Acercamientos Psicologa y Fenomenologa.

Por: Adalberto Jurez Mendoza. l Hablar hoy en da de psicologa y/o fenomenologa, implica hacer una revisin no slo a nivel histrico, sino incluso an, bajo propuestas metodolgicas y lingsticas para fundamentar la necesidad y pertinencia de nuestros estudios. A nivel histrico, la Psicologa nace en la modernidad cultural como respuesta a la tendencia que la Ilustracin tiene en fragmentar ahora erradicar- lo mtico o lo mgico (en pocas palabras, lo simblico fundante y originario) de la realidad. La Fenomenologa, sobre todo la propuesta por Husserl, nace como una ciencia alternativa a las tradiciones kantiana y neokantiana de la filosofa, que fundamenta el pensar y el conocer sin necesidad de fundamentos psicolgicos. A nivel metodolgico, la psicologa se desarrolla con las propuestas de Freud y un tanto con Jung con lo que sera una hermenutica o arte de la interpretacin de los sueos. El primer autor sobre todo, en relacin con los sueos, propone que son una satisfaccin de los deseos reprimidos durante el da. Ello traera como consecuencia el estado diurno del individuo, gracias al cual se crea algo til a la sociedad. Aunque Freud, tambin descubri que el individuo tiene como tres dimensiones: el ello, el cual hace referencia a las pulsiones ms originarias de la vida y la muerte (Eros y Tnatos); el Yo (la identidad desarrollada en dos dimensiones: la racional heredada o latente, y la original construida), y el Sper yo: la cultura, las instituciones, la moral, la religin, etc. Por otro lado, Jung propone que lejos de ser una satisfaccin de los deseos reprimidos durante el da, el sueo es un estado onrico en o desde el cual el hombre de forma individual y/o colectiva construye la realidad en formas o caracteres simblicos. Precisamente, por ser simblica, la realidad ahora sera reunida y re-presentada por medio de smbolos con algn contenido latente. Adems el hombre recrea la realidad porque tiene una estructura heredada de

creacin llamada arquetipo: que en la interpretacin ms original y apegada a la filologa clsica, sera principio fundante u originario, o aquel que estructura o forma al ser. En la fenomenologa husserliana, existe el mtodo de la reduccin fenomenolgica por medio de la epoch. Y, qu es ella? La epoch es poner en parntesis algo para cambiar nuestro valor hacia l; por eso mismo, dicha epoch tiene un significado incompleto que implica ir ms all de lo mero aparente o apariencia. Si es as, de inicio estamos proponiendo que la reduccin fenomenolgica desarrollara una nueva axiologa hacia algo en tanto que sea posible subsumirle, describirle o interpretarle un nuevo significado, fundamentado en algo que no aparece o que est oculto a los sentidos, a las verdades de hecho, empricas o correspondentistas, o a las verdades de razn o coherentistas, como es la intencionalidad de la conciencia, del mundo o de la vida. Ahora me queda una gran pregunta: ser que el telos de fondo que tienen el mundo, la conciencia y/o la realidad tienen es la intencionalidad? Si es as, habra que recuperar algunas de las propuestas aristotlicas que estn relacionadas, precisamente, con el fin (entendido ste como tendencia, direccin o sentido) de las cosas, el mundo, la realidad o el mismo hombre. Si no, entonces, habramos de incluir aquellas propuestas kantianas que tienen que ver con el uso y aprendizaje de la razn prctica, y de su imperativo pragmtico, porque gracias a ella, es posible desarrollar el Yo trascendental. Volviendo a las propuestas husserlianas, es posible entender que aquel que llegue desarrollar de reflexin: 1. Reflexin natural, la cual es una forma pasiva del pensamiento o de lo que se piensa. 2. El yo que opina o que duerme puede ser un sujeto antes de la reflexin. esta reduccin fenomenolgica, se convierte en un sujeto trascendental. Dicho sujeto pone en movimiento varios niveles de pensamiento o

3. El Yo que descubrimos en el yo que reflexiona, es el yo trascendental. Su caracterstica ms profunda es que ese Yo trascendental es annimo. La importancia de estas ideas, radica en que podemos compararlas con algunas propuestas freudianas y junguianas. Freud tiene una interpretacin llamada preconsciente y Jung habla de un inconsciente colectivo. El preconsciente, puede entenderse como el objeto de la conciencia que no pone resistencia alguna para serlo de esa manera; mientras que algunas caractersticas del inconsciente colectivo son: a) incluye material psquico (recuerdos, experiencias o percepciones) que no proviene de la experiencia personal; y b) el contenido de este tipo de inconsciente es universal. La reflexin natural de Husserl, es semejante a lo que puede ser llamada como la conciencia en Freud, ya que sta es darse cuenta de la realidad. En esta toma de conciencia tiene un papel muy importante la senso-percepcin, ya que es desde ella como el sujeto desarrolla el conocimiento quizs como primer momentopasivo de la realidad o el mundo. Ciertamente, la toma de conciencia requiere o es un conocimiento obtenido por experiencias, pero la conciencia mas pura por decirlo de alguna manera- tanto en Husserl, Freud y Jung, llega a describir y comprender lo ms originario y distintivo del mundo, de la realidad o del Ser. De esta manera, las ideas hasta aqu desarrolladas tienen repercusiones o invitan a reflexionar sobre algunos temas, tales como la antropologa y los mitos. En la antropologa, por que el concepto de hombre de Husserl sera comprendido desde la toma o descripcin de la conciencia trascendental. S es as, el sujeto trascendental podra ser una forma de antropologa metafsica, porque precisamente- el grado ptico y ontolgico del sujeto se desarrollara desde la toma o descripcin de la conciencia trascendental, la cual comprendera la intencionalidad de la vida, el mundo, el ser o el cosmos. Como descripcin, la conciencia trascendental podra desarrollar o incorporar la filognesis, la cual se

interpretara como el desarrollo de la comprensin y descripcin de la formas en que la conciencia llega a lo ms originario y fundante. La fenomenologa y psicologa trascendentales no utilizan criterios, mtodos o categoras fsicas, sino aquellas que describen la intencionalidad. En este sentido, los mitos podran tener su incorporacin en la presente propuesta, toda vez que al poderse interpretar como una forma simblica que permite encontrar el sentido y el significado a la pregunta por quin soy? por medio de ciertos modelos que estructuran, cohesionan y ordenan al sujeto junto con la realidad, dicho sentido y significado se resolvera en la intencionalidad, segn la fenomenologa trascendental, y en la incorporacin e interpretacin de los arquetipos, entendidos como aquellas estructuras heredadas de creacin, pareciera ser, a nivel filogentico. Si es as, entonces el hombre sera tal en la medida que pueda descubrir y describir la vida intencional, ms an, cuando sus arquetipos, mitos y smbolos puedan interpretarse en ese sentido. Hasta aqu el desarrollo de las ideas previstas para el primer inciso de las presente exposicin. Vayamos ahora a desarrollar algunas ideas o datos relacionados con la interpretacin de la psicologa y fenomenologa desde caractersticas por decirlo de alguna manera- etimolgicas y filolgicas. II Ahora bien, de qu manera se relaciona la Psicologa con la Fenomenologa? Para resolver estas inquietudes queremos ofrecer un anlisis etimolgico y filolgico de los dos conceptos o categoras llamadas psicologa y fenomenologa. Empecemos nuestro anlisis. II.I Comprensin etimolgica-filolgica de psicologa. En ocasiones, la psicologa se define o interpreta como una ciencia que estudia el comportamiento humano o ciencia de la conducta. Quizs por esta definicin, la psicologa pueda tener tendencias <<conductistas>> en la preparacin del cientfico de la conducta e incluso an pueda describir o interpretar la conducta a

travs de, o desde, parmetros de estmulo-respuesta, parmetros en los cuales tienen un papel muy importante los reforzadores de la conducta. Si es de esta manera, la psicologa se nos presentara como una ciencia experimental que puede predecir la conducta si se utilizan los tests adecuados o el mtodo cientfico. Por ello, la prediccin se fundamenta en cuantificadores y estadsticas relacionados con reforzadores de conducta que motiva un estmulo para desarrollar una respuesta prevista o condicionada. Sin embargo, si atendemos algunos datos que tienen que ver con la interpretacin del contenido en el lenguaje orinal en que se presenta la misma categora, nuestra comprensin cambia sustantivamente. porqu? Por lo siguiente: Psicologa es una concepto compuesto que viene del griego. Etimolgicamente: Pikh: alma y logos: Ser, tratado, estudio, palabra o razn. Si es as, entonces, la psicologa sera razn del alma, palabra del alma, etc. Ahora bien, qu elementos nos puede ofrecer esta definicin etimolgica de psicologa que no conozcamos?... Si la ponemos en contexto sera lo siguiente: Los griegos en la Grecia Clsica proponan la existencia de varios tipos de vida: el bios: vida fsica o de la naturaleza; dzo: vida colectiva, comunitaria o pblica donde los intereses e identidad del todo (social, colectivo o comunitario) son ms fuertes que los de los partes; y por ltimo psiqu: vida sublime en la cual confluyen la estructuracin de la realidad de acuerdo con unos principios o normas que tienen una relacin simblica con la identidad o ser de la polis y la del Ser en cuanto tal. An ms, ya en la Grecia Clsica existe una distincin entre ethos como morada del ser o ser/estar en-el-mundo; y logos, entendido como palabra y razn que estructura, interpreta y describe la realidad, el mundo, el cosmos o el Ser en cuanto tal. Bajo estos criterios interpretativos, entonces la psicologa sera algo as como una forma estructurada de los principios que estructuran, cohesionan y organizan la

vida social y csmica bajo ciertas leyes (nomoi) del Ser. O dicho de otra manera: la psicologa puede ser entendida como la ciencia de los principios generales de vida. Hasta aqu las propuestas interpretativas sobre la psicologa. Vayamos ahora a recuperar algunas ideas que nos permitan ofrecer un acercamiento etimolgicofilolgico sobre la fenomenologa. II.2 Comprensin etimolgica-filolgica de fenomenologa. En la Grecia Clsica existan ciertas dualidades que tienen que ver con la fenomenologa. Una de ellas es la dualidad ser-devenir, el cual era un problema metafsico que se resolver de diferentes maneras. Por un lado, diciendo que el ser es, lo cual pretenda hacer estable o esttico al ser; por otro, proponiendo que el ser es deviniendo, es decir, el ser es transformacin. Los problemas que aqu se presentan a la fenomenologa es nivel de percepcin: a) si es que el ser es estable, entonces es necesario estructurar o subsumir lo ms distintivo o caractersticas de l, en algunos principios o normas, mismas que a su vez constituyen precisamente las nomoi. b) si es que el ser es deviniendo, entonces se requiere hacer o crear ciertas categoras de anlisis para describir y/o percibir al ser. Algunas de estas categoras son: aletheia y aestesis. La primera categora tiene que ver con una forma de conocimiento obtenido o desarrollado por la descripcin histrica de un hecho, o como ese hecho se va des-ocultando o aconteciendo a los sentidos, hasta el punto de encontrar los principios o normas de la estructuracin o fundamentacin originaria de la realidad, el mundo y/o el cosmos, o el mismo ser. (Aletheia: palabra compuesta por un prefijo a privativo = sin; y de lethes: velos. Etimolgicamente aletheia quiere decir sin velos o quizs tambin e-videncia. Aunque Aristteles y Martin Heidegger coinciden en interpretarla como desocultamiento). La categora de la aestesis, tiene que ver ms bien con la fundamentacin del conocimiento a travs o desde lo que perciben y/o captan los sentidos. Y aqu 6

vienen varios problemas, toda vez que en ocasiones, esos sentidos slo hacen referencia a ciertos rganos sensitivos como el gusto, olfato, odo, tacto y vista. Pero en la Grecia clsica, los sentidos tambin hacan referencia a ciertas habilidades por las cuales el sujeto llegaba a encontrar lo que podra llamarse una comprensin hacia adentro (intelligere) y quizs- cumplir con el orculo dlfico: Concete a ti mismo. Entre estas habilidades se encuentran la Mnemosina que sera la memoria obtenida o desarrollada por experiencias o por tradicin oral tambin entendida como sabidura no escrita- la cual formaba una memoria latente del desarrollo de la identidad del individuo y/o de la polis. En pocas palabras, la aestesis podra ser en la tradicin griega, un primer nivel o paso para desarrollar el conocimiento estructurado de la realidad y del mundo por medio de la razn, que en un principio se llam epistemologa (de Episthem: inteligencia, nocin, saber, conocimiento, destreza, pericia y logos).