Psicoterapia Cristiana Ortodoxa (Avdeed)

La Sicoterapia Cristiana Ortodoxa
D. A. Avdeev
Traducido por Dra. Elena Ancibor
Contenidos: La Sicoterapia Cristiana Ortodoxa D. A. Avdeev Traducido por Dra. Elena Ancibor Introduccin. Las sicosis. Las depresiones. La neurosis enfermedad espiritual. Causas de la enfermedad. Los hechos claman. Las formas bsicas de las neurosis. La neurosis hipocondraca y depresi a. !l pecado del suicidio. La influencia del animo sobre la salud fsica. Los "arran#ues$ pecaminosos. %articularidades de neurosis infantiles. Sobre el tratamiento de las neurosis conse&os y ad ertencias. %uede un cie'o conducir a otro cie'o( La autoayuda sicol'ica. La ayuda medicamentosa. %roblemas de la edad. )na "infeccin$ peli'rosa *tentaciones contemporneas+. Cuando el alma "tiembla.$ La melancola in oluti a. Cuando el ni,o duerme mal. Sndrome de alarma. )n caso para recordar. La 'ran simuladora. La sicoterapia. La siquiatra pastoral. Los Santos Padres sobre las pasiones y virtudes.
-oly .rinity Orthodox /ission
Introduccin. El cuerpo, que est formado de numerosas partes, cuando se enferma, necesita varios mtodos de curacin. En cambio, el alma, siento inmaterial, simple y incompleja, cuando se enferma, slo una sanacin puede ayudarle es la Gracia del Seor nuestro, esucristo *San Simen .elo'o+.
El crecimiento incontenible de males del alma en el si'lo 00 se debe no solo a los

"streses$ y al pro'reso cientfico1t2cnico3 con su "sobrecar'a informati a3$ sino al ale&amiento de la 'ente de 4ios y a la ida pecaminosa. %or eso3 slo tal ayuda sicoterap2utica ser acti a3 #ue ba&o la direccin de un sacerdote o un medico creyente3 diri'ir al hombre hacia Cristo3 lo inducir a la penitencia y un cambio de su ida. !n este caso la palabra del medico o del confesor ser fortalecida por la ben2fica fuer5a 4i ina3 y ser capa5 de sanar la mas 'ra e enfermedad del alma. Las sicosis. !s un amplio 'rupo de enfermedades3 #ue no tienen ori'en sociol'ico y estn relacionadas con desordenes 'en2ticos3 metablicos y otros. !ntre las enfermedades bsicas de este 'rupo se destacan: la es#ui5ofrenia3 la psicosis maniaco1depresi a3 la epilepsia y la psicosis senil. La enfermedad puede ser continua o en ata#ues3 d2bil o fuerte3 pesada o moderada. Los sntomas tpicos de las psicosis son: delirio3 alucinaciones3 desarre'lo de la esfera emocional. 4esordenes de la conducta. Con el tiempo3 el intelecto se ulnera3 sufre la memoria. Cambia la personalidad del hombre. La enfermedad s#uica es una pesada cru5. !ntender3 hasta el fin el misterio de su aparicin y su sentido espiritual3 no se lo'ra hasta ahora. /is propios pensamientos sobre este tema son3 aproximadamente3 estos: en el caso de estados sicticos3 el sentido de los sufrimientos es la redencin de los pecados *del enfermo mismo3 o de sus padres ancestros+. Cuando la enfermedad se manifiesta en la infancia y transcurre bastante mal3 el enfermo tiene chances de sal acin3 como una ctima inocente. Sal adores sern en este caso los esfuer5os y la paciencia demostrada por los parientes3 #ue soportan los incon enientes3 en nombre de Cristo. Si la psicosis aparece en la edad mas tarda3 es en iada tambi2n al hombre para su sal acin3 ya #ue el Se,or es un 6ien 7bsoluto. 7 otros3 el Se,or permite de caer en el mal de la posesin satnica3 ya #ue sabe3 #ue el hombre usa su mente y su oluntad para el mal. 7 otros prote'e as de pecados 'ra es. Leemos en la epstola a los Corintios de S. 7pstol %ablo: !el tal sea entre"ado a satanas para debilitar a la carne, a fin de que el esp#ritu sea salvo en el d#a del Seor es$s% *8 Cor. 9:9+. Los sufrimientos de esta 'ente deben ser ali iados no solo con pastillas e inyecciones3 sino tambi2n con la oracin por la salud de estos sier os de 4ios enfermos. !llos tienen 'ran necesidad de oracin3 ya #ue sus fuer5as del alma estn debilitadas y desor'ani5adas por los estra'os de la enfermedad. 7 los enfermos bauti5ados hay #ue inducir delicadamente a la penitencia. -ay #ue proceder entre los ata#ues3 o cuando hay me&ora. Seria bueno3 #ue en los hospitales psi#uitricos haya mas m2dicos3 enfermeras3 etc.3 creyentes. !n este caso se forma un medio ortodoxo *cristiano+ y los mismos remedios3 estoy se'uro3 actuarn mas efecti amente. !n medida de las posibilidades3 hay #ue in itar a las clnicas a los
sacerdotes3 oficiar .edeums con bendicin del a'ua3 distribuir la literatura reli'iosa. La experiencia de seme&ante acti idad ya existe. %or la bene olencia 4i ina3 en 8;;:3 el Sumo %atriarca de /osc< y de toda =usia3 7lexis II3 consa'r el templo del icono de la /adre de 4ios "Sanadora$ en la %si#uiatra Clnica del Centro Cientfico de salud mental3 de la 7cademia de Ciencias m2dicas de =usia. !l cuidado de las almas de los pacientes de la clnica reali5an los sacerdotes hasta la consa'racin sacerdotal *practicantes m2dicos1si#uiatras+. .radicionalmente se considera #ue la mayora de las patolo'as sicoticas es poco curable. %articularmente esto se refiere a las psicosis 'ra es3 como las enfermedades de'enerati as distrficas de la corte5a del cerebro3 formas con'2nitas de insuficiencia mental3 etc. %ero la misericordia 4i ina3 por la fe de la 'ente3 nos muestra mila'ros y las leyes naturales retroceden. /encionar2 al'unos e&emplos. )nos a,os atrs3 i en un templo una mu&er con bebe en los bra5os3 cuyo aspecto es conocido a todo medico3 como el Sndrome de 4o>n. !sta patolo'a se produce por desarre'lo 'en2tico. La i arias eces de nue o en los oficios. 7 la beba *de ?1@ a,os de edad+ la hacan comul'ar los Santos /isterios de Cristo. %or ra5ones de traba&o me mude a otra ciudad y ol a er a la criatura de nue o despu2s de @ a,os. La pe#ue,a ol a con su madre del oficio espertino. Su cara era simptica3 sonriente y lindaA 4eba&o de un pa,uelo claro se ean dos mo,os blancos. =econocer en ella a una "in alida senterncionada$ podra solo un especialista experimentado. 4ios te 'uarde3 #uerida ni,aA 7pro echar2 un claro e&emplo3 descripto en un pe#ue,o libro3 #ue se llama "Cuando se enferman los ni,os.$ Su autor3 medico y sacerdote3 p. 7lexis Bracho : "-ace dos a,os y medio3 ino a mi para la confesin una ni,a enferma de unos 8: a,os3 del orfanato. !lla no poda &untar dos palabras3 se mo a en circulo como un trompo.3 su mirada anormal3 sus continuas muecas3 todo su aspecto3 hablaban de la "insuficiencia mental.$ !lla comen5 a confesarse y comul'ar cada domin'o. )n a,o despu2s3 ella present la necesidad del "sinceramiento de pensamientos$ *el #ue ora y se confiesa a menudo3 sabe de #ue se trata+. La ni,a comen5 a lle ar una tal ida espiritualmente atenta3 de la cual ni sospecha la 'ente3 #ue se consideran profundamente creyentes y reli'iosas. Comen5 a orar con la oracin de Ces<s *"Se,or Cesucristo3 -i&o de 4ios3 perdona a mi pecadora$+3 luchar contra las tentaciones3 perdonar a los ofensores3 soportar todo... !n pocos meses aprendi a leer y escribir3 desaparecieron todos los sintomas de la debilidad. Sobre su rostro se fi& un sello de la espiritualidad. !n todo lo #ue deca3 o hacia3 haba un sentimiento y ra5onamiento... Los e&emplos seme&antes no son unitarios3 son numerosos... Las depresiones. !l mundo de depresiones crece con cada a,o. Cerca de 9D de poblacin del 'lobo terr#ueo sufre desarre'los depresi os. /as de la mitad del numero total de enfermos mentales es la 'ente con el sndrome depresi o3 expresado en forma diferente. /illones3 en todo el mundo toman medicamentos especiales *antidepresi os3 neurol2pticos3 calmantes+ para lo'rar un confort del alma y sentirse bien. Sobre la depresin3 animo triste3 an'ustia3 a'otamiento3 se puede or hablar en todas partesE en el transporte3 traba&o3 entre los conocidos... 7hora muchos consideran #ue la depresin es la enfermedad de la ci ili5acin3 con sus exi'encias a la ida y al hombre. La ciencia sabe mucho sobre las causas de la aparicin de estados depresi os3 pero entre los cientficos no se usa hablar del pecado. F &ustamente3 la causa de muchas
formas de an'ustia y triste5a es 2l. 4e esto hablan las Sa'radas !scrituras y los Santos %adres. 4e esto atesti'ua la milenaria experiencia de la Ortodoxia. La depresin es una suerte de se,al del alma sobre su deplorable situacin. Lo dicho se relaciona principalmente con las depresiones no inculadas con el empeoramiento de las condiciones de la ida. !l hombre sufre la triste5a y an'ustia sin salida. Como medico trato de ali iar los sufrimientos de esta 'ente con medicamentos3 charlas e inter2s humano. %ero la satisfaccin de atender al enfermo iene solo cuando se habla del alma3 de la fe y de la penitencia. !ntonces3 con el permiso del paciente3 tratamos de e aluar los sintamos de la enfermedad desde las posiciones espirituales. Go oy entrar en los detalles. 4ir2 slo3 #ue a a#uellos pacientes #ue encuentran el camino al tiempo3 se arrepienten de sus pecados y comien5an a i ir en forma cristiana3 el Se,or no de&a sin ayuda. )nos sanan3 otros3 con ayuda 4i ina3 aprenden a luchar con sus pasiones y de esta manera mantienen controlado a su mal. La neurosis enfermedad espiritual. Los desarre'los laterales3 ner o1si#uicos3 en los cuales un lu'ar importante ocupan las neurosis3 testimnian en forma con incente su importante lu'ar entre las enfermedades s#uicas. Se'<n los datos de la O./.S.3 cerca de 8HD de los habitantes de pases con desarrollo industrial estn enfermos de neurosis3 y en los <ltimos I9 a,os su numero creci :@ eces. !sta enfermedad en =usia constituye :H1:9 hombres por mil habitantes. !ste es el numero de enfermos re'istrados y puede considerarse la cima del "eisber'.$ Las neurosis3 como una epidemia3 se difunde por todos partes. Se sabe #ue de ?H a I9 D de los pacientes de m2dicos clnicos es 'ente con marcados sintamos de neurosis. !n el medio de especialistas #ue estudian este patolo'a3 hay un penoso chiste: en lu'ar de pre'untar si el hombre sufre de neurosis3 hay #ue pre'untar "#ue tipo de neurosis sufre($ !n <ltimos decenios3 los problemas inculadas con el ori'en de neurosis3 estn siento erificadas acti amente. !l tratamiento de esta enfermedad como3 solo un le e desarre'lo de funciones s#uicas3 cambia marcadamente. !l principio de funcionalidad *fcil in ersin+3 no es confirmado por practica clnica actual. Se'<n los datos publicados3 la curacin de los neurosis ocurre en menos de la mitad de los pacientes. Se confirm #ue en primeros ? a,os de la enfermedad3 solo 8HD se cura. 7 menudo los sufrimientos contin<an a,os y hasta decenios. Se'<n la definicin aceptada en =usia3 la neurosis es un desarre'lo ner o1 si#uico *#ue sur'e sobre la base ner iosa+3 como re'la conflict'eno *#ue aparece como resultado de conflicto consi'o mismo o con el medio+. Se manifiesta este desarrollo ner o1si#uico como resultado de la ulneracin de relaciones itales humanas3 particularmente importantes. -ablando en forma simple: la neurosis se desarrolla cuando el hombre por diferentes circunstancias no encuentra salida adecuada de una situacin comple&a3 no puede resol er una situacin sociol'ica si'nificati a o soportar a una tra'edia. Los sintomas de neurosis son 'eneralmente conocidos3 como: 6a&n de animo Irritabilidad Insomnio
Sentimiento de presin interna 7pata 4ebilidad 4isminucin de apetito %ueden aparecer la obsesin3 ata#ues de a'resi idad3 maldad3 etc. .odos estos sntomas son acompa,ados con un malestar 'eneral3 una sensacin corporal desa'radable. Las manifestaciones de las neurosis pueden ser llamadas una estable perdida de la pa5 del alma. 7nte la neurosis el hombre conser a un claro sentido critico3 le pesa su estado3 pero no puede hacer nada para me&orarlo. Cunto con esto existen estados #ue3 clnicamente recuerdan a neurosis3 pero se desarrollan se'<n su propia mecnica. !llos se desi'nen como neuroso1seme&antes y aparecen &unto con diferentes enfermedades somticas *del cuerpo+3 procesos infecciosos3 arteriosclerosis del cerebro y otros procesos patol'icos. 7dems la ima'en clnica de neuroso1seme&antes se encuentra3 a menudo3 en personas con mal carcter o faltas de educacin. !l termino "neurosis$ entr firmemente en nuestra ida y lo puede desconocer solo un beb2. 4istin'uen neurosis escolares3 y de pensionesE de lo'ro y de soledadE ecol'icas y somato'enasE y otras ariedades de este mal. )n 'rupo particular constituyen las3 as llamadas noo'enas3 relacionadas en el hombre con la perdida o inexistencia del sentido de la ida3 conflictos de alores. !xisten datos3 #ue aproximadamente3 cada #uinto caso tiene base noo'enaE en realidad3 parece #ue casi cada neurosis tiene races espirituales. -ablaremos de esto mas adelante. %or primera e5 el termino "neurosis$ fue propuesto en 8JJI por un medico escoc2s Kullen3 y desde a#uel tiempo las discusiones sobre la esencia de este mal3 races de su aparicin3 y mecanismo de formacin3 no de&aron de ser apasionadas. Sin embar'o3 esto no si'nifica3 #ue antes de Kullen no existan las neurosis: su aparicin3 i'ual #ue la aparicin de las enfermedades en 'eneral3 ocurri como resultado de cada en el pecado del hombre. La descripcin de las neurosis se encuentra en las referencias escritas mas anti'uas de la humanidad. 7s3 en los papiros e'ipcios de KaLhun *cerca de 8;HH a Ch.+ y !bers *cerca 8JHH a Ch.+3 se encuentran datos sobre los estados enfermi5os de las mu&eres3 #ue recuerdan clnicamente a la neurosis hist2rica. 7ctualmente3 es difcil de encontrar otro concepto de la medicina3 tratado por diferentes escuelas cientficas en forma tan polifac2tica y hasta contradictoria. Las reacciones neurticas #ue pueden sur'ir en el hombre despu2s de se eras conmociones3 conflictos3 enfermedades somticas y dificultades de la ida3 son muy ariables. Sus sntomas se sobreponen a la personalidad del hombreE particularidades de su carcter y de ah la polari5acin de puntos de ista sobre este problema. Causas de la enfermedad. Sobre el filo de discusiones cientficas3 se encuentran no solo cuestiones de la sistemtica de las neurosis3 sino tambi2n3 su existencia como forma de enfermedad. !l punto de ista extremo de al'unos si#uiatras se e mas o menos as: la neurosis es la conducta normal en situaciones anormales.
Se'<n otras opiniones3 la neurosis es una disfuncin del cerebroE un despla5amiento hacia lo inconsciente del conflicto internoE la posicin sin compromisos y la forma de pensamiento do'mticoE falta de saber como pronosticar al conflicto y prepararse a 2lE estereotipos e#ui ocados de la conductaE insatisfaccin de la necesidad de propia actuali5acin3 etc. )nos in esti'adores lle an las fuentes de neurosis hacia las particularidades del pensamiento humano3 otros hacia la patolo'a de las emocionesE terceros hacia la ulneracin del proceso de conocimiento propio3 cuartos hacia la falta de maduracin sociol'ica el infantilismo. -ay tambi2n3 al'unos autores #ue se inclinan a pensar3 #ue esta es una enfermedad hereditaria. F he a#u otro punto de ista: /. Khananash ili habl de neurosis como una enfermedad causada por exceso de informacin. !n su libro "Las neurosis informticos$ el trae las si'uientes demostraciones de su punto de ista:... se calcul3 #ue en el a,o 8;JH3 en los pases econmicamente desarrollados3 cada habitante3 en promedio3 hacia durante un a,o ia&es hacia 'randes distancias3 se encontraba con 'ran cantidad d 'ente3 reciba mas informacin #ue un hombre de 8;HH en toda su ida... Cerca de :9D de la poblacin del 'lobo terr#ueo esta su&eta a la influencia de sobrecar'as de informacin bruscamente aumentadas... !l ries'o de enfermarse3 este in esti'ador e en el cumplimiento durante lar'o tiempo de 'ran olumen de traba&os3 en condiciones del d2ficit de tiempo y alto ni el de moti aciones. !l acad2mico %. Simono 3 al contrario3 caracteri5a la neurosis como enfermedad del d2ficit de informacin. 7s3 se'<n la opinin de este cientfico3 cuyas afirmaciones tambi2n parecen bien basadas y l'icas3 la furia por e&.3 compensa la falta de informacin necesaria para or'ani5ar una conducta adecuadaE el temor insuficiencia de nociones para or'ani5ar la defensaE pena sur'e en condiciones de un a'udo d2ficit de nociones sobre la posibilidad de compensar a una perdida3 etc. 7l'unos autores emitan la opinin #ue los neurticos sufren por incapacidad de amar. !s necesario subrayar #ue cada corriente sicol'ica era adaptada por sus cole'as slo cuando sus representantes lo'raban anunciar en forma nue a y ar'umentada3 su punto de ista sobre el problema de la neurosis. 7s los puntos de ista son muchos3 pero claridad esta ausente3 la ciencia se embroll. !sto pasa3 se'<n opinin nuestra3 por#ue la patolo'a neurtica3 adems de todo3 tiene una base espiritual3 la cual es i'norada y hasta recha5ada por muchos si#uiatras. !l impetuoso crecimiento de las neurosis en el si'lo 00 se ori'in no solo por las tensiones3 el pro'reso cientfico con su sobrecar'a de informacin3 sino3 y ante todo3 por el aumento de pecaminosidad3 #ue se ale& de 4ios y no esta arrepentida. !n todos los tiempos de su historia3 la humanidad i a 'uerras3 diferentes catstrofes naturales3 como inundaciones3 se#uas3 terremotos3 torbellinos. F es difcil de comparar en #ue medida el tiempo actual es mas in#uietante y temible3 #ue por e&.3 la 2poca del reinado de Cuan el .errible. %or#ue entonces el problema del neurosis se torn tan a'uda3 solo en <ltimos tiempos( La causa3 aparentemente3 es una el aumento de la falte de fe y la perdida de la base espiritual3 y con esto de la comprensin del sentido de la ida. =esulta3 #ue lo importante en el ori'en de las neurosis no son tanto los "streses$ y sinsabores3 como la falsa direccin a la meta del hombre3 su poco afortunado estado
interior. !n las obras de San .eofano !rmita,o leemos sobre el hombre #ue no puede diri'ir las fuer5as #ue act<an en su interior. "La ra5n oltil3 sonadora y abstracta3 ya #ue no esta contenida por el cora5n y diri'ida por la oluntadE la oluntad es caprichosa y descora5onada3 por#ue no escucha a la ra5n y no mira al cora5nE el cora5n es incontenible3 cie'o y insensato3 ya #ue no #uiere se'uir las indicaciones de la ra5n y no es desembria'ado por la fuer5a de la oluntad. %ero es poco3 #ue la fuer5as perdieron la ayuda reciprocaE ellas tomaron la direccin enemi'a de unas contra las otras3 una nie'a a la otra como si la absorbiera y comiera...$ !l pecado3 como ra5 de todo mal3 trae consi'o a los desarre'los neurticos. %otencindose en la profundidad del espritu humano3 excita las pasiones3 desor'ani5a la oluntad3 saca del control a las emociones y a la ima'inacin. Se'<n las palabras de S. .eofano3 "el mundo interior de un hombre pecador esta lleno de arbitrariedad3 desorden y destruccin.$ La profunda neurosis es indicadora de enfermedad moral y caos interior. San .eofano !rmita,o indica #ue una relacin natural de las partes componentes del hombre3 debe estar or'ani5ada sobre la ley de obediencia del menor al mayor3 d2bil al fuerteE el cuerpo debe someterse al espritu y este3 por su carcter3 debe ser diri'ido hacia 4ios. !n 4ios debe permanecer el hombre con todo su ser y conciencia... 4espu2s del ale&amiento de 4ios3 pas lo #ue deba pasar: confusin en todos los componentes del hombre el espritu3 al separarse de 4ios perdi su fuer5a3 y se someti al cuerpo. !l %rofesor 4. /eliLo piensa #ue en la base de muchos desordenes s#uicos se encuentra el or'ullo *la falta de humildad+. La neurosis no constituye una excepcin. !s 'eneralmente aceptado3 #ue esta enfermedad se desarrolla por el conflicto de la personalidad consi'o misma *un conflicto intrasi#uico+3 o con otra 'ente *un conflicto intersi#uico+. La neurosis es el cho#ue entre lo #ue uno desea y la realidad. Cuan mas fuerte es el cho#ue3 mas a'uda transcurre la enfermedad. )na e53 durante la consulta3 una mu&er3 #ue sufra una forma de neurosis3 con emocin repeta: "4octor3 estoy cansada de estar enferma y #uiero curarme a cual#uier precio. 7dems3 no entiendo lo #ue )d. dice sobre el cho#ue entre lo deseado y lo real.$ !l medico le aclaro sus palabras en esta forma: "!l Se,or sabe de su con'o&a y si no se apresura a cambiar la situacin es por #ue por ahora no hay Su Santa oluntad3 as3 de repente sanarla. %or e&emplo3 cuando los santos padecan sinsabores3 enfermedades y con'o&as3 ellos a'radecan por eso a 4ios y decan: recibo3 se'<n mis pecados... F #ue ocurre en caso nuestro( Muiere sanar a cual#uier precioA -e a#u el cho#ue entre lo deseado y lo real. .ratarse3 sin duda se puede y se debe3 pero es muy importante aceptar con humildad las condiciones de la enfermedad3 considerarse di'na de recibirlas con a'radecimiento. !l Se,or no lo ol idar u no en iar a )d. prueba por encima de sus fuer5as. 4e esto nos con ence el 7pstol %ablo3 #ue escriba: N4ios es fiel y no permitir a osotros ser tentados por encima de las fuer5as3 sino3 ante la tentacin dar tambi2n el ali ioN.
%or eso clmese y no se desespere. La neurosis es la enfermedad del espritu. -umllese ante 4ios y ser ali iadaA$ Sobre como trae el ali io al hombre la humildad3 leemos en la ida de san I'nacio *6rianchanino +. "La obediencia incondicional y profunda humildad distin'uan la conducta del no icio 6rianchanino en el monasterio. %rimera obediencia le fue indicada en la cocina. !l cocinero antes fue campesino escla o. !n forma bruta le di&o: anda3 hermano al 'ranero3 a buscar harina3 y le tiro la bolsa de manera3 #ue 2l fue todo cubierto de pol o blanco. !l no icio con humildad tomo la bolsa y se fue. !n el deposito extendi la bolsa con las manos3 se'<n las indicaciones3 sosteniendo con los dientes3 para #ue sea mas cmodo de poner la harina3 2l sinti en el cora5n un sentimiento raro y nue o3 no experimentado antes: la actitud humilde3 al pisotear el sentimiento de ofensa3 dulcificaron tanto su alma3 #ue para toda su ida record este caso.$ La mayora de in esti'adores actuales coinciden en la opinin3 #ue la neurosis es una enfermedad de la personalidad. !l hombre no se enferma de repente. !l mal tiene un periodo pre io. Se puede dibu&ar una especie de retrato de un neurtico "potencial3$ mas exactamente esto seria toda una 'alera de tipos3 cada uno de los cuales3 tiene la inclinacin hacia el pasa&e de potenciales y secretas fuer5as enfermi5as en reales. La particularidad de tal 'ente es el estilo de pensamiento3 #ue tiene carcter de uno sin compromisoE en sus e aluaciones aparece un marcado carcter cate'ricoE mucho de lo #ue pasa no tiene para ellos matices3 y es construido sobre el contraste mal1bien. La neurosis se ori'ina mas frecuentemente como resultado de procesos conflicti os internos. Los factores y situaciones externas #ue la pro ocan3 constituyen solo "la ultima 'ota$ el "mecanismo de poner en marcha$ el desarrollo de desrdenes neurticos. !n el hombre propenso a este mal se forma la caracterstica de reaccionar neurticamente ante los acontecimientos. )nos causas de in#uietud *conflictos3 estreses+ se an con el tiempo3 se trnan obsoletos3 pero su lu'ar ocupan otros y el mal recrudece. !n el transcurso de la enfermedad distin'uen la reaccin neurtica: una a'uda y lar'a neurosis y el desarrollo neurtico. !l es#uema propuesto permite anali5ar la posibilidad de pasa&e de un tipo de transcurso al otro *reaccin neurosisdesarrollo+. Los enfermos con el dia'nostico "desarrollo neurtico$ son prcticamente incapacitados para traba&ar y a menudo los pasan a la in alid25. Las neurosis pueden ser considerados como una pasin de lar'o desarrollo. *!ntendemos "pasin$ en el sentido de los Santos %adres3 como la predisposicin del alma para el pecado+. !n la base profunda de los ariados sntomas neurticos se encuentra el empobrecimiento de la humildad y el amor. 7ll donde no hay ni una3 ni otro3 maduran el amor propio3 enemistad3 intolerancia3 irritabilidad3 rencor3 en idia3 miedo3 etc. )n paciente3 #ue sufra de una lar'a neurosis3 confes: "/e pierde la en idia. !n cuanto eo al'o me&or de un ecino3 o conocido3 no me encuentro lu'ar3 como si me #uemara internamente.$ /uchos neurticos hablan de la insensibilidad del alma3 un cierto fro interno. S. Serafn de Saro ense,aba: "4ios es fue'o3 #ue calienta y enciende a cora5ones y lo interno. 7s3 cuando sentimos fro en los cora5ones #ue pro iene
del diablo *ya #ue diablo es fro+3 llamemos al Se,or y !l3 iniendo calentar a nuestro cora5n con el amor perfecto3 no solo hacia !l3 sino hacia nuestro pr&imo3 y el calor ahuyentar el fro del3 #ue odia el bien.$ -ay #ue mencionar3 particularmente a distintos tipos de miedos *fobias+ #ue aparecen relacionados con la pasin de practicar ocultismo. Se puede pensar3 #ue estos miedos informan al hombre de la situacin desastrosa3 pecaminosa de su alma3 en la cual ella permanece. !s una 'ran pena3 #ue actualmente mucha 'ente se tornaron ctimas del ocultismo. Como un e&emplo mencionaremos el si'uiente caso: Pino una paciente G. de ?O a,os. !n su adolescencia ella se ea con un &o en y deseaba casarse con 2l3 pero inesperadamente 2l se caso con otra. G. sufra mucho3 lloraba y3 por conse&o de sus ami'os3 decidi "embru&ar al ex1 no io.$ Le dieron una instruccin detallada3 en la cual hasta haba oraciones por los muertos... %ronto3 despu2s de cumplir con los actos sortile'ios3 G. sinti un terrible miedo y un sentimiento aplastante de in#uietud3 pero a pesar de esto3 ella arias eces acuda a estos rituales ocultistas. 4urante los si'uientes :H a,os3 G. se trataba con los si#uiatras y sicoterapeutas de la neurosis fbica. !l tratamiento solo conse'ua una me&ora nfima. =a5onando sobre los hechos3 ella pens3 #ue necesitaba arrepentirse y diri'irse a 4ios. 4espu2s de la primera confesin en su ida3 ella sinti en el alma calma y ale'ra3 hace tiempo ol idados. Otro fuerte factor sicotraumatico y neuro'eno es una 'ra e enfermedad. !s una lastima #ue no todos pueden aceptar la enfermedad en forma cristiana. )na aceptacin aliente del mal es muy rara3 mas a menudo en estas situaciones la 'ente presenta reacciones neurticas. 7s3 el profesor Qaitse distin'ue 9 tipos de reacciones seme&antes ante el infarto de miocardio. !ntre ellas: La reaccin cardiofobica los enfermos temen por su cora5n3 temen la repeticin del infarto y muerte s<bitaE ellos son demasiado cuidadosos3 particularmente ante los intentos de ampliar el r2'imen de acti idad fsicaE el aumento de miedo es acompa,ado por temblores del cuerpo3 debilidad3 palide5 y ta#uicardia. La reaccin depresi a en el estado sictico domina la inhibicin3 un estado depresi o3 apata y desesperan5a. La reaccin hipocondraca su principal particularidad es una clara sobre aloracion de la 'ra edad de su estado3 una excesi a fi&acin sobre su salud. La reaccin hist2rica son caractersticas para ella3 el e'ocentrismo3 manifestaciones3 tendencia de llamar la atencin sobre su persona de los #ue lo rodean y causar lastima. La reaccin ano5o'nostica Se expresa por la ne'acin de la enfermedad3 recha5o de las recomendaciones de tratamiento y bruscas trans'resiones del r2'imen.
.oda enfermedad tiene races espirituales3 pero reconocerlas puede se imposible. La neurosis se distin'ue entre otras enfermedades3 por#ue se torna en una especie de barmetro moral. Su inculo con la esfera espiritual es e idente y la aparicin ;
de este mal3 como consecuencia del sufrimiento del alma y remordimiento3 puede ser fulminante. Sin embar'o3 el pecado solo proporciona el terreno para la aparicin de la neurosis3 en cambio3 el desarrollo de manifestaciones neurticas depende de las particularidades del carcterE condiciones de la ida y educacinE predisposiciones neuro1fisiol'icas y tambi2n diferentes "streses$ y otras condiciones3 muchas de las cuales es difcil de e aluar. !s imposible de hacer entrar a todo esto en un es#uema3 la ida es mucho mas comple&a. !n un hombre se forma la neurosis3 en otro3 la reaccin se limita a una conmocin3 pero no produce la enfermedad. La esencia profunda de la neurosis es el misterio solo conocido al Se,or. Las dificultades inculadas con la b<s#ueda de las causas de la aparicin de las neurosis mucho se deben a #ue la mayora de cientficos y prcticos traba&an y tratan de resol er a este comple&o3 problema por ellos mismos3 y sin la fe en Cristo 7dems3 la espiritualidad del paciente3 o se sustituye por la instruccin y erudicin3 o directamente3 no se toma en cuenta. Se nie'a3 a pesar de #ue muchas consecuencias de la ulneracin espiritual en el hombre3 #ue sufre de neurosis3 se e idencian correctamente3 desde nuestro punto de ista. %ero hablando de la patolo'a del proceso de autoconocimiento3 del modo de pensar "neurtico$ y las particularidades de la esfera emocional3 es necesario comprender #ue todas estas cualidades3 primero se desarrollaron en el ni el espiritual3 y solo lue'o3 se refle&aron en la ida del alma del hombre. .odo lo dicho mas arriba se refiere3 no solo a las neurosis3 sino a un amplio 'rupo de desordenes3 #ue constituyen lo #ue se llama la "pe#ue,a$ si#uiatra. Son acentuaciones3 o sea3 preenfermi5as ulneraciones del carcter3 sicopatas ad#uiridas y otras. -ay #ue hacer notar #ue la clnica de desordenes neurticos3 en <ltimos 8H 189 a,os se modific marcadamente. Se hi5o mas comple&a3 embrollada *tal como son las almas de la 'ente #ue pide ayuda+ y el transcurso de la dolencia se hi5o mas prolon'ado. !sta creciendo continuamente la incomprensin entre la 'ente hasta entre los mas alle'ados: lle'ar hasta la mente y el cora5n del paciente se hace3 se'<n nuestra opinin3 cada e5 mas difcil. F esto no es solo obser acin nuestra3 sino tambi2n de muchos cole'as del traba&o. La neurosis3 particularmente al'unas de sus formas3 estados tenaces de obsesin3 miedos resistentes3 pueden aparecer como resultado de influencia diablica. 4e otra manera como se puede e aluar un deseo in encible de la arse las manos3 arias decenas de eces antes de la comida3 o contar los botones en el sobretodo de la 'ente3 #ue uno encuentra por la calle3 etc.( 7dems3 los enfermos sufren mucho por sus estados3 les pesan 2stos3 pero no pueden hacer nada. !l termino medico "obsesin$ #ue si'nifica fenmenos repetidos3 se traduce como "posesin$. !l obispo Parna a *6elae + escribe: " Los sabios de este mundo3 #ue no aceptan la existencia de los demonios3 no pueden explicar el ori'en y la accin de ideas obsesi as. %ero un cristiano #ue se encuentra con las fuer5as de las tinieblas y #ue lucha con ellas3 hasta en forma isible3 no puede dudar de la existencia de los demonios.$ )n pensamiento3 #ue sur'e s<bitamente3 como una tormenta3 cae sobre el hombre y no lo de&a ni un minuto en pa5. %ero3 supon'amos3 #ue se trata de un
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experimentado asceta. !l se arma con la fuerte oracin de Ces<s y comien5a3 y si'ue la lucha3 de la cual no se e el final. !l asceta entiende donde estn sus pensamientos propios3 y donde los inducidos3 a&enos3 de los demonios. %ero todo el efecto esta mas adelante. Los pensamientos enemi'os afirman3 #ue si el hombre no se rinde a ellos no lo de&aran. !l no se rinde y si'ue pidiendo la ayuda a 4ios. F en un momento3 cuando al hombre le parece #ue la lucha no tiene esperan5a3 cuando 2l de&a de creer en la posibilidad de la ida tran#uila3 en este momento3 los pensamientos a&enos desaparecen s<bitamente. !sto si'nifica #ue lle' la Bracia 4i ina3 como ayuda y los demonios huyeron. !n el alma del hombre se ierte la lu5 celestial3 y lle'a la pa5 y el silencio *comp. /L. @:?J1@H+. !n conclusin #ueremos subrayar #ue el hombre3 #ue sufre neurosis3 no es ni me&or3 ni peor3 #ue los restantes. Su dolencia es solo un caso particular de la consecuencia del pecado. La naturale5a humana es ulnerada por el pecado desde los tiempos de nuestros ancestros3 por eso todos nosotros debemos creer en la ayuda y misericordia del Se,or3 arrepentirse y corre'irse. Los hechos claman. Go hay duda #ue la ida actual no contribuye a la salud s#uica de la 'ente. La tensin social en la sociedad crece anualmente. %or otro lado existe una crisis moral. /ucha 'ente se encontr en estado de aco espiritual: no teniendo en el cora5n la fe de Cristo3 ellos se desli5an al camino del pecado. F la ida del pecado no puede nunca traer una felicidad erdadera. !xisten indudablemente casos de cadas sicol'icas tambi2n entre cristianos ortodoxos3 ya #ue en el mundo no hay hombre libre del pecado. %ero los cristianos oran al Se,or por el perdn3 recurren a los sacramentos de confesin y comunin3 #ue sanan el alma3 y el misericordioso Se,or3 teniendo lastima del penitente3 sana sus cora5ones y otor'a la pa5 del alma. !n cambio3 si el hombre no tiene firmes con ecciones morales3 si no esta prote'ido con un cerco espiritual de la "tormenta diablica3$ entonces el ries'o de enfermarse s#uicamente aumenta muchas eces tal como afirman los hechos: casi en todos los pases el numero de enfermos mentales crece continuamente. Sobre lo #ue pasa en =usia *resultado de la 2poca so i2tica+ la estadstica atesti'ua: desde 8;OJ18;;I el ni el de criminalidad 'eneral subi :3: eces. Cantidad de matrimonios disminuyo 8JD y de di orcios creci :8D. La cantidad de ni,os naturales aumento JID. !l numero de suicidios de OI1;9 creci J;D. %articular in#uietud despierta la salud del alma de la 'eneracin &o en. Pulneradas bases espirituales en la sociedad3 condiciones sociales difciles3 pesan mucho sobre las almas infantiles toda a no refor5adas. /uchas familias pueden llamarse desfa orables: padres exa'eran en el uso de bebidas alcohlicas3 no son raras las madres alcohlicas. La mitad de ni,os de 8? a,os usan alcohol. La edad de inicio de fumar ba&o a 8H a,os en los arones y a 8: en mu&eres. Gadie se extra,a ahora #ue los alumnos de las escuelas practi#uen sexo. Cada d2cimo aborto hace una adolescente. !ntre la &u entud aumenta la de'radacin. Las enfermedades en2reas en adolescentes3 la prostitucin infantil son3 helas3 tristes ras'os de nuestro tiempo.
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Se'<n los datos oficiales al principio de 8;;9 en =usia haba 9H mil ni,os hu2rfanos *en la calle+E I:H mil adolescentes estaban re'istrados por la polica. 7parecieron menores asesinos seriales. !stos casos eran desconocidos antes por la psi#uiatra forense3 y se puede concluir #ue ellos refle&an el monstruoso ni el de la a'resin en la sociedad. Las pruebas para los ni,os comien5an desde la infancia. )na &o en madre escribe: "7 los ni,os les robaron la infancia. %or la causa de la .P y medios de la informacin masi a3 ni,os ya saben #ue es el sexo3 y como y con #uien se lo puede practicar. Cuando crecern3 podrn ellos comprender el amor puro( 7sustan ya los nombres de las pelculas destinados para los ni,os: "Cho#ueados$3 "Buerras de las estrellas$ y seme&antes3 amorales y i'norantes. !l tema de la pelcula ".odos lle'an al paraso$: Go hay #ue traba&ar3 hay #ue &u'ar a los &ue'os de a5ar hasta #ue 'anes3 la di ersin cultural son las chicas del cabaret. Mue &u'uetes les proponen para los ni,os( robots asesinos3 isitantes del cosmos3 ninfas3 etc... %ara #ue( Mue bueno pueden dar tales &u'uetes a los ni,os($ %or des'racia3 el autor recibe muchas cartas como esta. !l dolor y la con'o&a de los padres sobre lo #ue pasa alrededor. %resenta inter2s la in esti'acin3 reali5ada por los departamentos de polica y educacin popular en la ciudad de Rullerton3 estado de California3 en 8;OO. 7#u estn los datos: %roblemas fundamentales en la escuela en 8;@H: Los alumnos hablan durante las clases3 mascan chicles3 hacen ruido3 corren por los pasillos3 no respetan los turnos3 se isten como no corresponde3 tiran basura en las aulas. %roblemas bsicos en 8;OO: usan dro'as y alcohol3 #uedan embara5adas3 se suicidan3 iolan3 asaltan3 asesinan a 'olpes... Comentarios son in<tiles. -ay #ue subrayar3 #ue estas metamorfosis horrorosas se produ&eron en menos de 89 a,os3 durante un fuerte desarrollo de materialismo en )S7. Se puede pensar #ue es un resultado pre isible para cual#uier sociedad3 #ue se apoya sobre ideas materialistas. Fa hace un decenio3 #ue la manera de i ir proamericana se impone en todo el mundo. -acia donde lle a esto( Se presenta una pro'nosis poco consoladora. !l pro'rama de emisiones en =usia de .P esta llena de ttulos monstruosos3 detrs de los cuales esta la iolencia y la depra acin. Los medios de la informacin masi a exhiben cuerpos desnudos. !n las escuelas los representantes de todo tipo de sectas tratan de soca ar los alores de la Ortodoxia. =eina el espritu de ad#uisicin y adoracin del dlar3 la porno'rafa infantil3 el cambio de sexo3 eutanasia3 las instrucciones para los suicidios y terroristas he a#u la realidad terrible de nuestra ida. Los ni,os caen ba&o la influencia de los ocultistas3 hipnoti5adores y otras personalidades tenebrosas. %ara la &u entud esa influencia es muy peli'rosa. Los m2dicos saben cuantas complicaciones 'ra es sufre la 'ente despu2s de telesesiones de los "ma'os$ contemporneos. F los ni,os son nuestro futuroA Como ser(
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Las formas bsicas de las neurosis. !n medicina3 'eneralmente3 distin'ue tres formas clsicas de neurosis: la neurastenia3 la neurosis de estados obsesi os y la histeria. Peamos en el orden como estn descritos en la literatura especial. La neurastenia. Se considera como la forma mas frecuente de neurosis. Rue definida como unidad nosolo'ica independiente en 8OI;3 por los m2dicos estadounidenses 6ird y Pan14iusen. 4esde entonces el dia'nostico de neurastenia recibi una 'ran difusin. )n e&emplo curioso: en el e&ercito de B. 6reta,a durante la 81a 'uerra mundial3 se creo un pro'rama especial de ense,an5a. 7 su termino el medico reciba el titulo de "experto en neurastenia.$ !sta enfermedad se manifiesta con debilidad ner iosa y hasta una profunda disminucin de fuer5as itales del hombre. Con esto se a'udi5an los focos dormidos de infeccin3 como colecistitis3 'astritis3 ulcera de estoma'o o de duodeno. La enfermedad es como un catali5ador #ue e idencia a las patolo'as somticas. !l retrato de un neurast2nico es tpico: es un hombre irritable3 irascible #ue fcilmente monta en clera3 le faltan los ner ios *la forma hiperstenica+3 o al contrario3 aptico3 lloroso3 cansado3 a'otado en sus fuer5as itales *la forma hipostenica+. %ero3 lo #ue es interesante3 es #ue la ele ada irascibilidad del neurast2nico esta diri'ida no contra si mismo3 sino contra los #ue lo rodean. .odos y todo lo irrita. 7 menuda es caprichoso3 fcilmente monta en clera y furia3 pero casi nunca sube hasta la altura espiritual de comprender sus imperfecciones3 errores y pecados. 7s3 en mayor o menor 'rado3 la neurastenia es una enfermedad e'osta3 alimentada por la pasin3 llamada or'ullo. !l sacerdote 7le&andro !lchanino escriba: "!l ner iosismo etc. son formas del pecado y &ustamente de or'ullo. !l neurast2nico principal es el diablo. !s posible #ue un hombre humilde3 bondadoso y paciente sea neurtico($ "La irascibilidad del carcter pro iene del desconocimiento de uno mismo3 del or'ullo y tambi2n de #ue no nos damos cuenta de la profundidad de la ulneracin de nuestra naturale5a3 y de no conocer al manso y humilde Ces<s$ *S. Cuan de Kronstadt+. "Gadie debe &ustificar la irascibilidad por al'una enfermedad$ *Stare5 7mbrosio de Optina+. Sobre las causas de la irascibilidad y la perdida de la pa5 del alma3 el ar5obispo 7rsenio *Qhadano sLy+ deca: "7 eces3 de repente3 aparece en ti un estado de irritabilidad3 descontento con la 'ente3 #ue te rodea3 o simplemente un estado de espritu malo y deprimido3 triste5a3 desencanto. )na causa mnima y tu humor se deteriora. %or#ue pasa esto( 7parentemente3 tu base espiritual fue ya antes preparada para este humor. !se estado es pro ocado por la en idia y mal#uerencia hacia la 'ente...$ 7s3 se puede concluir3 #ue la neurastenia3 en mayor o menor 'rado3 es la consecuencia del ale&amiento de Cristo3 2xodo al neopa'anismo. !lla es la manifestacin de tener pasiones. La neurastenia es el in erso de la mansedumbre3 paciencia3 humildad y pa5 del espritu. Los pastores de la i'lesia diri'en una atencin especial ala conser acin de la pa5 del alma ante todas las circunstancias de la ida. "Go les deseo ni ri#ue5a3 ni 'loria3 ni 2xito3 sino solo la pa5 del alma. !sto es lo mas principal y me&or #ue la buena salud fsica. Si tienen la pa5 interna sern felices$ *el beato 7lexis+. La conclusin l'ica de esto: el me&or remedio contra la neurastenia es una profunda penitencia3 la forma de ida cristiana con paciencia y humildad3 lle ando cada uno su cru5.
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La neurosis obsesiva. Obsesi os3 o sea3 los #ue existen fuera de la oluntad y deseos del hombre3 pueden ser tanto los pensamientos definidos3 recuerdos3 im'enes3 dudas y acciones. 7 esta neurosis pertenecen3 habitualmente tambi2n3 los miedos obsesi os. Si el hombre siente un miedo irresponsable no se sabe de #ue3 se habla del sndrome de miedoE si tiene miedo3 concretamente3 de la oscuridad3 altura3 ob&etos pun5antes3 espacios cerrados3 se definen como fobias3 precisando su tipo de direccin. %or e&.: canserofobia3 claustrofobia3 'ipsofobia *temor a las alturas+3 misofobia *a la suciedad+3 pantofobia *a todo lo #ue rodea+. 7 eces3 las fobias aparecen solo en situaciones especiales: temor a la altura solo cuando se sube a la altura3 temor a lauchas cuando se e una. * %edro3 el Brande tenia pnico a las cucarachas +3 pero3 a eces3 ellas sur'en solo ante el pensamiento de al'o. !l miedo es caracterstico para la naturale5a del hombre ciado3 *San Cuan 4amasceno dice #ue el miedo es la falta de una firme esperan5a+3 y es profundamente biol'ico3 ya #ue el hombre lle a en si el principio i iente3 #ue instinti amente teme a la amena5a externa: oscuridad3 asaltos3 etc. !n muchos casos3 2l cumple el papel de un mecanismo de defensa3 prote'i2ndonos de todo lo #ue amena5a a nuestro bienestar. .emiendo3 el hombre se torna mas atento3 capa5 de res'uardarse3 sal arse de amena5a #ue se acerca. !l miedo esta fi&ado por la naturale5a en la memoria de 'eneraciones anteriores3 tal como dicen los psicoanalistas3 en el "inconsciente colecti o$ *Carl Cun'+. Sin embar'o3 los miedos neurticos se caracteri5an &ustamente3 #ue no estn condicionados por nin'una amena5a real3 o3 esta amena5a es una ilusin y es poco probable. %or e&.3 un hombre sufre la neurosis cardiol'ica * teme #ue su cora5n puede en un momento pararse+. %or un lado3 tericamente3 esto es posible3 ya #ue existe la muerte s<bita3 hasta en los & enes3 #ue se consideraban sanos. %ero la posibilidad ob&eti a de esta repentina inmo ili5acin del cora5n3 &ustamente en este hombre es nfima. !n cambio3 tiene lu'ar un pensado3 fantasioso pseudo peli'ro para la ida3 pro ocado por pensamientos falsos y miedo sin base. F he a#u otro e&emplo: )na madre #ue clidamente ama a su pe#ue,o3 de repente3 se percata #ue piensa #ue puede estran'ularlo. !ste pensamiento la horrori5a3 no coincide con su concepto moral3 no es dictado por nin'una circunstancia real todo lo contrario3 es absurdo3 carece de todo sentido sano. %ero como una espina #ueda frecuentemente enrai5ada en la conciencia3 le causa dolor3 #ue ella tiene er'Sen5a de confesar a al'uien. Los pensamientos obsesi os3 a menudo3 comien5an con la pre'unta: "y si de repente($ 4espu2s ellos se automati5an3 toman races en la conciencia y causan serios incon enientes en la ida. F cuando el hombre mas lucha contra ellos3 mas fuerte lo poseen. La causa importante de la existencia del miedo neurtico es una exa'erada ima'inacin sensorial3 lo #ue mayormente i'nora la literatura dedicada a este tema. !l enfermo no solo teme caer de la altura3 sino excita la ima'inacin3 representando sus exe#uias3 a si mismo en el ata<d... 7dems3 en seme&antes estados tiene lu'ar la debilidad de defensa s#uica *la censura+3 debida a las particularidades de la persona dada3 o como resultado de su estado pecaminoso. !s bien conocido el estado de ele ada induccin en los alcohlicos. /arcadamente debilitan la fortale5a espiritual los pecados libertinos. Se e3 tambi2n3 la ausencia de un constante traba&o interno de control propio3 de la sensate5 espiritual y de una consciente direccin de sus pensamientos *descritos por los Santos %adres+.
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-ay #ue reconocer tambi2n3 #ue al'unos pensamientos3 en realidad3 son a&enos al hombre3 a menudo3 no es capa5 de definir la fuente erdadera de sus pensamientos y en su alma penetran sin dificultad3 las inducciones demonacas. Solo los experimentados ascetas y hombres santos3 ya purificados por la ha5a,a del ayuno y oracin3 son capaces de distin'uir el acercamiento de los espritus de las tinieblas. !n cambio3 las almas de simples mortales3 cubiertas por las sombras de los pecados3 no sienten y no en esto3 ya #ue lo oscuro3 sobre el fondo oscuro se distin'ue mal. San I'nacio * 6rianchanino + explica: "Los espritus de mal3 con tal astucia lle an a cabo la 'uerra contra el hombre3 #ue los pensamientos y sue,os inducidos por ellos3 el alma toma como propios.$ !l obispo Parna a *6elae + escribe: "!l error de la 'ente actual es #ue ellos piensan #ue sufren solo de NpensamientosN3 mientras #ue3 en realidad3 sufren de demonios... 7s3 cuando tratan de encer el pensamiento con pensamiento3 en #ue los pensamientos enemi'os no solo pensamientos3 sino #ue son de tipo obsesi o. O sea3 #ue no hay caso con ellos3 ante ellos el hombre es impotente3 no estn inculados con nin'una l'ica3 son a&enos3 extra,os y odiosos... %ero si el hombre no reconoce a la I'lesia3 la Bracia 4i ina3 los Santos Sacramentos y los tesoros de la irtud3 con #ue a a defenderse( %or supuesto con nada. F entonces3 si el cora5n esta aco de humildad y otras irtudes3 ienen los demonios y hacen con la mente y el cuerpo del hombre lo #ue #uieren$ */at. 8::@?1@9+. !stas palabras del obispo Parna a son confirmadas3 en forma exacta3 clnicamente. Las neurosis obsesi as se curan con mucha mas dificultad #ue todas otras formas de neurosis. 7 menudo no cedan ante nin'una terapia3 debilitando al paciente con 'randes sufrimientos. !n el caso de una pertina5 obsesin3 el hombre es pri ado de capacidad de traba&o y simplemente se torna un in alido. "!l miedo causa 'ran da,o escribe Stare5 /acario de Optin3 el cuerpo se debilita de la depresin del espritu y le falta la tran#uilidad3 y sin enfermedad iene la enfermedad.$ La experiencia muestra #ue erdadera curacin solo puede enir por la Bracia 4i ina. 7 cada hombre le es necesario el temor de 4ios * eneracin ante el Creador+3 pero este 'ran don a menudo se per ierte y es sustituido por una cobarda animal. !l temor de 4ios tiene arios pelda,os. !l primer de estos3 es el temor de infrin'ir los mandamientos 4i inos pecar3 hacer al'o infame3 indi'no3 ofensi o a los o&os de 4ios. Su se'undo pelda,o es caracterstico a los mas perfeccionados piadosamente de otos y constituye en temor de ale&arse de 4ios3 perder Su Bracia3 la santa pa53 ya #ue este ale&amiento es la muerte espiritual. "!l temor del Se,or es la sabidura$ se dice en las Sa'radas !scrituras *Cob. :O::O+. "Pi iendo sin temor de 4ios3 no se puede hacer nada noble y sorprendente$ escribe el maestro mundial de la I'lesia3 San Cuan Crisstomo. 6asndose sobre los #ue dicen los %adres Santos3 se puede concluir3 #ue &ustamente el temor de 4ios es capa5 de curar al hombre de sus neurosis: Cuando el hombre ad#uiere este don espiritual3 entonces3 con este noble temor se aho'an los otros pe#ue,os miedos de la ida. Como una 'ran ola en el mar absorbe a pe#ue,as ondas3 as3 el erdadero temor a 4ios tra'a a miedos neurticos la fobias. F finalmente3 el ultimo aspecto3 #ue se refiere a las causas de la aparicin del miedo3 #ue tampoco es considerado en la literatura cientfica. 4ice san Cuan3 el .elo'o: "!n el amor no hay temor3 sino #ue el perfecto amor echa afuera el temorE por#ue el temor lle a en si casti'o$ *8 Cn. @:8O+. 7s resulta3 #ue la presencia del miedo en el alma y cora5n del hombre si'nifica la ausencia o la insuficiencia del amor a 4ios.
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7hora hablaremos bre emente de los actos pertinaces, importunos3 compulsi os. Su carcter puede ser muy ariado. 7 eces se repiten contra de la l'ica y necesidad3 por e&.3 un obsesi o la ado de las manosE rituales durante el estir y el des estirseE insensatos cambios de lu'ar de los mueblesE el recuento frecuente de la plataE 'olpecitos3 balanceoE el e itar ciertos ob&etosE la repeticin de determinadas palabras y actos ante el encuentro con el supuesto mal. !s caracterstico el sentimiento de ali io despu2s de cumplir con la accin obsesi a. %ero el ali io es pasa&ero3 sur'e de nue o la necesidad de repetir el ritual dado. )n momento importante3 para entender la naturale5a de acciones obsesi as fue3 ya mencionado3 carcter a&eno y obli'atorio de cumplir con la insensata accin. !l obispo Parna a escribe: "4e donde pro iene lo obli'atorio3 si el hombre con todas las fuer5as de su alma recha5a3 no #uiere3 lo considera como elemento a&eno y enfermi5o( !sta claro3 #ue de una diferente existencia espiritual mala e impura. !s comprensible lo il'ico de los pensamientos3 es comprensible la tirana3 de la cual hablan los mismos cientficos y el ali io despu2s de lo hecho... *o sea3 el diablo se ale&a por un tiempo3 satisfecho de haber obli'ado al hombre de hacer al'o contra su oluntad+3 es comprensible tambi2n la insatisfaccin propia3 ya #ue la conciencia atormenta al hombre por haber escuchado al diablo. !n casos3 particularmente 'ra es3 el hombre ya no se domina y se transforma en una especie de "biorobot.$ =ecuerden como e&emplo3 el asesinato ritual de ? mon&es de Optin3 #ue hi5o un criminal3 #ue confes lue'o3 #ue una fuer5a a&ena a 2l3 lo arrastraba hacia este crimen3 y 2l no se le pudo oponer. 4e una fuer5a seme&ante3 #ue domina a la oluntad y la conciencia3 hablan tambi2n otros criminales. !sto no los libera3 sin embar'o3 de la responsabilidad &urdica. Sobre la oluntad a&ena3 la atraccin in encible3 hablan tambi2n3 los enfermos de dro'adiccin y alcoholismo. Mue fuer5a se encuentra detrs esto3 pensamos #ue es claro. La neurosis hipocondr aca ! depresiva. 7 menudo se distin'uen dos formas de neurosis la hipocondraca y la depresi a. La &ipocondr#a es el excesi o sumer'imiento en la enfermedad3 es el sndrome de "enfermo ima'inario3$ ficticio. !ste caso se manifiesta por un continuo escudri,amiento en sus propios sentimientos3 los pensamientos y ima'inacin diri'idos hacia su "preciosa$ salud3 a eces una plena certitud de tener una peli'rosa enfermedad3 #ue los m2dicos no encuentran3 una marcada exa'eracin de al'una dolencia. Con tiempo estos pacientes se tornan insoportables para los #ue los rodean3 y "casos$ para los m2dicos. Sin fin se toman el pulso3 miden la presin3 hacen anlisis3 tomo'rafas3 lle an consi'o los remedios y recomendaciones m2dicos. -abitualmente esta clase de 'ente es poco o no creyente3 ya #ue la hipocondra no es otra cosa #ue el no cumplir el :1o mandamiento: "'o te &ars ima"en *un dolo+$ *!x. :H:@+. !l dolo en este caso3 el hombre hace de su propia salud. /uchos in esti'adores hacen notar #ue en el caso de esta neurosis3 i'ual #ue en la hist2ria3 se produce una "huida oluntaria en la enfermedad$ de las dificultades de la ida. Los hipocondracos se caracteri5an por el egosmo3 #ue introduce en la ida del hombre serios problemas y a menudo lle a a enfermedades no solo del alma3 sino tambi2n del cuerpo. Pi iendo solamente para si mismo3 el hombre se condena a
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sufrimientos3 en tanto #ue sacrificndose para los pr&imos3 encuentra la felicidad3 ya #ue una erdadera felicidad pro iene del amor a 4ios y a los pr&imos. F por ultimo3 la neurosis depresiva. !n la psi#uiatra clnica distin'uen dos principales ariantes de estados depresi os. )na esta relacionada con las causas internas y depende menos de los factores y circunstancias s#uicos *depresin end'ena+. !n cambio la otra se desarrolla como resultado de distintas i encias3 dis'ustos #ue se sobreponen a las sico1personales caractersticas del hombre3 la escala de sus alores *depresin neurtica+. Los sntomas de desordenes depresi os se notan en distintas enfermedades s#uicas. !s el mas difundido sndrome de desarre'los del alma. Sufre de esto unos 9D de todos los habitantes de la .ierra y hasta IHD de toda patolo'a s#uica3 la constituyen los estados depresi os. La depresin "re&u eneci$ sus ctimas no son solo 'ente de edad madura3 sino la &u entud y hasta los ni,os. La triste5a3 falta de ale'ra son caractersticas para nuestros contemporneos. 7ctualmente muchos consideran #ue la depresin es la enfermedad de la ci ili5acin. La ciencia sabe mucho sobre la aparicin de desarre'los depresi os3 pero en el medio cientfico no se usa hablar del pecado3 mientras #ue la causa de muchas formas de triste5a enfermi5a3 es &ustamente3 la pecaminosidad del hombre. La depresin es como una se,al del alma sobre su desdicha y situacin desastrosa. %ero3 esto no es "el llanto por los pecados$3 sino el sufrimiento de un alma no arrepentida3 a #uien los demonios murmuran: ".odo esta mal3 no hay nada #ue esperar... adems de la muerte3 no esperes nada...$ 4es'raciadamente3 cuan a menudo tenemos #ue escuchar seme&antes #ue&as de los enfermos. La neurosis depresi a3 a eces3 comien5a a causa de complicaciones de la ida. Con esto ba&a el animo del hombre3 nada lo ale'ra3 todo irrita y 2l cae en el abatimiento3 todo lo #ue lo rodea parece oscuro. Rrecuentemente3 seme&antes estados sur'en por#ue la ida si'ui "no por a#uel camino3 #ue se deseaba$E no se concret lo deseadoE sur'i al'<n conflicto3 'olpe3 ofensa. La depresin tiene arias mascaras: a eces se manifiesta en forma de males corporales3 tales como dolor de abdomen3 de cabe5a3 insomnio continuo. !sta especie de desarre'los se llama depresin enmascarada. !l obispo Parna a en uno de sus traba&os cita palabras de Santa SinLlitia de 7le&andra: "hay afliccin <til y afliccin para da,o. La afliccin <til consiste en preocupacin por sus pecados3 por los sufrimientos de los pr&imos y en 'eneral por el mal3 #ue pasa alrededor nuestro. !sto es la triste(a se"$n )ios *: Cor. J:8H+. %ero nuestro enemi'o nos trae la triste(a del mundo3 #ue nos lle a al desanimo. !ste estado de pena hay #ue eliminar3 principalmente3 con la oracin y el canto de los salmos.$ /as adelante escribe: "-ay una ha5a,a en la ciencia sobre la sal acin3 #ue lle a al hombre hacia 4ios3 por el camino mas corto. !sto es la afliccin por los pecados... La experiencia espiritual y la brisa de la 'racia en el cora5n nos con encen #ue la oracin con la'rimas clidas de arrepentimiento3 en soledad3 es un medio muy potente de consolacin. !s erdad3 #ue al principio3 las la'rimas caen amar'as3 corrosi as3 pero lue'o3 se siente ali io3 consolacin3 lu5. Cuanto mas se adelanta el hombre sobre el camino de la sal acin3 tanto mas li iana se siente el alma. !ste es la mara illosa ha5a,a de la Bracia. %ero hay otra pena3 #ue 7pstol %ablo llama la mundana. La mu&er3 adicta a la moda3 llora por#ue no tiene un sombrero prima eral nue o y son anticuados sus 5apatosE
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por#ue "el tal$ comen5 a corte&ar a "la tal$3 y la "tal$ es mas linda y feli5 #ue ellaE un &o en esta afli'ido3 ya #ue no tiene bastante plata del bolsillo3 #ue 2l #uisiera 'astar en placeresE los esposos estn descontentos uno con el otro3 iendo solo fallas en su compa,ero. Obrero3 medico3 in'eniero3 abo'ado3 todos no estn satisfechos con su poca 'anancia3 todo es poco para ellosE el comerciante esta desesperado por la perdida sufrida3 etc.3 etc. .odos lloran y se entristecen3 hasta cuando i en lu&osamente y en ri#ue5a. !stn descontentos de cosas perecederas. !sta triste5a es demonaca... Sufre3 se #ue&a el hombre3 trata de hacer su ida sin triste5a3 ol idando a 4ios3 y a la sal acin de su alma. !l hombre a al medico3 #uien le receta calmantes y remedios para me&orar su animo. !sta claro3 #ue a#u no se cura la enfermedad del alma3 sino se insensibili5a a la conciencia del hombre... Sin embar'o3 es necesario decir3 #ue a#u tenemos en mente la depresin neurtica3 !n el caso #ue el estado depresi o dure mas de :1? semanas3 y tiene fluctuaciones diarias *a la ma,ana peor3 a la tarde me&or+3 o por temporada *de prima era y oto,o+3 el enfermo necesita la ayuda medica. La forma neurtica de desarre'los depresi os define su inculo directo con el estado moral del hombre. Como m2dicos3 ali iamos los sufrimientos de los pacientes con las medicinas3 charlas3 o simplemente con una compasin humana3 pero la satisfaccin3 cuando atendemos al enfermo3 se produce slo cuando se comien5a a hablar del alma3 la fe y la penitencia. Con el consentimiento del paciente y por su pedido3 tratamos de e aluar los sintamos de la enfermedad desde la posicin espiritual. Las races espirituales de esta neurosis se hunden en el e'osmo3 or'ullo y pasiones... Bran ale'ra traen al cristiano las obras de bien3 cuidado del pr&imo y ne'acin de pro echo *'anancia+ personal. "l pecado del suicidio. Como conclusin del capitulo sobre las depresiones3 es <til mencionar el suicidio3 ya #ue3 &ustamente3 la desesperacin es el precursor de este terrible acto. !l suicidio es la oluntaria pri acin de si mismo de la ida. La triste estadstica de suicidios en =usia mucho tiempo por el 'obierno so i2tico estaba prohibida de publicar. 7l principio de 8;O;3 por primera e5 en JH a,os fueron conocidos las abrumadoras cifras. 4etrs de cada uno de estos la desesperacin sin salida3 la perdida del sentido de la ida. Cada a,o se suicidan mas de IH mil personas rusas *es toda una ciudad de suicidas+3 y lo #ue es especialmente tr'ico3 crecieron mas de :3; eces suicidios entre la 'ente &o en3 edad :H1 :@ a,os. !n otros 'rupos de edades de poblacin adulta3 el crecimiento fue de 83I 1 83O eces. -e a#u otro hecho muy ilustrati o: el ni el de suicidios en =usia3 en 8;89 era i'ual a ?3@ hombre por 8HH mil habitantesE en 8;O9 era :@3@E en 8;;8 ?83 y en 8;;? ya ?O3JE en 8;;O fue marcado con cantidades toda a mayores. :HD de numero total de suicidios es de ni,os y adolescentes hasta 8; a,os. /enciones de la estadstica del a,o 8;;I: edad 918@ a,os :J9IE 8@18; a,os :?9OE y estos son los casos re'istrados. !n ;:D de casos de suicidio eran hi&os de familias desunidas. !n #ue residen las causas de suicidios( !l punto de ista de los m2dicos es as: !n su mayora los suicidas estn s#uicamente sanos. !l suicidio es una crisis personal. Los factores sociales no poseen a#u una importancia decisi a3 es un problema espiritual. !l ar5obispo Cuan *Sha&o sLoi+ escribe: "%obres sufridores suicidasA )ds. no aceptaron la redencin3 los cortos padecimientos terrenales3 #ue purifican a los #ue les acepta
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humildemente3 mas dulces #ue estos 'oces fantasmales3 acon'o&ados por cuya falta3 murieron. Si3 en uestro poder fue hacer esto3 tal como les sopl la fuer5a del mal3 #ue no tenia nin'<n poder sobre )ds. entonces. %ero en uestro poder era no hacer lo #ue hicieron. !n uestro poder era saber #ue existe 4ios3 #ue !l es3 no solo la mas alta !xpresin de Perdad y Custicia3 inalcan5ables para nuestro entendimiento3 sino mucho mas3 #ue todos estos d2biles conceptos humanos. !n uestro poder era comprender #ue 4ios3 da a cada uno la Cru5 #ue no supera sus fuer5as #ue en uestro poder era diri'irse a 4ios3 sal arse3 llamando Su Gombre con de toda la fuer5a de su cora5n.$ Los suicidas3 antes del suicidio3 no saben #ue detraes de ellos esta parado un repelente espritu del mal3 #ue les induce a matar el cuerpo3 romper la preciosa " asi&a de barro$ #ue 'uarda el alma hasta el pla5o3 indicado por el Se,or. !ste espritu insiste y con ence3 y obli'a3 y asusta con di ersos temores: solo para #ue el hombre termina su ida en su insufrible an'ustia... !l hombre no se da cuenta #ue "la insufrible an'ustia$ no pro iene de la ida3 sino del espritu ciado3 #ue presenta todo en colores ne'ros. !l hombre piensa #ue 2l mismo ca ila y lle'a a conclusin suicida. %ero en realidad3 no es 2l3 sino en sus pensamientos habla a#uel3 a #uien el Se,or llam: "asesino del hombre desde el principio$... !l hombre in oluntariamente se pone de acuerdo3 in isiblemente toma sobre si el pecado del diablo3 se une con el pecado y con el demonio. )na palabra de oracin de arrepentimiento3 un tra5ado de la se,al de la cru5 sal adora en pensamiento y la fe en 2l y la telara,a del mal se destruye3 el hombre esta sal ado con la fuer5a 4i ina... Solo un destello pe#ue,o de la fe i a y de la fidelidad a 4ios y el hombre esta sal adoA La influencia del animo sobre la salud f sica. La neurosis no es el resultado <nico de un conflicto interno3 sus otras consecuencias son diferentes enfermedades fsicas. Los ner ios atacan como con un reben#ue a los asos y bron#uios3 penetran el estoma'o3 oprimen el cora5n con un pu,o de acero. Los cientficos distin'uen un 'rupo particular de desordenes3 #ue toman el nombre de sicosomticos3 ya #ue en su ori'en el papal principal &ue'an los factores ner iosos. %or tradicin3 a este 'rupo de enfermedades pertenecen: la ulcera del estoma'o y del duodeno3 enfermedad hipertnica *presin alta+3 la enfermedad i5#uemica del cora5n y asma bron#uial. !n <ltimos tiempos3 no sin ra5n3 se a're'aron la colitis ulcerosa3 tireotoxicosis3 mioma del <tero3 artritis reumatoide y una serie de otras enfermedades. La medicina actual considera3 #ue cerca de OHD de todas las enfermedades3 en una u otra forma esta relacionado con desarre'los s#uicos. S. 7mbrosio de Optina en sus cartas a los laicos escribe #ue: "Las enfermedades3 en su mayora3 se ori'inan del estado in#uieto del alma.$ F el San. !fremo Siriaco dice: "!l irascible mata y pierde su alma3 ya #ue pasa toda su ida en in#uietudes y es ale&ado de la calma. !l es a&eno al mundo3 ale&ado de la salud3 ya #ue su cuerpo tambi2n duele y su alma esta acon'o&ada3 y la carne se marchita3 y la cara palidece3 y el pensamiento falla3 y la mente se exten<a3 y pensamientos tenebrosos fluyen como un ro.$ La in#uietud y el ner iosismo3 como ya fue mencionado3 a menudo tienen races pecaminosos. !l pecado3 difundi2ndose en la profundidad del espritu3 hiere tanto el alma3 como el cuerpo del hombre. !l ori'en de una patolo'a sicosomtica se puede es#uemati5ar como un proceso de manifestacin o3 "materiali5acin$ del pecado: %ecado
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carcter enfermedad. Se entiende3 #ue este es#uema se debe utili5ar con cuidado y no es aplicable en todos los casos. %ero3 a eces3 el Se,or puede permitir la enfermedad para probar la fe del hombre3 o para su perfeccionamiento espiritual. !s suficiente recordar las 'randes con'o&as del Cob el Sufriente3 la 'ran paciencia de San %imen de /uchasdolencias3 las enfermedades de San Serafn de Saro 3 o3 7mbrosio de Optina y muchos otros Santos de 4ios. Los #arran$ues% pecaminosos. )na tensin interna. In#uietud3 temor3 &unto con distintos pecados pueden inducir al hombre al alcoholismo o dro'adiccin... Los siclo'os p. e&.3 definieron al'unos ras'os caractersticos propios para personalidades "alcohlicas.$ Se'<n los datos unos son muy sensibles3 mal adaptados a la ida practica3 de oluntad d2bilE otros demasiado se'uros de si mismos3 anidosos3 sufren mucho los fracasos3 son idos de reconocimiento. Si a estos ras'os de carcter se a're'a toda a un trauma s#uico3 la probabilidad del arran#ue ner ioso aumenta. %ero recordamos3 #ue la causa principal del abuso de alcohol y de narcticos es el pecado consciente3 y este es sanado por el Se,or3 por el camino de la penitencia. /2dicos y siclo'os reunidos3 y m2todos sicocorrecti os *moralmente aceptables+ son solo una ayuda3 pero no mas #ue esto. &articularidades de neurosis infantiles. La difusin de estados limtrofes neuro1si#uicos entre ni,os y adolescentes alcan5 un inslito ni el aproximadamente OHD de ni,os en =usia necesitan la ayuda medico1sicol'ica. 4e los & enes3 considerados ineptos para el ser icio militar3 por su estado de salud3 @JD tienen enfermedades s#uicos. 7lto ner iosismo3 excitacin3 debilidad emocional3 tendencia a crear conflictos3 deterioro de sueno sintomas tpicos en O de 8H ni,os. Como ori'en de reacciones neurticas en los ni,os3 la mayora de los autores recalcan el papel ne'ati o de una educacin errnea. )n conocido especialista de neurosis infantiles prof. Qa&aro distin'ue los aspectos si'uientes: 8. !xi'encias de los padres #ue sobrepasan las posibilidades y necesidades de los ni,os. :. =echa5o de los ni,os por los pro'enitores3 expresado por relacin irascible impaciente3 frecuentes reprobaciones3 amena5as y casti'os fsicos3 ausencia de imprescindibles afecto y cari,o. ?. !ducacin sin concordancia3 #ue se manifiesta con una contrastada con&uncin de se eras limitaciones y prohibiciones de uno de los padres y una relacin permisi a3 del otro. @. La incon'ruencia de la educacin3 su forma despare&a y contradictoria. 9. Ralta de e#uilibrio en el trato de los ni,os: tono ele ado3 'rito3 un 'eneral desorden emocional. I. 7larma continua in#uietud por el ni,o3 presencia de excesi os temores y proteccin. La manifestacin de las neurosis infantiles es ariada: es un dese#uilibrio emocional3 alta sensibilidad3 llanto frecuente3 animo poco estable3 caprichos3 excitabilidad3 dificultad en
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dormirse3 sueno in#uieto3 temores nocturnos3 chupar de los dedos y comerse a las unas3 tartamude53 descontrol de esfnteres3 mo imientos in oluntarios *tics+ y otros. 7 una edad corresponden mas unos sntomas3 a la otra otros. 7 menudo3 las manifestaciones neurticas en los ni,os3 se e idencian en forma de males y #ue&as somticasE p. e&.3 sube la fiebre3 duele la pan5a3 la cabe5a3 etc.3 indican el desorden del alma del ni,o. Go es raro3 #ue3 como respuesta a las circunstancias sicoemocionales desfa orables3 pueden desarrollarse diferentes enfermedades. )n e&emplo: ino a la consulta una abuela a causa de su nieta de ; a,os. Sus padres se peleaban a menudo3 hacan escndalos y por fin3 se di orciaron. !l padre de& a la familia. Sobre este fondo3 la ni,a desarrollo el asma bron#uial. Go se encontraron ni al2r'ia3 ni cambio en los te&idos bronco1pulmonares3 ni hubo frecuentes resfros. =esult #ue la ni,a tu o una ariante de asma neuro'enoE la causa de ata#ues asmticos era el conflicto neurtico. !sta enfermedad es el 'rito del alma del ni,o. Otra particularidad de neurosis infantiles son cambios en la conducta. 7l'unos ni,os se fu'an de la casa3 faltan a la escuelaE otros comien5an a fumar3 prueban alcohol. 7 la mayora de ellos los absorbe la calle y educa a su manera. Muien tiene la culpa( Los padres. -ay #ue amar a sus ni,os3 educarlos3 orar por ellos. La me&ora del estado ps#uico del ni,o depende mucho de sus padres3 su espiritualidad3 relaciones entre ellos3 de la atmsfera #ue lo'ran crear en la casa. 7 los ni,os hay #ue prote'erlos de toda influencia mala3 ya #ue sobre sus almas3 toda a d2biles3 se ierte3 actualmente3 todo un torrente de diferente ini#uidad. La piedad de los padres es un e&emplo acti o para los ni,os. Lo contrario a esto3 ebriedad3 falta de espiritualidad3 conducta amoral des'raciadamente son tambi2n e&emplos acti os pero de perdicin. !l patriarca de =usia3 su santidad 7lexis II di&o: "Si en el alma no hay conciencia de lo sa'rado3 se establece en ella la illana del abandono3 *horror de la de astacin+.$ Indicaremos los estados sico1patolo'icos #ue pueden aparecer en la primera infancia y exi'en ayuda medica. Geuropata se caracteri5a por una alta irritabilidad3 caprichos3 inestabilidad del humor3 expresa temerocidad. )n ni,o as3 duerme mal3 tiene mal apetito3 rpidamente se debilita3 su atencin se des a fcilmente. %ueden obser arse un estado subfebril persistente *?J381?J3?+3 defecacin irre'ular3 mitos ner o'enos. !l sndrome de un temprano autismo infantil se caracteri5a por una falta de comunicacin con sus compa,eros y los adultos3 #ue lo rodean. !l ni,o esta emocionalmente fro3 indiferente hacia sus alle'ados3 habla poco3 a eces nie'a toda comunicacin3 tiene mo imientos estereotipados. !n los ni,os de pecho con tal patolo'a esta ausente el "comple&o de i acidad3$ como respuesta a un estimulo emocional. !l sndrome hiper#uinetico es caracteri5ado por mo imientos sin freno3 excesi a acti idad. !l ni,o e incontrolable3 hist2rico3 act<a sin tomar en cuenta las condiciones3 no es capa5 de se'uir las re'las de conducta. .ales ni,os se adaptan mal en la escuela3 son mo edi5os3 distrados3 siempre pro ocan a otros ni,os para conducta errnea. Sintiendo sus fallas3 ellos como si trataran de hacer a propsito todo mal a los dems3 y sur'e un circulo icioso. !ste sndrome en su desarrollo tiene dos tendencias. !n un caso3 con la ayuda de 4ios3 con tctica inteli'ente de los padres3 siclo'os y m2dicos3 hacia 8: 1 8@ a,os3 se debilita y desaparece. !n otro se transforma en una sicopata. La personalidad se torna toda a mas inadaptada3 separada esta se'unda tendencia es muy mala.
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7 la serie de desordenes neurticos 3 #ue comien5an en la infancia3 o en la adolescencia3 pertenecen los "tics$ mo imientos in oluntarios3 rpidos de al'unos m<sculos *parpadeo3 espasmos+3 eneuresis no or'nica *emisin in oluntaria de orina3 #ue no corresponde a la edad3 y se produce de da o de noche+3 tartamudeo. !n la temprana edad escolar puede desarrollarse la neurosis escolar. Sus causas son la falta de preparacin sociol'ica del ni,o para la escuelaE no aceptacin por sus compa,eros3 humillaciones3 'olpes3 excesi a se eridad3 y falta de experiencia del docente. !l ni,o tiene aspecto deprimido3 se nie'a de ir al cole'io3 fin'e de estar enfermo. Los padres deben estar atentos y a tiempo reconocer sus dificultades del alma. Go es dems una consulta medica o conse&o de un psiclo'o. !s importante de saber3 #ue la ciencia actual sobre el alma infantil3 la psicolo'a infantil3 i'nora por completo los mas importantes conceptos: la fe en 4ios3 la espiritualidad cristiana3 no menciona a los pecados y pasiones3 se desarrolla3 ne'ando la existencia del alma3 i'norando al Creador. .al posicin de la psicolo'a3 la ciencia #ue estudia las leyes de la ida espiritual3 no es aceptable3 ella no e lo mas importante. La educacin de los ni,os en la erdadera espiritualidad para la salud del alma no es posible sin la fe en el Se,or Cesucristo y sin la ayuda 4i ina. Solo con Bracia 4i ina3 el alma humana se purifica y se uel e sana. Sin la Bracia ella no es capa5 de perfeccionarse3 tampoco puede entender toda la tra'edia de su situacin desastrosa. %or la misericordia 4i ina3 ahora aparecieron libros y artculos de siclo'os cristianos3 tambi2n de sacerdotes con educacin sicol'ica. Con esto en la sicolo'a se llena el aco3 #ue por causas conocidas3 reinaba en ella casi OH a,os. Sobre el tratamiento de las neurosis conse'os ! advertencias. !n este capitulo trataremos los caminos de sancin del ner iosismo3 sicoterapia3 al'unos m2todos de autoayuda sicol'ica3 recomendaciones de carcter curati o. Clnica espiritual. !l <nico camino corto y derecho hacia la curacin de las neurosis3 es 2l #ue pasa por la fe cristiana ortodoxa3 direccin de ida se'<n los mandamientos 4i inos. !l hombre debe comprender #ue su enfermedad como base tiene a los pecados cometidos3 sentir su propia debilidad. !mpe5ar por odiar los pecados: or'ullo3 anidad3 libertina&e3 mentiras3 codicia y otros... 4esear de cambiar a si mismo con sincero arrepentimiento3 diri'irse a 4ios por ayuda. !s necesario para los enfermos ir a los ser icios 4i inos3 participar de los Sacramentos de la i'lesia Confesin y Comunin. !n la oracin antes de la Confesin3 el sacerdote dice: "tu has enido a la clnica espiritual3 #ue no te ayas sin sanarte$ *ocultando al'unos pecados+. -ay #ue recurrir a los Sacramentos con frecuencia3 cora5n arrepentido3 profunda fe y esperan5a en la misericordia del Se,or. 7yuda mucho leer todos los das al ! an'elio y detener el pensamiento en lo ledo. )na inapreciable ayuda ofrecen los libros de las Santos %adres y la ida de los Santos donde podemos encontrar e&emplos para imitar3 la belle5a moral3 la paciencia3 la estabilidad ante las dificultades. La ida espiritual es imposible sin oracin y abstinencia. !Este "enero no sale sino con oracin y ayuno% */at. 8J::8+. !s bueno de estudiar de memoria las principales oraciones y al'unos salmos. La oracin es indispensable para ad#uirir la tran#uilidad interior. La pa5 del alma en persona #ue esta orando continuamente no tiene in#uietudes externas. Como es posible re5ar todo el tiempo( teniendo al Se,or siempre en su
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cora5n3 y acordndose de 4ios en todos los #uehaceres de la ida as hacan los 7pstoles y tenan 2xito en todo. -ay #ue ser compasi o con la 'ente sufriente y ayudar con todas sus posibilidades. !l dolor a&eno3 tomar como su propio3 as se atrae a 4ios. Rortalecen el alma isitas a lu'ares santos3 el ser recordado durante la Santa Litur'ia3 tomar en ayunas unos tra'os de a'ua bendita3 aspersin con ella de la morada y del enfermo. -ay #ue obser ar los procesos3 #ue transcurren en el alma3 i'ilar todos los pensamientos3 cortando el pensamiento malo apenas aparece. 7 todo acto malo antecede un pensamiento malo3 y por eso hay #ue recha5ar todo lo ne'ati o3 repelenteE no participar en con ersaciones pecaminosos. -ay #ue luchar con el pecado en su embrin: al ni el del pensamiento. Los Santos %adres aclaran el desarrollo del pecado. %rimeramente sur'e un pensamiento3 no se sabe de donde inicio3 mas adelante la atencin: "con ersacin$ con el pensamiento malo3 #ue ya representa su aceptacinE despu2s aparase el 'oce y el deseo3 de reali5ar el pecadoE lue'o la decisin y al final el acto. Cuan mas lar'o tiempo el hombre permite la tentacin de afirmarse en su alma3 tanto mas cerca se encuentra de la cada. !l inicio3 una simple representacin del ob&eto3 no es pecado ya #ue el nacimiento de im'enes no depende de nuestro poder. 7 eces el ob&eto fi&a la atencion por ser no edoso o sorprendente3 pero despu2s de tomar conciencia de su impure5a3 se debe descartarlo3 sin esto3 a#u tomara parte la permisi idad. !l #ue expuls el pensamiento pecaminoso3 apa' la 'uerra interna. !l 'oce con ob&etos del pecado3 ya es pecado. 4esde el 'oce hay slo un paso hasta el deseo. 4el deseo iene la decisin. !l #ue desea ya acept el hecho3 pero toda a no ima'in ni hi5o nada para lle'ar a la metaE el 2l #ue tom la decisin3 esta todo obser ado y decidido 111 falta slo reali5ar. %or eso hay #ue e itar los Tin entosT3 fantasas de la ima'inacin infructuosa3 particularmente de carcter sensorial. -ay #ue de&ar la costumbre de &u5'ar o censurar a otros. Si en tu presencia &u5'an o censuran a al'uien3 cambiar de tema y si esto no es posible 111 retirarte. 4e todo lo #ue pasa en la ida hay #ue acusar slo a si mismo. ! itar tambi2n de hablar mucho y discutir por pe#ue,ecesE hay #ue recha5ar todo lo falso3 simulacin3 execracin3 lo teatral... 111 o sea todo lo pecaminoso hasta en detalles. !n cambio3 hay #ue culparse a si mismo de todo lo #ue acontece en la ida3 as se fi&ar en el alma la pa53 e#uilibrio y la calma. TSi todos se acusaran a si mismos 111 se formara la pa53 escriba el ar5obispo 7rsenio *Qhadano sLi+ 111 la autoacusacion nos permite soportar con calma las ofensas y no sentirlas.T &uede un cie(o conducir a otro cie(o) La sicoterapia por tradicin se ocupa de las neurosis. La ense,an5a cristiana cate'ricamente se expresa contra todas acciones m'icas y ocultismo. Las leyes eclesisticas con toda claridad definen este accionar como pernicioso y satnico. %or eso nin'<n confesor a a aconse&ar al fiel de ir a pedir ayuda a una curandera3 adi ina o extrasenso. %ero es permitido de diri'irse para ayuda a un profesional sicoterapeuta. Sin embar'o a#u al enfermo3 a menudo3 lo espera un peli'ro serio. La sicoterapia es una rama de medicina especial3 relacionado no tanto con el tratamiento acostumbrado3 cuanto con la influencia sobre la personalidad del enfermo3
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sobre su alma. La sicoterapia tiene ante si metas buenas3 trata de consolar3 ayudar a encontrar el e#uilibrio anmico. %ero3 prcticamente3 se forma una situacin ad ersa3 ya #ue esta rama de medicina carece de orientacin moral3 causada por falta de alores espirituales. Si el medico es un materialista con encido3 su punto de ista no es cristiano3 sus esfuer5os no darn la orientacin necesaria al alma del enfermo y los dolores del enfermo aumentarn. Cuanta 'ente padeci de los malos sicoterapeutas3 sicoanalistas3 hipnotistas3 etc. La indefinicin espiritual3 impotencia de la sicolo'a y sicoterapia3 basada en un "pluralismo$ moral3 permiti entrar en ellas 'ran cantidad de t2cnicas ocultas occidentales3 orientales y "domesticas$ #ue moralmente son inaceptables. )no de los principios de la practicas sicol'icas actuales es :el fin &ustifica los medios.$ Rrecuentemente los m2dicos dan conse&os3 #ue causan da,o al alma humana. %or e&. proponen al paciente uniones extramatrimoniales3 con el fin aparente de normali5ar los conflictos d familia3 o simplemente3 recomiendan la lu&uria. 7conse&an a mentir y manipular a la 'ente3 si esto le dar pro echo *libro de Carne'i+. La ciencia moderna sobre el alma complace a las pasiones del hombre3 trata de ele ar su autoestima3 o insiste en la meditacin3 re'ulacin s#uica a tra 2s de estados de conciencia cambiada. Los futuros psicoterapeutas se preparan sobre la base amoral. Los "test$ en los exmenes estn llenos de cuestiones indecorosas. %. e&.3 sobre la pre'unta: #ue aconse&ara leer a un enfermo de sicoastenia para rea i ar su subcorte5a flo&a( =espuesta correcta: las obras de Bui de /oumpassantA !l medico no eli'e a los pacientes. Lo mas frecuente3 iene 'ente atea3 o a#uellos #ue no conocen al 4ios erdadero3 heterodoxos *de otras reli'iones+3 los "neopa'anos.$ Se encuentran tambi2n #uienes buscan la Perdad. %or eso el psicoterapeuta tiene la responsabilidad como medico y hombre. Su meta es ayudar al paciente3 presionado por enfermedades3 conflictos3 dificultades... para el medico #ue se consa'ro a la sicoterapia es importante poseer alores espirituales 'enuinos3 #ue marcaran su traba&o con pacientes. Sin propia plataforma espiritual *reli'iosa3 cristiana ortodoxa+3 2l no sabr distin'uir las causas de las enfermedades3 sin son situacionales *sicosociales+ o biol'icas3 de las existenciales3 o de las concepciones del mundo. !n cambio3 si se trata de una persona3 cuya alma busca el encuentro con 4ios3 el medico cristiano ortodoxo debe ayudarle en esto. !l medico3 sin duda3 no sustituye al sacerdote3 solo lo antecede3 impidiendo al enfermo caer en mayores tentaciones y pecados3 como el alcoholismo3 libertina&e3 suicidio. %or des'racia3 actualmente3 entre si#uiatras y sicoterapeutas solo la minora son cristianos. !n esto reside la causa principal de la poca efecti idad de ayuda en las neurosis. !xisten miles de t2cnicas sicocorrecti as3 el mismo numero de cuales hace er3 #ue los sicoterapeutas no saben como curar al hombre. La erdadera curacin de las enfermedades del alma comien5a por recurrir a 4ios en espritu de penitencia. Custamente en esto3 la mayora de terapeutas son completamente i'norantes careciendo ellos mismo de la elemental fe en 4ios. Sumando3 se puede decir3 #ue solo a#uella ayuda de sicoterapia ser efecti a y <til3 #ue lle a a CristoE y es reali5ada por un medico o siclo'o #ue lle a un modo de ida cristiano. !ntonces la palabra del especialista ser refor5ada por la confortadora fuer5a 4i ina3 #ue consolar al enfermo y le indicara el camino hacia 7#uel3 Muien es la Perdad3 el Camino y la PidaA
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La autoa!uda sicol(ica. !s muy importante el camino de autoayuda sicol'ica3 una e aluacin correcta por las causas de sus cadas y faltas. Rrecuentemente intentamos &ustificarnos y buscar la culpa en otra 'ente3 o en circunstancias exteriores. La Sabidura de los Santos %adres ense,a3 #ue no debemos nunca &ustificarnos3 echando culpa a otros. !l hombre por su naturale5a se #uiere a si mismo y siempre encontrar el m2dio de ter'i ersar la situacin real de las cosas en aras de su alib. *%. e&.3 si3 me eno&e y ofend3 pero soy cabe5a caliente y3 2l en cambio3 deba...+. !n lu'ar de esto3 es mas correcto acusarse3 tratar de encontrar las causas de la cada3 #ue se esconden en el amor propio3 anidad y sobre todo el or'ullo. T4onde se produce la cada3 alli3 antes todo se introduce el or'ulloE ya #ue es el precursor de la cadaT *San Gicodim S iato'oret5+. )no de los m2todos sicol'icos acti os es de llamarse a la realidad. 7nte todo3 tran#uili5arse3 re ar a 4ios3 lue'o anali5ar la situacin conflicti a creada. 7notar3 las principales causas del cho#ue3 los caminos posibles de resolucin del conflicto3 todos los "pro$ y "contra$3 encontrar ar'umentos correctos en pro de la contencin3 dominio propio y humildad. 4e paso se pueden obser ar al'unas circunstancias3 no apercibidas antes3 importantes ariaciones sicol'icas. La etapa concluyente de la racionali5acin debe ser la toma de una resolucin definida3 ya #ue3 cuanto mas lar'o se conser a la relacin incierta y dubitati a del conflicto3 tanto mas difcil ser su resolucin y el restablecimiento del e#uilibrio del alma. !l enemi'o de nuestra sal acin siempre trata de pri arnos de la pa5 del alma3 embrollarnos3 e inclinarnos al abatimiento. Go nos rindamos a sus su'estiones. %recaucon. 7 pesar de la di ersidad de los acontecimientos de la ida3 una cantidad de ellos se repiten muchas eces y constituyen una especie de "copia fi&a$ *clich2+. Se'<n la experiencia se sabe3 #ue nosotros somos capaces de "trope5ar$3 perder la pa5 del alma o ceder a las tentaciones... en situaciones i'uales. %or eso3 hay #ue estar preparados para las dificultades... Go es posible de tomar todo en cuenta3 pero mucho se puede pre er y tratar de e itar. -ay #ue prepararse no solo mentalmente3 pero tambi2n pidiendo ayuda a 4ios3 tomar conse&o del confesor y su bendicin. !l beato .eofano aconse&a: "7 la ma,ana3 despu2s de la oracin3 reflexionar sobre el da enidero3 los #uehaceres3 los encuentros3 y definir su comportamiento3 "tenerse en las manos3$ poseer el control sobre los mo imientos de su alma3 ser el patrn de su estado interior. Conmutacion3 permutacin es un m2todo simple y efecti o. !s un descanso pro echoso para el alma3 cada persona puede ele'ir lo #ue le atrae mas. %uede ser un caminar al aire libre3 escuchar el canto de los p&aros3 admirar lindas flores3 escuchar la m<sica preferida3 leer un articulo de ense,an5a espiritual3 encuentro con los ami'os y pasado en comunicacin cordial... ale la pena de aprender este arte... La a!uda medicamentosa. 7l'unas palabras sobre el uso de medicinas ante las neurosis *tran#uili5antes3 antidepresi os+. !n el estado neurtico3 y cuando los sintomas del mal dependen de las causas s#uicas y condiciones de la ida3 los medicamentos ayudan3 debilitando la tensin interna y disminuyendo las #ue&as. Se recetan por periodo corto. La condicin principal
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de la curacin ser en buscar la resolucin buena del conflicto y3 en plano espiritual humildad y penitencia. 7yuda bien la fitoterapia3 o sea3 el uso de plantas medicinales. !llos no eliminan las causas de las neurosis3 solo eliminan los sintomas. !stos medios se pueden usar sin receta medica: 'otas de aleriana3 ho&as de menta3 inflorescencia de l<pulo y flores de cratae'us3 la matricaria. %ara el sistema ner ioso son muy buenas las pasas de u a3 ciruelas secas3 particularmente la miel. !l cientfico b<l'aro Stoimir /ladeno propone el es#uema si'uiente de tratamiento con miel: usar 8HH18:H 'r. de miel floral de abe&as en enticuatrohoras durante :1? semanas. 7 la ma,ana y a la tarde tomar ?H 'ramos3 despu2s del almuer5o @H 'r. 7 la tarde diluirlo en un aso de a'ua tibia y tomar media hora antes de dormir. 4espu2s de 8H18: das se comien5a de dormir bien3 aparecen las fuer5as y sube la capacidad laboral. !s muy bueno templar el cuerpo. Importante papel &ue'a un posible trabajo f#sico3 como p. e&.3 traba&ar en el &ardn3 correr3 pasear3 nadar. !l cuerpo d2bil in#uieta el alma con irritabilidad y pensamientos ne'ati os. !l insomnio es lo #ue hace sufrir la mayora de los enfermos neurticos. !l sueno es un sensible barmetro moral. Paria en relacin con nuestro estado espiritual y del alma. Se duerme mal despu2s de con ersaciones malas3 pecados #ue ulneran el alma. )n sueno fuerte y bueno nos da el Se,or. 7 los pacientes #ue tienen su cora5n abierto a la fe3 amos a decir erdades bien conocidas: es necesario orar a al ma,ana y a la noche *sacrificar las oraciones antes de dormir es sacrificar el sueno fuerte+E persi'nar la habitacin y la cama3 pidiendo proteccin al Un'el Buardin. !l sacerdote debe bendecir la casa y hay #ue tener a'ua bendita en su casa. !l fiel debe leer el ! an'elio3 lle ar la ida cristiana3 confesarse y comul'ar. /ucha 'ente3 #ue comen5 a actuar as con fe y esperan5a en el Se,or3 sienten me&ora de su estado y ad#uieren la pa5 del alma. Los conse&os sicol'icos son estos: no se apuren de ir a dormir3 paseen3 la cena debe ser li iana3 el dormitorio bien entilado3 una ducha o ba,o caliente de los pies son buenos. Go hay #ue car'ar el pensamiento sobre la rpida lle'ada del sueno. 7s no tendr molestia por esta causa. )n conse&o: : cucharitas de lobanillo de l<pulo cubrir con un aso de a'ua hir iendo3 de&ar macerar @ horas3 colar y tomar un aso a la noche. )ntar los sienes con aceite de la anda3 o poner unas 'otas de este aceite sobre un terrn de a5<car y chuparlo. !n la cabecera de la cama col'ar una bolsita de hilo con races de aleriana. Se obser 3 #ue la cama de tonos oscuros calma el sistema ner ioso. La salud del alma y cuerpo es un don de 4ios y hay #ue cuidarla. &roblemas de la edad. 4octor3 d'ame #ue debo hacer. .en'o 9H a,os. Rui siempre una persona tran#uila y e#uilibrada. 7hora no me recono5co: pocas fuer5as3 irritabilidad3 empeor el sueno3 ten'o calor o fro3 transpiro3 me mareo. !n el traba&o y en el templo a'uanto con dificultad3 estoy orando menos. Mue ten'o #ue hacer( Con estima !. K. !stimada !.KA Sus problemas son los conocidos sntomas de la edad especial de las mu&eres3 la menopausia. %or causas hormonales se producen muchos cambios en el or'anismo. .odo esto pasar con el tiempo y su estado se normali5ar. Go exi&a a si misma la acti idad anterior3 es imposible. Clmese. -able con su familia. Si tiene hi&os adultos3 entonces3 para ellos es el me&or tiempo para ayudar en casa. !n el templo eli&a un
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lu'ar de poca 'ente y donde hay mas aire. Go hay #ue caer en pnico y no ale la pena ponerse triste. 7yudan mucho las tisanas de plantas calmantes. !s bueno tomar la miel3 comer pasas de u a3 ciruelas3 poli itaminas3 pasea al aire libre. -ay tambi2n remedios #ue eliminan las manifestaciones del climaterio. !n el plano espiritual es interesante la si'uiente obser acin. !n este periodo3 en la mu&er pueden a'udi5arse las caractersticas ne'ati as de su carcter *l2ase: pecados+. Si antes la mu&er era irritable o inclinada a la triste5a3 entonces3 ahora estos ras'os se hacen muy marcados3 no se lo'ra dominar. .en'a esto en la mente. Mue el Se,or le de salud y pa5 del alma. *na #infeccin% peli(rosa +tentaciones contemporneas,. Pinieron a mi consultorio una mu&er de 9H a,os y su hi&a P. de :?. Las circunstancias #ue las indu&eron a pedir ayuda son los si'uientes. La &o en3 hace poco3 estudiante de una de las facultades de la capital3 lar'o tiempo estu o atrada por el "arte$ de un famoso 'rupo occidental de roc. !lla se form una 'ran coleccin de audios y ideos3 recortes de diarios y re istas3 y foto'rafas de estos m<sicos. 7s se'ua un a,o o dos. La m<sica roc causa una fuerte influencia tanto sobre estado ss#uico3 como fsico del hombre. )n in esti'ador conocido de roc1and1rol Cuan %ablo =e'embal escribe: "La fuer5a del roc est en pulsaciones entrecortadas y discontinuas3 ritmos #ue causan una reaccin biosi#uica del or'anismo3 #ue es capa5 de influir en la funcin de distintos r'anos del cuerpo *acelera el pulso cardiaco3 aumenta la adrenalina y tambi2n ele a la excitacin sexual+. Si3 por e&.3 el ritmo es un 'olpe y medio por se'undo y es acompa,ando por una presin potente de frecuencias superba&as *891?H hert5+3 es capa5 de causar en el hombre una 'ran excitacin. Con el ritmo #ue es i'ual a dos 'olpes por se'undo y con la misma frecuencia3 2l #ue escucha3 cae en un "trance$ de dan5a3 #ue es emparentado con el de narcticos. Los actuales 'rupos roc traba&an en diapasones desde OH mil hert53 hasta :H y mas ba&os. La intensidad del sonido lle'a a 8:H decibeles3 a pesar de #ue el odo humano esta preparado para una media intensidad de 99 decibeles. !ste es un drstico asalto a toda la personalidad. -aba casos cuando el exceso de frecuencias altas y ba&as produ&eron un fuerte trauma cerebral. !n los conciertos1roc suceden frecuentes contusiones con el sonido3 #uemaduras del sonido3 p2rdida de la capacidad de or y de la memoria. !star expuesto mucho tiempo a la accin de roc produce profundas traumas sico1emocionales3 se pierde la capacidad de concentrarse3 ba&a el control sobre la acti idad mental y oluntad. Los irrefrenables impulsos lle an a la destruccin3 andalismo y rebelda3 particularmente en muchedumbres3 donde el campo de la turba potenciado por la influencia del roc3 pri a al hombre de su indi idualidad y lo trasforma en parte de una ma#uina3 diri'ida por las fuer5as satnicas. La m<sica roc causa accin destructi a sobre la personalidad humana. Go es casualidad3 #ue los solistas del roc son dro'adictos3 y hasta abiertamente satanistas. !n la facultad donde estudiaba P. apareci la posibilidad de acceso 'ratuito a la red del Internet. Mue comen5 ahA La &o en faltaba a las clases3 ba& su rendimiento. .odos sus pasatiempos estaban absortos por el dolo1roc. !lla pasaba de un saite a otro3 buscando nue os detalles de la ida de sus dolos. Fa el Internet no le alcan5aba3 buscaba otros ariantes de conexin. Le comen5 a interesar "a#uello3 de lo #ue es er'Sen5a de
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hablar.$ Sin Internet no poda i ir3 la atraa este mar de informacin. Su conducta cambi3 se hi5o muy irritable3 le contestaba mal a su madre3 le faltaba el sueno3 dola la cabe5a3 ba&o la ista. !n el caf21Internet se formaron dudosos contactos. Le ofrecieron probar la herona3 el "pastito$ ya lo haba probado antes. 4espu2s fue expulsada de la facultad por el atraso en estudio3 pero hasta esto no la desembria'o. Su madre le anto la o5 de alarma3 comprendiendo #ue su hi&a se encontraba en 'ra e peli'ro. La madre me di&o3 #ue cree en 4ios3 pero casi nunca a a la i'lesia. %ero ella decidi diri'iese solo a un sico1terapeuta cristiano ortodoxo. Bracias a 4ios3 la &o en se dio cuenta3 #ue los <ltimos : a,os ella i a no en el mundo real3 sino en un " irtual3$ y #ue fue prisionera de su pasin. !sta pasin se puede llamar "Internetomania.$ /irando a la santa ima'en de la Pir'en /ara3 P. me pre'unt con esperan5a: y el Se,or me ayudar. 7yudara sin falta3 le contest23 para 4ios no hay nada imposible. -ay #ue pedirle ayuda de todo cora5n3 orar3 frecuentar el templo3 hacer una sincera penitencia de pecados cometidos3 y hay #ue tomar una dura resolucin de no ol er a ellos. La &o en escuchaba con la'rimas en los o&os y un rayo de esperan5a. Le recet2 unos calmantes e hice al'unas recomendaciones. !ste fue mi primer caso clnico de la dependencia del Internet. %ueden aparecer otros casos seme&antes... Cuando el alma #tiembla.% )na e5 me encontr2 con un curioso caso clnico. La madre y el hi&o sufran de temores obsesi os por su salud e intermitentemente inducan uno al otro. !l fenmeno de la obsesin se define como una aparicin en la conciencia del pensamiento3 ima'en o al'<n fenmeno3 no inculado en el momento dado3 con el contenido de la conciencia y percibido como al'o desa'radable. !l temor obsesi o reina en los pensamientos del neurtico3 hace sur'ir una tensin emocional3 crea una desadaptacin del hombre en su medio. Se aclar3 #ue la madre se hacia tratar mucho tiempo con los si#uiatras por sus temores obsesi os. Su hi&o creca muy sensible y emocionable. 7 los 8O a,os sufri por primera e5 el temor obsesi o de tumor canceroso. !mpe5 de obser ar su cuerpo3 estudiaba la literatura sobre oncolo'a3 se deprimi. Se aclar #ue el temor apareci despu2s #ue su madre le cont su pasada enfermedad. 4espu2s a la madre sur'ieron de nue o temores por su salud3 se crea enferma de leucemia. !l onclo'o les encontr a ambos sanos3 y entonces se curaron de su enfermedad ima'inaria. %ero3 despu2s3 dos eces mas se enfermaban de fobias. )na e53 esto fue relacionado con el infarto de la abuela3 y ellos se han credo tambi2n estar enfermos de cora5n. Otra e5 tenan miedo de morir en un accidente automo ilstico. !s interesante3 #ue el temor primero senta uno de ellos3 y lue'o lo pasaba al otro. Ocurren casos de temores obsesi os parecidos a los miembros de una misma familia. Si la 'ente no es creyente3 no tiene fe3 en lu'ar de temor a 4ios pueden desarrollarse otros temores3 enfermi5os3 insensatos y obsesi os. !l alma3 por su naturale5a es cristiana3 por eso sufre3 encontrndose en una atmsfera materialista3 sin espiritualidad3 por cual#uier cosa se "estremece.$ La melancol a involutiva. *la sicolo'a del en e&ecimiento+.
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!s una enfermedad3 #ue aparece en la edad mayor3 es una enfermi5a depresin del animo. Sus sntomas principales son in#uietud y triste5a3 #ue se expresan con distinta intensidad. -abitualmente se desarrolla en forma paulatina. !l periodo inicial de :1? meses ba&a la memoria3 aparece el cansancio y debilidad3 empeora el sueno. Los factores3 #ue pro ocan el mal pueden ser caractersticos esta edad: cambio de posicin social3 situacin material3 perdida del esposo *esposa+3 mudan5a obli'ada3 conflictos con los hi&os3 muchas otras circunstancias... )n dicho franc2s dice: Cada uno en e&ece3 tal como i i. !n estas palabras hay un sentido profundo. !l cuerpo con los a,os en e&ece3 pero el alma( !l alma es inmaterial y si ella permanece con 4ios3 entonces3 la e&e5 trae un buen fruto. San .eofano as describe la edad madura de una irtuosa persona cristiana: "!s el tiempo cuando la lucha interna se calma y el hombre comien5a a 'o5ar la tran#uilidad y la dul5ura de bienes espirituales. Como el a'ricultor despu2s de sus esfuer5os con los frutos de la cosecha. !l sabio SiraLh representa la accin de la SabiduraE como ella primero prueba a su ele'ido3 lue'o se diri'e a 2l3 lo ale'ra y le abre sus misterios... !l carcter de la madure5 espiritual: firme5a3 seriedad3 experiencia. !l sacerdote y medico3 padre Palentin QhoLho escribe sobre un cristiano maduro: T7nte nosotros se halla no un anciano3 sino un Nstare5N #ue despierta un sentimiento de respeto. Los cristianos as se pueden encontrar &ustamente entre los ortodoxos. !n su mirada se nota la belle5a espiritual #ue es el resultado de sus traba&os y con'o&as3 soportados con paciencia. 6ondad en los o&os3 simplicidad3 modestia3 noble5a en el aspecto. 4espu2s de confesarse con tal experimentado confesor3 hay pa5 y calma en el cora5n. %or des'racia la mayora de la 'ente mayor han pasado su ida ba&o el r2'imen comunista y ateo. 7l'unos de ellos encontraron a 4ios3 hicieron la penitencia y lle an la ida cristiana. %ero otros3 #uedan como prisioneros de los "ideales$ de su &u entud3 la triste5a es natural para ellos: la ida pas3 esperan las enfermedades3 amar'ura de una soledad. Go creyendo en el 4ios misericordioso3 los ancianos as3 se suicidan. Lo remarcable es la obser acin si'uiente: -acia la e&e5 se desnuda el n<cleo de la personalidad: un hombre bueno3 #ueda bueno3 el sentimental se puede ol er llorn3 el ahorrati o se torna a aro3 etc... 7 los #ue son dominados por melancola les recomendara estar re'ularmente ba&o el tratamiento de un medico1si#uiatra. %ara los creyentes seria bueno hablar con el confesor. -ay #ue informar al padre1confesor del carcter de la enfermedad3 para #ue 2l construya una estrate'ia necesaria para el cuidado del alma. Cuando el ni-o duerme mal. Mue hacer si el ni,o duerme mal de noche3 se mue e3 rechina los dientes3 se despierta3 iene a la cama de los padres( Las causas de esto pueden ser muchas. -ay #ue tomar en cuenta las circunstancias. !sta sano el ni,o3 pasa suficiente tiempo al aire libre3 no se sobreexcita durante los &ue'os3 no siente miedo a la oscuridad3 es cmoda su cama3 etc.( Si a al &ardn de infantes es importante aclarar como se trata con sus compa,eros y la maestra( %uede pasar #ue el ni,o duerme mucho durante la siesta y lue'o de noche no tiene sueno. La duracin del sueno de los pe#ue,os de ?1@ a,os es 8H188 horas. /uchos de ellos en esta edad se pasan sin dormir de da. Si el ni,o duerme de da3 debe haber un
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inter alo no menos de ?1@ horas hasta el sueno nocturno. !s necesario mantener horarios fi&os. %oner a dormir el ni,o de noche debe hacerse a las mismas horas. -ay #ue persi'narlo y bendecirlo para el sueno. -ablarle con calma y cari,osamente3 si durante el da 2l fue casti'ado3 es necesario explicarle el por#ue y perdonar todo. !s permitido de lle ar a la cama su &u'uete preferido. Fa a la temprana edad hay #ue ense,ar a los hi&os las oraciones3 el si'no de la cru5. Sabr #ue esta prote'ido3 #ue no esta solo3 con 2l esta el Se,or3 la /adre de 4ios3 su Un'el 'uardin. !n el dormitorio estn las im'enes santas3 el crucifi&o3 sobre su pecho esta la crucecita del bautismo. Si el ni,o iene a los padres de noche3 hay #ue mantener la calma3 proponerle orinar y lue'o pre'untar si #uiere #uedar o #ue lo lle en a su lu'ar. -ay #ue actuar siempre con el mismo m2todo. !l rechinar de los dientes se produce por una contraccin in oluntaria de los m<sculos de la mandbula y indica una insuficiente profundidad del sueno y una cierta excitacin. %ara calmar el sistema ner ioso es buena una ducha tibia antes de dormir3 una cucharita de miel3 o un te de hierbas sedati as. !s bueno poner una cassette de las idas de los santos en ersin para pe#ue,os ni,os3 o otras temas <tiles para el alma. S ndrome de alarma. !l medico di&o3 #ue ten'o una dispona e'etati a1circulatoria3 #ue enfermedad es esta3 #ue la pro oc3 y como se trata( -ay mucha 'ente #ue sufren de este mal3 muy difundido actualmente3 #ue se llama "distona neuro1circulatoria$ o distona e'etati o1 circulatoria. !n la base de este estado patol'ico se encuentra la sobretensin del sistema ner ioso central3 #ue produce un desorden de la re'ulacin del sistema ascular3 empeoramiento de la circulacin san'unea de r'anos y te&idos3 desordenes troficos3 disminucin de la permeabilidad de capilares. !n literatura especial se conoce otro nombre de esta patolo'a "el sndrome de la alarma.$ 7 la causa principal3 o sea3 la sobretensin ner iosa3 a menudo se a're'an otros factores de ries'o. !ntre estos3 la infeccin crnica de foco *tonsilit3 'aimorit3 caries dentales+3 traumas de cabe5a3 consecuencias de una a'uda3 o crnica intoxicacin *de primer termino de alcohol y ahora de dro'as+. Los sntomas de la enfermedad estn inculados3 'eneralmente3 con la ulneracin de las funciones de tal o cual proceso e'etati o. !ntre ellos3 mareos3 dolor de cabe5a3 debilidad3 cansancio3 exceso de transpiracin3 friolencia3 sensibilidad a los cambios de tiempo3 inestabilidad de la presin arterial3 defecto de sueno y otros. Las complicaciones mas peli'rosas de esta enfermedad son la enfermedad hipertnica3 la arteriosclerosis3 con enfermedad es#uemica del cora5n3 distrofia con si'nos de en e&ecimiento prematuro. !sta enfermedad se desarrolla en la 'ente #ue tiene "fi&acin$ sobre su salud. !l termino medico es "hipocondra$ y si'nifica la estable fi&acin del hombre sobre su sentir3 a eces con la sobreestimacin del peli'ro de su estado. 7s3 entre los enfermos de "sndrome de alarma$ hay bastante hipocndriacos3 pero no es posible de hacerlos entrar en el mismo es#uema. !s indudable3 #ue hay #ue considerar a si mismo ra5onablemente cuidar de su salud3 ya #ue esta es el don de 4ios. !s noci o slo todo lo #ue es excesi o. .ratar a este sndrome es difcil. Lo bsico es hacer cambiar la manera de i ir del hombre. !l remedio principal ante este sufrimiento debe ser la ad#uisicin de la pa5 del alma. Como
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se sabe3 la pa5 del alma no existe sin la 'racia 4i ina. Custamente el espritu pacifico y conciencia tran#uila3 un ayuno ra5onable con traba&o fsico3 e&ercicios del or'anismo son sumatoria de la curacin. Los remedios en este mal tienen slo un papel auxiliar. *n caso para recordar. =elato de un paciente. "nac en /osc<3 fui bauti5ado en la ni,e53 pero no acostumbrado ir a la i'lesia. Crec como un ni,o sano y acti o3 estudiaba muy bien. !ntr2 a la )ni ersidad3 donde sent la libertad y la ida pecaminosa me precia completamente normal. 7l final de @1o a,o me ol muy parlanchn3 i a53 no poda ni un minuto #uedarme #uieto3 dorma :1? horas3 adel'ace mucho. .omando tran#uili5antes por un tiempo mi estado se normali5. Sin embar'o3 mas tarde todo ol i3 pero al re 2s apareci la depresin3 no tenia 'anas de i ir. !l si#uiatra puso el dia'nostico "sicosis depresi a maniacal.$ !stu e muy molesto por el sello de "loco3$ tenia miedo3 #ue lo sepan mis ami'os y conocidos. La enfermedad me lle o a 4ios. Cruce por primera e5 el umbral del templo3 me fue a confesar. !l padre confesor se me hi5o muy cercano. Comenc2 a frecuentar los oficios reli'iosos3 a comul'ar3 me 'ustaba todo en el templo: el canto3 las im'enes santas3 los rostros de los orantes. Senta como una uelta a casa de mi %adre. %ero despu2s ol de ale&arme de la I'lesia. /e recib en la Racultad. Cuando ocurran ata#ues de la enfermedad3 tomaba remedios... )na noche son el tel2fono3 era mi padre confesor3 fue una 'ran sorpresa3 por#ue 2l no conoca mi apellido3 ni direccin... Sent una calide5 y calma en el alma3 pero me subieron la'rimas de er'Sen5a3 pens2: por#ue de&2 al Se,or( %or#ue de&2 la ida cristiana( !l padre se intereso si no estoy enfermo3 si no necesitaba ayuda3 fue muy bondadoso3 nada me reprocho3 me bendi&o y se despidi. Go dorm en toda la noche3 oraba y lloraba3 peda perdn al Se,or... 4espu2s pens23 #ue debo ol er a la I'lesia y hacer una profunda penitencia. !l Se,or me ayudo de hacer tal confesin. Sent como si una roca se cayera de mi alma... La enfermedad se retiro3 los m2dicos #uedaron sorprendidos: Como puede ser( Bloria a 4ios por todoA Los m2dicos cristianos1ortodoxos3 mis cole'as3 y yo nos encontrbamos con casos mara illosos de ayuda mila'rosa de 4ios a la 'ente. 7l'unos casos eran muy 'ra es y incurables3 pero con la ayuda 4i ina3 se produ&eron sanaciones. La (ran simuladora. !l termino "histeria$ pro iene de la palabra 'rie'a "matri53$ se consideraba #ue de este mal sufren solo las mu&eres. *Lue'o se aclaro3 #ue los hombres tambi2n+. Las primeras descripciones son muy anti'uas3 fueron de -ipocrates y 7 i5ena. !n tiempos posteriores la estudiaron cientificos1si#uiaras como %ierre Cane Charco y muchos otros. Los sicoanalistas dedicaban mucha atencin a la hist2ria3 pero eso fue unilateral3 no hubo comentarios espirituales y morales sobre el tema. La e aluacin espiritual de la histeria puede ser presentada como una manera de destacarse a si mismo3 hacerse resaltar. !n las personalidades hist2ricas se percibe el dese#uilibrio emocional3 #ue se manifiesta como i os y tormentosos cambios de animo. Su manera de hablar es muy ima'inati a3 con exa'eracin de hechos reales. La mmica es expresi a3 muchas eces teatral. !n la conducta se trasluce la pose y autoadmiracin. !l hist2rico desea atencin a su persona y sufre por su ausencia3 #uiere parecer al'o mas
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'rande de lo #ue es en realidad. !n su conducta domina lo falso y falta la naturalidad. .odo esta calculado para producir efecto3 ser ori'inales3 atraer la atencin. !l hist2rico3 percibiendo al'o en forma a'uda3 #ueda insensible a al'o otro. !n unos casos es bondadoso y sua e3 y en otros muestra total indiferencia y e'osmo. )na profesora G. notaba3 #ue ya en edad temprana las personalidades hist2ricas muestran dificultades en relacin a la educacin. Son muy caprichosos3 indisciplinados3 les 'usta el papal de mando3 y si no lo lo'ran muestran a'resi idad. .ienen un 'ran dese#uilibrio de animo. Los ni,os de este 'rupo cuando entran en el cole'io se adaptan mal al 'rupo y siempre tratan de ocupar el primer lu'ar. Go a'uantan #ue en su presencia alaben a al'uien. .eniendo un buen intelecto3 a an5an bien en la escuela3 pero sus conocimientos son superficiales e intereses inconstantes. )na alta irritabilidad e inclinacin a la mentira hacen estos adolescentes mas difciles para educar. %ero3 si se lo'ra encontrar para ellos una ocupacin #ue corresponde a sus intereses3 su estado me&ora marcadamente. 7lta labilidad3 deseo de destacarse3 parecer me&or de lo #ue es realmente. 7 cada fracaso en la ida los ni,os hist2ricos dan reacciones inadecuadas3 #ue son caractersticos para hist2ricos. /enciono un e&emplo: el ni,o pide al'o *un caramelo3 un &u'uete+3 la madre se lo nie'a. !ntonces 2l se tira al suelo 'rita3 se contorsiona y continua pidiendo lo mismo. La madre asustada a menudo sede. !l ni,o3 contento3 se ol ida completamente "su pena inconsolable.$ !sto hace er una tpica reaccin hist2rica3 pero siendo infantil es toda a sincera. La madre3 cediendo3 fi& la reaccin de este tipo3 y el ni,o a se'uir su tctica3 ya #ue ella le da resultado deseado. Los padres3 sin darse cuenta3 fomentan en sus hi&os los ras'os de exhibicionismo3 alabando en exceso3 permiti2ndole inter enir en las con ersaciones de los adultos3 interrumpi2ndolas. !l ni,o fi&a todo esto y pronto hacer las cosas para mostrar: recitar las poesas3 bailar3 cantar3 tocar piano... Los adultos se emocionan3 lo besan3 alaban y no piensan #ue la conducta del pe#ue,o es claramente demostrati a. .odo esto se potencia3 ya #ue en las familias actuales hay uno o mximo dos hi&os3 #ue son para los padres el "centro del uni erso.$ !n el pasado haba muchos hi&os en la familia y la situacin era diferente3 cada uno conoca su lu'ar3 los padres eran muy respetados. 7hora3 en cambio3 los hi&os crecen muy e'ostas y or'ullosos3 la falta de educacin buena y reli'iosa ense,a al hombre de ser hist2rico... Con el fin de atraer la atencin3 los hist2ricos no se paran delante los medios3 usan distintas astucias3 a eces claras mentiras3 o especulacin con los sentimientos de otros... son muy astutos3 entre ellos hay muchos aferistas. Los hist2ricos poseen la inmadure5 s#uica3 fcilmente cambian humor3 sus afectos3 de amor pasan al odio. .ienen 'ran ima'inacin y en sus fantasas el su&eto mismo siempre es el h2roe. 7 eces el hist2rico puede callarse misteriosamente... Se distin'ue tambi2n un 'rupo de hist2ricos autoenamorados "narcisistas.$ Son con encidos de sus talentos3 de su particular alor3 aspecto atrayente3 y al mismo tiempo son incapaces a la compasin y condolencia hacia otros. 7man contar sobre sus famosos ami'os artistas3 polticos3 poderosos de este mundo3 se hacen pasar por personas superiores #ue los "#ue le rodean.$ !ntre ellos hay & enes con aros en la nari53 cabello erde1ro&o1a5ul... /uchos fundadores de sectas tenan carcter hist2rico3 como por e&.3 la fundadora de Krisna3 de la teosofa *6la a5tLi+3 la serie de personalidades "carismticas.$
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La manifestaciones clnicas de histeria pueden ser muy ariadas. %ueden tener lu'ar ata#ues hist2ricos3 parlisis. La hiper#uinesis hist2rica es marcada por temblores de todo el cuerpo3 o partes de este. Se obser an desordenes de la sensibilidad *dolores3 pincha5os3 insensibilidad. !xiste sordomude5 hist2rica y la ce'uera. CacL Charco llamaba a la histeria "la 'ran simuladora.$ %ero la histeria y la simulacin no son t2rminos id2nticos. !l hist2rico sufre de eras3 pero esto est pro ocado por lo deseado condicional3 mientras el simulador solo representa la enfermedad. !n al mundo ortodoxo3 por des'racia3 se encuentra 'ente con conducta hist2rica. -ay mu&eres3 #ue se llaman a si mismas "matushLas$ #ue con sus entusiasmos trasforman en "mila'rero$ y "clari idente$ a al'<n sacerdote3 para ellas son importantes no los hechos3 sino3 su interpretacin de los mismos. Los sentimientos de un hombre hist2rico con externos dul5ura y calide53 tienen cierta frialdad3 por#ue su propia persona es para ellos lo mas importante. !n la psi#uiatra clnica se distin'uen la neurosis hist2rica y la psicopata hist2rica. %ara la neurosis es mas caracterstico manifestarse por indisposiciones y sentidos corporales. La sicopata es una anomala personal3 se caracteri5a por una desarmona de la or'ani5acin s#uica de la personalidad. Sus criterios son: 8+ desordenes s#uicos expresos #ue lle an al indi iduo a una desaptacin socialE :+ cambios totales de toda la ima'en s#uica del hombreE ?+ una cierta estabilidad de caractersticas s#uicas. Se distin'uen sicopatas constitucionales3 #ue aparecen como consecuencias de diferentes enfermedades3 traumas del cerebro3 infecciones y otras ad#uiridas. !l se'undo 'rupo de psicopatas esta relacionado con factores de educacin3 del medio3 o de situaciones condicionales. 4es'raciadamente3 nuestra realidad3 a menudo3 es la "pro eedora$ de personalidades psicopticas. La psicopata ocupa un lu'ar intermedio entre las psicosis y las neurosis *como re'la estn ausentes en la ima'en clnica el delirio3 alucinaciones y otros+. %ero tambi2n difiere marcadamente de los desarre'los neurticos. .ambi2n3 en una neurosis hay relacin de sntomas con al'unas i encias marcadas emocionalmente3 acontecimientos y situaciones de la ida3 #ue in#uietan al hombre. !n cambio3 un psicpata es siempre psicpata. !s erdad3 #ue en al'unos momentos su conducta se puede descomponerse y en otros periodos de la ida se obser a una relati a compensacin3 pero3 un fondo 'eneral anmalo3 psicoptico3 #ueda. Si el hombre #ue sufre de neurosis3 hablando en forma condicional3 se hace mal a si mismo3 el psicpata con su conducta hace mal a todos los #ue lo rodean. Indudablemente3 la medida de expresin de ras'os psicopticos en personas3 aria indi idualmente. 4ifiere3 tambi2n3 marcadamente3 la clnica de tipos aislados de desarre'los psicopticos. 7s3 difieren p. e&.3 los si'uientes tipos de psicopatas: excitante3 hist2rica3 reacti o1labil3 frenante y otros. !n clasificaciones anteriores podamos encontrar por e&.3 las si'uientes ariantes: hombre exc2ntrico3 fantasta3 mentiroso3 emocionalmente obtuso3 irritable3 ner ioso3 depresi o. !l tratamiento de la psicopata es un proceso lar'o3 comple&o y le&os de ser siempre efecti o. Lo mismo se puede decir de la rehabilitacin espiritual de personalidades psicopticas. Sin embar'o3 lo imposible para el hombre3 es posible para 4ios.
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La psicopata de cual#uier tipo se caracteri5a por el desarre'lo de la conducta y el descenso del ni el sico1etico. Como un factor poderoso sicotraumatico es una enfermedad 'ra e. !s una pena #ue poco 'ente sabe tomar la enfermedad como corresponde a los cristianos. !s raro un comportamiento aliente frente la enfermedad3 mas a menudo aparecen reacciones neurticas. 7s3 el profesor G. define 9 tipos de estas reacciones al infarto de miocardio3 entre ellas la reaccin hist2rica. %ara ella son caractersticos el e'ocentrismo3 exhibicionismo3 tendencia a atraer la atencin de los #ue lo rodean y pro ocar la compasin. %ara #ue la histeria se e idencia completamente son necesarios dos condiciones: el pro echo y el espectador. La ausencia de atencin hace la ida para 2l sin sentido. !l obispo Parna a en sus escritos di&o: "mentira con la ida.$ 7s un hist2rico en sus manifestaciones externas miente toda la ida. !llos toman parte en distintas demostraciones sin importarse a #ue o a #uien se defiende3 o los derechos #ue se afirman3 lo importante es de estar a la ista. 4urante el ultimo decenio3 con la lle'ada de la democracia3 como resultado de ausencia de espiritualidad y alores morales durante JH a,os a an5an sobre las almas de la 'ente distintos ma'os3 bru&os3 extrasensos3 #ue traen muchos males a la 'ente #ue se diri'e a ellos. La 'ran mayora de estos curanderos son hist2ricos3 sedientos de 'loria y reconocimiento. Se encuentran entre ellos ser idores conscientes del mal3 satanistas3 o simplemente estafadores3 #ue apro echan las 'ente espiritualmente inculta3 sacando de sus bolsillos bastante dinero. .ambi2n las personas #ue se diri'en a esta clase de "ayuda$ cometen un 'ran pecado. 7 menudo la 'ente hist2rica y los sicpatas3 son escla os de lu&uria y lle an la ida correspondiente3 las mu&eres no pueden i ir sin co#uetear y flirtear... )n conocido psiclo'o ortodoxo escribe con ra5n: "Los ideales #ue culti a la conciencia social3 actualmente son los si'uientes: se exi'e un buen aspecto externo3 una &o en como fotomodelo3 silueta3 dientes blancos3 cultura superficial. !l punto de partida en 'eneral no es el cora5n o la mente3 sino3 la cadera. .odo debe partir desde la cadera y no mas alto #ue 2sta pensamientos3 deseos y sentimientos.$ La posesi!n diab!lica. 4r. G. con ra5n indica3 #ue al final del si'lo 8;3 los cientficos ateos trataban de demostrar #ue no existe nin'una posesin diablica3 y #ue todo son manifestaciones de histeria. Otro 'ran cientfico ruso3 si#uiatra 6. *8O9J18;:J+ por des'racia3 basaba sus traba&os en posiciones ultrameterialistas. 7s 2l se atre i de afirmar3 #ue todos los mila'ros del Sal ador3 descritos en ! an'elio3 se explican por los sufrimientos hist2ricos de 'ente3 #ue crey en Cristo. !s una pena3 #ue actualmente3 la medicina oficial no sabe distin'uir los males del alma3 de los males del espritu3 y trata a estos enfermos con preparados #umicos3 hipnosis3 meditacin o ocultismo. !l doctor '. escribe #ue la histeria y la posesin diablica no son lo mismo3 pero la histeria prepara el medio para la posesin3 abre la puerta para la posesin diablica3 ya #ue el diablo es "el padre de la mentira.$ Se'<n los Santos padres3 el diablo es "pintor$ y "simio$ y para la histeria son caractersticos la imitacin3 ima'inacin3 hacerse comediante3 farsante. La cada del diablo se produ&o por su anidad y or'ullo y a#u se nota la seme&an5a... !l or'ullo y anidad3 falsedad y pose he a#u el contenido espiritual de histeria. Sobre esta enfermedad del alma3 el sacerdote 7. !lchanino escriba: "La histeria es una descomposicin de la personalidad humana3 #ue libera una enorme
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cantidad de ener'as3 noci as por su fuer5a destructora3 tal come ocurre en la desinte'racin del tomo. !ntonces #ue es la histeria( )n pecado o una enfermedad( Creo3 #ue histeria es una disposicin pecaminosa del alma3 #ue lle a a dolorosos sufrimientos. !scribo estas lneas para descubrir la cara del enemi'o3 para luchar con 2l y er me&or esta enfermedad pecaminosa en la realidad #ue nos rodea. Como reaccionar ante una conducta hist2rica( 7nte todo3 no de&arse lle ar por la rienda por el hist2rico3 conser ar calma y una ra5onable se eridad y firme5a. Go hay #ue tomar e&emplo de acuella madre3 mencionada3 no tomar en cuenta las "con ulsiones$ del ni,o caprichoso y se'uir haciendo sus cosas.
V+ )n sistema pantesta reli'ioso1filosofico3#ue tiene su continuidad en el actual mo imiento neopa'anico TGe> 7'eT #ue re<ne a muchas sectas.
La sicoterapia.
El lu'ar de psicoterapia en medicina es muy particular. !n la accin mutua entre el

medico y el paciente se encuentran dos personalidades. Se produce la curacin de un alma por otro alma. Los enfermos con perfil sicoterpico son un contin'ente muy particular. Go es raro #ue sus sufrimientos estn inculados con conflictos morales3 problemas familiares3 i encias despu2s de enfermedades 'ra es o b<s#ueda espiritual. 7 los o&os del medico mira3 come re'la3 un hombre #ue experimenta d2ficit de amor3 de comprensin reciproca y de sost2n de parte de sus mas cercanos. !l se diri'e al especialista3 cuando las i encias llenan toda su alma3 todo su or'anismo y no hay mas fuer5as para a'uantar. 7 eces3 las i encias se transforman en pesados sntomas somticos3 diferentes dolores o insensibilidad3 y otros desarre'los. Rrecuentemente buscan conse&os o tratamiento la 'ente no creyente3 o con una fe d2bil y no formada. %or eso sobre un sicoterapeuta cae una 'ran responsabilidad como medico y como hombre. Su finalidad es ayudar al paciente abrumado por enfermedades3 conflictos3 confusiones y perdidas. %ara el medico3 #ue se consa'ra a la sicoterapia3 es importante poseer sus propios alores espirituales3 #ue definirn su traba&o con los pacientes. Sin una propia plataforma espiritual *fe cristiana+3 2l no sabr distin'uir las causas de enfermedades sico1sociales y biol'icas de las existenciales y dependientes de la concepcin del mundo. !l dominio del materialismo y la ausencia de base espiritual en los m2dicos de esta profesin de&aron un rastro muy ne'ati o. Cuan &usto seria #ue una empresa tan comple&a como el tratamiento del alma humana fuera diri'ida por m2dicos con concepcin del mundo cristiana. %rincipalmente3 cada uno traba&a se'<n sus principios y su propia isin de la ida. %or otro lado existe un problema serio: si hay en el alma del medico la fe en Cristo 2sta no encuentra resonancia en el cora5n del enfermo. !n la consulta puede estar un con encido ateo o se'uidor de al'una filosofa reli'iosa... !l medico debe sostener el alma3 apoyando el sentido com<n3 dando remedios3 lo principal es "no causar da"o.$ Orientar el tratamiento sico1fisiolo'icamente3 respetando el alma del paciente y sus con icciones. 7 un enfermo3 cuya alma busca al Se,or3 pero se debate en la i'norancia3 el sico1terapeuta ortodoxo debe ayudar espiritualmente.
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7 menudo los pacientes hacen pre'untas sobre el sentido de la ida3 iendo en mi consultorio im'enes santas3 ! an'elio... !ntonces3 a los #ue tienen el cora5n abierto a la fe3 les relato sobre la comprensin cristiana del sentido de la ida3 el sentido del sufrimiento... !s inaceptable limitarse a decir: todo pasara3 ten'a paciencia... /ostrare solo al'unos e&emplos. /e consulto en un estado de marcada an'ustia un acaudalado empresario de 9: a,os. !l me di&o #ue no desea mas i ir3 ya #ue no e nin'<n sentido en su ida. 4urante los <ltimos O a,os fue casado ? eces con mu&eres & enes3 lo'r un respetable capital3 y a#u el triste final... Otros e&emplos. )na mu&er de edad mediana perdi a su <nico hi&o en un accidente. %asaron : a,os3 y ella si'ue en desesperacin3 no e salida de pena y la'rimas. O un &o en de ?O a,os3 sufri : infartos de miocardio... el tema de la muerte es un tab< en la medicina y la psicolo'a mundana3 prefieren no hablar. La ciencia a#u es impotente. 7 los 'ra emente enfermos continuamente les consuelan: todo esta bien3 todo estar normal y el hombre muere sin prepararse3 sin arrepentimiento3 sin testamento espiritual. La muerte de la 'ente sin fe en 4ios es muy dolorosa. =ecuerdo a un hombre: su rostro horror y confusin3 su temor con'elaba el alma. !n un ateo hasta el pensamiento de la muerte ori'ina desesperacin. %ero3 en cambio3 para un cristiano y ortodoxo el recuerdo de la muerte es un factor importante para corre'ir su ida. La accin curati a debe tener carcter 'radual: desde las mas inmediatas *calmar3 dar esperan5a3 eliminar los sntomas de la enfermedad+3 hasta los mas importantes crecimiento y desarrollo interno3 direccin hacia los alores permanentes. !n caso contrario3 la terapia puede tornarse en un peli'roso manipuleo de almas de la 'ente3 o traer solo un efecto "cosm2tico.$ La terapia s#uica debe tornarse para los enfermos en un puente hacia la esperan5a y fe en 4ios. 7s ellos ad#uieren para sus almas un Curador Omnipotente3 nuestro Se,or Cesucristo. Como e&emplo puedo presentar mis traba&os en la seccin de la rehabilitacin en una clnica cardiol'ica. .enia #ue lle ar a cabo la rehabilitacin de 'ente despu2s del infarto cardiaco. La mayora de ellos eran hombres en edad laboral3 de @H19H a,os3 llenos de planes y proyectos en la ida... !llos estaban desanimados3 deprimidos3 con la'rimas en los o&os. 7l'unos estaban perdidos3 no podan creer lo #ue pas con ellos3 la palabra "infarto$ les hacia temblar. Fo tenia #ue hacer el dia'nostico de anomalas s#uicas y tratar de ayudar con remedios y influencia sociol'ica. La practica demuestra #ue ;HD de los enfermos hasta I18: meses despu2s del infarto sufren depresin. !sta persistencia tiene sus causas en la perdida del sentido de la ida y #uiebra de las esperan5as. !s como una huida de la realidad3 abstraccin. Indudablemente es necesario de calmarse3 pero lue'o #ue( !n centro de la salud s#uica de =usia3 en el 8;;? se reali5 una conferencia con el titulo: "4esordenes sociol'icos y patolo'a ascular cardiaca.$ !l tema era la rehabilitacin sociol'ica de los enfermos de infarto. Se discuta en el contexto de la pre'unta sobre "la calidad de la ida.$ La filosofa de los oradores entraba en el es#uema: i ir con di'nidad3 tomar la enfermedad con di'nidad y morir con di'nidad. 6a&o di'nidad se entenda los componentes social1existenciales3 pero no los morales. Go se di&o ni una palabra sobre la espiritualidad3 4ios3 la fe. Los letrados usaban la terminolo'a cientfica3 e itando la cuestin principal: "Mue se puede contraponer a la enfermedad($ )na e5 mas la medicina laica se encontraba en un calle&n sin salida. La salida es <nica y es en con ersin cristiana3 en diri'irse a 4ios3 tener humildad.
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!l metropolitano 6en&amn escriba: "!xiste sin duda una relacin entre la falta de fe y lo #ue se llama la educacion. %ero la causa no es en la instruccin3 sino3 en al'o otro3 en el or'ullo. La falta de humildad. La 'ente instruida3 cientficos3 se sienten separados de la 'ente simple3 sencilla y su anidad crece. Con esto iene el or'ullo de su superioridad intelectual3 el hombre comien5a a creer en si mismo3 en su mente3 en sus conocimientos y no en 4ios3 no en la 'racia 4i ina. La base de la fe es la humildad.$ /i madre3 doctora 7 dee a3 est diri'iendo un ambulatorio en la clnica. !lla3 como persona creyente3 trata de crear en el hospital un clido clima cristiano. Se creo un pro'rama de ayuda sociol'ica a los enfermos *de infarto o otra patolo'a 'ra a+. -ay #ue extraer al'o alioso para la ida mas adelante3 diri'ir los pensamientos en al'o ra5onado y encer a la enfermedad sobre los ni eles sociol'icos y espirituales. 7brimos un pro'rama "el medico y paciente en busca del sentido3$ #ue es un intento de una isin completa sobre el hombre en todas las esferas de su existencia: la biol'ica3 la socio1 sicol'ica y la espiritual. /i maestro espiritual es el sacerdote3 padre 6oris QaLiro 3 bien preparado en las cuestiones de psicolo'a y filosofa. Wl bendi&o nuestro pro'rama3 muchas eces ino a nuestra clnica3 se encontr con los m2dicos3 conociendo nuestras problemas y dando muchas recomendaciones. 7 los pacientes3 #ue expresaban tal deseo3 se lean las ense,an5as de los Santos %adres sobre como soportar con humildad alas enfermedades3 se escuchaban los cnticos ortodoxos3 haba encuentros con sacerdotes. 7l'unos de los enfermos isitaban los oficios 4i inos y trataban de lle ar la ida cristiana. Ocurra3 #ue un enfermo entraba en estado 'ra e. Lu'o la rehabilitacin3 y antes de ol er a casa se transformaba en un erdadero cristiano. Bloria a 4ios misericordiosoA Lemos &unto con los enfermos los interesantes escritos del !rmita,o .eofano sobre las enfermedades y su importancia para nuestra ida. ".odo iene de 4iosE la salud y la enfermedad3 todo se nos en a para el bien nuestro. Go hay #ue buscar en #ue forma la enfermedad sir e para nuestra sal acin. 7 eces3 4ios en a al'o como casti'o3 como penitenciaE otras eces para ense,an5a3 para #ue el hombre uela en si3 o para sal arlo de un mal3 en el cual caera estando sanoE otras para #ue muestre la paciencia3 y con esto 'ane la recompensaE otras para purificar de toda pasin3 y para otras cosas... Cuando te acuerdes3 #ue antes te ol idabas de 4ios3 lo tenias le&os de tu cora5n3 dec: "Bloria a .i3 Se,or3 #ue me diste la causa siempre recordar a .iA$
La si$uiatr a pastoral.
Entre todas las especialidades medicas hay una #ue esta en contacto muy &unto con el
traba&o pastoral es la si#uiatra. 7 menudo sucede3 #ue un sacerdote durante la confesin se encuentra3 #ue su hi&o espiritual muestra en lo #ue dice o en su conducta al'<n desorden espiritual o mental. .ambi2n se encuentran casos de cuidado pastoral de enfermos s#uicos en estado de remisin. F finalmente3 se distin'ue un amplio 'rupo de desordenes siconeuroticos limtrofes entre salud y enfermedad3 #ue son bastante difundidos. !xisten estados del alma3 #ue son difciles de definir se'<n las cate'oras de teolo'a moral3 y #ue no entran en los conceptos de bien y de mal. !llos pertenecen a estados patol'icos y se desarrollan del cuerpo3 desde el ser. 7ntes los estudiantes de las
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7cademia !spiritual tomaban conocimiento de la psi#uiatra pastoral3 #ueremos pensar #ue este curso de estudios se a a reno ar. La psi#uiatra pastoral trata de penetrar en a#uellas esferas de la ida del alma3 #ue no se clasifican como pecado3 pero lindan con el y empu&an al enfermo hacia 2l. %or e&.3 la in#uietud3 an'ustia no es pecado3 pero puede lle ar a consecuencias 'ra es a su poseedor. Como resultado de la enfermedad s#uica3 el alma del hombre parece cubierta como de una "neblina$ #ue es necesario dispersar. )n alma as no encuentra camino a 4ios. La oluntad del enfermo se debilita y las ense,an5as pastorales resultan prematuras3 ya #ue no pueden ser percibidas adecuadamente por la persona sufriente. 7 tales enfermos no hay #ue tratar con los medios asc2ticos3 a#u es indicada la ayuda del si#uiatra. )na colaboracin del un medico ortodoxo y sacerdote con conocimientos de psi#uiatra dan excelentes resultados para ali iar los males. !l medico creyente3 con la ayuda de 4ios trata a los desarre'los del alma con medios de medicina contempornea. !l sacerdote prepara la disposicin del alma para tener paciencia y humildad con la esperan5a en la ayuda 4i ina. !l psicoterapeuta influye sobre la oluntad del hombre3 su mente y emociones3 trata de eliminar los sndromes patol'icos del sistema ner ioso central3 tales como depresin3 an'ustia3 atena y otros3 #ue aparecieron como causas biol'icas y hereditarias. Si la curacin se produce3 el hombre despu2s uel e a su estado habitual3 puede lle ar la ida normal3 traba&ar3 orar3 isitar el templo... 7 medida de la curacin la necesidad de la ayuda si#uitrica a a disminuir3 y en cambio la ayuda espiritual aumentar. .odo lo mencionado es solo un bos#ue&o de la re'in tan amplia3 como la psi#uiatra pastoral. Como ilustracin de lo dicho3 oy a citar al si#uiatra 4. /elico : "La psi#uiatra y el problema de la ida espiritual.$ !l autor describe tambi2n la enfermedad de 4ostoie sLi: !l escritor 'enial sufra desde los 89 a,os de epilepsia. !ra la forma bastante beni'na por su transcurso3 era una epilepsia mixta con raros ata#ues. .enia toda su ida la capacidad creadora3 a pesar de sufrir al'unos defectos de memoria. La enfermedad se a'udi5o en los a,os de estudiante3 &uicio3 condena y tiempo de presidio. !l escritora era 'enial no 'racias a la enfermedad3 sino a pesar de ella. !s un error burdo de explicar su isin del mundo y su creati idad por la enfermedad. !n sus traba&os3 sacando su propia experiencia3 el mostr lo polifac2tico y contradictorio de los actos y sentimientos de tipos inestables. Como creyente3 #ue haba pasado periodos de duda3 2l refle& en sus persona&es los esfuer5os de comprender a su enfermedad y la lucha con ella. La duplicidad era la tra'edia de la ida del 'enio enfermo y de sus persona&es3 pero 2l conser un profundo centro del alma3 #ue defina a todo el contenido de la mente y de la creati idad. Con este e&emplo se puede sumar bre emente la reaccin del mismo enfermo creyente hacia las manifestaciones de la enfermedad3 y marcar el camino bsico en la conducta del sacerdote3 #ue se ocupa del alma de epil2pticos. 8+ Inducir al enfermo de consultar el medico y se'uir un tratamiento necesario. :+ 7yudar al enfermo de entender y superar sus anomalas de carcter y conducta. !l medico ayuda al enfermo en los periodos de psicosis a'udas y en medida de lo posible3 pre enir su repeticin. !n los periodos entre ata#ues es muy importante el papel del confesor. Les hace percibir las dolorosas contradicciones de estados polares3 de euforia y cada3 aclaracin y una ira sal a&e3 ensombrecimiento de la conciencia... la
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finalidad pastoral del sacerdote es de lle ar al hombre a un profundo arrepentimiento3 restablecer en el alma un sentimiento espiritual correcto de la ida3 una comprensin &usta de sus pecados y de su predestinacin humana3 #ue esta su&eta a pruebas dramticas de la duplicidad.
Los Santos &adres sobre las pasiones ! virtudes.
El #ue encontr el camino de lar'a paciencia y beni'nidad encontr el camino de la

ida. !s me&or cortar con una sonrisa la irritacin #ue encarni5arse indomablemente. I'ual #ue el eneno de spides es la irritacin y el rencor3 ya #ue alteran la cara3 perturban los pensamientos3 debilitan los tendones3 de&an una persona sin fuer5as para cumplir las tareasE en cambio la mansedumbre y el amor ale&an a todo esto. Seas atento a ti mismo para no montar en clera3 para no irritarte3 tener rencores3 #ue an a rendir tu ida desor'ani5ada y llena de in#uietudes. .rata de ad#uirir 'enerosidad3 mansedumbre3 beni'nidad3 todo lo #ue es correcto para los cristianos3 para lle ar una ida tran#uila y apacible. Si tienes al'o contra tu hermano3 o 2l en contra de ti reconcliate. Si no lo hars3 tu ofrenda a 4ios no ser aceptada */c. 88::9E /at. 9::?1:@+. !n cambio3 si cumpls el mandado del Se,or3 entonces con osada re5a a !l3 diciendo: "%erdname Se,or mis deudas3 as como yo perdone a mis deudores3 cumpliendo .u mandamiento.$ F !l3 #ue ama a los hombres3 te responder: "Si tu perdonaste3 tambi2n Fo te perdono.$ Go pienses #ue tu solo soportas pesares mas #ue cual#uiera. !l #ue i e en este mundo no puede e itar de estar tentado por enfermedades y aflicciones. Ocupados en lo terrenal de esto mismo sufren las con'o&as. !n cambio3 los #ue aspiran lo espiritual3 se apenan sobre lo espiritual. %ero estos <ltimos son biena enturados ya #ue en'endran muchos frutos en 4ios. 4ios no permite #ue un alma #ue confa en !l y paciente3 sea tentada en tal medida3 #ue lle'ue a la desesperacin3 o sea3 no la de&ara ser tentada mas de lo #ue pueda resistir *8 Cor. 8H:8?+E y el mali'no tienta el alma y la apesadumbra con triste5a no como lo deseara3 pero hasta donde lo de&a 4ios. Solamente el alma debe soportar todo con alenta3 sostenida por la feE y es imposible #ue fuera abandonada. *eato Efrem Siriaco. !l odio3 iene del rencor3 rencor del or'ullo. !l or'ullo de la anidad3 la anidad iene por la falta de fe3 #ue pro iene de la dure5a del cora5nE la crueldad de la ne'li'encia3 la ne'li'encia de la pere5a3 la pere5a del abatimiento3 el desaliento de la impaciencia3 la impaciencia del amor propio. La oracin depende del amor3 el amor de la ale'ra3 la ale'ra de la mansedumbre3 la mansedumbre de la humildad3 la humildad del ser icio3 el ser icio de la esperan5a3 la esperan5a de la fe3 la fe de la obediencia3 la obediencia de la simplicidad. *eato +acario, el Grande. 4ebemos considerar la triste5a <til para nosotros solo cuando sentimos arrepentimiento de los pecados3 o deseamos con ardor el perfeccionamiento3 o contemplacin de la futura
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felicidad. 4e esto habla el apstol %ablo: "La triste5a3 #ue es se'<n 4ios3 produce arrepentimiento para sal acinE pero la triste5a del mundo produce muerte$ *: Cor. J:8H+. !xiste tambi2n otro tipo de afliccin la peor3 cuando ella introduce en el alma pecadora3 no el deseo de corre'ir la ida y purificarse de las pasiones3 sino una nefasta desesperacin. !s ella3 la #ue no permiti a Can de arrepentirse despu2s del asesinato del hermano3 ni a Cudas3 no lo de&o despu2s de la traicin buscar medios de recuperacin3 sino lo lle o a tra 2s de la desesperacin al suicidio. *eato uan ,assian. Go esta triste el abstinente si no consi'ue comidaE el casto3 #ue no cometi indecenciaE el pacifico por no haberse en'adoE el humilde por falta de recibir honras humanas3 el desinteresado de bienes por fracasar. .odos ellos han apa'ado seme&antes deseos y 'racias a esto no sufren triste5a3 ya al #ue no tiene pasiones la triste5a no hiere3 tal como un hombre con armadura la flecha no puede perforar. La triste5a nace de cosas desa'radables *males3 con'o&as3 desencantos+ y de ella se ori'ina un animo sombro *mal humor+3 y de ambos pro iene un insensato re5on'o contra todo. Si #uieres encer esta clase de triste5a3 re estite de un amor beni'no3 y una ale'ra sin nin'una maldad. San 'ilo de Sinai. La ira es el recuerdo del odio secreto3 o sea3 el rencor. La ira es un deseo de causar mal al #ue nos ofende. La irascibilidad es un s<bito ardor del cora5n. 7mar'ura es un sentimiento de enfado3 despecho3 #ue se fi&a en el alma. La furia es la per ersin del buen animo y er'Sen5a del alma. !l eno&o es como rpido mo imiento de la piedra del molino3 #ue en un momento puede moler y destruir el tri'o y fruto del alma3 mas rpido #ue el traba&o de un da. %or eso hay #ue obser arse a si mismo con atencin. !s como una llamarada3 trada por un iento fuerte puede #uemar mas rpido #ue la llama lenta y destruir el tri'al del alma. Como3 con la aparicin de la lu5 se a la oscuridad3 as con el aroma de la humildad3 desaparecen toda afliccin e ira. *eato uan -estvic&ni.. !l Se,or completa los huecos de nuestras obras de bien3 en iando o enfermedades3 o aflicciones. San )emetrio de /ostov. %or todo lo #ue acontece con nosotros hay #ue a'radecer a 4ios. Si pasa al'o bueno es la obra de la %ro idencia 4i ina3 y si el Se,or permite #ue pasa al'o malo y sufrimos hay #ue culparse a si mismo por nuestros pecados. *eato abba )oroteo. Guestro enemi'o siempre trata de inducir en nosotros malos pensamientos. Si por e&.3 al'<n enferma soporta con paciencia su enfermedad le su'iere #ue podra hacer muchas obras de bien si fuera sano... profundi5ando estos pensamientos3 el hombre se transforma en descontento3 pierde ya la paciencia anterior3 a toda cuesta #uiere solo salud por salud misma3 odia a su enfermedad3 se llena de pensamientos malos y el enemi'o se
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ale'ra. 4e la misma manera descompone el enemi'o a un pobre3 #ue soporta con paciencia su destino. 4e todas seme&antes tentaciones fcilmente se libera a#uel3 #ue tiene un 'ua espiritual experimentado. !l #ue no lo posee debe i'ilar con atencin sus pensamientos3 si lle'an malos cambiarlos por buenos. %or e&emplo3 dice el anciano %aisio: te molesta el ruido de un taller mecnico3 dec: 'racias a 4ios #ue no son a iones con bombas3 #ue no es el ruido de batallas... etc. %rocediendo as siempre tendrs la pa5 en el alma. !nfermo3 o pobre a'uanta. 4ios exi'e de nosotros solo tener paciencia. 7'uantar con bene olencia es una obra de bien3 4ios todo lo e y no te abandonara. *eato 'icodemo del +onte Santo. 4ios no permite tentaciones por encima de nuestras fuer5as. 7 los d2biles les da una tentacin li iana y a los fuertes mas pesada. -ay #ue cortar el descontento para #ue no se uela en ira y odio3 de ah a una maldad se a're'ue otra mayor toda a. !'o se pon"a el sol sobre vuestro enojo, ni deis lu"ar al diablo% *!f. @::I1:J+. erarca 0i.&on de 1adons.. !s necesario tratar con todos los medios de conser ar la pa5 del alma y no indi'narse con las ofensas3 sino tratarlas con indiferencia3 como si no nos conciernen. !sto dar calma a nuestro cora5n y lo har morada del !spritu Santo. Si supi2ramos #ue ale'ra espera al &usto en el cielo3 soportaramos a'radecidos a todos los dis'ustos de esta ida. *eato Seraf#n de Sarov. Cuando la mente se somete a 4ios3 entonces el cora5n obedece a la mente. !n esto consiste la mansedumbre. Mue es la mansedumbre( !s una humilde fidelidad a 4ios3 unida con la fe y bendecida con la Bracia 4i ina. erarca 2"nacio *rianc&aninov. !l casti'o3 por si mismo3 no cura al hombre de su pecaminosidad. Si los sufrimientos lle an al hombre a la ira y exasperacin3 si 2l no se humille y ten'a paciencia3 someti2ndose a 4ios3 si en cambio solo incitar la ira3 odio a todo lo #ue lo rodea3 maldiciendo la causo de sus sufrimientos entonces solo a a aumentar su propia pecaminosidad3 a're'ando lo mas terrible: el recha5o de la Santa oluntad 4i ina. +acario, metropolitano de +osc$. Los Santos %adres recha5an un excesi o3 sin medida3 pesar sobre sus pecados3 por#ue lle a a la desesperacin. !sta con'o&a debe ser diluida con la esperan5a en la misericordia 4i ina: hay #ue afli'irse y al mismo tiempo tener la esperan5a. Ser triste3 por#ue con nuestros pecados eno&amos a 4ios y nos ale&amos de !l. .ener la esperan5a por#ue tenemos un medico .odopoderoso para pecados nuestros3 el Se,or Cesucristo3 #ue derram Su san're por nosotros. *eato 3mbrosio de 4ptina.
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4onde est el erdadero ideal3 #ue abar#ue a toda la naturale5a humana en toda su plenitud e infinito desarrollo3 cercano a todos y accesible para todos3 2l #ue da al d2bil lo pe#ue,o3 y al fuerte lo 'randeE beni'no3 #ue atrae a todos hacia 2l y satisface a todos( .al ideal es uno es el 4ios cristiano: Seis perfectos3 como padre uestro Celestial perfecto es... Indi#uen al hombre la mas alta exi'encia de la naturale5a3 #ue no encontrara la satisfaccin en !lE ima'nense la perfeccin mas alta #ue no estara en !l. !l es la erdad misma3 amor3 bene olencia3 pure5a3 'enerosidad3 abne'acin3 laboriosidad3 paciencia3 alenta pero #uien puede calcular a todos Sus perfecciones( %osiblemente3 lo #ue no coincide con el espritu de nuestra 2poca3 es #ue en Wl no hay pasiones con los cuales podramos &ustificarnos3 #ue !l no les fa orece3 #ue !l no comete ile'alidades3 "ni hubo en'a,o en Su boca$ *Is. 9?:;+. Los 'enitores lle an y ponen ante !l a sus hi&os en esta escuela sa'rada3 #ue es la I'lesia3 donde la educacin si'ue a todas las leyes del desarrollo humano. %rimeramente a tra 2s de los sentidos. 7s3 como en las belle5as de la naturale5a3 tambi2n en la I'lesia se ad#uieren las primeras nociones sobre 4ios3 las mas tempranas y las mas importantes en la ida del hombre3 a tra 2s de la obser acin de las im'enes santas3 cnticos3 smbolos #ue indican el mundo espiritual. -e a#u una leccin de conocimiento de 4iosA 4e esta influencia ben2fica y la misma Bracia 4i ina pri an los padres a sus hi&os si no los lle an al templo si lo pri an de la Sa'rada Comunin ya desde la edad temprana. !l ano ar'umento de tales padres es #ue los pe#ue,os nada entienden. Los ni,os sin anali5ar con la mente reciben la sa'rada influencia3 as se educa el espritu3 el sentido reli'ioso3 #ue es propulsor principal de la ida cristiana. Sin esto el ni,o despu2s tendr su cora5n sordo a las impresiones espirituales. 3r(obispo 3mbrosio 5,luc&arev6. !l hombre3 su&eto a la irritabilidad y lleno de maldad3 siente muy claramente en su interior la presencia de la fuer5a enemi'a3 fuer5a malaE ella produce en el alma todo lo contrario de los #ue dice el Sal ador sobre Su presencia: "/i yu'o es fcil y li'era /i car'a$ */at. 88:?H+. Santo y usto uan de ,ronstadt. Go murmures3 hi&ita3 no hay de #ue3 Si el Se,or te hubiera ol idado o no te tendra misericordia3 no estaras ni si#uiera i a. %asa3 #ue os no es Su bene olencia3 por#ue #uieres lo tuyo y rue'as por lo tuyo3 en cambio3 !l Se,or sabe lo #ue es me&or y te trae mas pro echo. Ora siempre3 desde lue'o3 #ue te libere de con'o&as y de tus pecados3 pero3 al final a're'a siempre: "7ntes #ue nada3 Se,or3 #ue se ha'a .u oluntad.$ Stare( 3le7is 51osimovs.i6 Cuanto en tu alma cabe o puede soportar de las con'o&as3 tanto cabe3 tambi2n3 de la 'racia 4i ina. Stare( 3lejandro de Getsimania. Sanando a los enfermos3 el Se,or3 a're'ando3 deca: "Se te perdonan tus pecados.$ 4e ah se puede concluir3 #ue 'eneralmente las enfermedades nos son en iadas3 como casti'o por los pecados. Las enfermedades redimen a nuestros pecados. Si en hombre tiene
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conciencia3 y nunca ol ida3 #ue en su ida todo se produce por la oluntad 4i ina3 entonces todos los fracases y dificultades los sobrelle a fcilmente3 entendiendo #ue todo es en iado por el Se,or para nuestro beneficio y expiacin de los pecadosE y por eso conser a siempre la tran#uilidad de espritu y la &o ialidad. 3r(obispo 3lejandro 50olstopiatov6. Soporten las ofensas3 reproches3 in&usticias3 lle en las car'as unos por otros3 para completar con esto la falta de obras espirituales. Somos di'nos de pesares *"lo #ue merecemos por nuestros hechos lo recibimos$+. !s sabido #ue en los <ltimos tiempos an a sal arse con con'o&as. Go es en ano #ue los Santos %adres aconse&aban a recordar mas a menudo3 siempre3 a la muerte3 el &uicio3 y la necesidad de rendir cuenta al Se,or por cada palabra3 hecho3 pensamiento3 falsedad3 adhesin al mundo33 anidad3 todo lo secreto3 #ue es conocido solo por el Se,or y nuestra conciencia. 8rior 'i.on 59orobiev6.
.olleto /isionero 0 S123 Cop!ri(ht 4 3552 6ol! 7rinit! Orthodox /ission 288 .oothill 9lvd: 9ox ;<=: La Canada: Ca <1511 "ditor> Obispo Ale'andro +/ileant, (orthodox_psychotherapy_d_avdeev_s.doc, 03-01-2004). Edited by !. 7ncibor C. /. Date @X89XH@
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El crecimiento incontenible de males del alma en el si'lo 00 se debe no solo a los

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