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SEMINARIO CONCILIAR SANTA CRUZ ESTUDIO TEOLOGICO SANTA CRUZ

DERECHO CANNICO QU ES CASARSE?

NIETO MALDONADO, Jos Rafael I Curso de Teologa Derecho Cannico Huesca, Junio de 2012.

El documento, Qu es casarse?, se fundamenta en el personalismo cristiano, constituye la base en la cual se afianza el Cdigo de Derecho Cannico para hablar de la parte jurdica del vnculo matrimonial. Cabe resaltar que el documento pone nfasis en el siguiente canon: Canon 1057 Pargrafo N 1: El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legtimamente manifestado entre las personas jurdicamente hbiles, consentimiento que ningn poder humano puede suplir. Pargrafo N 2: El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual varn y mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el matrimonio. Existe una contraposicin entre lo que es el personalismo cristiano, que resalta la dignidad de la persona y el individualismo que se afianza solo en buscar los bienes del propio yo, preocupndose de su autosuficiencia. Como anteriormente se seal, el Cdigo de Derecho Cannico se enfoca en un personalismo cristiano para dar mayor dignidad al vnculo matrimonial. El principio bsico del personalismo cristiano se basa en un enunciado del Concilio Vaticano II, en la Gaudium et Spes N 24 que versa lo siguiente: El hombre se realiza plenamente a travs de un don sincero de s mismo En el canon 1057 se habla del matrimonio como consentimiento entre dos personas; de aqu se deriva: Que el matrimonio lo hace el consentimiento de las partes, este es el centro de cualquier consideracin jurdica del matrimonio. su sujeto es la persona que decide libremente y su objeto es lo que desea, es decir, el mismo matrimonio. El don y el sentido de la conyugalidad, es la entrega definitiva y tambin exclusiva de dos personas; donde se requiere la sexualidad para abrirse a la posibilidad creadora. El consentimiento del matrimonio debe abrazar el matrimonio con sus propiedades esenciales Nuestra poca ha intentado, escindir la sexualidad del matrimonio, pero es sabido que para vivir la sexualidad es necesario el requisito del matrimonio. Hoy da, por medio de mtodos contraceptivos, se tiene sexo sin procreacin; se tiene tambin procreacin sin sexo mediante tcnicas de fecundacin en laboratorio, y cada da es ms normal una sexualidad desvinculada del matrimonio, de la procreacin y finalmente del amor. De esto nos adverta Pablo VI en Humanae Vitae cuando deca que no se puede separar la dimensin unitiva de la dimensin procreativa del acto conyugal.

San Agustn, en su doctrina, habla de los tres bienes referidos al estado matrimonial; se habla de bien cuando se dice que el matrimonio es bueno porque est caracterizado por la fidelidad, la perpetuidad del vnculo y la fecundidad. Sin una apertura a la vida, no existe en realidad el acto conyugal, ya que la pareja se est privando de un bien. Cuando se habla de la entrega de s nos referimos al deseo de dar la semilla de s, es decir, el elemento generador de vida tanto del hombre como de la mujer. Consecuencia de esta donacin mutua es la procreacin. Las categoras de (mo) (tuyo) se transforman en un nuevo ser, en un nuestro, nuestro hijo. En relacin a este fin procreativo del matrimonio, el consentimiento conyugal supone dar y aceptar al mismo tiempo el bien del derecho a los hijos, es decir contribuir entre ambos a los acto fsicos ordenados de suyos a la procreacin. El amor conyugal normalmente necesita del apoyo que representan los hijos, es una propiedad del matrimonio, el bien de los hijos, hay momentos en que es correcto privarse del bien de los hijos debido a las circunstancias, pero siempre es visto como la privacin de un bien. Cabe resaltar tambin que hay dos bienes ms de los que se predica, de la unin conyugal, que son la fidelidad y la indisolubilidad, estos se adhieren a la donacin mutua de s. A raz de estas reflexiones, se debe dilucidar, que desear una relacin permanente responde a las ms altas aspiraciones del ser humano, el deseo de permanencia es algo profundamente natural. La indisolubilidad constituye, no una obligacin, sino un bien, representan un bien para aquellos que tienen una visin normal de la vida humana. La indisolubilidad: es un bien del matrimonio, y est favorece al bien de los conyugues, en el sentido de que todo esfuerzo y sacrificio que exige el matrimonio sirve para madurar y perfeccionar la personalidad de los esposos. Por ser un valor permanente, genera en algunos seres humanos ciertas actitudes como lo es el miedo al compromiso de por vida o el miedo a quedarse solo para toda la vida, estas clases de decisiones son las que ponen en crisis muchas etapas de la existencia. Cuando hay una situacin en la que el amor ya no resulta fcil y los esposos tienen la tentacin de abandonar todo esfuerzo para sacar adelante la vida conyugal, ceder a esa tentacin puede frustrar la maduracin de los cnyuges como personas; por el contrario la eleccin ms comprometida es la que favorece su madurez. No todo el tiempo la relacin conyugal se debe guiar por los sentimientos se debe pasar de la facilidad de un amor sentido a la

madurez de una dedicacin plenamente querida. Permanecer en este consorcio de vida es un esfuerzo constante que requiere sacrificios, y en muchos casos renuncias. La fidelidad: En cuanto al bien de la fidelidad, se puede decir que el Yo es indivisible e irrepetible y no se puede donar a distintas personas al mismo tiempo, en trminos ms divulgativos se dir que el amor conyugal excluye cualquier tipo de relacin que lleve consigo la dimensin de la sexualidad. El valor que existe en este bien es, que cada conyugue sea nico del otro. El bien de la fidelidad se excluye, cuando uno de los dos tiene la intencin de reservarse a tener una relacin conyugal con una tercera persona. Lo que hace atrayente al sacramento del matrimonio son estos bienes que no se pueden conseguir de una manera plena fuera del vnculo matrimonial como son: la procreatividad, la exclusividad y la perpetuidad. Si lo que la persona rechaza o excluye es la donacin y la aceptacin de la procreatividad, entonces no dona verdaderamente su sexualidad. Al igual que la contracepcin, esta destruye la conyugalidad de un modo ms radical que la fidelidad o la perpetuidad. Existen muchas relaciones que se pueden establecer entre el hombre y la mujer, pero solo hay una en que la distincin sexual resulta estrictamente necesaria, es en la conyugalidad cuyo bien se encuentra en la procreacin lo que explica y especifica la relacin sexual hacindola capaz de fundar la conyugalidad misma. Cuando se habla del bien de los conyugues no se puede entender como una dimensin ms, a las ya antes mencionadas (fidelidad, indisolubilidad, fecundidad) no se puede afirmar que el bien de los conyugues sea un atributo del matrimonio. El bien de los conyugues nos se sita en el plano de las propiedades sino en el plano de los fines. El matrimonio que se caracteriza por (La fidelidad, indisolubilidad, procreatividad) tiende el bien de los conyugues as como tiende a la efectiva procreacin de la prole. Dentro del bien de los conyugues se debe hablar de la dimensin trascendental que debe tener toda unin esponsal, es decir, alcanzar la santidad mediante la vida conyugal y en la aceptacin y educacin de la prole. La esencia del bien de los conyugues debe buscarse en la lnea de la maduracin de los esposos, tanto en esta vida como en la futura; es un esfuerzo de los esposos por vivir el matrimonio en fidelidad conyugal, amndose con perseverancia todos los das de la vida, con generosidad entre s y con los hijos que Dios les d.

En la dimensin de los hijos es menester favorecer una educacin adecuada que no es obligacin nica de uno de los miembros del matrimonio, sino que es un compromiso que compete a ambos en igual grado de responsabilidad, en cooperacin constante y armoniosa. Basndonos en la dimensin antropolgica antes reflexionada y pasando a la dimensin jurdica de este vnculo matrimonial se puede decir lo siguiente: La simple intencin de tener una relacin sexual con otro, an siendo inmoral, no provoca necesariamente la exclusin a efectos jurdicos. La iglesia, aun aceptando que la exclusin pueda darse, exige su debida prueba antes de emitir una declaracin de nulidad del matrimonio causada por lo que se denomina simulacin del consentimiento. Puede decirse que el primero y ms fundamental derecho que confiere el consentimiento matrimonial, es el derecho a una verdadera relacin sexual. El canon 1061 versa que solo una copula sexual verdadera consuma el matrimonio. Fundamentado en la expresin bblica de ser una sola carne (Gnesis 2, 24). No existir matrimonio vlido si el defecto del amor es tal que las partes o una de ellas, excluyen la unidad, la indisolubilidad del vnculo, o el derecho a los actos de suyo para la generacin de la prole. No existe un derecho sobre los elementos que no entran en la esenia del matrimonio mismo. No hay ninguna razn para sostener, que los conyugues para contraer vlidamente matrimonio, deban poseer la efectiva capacidad para alcanzar esos fines. Puede existir un matrimonio vlido a pesar de que no se llegue a dar la efectiva procreacin, como es evidente, por ejemplo, en el caso de la esterilidad, de la que el canon 1084 pargrafo N 3 afirma, coherentemente, que ni prohbe ni hace invlido el matrimonio. No existe, un derecho al bien de los cnyuges; existe en cambio el derecho a un consentimiento matrimonial que acepte los tres bienes del matrimonio: aquellas propiedades esenciales de las que depende principalmente la realizacin del bien conyugal. Para concluir se puede afirmar que solo en una personalidad cristiana que respete la dignidad de las personas, se puede fundar un derecho que vele y asegure el cumplimiento de estos mismos valores. Porque el bien de los cnyuges, sobre todo, es el resultado al que tiende el matrimonio vivido segn las propiedades esenciales que caracterizan el vnculo con el que los esposos se unen libremente: la permanencia, la exclusividad, la procreatividad.

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