Curso: Interculturalidad

Construccin de una perspectiva

Setiembre - Octubre 2012

TICA E INTERCULTURALIDAD
Miguel ngel Polo Santilln

Las preguntitas
Problemas terico-prcticos
Qu papel juega la cultura en la identidad personal y colectiva? Puede el liberalismo defender los derechos de las minoras? Es el liberalismo una cultura ms o realmente es neutral? Todas las culturas son igualmente respetables? Basta con que un individuo se identifique con una cultura para que esta sea protegida o debe enriquecer a la humanidad? Qu diferencias hay entre multiculturalismo e interculturalidad? Cul es el valor de la tolerancia? Dnde radican los problemas prcticos de las diferencias? En la diferencia o en espacio en que tienen que vivir? Cmo sentirse ciudadano igual a los dems cuando la propia cultura es marginada u olvidada? Cules deben ser las relaciones entre las culturas para que puedan convivir y enriquecerse mutuamente? Qu tipo de comunidad poltica requerira una vivencia de una tica intercultural?
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Presentacin de Miguel Polo en el curso I. Interculturalidad - Construccin de una Perspectiva

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tica e Interculturalidad
TICA DEL DISCURSO DE HABERMAS

Discurso y consenso

Dilogo y moral

POLTICA DEL RECONOCIMIENTO DE TAYLOR

Identidad y horizonte

Igualdad y diferencia

TICA DEL RECONOCIMIENTO DE HONNETH

Dignidad y desprecio

Amor, derecho y solidaridad

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HABERMAS Y LA TICA DEL DISCURSO

. Principio del discurso . Principio de universalizacin . Reglas del discurso . Discurso prctico . Discurso terico . Accin comunicativa . Accin estratgica . Accin instrumental

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Taylor y la poltica del reconocimiento

Relacin entre identidad y reconocimiento. Importancia del ideal de autenticidad. Desplome de las jerarquas y del honor. El rasgo decisivo de la vida humana es su carcter dialgico. Reconocimiento igualitario y reconocimiento de las diferencias.
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Taylor y la poltica del reconocimiento

As, estos dos modos de poltica que comparten el concepto bsico de igualdad de respeto entran en conflicto. Para el uno, el principio de respeto igualitario exige que tratemos a las personas en una forma ciega a la diferencia... Para el otro, hemos de reconocer y aun fomentar la particularidad. El reproche que el primero hace al segundo es justamente, que viola el principio de no discriminacin. El reproche que el segundo hace al primero es que niega la identidad cuando constrie a las personas para introducirlas en un molde homogneo que no les pertenece de suyo. Taylor, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento.
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Honneth y la tica del reconocimiento

1. 2. 3. La constitucin humana es intersubjetiva. El reconocimiento depende de las relaciones sociales. La negacin del reconocimiento importantes para entender a los sujetos y las comunidades. Autoconfianza, autorrespeto y autoestima favorecen una correcta autorrelacin del individuo. Procurar relaciones de reconocimiento alternativos: amor, igualdad de derechos, solidaridad y empata.

4.

5.

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Honneth y la tica del reconocimiento

Tres fases de autorrelacin prctica 1er. Nivel AUTOCONFIANZA: Los sujetos conciben sus necesidades fsicas y deseos como parte articulable de la propia personalidad. Tres fases de autorrelacin prctica 2do. Nivel AUTORRESPETO: Conciencia de ser un sujeto moralmente responsable de sus propios actos. Tipo de injusticia (Ofensas morales) El primer tipo de menosprecio concierne a la integridad fsica de la persona. La persona es forzosamente privada de la oportunidad de disponer libremente sobre su cuerpo. Modo radical de menosprecio persona. Ej. Tortura, violacin.

Tipo de injusticia (Ofensas morales) Cuando la persona es excluida estructuralmente de la posesin de determinados derechos dentro de una sociedad. Se les niega a participar en su orden institucional, no es considerado con el mismo grado de capacidad moral que otros miembros de la sociedad. Negacin de derechos, ostracismo social. Tipo de injusticia (Ofensas morales) El tercer tipo de menosprecio implica la degradacin o menosprecio de los estilos de vida individuales o colectivos. Dignidad y tradicin cultural, su negacin produce una prdida de autoestima, es decir, de poder entenderse como un ente estimado en sus capacidades y cualidades caractersticas. Presentacin de Miguel Polo en el curso I. Interculturalidad - Construccin de una Perspectiva

Tres fases de autorrelacin prctica 3er. Nivel AUTOESTIMA: Conciencia de poseer capacidades buenas y valiosas.

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En busca de un camino
Debe haber algo a medio camino entre la exigencia, inautntica y homogeneizadora, de reconocimiento de igual valor, por una parte, y el amurallamiento dentro de las normas etnocntricas, por la otra. Existen otras culturas, y tenemos que convivir, cada vez ms tanto a escala mundial como en cada sociedad individual podemos argir que es razonable suponer que las culturas que han aportado un horizonte de significado para gran cantidad de seres humanos, de diversos caracteres y temperamentos, durante un largo periodo en otras palabras, que han articulado su sentido del bien, de lo sagrado, de lo admirable casi ciertamente deben tener algo que merece nuestra admiracin y nuestro respeto Taylor, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento.

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Cortina y la tica intercultural

No se trata, pues, de mantener las diversas culturas como si fueran especies biolgicas y hubiera que defender la biodiversidad. Se trata ms bien de tomar conciencia de que ninguna tiene solucin para todos los problemas vitales y de que puede aprender de otras, tanto soluciones de las que carece, como a comprenderse a s misma. En este sentido, una tica intercultural no se contenta con asimilar las culturas relegadas a la triunfante, ni siquiera con la mera coexistencia de las culturas, sino que invita a un dilogo entre las culturas, de forma que respeten sus diferencias y vayan dilucidando conjuntamente qu consideran irrenunciable para construir desde todas ellas, una convivencia ms justa y feliz. Habida cuenta, por otra parte, de que la comprensin de otros que se logra a travs de la convivencia y el dilogo es indispensable para la autocomprensin. (Cortina, Ciudadanos del mundo)
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Cortina y la tica intercultural

Cuatro componentes de la tica intercultural: 1) No se trata de asimilar a la cultura dominante a quienes en una sociedad se identifican con una cultura distinta a ella, sino de posibilitar que conserven su adhesin a identidades culturales diversas. 2) Tampoco es la meta recrearse en la diferencia por la diferencia, sino asegurar una convivencia autntica, ya que las diferencias pueden ser expresin de la autenticidad personal y cultural, pero no toda diferencia es respetable. 3) El respeto activo que una cultura diferente merece tiene una de sus races en el respeto a la identidad de las personas que la cobran en parte desde ella 4) Comprender otras culturas es indispensable para comprender la propiaQuien trata de comprender un bagaje cultural diferente al suyo, se comprende poco a poco mejor a s mismo al adquirir nuevas perspectivas, nuevas miradas. Adela Cortina, Op. Cit.
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Cortina, los mnimos y mximos

No absorcin por parte de uno de ellos

Los mnimos se alimentan de los mximos

Los mximos deben purificarse desde los mnimos

Evitar la separacin de mximos y mnimos

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Fornet-Betancourt y la tica intercultural

CRTICA A LA TEORA DEL RECONOCIMIENTO
Quien habla de reconocimiento habla de un problema de desigualdad y quien habla de desigualdad habla de conflicto e injusticia. el reconocimiento del otro apunta en este contexto fundamentalmente al reconocimiento entre individuos y ciudadanos. una escasa sensibilidad para concretizar la exigencia del reconocimiento del otro en una crtica de la globalizacin del sistema econmico del neoliberalismo

la negacin del otro ha funcionado como un pretexto para ocupar el mundo del otro
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Fornet-Betancourt y la tica intercultural

La tica del abrazo como smbolo del paradigma intercultural. Por eso la tica del abrazo, ms que una tica para sostener el mundo que creemos necesitar asegurar de cara a la garanta de la satisfaccin de nuestras necesidades, es la tica que irrumpe el ritmo de nuestro trato industrioso con nosotros, con el otro y con la tierra, y nos impulsa a obrar con el ambiente de la proximidad celebrada en el abrazo. El dilogo intercultural, por tanto, se malentiende si se piensa que con l se busca una nueva manera de lograr suficienciaEs verdad que por este dilogo las culturas, aunque no ganan en suficiencia, s ganan universalidadSlo hay que tener un cuenta que se trata de una universalidad abierta, sin firma, y que slo una universalidad consciente de su insuficiencia es una universalidad que cuida su calidad abierta.

De: Tareas y propuestas de la Filosofa Intercultural

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Fornet-Betancourt y la tica intercultural

La filosofa intercultural busca engrandecer al ser humano, pero no en el sentido de enriquecer, sino de dignificarlo. El desarrollo de nuestras relaciones interculturales en la diversidad cultural (que merezca ese nombre) exige en ese sentido una inversin paradigmtica que sera justamente una vuelta a las experiencias de insuficiencia en toda tradicin y/o prctica cultural.

De: Tareas y propuestas de la Filosofa Intercultural

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Multiculturalidad e Interculturalidad

1
M. situacin de hecho, coexistencia de grupos culturales diferentes I. es una estrategia de accin, que los distintos grupos compartan una vida en comn

2
M es un discurso que acente el valor de las diferencias culturales I privilegia el principio de semejanza y la igualdad.

3
M implica la diversidad sin comunicacin e intercambio I implica una nocin dinmica y relacional de la cultura

Rosa Mar Ytarte, Culturas contra ciudadana?

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Multiculturalidad e Interculturalidad
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Multiculturalidad: elogio de la diferencia y la diversidad Extremo: puede favorecer nuevas formas de exclusin social

Multiculturalidad: defensa de la cohesin y la igualdad Extremo: un anti-multiculturalismo Multiculturalidad: la sociedad de la identidad mltiple Extremo: la identidad cultural se vuelve un estereotipo (ser un inmigrante, de una etnia o de una minora cultural).
Rosa Mar Ytarte, Culturas contra ciudadana?

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Taylor y la identidad dialgica

el que yo descubra mi propia identidad no significa que yo la haya elaborado en el aislamiento, sino que la he negociado por medio del dilogo, en parte abierto, en parte interno, con los dems. Por ello, el desarrollo de un ideal de identidad que se genera internamente atribuye una nueva importancia al reconocimiento. Mi propia identidad depende, en forma crucial, de mis relaciones dialgicas con los dems. Taylor, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento.
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La pregunta por el quin soy supone el dnde estoy Roles dentro de una comunidad vs ncleo esencial Idem , el mismo, e ipse, la ipseidad abierta al dilogo

Sentimiento de identidad y lugar en la comunidad

Identidad adscrita, lograda y adoptada

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Encarnaba ese dilogo y el peregrinaje por las diferentes religiones. Es proverbial su confesin de fe interreligiosa: "March [de Espaa a la India] cristiano, me descubr a m mismo hind y volv budista, sin haber dejado de ser cristiano". Deca que en l confluan cuatro grandes ros: el cristiano, el hind, el budista y el secular. Todo un ejemplo de equilibrio entre creencias religiosas y secularidad! Raimon Panikkar

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Es considerado iniciador y gran impulsor de la filosofa intercultural. No la confunde con el multiculturalismo, que solo defiende la coexistencia de las culturas sin convivencia, ni la transdisciplinariedad, pues las culturas son ms que disciplinas. El mtodo de la interculturalidad es el dilogo que l define como dialogal y duologal; implica confianza mutua en una aventura comn hacia lo desconocido y aspiracin a la concordia discorde, y lleva a descubrir al otro no como extranjero, sino como compaero, no como un ello, sino como un t en el yo. (Juan Jos Tamayo, 2010)

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Knitter y la identidad intercultural

Nuestro ser religioso, al igual que nuestro propio ser cultural o social, es en su esencia y en su conducta, un hbrido. Eso significa que nuestra identidad religiosa no es de raza pura, sino es hbrida. No es singular, es plural. Toma forma a travs de un proceso continuo de estar en un lugar y entrar en otros lugares, de formar un sentido de s mismo y luego ampliar o corregir tal sentido, cuando nos encontramos con otros seres. No hay tal cosa como una identidad perfectamente definida, de una vez y para siempre. Los budistas, de hecho, estn en lo cierto: no hay un yo aislado, permanente. Estamos en constante cambio y estamos cambiando a travs del proceso de hibridacin al interactuar con otras personas que a menudo son muy diferentes a nosotros. (Paul Knitter, 2009)
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Knitter y la identidad intercultural

hay un ncleo de identidad religiosa (con frecuencia es la tradicin en la que creci) que entra en una relacin hbrida con otra identidad y tradicin religiosa. Sin embargo, esta relacin primaria con Cristo no slo ha sido profundamente influenciada, mejorada y conservada a travs de mi relacin con Buda. Mi fe cristiana tambin ha servido como la motivacin, la fuerza propulsora para llegar a Buda. Esto es ms difcil de explicar. Creo que he descubierto algo que yo sospecho caracteriza a la experiencia religiosa de cualquier tradicin o contexto histrico: la [experiencia religiosa] ms profunda entra en la experiencia central que anima a la propia tradicin: la [experiencia religiosa] ms amplia nos habilita y tal vez nos mueve a entrar en las experiencias de otras tradiciones. Cuanto ms profundamente se hunde en la verdad de la propia religiosidad, ms ampliamente se puede apreciar y aprender de otras verdades. (Paul Kniiter, 2009)

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Todas las culturas tienen igual valor?

TAYLOR
Crtica al relativismo que asume que todo tiene el mismo valor La tica de la autenticidad en el marco de los horizontes de sentido

CORTINA
Cada cultura es multicultural, igual que el individuo No se puede descartar a priori su valor, arrogancia Ver el aporte al horizonte de significados de las personas En toda cultura hay rasgos respetables y no deseables, necesidad de autocrtica y dilogo intercultural

FORNET-BETANCOURT
La filosofa intercultural en el contexto de un empobrecimiento del mundo Dilogo intercultural, que mira crticamente el multiculturalismo y el transculturalismo.
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Sensibilidad y virtudes interculturales

Esta tica supone un cambio radical en nosotros los humanos; un cambio que, a nuestro modo de ver, tendra que empezar por la terapia mental de la conciencia que tenemos de nosotros mismos, y muy especialmente como terapia de la relacin neurtica que mantenemos con nuestra finitud. .. En esta terapia el dilogo intercultural nos puede servir de gran ayuda porque nos hara comprender al menos que el abrazo es slo posible si dejamos caer ese yo o sujeto empresario que quiere que todo sea su propiedad.

De: Tareas y propuestas de la Filosofa Intercultural

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Sensibilidad y virtudes interculturales

Gnothi seauton, concete a ti mismo como fundamento de una tica intercultural. La atencin como eje central del autoconocimiento y la tica intercultural.

Un darse cuenta de nuestros bloqueos personales, que impiden nuevas actitudes interpersonales e interculturales. La autocrtica como soporte racional de la bsqueda de la vida buena.

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VIDA ATENTA

Gnothi seauton

Virtudes ticas

Virtudes intelectuales

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