bakunin. Inicialmente vinculados por la Asociacin Internacional de Trabajadores (1864), ambas corrientes se distanciarn en virtud de la estrategia de reforzamiento de los Estados-nacin, defendida por Marx a fin de fortalecer al proletariado industrial, y a su distinta postura ante la guerra franco-prusiana: Bakunin predicaba la insumisin de los trabajadores a la guerra, Marx vea la conveniencia de que los obreros apoyasen tambin a Prusia670. Finalmente, la II Internacional (1889) va cristalizar los contenidos de la cuarta generacin, asentando el peso del tronco marxista en la evolucin del concepto de izquierda aqu tanto como en las dos prximas generaciones. La historia de tal corriente habr que enlazarla ya con la de los partidos socialistas que van constituyndose en Europa: en Alemania el SPD (fundado en 1875); el Partido Obrero Francs (1879) y el Socialista Revolucionario (1898) en Francia; en Austria el Partido Socialista Austriaco (1874) o el Partido Socialista en Espaa (1879). La inspiracin marxista de esta cuarta generacin, movida por la voluntad de trasformacin del Estado burgus en aras de alcanzar la sociedad comunista universal, incluir igualmente una dimensin estatal -ms en la lnea de Lasalle-, que har del Estado la plataforma desde la que poner en marcha el proceso revolucionario, de ah la necesidad de desarrollar un proletariado potente en el seno de grandes Estados nacionales, segn asumir la postura de Mehring. La va revolucionaria gradual, pacfica, se combinar en consecuencia con un enfoque cooperativo internacionalista que en todo caso respetar las fronteras nacionales bajo la frmula del principio de no injerencia, manteniendo en un primer plano la importancia del Estado nacin, lo cual se dejar sentir al albur de la I Guerra Mundial cuando por ejemplo el SPD y Kautsky aboguen por la defensa de la patria, pero tambin con la elaboracin del concepto de nacin cultural en el contexto de la heterogeneidad cultural
670

Ibid., p. 200.

355

resultante del Imperio austrohngaro, a cargo Otto Bauer (vase del autor: La cuestin de las nacionalidades y la socialdemocracia, 1907). La impronta de esta corriente marcar la trayectoria de los partidos socialistas no comunistas a lo largo del siglo
XX,

en cuyo camino abandonarn su

marxismo inicial -tal el revisionismo de Bernstein-, y abanderando la construccin de los Estados del bienestar en Europa, en mutua colaboracin junto con las democracias cristianas. Pero sin salirnos de la lnea marxista, hay que hacer ya mencin a la denominada quinta generacin de la izquierda poltica, aquella que surge de la revolucin de Octubre (1917) y que, reproduciendo en parte la va bonapartista, se erige como movimiento universal comunista aun asentado desde un Estado concreto -la Unin Sovitica-, apostando desde luego por una metodologa violenta y antiparlamentaria. Se le hace llamativo a Bueno apreciar el distanciamiento que el comunismo pretende respecto de la oposicin derecha/izquierda, sustituyndola por la que contrapone al comunismo bolchevique del imperialismo, en tanto fase final del capitalismo; en todo caso nuestro autor optar en dar por vlida por razones histricas -la sucesin de revoluciones que postula el materialismo histrico- la consideracin del comunismo como izquierda de quinta generacin. Gran inters tendr entonces en explicar la doble direccin, estatal y universalista, con que el comunismo ha de lidiar a partir de su llegada al poder, ya que desde el principio, se propuso la transformacin revolucionaria y racional del Estado burgus imperialista (cuya recurrencia se consideraba irracional, por cuanto [...] conduca a su propia aniquilacin) en un Estado comunista que, a su vez, se orientaba hacia la transformacin de los dems Estados, como fase previa para la extincin definitiva del Estado671. Obviamente, las contradicciones de este planteamiento dual, heredado de la Revolucin francesa, hubieron de solventarse al paso, firmando de entrada la paz de BrestLitovsk con Alemania. A partir de este punto, Bueno nos propondr observar la historia de la Unin Sovitica segn tres fases -leninista, estalinista y postestalinista- dadas en funcin del cruce de la ideologa marxista leninista -la lucha de clases encaminada a la instauracin del comunismo universal aestatal- con la dialctica de Estados, cruce en el que confluiran los dos aspectos, interior y exterior, de la revolucin y, al cabo, de una izquierda que pretende desbordar su parmetro. Interpretando el estallido de la Revolucin en tanto consecuencia del enfrentamiento entre Estados, nuestro autor se detendr en examinar la doctrina del comunismo en un solo pas por la que Stalin se decanta, intentando unificar interiormente una extensin de 22 millones de kilmetros cuadrados y 250 millones de habitantes, disminuyendo
671

Ibid., p. 213.

356

las distancias entre clases: es la poca del desarrollo industrial, los planes quinquenales, la cuestin nacional y, ms adelante, la II Guerra Mundial. En la tercera fase, de coexistencia con el capitalismo, la Unin Sovitica ver gradualmente perder la meta de su horizonte internacional, si bien no renunciar a mantener su rango de primera potencia mundial ni a mover ficha en el terreno internacional (Cuba, Angola o Vietnam). No obstante, un primer signo ya desde los aos cincuenta restringir las ambiciones y la propia coherencia ideolgica de tal corriente; se tratar del conflicto chino sovitico. El derrumbe de la URSS tras el intento de reforma que supuso la Perestroika llev al fin del comunismo real y de la posicin de poder que esta quinta generacin obtuvo durante el siglo
XX;

la influencia de la misma fue de

cualquier forma enorme y pese a su fracaso no cabe menospreciar la enorme resonancia que produjo en el siglo. Finalmente, quedara por considerar una ltima corriente, la que se abri paso en Asia de mano de Mao Zedong: el comunismo asitico. Nos hallaramos ante la sexta generacin de la izquierda poltica y tercera procedente de fuentes marxistas; ahora bien, de repercusiones muy otras habida cuenta de la singularidad del caso que aqu entra en juego. Si ya exista una amplia distancia entre una socialdemocracia que se conceptualiza partiendo de la situacin de industrializacin avanzada que representan los Estados europeos burgueses a finales del XIX y principios del XX, y un comunismo bolchevique que tuvo que hacer frente en su prctica a un Estado multinacional de base rural y amplias dimensiones, solventando dificultades imprevistas, ahora -con el caso chino- nos topamos con una plataforma estatal asimismo amplsima, mas moldeada por tradiciones morales muy alejadas de la cristiana romana, protestante u ortodoxa- propias de la cultura europea o rusa. Frente a la moral occidental, que al parecer de Bueno implica una concepcin de la igualdad levantada sobre la produccin progresiva y la redistribucin segn un patrn epicreo de disfrute de bienes materiales, la visin china de corte confuciano construida sobre el supuesto de la inmanencia de la vida social, que ve en la sociedad poltica (el Estado) una continuacin con la familia, como el Supremo Bien672 estara volcada por lo que a la igualdad se refiere en la cooperacin comunitaria de los individuos por encima de aquel disfrute material, aun igualitario; no obstante, el impulso imperial sera tambin propio de esta sexta generacin, siempre que se entendiese ahora desde el punto de vista asitico, es decir, segn la racionalizacin del gnero humano desde supuestos comunitaristas y no consumistas. Otra vez Bueno remitir a la guerra -particularmente, a la II Guerra Mundial- para analizar su aparicin y la toma de poder del
672

Ibid., p. 221.

357

Partido Comunista Chino en 1949. Posteriormente en cambio, la lnea general establecida a partir de 1958 segn una poltica de comunas -que contara con tcnicas indgenas tanto como con tecnologas modernas en la activacin del desarrollo econmico- y el Gran salto adelante en ella inscrito, prefigurando una Revolucin cultural encaminada a disponer de una igualdad final devaluando cualquier signo de privilegio ante la sociedad y situando al fin los intereses de la revolucin por encima de su propia vida673, habra de marcar peculiarmente el curso de esta izquierda. Un golpe de timn pragmatista tuvo en adelante que rectificar el rumbo en gran medida devastador a que la revolucin cultural condujo, reorientando la corriente hacia el capitalismo bajo el lema un pas, dos sistemas, renovando la Constitucin en 1982 y adoptando unas directrices que podran llevar a hablar de contrarrevolucin. Hasta ahora. Con esto, Bueno finaliza su exposicin -y nosotros nuestro estudio-, preguntndose an brevemente acerca de la posibilidad futura de emergencia de una sptima generacin, la cual a su juicio tendra que propagarse a travs de una escala supranacional, una plataforma continental acorde al horizonte que abre el fenmeno de la globalizacin y a las grandes magnitudes histrico culturales en las que se insertan los antiguos Estados y en las que estara repartida hoy da la humanidad, reagrupando a poblaciones de ms de 400 millones de personas. Nuestro autor distingue en este sentido cuatro grandes unidades o morfologas morales (ms que culturales) que, ms all de las alternativas que puedan dibujarse en el terreno abstracto -que diferencien entre izquierda y derecha o fascismo y democracia o humanismo y racismo-; o bien de las lneas existentes de orden geopoltico -Amrica del Norte frente a Europa; Europa occidental frente a Europa oriental; China frente a India; etc.-, distingue en su lugar cuatro opciones: la plataforma continental anglosajona, la islmica, la asitica y la hispnica. Obviamente, este cambio de escala implica una modificacin respecto de su teora del Estado inicial, habindose de suponer entonces una reubicacin de sus coordenadas nacionales en un marco supranacional, en el cual sin embargo seguira operativa, tal y como vimos. El plano no exactamente presente de esta situacin, salvando acaso el estado en el que se encuentra la plataforma anglosajona, nos obliga a mantener el cuadro de alternativas continentales en un horizonte poltico de cara al futuro, sin perjuicio de entender la propuesta

673

Ibid., p. 233 (cursivas en el original).

358

de nuestro autor como posible ordenacin poltico moral en proceso embrionario ya en nuestros das674.

Seguramente, la reaccin ms polmica que ha suscitado la publicacin de El mito de la izquierda sea la de Hctor Ghiretti, quien en su libro Siniestra (Eunsa, Pamplona, 2004), dedica 130 pginas a examinar las tesis presentadas por Bueno. Como nos dice Rodrguez Pardo -en un artculo dedicado a tal obra (Una crtica sustancialista de El mito de la izquierda, El Catoblepas n 34, diciembre 2004)-, las crticas de Ghiretti se reducen bsicamente a tres: 1) el cuestionamiento del tratamiento funcional de la izquierda en Bueno, la que a su juicio, tras contrastarla bajo el filtro de una definicin estrictamente matemtica de la nocin de funcin, no respondera al cabo sino a un tipo posicional de conceptuacin; 2) la impugnacin del sentido tcnico cientfico de razn aplicado a la izquierda, sugiriendo la conveniencia de acudir a la dimensin de la razn terica que el concepto incorpora; y 3) la refutacin de la falta de unidad de la izquierda, recuperando una idea comn basada en la actitud de rebelda o rechazo ante lo dado. La rplica de Rodrguez Pardo escudriar en los razonamientos de Ghiretti, detectando graves faltas de comprensin ante el libro de Bueno. As, por ejemplo, nos recuerda cmo la cuestin de la funcionalidad de la izquierda resulta ininteligible sin recurrir a un parmetro en el que, en tanto contexto determinante, las variables puedan entrar en juego (en nuestro caso el Estado), encuadrando adems la modulacin que all adopta la caracterstica general, cosa que el autor de Siniestra parece olvidar. En este sentido, su apelacin a una razn terica, sospechosamente unida a nociones metafsicas sustancialistas -como las de bien y justicia universales, argumentadas desde premisas teolgicas-, colisiona con el tipo de racionalidad quirrgica planteada desde el materialismo filosfico. Por lo dems, ya sabemos cmo para Bueno todo carcter unvoco de la idea de izquierda se contradice con el material emprico con que nos enfrentamos a la hora de definirla, salvo que se acuda a perspectivas extrapolticas de la izquierda, amparadas en actitudes psicolgicas, intuiciones vagas o directamente metafsicas, tales como la de progreso global, la de rechazo, o acaso -aadimos- la de negacin perpetua, a partir de eso que Marcuse llam la funcin liberadora de la negacin.
674

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360

VII. RECAPITULACIN FINAL Llegado el momento de la recapitulacin final, nos enfrentamos a la tarea de establecer cules son las contribuciones que la teora poltica del autor proporciona sobre el dominio de lo poltico. Y si bien el diagnstico recae ante todo sobre la disciplina de la filosofa poltica, no cabr desestimar las repercusiones que desde la teora del cierre categorial se establecen en el aspecto ms cientfico del campo. Retomando un esclarecedor texto de Bobbio675, podemos constatar cmo tradicionalmente la filosofa poltica ha abordado cuatro puntos: la teorizacin de una sociedad perfecta o del Estado ideal; la determinacin del concepto general de poltica como actividad autnoma; la cuestin de la legitimidad del poder; y la investigacin en torno a los problemas epistemolgicos y metodolgicos. Resulta evidente localizar el discurso poltico de Bueno gravitando alrededor del segundo de tales tpicos, en tanto pretende articular un espacio inmanente de estudio que, basado en el concepto de Estado, se objetiva y categoriza a travs del ejercicio de la eutaxia. As, la teora del Estado, piedra angular desde la que se levanta su filosofa poltica, se incardina segn nuestra interpretacin en la lnea analtica que persigue dar con la esencia de lo poltico, a la manera enunciada por Julien Freund:
Analizar la esencia de lo poltico no es estudiar la poltica como actividad prctica y contingente que se expresa en instituciones variables y en acontecimientos histricos de suerte diversa. Se trata de intentar comprender el fenmeno de lo poltico a travs de las caractersticas distintivas que lo diferencian de otros fenmenos de orden colectivo como el econmico o el religioso y de encontrar los criterios positivos y decisivos que permitan discriminar entre las relaciones sociales que son propiamente polticas y las que no.676

Esta conclusin general no puede sin embargo desconocer cmo el carcter de la politologa del autor, aun centrado en tal tarea, no deja de mantener contactos con los dems aspectos, fundamentalmente con los dos ltimos, puesto que si por un lado el problema de la legitimidad se nos aparece como asunto interno de la propia esfera -por lo que acaso cabra subsumirlo en una subrea dentro del estudio acerca de la naturaleza de la poltica-, por otro, las reflexiones epistemolgicas suponen, en el contexto del sistema filosfico propuesto por Bueno, el punto de arranque desde el que penetrar en el campo poltico -punto de arranque gnoseolgico en su caso- as como desde el que calibrarlo. As, los primeros captulos filosfico-cientficos dedicados a reexponer la teora del cierre categorial del autor, nos han
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La filosofa poltica, en Norberto Bobbio, Teora general de la poltica, Trotta, Madrid, 2003, pp. 77-88 Julien Freund, L essence du politique, Sirey, Pars, 1965, p. 2.

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procurado una plataforma desde la que poder lanzarnos a un estudio exhaustivo sobre su teora poltica. El detenimiento con que hemos analizado aspectos usualmente distanciados de la investigacin poltica, tales como el de la demarcacin del criterio de cientificidad o el de la cuestin conceptual sobre el rango de las denominadas ciencias humanas, no puede entenderse pues como una decisin gratuita informada por intereses ajenos a la estricta politologa; antes bien, nuestra eleccin se ha visto determinada por factores vinculados inherentemente a objetivos propios de la investigacin social. De este modo, la referencia al espectro de la filosofa y metodologa de las ciencias sociales se nos ha aparecido como un terreno merecedor de atencin especial, no slo en tanto nos informa de las vas metdicas por las que marchar, sino asimismo por constituir el mbito programtico en el que se dirimen las decisiones criteriales a las que todo trabajo recurre en el trayecto que va desde la primera observacin de datos hasta la ltima evaluacin de resultados. Dada la escasez de obras en nuestro pas ilustradoras de un panorama general en relacin a esta temtica677, y aprovechando los contenidos que el propio Bueno arroja como prerrequisitos indispensables para la correcta comprensin de sus constructos terico-polticos, hemos credo justificado examinar tales cuestiones en el marco de presentacin de un programa particular: el de su materialismo poltico. Por consiguiente, a travs primero de las consideraciones preliminares sobre el materialismo filosfico de Bueno, y despus de su gnoseologa general, hemos podido distinguir los planos en los que se estructuran sus propuestas, advirtiendo las premisas que marcan el desarrollo de sus estudios especiales. No han sido por ello ajenas a nuestra investigacin las conclusiones que se han reexpuesto en torno a la concepcin ltima de la realidad ni, sobre todo, aquellas que nos han ofrecido una imagen operativa de estirpe materialista acerca de las ciencias positivas. De hecho, la explicacin de los criterios que la teora del cierre categorial presenta -recordemos: la neutralizacin de las operaciones subjetivas y el establecimiento de las verdades cientficas como identidades sintticas- constituye a nuestro entender el jaln previo para la comprensin de las tesis de Bueno, pertenezcan o no al crculo de la poltica. Antes de penetrar en tal campo, nos ha parecido igualmente necesario afrontar el particular enfoque que sobre las ciencias humanas desarrolla, queriendo integrar as
677 A las palabras de Amparo Gmez Rodrguez remito, cuando nos dice que con su libro pretende cubrir lo que, a nuestro entender, ha sido una de las principales carencias de la filosofa de la ciencia en este pas: la escasa atencin prestada a la filosofa de las ciencias sociales, en Filosofa y metodologa de las ciencias sociales, Alianza, Madrid, 2003, pp. 12-13.

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en nuestro trabajo sus aportaciones, proponindolas como encuadre conceptual primero a tener en cuenta. En consecuencia, el subsiguiente anlisis de la gnoseologa poltica de Bueno ha de verse como el prlogo de nuestro trabajo, por cuanto anhelando profundizar en las implicaciones de su teora de la ciencia, se pretende, no ya (o no slo) localizar el salto ontolgico que Bueno exige y realiza -y el cual esperamos haber explicado con la suficiente claridad como para corregir prejuicios cientificistas-, sino interpretar sus textos polticos bajo el doble foco compuesto por nuestra observancia sistemtica junto con los propios criterios asentados por el autor. Por lo dems, tampoco quiere decirse que puedan desmerecerse, como meras advertencias previas, algunas de las lneas que se derivan de tal gnoseologa materialista; es ms, en la seccin que se debate en torno la naturaleza cientfica de nuestra disciplina, establecindose el estatuto de cientificidad beta-operatorio de la misma, radica la conclusin medular desde la que se vertebra su teora poltica, a saber, la de la imposibilidad de instaurar un cierre categorial que dote al conocimiento poltico del estatuto pleno de ciencia positiva (alfa-operatorio) y la correlativa restriccin que en el seno de esta esfera cobrar la nocin de verdad. Es en este sentido en el que ha de comprenderse por qu para Bueno no quepa articular sobre la poltica una ciencia sensu estricto y, por lo tanto, que ms que separar la ciencia de la filosofa poltica, su estudio ha de ponerse del lado de esta, siempre y cuando la filosofa se tome en tanto disciplina acadmica capaz de concatenar sistemticamente las ideas que maneja678. Es necesario recordar en todo caso cmo el talante filosfico intrnseco al mbito poltico se ve compartido a la postre por el conjunto de las disciplinas agrupadas bajo las llamadas ciencias humanas, debido a su incapacidad interna para segregar de sus operaciones al sujeto operatorio, tal y como la teora del cierre prescribe. Las aportaciones de Bueno implican as un cambio de perspectiva en el panorama de las ciencias sociales, cuyo acento materialista se halla muchas veces en conflicto con los paradigmas cientficos establecidos, derivados estos, en buena parte, de la extensin de los criterios popperianos al campo cientfico-social, de un
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Recordemos cmo la nocin de verdad poltica se encuentra marcada por el tinte analgico (analgico respecto de la ciencia, mas no cientfico) al que se reduce la verdad filosfica. Nos lo resume el autor cuando afirma que en la ciencia tienes una categora cerrada que tolera identidades sintticas, en filosofa no puedes construir identidades sintticas, puedes hacer analogas, sus verdades -por as decir- son analgicas y es otra cosa totalmente diferente. Entonces decir que la filosofa es verdadera o falsa ha de querer decir algo del todo diferente a la ciencia. Querr sealar que es ms potente de cara a la orientacin en el terreno del presente, es decir, incorpora ms elementos que otra filosofa. Este es el nico criterio vlido en filosofa, cuando mantienes una tesis es porque puedes reincorporar las tesis contrarias y no viceversa, pero no hay contraste con la realidad. [...]. La idea de verdad yo creo que si no es equvoca, resulta, por lo menos, anloga., (vase la Entrevista a Gustavo Bueno, por Luis Arenas, Ricardo Clemente y Fernando Muoz, Anbasis (1 poca) n 6, (agosto) 1996). Exactamente lo mismo cabra decir de la verdad en poltica.

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exceso formalizador que descuida el elemento material desde la misma comprensin de las categoras positivas, o bien de posturas escpticas amparadas en los resultados de la sociologa del conocimiento. No obstante, el punto neurlgico de nuestro estudio ha consistido en destacar la va ontolgica por la que Bueno se adentra en la esfera poltica, delineando una teora que sin menoscabo de los resultados que puedan extraerse de ciertas reas regionales -la aritmtica electoral, la teora de juegos, los estudios comparativos-, opta por centrarse en el concepto axial del campo: el de Estado. En puridad pues, cabe interpretar su teora poltica como teora del Estado, toda vez que se entienda que es el mismo proyecto de definicin del concepto, antes que el anhelo por disear normativamente un sistema poltico ideal, lo que le forzara a ello, embarcndole en la lnea esencial mentada. La aproximacin al Estado segn el formato esencial genrico desde el que se despliegan el ncleo, curso y cuerpo del mismo prepara un tratamiento equivalente a un programa clsico de exposicin, en el se plantean las cuestiones referidas al origen, desarrollo y estructura del Estado. En nuestra exgesis, las tesis de Bueno han quedado ligadas a una estrategia analtica lgico-material que ensaya acoplar la explicacin conceptual con la histrica, para dar paso a una caracterizacin sistemtica del Estado y con l del campo entero de la poltica, con pretensiones de alcanzar un grado ptimo de autonoma disciplinaria. Su argumentacin, de cariz evolutivo pero discontinuo -marcado por las ms profundas divergencias-, estipula el nacimiento del Estado a partir del conflicto tanto interno como externo de las sociedades precursoras, y del trnsito paralelo de un formato lgico distributivo a otro atributivo (internacional) que diluye los aislamientos societales de partida o presupuestos -trnsito acorde a la aparicin de la escritura, el tiempo histrico y la ciudad-. El carcter histrico del proceso no presupone una concepcin politicista de la naturaleza del hombre, aparecindonos el Estado en tanto producto artificial, no natural (bien entendido que no por ello podr hablarse tampoco de una naturaleza humana apoltica, si es que desde un punto de vista materialista el hombre no puede definirse sin aludir a la historia). De ah se ha seguido la presentacin de un modelo analgico-explicativo del concepto de Estado, segn el molde que proporciona la estructura de las ciencias. Sin merma de los despliegues subsecuentes ordenados segn la teora capilar trimembre (conjuntiva, basal y cortical), es su propuesta del concepto de eutaxia como verdad poltica, anlogo al de verdad en ciencia, y la localizacin de la categoricidad del campo en la soberana lo que estimamos que, en definitiva, enlaza a Bueno con los autores preocupados ante todo por dar con los resortes intrnsecos a lo poltico

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Croce, Schmitt, Jouvenel, Freund o Aron, entre otros, deudores de Maquiavelo o de Hobbes. Y as, pese a la raigambre materialista de su razonamiento, su vuelta del revs del marxismo consistente en priorizar la dialctica de Estados sobre la lucha de clases como motor de la historia poltica-, puede interpretarse como implicando un doble alejamiento del marxismo, puesto que aboliendo su escatologa interna, supone asimismo re-politizar el mbito de las relaciones sociales a travs de la recuperacin de la figura estatal, devolvindole un puesto central. Por el mismo motivo, cabe considerarle distanciado a su vez de la tradicin liberal, si es que esta persigue una meta de superacin del Estado que le sustituya por una sociedad final regulada mercantilmente. Rehuyendo todo intento de teorizar los resortes normativos de una plausible sociedad ideal o futura, de signo utpico, improcedente desde el materialismo pluralista que le informa -perspectiva pluralista que desestima edificar un sistema deductivo racional de cuo monista-, la teora poltica de Bueno puede encuadrase as en las lindes de la escuela realista que se centra principalemente en la techn de la poltica. Por otro lado, no consideramos inoportuno enlazar tales conclusiones con los resultados procedentes de su estudio de la gnoseologa de las ciencias humanas, habida cuenta del conflicto constitutivo con el que se ven marcadas y que en el caso de la poltica resulta manifiesto. Estimamos, en este sentido, que la piedra de toque de su visin reside en la naturaleza contradictoria del propio concepto de lo humano, cuya doble dimensin (antropolgica e histrica) propaga una esencia dilemtica imposible de resolver, bien visible en las reas que no alcanza a objetivar (los campos de actividad beta-operatorios). A ello viene a sumrsele desde el ngulo ontolgico, un pluralismo que, como vimos, supone insuficiente toda esquematizacin de la realidad, dado su cariz inabarcable, amn de agonal. Pero no por ello sin embargo resulta menos necesario en Bueno ensayar reincidentemente una organizacin los materiales con que nos topamos, mas sin afanes escatolgicos. Este objetivo, en el caso que nos ocupa, se orienta por alcanzar un estado estable y estacionario; he aqu la razn del criterio de la eutaxia como duracin en el tiempo, razn de Estado esencial. La seguridad y autonoma de la comunidad estatal recuperan as en Bueno un primer plano, haciendo de su teora un constructo entendido en trminos de poder y tecnicidad, que no obstante no cabe desconectar de su preocupacin sobre la cuestin de la legitimidad, siempre que ahora esta se entienda en su aspecto puramente poltico, ms que tico. Y as, efectivamente, creemos que nuestro autor no dudara en suscribir que el Estado no es slo un bien, es el bien fundamental que hace nacer y que conserva todos los otros bienes: la conservacin de ese primer bien es el bien ms

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elevado679, lo que supone vincular su razn a una constelacin moral, que privilegia, eso s, el mantenimiento del orden frente a cualquier otra norma. Pero esta preferencia no responde de una decisin arbitraria, de cuo decisionista, sino que, siempre desde la ptica materialista, se debe en Bueno a la propia anticipacin que lo poltico ocupa en el contexto de la realidad histrica, contexto sin el cual no podran abrirse paso las normas ticas. El antagonismo irresoluble en que dos perspectivas -tica y poltica- se enfrentan en el reino de la moralidad, resultantes de la doble lgica inconmensurable (individual distributiva o grupal atributiva) a que, segn Bueno, estn sujetas respectivamente, repercute a la postre en el reforzamiento de la acepcin estatal (agrupativa) de la poltica. Por lo dems, ello no impide que la tica logre en Bueno un alcance universal, en los trminos de la tica de Spinoza. Sin pretensiones por abolir tal contradiccin insuperable, las relaciones entre razn de Estado y legitimidad poltica en nuestro autor pueden atenuarse englobndolas en la aguda caracterizacin de la primera, debida a Rafael del guila, como la suma de 1) un saber cierto sobre la estrategia; 2) un orden legitimatorio superior al que servir con ella; 3) un aparato estatal; y 4) la capacidad de armonizar las tensiones y de reencontrar la perdida unidad del mundo680. Precisamente, este ltimo asunto es el que mejor sintetiza la complejidad del campo al que nos hemos enfrentado de mano de Bueno, puesto que, en aras de lograr una construccin unitaria, la atencin capital al orden desliza en la teora poltica una orientacin de corte monista que -y he aqu la paradoja- contradice el propio temperamento plural y por ello provisional de la poltica. Ciertamente, la tensin epistemolgica no hace pues sino reflejar el signo conflictual de su ejercicio prctico. Dicha paradoja creemos que se plasma explcitamente en la dificultad, reconocida en nuestro autor, por establecer un corte entre la elaboracin de un sistema estructural que de cuenta de lo poltico (base de una teora poltica cerrada) y la gnesis histrica a la que el mbito esta irremisiblemente vinculado, y de la que no puede desligarse completamente. En ltima instancia incluso, cabe hablar de la contradiccin que implica desde su origen la construccin de un Estado, segn una inclinacin dual que, si por una parte traza lmites espaciales en el momento de su determinacin territorial (codeterminada), por otra tiende paralelamente a desbordar sus fronteras681. Tales inquietudes no responden sino a lo que
Eric Weil, Philosophie politique, thorie politique, Revue franaise de science politique, junio, 1961, en Raymond Aron, De la verdad histrica de las filosofas polticas, en Estudios polticos, F.C.E, Mxico, 1997. p. 41. 680 La senda del mal, Taurus, Madrid, 2000, p. 95. 681 Y no ya slo por presin demogrfica -o un coextensivo colonialismo econmico-, sino por la naturaleza especfica de los hombres que, una vez salieron del bosque originario en el que vivieron sus precursores, no podan encontrar ms lmites a sus exigencias de exploracin que el freno que les impongan otros hombres
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en definitiva est en juego en la teorizacin Bueno: rastrear los rtulos en los que se inscribe la autonoma de la poltica, y, dada la multiplicidad de categoras que atraviesa, propugnar una sistematizacin filosfica de la misma, aun no definitiva es ms, exigiendo a cada paso su revisin. De ah que pese a que puedan extraerse distintos rasgos normativos desde los que despliegan sus argumentaciones -acordes al materialismo de entrada: recurso a una lgica transformativa plotiniana, acentuacin de la perspectiva grupal (frente a otra individualista), defensa del Estado como unidad de anlisis del campo, conservacin de la vida en tanto principio moral- la presentacin de sus propuestas se mantengan en un plano descriptivo, ajustado a la positividad de los hechos pasados y presentes. Justamente, esa rigurosa remisin al proceso histrico es desde la que se desprende su teora de la democracia, segn un tratamiento que quiz concrete como ninguna otra temtica el pulso polmico de Bueno, doblemente enfrentado aqu al idealismo poltico tanto como al trastornamiento que sobre lo especficamente poltico supone la economa. Cindose al relato factual expuesto por Schumpeter -la democracia naci al mismo tiempo que el capitalismo y en conexin causal con l [...], la democracia moderna es un producto del proceso capitalista682- Bueno llega incluso a integrar las crticas que han recado sobre esta versin. Y ello debido a que si por una parte rechaza de plano imaginar una serie de puntos ideales que sirvan de criterio para calibrar la calidad de una democracia683, por otro admite -o cuando menos as lo interpretamos- las implicaciones oligrquicas a la que aboca la perspectiva schumpeteriana, mas sin conceder que ello bloquee la dinmica interna de lo poltico. Y es que comprender la realidad estatal desde la imagen de una estructura socio-econmica oligrquica no hace sino rectificar la ficcin de entrada que implica partir del individuo en la metodologa social, ficcin de la que precisamente arranca la ptica econmica, as como la jurdica. Por el contrario, desde el anlisis realista hecho desde el presente de Bueno, todo Estado simplemente procura reproducir la situacin social establecida en aras de mantener cuando menos su posicin y peso en el conjunto del sistema poltico internacional dado, sin que pueda decirse que su lgica dependa determinantemente de la economa, aun presuponindola. Ahora
similares. La cita, as como la reflexin acerca del proyecto contradiccin que supondra el Estado, puede encontrarse en Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo, 1991, p. 255. 682 Joseph Schumpeter, Capitalismo, socialismo y democracia, Barcelona, Folio, 1984, p. 376 683 Al modo por ejemplo de los apuntados por Robert Dahl -participacin efectiva, igualdad de voto, comprensin ilustrada, control de la agenda e inclusin de todos los adultos- en La democracia, Taurus, Madrid, 1999, p. 47 y ss. La concepcin de la democracia en Bueno se detendra ms bien al mero nivel de la poliarqua (representacin poltica, elecciones libres, libertad de expresin, etc.).

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bien, el modelo democrtico resultante, polirquico y partitocrtico, aproximado a las coordenadas de la teora elitista, no se presenta en Bueno tampoco como el definitivo, ni el preferible, sino que -insistimos- responde tan slo de un discurso ajustado a su lectura de la historia. Por ello, situndonos en el mbito de las teoras polticas contemporneas, cabe conciliar la visin de Bueno con tesis acordes al liberalismo poltico, y muy particularmente a la teora econmica de la democracia en l inserto. No obstante, creemos que nuestro autor tambin participa de postulados expuestos desde voces republicanistas, en tanto subraya las conexiones establecidas entre la libertad negativa y la positiva, recalcando la prioridad que factualmente esta posee sobre aquella, y recordndonos a su vez cmo el carcter poltico de los individuos solo cuaja a travs del Estado, mediante el que los hombres se redefinen como ciudadanos. Para Bueno, los derechos son derechos ciudadanos, no humanos, esto es, no son previos, tal y como el iusnaturalismo de la tradicin liberal pretende, sino que responden de la accin de las instituciones polticas. En cambio, el puesto de la deliberacin -el impulso participativo propugando desde el republicanismo contemporneo- queda en Bueno restringido a los regmenes representativos realmente existentes. La cuestin se complica debido a la coloracin patritica que recubre la teora del autor, acercndole ahora al comunitarismo, toda vez que por comunidad no se entienda aqu como una instancia etnocultural, cuanto estatal. Dicha apelacin empero, no nos hablara del patriotismo como virtud, sino como presupuesto de la razn de Estado necesario para su preservacin. Quiz, la nica forma de encuadrar su posicin, consista en apelar al concepto de patriotismo republicano, entendido como actitud poltica no sentimental, solidaria de una determinada forma de vida poltica y que rechaza por igual el nacionalismo cvico, en tanto teora basada en un pacto racional en torno a principios universales, como el nacionalismo tnico, debido a su irrelevancia poltica684. En relacin a tales alternativas terico-politicas, el eclecticismo de Bueno resulta notable. En todo caso, su postura, lejos de apuntar hacia una convergencia de teoras, y sin dejar de abrirse paso a travs de ellas, debe considerarse a la luz de la sistematizacin completa que su teora poltica erige, integrando a la teora del la democracia en el cuerpo de la teora estatal.

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Tal es el tipo de patriotismo que nos explica Maurizio Viroli en: El sentido olvidado del patriotismo republicano, en Isegora n 24, junio 2001.

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Por fin, un ltimo modo de valorar la teora poltica de Bueno consiste en tomar la matriz analtica propuesta por von Beyme en su libro Teora poltica del siglo XX685. Segn tal matriz, la naturaleza de las teoras polticas se pueden estudiar en funcin de dos criterios: el que distingue entre teoras de sistemas y teoras prcticas; y el que distingue entre el mbito macro o microanaltico de las mismas. El resultado es un cuadro de doble entrada en el que se clasifican las diversas teoras: desde las teoras sistmicas (de alcance macroterico), hasta las conductistas (individualistas y microanalticas), pasando por las teoras institucionalistas o el freudo-marxismo. A juicio de von Beyme, la teora poltica contempornea debe orientarse segn diferentes enfoques, en razn de la complejidad del campo. Es oportuno mencionar a este respecto que este autor considera a las teoras polticas como parte de las teoras sociolgicas, hasta el punto de -segn lo entendemos- restringir sus contenidos a una regin de la sociologa. De ah que, debido al carcter extremadamente fragmentado de las sociedades contemporneas, von Beyme reduzca la capacidad de control social que el horizonte de la politologa tradicional atribua al Estado. De hecho, su discurso recoge la transicin de las teoras premodernas a las posmodernas, segn la atenuacin de las pretensiones de predictividad que estas conllevan. El problema es que, a su parecer, aunque actualmente dispongamos de teoras polticas de alcance medio que llegan a combinar una base emprica con orientaciones prcticas prescriptivas, el campo en s parece carecer de autonoma propia. Y ello no slo se debe a la incapacidad mentada -de la poltica como centro de control de las sociedades-, sino que est ligado a la interdisciplinariedad implcita en toda ciencia que no logra auto-sistematizarse. Rechazando la imposicin de un enfoque sistmico y autorreferencial que, enarbolado por ejemplo desde la concepcin autopoitica de Luhmann, acaba limitando las potencialidades transformativas de las accin social, von Beyme concluye apostando por las virtualidades de una perspectiva terico-poltica eclctica686. A tenor de lo dicho, si retomamos la teora poltica de Bueno, creemos poder ubicarla en aquel terreno intermedio entre lo sistemtico y lo prctico. Puesto que, aun presentndosenos como teora sistemtico estatal (no sociolgica), intencionadamente autnoma y desde luego macroterica, no olvida sin embargo nunca el componente intercategorial e inestable que condiciona su alcance y la restringe, a la postre, a un plano prctico-prudencial (beta 2-operatorio). Aunque, en realidad, puede decirse
Klaus von Beyme, Teora poltica del siglo XX, Alianza, Madrid, 1994, p. 334. Segn lo interpretamos, el crculo de las teoras polticas debe quedar acotado a un radio predictivo modesto (salvo que se trate de estudios muy precisos), en el que se procure complementar el enfoque sistemtico con el componente prctico.
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que la perspectiva de Bueno es opuesta a la de von Beyme. Porque mientras que este ltimo anhela en principio resguardar la autonoma del campo poltico, abrindolo finalmente al juego de la interdisciplinariedad; Bueno, en cambio, dando por sentado el estatuto extra-categorial del campo, elabora a continuacin un sistema estrictamente ceido a lo poltico687. Con esto damos por finalizada nuestra investigacin. Los elementos de la teora poltica de Gustavo Bueno son sin duda susceptibles de pedir un examen ms detenido, o puntual, sobre cada una de las cuestiones que toca. Por nuestra parte, hemos querido ofrecer una primera aproximacin, muy general desde luego, e interpretativa, pero que deseamos pueda servir de va de introduccin a la obra filosfico-poltica del autor; en ello radicara el logro de este estudio. La dimensin de su pensamiento -encuadrado en una estela materialista que remodela el significado de su rama dialctica partiendo de un pluralismo ontolgico y de un sistema de criterios lgico-gnoseolgico coherente (el movimiento progressus-regressus afn a la metodologa analtico-sinttica; la distincin entre totalidades atributivas y distributivas; la interaccin entre ideas y categoras)-, supone un reto de comprehensin racional en marcha, cuya actividad estimamos que es merecedora de una atencin especial en el contexto filosficocientfico actual.

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Por lo dems, huelga recordar que, segn la teora del cierre categorial, la condicin que relativiza la autonoma de nuestro campo disciplinar es compartida asimismo por las dems ciencias humanas, por lo que la ptica de Bueno pondra en cuestin esa capacidad autnoma que von Beyme asigna en su libro tan fcilmente al derecho, la economa o el arte.

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ANEXO: CUATRO ENTREVISTAS CON GUSTAVO BUENO

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ENTREVISTA CON GUSTAVO BUENO (PRIMERA) (Palacio de Revillagigedo, y Hotel Don Manuel, Gijn; 12 de julio de 2002) Pregunta. Como primer asunto de aproximacin le preguntara si cabe hablar de alguna lnea de pensamiento afn al materialismo filosfico en su vertiente politolgica, o de la que sea deudor. Gustavo Bueno. Pues seguramente que muchas, yo creo que muchsimas. Yo soy desde hace 50 aos lector constante (la influencia es total) de los clsicos: Aristteles, mucho Cicern, por supuesto, bueno, todos los clsicos, y luego por supuesto los modernos, y los clsicos espaoles. Surez, Bodin, Hegel, y luego el marxismo; ahora, lo que se podra responder es que yo entonces reconozco influencias de todos los lados, Tocqueville,... P. Bien, pero por ejemplo en el libro de Kymlicka Filosofa poltica contempornea

Una introduccin (Ariel, Barcelona, 1995), el autor distingue entre utilitarismo,

liberalismo igualitario, libertarismo, socialismo o marxismo, comunitarismo... G. B. Entonces lo que es una pregunta necesaria es: a qu se parece ms, dnde te encuadraras. P. Eso es. G. B. Pues realmente, as de primer golpe mi perspectiva -sobre todo en esto que estoy escribiendo sobre la democracia, porque ahora mismo no lo s, porque vas siguiendo una lnea y luego no sabes donde..., lo que salga es lo que salga como es natural, es decir, que una cosa es hacer una teora y luego ver a qu se parece, sin negar todas las inseguridades que tiene, es decir, t estas tratando de ir a la cosa misma y luego la cosa misma pues ya la han visto otros-, entonces, as retrospectivamente y un poco tratando de responder a esta pregunta que nunca me haba planteado realmente, por de pronto lo ms parecido yo dira que es Aristteles, ms que Platn todava, y por qu?, por el punto de vista casi zoolgico, punto de vista etolgico, etologa humana naturalmente. Yo ms bien me inclino a ver, a tratar sobre todo los temas polticos con una distanciacin muy prxima a la que el etlogo mantiene; por ejemplo, el otro da me lo objetaban en los encuentros, que yo en Telebasura y democracia doy unos criterios para ver lo que se podra censurar o no en televisin en donde parece que estoy empleando una pura irona, un puro sarcasmo688, y no es sarcasmo en absoluto, es que a m me parece
688 Se refiere a las reflexiones sobre el racismo, la televisin y la sociedad democrtica en Telebasura y democracia, Ediciones B, Barcelona, 2002, p. 189.

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imposible remontarme a los derechos humanos o a la dignidad de la persona para decir esto, yo estoy analizando, tratando de analizar, qu es lo que pasa y qu es lo que dentro del crculo de la televisin, y de sus compromisos -naturalmente- polticos y econmicos, determina las necesidades del propio medio, a raz de los sectores de la audiencia (por tanto todo lo que vaya en contra de la audiencia...), y este es el criterio interno, lo lgico, despus haces lo que te de la gana, entonces es el criterio externo, cada uno lo aplica, que es lo que hacen un poco las Cortes y estas comisiones: esto no me gusta y esto me gusta, esto es de mal gusto, y eso qu es?, mal gusto, y esto lo dicen en las Cortes: es que esto es de mal gusto, no me fastidie usted de mal gusto, porque si vas por el criterio del mal gusto..., yo lo he dicho en muchas discusiones, yo quitara Madame Butterfly de la pera, pero cmo voy a imponer mi gusto sobre la pera?, porque a m me gustan mucho las sinfnicas, y lo de Mozart, -tapndome los odos de lo que dicen, trato de no entender lo que dicen, que es un poco lo que pasa con las misas catlicas, si las dices en latn son muy bonitas, si las traduces nos ha fastidiado, claro, porque son tal cantidad de necedades-. P. En el Primer ensayo sobre las categoras en las ciencias polticas, usted distingue entre tres clases de saberes polticos: los saberes polticos en cuanto experiencia poltica, los saberes polticos como ciencias polticas (disciplinas positivas o empricas por un lado, y disciplinas doctrinales por otro), y los saberes polticos que giraran en torno a la filosofa poltica, podra comentar cul sera el estatuto cientfico que guardan estos tipos de saberes y ms particularmente el referido a las ciencias polticas? G. B. Lo primero que empec fue a hacer un planteamiento gnoseolgico de la cuestin, entonces yo puse como ejemplo aproximado de lo que se podra llamar ciencia poltica a la antropologa poltica, puesto que los estudios de poltica que hacen los antroplogos, o una serie de ellos, ms o menos utilizan los mismos mtodos que los antroplogos, dentro de las limitaciones de esas ciencias beta; en principio, cuando se trata de reconstruir estructuras polticas de sociedades antiguas, o modernas si pueden -tipo los estudios de Pritchard o dems para reconstruir los temas polticos de los Nuer-, igual que te reconstruyen las formas de indumento o de parentesco, te reconstruyen la poltica, entonces tienen sus teoras que estn precisadas a nivel cientfico, estas doctrinas de Service y dems donde te van exponiendo la evolucin, y son muy importantes porque en el fondo lo que hacen -y ya es bastante- es tratar de ordenar el material del que se dispone; para la evolucin de las formas polticas es obligado.

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Es lo mismo que hacen Platn o Aristteles cuando te empiezan a exponer las diferentes constituciones que hay a su alrededor y que conocen, pero ya con los mtodos modernos de la antropologa, pues han ido fechando, particularmente vinculndolas -y esta es la influencia del marxismo- vinculando las condiciones materiales en donde han aparecido estas; quiero decir que esto a mi juicio en poltica tiene un tratamiento cientfico como puedan tenerlo la teora de la familia o cualquier teora de antropologa, o la antropologa de la religin sencillamente, los estudios de los antroplogos sobre la religin. Luego hay un nivel doctrinal... P. Antes de pasar al nivel doctrinal, las ciencias polticas incorporan, como usted trata, enfoques formales de teora de juegos y de aritmtica electoral. G. B. S, pero aqu esta toda la cuestin de la teora del cierre en las ciencias humanas, esa es la dificultad, como son ciencias beta en todo momento, que es lo que procuro subrayar, como es imposible poder reconstruir la historia de Roma sin tener la experiencia actual de lo que es un senado o un parlamento porque aqu no se entiende, y entonces de algn modo las categoras polticas se toman de la experiencia del presente, y cualquier persona que no sea un dbil mental tiene una mnima experiencia de libertad poltica, de ah los anacronismos continuos, obligados. Yo dedico una parte importante a subrayar la sabidura poltica, que no es ciencia, la sabidura del poltico, del hombre prctico, la prudencia poltica, del que hereda una tradicin poltica por el partido o por l mismo, por su experiencia, y entonces sabe cmo funciona, lo que pueda tener Aznar o Felipe Gonzlez, conoce las reglas de juego, las piezas del juego donde estn, que son finitas, tiene que moverse, tiene que conocer a 40 presidentes, diramos, tiene que tener una noticia de cules son los volmenes de comercio de unos y otros, cules son los amigos y los enemigos, y empiezan a funcionar por ah; entonces ese tipo de sabidura (adems como est en contacto con cmo se fabrican las leyes, cmo se reprime), eso da una sabidura especial al poltico que tiene un carcter que no es cientfico, es totalmente indeducible, es la misma sabidura que pueda tener un mdico que ha tenido ya experiencia de muchos pacientes, para enjuiciar, para valorar, etc., eso que se llama prudencia poltica, y al mismo tiempo de esta sabidura han bebido continuamente tambin los filsofos, o han sido ellos mismos polticos o secretarios, es el caso de Maquiavelo o dems, o consejeros. Luego est la fase de doctrina poltica. Esta fase es ms peliaguda de analizar porque en parte tiene una filosofa como tiene todo, pero ya introduce ciertas categoras..., yo creo que el creador de la doctrina poltica es Platn, y Aristteles, realmente all est todo, las lneas maestras de la doctrina poltica son Platn y Aristteles, porque Montesquieu es un aristotlico de cabo a

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rabo, luego Hegel es otro aristotlico -con las salvedades oportunas- y luego sigues adelante y la gran revolucin es el marxismo, hay una gran revolucin con el marxismo, con todas las limitaciones que tiene, pero partiendo de Hegel tambin, porque todas las categoras de Marx estn tocando las de Hegel. P. Porque usted es muy crtico con Rousseau. G. B. S, Rousseau yo creo que es uno de los tipos ms necios que ha habido, le he estado leyendo otra vez, por ensima vez por esto de la democracia -yo estoy escribiendo un Panfleto contra la democracia, para El Mundo- y con Rousseau me acord de aquello de Cicern: no hay necedad que no haya sido dicha por un filsofo, como se aplica aqu esto, es una cosa tan estpida, tan retrica, sobre todo teniendo a Montesquieu al lado, es una cosa verdaderamente increble, es que es un panfleto. Si la ciencia poltica considera..., yo he estado en el Escorial, me acuerdo que un ao hubo una cosa sobre poltica que estuve yo discutiendo con Vzquez Montalbn, con Juan Ramn Capella, con Buey, y all se vea claramente, con aquellos politlogos, constat -lo mismo que vea por Tierno, absolutamente igual, que tambin era catedrtico de derecho poltico- que esta gente parte del siglo XVIII, Maquiavelo ya queda muy lejos, y luego de Dicearco, de Polibio y todo eso, no se interesan nada. P. Una ltima pregunta, retomando a Rousseau y el pacto social, ha habido una reactualizacin de estas teoras con Rawls y los neocontractualistas. G. B. Rawls es la ninfa egeria del PSOE, de Guerra, y dems. P. Pero no habra que distinguir las teoras sobre el origen del Estado de las teoras de su justificacin racional? G. B. Es que esa distincin, que tiene que ver con gnesis y estructura, es la que a m me parece que hay que impugnar, porque es una cuestin puramente idealista y propia de abogados. Filosficamente no puedes llegar a justificar una cosa dndole un origen hipottico y luego decir: bueno esto es lo mismo pero no lo pongis; es imposible. La dialctica consiste en que la gnesis y la estructura tienen que ir unidas, eso en ciencias sociales y en biolgicas; quiero decir que en fsica puedes separar gnesis y estructura, si coges una ecuacin de estado, entonces es lo mismo que el cuerpo este all con una energa o fuerza determinada, es igual que haya ido en esta trayectoria que en aquella, esto es lo mismo, all puedes separar gnesis de estructura. Pero en biologa no puedes empezar a explicar un organismo a partir de los 40 aos, a los 40 aos ni Dios padre lo crea, es imposible, tienes que regresar hasta el cigoto y as sucesivamente, en biologa tienes que explicar la estructura por la gnesis, no tienes ms

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remedio y en ciencias sociales pasa lo mismo. Por eso, es un poco la base de mi libro sobre la democracia (que tengo que rescribir), decir que en el ao 78 Espaa se dio a s misma una Constitucin es totalmente absurdo, y la discusin que se mantuvo de si la Constitucin es la que fundaba a Espaa entonces Espaa es la Constitucin, pero de dnde sale, as de repente, que Espaa se da su propia Constitucin?, es el barn de Munchaussen, que se tira de los cabellos, y eso es la justificacin, pero eso no, la Constitucin del 78 viene de atrs, histricamente. Es una serie de justificaciones que adems tiene..., en Espaa particularmente yo creo que el uso de la palabra democracia esta clarsimo como eufemismo para hablar de otras cosas, y como ahora no se puede hablar de otras cosas, sobre todo despus de la II Guerra Mundial, primero porque izquierdas y derechas ya no existen, es la democracia, porque estamos en la democracia, esto es lo dicen Aznar y Zapatero, es la democracia, por qu?, porque vamos a no meternos en los, verdad, y por supuesto en el Pas Vasco es la democracia, porque los vascos son antidemcratas y que entonces no se puede asesinar porque es antidemocrtico: mentira. Si eres aristcrata tampoco puedes asesinar, es que es una cosa tan ridcula, a mi me indigna, y la democracia tiene que acabar con la ETA, cmo!, la democracia y la aristocracia, qu tiene que ver aqu la democracia con el asunto.

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ENTREVISTA CON GUSTAVO BUENO (SEGUNDA) (Centro Municipal de la Arena, Gijn; 27 de noviembre de 2002) Pregunta. Quisiera abrir esta segunda entrevista con una cuestin de ndole metodolgico. Teniendo en cuenta que en sus textos polticos usted otorga al grupo el protagonismo de la vida poltica, relegando al individuo a un segundo plano subsumido en cualquier caso al grupo al que pertenece-, sera de inters conocer su postura en relacin al individualismo metodolgico aplicado a las ciencias sociales, y a los presupuestos de los que parte, fundamentalmente al que gira en torno a la supuesta accin racional del sujeto. Gustavo Bueno. A esta cuestin yo respondera de la siguiente manera, en principio: eso que se llama conducta individual, pues no lo es. Es decir, se dan aplicaciones y modulaciones ms o menos singulares segn patrones comunes al grupo al que pertenezca. Quiz puede haber algn caso totalmente extraordinario, extravagante, de algn mtodo individual genial concreto que d resultado; ahora, esto es tan raro que por de pronto esa propia individualidad estara en funcin de otros mtodos tambin, es decir, que tampoco sera individual en sentido absoluto, esa es la cuestin. Cabra aqu subrayar la distincin de un individuo, con su conducta individual, y el carcter absoluto de su conducta, que nunca lo sera, nunca sera absoluta. Una trayectoria individual est siempre, para que sea inteligible, cumpliendo unos patrones que son comunes al grupo, y por consiguiente la singularidad, si es anmala, es siempre anmala con respecto al otro, en ningn caso es una cosa ininteligible; por tanto la individualidad queda muy atenuada, aunque queda al mismo tiempo reconocida, claro, pero reconocida dentro de un contexto, de un repertorio, y como sobre todo tiene que engranar con las otras conductas para que haya resultados, entonces la individualidad tiene pocas posibilidades de aparecer. Ahora, puede ser quiz til en ciertos contextos, por ejemplo por va psicolgica, porque el individuo puede estar ms estimulado a hacer lo que le gusta si est o no est cohibido o constreido por otros, y puede ser til, siempre que la tarea lo permita; eso se ha visto muchsimas veces, en el modo de trabajar: hay individuos que necesitan estar siempre con otros, y otros que van a su aire; y aqu cabra aplicar la distincin de los frailes del monasterio del Monte Athos -un estudio famossimo en Grecia-: haba dos clases de frailes, los frailes idiortimcos y los frailes nomortmicos, los nomortmicos son los que estaban sometidos a una regla continua, y los

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idiortmicos iban a su aire; es como si a un nio le dices: venga t trabaja a tu aire y haz los deberes a tu aire, y t con los otros; realmente estn haciendo lo mismo. P. Pero si su perspectiva no es afn la del individualismo metodolgico, tampoco puede hablarse de holismo metodolgico. G. B. No, no, es pluralismo, pluralismo porque los grupos individuales son mltiples tambin, y adems independientes unos de otros. La idea central es que la conducta presente ya est dentro de un grupo, de una constelacin de conductas, que hay muchas constelaciones, no una sola, y que la trayectoria individual dentro de esa constelacin puede ser muy rentable, pero est determinada por la constelacin. Por ejemplo, en un caso de investigacin social, de encuestas, a lo mejor un individuo que va por su cuenta tiene mucho ms rendimiento porque se mete por unos sitios y por otros que si va en grupo no se puede meter, y tiene muchas ms facilidades, pero lo que est haciendo es prcticamente lo mismo. P. Una de las razones que me llevan a preguntarle sobre estas cuestiones es porque esta metodologa individualista ha sido recogida por los autores que conforman lo que se ha denominado marxismo analtico. Teniendo usted tantas lneas comunes tanto con el marxismo como con la filosofa analtica (G. Ryle, W. O. Quine), qu le parecen los trabajos producidos bajo esta corriente terica? G. B. Yo he ledo artculos muy importantes de estos analticos, y realmente a m no me han producido..., son puramente metodolgicos, no tienen fundamento histrico, no penetran en el material propio de un anlisis marxista, sobre todo histrico, y econmico; entonces son cuestiones de estas generales que muy bien, pero que no llegan a ningn lado, y vamos, no tienen ninguna idea de la dialctica, de lo que es eso; y de analticos..., no s que quieren decir con ello, eso es un misterio, analticos, pero de qu?, yo esperaba encontrarme con un montn de frmulas y tal, pero nada. Yo creo que es un contagio del prestigio que tena la analtica en Inglaterra, y entonces vamos a decir que somos analticos. P. De acuerdo, pero un punto central dentro de este marxismo analtico es el que pretende, dialogando con Rawls, desarrollar una teora moral del marxismo. G. B. Precisamente anteayer estuvimos hablando de Rawls (sin saber que se haba muerto, podramos haber aprovechado para hacerle un homenaje), y yo estuve, -a cuenta de mi libro que se va a publicar sobre la izquierda- analizando un procedimiento de racionalizacin. Pero, qu es el racionalismo?, que se entiende por razn, la razn sin esperanza?, pero eso qu es?, una de las tareas es esta (que no se puede poner en el libro porque sino no te lo publican;

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precisamente ahora en el libro de la democracia me ha dicho la editorial que por favor por los clavos de Cristo que quite las frmulas que tengo all porque entonces no se van a vender los ejemplares, que yo las puse para aclarar los conceptos que son conceptos muy abstractos, y les he dicho que las pongan en nota, y sino por la parte de atrs, para que la gente no se asuste, pero no s cmo va a quedar el texto, seguramente van a quitarlo todo): qu es la razn. Yo creo que hay muchas clases de razn, entonces me atengo a un prototipo de razn que a m me parece que fue central en todo el siglo
XVIII,

en el principio de la ciencia moderna, de la

mecnica, de la qumica sobre todo, de la biologa, que es partir de un campo emprico, fenomnico, y en lugar de descomponerlo anatmicamente, como en la tradicin mdica por ejemplo -la anatoma del organismo humano; dividirlo por la juntillas naturales que deca Platn-, en lugar de esto, resolverlo en tomos, tomos no en sentido fsico, sino tomos en el sentido de partes formales ltimas, que por ejemplo en los organismos son las clulas, en los minerales son los elementos qumicos, en la mecnica son los puntos masa, en el electromagnetismo son los diplogos; entonces este tipo de razonamiento es el que ha constituido la organizacin de los campos de la ciencia moderna, sobre todo Lavoiser -aunque lo guillotin el terror, pero esto es un incidente menor, menor para la qumica-. Si aplicamos este mtodo de razn a la sociedad resulta una holizacin, es decir, una fase analtica que consiste en eliminar todas las organizaciones del campo anatmicas, como si no existieran, y redefinir el campo en trminos de sus partes formales, tomas, y luego reconstruir el conjunto a partir de estas partes formales; entonces: qu ocurre en el campo poltico?, pues que la redefinicin diramos analtica -analtica qu quiere decir: destructiva; anlisis, de destruccines el terror, liquidar el Antiguo Rgimen, eliminar todas las instituciones morfolgicas, todas las instituciones de todo orden; y cul es la parte formal a la que se llega?: los individuos, no las clulas, ni los elementos qumicos -aunque ellos tengan capacidad poltica despus muy grande a efectos sanitarios-; pero son los individuos. P. Que son los tomos, lo que no se puede dividir. G. B. Individuo es tomo, claro, es Boecio, individuo es una palabra que Boecio toma para traducir tomo, lo que pasa es que tomo te perjudica ahora el concepto de tomo de Demcrito y de los fsicos; pero bueno, tomos gnoseolgicos. El problema es que al reducir a tomos queda absolutamente toda la humanidad unificada: los derechos del hombre, pero con esto no se hace poltica. Cul es la categora poltica que haba que inventar para poder hacer poltica?: surge la idea de nacin, invento de 1789, y a partir de esto empiezan todas las

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contradicciones. Qu hace Rawls?: una cosa parecida, nos lleva al estado originario y dems, pero luego cmo hace nacin a los EEUU?: por procedimiento expeditivo, coge la constitucin de los EEUU y mete all a los individuos; lo que hace Rawls es poner, como si fuera el ltimo producto de la razn, la vida de los EEUU, el Estado del bienestar. Es un truco, a mi juicio es una cosa completamente de bazofia, de chapuza completamente, y lo ms curioso es que esto haya servido durante los aos ochenta de modelo del PSOE. P. De la socialdemocracia. G. B. S, es un efecto parecido a cuando tambin el PSOE en la democracia en Espaa puso de moda a Popper. P. Bien, pero en lo que yo deseaba que abundase es en la cuestin de la vertiente moral tratada por los marxistas analticos, vertiente moral que gira en torno a las teoras de la justicia enganchando con Rawls. G. B. Bueno, esto es una tendencia muy generalizada de la izquierda marxista, porque en el fondo es lo mismo de Habermas, es el paralelo. Yo creo que esto es debido..., creo que viene muy de atrs, y en Espaa ha tenido eso mucho impacto, seguramente por la tradicin krausista y dems, y el incremento que hubo en los estudios de tica en Espaa durante la poca de Gonzlez; hay tica por todos los lados. Uno de los planteamientos en mi estudio de la izquierda es que la izquierda hay que definirla polticamente y no ticamente. Hay que encontrar criterios polticos duros, fuertes, para poder seguir la evolucin de la izquierda segn esos criterios, y no por razones ticas, que es otro cosa diferente, claro. Por ejemplo, el problema de la solidaridad. La solidaridad tiene un aspecto tico y otro aspecto poltico. Desde el punto de vista tico es la solidaridad como una especie de versin de la fraternidad o de la filantropa; entonces la solidaridad es sobre todo una virtud individual, principalmente. Mientras que polticamente la solidaridad sera la relacin de dos grupos o tres o cuatro contra terceros, sino no tiene sentido poltico, es decir nosotros somos solidarios contra terceros; en el fondo son los bloques histricos de Gramsci, los patronos son solidarios contra los obreros, y los obreros contra los patronos. Esto es un ejemplo tpico de diferencia entre tica y poltica. Entonces, predicar la solidaridad qu quiere decir, es tratar de organizar la sociedad por medio de conductas psicolgicas, como terapia. P. Sin embargo podemos vincular ms estrechamente la poltica con la tica desde el momento en que el Estado, como Estado de bienestar, acta conforme a una tica distributiva.

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G. B. Pero el Estado de bienestar, que est vinculado a la idea de calidad de vida, a Galbraith, es un concepto completamente ideolgico. Para los mdicos mejorar la calidad de vida es uno de los temas estrella, de vanguardia. Pero la calidad de vida, al margen de cmo la miden ellos, con procedimientos muy finos, de tipo estadstico, y con un montn de criterios, tiene luego unas consecuencias tremendas prcticas a nivel de polticas sanitarias. Por ejemplo un problema que se plantea, un problema tico, puro, en el campo mdico es el de operar a un individuo que est enfermo, operarle para que se cure; ahora, un problema que ya no es mdico es el problema de una lista de espera a ver a quin escoges, el mdico tendra que operar a todos, pero como no puedes operar a todos, es decir, tienes que hacer un orden, a quin escoges de la lista de espera? Entonces empieza la calidad de vida. Y cules son las cualidades de calidad de vida de un viejo decrpito o de un joven? Pues operas al joven y el viejo que se muera. Tienen que decidir a quin aplicar los medios y los recursos. P. En el fondo parece que todas estas cuestiones ticas -volviendo de nuevo a Rawlsgiran en torno a una u otra teora de justicia determinada, subyacente a toda filosofa poltica, cmo lo valora usted? G. B. Primero el concepto de justicia es totalmente vago en Rawls. Y luego la idea de justicia a cambiado totalmente desde Platn hasta el marxismo, etctera, y aquello de Goethe de prefiero la injusticia al desorden, excuso decir. Y en general toda la cuestin de los derechos humanos es una cosa que queda patas arriba completamente..., la prueba es que los derechos humanos no los suscribi ni la Unin Sovitica, ni los pases satlites, ni China, porque los derechos humanos de la ONU en el fondo eran un ataque a la Unin Sovitica. Y la Declaracin de los derechos humanos es una declaracin tica, no jurdica. Sern derechos desde el punto de vista formal cuando los reciban los Estados y les apliquen la categora de infraccin cuando no se cumplan, entonces se convierten en derechos jurdicos pero por razones ya a posteriori. Y la famosa discusin de si los derechos humanos tenan categora jurdica o no, puesto que en la teora de Kelsen la juricidad procede del Estado, y los derechos humanos seran un tratado de derecho internacional. Entonces resulta que los derechos humanos, te empiezas a leer los treinta primeros artculos y son todos ticos, que por otra parte quedan totalmente quebrantados cuando lees la Declaracin universal de los derechos de los animales de la ONU, con el mismo rango, como aquello es una parodia (y luego con el proyecto Gran Simio donde a los animales se les promociona para que puedan incluso tomar contactos laborales y cosas de ese tipo, una cosa completamente a mi juicio de locura). Quiero

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decir que cuando se recurre en ltima instancia a los derechos humanos en cualquier conflicto poltico interno, es un modo de recurrir con terminologa jurdica a la tica, y la tica si la impones por va jurdica, cosa que puede ser porque no por ello deja de ser tica, entonces la perspectiva es distinta de cuando se dice: la tica se ha de ensear por el bachillerato, porque esto es religin. El entendimiento de la tica que se hizo aqu en la poca de los aos ochenta (yo tuve una bronca monumental con Aranguren cuando se iba a implantar en la facultades), la tica era entendida, y sigue siendo entendida cuando se dice: Hay que tener tica, la tica es entendida como cosa de conciencia. En el fondo es la distincin de Kant entre autonoma y heteronoma. La tica es lo autnomo y el derecho no es lo autnomo. Entonces yo hago las cosas por mi cuenta, yo pago a hacienda en conciencia; bien, esto no lo decan ni los escolsticos, as como suena, si lees a Soto que dice que es una ley penal el no pagar tributos, es una ley puramente penal (aunque haba de todos los gustos). Si se entiende la tica como conjunto de normas que brotan de mi conciencia moral, de mi imperativo categrico, entonces la tica hay que inyectarla en la poltica mediante la formacin de los ciudadanos, mediante prdicas morales, educacin moral, o control social. Mientras que si se entiende la tica no por el origen supuesto de las normas, la conciencia, sino por el objeto de las normas (en el sistema que nosotros utilizamos las normas ticas van orientadas a la salud de los cuerpos, al mantenimiento de los cuerpos), entonces las normas ticas por va jurdica quiere decir que supone un incremento de la polica, sencillamente, poner multas a todo el mundo que se porte mal, meterle en la crcel; heteronoma completamente, todo lo contrario, con todo lo que eso significa, y cambio de la legislacin penal, completamente tambin. P. Pasando a la teora de la democracia, en la definicin que usted propone en el

Primer ensayo, se cuida de no confundir el gobierno para todos con el gobierno por
todos, negando que el todo social se pueda auto-organizar. G. B. S, eso es imposible. P. Sin embargo no sera acaso posible recogiendo la hiptesis de la pars totalis, o clase universal, de Hegel y Marx que usted mismo cita en otra parte del libro. G. B. Esto viene luego matizado por el libro de Espaa frente a Europa donde se aplica la misma idea de la imposibilidad del autogobierno, de la autodeterminacin del pueblo, en el sentido de que para que tenga eficacia la aplicacin de una norma hace falta que la parte que la va a aplicar tenga fuerza para aplicarla, en el sentido de que las normas jurdicas no tienen por s mismas fuerza; es una crtica al poder judicial: una norma si la sentencia no se cumple simplemente no

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es una norma, hace falta un poder ejecutivo para aplicarla. Es la famosa cuestin del Tribunal Internacional y la discusin de los aos 20 a cuenta del presidente Wilson. Un Tribunal Internacional de Justicia se quiso implantar despus de la I Guerra Mundial -la cosa de Wilson, que era kantiano y estaba inspirado en la Paz Perpetua de Kant- un Tribunal Internacional que dirima todos los conflictos entre los Estados y aplique una sentencia; claro, este Tribunal tiene que tener fuerza de aplicacin de una sentencia. Por eso EEUU dice que nanai de la china, verdad; cmo le van a aplicar a EEUU por la fuerza, un conjunto de ONU democrtica (concepto absurdo porque es aplicar la democracia a doscientos pases, unos que tienen veinticinco mil habitantes y otros doscientos millones, qu democracia es esa, una democracia puramente procedimental, eso sin contar el derecho de veto, pero aun suponiendo que fueran democrticas las votaciones de la ONU, es ridculo si el voto no est ponderado, en cuyo caso no hay democracia porque las unidades siguen siendo los individuos para la democracia, no son las acciones, ni los grupos de unin). Entonces hace falta que haya una fuerza capaz de aplicar las sentencias, esa fuerza tiene que ser otro Estado, o la confederacin de varios contra uno, la guerra otra vez. El que puede aplicar la norma con vistas al todo es precisamente una parte. Es el imperio, que ahora lo sigue siendo ms que nunca. Ahora por cierto me han mandado un artculo de Pealver donde trata el tema de la reivindicacin del concepto de imperio en poltica, y va citando muchos datos, fuentes, de EEUU, del propio Toni Negri y dems, y me cita a m como uno de los precursores de esa reivindicacin, sobre todo del volver a recuperar la categora de imperio como categora poltica, cosa que estaba, yo recuerdo..., hasta ahora era imposible, nada ms deca la palabra imperio y decan que era un facha, no podas ni pronunciar la palabra. Pero bueno, cmo se puede hablar de historia poltica sin hablar de imperio, del imperio romano, el imperio de Alejandro, y el imperio britnico! Y ahora llamar imperio a EEUU, esto es despectivo y es crtico, pero ahora ya lo reconocen ellos; es ms, y esto est muy estudiado, la identificacin que tienen los norteamericanos con el imperio romano, es algo impresionante, hay elites militares que se saben perfectamente la historia de Roma, estn calculando en qu fase se encuentran en relacin al imperio romano, cules van a ser los brbaros, que van a ser los chinos, y por supuesto las pelculas que hacen, Gladiator dnde est Marco Aurelio que puede ser, yo que s, Nixon o Kennedy. P. La comparacin es un poco grotesca... G. B. S, pero si estudias la distribucin del imperio romano en el siglo
II

d.C. y ves donde

tenan todas las bases, las colonias, los centros, y ves ahora a EEUU, es exactamente lo mismo

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cambiando el Atlntico por el Mediterrneo, y tropas para movilizar en cualquier momento. Es un sistema de colonizacin muy parecido, porque lo han imitado, es el sistema que llevaron los espaoles y los portugueses a Amrica del Sur. En el caso de la democracia, la tesis que mantengo globalmente es que la democracia es una palabra ideolgica. P. En la primera entrevista usted hablaba de eufemismo, pasando a criticar el enfoque que se da al problema del Pas Vasco entre demcratas y antidemcratas. G. B. Porque la democracia no se puede extender, la democracia se circunscribe dentro de una sociedad poltica, y dos democracias entre s no forman una democracia, pueden estar en guerra. Yo hago una crtica a fondo de la democracia de Pericles que es el prototipo que todos los americanos tienen. La democracia de Pericles ni es democracia ni es nada, era una cosa puramente ideolgica, democracia con el cuarenta por ciento de esclavos y de metecos, y entonces dice Adrados: es incomprensible cmo cay la democracia de Pericles, sera por la incoherencia con los esclavos, hara falta ms democracia. Pero si los esclavos eran los que haca posible la democracia! Ortega por ejemplo, o Hannah Arendt que tiene una idea hiperidealista de la democracia griega, pero Ortega dice una cosa muy bonita, dice: cmo se hace la democracia griega: cuando una serie de hombres libres se vuelven de espaldas al campo, se ponen en coro y se ponen a hablar, esto es el gora. Y entonces aplausos frenticos en la conferencia. Pero eso es pura filfa todo, porque, primero, de qu hablaban aquellos hombres?, pues primero hablaban, despus de haber estado en el gimnasio entrenndose, de las armas para mantener a los esclavos all sujetos, porque no estaban ah hablando por hablar, estaban hablando de negocios, a ver cmo vendan el aceite y lo que fuera, y a ver cmo organizaban los ejrcitos. La democracia griega es un caso, lo presentara como caso de solidaridad de los metecos aristcratas, despus de lo de Clstenes, contra los esclavos, y cuando empiezan la guerras Mdicas, de todos contra los persas, y en cuanto la cosa empieza a fallar se acaba la democracia griega, pero enseguida vamos, no dura ni treinta aos. Ahora ocurre una cosa parecida. Yo creo que lo que llamamos democracias ahora son oligarquas disfrazadas. Adems hay un problema esencial para los socilogos: cmo se generan los lderes Cmo se reclutan los lderes de los partidos, de una democracia, de dnde sale un lder?, es decir, por qu razn aparece Zapatero, ex nihilo verdad; pues no, Zapatero aparece despus de una serie de filtros, que ha tenido que pasarlos, y entonces es el partido, pero el partido est ya organizado como un poder fctico, y entonces esos lderes quienes los controla es el partido, porque no puede ser de otra manera. Esto sin contar con la dependencia completa a su vez de los partidos de los

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poderes financieros, sobre todo ahora; bueno y la transformacin, el problema que hubo en Alemania con la constitucin de Bonn de si el Estado poda financiar partidos polticos o no, excuso decir, a los alemanes no les caba en la cabeza, y entonces hacen unas distinciones que recuerdan a las de Soto o del padre Vitoria: los partidos polticos en cuanto expresin de la fuerza del pueblo pueden recibir subvencin; y los partidos en cuanto expresin de la voluntad popular no pueden recibir subvencin, entonces van evaluando que tipo de subvencin, es una cosa..., pura escolstica. P. Por ltimo querra entrar brevemente en la discusin sobre el significado y alcance del concepto de eutaxia, relacionndolo con las distinciones que dibuja usted entre verdadera poltica/falsa poltica, y poltica verdadera/poltica falsa. Si bien slo hay verdadera poltica cuando el inters de la parte dominante se orienta hacia el bien comn (sea luego esta recta o errnea -verdadera o falsa), cabe hablar de eutaxia en el caso en el que la parte dominante se oriente al bien particular si es que el resultado de su accin es, aun indirectamente, recto, o eutxico en su caso? G. B. La eutaxia est calculada para eliminar todo componente moral a la poltica, la eutaxia es Maquiavelo en el fondo; si el estado de cosas se mantiene (el estado de cosas puede ser no solamente el del partido dominante sino un equilibrio de partidos), entonces si el equilibrio se mantiene, hay eutaxia, hay poltica, no solamente es el poder del partido dominante sino el equilibrio de partidos. Ahora, para que ese equilibrio se mantenga hace falta una inteligencia especial en todos los partidos para ver cundo tienen que cesar las hostilidades para que no se hunda el conjunto; es en el fondo lo que estn haciendo ahora los del PSOE y el PP, ahora se han puesto de acuerdo con la bandera, han dejado de tirarse los trastos por ah porque han visto que lo de la bandera es muy peliagudo, estn all los catalanes y los vascos, y eso no es simplemente un trapo, eso es un smbolo. Porque si dices, no, es que a m la bandera no me interesa, ya s por dnde vas, inmediatamente se clasifica el individuo. Lo han visto, porque quienes han reaccionado? La mitad de la gente se acuerda de cuando estuvo en la mili y ni se interesa, dice: Qu grande es la bandera!. Pero el que se siente afectado es porque es separatista, y no tiene vuelta de hoja, porque quiere poner all la ikurria. Esto lo han visto inmediatamente en la prctica y han dicho: vamos a dejarnos de tonteras. Ahora, uno de los ejemplos que yo veo de hasta que punto la izquierda a perdido los objetivos polticos tradicionales es que ahora concretamente en Espaa los programas son prcticamente indiscernibles. Me acuerdo que hace aos me hizo una entrevista Julia Otero y me pregunt de

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repente: Qu es ser de izquierdas?. Y le dije: No ser de derechas, y eso le gust mucho pero no entendi lo que quera decir, y lo que yo quera decir es que cuando has perdido los objetivos polticos el modo de ser de izquierdas es decir lo contrario de lo que dice la derecha, y viceversa, es decir, si el trasvase del Tajo la derecha dice que tiene que hacerse por aqu, pues la izquierda lo contrario. Una de las pruebas que a m me parecen definitivas de ver hasta que punto hoy en da en Espaa la izquierda ha perdido completamente el objetivo poltico es que tiene que empezar a desenterrar a los muertos; pero djalos estar ya de una vez, hombre!. Pero el que dice que no es un facha, pero se podra pensar en otra cosa que no desenterrar a unos huesos; es estar viviendo de la historia y de la nostalgia pura. Yo no s como no se dan cuenta que eso es reconocerse acabados. Eso s que es tica, recordar a los muertos. nicamente tiene sentido para los de la vieja guardia, para sugerir que la derecha es heredera del franquismo.

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ENTREVISTA CON GUSTAVO BUENO (TERCERA) (Calle Alcal 207, Madrid; 13 de diciembre de 2002) Pregunta. Quisiera volver, para empezar esta tercera entrevista, a cuestiones de tipo general sobre su evolucin terica. Cundo empez a fraguar la doctrina del materialismo filosfico o en qu momento o poca considero desarrollarla con una intencin de continuidad? Gustavo Bueno. Yo creo en mi caso la circunstancia de la cada de la Unin Sovitica fue decisiva, porque esto supona revisar o dar una vuelta del revs al marxismo-leninismo. Partamos de una especie de filo-sovietismo en los aos sesenta y setenta, no de carcter absoluto ni fantico, ni mucho menos -yo mantena una distancia por temperamento o por lo que fuera. Sin embargo en los aos sesenta, o un poquitn antes en el caso mo, el verdadero motor fue el conflicto chino-sovitico, que no se explicaba de ninguna manera. Yo tena mucha relacin entonces, en aquellos aos, con Garca Ra que fue presidente de la CNT aqu en Espaa, y naturalmente como buen anarquista subestimaba completamente las diferencias culturales, sociales; era la Humanidad. Entonces la idea era que haba un gran bloque: Unin Sovitica y China, que se haba formado despus de la guerra, y era la gran novedad; de repente despus de Alemania, de los nazis, viene esto (bueno, las informaciones eran muy escasas entonces). En mi caso el problema que vi ah es que haba una influencia decisiva, frente a las hiptesis tradicionales del Diamat, de las diferencias histricas, sociales y culturales. Recuerdo hasta qu punto valorbamos el hecho de que los chinos hubieran adaptado por fin el alfabeto occidental para poder hacer fsica. En gran parte una de las razones por las cuales yo apreciaba muchsimo la Unin Sovitica y el marxismo es por la penetracin de la racionalidad histrica en China, por incorporar a China a unos modos de razonar prcticamente estndares. Entonces en esta fase -los aos cincuenta, las comunas, los xitos de China cuando consigue que la gente no se muera de hambre- viene el conflicto chino-sovitico; bueno, qu pasa aqu: Es la dialctica, pero la dialctica qu hace aqu? Por otra parte estbamos suscritos a la revista Soviet Studies, y aquello era, en los aos sesenta, se caa a los pies, era mala, mala,... y luego yo entonces explicaba lgica, y, claro, te enteras que Stalin haba prohibido la lgica, pues excuso decir. En plan detalles as de enfriamiento notable. Por otra parte admiraba en la Unin Sovitica sobre todo la organizacin del Estado, y la crtica a la religin, estas cosas. Entonces veas la revolucin sovitica como una continuacin de la revolucin francesa, era acorde -con

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todas las dificultades-, y luego los crecimientos del producto nacional bruto, aquello iba divinamente, (luego vino la crisis del 62). Pero ya habamos observado..., dentro de la simpata que tenamos, simpata de preferencias totales de la Unin Sovitica frente a EEUU -con muchas reservas-, con lo del Sputnik, cosas tremendas desde el punto de vista de un racionalista, materialista; pero de repente un compaero mo de fsica trae con mil dificultades unos microscopios de la Unin Sovitica que al parecer eran buenos y vino con una chapuza, eso no encajaba. A m me molest muchsimo una exposicin fantstica que hubo en Londres no me acuerdo cuando, habra que precisar fechas, una exposicin que era fantstica, porque estaba all el Sputnik colgado, y luego los primeros computadores, pero al mismo tiempo haba una serie de seoritas danzando por ah, no encajaba eso. La misma impresin que me produjo cuando llegas a Cuba y te encuentras con la magia y la santera, ves que aquello no funciona. Y a todo esto, al margen de las crticas de los trotskistas, el Gulag que no se conoca, eso ms o menos pasaba un poco lo mismo que con los nazis, era una visin muy sesgada de la Unin sovitica. Total, que la cosa la cosa empieza en serio en el 62 con la crisis de los misiles, que se empieza a decir que aquello estaba mal, hasta la perestroika, esto de Gorbachov. Yo me acuerdo que tuvimos unas discusiones tremendas con el agregado cultural de Madrid que estuvo en Oviedo, a m, mire, me da exactamente igual pero ustedes cmo defienden esto, y l deca esto es marxismo puro, pero eso no tena nada que ver con el marxismo. Ya cuando cae la Unin Sovitica es cuando todas estas ideas, sobre la lucha de clases -yo la lucha de clases del marxismo ya las haba criticado en los aos ochenta, al igual que lo de la superestructura como burda, tosca, no se poda aguantar; pero ms bien lo atribuas a las interpretaciones del partido, y la cosa del proletariado internacional, no haba quien lo agarrase-; total, que cuando cay la Unin Sovitica es sencillamente cuando yo tuve la necesidad de organizar mis ideas, en mi libro. P. Sin embargo al hablar de materialismo filosfico no podemos dejar de hablar de la teora del cierre categorial que lleva usted desarrollando desde los setenta. G. B. Es anterior. Si se quiere decir la verdad la teora del cierre a m se me ocurri realmente, sin llamarla todava as, en un laboratorio de fisiologa, en Salamanca. Haba un profesor de fisiologa que vena de Inglaterra, ramos muy amigos, iba muchas veces a su casa, a verle trabajar. Me enseaba los aparatos, vea cmo funcionaba, y entonces, estudiando cmo l trabajaba y cmo consideraba que haba demostrado algo, se me ocurri la teora del cierre, que entonces no la llamaba as, la llamaba algo parecido: circularidad diamrica, (esa palabrita

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me la invent yo), era una idea ms o menos borrosa. Y luego cuando empec con las teoras de geometra, vi que aquello era lo mismo, o a m me lo pareca. Por otra parte la teora del cierre fue decisiva para el materialismo, porque me pareca que era la base objetiva del materialismo. Ahora, en mi libro sobre la izquierda, sigo con lo mismo, porque cuando hablo del marxismo hablo de esto. P. Teniendo en cuenta la familiaridad de su doctrina con el materialismo histrico desde la perspectiva de lo que usted llama eje circular, hasta qu punto la filosofa de la historia que ste implica sigue hoy en da presente en su doctrina? G. B. El materialismo histrico es una de las partes que a m me interesaban y gustaban ms pero tambin con muchsimas reservas, porque lo que no poda admitir era la idea de una historia necesaria desde el principio y la comunidad primitiva final. Ese evolucionismo redondo, interno. Y el tratar la humanidad como un todo, eso es lo que yo nunca podra admitir, en gran parte porque fui siempre muy aficionado a la antropologa, y pase a explicarla profesionalizado -porque estuve trece aos o catorce explicando antropologa, dando clase, escog antropologa porque me gustaba mucho, era Antropologa y Etologa-. Quiero decir que el marxismo no lo vea desde dentro, yo no empec por el marxismo, lo conoc tarde, pero encontraba que era lo ms afn al circulo de cosas que estaba haciendo, y el materialismo histrico me pareca en principio lo ms racional, pero en cuanto mtodos particulares, en conjunto no, en conjunto era una metafsica de la historia. P. En su libro Etnologa y Utopa usted ya pone en cuestin el esquema base/ superestructura hablando de una influencia causal recproca. Sintetiza esta expresin su vuelta del revs de Marx? G. B. En gran parte s, es uno de los puntos centrales, no el nico, pero central. Sobre todo hay una imagen que la utilic mucho, que luego la utilizaron otros, que es deshacer la metfora de Marx que es una imagen arquitectnica, en la que estn los cimientos y luego los muros; entonces da la impresin de que los cimientos estn debajo, inconmovibles, y encima estn todas las superestructuras (la religin, el derecho, el Estado), y entonces la base es econmica, y de ah vena toda la necesidad de la historia. Esto no poda aceptarlo de ninguna manera, sobre todo cuando estudibamos filosofa, es totalmente imposible. Esta maana he visto por la televisin a una seorita de la UNED que estaba explicando arte que era una cosa como de los aos setenta: El arte depende de las condiciones econmicas y sociales, y el arte no se entiende sino es por condiciones econmicas y sociales, por ejemplo y pona Goya quin

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lo entiende si no se sabe lo que estaba pasando en la restauracin francesa; pues hay otras muchas formas de entenderlo; realmente estaba utilizando el arte para explicar toda la historia poltica de la poca. Ese cambio de metfora de la base y la superestructura es una cosa mucho ms seria. En lugar de decir: hace falta una base que sostenga, me pareca elemental decir que en el esqueleto, en el organismo de un vertebrado, la base son los huesos, pero los huesos salen del organismo, es decir, los huesos no son anteriores; dicho de otra manera, quitando la idea de la base arquitectnica con un modelo orgnico de vertebrado, lo que sostiene son los huesos, y los huesos no son anteriores a los tejidos, estn en ellos. Con la economa pasa lo mismo, la economa por supuesto es la base, pero la economa a su vez sale de la posibilidad de interpretar tecnolgicamente los recursos naturales, de la ciencia, de mil cosas ms. A vueltas con el materialismo cultural, que vendra a ser lo mismo, lo que haca Harris es exactamente igual aunque no tena nada de dialctica, lo que dice el materialismo cultural, los tres niveles: la infraestructura, la estructura y la superestructura; es un marxismo de catecismo. Entonces resulta que la superestructura es todo. Por eso yo he desarrollado una teora de la religin, que pone todo patas arriba, la religin es una cosa puramente circular. Godelier quera darle un poco ms de importancia, porque para Godelier la religin era un modo de activar la produccin, para que la gente estuviese ms contenta y pudiese ir a trabajar. Cuando das una teora de la religin o crees ver un origen de la religin que no tiene nada que ver con alucinaciones o el opio del pueblo, tienes otro portillo donde la construccin del marxismo queda completamente desbordada. P. Acaso el mito de la cultura podra darnos una razn de esa dicotoma entre base y superestructura, interpretando la cultura como toda una serie de contenidos y valores sublimes, cuasi-espirituales, por encima de la economa. G. B. S, en el fondo es Hegel y dems, sobrevolando. La dificultad est, y de ah viene la necesidad de la ontologa en seguida, en el recurso a la materia ontolgico general, es el punto de discusin. Ahora, por materialismo, la gente entiende la qumica o fsica o quartz; entonces la bandera del materialismo la han tomado los qumicos o los fsicos, y claro la crtica contra ellos es terrible, es muy difcil. Yo recuerdo la conversacin con Ochoa hace diez aos en una conferencia. Nos saludamos y me dijo: Todo es qumica. Yo le dije lo siguiente: Todo es qumica, entonces vamos a ver don Severo, un libro de qumica tambin es qumica?. Hombre, evidente. Es qumica, todo. Y vamos a ver: Las letras de un libro de qumica cmo se unen entre s, por enlaces covalentes o por enlaces simples?. Y me mir como

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pensando este to es tonto . Y yo pens lo mismo este to es tonto. Lo que le deca es que si todo es qumica se quiere decir que todo se explica por las leyes de la qumica, entonces explcame por las leyes de la covalencia porque las letras estn juntas all. En una situacin de Winiarsky, un economista polaco de principios de siglo
XX,

que era materialista, aplicaba las

leyes de Newton al crecimiento de las ciudades, entonces deca que una ciudad era como el sol y atraa inversamente al cuadrado de la distancia a otras ciudades por la gravitacin, era una cosa completamente fantstica. Pues en la qumica lo mismo, lo que se tiene que explicar es de donde salen unas leyes, si no salen de la qumica de dnde salen. Eso lo que supone es la teora del cierre y lo que es la materia o no. P. Es una lucha contra cualquier tipo de reduccionismo. G. B. Lo que pasa es que eso ya supone una ontologa muy fuerte, la ontologa materialista, que supone volver a unos temas, que yo los tengo muy tratados, pero que no los publico porque no te los leen, porque adems te desprestigian, la gente dice pero qu es esto? Son una temtica de ontologa general, y si publicas eso dice que ests en plan metafsico, aunque no es eso. P. Volviendo al campo de la poltica, tras la cada del muro de Berln y la Unin Sovitica, y con la venida de lo que se ha venido denominando globalizacin hay un enfoque nuevo que desde sus coordenadas traten de analizar estos fenmenos? G. B. La cada del muro a m me oblig a formular ya de un modo acabado la idea de la teora del Estado, que el Estado no es simplemente una superestructura sino una forma de organizacin, de ah que desde el punto de vista antropolgico es muy importante tambin, que el Estado es una organizacin histrica con una estructura muy precisa, muy compleja, pero bastante firme y que se mantiene absolutamente en todos los regmenes de cualquier tipo que sean. Es una estructura que evoluciona internamente hacia el imperio, desde siempre, desde Alejandro, cuando el imperio se toma en este contexto, no como lo utilizan los antroplogos. El concepto de imperio que yo trato en Espaa frente a Europa es un imperio positivo que se dirige a la tierra entera; mientras no se ha descubierto la redondez de la tierra no se puede hablar de imperio, aunque haya cosas parecidas como es natural. Pero que a m me diga Charcot o cualquiera que es lo que domina sobre todo los seres vivientes, eso es pura fantasa. Se trata de que alguien conozca la verdad de la tierra y el primero que la conoce es Alejandro, all ya se puede hablar de imperio, ms o menos embrionario porque no conoce la realidad de la tierra, no sabe cul es su estructura, pero ya tiene el proyecto de dar la vuelta a la

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tierra, llegar a la India, etctera. Como el sucesor de Alejandro es Roma y Roma tiene ese proyecto complemente, y luego viene el cristianismo, entonces ha habido una sucesin de imperios, y el ltimo es EEUU. Ahora hay una alianza de intelectuales y artistas contra el imperialismo de EEUU que se ha constituido en Madrid, en octubre; yo ante estas cosas pues muy bien, pero me parece una cosa tan infantil de momento, verdad, y adems presentan a EEUU como el mal; yo ni el mal ni el bien, quiero decir que mantengo el punto de vista que podra mantener un naturalista, es lo que es; efectivamente si te atacan a ti pues te defiendes. La globalizacin es este problema, es una forma de hablar del imperialismo; est relacionada con el imperio, y con la nuevas tecnologas, la televisin e internet, y sobre todo con todas las cosas de la bolsa flotante permanente, que estn en contacto Tokio con Frankfurt y Nueva York, el cambio de desplazamientos, que repercuten en la estructura de cada Estado nacional. P. Antes de continuar sobre esto, una ltima cuestin sobre la categora de imperio podra plantearse a partir de su significado primero de como mandar. G. B. Imperio era el jefe del ejrcito, pero esto es el imperio subjetivo, el imperio objetivo es hasta dnde llegan las lindes, el territorio, dnde tena su mandato. De manera que entonces imperia es alguien que est mandando, pero objetivamente es aquello sobre lo que manda, y lo que rodea al imperio son los brbaros. Es la idea de los griegos y de los romanos, idea que rompen los cristianos; yo creo que esta es la gran novedad del cristianismo con Constantino, con Teodosio y en adelante, es decir, los cristianos dicen: no son brbaros, son hombres; entonces el imperio cristiano cambia completamente el sentido, mientras que Roma misma parece ser que ya en tiempos de Augusto, pero mucho ms en tiempos de Marco Aurelio, no quiere conquistar ms, no le interesa. El imperio se considera el territorio, y lo dems son brbaros que son una fuente de aprovisionamiento de esclavos y de materias primas, pero el imperio est cerrado; luego sabemos que los brbaros empiezan a apretar por las fronteras. P. Esta alusin al brbaro aplicada en abstracto al concepto de lo poltico recuerda al planteamiento Carl Schmitt en trminos de amigo-enemigo. G. B. Habra que aadir la idea de la eutaxia, porque tienes que tener capacidad para tener enemigos o no tenerlos, para ser beligerante en una palabra. P. Usted entonces lo ratifica -dicho esquema- sobre todo cuando dice que en poltica pensar es pensar en contra de alguien ms que nunca. G. B. Totalmente, y por una razn que se puede tener en cuenta, y esto tiene mucho que ver con la vuelta del revs de Marx, que es un poco la discusin que tuve con Juan Bautista

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Fuentes Ortega, que la dialctica viene de los Estados. El marxismo dice: la dialctica de clases. Muy bien. Ante este punto central con respecto al marxismo viene la vuelta del revs. Segn Marx el Estado es el instrumento de la clase dominante, hay dos clases, y entonces el Estado se inventa precisamente por eso. A m me parece que la vuelta del revs en este punto es que las clases aparecen precisamente cuando el Estado se construye. El Estado es el que constituye las clases sociales y no dos sino varias, que luego se alan unas con otras. Entonces resulta que estas clases dentro de una sociedad cerrada como pueda ser el Estado son homlogas a las de otro, esa homologa es homologa de isologa decimos: todos los pases estn unidos porque no estn unidos, esa es la cuestin, las clases no son sujetos de la historia, los sujetos de la historia son los Estados. Entonces las clases son estructuras que atraviesan esos Estados, pero la dialctica de las clases est en funcin de los Estados. Marx lo explica esto de forma muy clara, vamos, se puede recuperar la explicacin aplicada al modo de produccin capitalista. El modo de produccin capitalista supone necesariamente un Estado nacional muy grande para que pueda aguantar el comercio y por eso despreciaban Engels y Marx a los vascos, a todos estas naciones sin Estado, y naciones que no haban pasado a la historia, y por qu, porque desde el punto de vista del marxista de la produccin ineluctable solamente cuando el proletariado estaba muy desarrollado poda haber victoria del proletariado y eso supona un Estado grande. La vuelta del revs es que las clases estn ah pero la dialctica de clases es a travs de los Estados. Y que directamente no se ha producido nunca, jams, por mucho que digan, habr habido congresos internacionales, la I Internacional, la II, pero cuando llega la hora de la verdad: la guerra franco-prusiana. La guerra franco-prusiana es el punto, cosa que no se subraya en la historia, en los discursos de la izquierda, es el punto donde rompe Bakunin con Marx. Qu pasa: que se declara la guerra a Bismarck o no. Entonces Marx dice: hay que defender el patriotismo, aconseja que vayan a la guerra los obreros alemanes para que caiga Napolen III, y entonces ah se acabo la historia; pronto viene el congreso de La Haya y le expulsan. Marx saba de hecho..., lo que pasa es que creo que le cegaba la idea de que haba una especie de fatalismo donde el desarrollo del capitalismo iba a conducir a su enterramiento necesariamente, y que iba a ser paralelo a todos los Estados, cosa que era completamente fantstica. Luego viene la I Guerra Mundial, lo de abajo las armas de Rosa Luxemburgo; mucho abajo las armas pero la guerra estalla, y en la II Guerra Mundial exactamente igual, aqu se ve que prevalecen los Estados sobre las clases, por mucho que se diga. Es que esto no

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es marxista, pues que no lo sea, yo no pretendo ser marxista. La importancia de Marx es haber subrayado las clases. P. Volviendo al tema de la globalizacin, aunque relacionado directamente con estos temas, con la teora del Estado particularmente, se puede constatar, al menos hasta los acontecimientos del 11-S, una gradual erosin del papel del Estados y su puesta en cuestin Qu piensa usted de ello?Estamos ante un advenimiento de una fase postestatal? G. B. Estamos viendo lo de Europa, que es lo mismo. En Europa estn los Estados, entonces no saben cmo definir Europa. Qu es? un Estado federal?, una federacin de Estados?, eso qu es? Que entra Turqua?: son ventajas estratgicas, porque claro, incorporar Turqua a Europa es quitarle una pieza fundamental a una probable o futura unidad islmica. Pero cmo definir Europa, es un Estado?, es una nacin de naciones?, esto es una pura fantasa, una frase, como rey de reyes o algo as; una nacin poltica eh?, porque la nacin tnica es un error, terrible, con ella viene el fraccionamiento, lo que est pasando en el Pas Vasco y dems. La teora de la izquierda tiene que ver con esto, porque la izquierda yo la ligo al Estado nacional. El fruto de la izquierda, jacobina sobre todo, fue el Estado nacional. Los problemas que aqu se plantean son los siguientes: puedes decir que la revolucin francesa es la Razn, el racionalismo francs. Primera pregunta: bueno y qu es esto del racionalismo? La Ilustracin, y la Ilustracin qu es eso? Claro, como escuchan la definicin de Kant de que la Ilustracin es la salida del hombre de su culpable minora de edad...; si hubieran ledo la crtica que le hizo Hamann como un pobre desgraciado metido en una estufa con gorro de dormir que cree haber liberado a la humanidad. Entonces la razn qu es?, qu tipo de razn es? Yo me hice el siguiente clculo tratando de definir un concepto de razn que tuviera sentido poltico: cuando la gente utiliza razn lo que quiere decir es esto -que es bastante-: juzgar la soberana de un Estado de manera racional, pero esto no es racional porque Aristteles no tena estos problemas, la razn all no funciona. Total, yo me hice el siguiente clculo: la revolucin francesa est hecha efectivamente con una preparacin terica de ms de un siglo de ilustrados, pero qu son los ilustrados franceses? Yo creo que ilustracin es un concepto ideolgico -esto ya lo vieron el propio Marx, y Frankfurt-, la ilustracin es un concepto ideolgico de alemanes y de franceses, de humanistas sobre todo, tipo Voltaire, Rousseau, etctera, que se adornan con las plumas del cientfico. Entonces la razn hay que buscarla no en lo que dicen Rousseau o Voltaire, qu saba Voltaire de lo que era la razn?, para l la

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razn es ir contra los clrigos, contra la supersticin, muy bien, pero resulta que all mismo la razn tampoco funciona porque esto le serva a los ilustrados en Espaa; Espaa sera uno de los lugares de la supersticin porque se crea en el Corpus Christi ms que nadie, entonces hace falta volver a revisar el Corpus Christi, que era tradicional en toda Espaa desde Surez, Caldern, Gracin, y no digamos Feijoo, Sarmiento, el marqus de la Ensenada; es decir, absolutamente todos los ilustrados espaoles creen en el Corpus Christi. Estos, desde el punto de vista de Voltaire son una especie de salvajes, esto supone dar la vuelta al Corpus Christi; pero bueno, cuidado, a lo mejor esto es ms racional que lo otro. Para ver la importancia del Corpus Christi est la condenacin de Galileo, por ejemplo -y parece que esto est ya demostrado, aunque no este extendido, por unas cartas que han encontrado en Roma-. La condenacin de Galileo no fue debida a lo del heliocentrismo, les traa sin cuidado la doctrina, les daba exactamente igual, sino que era precisamente por la hostia, porque el atomismo de Galileo y de los cartesianos haca prcticamente imposible explicar la transubstanciacin, pero como resulta que el atomismo hoy da est ya superado, por el electromagnetismo, y sobre todo si tienes en cuenta que las mnadas de Leibniz son la hostia -es decir, Leibniz era tomista, estaba muy influido por santo Toms, conoca toda la escolstica espaola de arriba a abajo, y crea la teora de las mnadas que es sencillamente lo que es la hostia: en cada parte, en todo, se multiplica; en fin, est implicado en todo esto-, entonces resulta que el culto al Corpus Christi en Espaa era la no defensa del atomismo, del reduccionismo en una palabra, y por lo tanto estaba mucho ms cerca despus de las teoras del electromagnetismo de lo que poda parecer; de manera que de la razn nada. Segundo paso: que la revolucin francesa, ya en pleno Estados Generales y dems, hay una presencia realmente por encima de lo normal de cientficos. All estaban Laplace, Lavoiser, otra cosa es que lo guillotinasen, y que dijesen aquello, que es falso adems, cuando el terror, que all se mataban a los sabios, la repblica de los sabios; es una cosa inventada por los realistas, claro. Y es impresionante cuando ves a Napolen discutiendo con Lagrange, con Monge; todas las ciencias modernas estn all metidas en la revolucin francesa. Y cul es el mtodo que se impone? Pues vamos a ver que razn utiliza estos cientficos. P. S, lo que tratamos en la anterior entrevista: el anlisis. G. B. Eso es. El anlisis llega a los individuos. Pues de ah es impresionante cmo salen las seis generaciones de la izquierda que son seis concepciones sobre el Estado, y la dialctica de Estados. Primero la izquierda radical, radical por el radicalismo de finales del siglo XIX, que se utilizaba la palabra radical, por no decir republicano, porque estaba Napolen III, y estos se

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consideraban herederos directos de la revolucin; luego vendra la izquierda liberal; despus vendra la izquierda libertaria; despus vendra la izquierda socialista, la socialdemocracia alemana -Lasalle, Bernstein, y dems-; y luego vendra la izquierda leninista de la Unin Sovitica, la III Internacional; y luego la izquierda asitica, en China, y el maosmo y todo lo dems. Esto sera la izquierda definida, porque distingo entre izquierda definida e indefinida, izquierda definida polticamente tomando como parmetro el Estado; e izquierda indefinida es una izquierda que no toma como parmetro el Estado, y ya no es poltica, toma la concepcin del mundo, la tica, cuarenta mil historias, el divorcio, yo que s, el arte -el surrealismo, que si es de izquierdas. P. Y actualmente usted sigue diferenciando entre derecha e izquierda? G. B. Yo lo que digo es que hay las izquierdas y la derecha, y que hay seis generaciones de izquierda definida, y que subsisten, e izquierda indefinida todo lo que quieras, aunque tiende generalmente al libertarismo, esa tercera generacin. Y luego la derecha es un concepto que fue primario, fue el primero, que es el Antiguo Rgimen, y que una vez que se ha cado el Antiguo Rgimen la derecha no tendra ms que un horizonte negativo con respecto a cualquier clase de izquierda, entonces la derecha es un concepto negativo, es decir, la derecha hoy da, hoy hablar de derecha..., s se puede hablar cuando hablas de Le Pen y cosas de ese tipo, pero son cantidades completamente despreciables en conjunto, porque llamar derecha a Chvez es caer en abuso de los trminos, ni derecha ni izquierda, es otra cosa diferente. Es por ejemplo lo que pasa con el fascismo, el fascismo nicamente lo puedes considerar de derechas en el sistema que yo propongo como contrareforma; la derecha es conservadora y la izquierda es progresista, el fascismo fue progresista desde el principio, fue un movimiento de vanguardia, el futurismo en tecnologa era fascista, por esta razn el fascismo es de izquierda, izquierda pura, se consideraban sucesores de la revolucin francesa adems, jacobinos, y despus el fascismo arrasa con la religin. P. Sin embargo se podra tomar como criterio para definir la izquierda (o izquierdas) y la derecha al sistema econmico que se prefiera. G. B. No, no, porque de izquierda, de extrema izquierda, seran todas las teocracias musulmanas, frailunas. P. De acuerdo, pero hoy da, en plena globalizacin, mientras la derecha estara ms bien vinculada al mantenimiento y desarrollo del capitalismo avanzado, seran de izquierdas aquellos discursos polticos que pretenden regular los flujos econmicos a

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fin de refrenar las desigualdades, amn de la cooperacin a los pases en vas de desarrollo. G. B. El Informe Lugano sera ser de izquierdas, el Informe Lugano que atribuye al capitalismo, y a EEUU concretamente, toda una estrategia de tratar de reducir la demografa de seis mil millones a cuatro mil en cincuenta aos, un genocidio sistemtico. La izquierda sera la que denuncia esto y se opone. Ahora, el Informe Lugano es una fantasa absolutamente. Ahora, como mucha gente piensa en esto, como Ramonet y todos estos de la globalizacin, pero esto es izquierda indefinida, una fantasa completa. Porque la realidad, aqu viene la Realpolitik que es una cosa esencial, es que si hay un Estado de doscientos cincuenta millones de personas como es EEUU que est funcionando, pues tendr que seguir funcionando, y para que siga funcionando al ao siguiente hace falta que organizar una guerra en Afganistn, y esto no es ideologa ni nada, es la propia dialctica del organismo en cuestin. Ya podrs t decir que es injusto, lo que tienes que hacer es ir a por l o si no cllate. La izquierda indefinida ya sabemos lo que es, tiene que ser el tipo..., un intelectual impo, agnstico por lo menos, poco dado a las formas, que tenga un coche no demasiado bueno, puede tener mucho dinero pero que vaya disfrazado, verdad, que no sea agresivo..., son neoplatnicos. P. Pero en todo caso parece estar dotada de un trasfondo tico que la legitima, de progreso o mejora del mundo. G. B. Pero resulta que a lo mejor lo empeora, es decir, aqu las buenas intenciones no valen para nada. Si la izquierda por ejemplo -vamos a ponernos en un tablero ms concreto: el once de septiembre-, supongamos que Bin Laden tira para adelante, entonces yo espero que EEUU le pare los pies. Y dicen: No, que barbaridad, eso es que est usted al servicio de EEUU, a m los EEUU no me dan ni un dlar, pero en este momento me paran el golpe con respecto..., porque tambin Espaa existe, y a lo mejor sacamos ms de EEUU que de Europa, quiero decir que aqu viene la poltica real de los clculos. Quin nos paga? Somos una unidad econmica y viviente, y dicen esto no tiene importancia porque son las clases o son..., djate de historias, en este momento ests viviendo aqu. Creo que la izquierda muchas veces olvida este punto de vista y se sube a las nubes y empieza a hablar del imperialismo y Bin Laden, pero t dnde ests?, a ver. P. Quisiera pasar ahora a la cuestin del poder. G. B. Un tema del anarquismo, de la izquierda indefinida, Foucault, la microfsica del poder, anarquismo puro, diluido, es una cosa de las que ms han impregnado, el poder, Garca Calvo

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aqu, excuso decir. Cuando la gente habla del poder parece que haya dado con la clave del asunto, tiene el poder, pero qu es el poder? El poder es etolgico, es un mecanismo de dominacin. Yo creo que el poder como tantas cosas hay que verlo desde un punto de vista etolgico porque sino dices una cantidad de ..., igual que la intimidad, la intimidad es un concepto etolgico, los primates tiene intimidad, y hasta las aves, es retraerse de los otros y un mecanismo de lucha por la vida. P. Cul sera su definicin de poder? G. B. Una definicin etolgica es la dominacin de un cuerpo sobre otro cuerpo en virtud, en muchas circunstancias, no solamente de la fuerza fsica: a veces el que tiene poder es el que ms fuerza tiene pero otras veces no, muchas veces es un chimpanc que es ms listo; a veces simplemente viene de la infancia, una relacin de adaptacin que dura muchos aos. El poder etolgico es la capacidad de un organismo, vamos a decir de un vertebrado, para poder dominar a otro; por ejemplo con la comida hay unas relaciones de dominacin, yo las utilizo en un escolio de El animal divino -estos mecanismos de dominacin- para demostrar que el argumento ontolgico de san Anselmo era falso. Entonces la dominacin etolgicamente yo creo que se define bastante bien as. Ahora pasamos a la definicin poltica. Ortega dice: Mandar no es empujar. Pero de un modo u otro est el empujar, eso es evidente, sin embargo creo que esto pertenece al orden etolgico, es la condicin. Yo recuerdo en un libro de etologa de hace 15 aos en que hay una fotografa de Nixon y de un chimpanc, y est Nixon con un gesto agresivo y est el chimpanc con un gesto igual. Esto para los etlogos es una cosa definitiva, Nixon es un chimpanc, pero la diferencia es que el chimpanc est amenazando a otro chimpanc, y Nixon est amenazando a la Unin Sovitica entera; es la misma diferencia entre la mano de un chimpanc y la mano tuya, pero t tienes la posibilidad de ponerla en un teclado de ordenador o de un piano, la diferencia no est en el componente etolgico sino luego en el desarrollo objetivo, y esto se aplica al poder poltico. El poder poltico no es simplemente un mecanismo etolgico, lo supone por supuesto, pero segn la expresin de las necesidades de la estructura objetiva de capas intermedias, de jerarquas, etctera, en donde el poder tiene que funcionar entonces empieza a ser ya como una fuga, y entonces es muy complicado, hasta el punto que todas las cuestiones etolgicas son irrelevantes, aunque se dan por supuestas. Pongo un ejemplo, la respiracin en los pulmonados es fundamental, si no respiramos nos morimos pero al minuto. Si vas a la pera puedes ver a Montserrat Caball como un individuo que est respirando, y adems los ritmos de la

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respiracin le imponen en gran parte los ritmos de la partitura y las pautas de las notas que tiene que dar, est respirando, pero claro esto no es decir nada porque hay muchas formas de respirar, y cul es la diferencia, pues que ella est siguiendo una partitura y cuando respiran los dems no siguen partituras. Entonces el poder poltico hay que entenderlo en su contexto, que es el contexto social, de una serie de grupos sociales estratificados e interdependientes y que necesitan una jerarqua. Precisamente el anarquismo rompe toda jerarqua: es que no tiene que haber jerarquas. Pero las hay, y si no las hay la democracia las reinventa, por esta razn se metan los anarquistas contra Rousseau; el enemigo principal de los anarquistas como Proudhon: Rousseau, el que invent el gobierno por delegacin. El anarquismo lo que dice es que el poder es completamente maldito, el gobierno hay que eliminarlo completamente, y el individuo tiene que ser libre. P. Esto nos lleva a su anlisis de los tres poderes que hace en el Primer Ensayo, con su reinterpretacin de Montesquieu. G. B. En mi libro sobre la democracia lo reexpongo ms claramente. El problema es por qu tres poderes, es decir, por qu razn tres y no cinco, cuando resulta que el propio Montesquieu prcticamente fagocita al poder judicial. A m siempre me interes muchsimo la conexin de los tres poderes con la Trinidad, de manera que uno vendr del padre, que es el poder legislativo; otro vendr del hijo, que es el poder judicial, que es el que juzga a los vivos y a los muertos; y otro vendr del espritu santo, que es el ejecutivo; la teora de la Trinidad resulta muy tentadora, pero claro es una hiptesis. Con Montesquieu pasa lo siguiente: cuando uno lee la teora de Dumezil sobre las divinidades indoeuropeas, son clavadas las funciones de Zeus, Odn, a las del gobierno, el orden, es decir, la adoracin; luego, la segunda funcin, son funciones de los guardianes ms o menos; la tercer funcin, son funciones relacionadas con la vida, con la alimentacin, con la reproduccin, pero luego vas a los hechos y ah no aparecen tres funciones ni nada de eso; la divisin la ha hecho el propio Dumezil, y adems tomada de Platn seguramente, es decir, que en todo material emprico te vas a encontrar con las tres clases. Yo creo que Montesquieu ley el sistema ingls con la lectura de Dicearco, Aristteles, Polibio y Cicern, y sobre todo la clasificacin de Aristteles que es la clave, sistematizndolas, aadiendo a cada forma de gobierno la otra. Con esas tres formas de Aristteles qu resulta: el gens permixtun de Cicern y de Polibio, cuando estudian la repblica romana; por una parte hay un poder monrquico, pero contrapesado con otros poderes para que haya equilibrio. Traducido esto por Montesquieu se ve que rehace la clasificacin aristotlica, porque para

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Aristteles el despotismo o la monarqua no es pecado, es ms, puede ser mejor que la democracia, que la repblica, y la oligarqua tampoco es un ningn mal, ha visto todas las tiranas griegas. En mi libro dedico un captulo -en que no he podido poner todo- a la crtica de la democracia de Pericles, que es un mito. Yo presento a Pericles como un sofista, el discurso famoso de Tucdides es de una sofistera completa donde est destrozando la oligarqua porque le conviene, aunque l es quien est tomando las ideas de Pisstrato. Pero al margen de esto es deshacer el mito de la democracia griega que no es democracia ni es nada. Por ejemplo, desde Engels hasta Adrados, cuando dice Engels algo as que si no hubiese habido esclavismo la democracia griega habra subsistido; y Adrados tambin se asombra. P. Por tanto para usted la teora de los tres poderes en el fondo sera una clasificacin de las formas de gobierno. G. B. S, de la capa reticular. Es como la divisin que hacemos ahora entre sociedad poltica y sociedad civil, que se ha generalizado, y que yo desarrolle hace aos, cuatro o cinco, en un artculo que no se ha publicado. Fue una conferencia que tuve que dar ante los asesores fiscales, que celebraban los veinticinco aos de la asociacin. Me pidieron una conferencia. Sobre qu, les pregunt, sobre lo que usted quiera, les parece bien sobre la tributacin?, hombre estupendo. Total, que prepar una conferencia sobre la tributacin, por ese motivo me tuve que meter bastante a fondo en el asunto, y por ejemplo descubr que Surez tiene ideas completamente modernas de esta nueva teora de la tributacin, hecha por el Estado de derecho, donde ya la tributacin aparece como una ley fundamental. La idea de tributacin supone un desarrollo enorme de las sociedades econmicas y esto lo incorporo yo hacia la democracia, de modo muy esquemtico porque cuando te pones a escribir ves que no lo puedes poner todo y tienes que empezar a restringirte. P. Una ltima cuestin sobre el poder es la que lo pone en estrecha relacin con los medios de comunicacin, hasta el punto hoy en da quien tiene la imagen tiene el poder. G. B. S, esto es muy importante, sobre todo a travs de la televisin. La influencia enorme de los lderes que es ms que nada por ..., esto tambin hay que analizarlo. Yo durante mucho tiempo cre -y la idea de etologa vuelve a resurgir- que lo que la gente percibe es si Zapatero habla bien o no, o cmo mira y si deja de mirar; son cosas etolgicas. Este verano en Fuenteventura estuvimos analizando esto con vdeos, sobre poltica. Viendo los vdeos aquellos advert que Felipe en la segunda ocasin que sali por televisin mir hacia el pblico,

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y sobre todo dijo: ...porque yo represento a la izquierda; aqu est la clave. Al decir yo represento a la izquierda su voz ha crecido y el pblico ha visto algo claro. Se presenta como un lder de la izquierda, como un tribuno de la plebe. Entonces no niego que se trate del modo de mirar, pero el modo de mirar est guiado por el contenido, porque si empiezas a hablar como Borrell en las primarias, que empez a hablar de los devengos, aburri a las piedras, con un tono de contable. Yo cre durante mucho tiempo que la televisin era etolgica, y luego me di cuenta que no, experimentalmente; el pblico atiende al contenido, lo que no quiere decir que el contenido opere por razones de su verdad. Recuerdo en muchas ocasiones en debates cuando haba pblico que estabas hablando y de repente te aplaudan y luego te empezaban a abuchear, y viceversa a los otros; entonces no poda ser atribuido a tus virtudes etolgicas, quedaba eliminado. Recuerdo por ejemplo una vez en San Sebastin, empec a lanzar dardos anticlericales, y la gente me aplauda. Era una cosa de tres horas, y cuando ya llevbamos dos horas yo empec a subir de tono y empec a meterme con Dios y la teologa, entonces empezaron a abuchearme, porque cuidado: contra los curas bien, pero lo dems no me lo toque usted. El contenido era clarsimo. Y luego otras veces cuando aplauden es cuando has logrado hacer una argumentacin cerrada, como se puede contar un chiste, aplauden el haber cerrado una argumentacin que entienden y que resulta concluyente contra el otro, aunque sea sofstica, pero entonces el contenido es esencial, que puede ser sofstico. Entonces la televisin es peligrossima, porque un individuo con estas habilidades puede llevarse de calle un montn de votos. P. Hasta el punto que la clase poltica est obsesionada con los medios de comunicacin G. B. Completamente. Lo de Aznar ha sido simblico, lo tiene muy mal lo de ir a Galicia ahora, porque va a recibir una pitada monumental por no haber ido el primer da ah. Es que es hacerse la foto, pues a eso van, es que tienes que hacrtela porque tiene un valor simblico tremendo; es el jefe del gobierno que va a dar el psame o a interesarse. Yo lo comparo con la situacin de que se muere alguien de un compaero tuyo y no das el psame; a los tres meses no lo puedes dar, entonces tienes que hacerte el tonto y fingir que se lo has dado, no puedes dar el psame a los cuatro meses, y no puedes ir a Galicia despus que haya ido el rey y todo, aqu se ve la importancia de la foto. Yo creo que para Aznar ha sido fatal, lo peor que ha hecho en todo su mandato, el no ir a hacerse la foto. Lo que no entiendo es por qu no te la quieres hacer, porque se coge un helicptero para irse una hora, hacerse la foto y volver, porque l

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estaba trabajando, estaba hablando con Prodi; era la cosa tcnica de ir. Esto tuvo que ser porque no valor la importancia que tena que ir, o porque haba ido Zapatero y no quera ir despus, no s. Y los asesores, cmo tuvieron semejante error, porque ahora est atado con todo el mundo reprochndoselo; cosa que adems es falsa porque ir all no era nada, slo el valor simblico; es decir, para efectos de la catstrofe no tiene absolutamente ninguna incidencia que Aznar vaya o no, pero s para protegerse simblicamente, y esto s que mide la importancia de la televisin. Ahora, los medios a su vez tienen una estructura interna que el que tiene el poder tiene que saber manejar, es decir, los medios son un instrumento terrible, pero si no los sabes manejar se vuelven contra ti. P. Quisiera tratar ahora el tema de la Administracin pblica vista desde su punto de vista terico. La tesis que le dirigi usted a Alberto Hidalgo se titul: Gnoseologa de

las ciencias de la organizacin administrativa (la organizacin de la ciencia y la ciencia de la organizacin). Interpretando la ciencia de la organizacin como campo aplicable
a la Administracin del Estado cul es la vinculacin que guardara esta como objeto terico en relacin a los saberes polticos? G. B. Es difcil, porque la Administracin es un subsistema organizndose dentro de la estructura poltica, es un subsistema afn a una tradicin que depende de los instrumentos que se hayan utilizado que tienen que ver con el funcionariado, con la tributacin, con la estadstica. Yo no creo que sea una ciencia, es una disciplina muy compacta, con unas leyes en cierto modo neutrales, sobre todo cuando el gobierno se tiene que ir, y el prximo, claro, tiene que contar con ellas, no se las puede saltar de ninguna manera. Como dato directo hace muchos aos, y por eso me empec a interesar por la Administracin precisamente, esto ocurri en el ao 51 o 52, yo estaba de director de Instituto en Salamanca, y vinieron unos seores que estaban organizando la educacin en pases de Amrica del Sur, en Per o en Chile, y entonces venan al Instituto para que yo les ensease como funcionada en todo lo que se refera a la administracin: matrculas, cobros, jerarquas de las oficinas... Y yo me mismo me enter de palabras rarsimas, de toda la terminologa cerrada que tienen ellos. Tomaron nota y luego les pregunt: Y esto para qu les interesa?, y dijeron: Aqu esto es fundamental y sin esto no puede funcionar aquello. Claro, la organizacin es esto, un tejido intercalar, si es necesario un tejido nervioso, que forma un sistema que tiene cierta autonoma. Yo estudi Derecho Administrativo en Zaragoza, y tiene una cantidad de asuntos que no han nacido gratuitamente. Es una tcnica, una tecnologa, como pueda ser la tecnologa para

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montar un aparato de radio; sin los instrumentos no puedes orla, aunque sepas mucha fsica, esa es la diferencia. Es lo de Einstein, que no saba cmo enchufar un aparato de radio. P. Por ltimo, y volviendo a cuestiones ms generales de filosofa de la ciencia, segn la teora del cierre categorial el conocimiento cientfico positivo parte de una gnesis prctica. Pero es posible que el conocimiento cientfico alcance unas estructuras tericas que la emancipen de la prctica? G. B. Yo creo que se emancipa completamente, sobre todo en las ciencias alfa operatorias, al quitar las operaciones prcticas. Como ejemplo inmediato que se me ocurre puedes decir cuando demuestras el teorema de Pitgoras que todava aquello puede tener utilidad. Pero luego es aquello que deca un profesor de matemticas cuando me ensaaba el sistema de matrices, yo le pregunt: Para qu sirve esto?, para llenar pizarras.

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ENTREVISTA A GUSTAVO BUENO (CUARTA) (Niembro, Asturias, 23 de junio de 2004) Pregunta. Volviendo la vista a los inicios de la elaboracin de la teora del cierre, puede decirse que esta se fragua en la dcada de los setenta en Oviedo... Gustavo Bueno. No, no, eso es falso. La teora del cierre categorial surgi en un laboratorio de fisiologa, en Salamanca. Yo tena la costumbre de ir a laboratorios a que me explicasen los aparatos, ya desde Zaragoza, porque no tenamos esa idea de divisin entre ciencias y letras, por qu?, por la misma razn por la que ibas a ver el Museo del Prado, porque te interesabas. Fue en el laboratorio de un amigo que era mdico de Zaragoza y que cuando hubo una reorganizacin de la universidad lo pesc el discpulo de Ochoa, Grande Covin, catedrtico en Zaragoza. Cuando Tovar reorganiz la universidad se fue a Salamanca, aunque luego tuvo que marcharse, prcticamente huido a Estados Unidos. Total que cuando viva en Salamanca yo iba mucho con unos amigos de anatoma a su laboratorio en la facultad de Medicina, que lo haba instalado muy bien, con aparatos muy nuevos y nos lo explicaba. l tena adems el inters concreto, la preocupacin de ver qu era cientfico y qu no lo era. Yo tena los conocimientos que te daba la filosofa en 1950, estaba influenciado por Carnap, porque entonces era neopositivista. Entr en contacto con lo que era el crculo de Viena a travs de un cura, curiosamente, en Zaragoza. Tena 17 aos y en la ctedra de Frutos apareci un da un cura dando una conferencia sobre Carnap, era Ramn Roquer, que haba estado en un congreso en el ao 34 en Viena. Despus de la exposicin fui a ver a aquel seor para preguntarle dnde se podan leer cosas de estas. Me dijo te interesa esto, hombre muy bien, te voy a mandar algunas cosas, y me mand dos o tres folletos sobre Carnap que todava tengo por ah. En el laboratorio, como l estaba siempre preguntndome, mis respuestas eran positivistas, pero siempre me haca objeciones. Entonces all es donde se me ocurri el primer barrunto de la idea de la construccin del cierre, esto fue por los aos 58 o 59. Alberto Hidalgo escribi sobre el origen de la idea del cierre y est completamente desorientado, por no haber hablado conmigo; el origen es muy anterior. Lo que pasa tambin es que entonces la idea est sin desarrollar. Aquello cuando se desarroll ya en serio fue en Oviedo, en los aos 70, 71, 72, a partir de un seminario que hicimos sobre Economa, y que luego public Rosa Regs, el Ensayo sobre las Categoras de la Economa Poltica.

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P. Sin embargo en su concepcin hay una evolucin desde la consideracin del positivismo como descripcionismo hasta su interpretacin como adecuacionismo, como en Wittgenstein o incluso Tarski, que se enfrenta como negacin ya directamente al materialismo gnoseolgico, que usted postula. G. B. A Wittgenstein yo le tuve siempre una fobia terrible, siempre me pareci un bluff. El Tractatus de Wittgenstein fue considerado en Espaa como la gran revelacin de la filosofa. Concretamente durante la transicin hubo quienes desde la filosofa lo reivindicaron como el que haba abierto despus de Franco los ojos a las generaciones espaolas. Estos individuos, que todava estn por ah de profesores, ignoran que el que tradujo el Tractatus fue Tierno Galvn, con el que yo tena mucha relacin en Salamanca. Un da Tierno, en el colegio mayor donde estbamos me dijo: Oye, no te parece que aqu hay que darle a la clerigalia: pues lo mejor es promover a un positivista alemn que no me acuerdo cmo se llama que est en Inglaterra y que dice que todos los problemas filosficos son problemas del lenguaje, t no lo conocers?. Y le dije: No ser Witgenstein?. Ese, ese. Y yo: Pues ahora te bajo el libro. Y ese libro fue el que tradujo Tierno Galvn, ao 52. Despus de 20 aos cuando me vienen a decir que han descubierto a Wittgenstein, pues vamos, dejadme de historias, verdad. Quiero decir que s, que hubo una evolucin completa, por supuesto. La teora del cierre en sus lneas generales por entonces se empieza a perfilar, pero todava est abierta, ahora estoy con el tomo sexto, excuso decir. Por aquellos aos 71, 72, me llamaron de la Universidad de Santander -Ynduran, que era el rector de la Universidad de entonces-, para dar una conferencia sobre teora de la ciencia, en la que estuvieron muchos fsicos, Grande Covin, y Bataillon. Hice una exposicin global que la tuve que escribir en la propia Santander y luego la publicaron ellos. Esa es la primera publicacin en la que se expone la teora, que la idea ciencia es la idea de ciencia categorial. Luego se complet con aquel proyecto de las becas March, en donde necesitamos seis o siete aos casi, y nos tomamos el asunto en serio. Mandamos un montn de tomos a la fundacin y dimos varias conferencias, cuatro lecciones sobre la teora del cierre, en el ao 76. As que es durante los aos 70-76 cuando fue cristalizando la teora. P. Puede interpretarse la teora del cierre como introduccin, o propedutica, a la ontologa materialista? G. B. Yo creo que no. Precisamente voy a presentar ahora en Gijn una ponencia sobre Kant para confrontar el idealismo trascendental con el materialismo. Ahora es el bicentenario y su

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pensamiento sigue completamente vigente. La Paz perpetua ha tenido cinco reediciones el ao pasado: La Paz perpetua de Kant, que sirvi al presidente Wilson para hacer la Sociedad de las Naciones, nada menos, que es el embrin de la OTAN, y as les va, idealismo puro. Pero al margen de esto la ponencia que estoy haciendo se llama Doce tesis de confrontacin entre el idealismo kantiano y el materialismo filosfico. A mi juicio lo que hizo Kant en la Crtica de la razn pura de 1780 es arrasar con toda la filosofa anterior, es la verdadera revolucin kantiana, el giro copernicano. Hasta entonces Kant haba sido casi un materialista, todas sus obras estaban orientadas hacia la teora fsica, la teora de Newton, y es adems el primero que introduce la teora de la evolucin -ideas que se parecen mucho al big bang-, y la famosa hiptesis nebular que se llama de Kant-Laplace, aunque Laplace es 40 aos posterior. As que Kant est funcionando hasta la Crtica de la razn pura prcticamente como un materialista que est tratando de crear una teora del mundo fsico porque l explicaba fsica y matemticas en Kningsberg. Entonces vienen los 10 aos del silencio kantiano, 10 aos sin escribir, y despus es cuando publica la Crtica de la razn pura y empieza con la teora del conocimiento y plantea las cuestiones de la revolucin copernicana, pero sin embargo Kant nunca abandona sus pretensiones materialistas. Yo creo que lo que ocurre es que Kant no logra cerrar un sistema, se pierde. Luego publica la Metafsica de las costumbres y parece un cura laico: vuelve al protestantismo y reintroduce a Dios, el Alma y el Mundo como necesarios para la vida moral y poltica, y hace una especie de yuxtaposicin entre la metafsica y la naturaleza. Reproduce la metafsica otra vez, cuando la haba destruido: resulta que publica, 6 aos despus de la Crtica de la razn pura, los Principios metafsicos de la filosofa natural, y luego la Metafsica de las costumbres. Kant vuelve entonces a ser un pensador de la tradicin cristiana que prefigura a Hegel, despus de la secularizacin completa del cristianismo y la crtica total de la religin positiva lo que le vali la represin de Federico de Prusia cuando ya tena cerca de 65 aos. La obra de Kant en tanto mete la religin dentro de los lmites de la razn est en la lnea de Voltaire y dice incluso que las religiones positivas son cosas del vulgo, que no tienen el menor prestigio. Ya al final de su vida, en el Opus postumun, cuando tena cerca de 80 aos y estaba con Alzheimer -se conservan dos tomazos tremendos de papeles que iba escribiendo l por rfagas, con folios y folios inconexos- se ve que el sistema no acababa cerrado; Kant no tiene un sistema, en una palabra. La cuestin es que Kant fue el que pretendi establecer, primero, las condiciones del conocimiento, y luego, el conocimiento. Pero a mi juicio el materialismo no puede aceptar este

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asunto, porque no hay tales condiciones subjetivas del conocimiento. Kant en el fondo es un psiclogo, es de un psicologismo puro. Toda su obra est fundada sobre una divisin de las facultades inventada completamente. Tradicionalmente desde Aristteles hasta Santo Toms se deca que haba dos facultades en los hombres y en los animales: la facultad de conocer y la facultad de desear. Por una parte los animales conocen -la vis cognoscitiva- y luego desean -la vis apetitiva-. La divisin es la siguiente: los sujetos que tienen alma por una parte reciben del exterior y por otra parte buscan el exterior. Entonces Tetens dice que queda una tercera facultad porque no solamente el sujeto est en relacin con el objeto y el objeto con el sujeto, el sujeto est tambin presente a s mismo, y esto qu es?: el sentimiento. El sentimiento empieza a crecer y a crecer hasta convertirse, en el romanticismo, en la nica facultad. Y precisamente Kant basa su obra en estas tres crticas: crtica a la facultad de conocer -Crtica de la razn pura-; crtica de la facultad de desear -Crtica de la razn prctica-; crtica del sentimiento Crtica del juicio-. Como toda su obra est condicionada por ese deseo de buscar las condiciones a priori trascendentales del conocimiento, eso le impone tales condiciones que no puede hacer nada. Lo del ter es de lo ms interesante que hay. El problema del ter es la de por qu razn los astros se atraen unos a otros, es decir, qu es lo que explica la gravitacin, cmo es posible que los astros se atraigan; es imposible, es pura magia. Newton no quiere introducir hiptesis, dice yo no se cmo; slo digo: as es: los astros se atraen proporcionalmente a las masas e inversamente al cuadrado de las distancias, eso es lo que es. Pero por qu? No quiere hablar de esto, pero luego resulta que s lo hace y dice que habra un ter que comunicara a todos los cuerpos, que sera elstico y llenara un espacio que es la inmensidad de Dios esto lo dice Newton en la ptica, recuperando toda la tradicin escolstica del espacio como sensorio divino, y todo esto lo recoge Kant. Kant adems haba estado muy influido -lo cita l en la Crtica del Juicio-, por el ter de Euler, uno de los personajes de primera fila, que no tiene el nombre de Newton pero que yo creo que es tan importante como l, y que tiene un libro que se ha traducido hace 4 o 5 aos, las famosas Cartas a una princesa de Alemania, una maravilla, donde explica -es uno de los ms grandes matemticos que ha habido- toda la filosofa natural, es una cosa impresionante de claridad. Pues bien, Euler introduce una idea de ter que influye en Kant. El problema es que ese ter, que no pesa, que es sutil, que atraviesa -un poco como el ter de Maxwell, de las ondas electromagnticas- las paredes, los cuerpos opacos; el problema es por qu atraviesa los cuerpos? El ter es un cuerpo o no es un cuerpo? Si es un cuerpo no

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puede atravesar otros cuerpos; se dice entonces que es por los poros, pero esto no explica la atraccin, ya que deja intactas a las partculas. Qu hace Kant. Como no sabe qu hacer con el ter viene a decir que el ter es una condicin de la posibilidad del conocimiento fsico, est determinado por el conocer. As que en toda la teora fsica de sus ltimos aos quiere defender el ter para conservar la unidad del universo; de ah los barruntos de materialismo, que apreci en l Marx, y Engels, frente a Hegel, porque dice que Kant tiene un fragmento de materialismo; cierto: es el monismo, pero a la vez es un monismo que est pensado a travs de la metafsica de la libertad. Kant tiene esa dualidad de hombre que no ha logrado cuajar un sistema. El partir de una teora del conocimiento es lo que a Kant le condiciona. Contraprueba: toda la teora del cierre categorial est fundada en el anlisis de las cosas conocidas; es un mtodo completamente distinto. En la teora del cierre no hay casi nada de psicologa. Lo que hacamos al elaborar la teora del cierre era discutir a partir de libros de fsica o de matemticas y sobre la base de aquello se analizaban los mecanismos de las ciencias; anlisis pues no slo sobre las facultades sino sobre productos hechos ya, y esos productos estaban ligados esencialmente a la materia. No se puede decir por tanto que la gnoseologa sea previa a la ontologa, sino que estn totalmente imbricadas. Este es un punto esencial. P. Cambiando de tercio, quera preguntarle si entonces, a travs del materialismo marxista, poda hablarse de una filiacin generacional que le vinculase a usted con otros marxistas o filsofos crticos espaoles como Sacristn, Tierno, Snchez Vazquez, o incluso Garca Calvo. G. B. Esas conexiones para m eran nulas. Con Sacristn tuve yo una relacin muy tarda y tuvimos una relacin muy distante. A m Sacristn siempre me pareci un pedante, un pedante dogmtico, a pesar de que cuando muri yo le defend en El Pas donde publiqu una necrolgica y me tuve que enemistar con Garrido por el asunto de las ctedras. Con Snchez Vazquez el contacto ha sido muy tardo, casi no ha habido contacto. Y a Garca Calvo ya le conoc yo de cerezo, en Salamanca, era compaero de mi mujer, y le tuve que buscar un teatro para que pusiera Hamlet, que l haca de Hamlet con su mujer, una cosa ridcula..., para mi tena un desprestigio total, era un loco, sin perjuicio de que fuese un gran helenista, catedrtico de griego, saba mucho de La Iliada y era muy majo, a todas las chicas las tena en el candelero...

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Con Tierno tuve mucha relacin, pero una relacin no fundada por la poltica sino que fundada ms bien por la antropologa. Estuvo en Salamanca 5 aos o 6 y yo me acuerdo que asist a una conferencia inaugural, a la leccin magistral cuando tom posesin de su ctedra. Era catedrtico de Derecho poltico, fui a verle y me gust mucho la conferencia que era sobre Camus o Sartre, una cosa literaria muy bonita; luego fui a saludarle y nos hicimos muy amigos. Yo iba a sus seminarios, vena l a casa de vez en cuando. De hecho ya nos conocamos del colegio mayor, donde era Lzaro el director. Pero con Tierno exista la distancia no personal sino institucional, porque generalmente a los de filosofa del derecho le mirbamos los de filosofa por encima del hombro, como a los de romnicas. Los del grupito de filosofa -porque entonces filosofa haba slo en Madrid y en Barcelona y en mi curso ramos 10 o 12, muy poquitos- ramos como una especie de lite, o se nos consideraba tal dentro de la Universidad. Los filsofos tenamos mucho respeto por los bilogos, los fsicos, los mdicos, cuyas facultades eran las que realmente tenan prestigio para nosotros. Yo a Marx lo conoc estudiando un libro de escolstica del padre Llovera, donde expona la doctrina de Marx y la refutaba; lo interesante claro era la exposicin. En mis aos de estudiante en Madrid, cuando hice oposiciones -en una de ellas me toc la existencia de Dios y la demostr, excuso decir, a travs de las cinco vas y el argumento ontolgico-, y en mis aos de Zaragoza y Salamanca, tenamos un grupo con Lzaro. Todava yo en Salamanca a Lzaro le vi un da en los jesuitas salir del confesionario. Yo iba a los jesuitas a or los sermones de Martn Descalzo -aquel novelista-, unos sermones muy bonitos, orteguianos, a las seis de la tarde. Un da entonces descubro a Lzaro y le digo pero hombre qu haces aqu. Y me dice: Oye mucho cuidado, no digas nada de esto. Pero por qu vienes a esto despus de las cosas que hablamos por las maanas. Y dice: Mira, yo soy director de un colegio y maana tengo que comulgar y hay que hacer las cosas bien hechas, y si maana comulgo sin haberme confesado la gente sabe que no me he confesado y no puede ser, no puede ser. Luego de hecho Lzaro como Alvar eran de romnicas y eran unos cursis de mil demonios y ponan los ojos en blanco cuando lean por ejemplo a Juan Ramn Jimnez, aquello de el cielo es azul, Dios es azul. Pero hombre, cmo se puede decir eso, es intolerable, decir que Dios est azul. Y me decan: Pero fjate qu hallazgo. Hallazgo eso de que Dios es azul?, ser el firmamento. No, no, es que no tienes sentido potico. Ni quiero tenerlo! Era imposible, Alvar recitaba unos versos: Dolores en sangre..., eran peores que curas.

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En nuestro grupo ramos ateos y materialistas, ante todo, Lascaris tambin era materialista, pero tena tambin una vena potica era adems prncipe de Macedonia y no s cuantas cosas ms, otro personaje especial. ramos materialistas ateos pero por va..., yo particularmente, va Voltaire contra los curas, pero sobre era Spinoza, era Bchner, esa va del materialismo, y yo con una tendencia cientificista, porque haba estudiado mucha escolstica y saba de qu iba la cosa; nunca fui cura, no estudi en un seminario, pero vamos, en la facultad de Madrid eran todo curas: el padre Ramrez, el padre Barbados, el padre Sancho, todo curas, era exactamente lo mismo. Y Frutos, del que yo me he declarado discpulo, era cristiano y poeta -tena todas las contraindicaciones-, en cambio era un tipo muy culto, su mujer era amiga de Lorca, era otra cosa, un tipo muy neutral, muy ecunime, un tipo de primera, como profesor impresionante. Recuerdo que ramos amigos Constantino Lascaris y yo, y Frutos le lea sus poemas a Constantino y a mi no me los lea, no se atreva, y cuando iba a su casa, entraba a su despacho y estaba Lascaris, rpidamente cerraba los poemas. El materialismo mo en todo caso era muy personal, porque yo iba contracorriente, incluso con los amigos, Lzaro, Lascaris no vean bien eso, aunque en cambio hablsemos mucho de Bchner, de Spinoza, eso s. El marxismo en mi caso fue muy tardo, en Salamanca. Incluso Tierno no era marxista entonces, se hizo marxista despus; precisamente un seminario que haca yo entonces era sobre la dialctica que era un verdadero desastre, no tena ni idea, en un artculo que escrib entonces, Estructuras Metafinitas, all hablo de la dialctica un poco segn aquel ambiente de Tierno. En Tierno la dialctica era una cosa totalmente sacada de la manga por l. Yo empec a leer algunos libros de Marx al final de mi poca en Salamanca, la Contribucin a la crtica de la economa poltica y algunos manuales de aquellos soviticos. Luego ya en Oviedo le El Capital, pero ya muy tarde en el 64, 65, aquellos tres tomazos que aparecieron en el 61, vinieron tambin los Grundisse; fue un proceso lento. Adems conoc a Marx desde una perspectiva materialista, lo que Engels llamaba el materialismo mecnico, que en mi caso ni siquiera era mecnico, no era nada. Cuando lees a Marx te das cuenta de la importancia del materialismo en la historia. Pero tambin muy pronto me despegu de Marx, me acuerdo las broncas que tuve con el PCE en los aos 70 y 80, no haba forma de entenderse con los tericos marxistas y su dogmatismo completo, por eso me llamaban a m pequeoburgus. P. Tal y como lo interpretaba Jindrich Zeleny, Marx aplicaba a El Capital un tipo de anlisis gentico-estructural que intentaba aunar la dimensin histrica y cientfica a fin de captar en la forma lgica de los conceptos tanto su estructura interna como su

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desarrollo procesual. El materialismo histrico como mtodo dialctico con pretensiones cientficas se levantara sobre tales supuestos. Cabe encontrar un tipo de anlisis anlogo en su teora del Estado, en cuanto establece la continuidad entre gnesis y estructura? G. B. S, a Zeleny le tocamos bastante, era obligado. El problema de la gnesis y la estructura nosotros ya lo tenamos planteado aos atrs, desde la publicacin de La Metafsica Presocrtica: lo de physis y gnesis en el fondo era eso. Luego quin lo puso de moda fue el estructuralismo francs, Levi-Strauss, Piaget. Tuvimos un seminario en Oviedo intenssimo sobre el estructuralismo y el marxismo y yo lo que recuerdo es que lo que no se poda era generalizar al hablar de estructuras ni de gnesis. De qu estructura habla usted? Haba que introducir la diferencia entre estructuras de ecuaciones de estado fsicas, que eliminaban la gnesis, y otras estructuras biolgicas, donde la estructura no se puede eliminar, hasta cierto punto, y no digamos las histricas. Lo que pasa es que luego la eliminacin de la gnesis es obligada en poltica, continuamente: cuando ests en un ceremonial poltico, en las Cortes por ejemplo, y empiezas a hacer gnesis, pues no puedes porque aquello no importa nada; por tanto, la eliminacin es sistemtica: sin embargo si la eliminas es porque la ests negando, no porque ests en un terreno sustantivo que se apoye en s mismo. El problema principal en la gnoseologa se plantea aqu entre la historia de la ciencia y la teora de la ciencia, lo que se llama historia interna y externa; este es el asunto principal: hasta qu punto cabe hablar de una historia interna o externa de la ciencia?, esta es la dificultad. As que el problema entre gnesis y estructura es un problema de dialctica general que prcticamente est sin tratar, que yo todava no he abordado directamente y que exige un planteamiento bastante distinto del que se suele dar. Se da por supuesta la divisin, gnesis y estructura, pero eso no significa a mi juicio nada. Hay que determinar qu tipos de estructuras, qu tipos de gnesis, qu significa la distincin. Con respecto al marxismo a m lo que ms me interes fue sobre todo, ms que las leyes del movimiento abstractas de Engels -que eran imposibles de tragar desde el principio porque tenan todo el aspecto de leyes escolsticas montadas sobre el principio de la negacin, una cosa..., como lo de Mao-, era ms bien la crtica de la conciencia y la lucha de clases, el materialismo histrico en una palabra, y la economa, claro est. Pero tambin -recuerdo en Oviedo, en los aos 70, 71-, yo estaba poniendo siempre limitaciones al reduccionismo economicista. Se public un curso que di sobre las categoras de la historia poltica para tratar

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de limitar aquellos reduccionismos tipo Thompson de aquella poca, tambin el de Magalhaes Vilhena, marxista portugus que intentaba explicar por qu razones se haba desarrollado la ciencia en Grecia, cosas de ese tipo que me parecan un tipo de reduccionismo muy fuerte. Yo siempre vi a Marx como un gran crtico de Hegel, pero desde Hegel, que haba visto sus limitaciones y que haba acertado, como Engels, en plantear crticamente unos problemas decisivos -por ejemplo, los libros de Engels sobre la familia, El Estado, etc., donde quedaba completamente patas arriba todo el idealismo kantiano y hegeliano-, pero que estaban, porque no haban tenido tiempo, o lo que fuera, sin elaborar. Y no digamos en la versin del Diamat, aquello era una pura bazofia ya, aquellos libros de Konstantinov que entonces se lean tanto, y no digamos lo de Marta Harnecker, aquello no vala para nada. Y lo del propio Snchez Vazquez, cuando empezaba a distinguir objeto conocido de objeto de conocimiento; quiero decir, Snchez Vazquez era un profesor escolstico recriado luego en el marxismo. Lo que se llamaba filosofa marxista a mi juicio no era filosofa, era simplemente un aprovechamiento de crticas importantsimas al humanismo kantiano y hegeliano, que aparecen en los Manuscritos pero sobre todo en El Capital y los Grundisse. Yo lo vea como una crtica y como una orientacin que, por su estilicismo, no tena el materialismo clsico, el materialismo que yo haba mamado, el de los siglos
XVII

XIX,

un materialismo ahistrico, naturalista, csmico,

relativo a la religin, al alma, pero no histrico. El marxismo lo que me descubri, ya no por va hegeliana, era el materialismo aplicado a la historia. Las tesis en el marxismo tradicional estaban creo yo demasiado simplificadas en forma de economicismo, que es lo que hacan todos los historiadores de aquella poca, como Tun de Lara; un materialismo histrico que prcticamente se converta en una especie de psicologismo, hasta el punto de ver a los capitalistas como gente muy voraz y muy codiciosa, algo infantil. Pero Marx te daba en realidad una perspectiva totalmente diferente, aun sin elaborar, porque conservaba esas contradicciones en su teora del Estado que poda parecer anarquismo, y sobre las clases sociales tampoco haba dicho nada l. Nosotros le dedicamos dos aos a las clases sociales, dos seminarios que dimos en Oviedo, que por cierto los prohibieron, y conste que ms de la mitad del curso yo estuve explicando lgica de Wundt, lgica de clases. En aquellos aos me di cuenta que Marx no se haba planteado ni el problema y los marxistas mucho menos. El marxismo fue el descubrimiento de que Marx haba abierto el campo de materialismo histrico, pero sin instrumentos para desarrollarlo.

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P. Pasemos a hablar de su teora del Estado. Cuando usted habla del curso del Estado distingue las sociedades preestatales de las estatales, pero tambin de las postestatales. Las alternativas planteadas en este ltimo caso son la va aestatal, transestatal y supraestatal. Por mucho que sigamos movindonos en el marco de Estados nacionales, es previsible por la pujanza de la globalizacin que nos dirijamos hacia sociedades postestatales? Hacia donde cree usted que se dirige el Estado? G. B. No lo s. Ahora que se ha pactado la Constitucin en Europa se habla sobre qu le falta a Europa para ser Estado. Hay que empezar diciendo que el Estado es una institucin histrica, no es una cosa que se inventa como si dijsemos: vamos a inventar un Estado, no. Es un producto histrico que yo comparo con las especies animales. El hecho de que haya tal especie de insectos o tal especie de vertebrado es algo indeducible de las leyes de la biologa, es decir, los principios de la gentica no pueden deducir a priori si va a haber tantas clases de insectos o de vertebrados o de mamferos o de lo que fuera. Otra cosa es que en trechos muy limitados se pueda hacer el experimento de una mezcla de especies, un genero ambiguo, pero en cuanto rebasas eso se fracasa, porque se hacen estriles. Yo creo que el Estado es un proceso histrico, eso quiere decir que no es sociolgico slo. Qu ocurre con los pases que hoy se llaman democrticos? Pues que son herencia del Imperio Romano, no mantienen la estructura pero derivan de ah, mantienen una unidad poltica que hay que analizar y se diferencian por ejemplo de China, de los pueblos africanos, de los hindes. El cristianismo occidental es el Imperio Romano porque empez a funcionar con l, no antes, concretamente con Constantino. Y los turcos?, se preguntan en Europa. Turqua precisamente es donde estaba Bizancio, all estaba el Imperio Romano. Por ejemplo, la monogamia, la familia, el sentido de la propiedad individual, el principio de la representacin, las ciudades, son cosas que no estn ms que importadas entre los musulmanes, pero ya es diferente, o entre los indios. Es decir, hay una serie de estructuras que parten de una especie histrica determinada, como puede ser el Imperio Romano, que a su vez es herencia de otras, y a partir de ah se van sucediendo diferentes ramas de una gran sociedad poltica descomponindose, recomponindose, cambiando de estructura, pero todas tienen el mismo tronco, recordando las clases plotinianas -no porfirianas-: somos distintos pero venimos del mismo tronco; por tanto permanece alguna estructura, las leyes escritas, el llamado derecho germnico que es derecho romano camuflado interpretado por los brbaros, porque simplemente no tenan derecho, derecho escrito quiero decir. Si partes del Imperio Romano y vas viendo como los

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Estados sucesores se van reorganizando, lo que hoy llamamos Estado deriva precisamente de esto; por tanto, no se puede improvisar un Estado, ni una institucin supraestatal. Esto no se puede hacer de la noche a la maana. No puedes inventarte Espaa a partir de la Constitucin. La Constitucin lo que hace es formalizar frente a terceros una institucin dada, redefinirla, pero no puede crearla. La comparacin es con el lenguaje, que tantas veces hemos hecho: una Constitucin es como una gramtica. Qu quiere decir esto? Pues que Europa a mi juicio no puede ser un Estado, es totalmente imposible. Llamarle Constitucin europea al Tratado de Roma es como llamar Constitucin a un reglamento de una comunidad de vecinos, donde tambin hay un presidente, una comisin, una junta general, aunque ms todava se parece a una sociedad annima. Una unidad supraestatal, como pueda ser la Unin Europea no digo que no tenga contenido, claro que lo tiene, y no solamente econmico, pero en cambio no puede ser Estado. Yo lo comparo a otras cosas, a la Liga Hansetica por ejemplo, o la Liga de Delos, es decir, Estados que se vinculan no tanto para perder soberana -porque es imposible ceder soberana-, sino lo que se hace es una liga de intereses contra terceros la solidaridad contra terceros. La sociedad europea es una sociedad de intereses, pero contra quin? En principio el proyecto europeo es el de Hitler, con pelos y seales. Nicole Hozenthal, que tradujo El mito de la cultura al alemn, cuando le dije esto hace 5 o 6 aos, respondi que cmo era posible. La llev a mi casa y le ensee un montn de papeles que tengo de mi poca de estudiante con discursos de Dietrich -el ministro de cultura-, de Himmler, y era completamente el proyecto europeo a todo meter, con la hegemona de Alemania. Nicole reconoci que hasta que no le ense aquellas cosas no haba odo hablar de esto ni una palabra, claro, porque no convena vincular el proyecto nazi con Europa. Hitler desencaden la II Guerra Mundial precisamente para poner en ejercicio su proyecto; fracas en gran parte por las ideas fantsticas que tena sobre los judos. Qu pas?, pues que estaba la Unin Sovitica. Europa se convierte en un proyecto americano, el Plan Marshall, para rearmar a la Europa desmantelada y ponerle un dique a la Unin Sovitica. Luego hay un hecho yo creo que simblico: el Tratado de Maastricht es casi simultaneo al derrumbamiento de la Unin Sovitica. El nacimiento de Europa va ligado al principio a la Unin Sovitica. Ahora ya no es el enemigo, probablemente Rusia vaya a ser el ltimo pas que entre en Europa. Entonces, contra quin va la UE? Yo creo que es China: 1500 millones con la bomba atmica, armndose. China a mi juicio es la gran potencia del siglo
XXI:

est con un desarrollo industrial impresionante, un desarrollo

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militar atmico y lo del capitalismo y el comunismo ah es lo de menos, tericamente siguen a Mao, y la ptica sigue siendo la del Estado nacional. En Europa se disimula con la organizacin de partidos en el parlamento por ideologas polticas. Actualmente se puede hablar de una coordinacin de Estados, tampoco excesivamente superior, porque los tipos de asociacin en la Liga de Delos eran exactamente igual que los de Maastricht: un ejercito comn, una contribucin comn, multas al que no pagase, y el ataque a uno era ataque contra todos; prcticamente la misma estructura, pero no por eso dejaban de ser Estados y cuando dejaron de serlo es cuando se los trag el Imperio Romano, los absorbi a todos dejando unas pequeas autonomas, pero la representacin la tena el Imperio Romano. El otro ataque en serio contra la realidad de los Estados actual es la ideologa de la globalizacin: las empresas deslocalizadas que estaran flotando entre los Estados, y no estaran adscritas, localizadas, en un Estado, siendo manifestacin de una situacin postestatal. Pero esto tampoco se sostiene. Las empresas transnacionales, son transnacionales de boquilla, dependen del Estado. Por ejemplo: quin ofrece la infraestructura a esas empresas? Despus, los trabajadores de una nacin determinada son sbditos de esa nacin, tienen que cotizar a la Seguridad Social, y no digamos ya las garantas a la empresa, la seguridad policial por eso una empresa puede venir aqu antes que al Pas Vasco. Siguen siendo empresas estatales pero con un grado de nexo con otros Estados que tampoco es nuevo; es nuevo por la televisin, por la apariencia, pero la televisin no produce ningn tipo de unidad, al revs, slo te produce la apariencia, que te da la impresin de que ests en un terreno global. P. Considera usted por tanto utpico cualquier proyecto hacia un Estado mundial unitario, de tipo onusiano por ejemplo -como el que pueda esbozar David Held en La

democracia y el orden global-, vinculado a las ideas de Gnero Humano o Humanidad.

G. B. Podra funcionar si viniese un grupo de marcianos en serio, si viniera otra instancia exterior a la humanidad organizada como tal, entonces s podra ser; ahora, de momento yo no lo veo... Yo parto siempre de que la idea de Gnero Humano es una ficcin, porque ste est distribuido, histricamente: el Gnero Humano empieza cuando se distribuye, no antes. Se distribuye adems de diferentes formas, no de una manera uniforme: unas veces como China, otras veces como India, otras veces como Europa, es decir, est distribuido en formas histricas y contrapuestas. Son tan profundas las races del Estado, a efectos prcticos, pragmticamente, que t no puedes volver a un punto..., yo no creo en el Estado totalitario ni

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mucho menos, es una idea ficcin porque no puede llegar a todo, pero sin embargo el Estado es una institucin que se ha ido consolidando gracias a coordinar una serie de conflictos mutuos en donde tienes una referencia prctica cotidiana, es como el lenguaje, no te lo puedes inventar, viene rodado histricamente; entonces a cualquier paso que des te encuentras de algn modo con la referencia al Estado: es el que marca el orden pblico, el que tiene el monopolio de la violencia. Cmo suprimir esto, en nombre de qu? Si quitas el Estado es el caos, lo que est pasando en el Irak. Habra que pensar en un estado de la humanidad totalmente distinto del que estamos, seguramente sin propiedad privada, con una armona entre todos los hombres, una utopa completamente. Yo creo que esto es infantilismo puro, creer que los hombres somos todos muy buenos, pero olvidar qu es lo que tenemos cada cual, no ya las propiedades familiares o personales, sino las colectivas, que t tienes un terreno y saber que no pueden robarte o amenazarte porque ests protegido, y si desaparece el Estado desaparece esto por completo, te quedas al aire y a los quince das el caos completo, que es lo que sucede tambin en pocas de transicin. Lo que preserva el Estado es algo enorme, el hecho de que haya una moneda de curso legal -aunque sea europea sigue siendo nacional-, las seales de trfico, el hecho de que te respeten las propiedades, de que te respeten los ttulos, los ahorros, los cobros, la Seguridad Social, la distribucin de los mercados, la distribucin administrativa; y por qu no pueden llevar, en caso de que sobren, los excedentes de comida a los Estados mal formados como los africanos? Pues porque ah no hay Estado, hay una serie de mafias que se reparten los beneficios, no hay un orden malo o bueno, no hay. Sin Estado desaparece la poltica, en nombre de una tica: Mi reino no es de este mundo. El estado postestatal, el Estado unitario, yo creo que nicamente es posible si en mitad del milenio, o cuando sea, aparece un grupo de marcianos organizados. Y la bomba atmica como legitimacin, es una tesis que apunto en mi libro: cmo se puede mantener en la ideologa de la ONU -totalmente infantil a mi juicio, porque la ONU no es una entidad supraestatal, sino un pacto de intereses entre naciones, a la que no le hacen caso los grandes- la bomba atmica? En la ONU no hay justificacin alguna para que un Estado tenga la bomba atmica. Se pueden tener armas menores para efectos de tipo policiaco, pero la bomba atmica est encaminada a la destruccin de un pas entero. La justificacin que puede darse y que yo he visto insinuada alguna vez es que la bomba atmica no se tiene para el Estado, sino en nombre de la humanidad: los extraterrestres legitiman la bomba atmica. Entre la humanidad, la bomba atmica y los extraterrestres hay un nexo, posible, que no se puede abandonar.

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P. En El mito de la izquierda habla de la prioridad en el tiempo histrico de la derecha, frente a la aparicin demorada hasta la Revolucin Francesa de la izquierda poltica, por el hecho de la apropiacin. G. B. Es una de las vueltas del revs que yo pona en el marxismo hace muchos aos, contra Engels y Marx. Todas las crticas de Marx y Engels contra la propiedad se pueden aplicar al Estado. Segn la doctrina de Vitoria y de Vives la tierra es de todos. Si la tierra es de todos cuando un Estado dice esto es mo..., esto no lo contemplaba Rousseau porque l se refiere al individuo, y as es como piensa el marxismo clsico; pero si es el Estado el que se ha apropiado de un territorio! De ah la distincin entre apropiacin y propiedad: despus de la apropiacin inmediatamente viene la distribucin irregular de la propiedad -quedando siempre una porcin pblica-, sobre el fondo de la apropiacin. Al decir que la derecha es anterior en el orden ontolgico es porque la derecha est ligada al Antiguo Rgimen. Y la democracia ateniense no era una democracia: es Antiguo Rgimen, es esclavismo; la democracia era procedimental entre una lite de ciudadanos como puede haber democracia en una Junta de Generales cuando se ponen a deliberar. Cuando acaba el Antiguo Rgimen es con la Revolucin francesa. La apropiacin no se discute, tan slo lo hace el anarquismo: la bronca entre Bakunin y Marx viene por ah. Pero tanto la derecha y la izquierda estn montadas sobre la apropiacin, pero luego la derecha tambin sobre el Trono y el Altar. Lo que pasa es que las diferencias despus se van atenuando: la monarqua, por ejemplo, se hace constitucional. Yo no digo que no haya actualmente una diferencia entre la izquierda y la derecha en la Espaa actual, lo que digo es que es una diferencia de tipo sociolgico o esttico, que ya no es poltica. La apropiacin no se discute; la apropiacin sigue siendo el Estado. P. Y la propiedad privada? G. B. Se discute ms, pero dentro del Estado, es decir, el reparto de lo que est apropiado. Cuando se hablaba de reparto social entre los campesinos, cuando yo era nio, era el reparto de las tierras en Extremadura o en Andaluca, no de las de la China o de frica, ni se piensa en ello. La propiedad privada viene adems del cristianismo y es uno de los principios a los que se enfrent el comunismo ruso; all fracas completamente, sencillamente porque all estaba su elemento utpico. Visto retrospectivamente lo que hizo la Unin Sovitica es transformar la Rusia de los zares en un sistema de capitalismo de Estado donde se ejerce un desarrollo industrial enorme, se electrifica, pero en seguida se empiezan a hacer concesiones con el

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colectivismo, dar pisos para dos o tres generaciones y vuelve a reproducirse lo mismo. El proyecto comunista tomaba de Estado Unidos todos los patrones: los planes quinquenales eran una copia del fordismo, el trabajo en cadena; la influencia fue impresionante, en todos los rdenes. P. Podra introducirse la tesis de Raymond Aron sobre el principio de la convergencia industrial, por las necesidades propias de una sociedad enfrentada a la industrializacin. G. B. Pero la industrializacin a su vez est organizada sobre estructuras previas. Por ejemplo, a m me llam mucho la atencin el porqu al fabricar coches, lavadoras, lo que sea, se produce a escala de familias. Por qu la gran industria empieza a fabricar coches que no sean slo para dos o tres personas, por qu lavadoras para cuatro o cinco personas. La estructura industrial est organizada sobre una estructura previa, es una pseudo-morfosis. P. Pero la produccin a escala familiar es algo prcticamente universal. G. B. La industria occidental es el modelo, a su vez, para los dems pases, y lo que educa y moldea a los dems pases. Y lo que muestra es que hay unas estructuras sociales anteriores a la Revolucin francesa. Es decir Qu es Europa? No hay ms que dar un paseo por las ciudades de Francia, Alemania, Inglaterra, y ves una misma estructura, con todas las diferencias que quieras -no hace falta ser antroplogo-, ests en el mismo sitio: ves unas calles empedradas, una torre, un horario parecido, unas comidas, la Iglesia. Lo que les diferencia son los idiomas. Y eso lo percibes ms cuando lo comparas con frica, con China, donde la diferencia es monumental, o con Amrica Latina, cuando sales de las ciudades y te metes en la selva. La clave de todo est en el pensamiento histrico, la gente no se da cuenta de lo que es eso, que no es simplemente la gnesis, que decamos, es ver cmo el origen est soportando la estructura actual. Por qu hablamos aqu ahora?, pues porque haba gente hablando latn hace veinte siglos, y por qu espaol?, porque no tienes ms remedio, no tiene opciones, es imposible, como es imposible hacer que un hombre comience a vivir a los 30 aos, exactamente lo mismo. La base de mi argumentacin en m caso es la idea de la historia, pero no como una estela que queda atrs, sino entendida por analoga con lo que pasa en la biologa. Si tenemos cuatro brazos es porque los peces tienen aletas. P. Y no le han criticado est argumentacin por ser organicista? G. B. No es organicismo, es historia. Por qu tengo cinco dedos? Porque la pentadictilia es comn a todos los mamferos, a todos los vertebrados y llega hasta las estrellas de mar. Tengo

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cinco dedos por razones histricas, de la evolucin histrica y no tengo libertad para decidirlo. Y si vivo en una ciudad donde hay calles, estructura urbana, municipios, es por la ciudad romana, Caracalla: no son aldeas, son ciudades, que estn a su vez interconectadas y dependen de ciertas unidades supraurbanas; volvemos al Estado otra vez. Incluso fsicamente, hasta hace cincuenta aos al menos, la propia estructura de las ciudades era la misma que la de hace siglos: murallas, acueductos. No es organicismo porque tambin se aplica a cosas que no son orgnicas, sino que son puramente tecnolgicas, mecnicas, por qu un coche tiene cuatro ruedas? Luego es cierto que ha habido grandes revoluciones donde la cosa ha cambiado completamente: la luz elctrica, de Eddison, gracias a lo cual tenemos tambin la televisin o internet, pero son contadas y estn montadas sobre otras estructuras, no estn flotando en el vaco; el fongrafo tambin es nuevo, el hecho de copiar la voz -que se puedan or las voces de generaciones ya muertas-, es un hecho del que todava no nos hemos dado cuenta; sin embargo es una tecnologa que est siendo aplicada a la voz humana y al volumen, sobre un sustrato que estructuralmente est dado por la historia, y en la poltica siempre pasa as. A m me parece que la desaparicin del Estado es prcticamente imposible. Por no hablar de las posibilidades de evitar eso de que el hombre est ya terminado, sea perfecto o una constante -con esto se razonaba todava hace 50 aos, con que el hombre termin su evolucin en las cuevas de Altamira aunque luego venga la cultura-, eso no se puede decir. P. La imposibilidad de hablar del fin del hombre es una refutacin a las tesis de Fukuyama, sobre el fin del hombre, y del Estado precisamente. G. B. Por eso no creo que haya ninguna razn a priori para pensar en la paz perpetua donde un grupo de Estados incluso solidarios con terceros, se mantengan armnicamente; los ritmos de cada Estado son diferentes. Puede ocurrir perfectamente que salga no ya un Hitler, sino que salga, que s yo, un griego, un francs, un ruso o un chino, que cambie completamente el asunto de aqu a unos aos. P. Sin embargo la potencia de la ideologa del fin de la historia se manifiesta en que continua informando los planes de por ejemplo los asesores de la Administracin Bush G. B. Pero no slo. Desde otra perspectiva en Espaa incluso, tipos como Borrell. Es uno de los ejemplos que he visto claro de hombre inconsciente..., cuando estuvo defendiendo que Europa era laica lo deca en trminos tan absolutamente inocentes, quera decir que no quera a los curas, que no quera escuela clerical, pero eso no quiere decir que Europa sea laica.

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Por otra parte aqu Europa precisamente quienes la promueven son los nacionalistas catalanes y vascos. Yo muchas veces lo he comparado con la ley del silogismo y su trmino medio: el trmino medio no entra en la conclusin, une las premisas, pero luego la conclusin borra el trmino medio; el trmino medio sera Espaa. Es lo que estn esperando los nacionalistas: En Europa nos entenderemos. Estos individuos lo que no se dan cuenta es que con esto se hacen sbditos de otros proyectos. De todas formas la va por la que yo creo que ha entrado la idea del fin de la historia, la idea prctica, es por Pi y Margall: es el federalismo, o un anarquismo suavizado; es decir, el Estado desaparece convirtindose en un pacto a escala de aldeas, municipios, como un episodio ms o una superestructura que se quita y se pone, lo importante aqu sera originar el pacto, entonces todo son pactos. Es volver al individuo y suponer lo de Rousseau: aqu hemos pactado t y yo y luego vamos a hacer crculos concntricos hasta el final; una pura fantasa que ignora completamente la historia. Y esa idea de Pi y Margall es la que tienen los catalanes, es la que han bebido ellos, muy propia del anarquismo del siglo
XIX,

vinculada al Gnero Humano e incluso al Espritu Absoluto de

Hegel, con esa defensa del Estado tan teolgicamente concebido por l y tan poco materialistamente considerado, aunque incorporaba la economa, pero el Estado no era histrico propiamente para Hegel, se desarrollaba, pero era una institucin transhistrica, era Dios sobre la Tierra y estaba desde el principio. Precisamente la importancia del marxismo contra Hegel, aunque partiendo de l, es presentar al Estado como un resultado, no como un principio, como un sistema de fuerzas contrapuestas en equilibrio funcionando y que son histricas. P. La tesis de Fukuyama en todo caso lo que enfatiza es el xito de la democracia liberal unida a la economa de mercado. Dejando al margen que tal situacin delinee el fin de la historia, cree usted que las democracias homologadas actuales estn absolutamente ligadas a las economas de libre mercado? G. B. Yo creo que s, con todas las rebajas social-democrticas que quieras, si no la democracia desaparece por completo. Yo parto de que la idea de democracia ordinaria es una ficcin, no hay tal democracia, ni pueblo. El argumento ms directo de que el pueblo elija es una ficcin es que el pueblo en las democracia parlamentarias de entrada est dividido en partidos, y que el individuo libre tambin es una ficcin: el individuo como producto de lo que llamamos libertad de eleccin es una ficcin. Yo no digo que la libertad no sea algo fenomnico, pero no la explicacin de que yo sea algo soberano, dueo de mi eleccin. Adems para explicar el

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mercado no hace falta llegar a la plena libertad; de hecho la libertad de mercado no tiene nada que ver con el libre arbitrio. La libertad de mercado no se produce por el hecho de que tu seas libre o no de elegir: la libertad de mercado es que, aunque tu elijas deterministamente una cosa, otro elige otra cosa, entonces la libertad aparece a nivel de clases, no de individuos. Cuando tiras cien dados, cada dado es determinista, pero el resultado de los cien dados es ya aleatorio, el conjunto es aleatorio. La libertad de mercado no implica la libertad individual, yo dira que al revs, implica determinismo. Cada uno elige, no libremente sino porque al presentarte una alternativa entre diez, eliges deterministamente por mil circunstancias que no controlas, y lo importante es que haya gente para que elija entre las diez. Esa libertad aleatoria es la necesaria para hacer las estadsticas y clculos del mercado. No habra libertad de mercado si todo el mundo eligiera lo mismo o hubiera un solo bien para elegir, sera entonces simplemente un reparto que yo comparo con un riego gota a gota, donde cada cual recibira una porcin de alimento y no habra libertad. Libertad es cuando tu eliges deterministamente en un mercado pletrico, a nivel de clases. Decir que la libertad es comprarse un Mercedes en vez de comprase un Ibiza... , pero ni siquiera hay eleccin, a nivel individual, si yo me he comprado este coche en lugar del otro no es porque libremente haya elegido, sino he sido determinado por el objeto porque me interesaba ms por razones que ya no son de libre eleccin; para empezar no puedo elegir alguno porque es ms caro y no puedo comprarlo, y elijo otro plateado porque me ha gustado ms, pero porque estoy educado por ejemplo al plateado desde la infancia. Quiero decir que la libertad de eleccin es la necesidad que tengo que es consustancial a mi modo de ser; elijo por m mismo, pero esto no quiere decir libremente, es ms, al elegir soy yo quien es causa de algn modo, pero no porque sea causa libre, es porque se ha identificado mi eleccin conmigo. P. Es la libertad como potencia para generar causas de la que habla usted, al dividir entre libertad para, definida como tal capacidad, y la libertad de, como libertad de trabas. Recuerda esta distincin, al menos nominalmente, a la formulada por Isaiah Berlin entre libertad positiva y libertad negativa, quin sin embargo vea en la libertad para un germen de totalitarismo. G. B. S, pero precisamente para que nos demos cuenta de que no tenemos libertad negativa es preciso empezar a ejercer la libertad para. Yo esto lo he puesto muchas veces en conexin con mi crtica a la famosa distincin de Reichenbach entre contexto de descubrimiento y contexto de justificacin, porque el descubrimiento se produce cuando hay justificacin,

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antes no hay descubrimiento. Cuando se dice: Schiaparelli descubri los canales en Marte, cmo qu los descubri?, los invent, porque luego no haba canales; los hubiera descubierto si luego se hubiera confirmado que eran canales, si se hubiera justificado. Igualmente slo hay libertad de cuando hay una libertad para. P. Esta distincin entre contextos de justificacin y contextos de descubrimiento no se ha utilizado tambin para legitimar y darle un impulso mayor a los programas de la sociologa del conocimiento en cuanto disciplina acadmica? G. B. S, es lo de Kuhn, y no hay quin lo remonte. Cmo los paradigmas de Kuhn se aplican exactamente igual a la magia o al arte..., a travs de los cambios de paradigma. Por eso la teora de la ciencia queda completamente mitigada, transformada en sociologa del conocimiento. Kuhn es el canal por el que esta ideologa ha prendido totalmente, que es una forma de idealismo absoluto y sociologismo total. P. Una de las virtudes de la teora del cierre sera incorporar la sociologa del conocimiento a travs del eje pragmtico sin menguar los resultados de las ciencias positivas. G. B. Eso es, pero una de las restricciones o puntualizaciones que yo hago es que lo que llamamos ciencia, globalmente, hay que reducirlo mucho. Por ejemplo, en fsica actual todos los desarrollos cosmognicos que se hacen ahora, la teora del big-bang, o la teora de cuerdas, no son ciencia propiamente, ya son desarrollos hiperfsicos, y llamar a eso ciencia y ponerlo al mismo plano que... La geometra es distinta porque all no caben bromas, con todos los desarrollos que ha habido, aquello sigue cerrando exactamente igual, por eso siguen siendo las matemticas el modelo de ciencia, es decir, no cabe un desarrollo de matemtica ficcin. Categorialmente es la ciencia ms cerrada seguramente porque elimina el tiempo, aunque no el movimiento; en cambio todas las dems ciencias incluyen el tiempo, todas, y al incluir el tiempo incluyen la evolucin y las transformaciones, por tanto los crculos de cierre son mucho ms restringidos, y en cuanto se sale de esos crculos la ciencia empieza a ser problemtica, hipottica. Y la ciencia real cada vez se parece ms a la tecnologa: la ciencia real cuando cierra es cuando funciona realmente en la tcnica. Se ve claramente en los vuelos interespaciales, que se hacen con la mecnica de Newton y no con la fsica cuntica. Aplicando el criterio de la tcnica, cuando ves si una ciencia est cerrada en el caso de las ciencias fsicas es cuando, aplicndola a las condiciones previstas como puedan ser las de desplazar un proyectil desde la Tierra hasta Marte con milsimas de segundo de precisin, funciona, sin interferencia de causas

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intermedias, y eso est hecho con la fsica de Newton. La fsica aqu est cerrada, en su campo. Esto no quiere decir que agote el campo; no lo agota -tampoco las matemticas han agotado el campo- pero lo han cerrado de tal manera al lograr un nivel de desarrollo de relaciones y operaciones que permiten el cierre. Tiene pinta por ejemplo de cerrarse mucho ms la gentica y la biologa que la fsica, porque tienen una materia de tratamiento mucho ms concreta, que son los seres, los organismo vivos. En cambio la fsica cuando trata con galaxias..., o incluso la paleontologa cuando hablan del precmbrico: a ver cmo determinas el precmbrico. Si la teora del big-bang no se puede falsar, a ver quin se va a ir al precmbrico. Es una limitacin tremenda porque no cabe tcnica. Dice Oparin que en Olot podramos producir la vida a partir de los cuancervados de hace 4000 mil millones de aos, pero que las condiciones han cambiado o sea, que no la puede usted producir.

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ERRATAS En pgina 36, lnea de abajo del todo y siguientes: no es alfa sino sigma En pgina 89, lnea del ttulo 3.2: es intensional, no intencional En pgina 381 lnea 14: es dipolos, no diplogos En pgina 390, lnea 2: no es del 62 sino del 72 En pgina 397, lnea 9 por abajo: es la repblica no necesita de los sabios En pgina 404, lnea 8 por abajo: es funcionaba, no funcionada En pgina 415, lnea 4 por abajo: es lgica de Boole y no lgica de Wundt

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