SEMINARIO CONCILIAR SANTA CRUZ ESTUDIO TEOLGICO SANTA CRUZ

SEMINARIO CONCILIO VATICANO II ORIENTALIUM ECCLESIARUM

NIETO MALDONADO, Jos Rafael II Curso de Teologa Seminario Huesca, 14 Enero de 2013.

Decreto Orientalium Ecclesiarum Sobre las Iglesias Orientales La Iglesia, desde sus orgenes, siempre ha buscado mantener la unidad de sus miembros tomando el ejemplo de su fundador Jesucristo que mantiene la unidad con su Padre, basta recordar la oracin por la unidad en el evangelio (Juan 17,21) Para que todos sean uno, como t, Padre, en m, y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. Tambin san Pablo amonestaba y exhortaba a la comunidad de Corinto a mantener la unidad (1 Corintios 3,4) Pues si uno dice Yo soy de pablo y otro Yo de Apolo no os comportis al modo humano?. A medida que la Iglesia se fue extendiendo a lo largo de todo el imperio, comenzaron a surgir nuevas necesidades, deba afrontar, con nuevos modos, la accin de evangelizar, abrindose a nuevas costumbres, nuevas culturas y nuevos destinatarios de la fe. Los cristianos por tanto, desde la tierra de Jess amplan sus horizontes llegando a lo que hoy es la sede petrina, Roma, lugar del martirio de los Apstoles Pedro y Pablo, desde all sera el lugar donde se coordinara toda la Iglesia Universal. Las distancias entre oriente y occidente no solo comenzaron a hacerse fsicas, sino de otra ndole, mientras que en occidente seguan las tradiciones del apstol Pedro, en oriente eran fieles seguidores de las tradiciones del apstol Juan; crendose as algunas diferencias entre ambos sectores de la misma Iglesia. Desde los Padres postapostlicos; testimonios reflejados en sus escritos, hacen notar como la Iglesia ha sentido el aprecio y estima por el primado romano, dejando a ellos la potestad para que conduzcan en la unidad y en la fe algunos percances por los que las iglesias particulares tuvieron que atravesar. Tal es el caso de la controversia pascual donde la Iglesia de Asia celebraba la fiesta de la pascua el da 14 de nisn, aunque no necesariamente fuese domingo; en cambio la Iglesia romana celebraba esta fiesta siempre el domingo siguiente al da 14 de nisn. Aunque esto parezca un asunto menor al buscar solucin a estas diferencias se dejaba bien claro la comunin entre todas las Iglesias del mundo. En el libro de Historia de la Iglesia, su autor, Jess lvarez nos indica las decisiones tomadas por la Iglesia al respecto: En este contexto, el papa Aniceto (155166), recin ascendido a la silla de San Pedro, entablo conversaciones con San Policarpo de Esmirna, el cual se traslado a Roma. Discutieron los dos venerables obispos; San Policarpo alegaba que no podan renunciar a la fecha de la pascua de las Iglesias de Oriente, porque era una tradicin judeocristiana que l haba aprendido de los labios y de la prctica del apstol San Juan, de quien haba sido discpulo directo. No hubo acuerdo sobre la cuestin, sin embargo los dos obispos quedaron fraternalmente amigos, y cada uno con su opinin; pero ninguno de los dos consider el

caso tan grave como para romper la comunin eclesial; en prueba de ello, por invitacin del papa Aniceto, San Policarpo celebro la Eucarista para la comunidad de Roma.1 He ah un caso donde, a pesar de las diferencias, no se ha quebrado la comunin, pero a lo largo de los siglos la Iglesia ha sufrido dolorosamente algunos resquebrajamientos que hasta el da de hoy se ha luchado para volver a la unidad primera, a ejemplo tambin de la primera comunidad de discpulos. La Iglesia catlica hoy da est constituida por la Iglesia de Oriente y por la Iglesia de Occidente. La Iglesia Ortodoxa, aunque no est en plena comunin con el papa de Roma, es la que ms se acerca en su fe, sus ritos y sus sacramentos a la disciplina catlica romana. Es por esto que a lo largo del tiempo se han ido estableciendo dilogos, formas de fomentar la unidad entre estas tres, desde la Iglesia romana. De all han surgido varios documentos que reflejan claramente cules son los anhelos de la Iglesia. Uno de ellos, y a considerarse el ms importante, es el Concilio Vaticano II. Introduccin histrica El Concilio Vaticano II, contiene entre sus decretos uno que est dirigido con respecto a las Iglesias orientales Catlicas (Orientalium Ecclesiarum) siguiendo las cuestiones de introduccin histrica que nos da el concilio podemos sealar las siguientes: 1962. A la comisin que prepara el concilio llegan 18 proposiciones que respectan a los patriarcas orientales. Y diversos puntos como la fijacin de la pascua entre otros. 1963. Se redacta un primer texto con un proemio y cinco captulos relacionados con: ritos, disciplina del clero, disciplina de los sacramentos, culto divino, y magisterio. 1963. Ese mismo ao, el texto recibe nueva redaccin, lo anterior se abrevia y se aade una segunda parte que contiene el carcter ecumnico; por tanto aplicada a orientales catlicos y no catlicos. 1964. Se reelabora el texto que contiene 29 proposiciones fundamentales. Esta fue en parte aceptada, solo rechazaron lo concerniente a los cambios de rito. 1964. 20 de noviembre, se entrega la cuarta y definitiva redaccin del documento. 1964. 21 de noviembre con 2110 votos a favor y 39 en contra. Pablo VI lo promulga solemnemente. Estructura del documento Con apoyo en los documentos existentes en internet se toma la estructura del documento que se presenta a continuacin: El Concilio Vaticano II. Lo anteriormente expuesto queda patente en el Decreto Orientalium Ecclesiarum (OE) del Concilio
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LVAREZ, J. (2011). Historia de la Iglesia, Edad Antigua. Madrid: BAC.

Vaticano II, que comienza con estas palabras: Proemio, La Iglesia catlica valora altamente las instituciones, ritos litrgicos, tradiciones eclesisticas y modo de vida cristiana de las Iglesias orientales (OE, l). A continuacin trata sucesivamente de los diversos ritos (2-4), de la conservacin del patrimonio espiritual de estas comunidades (5-6), de los Patriarcas orientales (7-11), de la disciplina de los sacramentos (12-18), del culto divino (19-23) y del trato con los orientales separados (24-29).2 Proemio: Hace notar como la Iglesia estima en los ritos, las tradiciones, la disciplina del clero y de los sacramentos, en lugar de una diferencia ve en ello la riqueza de la Iglesia, y la pureza de la tradicin apostlica. Las Iglesias particulares o ritos (OE 2-4) Las Iglesias particulares de oriente y occidente gozan de igual dignidad, ya que estn unidas bajo la misma fe, el mismo gobierno y los mismos sacramentos, signo ello de la unidad y la comunin, todas bajo la direccin del romano pontfice. Por tanto se debe garantizar y fomentar el incremento de las Iglesias. Aconseja adems que los clrigos sean instruidos sobre las normas y prcticas en materia interritual. La conservacin del patrimonio espiritual de las Iglesias orientales (OE 5-6) En estos apartados seala muy bien que el patrimonio de las Iglesias orientales constituye el patrimonio de la Iglesia universal, por tanto estas se deben regir segn sus propias disciplinas, salvaguardando las distancias con el Sumo Pontfice las Iglesias orientales gozan de la libertad en cuanto a su propio manejo. Por tanto se les recomienda que conserven sus propios ritos y si se ven en la necesidad de producir algunos cambios que sea a favor de su propio progreso. Que adquieran un conocimiento ms profundo de sus ritos para no caer en desuso de ellos sino al contrario donde se han perdido restaurarlos nuevamente. Se les pide a los misioneros de rito latino que fundan casas en zonas orientales que las funden en la medida de lo posible en el rito oriental. Los Patriarcas orientales (OE 7-11) EL decreto define con precisin el concepto de Patriarca donde se entiende este por el obispo que tiene jurisdiccin sobre todos los obispos del propio territorio, salvado el primado del Romano Pontfice. Pone de manifiesto que todos los Patriarcas son iguales en dignidad sea cual fuere su prioridad histrica. La Iglesia restituye todos los privilegios y los derechos que antiguamente tenan los Patriarcas cuando exista la unin entre oriente y occidente. Siendo la institucin

SANTOS, A. La Iglesia Catlica Oriental. [Publicacin en lnea] disponible en Internet http://www.mercaba.org/Rialp/I/iglesia_catolica_oriental.htm. [Fecha de acceso: 02 enero de 2013]

patriarcal una forma tradicional de gobierno es deseo de la Iglesia que donde se necesite se erijan nuevos patriarcados. Disciplina sacramental (OE 12-18) En estos apartados se da una serie de afirmaciones sobre los siete sacramentos que tiene la Iglesia de oriente, dejando para otra seccin posterior el sacramento de la uncin de los enfermos. Se dan tambin algunas aclaraciones sobre el ministro que los confiere a saber: Bautismo y Confirmacin: puede ser administrada por un sacerdote, tanto unido por el bautismo como separado de l, a todos los fieles de cualquier rito. Eucarista: Se les exhorta a todos los fieles a participar en las festividades propias del rito, y se les anima a la participacin asidua de la Eucarista, de ser posible diaria. Confesin: la facultad de la confesin se extiende para sacerdotes de ambos ritos, siempre que no lo prohba el jerarca local. En cuanto al Orden: se expresa que se restablezca el diaconado en todas sus partes. Matrimonio: para que haya validez entre un catlico oriental y un acatlico oriental, se establece necesariamente la presencia del ministro y la obligacin de celebrar segn la forma cannica. El culto divino (OE 19-23) En esta seccin se fijan las normas para establecer, suprimir o trasladar alguna fiesta que se celebre en todas las Iglesia orientales con la venia del Romano Pontfice. En cuanto al oficio devino se exhorta a los clrigos como los religiosos y a los fieles laicos a orar con el oficio divino en la medida de sus posibilidades. Es facultad propia del Patriarca establecer el uso de la lengua verncula para el culto litrgico as como la revisin de los textos sagrados que sern utilizados para las distintas celebraciones. EL trato con los hermanos de las Iglesias separadas (OE 24-29) Es misin de la Iglesia Catlica tanto de oriente como de occidente promover la unin con los hermanos separados (Ortodoxos) sobre todo mediante la oracin, el ejemplo, la fidelidad a las tradiciones y la colaboracin mutua. Aquellos hermanos que movidos por el Espritu Santo deseen volver a la unidad slo se les debe exigir lo que exige la profesin de fe catlica. Para fomentar la unin entre ambas Iglesias, sin caer en motivos de escndalo para la fe de los ms sencillos se pueden comunicar las cosas sagradas, a saber: administracin de la penitencia y de la Eucarista y de la uncin de los enfermos, al igual que los catlicos que por circunstancias diversas no pueden conseguir un ministro de su propia confesin pueden recibir los sacramentos de un ministro separado. Al igual

que se pueden comunicar los lugares sagrados siempre y cuando no suponga error o riesgo para la fe. Conclusin (OE 30) Se concluye diciendo que todas estas normas establecidas slo tienen un carcter temporal mientras se logra la plena comunin entre todos los cristianos. Entre tanto se exhorta a todos los fieles para que la oracin ferviente busque reunir a todos los miembros de la Iglesia en un mismo rebao y bajo un mismo pastor.