Una Introduccin a la Ciencia Divina Por: W.

John Murray

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Una Introduccin a la Ciencia Divina

Por:

W. John Murray
Seleccin de textos: Northwoods Spiritual Resource Center

Traducido del ingls por: Wilfredo J. Csare

Todos los derechos reservados de esta edicin en espaol Diciembre de 2007, por Wilfredo J. Csare

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NDICE

Presentacin ..... p. 3 Ciencia Divina .. p. 4 Dios y la Salud .. p. 7 La Conciencia de la Opulencia p. 9 Luz Eterna ... p. 12 La Oracin ... p. 14

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Presentacin
Nos es muy grato presentar, por primera vez, para el pblico de habla hispana, un texto de la autora del Reverendo W. John Murray (1865-1925), un destacado Ministro de la Ciencia Divina en los inicios del siglo XX. Esta obra tiene el propsito de ofrecer un primer acercamiento a las enseanzas de la Ciencia Divina. Esta pequea obra fue originalmente editada en ingls por el Northwoods Spiritual Resource Center, recogiendo algunos pasajes de distintos libros escritos por el Rev. Murray, que fueron publicados entre 1917 y 1927. El Northwoods Spiritual Resource Center es un reconocido y prestigioso Ministerio independiente de Ciencia Divina y del Nuevo Pensamiento, con sede en Wisconsin (Estados Unidos), con el cual nuestro Centro de Recursos de la Ciencia Divina de LimaPer mantiene estrechos lazos de hermandad y cooperacin. John Murray fue ordenado Ministro de la Ciencia Divina por la co-fundadora de nuestra iglesia, la Rev. Nona L. Brooks. El Rev. Murray fund en 1906, en la ciudad de Nueva York, la Iglesia del Cristo Sanador, la misma que en 1917 fue formalmente incorporada a la Ciencia Divina, cambiando su nombre al de Primera Iglesia de la Ciencia Divina de la ciudad de Nueva York. El Rev. Murray convocaba a multitudes a sus conferencias y sermones. Durante sus aos de servicio ministerial, muchsimas vidas fueron sanadas e iluminadas por medio de sus inspiradas palabras y oraciones. El Rev. Murray sirvi como Ministro de la Ciencia Divina hasta 1925, ao en el que realiz su transicin. Posteriormente, el Rev. Emmet Fox asumi el ministerio en la iglesia fundada por el Rev. Murray. Esperamos que esta breve obra en espaol, pueda ahora inspirar las vidas de los estudiantes y simpatizantes hispanohablantes de la Ciencia Divina y del Nuevo Pensamiento.

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Ciencia Divina
La Ciencia Divina ensea que la Vida es continuidad, que ella procede de la Vida Divina, la cual es el Bien en todas sus manifestaciones; ensea que slo existe un Poder, al cual nosotros llamamos Dios; que el mal no existe, excepto aqul que es hecho por el hombre, y que el propsito Divino es el de expresar el gozo de la vida. La Ciencia Divina ensea la ciencia del desarrollo de la divinidad que existe en todo ser humano. Ella ensea que el estado normal del hombre es el de la salud en abundancia, con todas las posibilidades de logro y de realizacin, asegurndose as una total y completa expresin de todo el Bien que existe dentro de cada individuo y asegurando una cantidad suficiente de Provisin1. Ella ensea que esta condicin de felicidad es posible para todos aquellos que cambien sus hbitos de pensamiento, que cambien la actitud de su alma y que, as, entrando en armona con la Ley Divina, dirijan las fuerzas de la vida dentro de los canales correctos y atraigan todo el bien de la central del Bien, que es Dios. La Ciencia Divina ensea que por medio del estudio y de la reflexin sobre las cosas que hizo Jess y siguiendo las instrucciones que Jess dio a sus seguidores, nosotros podemos desarrollar la conciencia del Cristo y hacer las cosas que hizo Jess. Jess ense la gran verdad de que Dios no es una deidad remota, sino que l est dentro de nosotros. Jess proclam: Mi Padre y yo somos uno, y su plegaria fue: Que todos ellos puedan ser uno; as como T, Padre en m y yo en Ti, que ellos tambin sean uno en nosotros2. Y el prometi a cambio de amarlo a l que el Padre te amar y nosotros vendremos a ti y habitaremos en ti3. La verdad del constante cumplimiento de esta promesa est en el corazn mismo de la religin de Cristo. Pero el nfasis no ha sido puesto en esta enseanza. Pese a que Jess trajo este Nuevo Pensamiento para el mundo el pensamiento de la existencia interior del Espritu Eterno dentro del alma humana la raza humana regres hacia el Viejo Pensamiento de un dios lejano, remoto e inaccesible, cuyo inters en nuestros asuntos cuestionamos y cuya presencia no pretendemos entender, salvo en un sentido acadmico.

Nota del Traductor (N. T.): En el Nuevo Pensamiento, el concepto de Provisin puede ser entendido como el abastecimiento de todos los bienes materiales y espirituales que sean necesarios para cubrir todas las necesidades y deseos de una persona, quedando siempre un excedente. N. T.: Cita bblica del Evangelio de Juan, 17: 21. N. T.: Cita bblica del Evangelio de Juan, 14: 23.

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El dios en el que se nos han enseado a creer es el antiguo dios tribal de los hebreos, un dios enojado, irascible y vengativo; un descomunal y enorme Hombre-Dios patriarcal, que vive en los cielos sentado en un trono y rodeado por ngeles tocando harpas y ofreciendo incienso. El cielo en el que se nos han enseado a creer es el concepto oriental de un palacio supra-terrenal, con paredes de jaspe y nice, en una magnificente ciudad con calles de oro. Dios ha sido concebido como un Gran Rey que habita con poder y majestad, muy lejos y por encima de nosotros, dispensando favores y castigos, tal como uno de los grandes monarcas terrenales del pasado, que con una mano haca concesiones generosamente y que con la otra infliga castigos. Jess no describi as a Dios. Jess declar que Dios es Amor y que l no deseaba la muerte de un pecador, sino que este se convirtiera y viviera. Convertido, cmo? En alguna forma de religin? Ciertamente, no nos dijeron eso. Pero nos dijeron que conversin significa la conversin de la mente, de los falsos ideales hacia la Verdad. Dios desea que el pecador se convierta o cambie o se transforme, en su mente; para que despus de dejar de seguir los placeres de los sentidos, empiece a ver el gozo del Espritu, y para que viva, ms que para que muera. Y si vive, entonces que viva en salud, gozo, paz y amor. Las iglesias nos dicen cmo debemos prepararnos para morir ms que cmo debemos prepararnos para vivir. Ellas han trabajado para que guardemos nuestros ojos para la Nueva Jerusaln, en la cual podremos ser admitidos luego de morir, siempre que nuestras vidas hayan sido vividas aceptablemente. Y han hecho que esto sea tan duro de vivir para nosotros, que millones de personas han encontrado que les es imposible seguirlas en sus prescripciones y restricciones. Ellas capturaron todo el gozo de la vida. De esta manera, las iglesias nos han confundido tanto, con sus interminables mezclas de convenciones morales y de reglas eclesisticas, con sus dogmticas insistencias en creencias y prcticas especializadas, basadas en exagerados nfasis de los textos de las enseanzas de Jess, con sus intolerancias religiosas y sus disputas sectarias, que nosotros decimos con Mercucio: Una frustracin de argumentos4. Y nosotros, en la Ciencia Divina, seguimos nuestras propias interpretaciones de la verdad religiosa, a nuestro modo, permitiendo que las iglesias nos cuestionen, pero quedando fuera de sus disputas. Sentimos la fuerte necesidad de regresar a las enseanzas de Jess y de recoger el pensamiento que l implant en la mente de sus seguidores. Por sobre todas las cosas, Jess ense a considerar a Dios como un Padre amoroso, como un poder interno del alma de cada ser humano; como alguien constante, compasivo e interesado en protegernos, que siempre nos provee de todas las cosas y a quien siempre debemos mirar como si furamos nios pequeos.

4 N. T.: En el texto original el autor cita una frase del personaje Mercucio (o Mercutio), del tercer acto de la obra Romeo y Julieta, de William Shakespeare. Mercucio es el personaje que encarna al mejor amigo de Romeo. Mercucio se caracteriza por sus intervenciones agudas; es el que critica constantemente a todos, especialmente a Romeo, a quien aprecia e intenta aconsejar, contrastando su visin crtica con la exagerada visin romntica de Romeo. La cita original (A plague on both your houses) se podra traducir literalmente como una plaga sobre tus dos casas, pero hemos adaptado libremente la cita de la obra de Shakespeare, conforme a la intencin del autor sobre el sentido del uso de esta frase.

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El poder que sostiene el amor, el orden y la armona de Dios, puede verse en todas partes, por todo el universo. La vida que nosotros enseamos es la Vida Amparada en Cristo, es la de la unin del alma con Dios, a travs de la oracin y de la contemplacin.

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Dios y la Salud
En todo el mundo, no existe algo tan encarecidamente buscado como la salud. Sin ella, no puede haber un verdadero xito en ningn logro de la vida. Es una necesidad universal porque, sin ella, ni el prncipe ni el campesino pueden ser felices. Cuando el cuerpo es quebrantado por la enfermedad, el pecador ya no puede pecar tanto, ni el santo puede elevarse a las alturas celestiales. Sin la salud, aqul que podra pisar el camino de la fama en la literatura, el arte, la msica, la invencin o la industria, enfrenta una casi insuperable barrera. Es cierto que algunos de nosotros, durante nuestras as llamadas enfermedades, nos hemos dirigido a Dios en nuestra extrema necesidad; pero la bendicin no es que hayamos estado enfermos casi al borde de la muerte, sino que nos hayamos dirigido a Dios sin ser forzados a ello. Es lamentable el comentario del hombre promedio que afirma que, obligado por la enfermedad, hizo aquello que debera hacer naturalmente y sin esfuerzo. Era costumbre entre los antiguos israelitas el dirigirse a Dios ante la primera sugerencia de una enfermedad y, si la historia nos lo ha contado correctamente, ellos no sufrieron las enfermedades que tuvieron los egipcios, para quienes el remedio no era la Deidad sino las drogas. Est registrado que el rey Asa, cuando le sobrevino la enfermedad, no se dirigi al Seor sino a los mdicos y, consecuentemente, durmi con sus padres. Hacemos primero aquello que deberamos hacer por ltimo, y hacemos por ltimo lo que debiera ser primero. Tanto as, que si nos dicen que un enfermo puede ser curado por un sistema sin drogas, nos llenamos de dudas sobre esto. Arrestamos a los quiroprcticos, a los ostepatas y a otros, cuyos pacientes fallecen sin usar drogas nocivas, mientras que otra escuela puede firmar certificados de defuncin evitando persecucin y procesos por los casos de pacientes que fallecen usando muchas drogas! En el mismo peridico en el que se publica un impactante relato de un hombre que falleci sin recibir asistencia mdica, usted encontrar, en la columna de obituarios, una lgubre coleccin de quienes fallecieron recibiendo atencin mdica. Estos son los hechos que no deberamos pasar por alto en un tema tan crucial como el de nuestro bienestar fsico. Como nunca antes, vamos entendiendo que la enfermedad no es una institucin divina, sino que ella obedece a alguna forma de desdicha mental de la persona enferma, desdicha que puede ser ocultada ante los amigos pero que, sin embargo, existe. La felicidad y la salud no son bendiciones que puedan ser importadas. Ellas no pueden ser impartidas desde fuera de una persona; pero si ellas florecen externamente, deben entonces ser implantadas en lo ms profundo del alma humana. Debido a una extraa tendencia del pensamiento, buscamos fuera de nosotros mismos aquello que solamente puede ser hallado dentro de nosotros. El enfermo busca la salud en lugares de reposo y el

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santo busca el cielo muy lejos, pero cada uno lleva dentro de s, todo el tiempo, aquello que desea. Al hombre que le pregunt a Jess cundo llegara el Reino de Dios, Jess le contest: El Reino de Dios llega sin dejarse sentir. Ninguno dir helo aqu o helo all, porque el Reino de Dios ya est dentro de ti5. Si aceptamos esto, entonces estamos obligados a restringir nuestra bsqueda en un rea pequea. En vez de dispersar nuestras energas y desperdiciar nuestras fuerzas, debemos quietamente entrar en el Silencio y afirmar: La Fuerza de Dios es mi fuerza, omnipresente y eterna. En las profundidades de nuestro propio ser encontraremos aquello que tan infructuosamente hemos buscado en otra parte. Si la felicidad, la salud y el cielo no estn dentro de nosotros mismos como estados mentales, ellos no estarn en ninguna otra parte. Se dice que en la Nueva Jerusaln no hay dolor ni llanto, porque las cosas antiguas ya habrn pasado6. La Nueva Jerusaln que proviene del cielo de Dios, no es una ciudad antigua, sino una ciudad rejuvenecida. Aqul estado del alma humana que puede ser llamado el Reino del Bien o el Reino de Dios, es el del hombre mientras est en la tierra, aqu y ahora. Es en la condicin de la mente en donde el individuo percibe las cosas que se consideran carnales y temporales, aunque no sean consideradas como espirituales y eternas. A travs de las edades, los esfuerzos de todos los grandes maestros han estado dirigidos a liberar la mente de los hombres de la creencia de que la materia es superior a la mente, permitiendo as que el hombre se levante del polvo y que empiece a darse cuenta, mientras que vive en la tierra, de los poderes que Dios le ha concedido. As como la raza humana estuvo durante siglos en relativa oscuridad, ignorando que viva, se mova y respiraba en un latente ocano de luz que hoy llamamos electricidad; de igual manera, el individuo promedio acepta condiciones casi insoportables porque no se da cuenta de la interna capacidad de desarrollo ilimitado de su propio ser. Percibir que la enfermedad no es creacin de Dios y saber que no existe ningn otro creador, es revestirnos con el poder de lo Alto7, el cual nos permite tener la idea correcta sobre nosotros mismos, segn la Mente Divina. Este es el comienzo de nuestra curacin. Mientras que el concepto humano sobre s mismo sea el de un frgil mortal, sujeto al pecado y a la enfermedad, todas las tendencias de su pensamiento trabajarn para causar que este concepto se manifieste, para que todo lo que el hombre crea sobre s mismo se haga realidad.

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N. T.: Cita Bblica del Evangelio de Lucas, 17: 20-21. N. T.: Cita bblica del Apocalipsis, 21: 4. 7 N. T.: Cita bblica del Evangelio de Lucas, 24: 49.

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La Conciencia de la Opulencia
La pobreza no es una virtud, tal como algunos prncipes y predicadores nos hicieron creer. Si lo fuera, entonces ellos habran cultivado la pobreza para s mismos y no la recomendaran para los dems. La pobreza es una enfermedad del intelecto con la que el hombre tonto se convence a s mismo de que la prosperidad es para unos pocos. Creer que la pobreza es un obstculo insuperable en el sendero de su progreso personal, le roba al hombre la iniciativa, le agota sus energas y produce precisamente aquellas cosas que l teme. El hombre que le teme a la pobreza se ve privado de su coraje natural, de modo que permanece en un empleo pobremente pagado, hasta volverse demasiado viejo para buscar o mantener una mejor posicin, si pudiera conseguirla. La pobreza (en el pensamiento) engendra la tacaera y el miedo a la inversin... Es verdad que ciertas inversiones no son el camino ms seguro para el xito, pero ello sucede con cierto tipo de inversionistas que, en su codicia, compran oro de zalameros charlatanes. Cuando cierto hombre rico dijo: La pobreza no es indigna, lo dijo porque l no estaba afligido por ella. Pero djenlo sufrir una sola vez su punzada, que entonces cantar una meloda diferente. No es muy consolador decir que Dios ama a los pobres, a menos que los pobres puedan ser persuadidos de que existe una salida para ellos, a travs del Amor Divino. La pobreza puede ser totalmente correcta en una obra dramtica, pero en un hogar, es algo completamente distinto y ningn hombre honorable la desea all. Ella forma cataratas en los ojos, de tal modo que ningn hombre pueda ver (apreciar) "la bondad de Dios en la tierra de los vivos"8. Dionisio afirma: "Un espritu noble y generoso no puede imaginarse en el pecho del hombre que lucha por su diario pan". El caso de un hombre que asume la pobreza voluntaria, es algo que slo le concierne a l; pero la gente ntegra no debe provocar la pobreza ajena, ni nadie debe aceptarla cono un castigo de la Divina Providencia. Existen muchos antdotos recomendados contra el veneno de la pobreza. Entre ellos, est el ser industrioso, ser honesto y ser ahorrativo; sin embargo, hemos visto que pese a poseerse todas estas virtudes, existe tanta pobreza, que el corazn se enferma y el espritu se rebela contra un sistema que hace que muchos sean pobres y que slo algunos pocos puedan ser excesivamente ricos. No es ningn consuelo para el hombre honesto el decirle que Dios lo est privando de cosas en esta vida para que l pueda tener otras, en el ms all. Sera mejor buscar otra explicacin racional. Acaso no esta escrito que ningn bien l le quitar a quienes

N. T.: Cita bblica del Libro de los Salmos, 27: 13.

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caminen con rectitud9. Me parece que esto despeja la responsabilidad de nuestro Padre celestial y que pone las cosas en su lugar. Todos sabemos que un hombre puede ser muy honesto y que, sin embargo, tambin puede ser muy temeroso y aprehensivo con relacin al futuro. Hemos visto a hombres muy honestos que no se atrevieron a desafiarse a s mismos. Por otro lado, hemos visto a hombres inmorales que no le temen al futuro, ni a nada, y que han tenido xito; pero no hemos sospechado de cunto temor se ha ejercido sobre un hombre honesto para mantenerlo en su pobreza, no nos hemos dado cuenta de cun importante es el factor del coraje en el xito del hombre inmoral. No se trata apenas de una cuestin de calidad moral o de honestidad, sino que se trata de una cuestin de mentalidad. Cuanto ms pronto nos demos cuenta de esto, ms pronto dejaremos de atribuirle al cielo los tristes fracasos en la tierra. La Nueva Psicologa nos asegura que la conquista sobre la pobreza, as como la conquista sobre la enfermedad, es un asunto del pensamiento, cuando este se pone en funcionamiento en un plano ms elevado que aqul al que normalmente est limitado. La parquedad de la vieja escuela est dando lugar al pensamiento de la nueva escuela, tanto que ahora es un error creer que debemos privarnos de cosas y morirnos de hambre durante nuestra juventud, para poder tener algo en nuestra vejez, la cual puede no llegar nunca. Tal actitud de la mente es una forma de limitar, inconscientemente, el poder de Dios de proveernos en nuestras necesidades durante la vejez; como si Dios estuviera parcializado tan slo con la juventud, la que finalmente se pierde por s misma. Si la pobreza est tan frecuentemente asociada con la vejez, es porque existe una razn psicolgica para ello. Escuche las conversaciones comunes de la gente e inmediatamente le ser evidente que la principal creencia de las personas es que la pobreza y la vejez son hermanas gemelas. Pareciera que todos estuviramos imbuidos de la idea de que debemos guardar para nuestra vejez, atribuyndole el significado de que debemos hacer planes para ello. Tener la costumbre de ahorrar es una cosa, pero ahorrar con la perspectiva mental de la pobreza en la vejez, es otra, y es algo peligroso. Ahora estamos empezando a entender que en realidad inducimos en nuestras experiencias aquellas cosas en las que pensamos con mayor frecuencia. De todo esto se aprende que existe una ley que gobierna, que se atrae por afinidad. Si un hombre bueno atrae ms pobreza y si un malvado hombre rico atrae a la enfermedad y a la muerte, cada uno segn su particular temor, ser debido al magnetismo del pensamiento. Para el malvado hombre rico que no le teme a la pobreza pero que le teme a la muerte, le sugerira que le agregue moralidad a su riqueza. Y para el hombre bueno, pero que le teme a la pobreza, le sugerira que le agregue a su honestidad una mayor confianza en Dios como proveedor de cada una de sus necesidades. Si lo permitimos en nuestras vidas, el miedo nos dominar en cualquier camino que emprendamos. El miedo fortalece nuestras debilidades y, al hacerlo, aumenta las probabilidades de que todo vaya en contra
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N. T.: Cita bblica del Libro de los Salmos, 84: 11.

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nuestra y de nuestros mejores intereses. En conclusin, le recomiendo que, para obtener las cosas que usted desea en el mundo del Bien, del xito y de la Belleza, piense en estas cosas10.

N. T.: El autor parafrasea aqu con un pasaje de la cita bblica de Filipenses, 4: 8: Finalmente, amados, en todo lo que es verdad, lo que es honorable, lo que es justo, lo que es puro, lo que es agradable, lo que es recomendable, si hay alguna excelencia en ello y si hay alguna cosa digna de alabanza, piensen en estas cosas.

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Luz Eterna
Una idea equivocada sobre Dios y el errneo entendimiento del hombre, son los dos mayores obstculos en el sendero del progreso humano en el camino hacia la Verdad. En tanto que el hombre crea en un Dios personal y antropomrfico que, cuando as lo desea, distribuye favores para algunos y castigos para otros; en cuanto el hombre crea en un Dios con el que se puede argumentar, al que se le pueda persuadir, adular y pacificar, segn la ignorancia del hombre, no habr ningn progreso verdadero. Con esta falsa idea de Dios la mente humana no puede expandirse hacia la comprensin de la Infinitud del Espritu Santo porque, mientras se resista en esta equivocada idea, el individuo ser mantenido en los confines de su propia ignorancia espiritual. Conocer correctamente a Dios no se trata de algo que tan slo concierna a la Vida eterna, sino que es sentir paz en el presente y vivir con una seguridad consciente. Conocer correctamente a Dios es saber que l no es como ha menudo ha sido representado. El hombre natural, razonando desde una premisa puramente material, no puede conocer a Dios, no capta las cosas del Espritu de Dios, stas son insensatez para l; no puede conocerlas porque slo pueden ser espiritualmente discernidas11. Para entender a la Mente que es Dios, debemos tener en nosotros a aquella mente que tambin estaba en Cristo Jess. La llave del Reino de Dios, con todo lo que ello incluye, no es la sabidura humana sino el entendimiento espiritual. Se requiere la mente del Maestro para interpretar la misin del Maestro. Ms que para morir por la humanidad, Jess vino para vivir una vida, en tal conformidad con el Principio Divino, como para que todos los hombres creyeran a travs suyo12 en la Divinidad del hombre hecho a imagen y semejanza de Dios. Espritu, Alma y Mente son Luz y Sustancia para los ojos que ven; sin embargo, pocos perciben esta Trinidad en la Unidad. Si se habla sobre la Verdad del Ser para stos ltimos, ellos dirn palabras, slo palabras. La Verdad amanece gradualmente sobre la conciencia humana; por tanto, debemos ser pacientes con nosotros mismos y con los dems en la Gran Bsqueda, la cual es despus de todo la bsqueda del Alma por la Realidad de s misma. Mientras la mente madura bajo los benficos rayos del Sol Central del mundo Espiritual, brota la flor y el fruto de una vida que alcanza a Dios. Aqul que se armoniza con el mundo a travs del poder del Espritu Santo, es alguien que ha nacido de nuevo. Este Nuevo Nacimiento no es fsico, sino metafsico. Es el nacimiento, en la mente, de la Nueva Idea de la Creacin, mediante la cual el hombre se
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N. T.: Cita bblica de la Primera Epstola a los Corintios, 2: 14. N. T.: Cita bblica del Evangelio de Juan, 1: 7.

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convierte en una Nueva Criatura. Si en el pasado el concepto del hombre sobre la creacin era material y se conceba a s mismo como un vstago de la atraccin material y carnal, a la luz de la Nueva Idea, l ver ahora que la Creacin es puramente espiritual y que l mismo es la Imagen Divina en la Mente de Dios. El hombre que nace nuevamente se eleva de la regin de las ilusiones mentales, que es en donde la discordia y la enfermedad tienen su nico lugar; dentro de ese elevado estado de conciencia espiritualizada no existe el mal ni el error, all esas cosas son imposibles. Cruzar el ro Jordn no es morir, sino dejar lo material por lo espiritual y aadirle vida a la vida. Toda discordia y enfermedad provienen de un falso criterio sobre el hombre. Deberamos conocer cules son las posibilidades del hombre, es necesario que sepamos lo que el hombre realmente es. Para emanciparnos a nosotros mismos y a los dems de la discordia y de la enfermedad, debemos vencer aquello que Juan, el Divino, llam de la soberbia de la vida. La vanidad fsica y la vanidad espiritual caminan de la mano; no puede haber un verdadero desarrollo hasta que no nos deshagamos de nuestros falsos conceptos y no tengamos la real idea de nosotros mismos como hijos e hijas del Dios vivo. Este es el amanecer de un Nuevo da. Las cosas antiguas quedarn atrs y todas las cosas se convertirn en nuevas. El hombre no es el barro grosero. l es inmortal, porque en l se encuentra la semilla de la inmortalidad. El hombre que soy en Cristo, es el mismo ayer, hoy y siempre. Ninguna cumbre ni abismo, ni las cosas del presente o las que vendrn pueden separar al Hombre Verdadero de su Creador. Ser consciente de esto es estar consciente de la salud, porque la salud de cada hombre es Dios. En Dios, que es la Luz Eterna, contemplaremos al hombre como la Inmutable Expresin de la Mente Divina. Porque Dios vive, tambin nosotros vivimos. Porque Dios est libre de enfermedad, sabemos que la salud perfecta es nuestra. Somos salvados por la gracia, y la gracia es el conocimiento de la Verdad. Cuando el hombre perciba con su visin interna esta Verdad, entonces l podr decir con Jess, Mi Padre y yo somos uno.

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Oracin
La historia registra que hace unos trescientos aos, inmediatamente despus de haber empezado la era cristiana, le fue acreditada a la oracin un valor teraputico que antes no haba tenido y que no se le ha dado desde entonces13. Los telogos declaran que Dios nunca pretendi que la curacin espiritual, de la magnitud realizada por Jess, ocurriera a travs de las edades; que esto fue meramente un mtodo usado para hacer que la gente entendiera la nueva dispensacin. Es esto lo que usted cree? Cuntas veces se habr usted consolado a s mismo, creyendo que quizs no era lo mejor para usted que gozara de buena salud, o que tal vez no era lo mejor ser libre de las cadenas de la pobreza, o que quizs era mejor que no disfrute tanto de la vida Y con ese concepto de Dios quiere mejorar su condicin? En ese caso, otro hombre, sin hacer absolutamente ninguna oracin, estara perfectamente bien, perfectamente fuerte y prspero. Usted ora y pide, suplica y gime ante Dios, pero las cosas le resultan como siempre! Le pregunto: ha tenido usted muchas respuestas a sus oraciones? Nos han enseado a orar hacia un Dios lejano, para recibir las bendiciones que nos llegaran de un lugar ajeno a nosotros mismos, desde un lejano cielo. Queremos que Dios vierta bendiciones sobre nosotros, dndonos salud, fortaleza y abundancia, pero siempre creemos que todo esto nos debe llegar desde fuera de nosotros mismos. Me ensearon que muchas de las cosas que ocurriran en mi vida seran el resultado directo de la voluntad de Dios y me ensearon que, entonces, debera pedirle a Dios que me librara o que cambiara algunas de estas cosas. Me ensearon que si Dios crea que era sabio y bueno para m, yo debera estar enfermo, plido, afligido y sufriendo; que si rezaba mucho, o que si rezara en la iglesia, conseguira cambiar la suprema e inmutable voluntad de Dios y que, entonces, aquello que Dios haba planeado para m, l ya no lo hara. No es ridculo que enseemos en Teologa que Dios es inmutable, pero que al mismo tiempo l puede cambiar ante una peticin persistente? La Biblia misma dice que Dios es inmutable. Si la voluntad de Dios es que usted y yo debamos enfermar, entonces qu derecho tenemos de orar contra esto? Nunca percib lo absurdo de esto hasta que empec a estudiar estas lneas, y me di cuenta de que la voluntad de Dios no es como una veleta que se mueve en todas direcciones segn las peticiones de la gente, sino que Dios es una ley fija e inmutable, y que la ley es el Amor. No todas las peticiones hechos pueden cambiar la voluntad de Dios. Suplicamos a Dios para que sea compasivo y misericordioso, cuando no es la naturaleza de Dios ser de otra forma.
13 N. T.: Tmese en cuenta que los textos del autor son de inicios del siglo XX y que tan slo a finales de la dcada de 1990 se hicieron investigaciones cientficas en las que se confirmaron el valor teraputico de la oracin.

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Jess adopt un mtodo muy contrario al que nosotros hemos adoptado. l agradeci, de antemano, a Dios por sus bendiciones. Jess dice, Todas las cosas que deseen cuando estn en oracin, crean que ya lo han recibido y las obtendrn14. En la Ciencia Divina, nosotros no pedimos, no suplicamos; pero esto no significa que no oremos. Nosotros oramos sin cesar, estamos en constante oracin, estamos afirmando constantemente la omnipotencia, la omnisciencia y la omnipresencia de Dios, porque esta es la afirmacin de la unidad del hombre con su Hacedor. Y considero que sta era la oracin de Jess, la afirmacin profunda y persistente de la unidad del hombre con Dios. Encontramos pocas referencias hechas sobre una oracin audible de parte de Jess. Sus oraciones eran aquellas silenciosas contemplaciones de la verdad, esos momentos y horas de silenciosa realizacin de la presencia de Espritu Santo operando internamente. Las oraciones de Jess eran demasiado grandes para las palabras. Mis amigos, he aqu una breve manera de definir la diferencia de oraciones entre el Antiguo y el Nuevo Pensamiento. Uno es suplicante, del tipo peticionario, que le pide a Dios que no nos haga algo que l no tiene ninguna idea de hacer; la otra, es la intensa afirmacin del gran hecho triunfante de que Dios es nuestra vida y de que no podemos morir, de que Dios es nuestra salud y que no podemos estar enfermos. Es la asercin de lo real por encima de las contrarias apariencias. Es la afirmacin de nuestra conexin indisoluble con todo lo que es el Bien, lo Puro, lo Permanente y lo Inmutable. A lo largo de las edades hemos vivido, nos hemos movido y hemos respirado en un ocano de Vida, Amor y Verdad Infinitos, y no hemos podido convertirla en manifestacin concreta. Jess tom lo invisible, lo utiliz y lo trajo como resultados visibles. Oremos sin cesar. Afirmemos diariamente nuestra espiritualidad, nuestra fuerza y nuestra vida. No existamos bajo el sentido de la limitacin, sino que alcmonos sobre ella. En la omnipresencia de Dios, tenemos todo el Bien, y es nuestro eternamente. Reconozcamos este Bien y aceptmoslo con gratitud.

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N. T.: Cita bblica del Evangelio de Marcos, 11: 24.

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