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El bien y los valores. De Toms a Scheler

Si uno se ajusta al vocabulario usual, el preguntarse acerca de lo que algo es, lleva necesariamente a un planteo por la esencia o a cotejar el objeto en cuestin con las categoras de ser. Empero, uno escuchara, en ese caso, a un Max Scheler puntualizar que los valores propiamente no son o que no son reductibles a ninguna forma de ser. Intentara uno al menos aproximarse a una definicin de esos objetos, pero, nuevamente, advertira el autor que los valores no son conceptualmente definibles. Por lo tanto, en esta lnea de tratamiento slo nos encontraramos en un callejn sin salida. No obstante, reparando en tales negativas, como en otras que podran detallarse, se puede descubrir un curso viable de planteamieto. Es decir, aquellas negativas a posibles formalidades de tratamiento, no hacen sino acotar cul sea la perspectiva a considerar, a saber, primordialmente qu no es el valor. Segn este proceder, por una parte, pareciera insinuarse que ms propiamente puede decirse del valor lo que no es que aquello que es, porque lo que se intenta es evidenciar la autonoma de la esfera axitica. Max Scheler pone especial nfasis en determinar el valor como objeto peculiar, autntico y verdadero, frente a varias posibles reducciones. Tal intencin se cristaliza, dira, en dos momentos medulares. Por una parte, desde el polo objetivo, al hacer manifiesta la objetividad de los valores y su trascendencia en punto a sus depositarios de valor; por otra, desde el polo subjetivo, al reconocer un centro espiritual original y, casi dira exclusivo, para la aprehensin axiolgica. Por lo mismo, uno ingresa en el orden del discernir ms que, propiamente, en una explicacin. Entonces, primeramente desde el polo objetivo se ha de rechazar toda posible reduccin del valor, o al bien o a la cosa-bien o a una esencia a modo de "idea platnica" o, en general, a alguna forma de ser. En segundo lugar, desde el polo subjetivo, se insistir en una va peculiar de acceso al mundo de los valores que respete, precisamente, la consideracin del valor como un "autntico objeto". Me refiero a la experiencia axiolgica que es fenomenologa del valor. A. Determinacin negativa: Qu no es el valor Tal recurso gira negativamente en torno a dos nociones fundamentales: la trascendencia del valor frente a sus depositarios y su realidad como un constitutivo intrnseco. En otros

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trminos, el problema de la autonoma del valor frente a sus depositarios y el sentido de su idealidad o de su realidad. Ante todo, el valor no se reduce a las propiedades de las cosas, las que son caracteres comunes a las cosas que son soporte de valor, caracteres reales, determinables conceptualmente, e. d. definibles (pertenecientes al orden de la representacin) y, por ltimo, constantes. Tales propiedades, constituyen una esfera peculiar, ajena a la de los valores o axiticamente1 diferentes. "La prueba est en el simple hecho de que, cada vez que tratamos de determinar eso que son las 'propiedades comunes', en definitiva nos quedamos con las manos vacas. Nosotros no acertamos a captarlos si consideramos las cosas desde otro punto de vista que no sea el del valor"2. La negativa scheleriana a reducir el valor a las meras propiedades de estas unidades csicas que llamamos "bienes", est orientada a mostrar y a acentuar esa independencia del valor frente a las restantes esferas de objetos. Ms profundamente, la intencin apunta a negar la inclusin del valor en la esfera del ser. En otros trminos, los valores no son propiedades de las cosas-bienes, porque los valores, propia y formalmente, no son. Los valores no slo no se reducen a las propiedades o caracteres que son propios de las cosas u hombres, sino que tambin presentan una independencia respecto de los estados que tales propiedades pueden provocar frente al sujeto y de la percepcin que pueda tenerse de las mismas. Posee el valor, por tanto, una autonoma que es objetivamente tal3, fuera de toda elucubracin racional o construccin imaginativa del sujeto evaluante. El valor es, entonces, un objeto autnomo que resulta tal independientemente de toda coincidencia constante de determinaciones ajenas a la misma esfera axitica. Y por ello, el valor, o mejor los trminos que lo designan, no pueden adscribirse a la esfera de la representacin en tanto que los trminos axiolgicos no tiene como correlato las propiedades de las cosas u hombres porque, precisamente, tales propiedades son el contenido de los trminos conceptuales. Por ello mismo, no es una mera "propiedad", en cuanto slo es aprehensible en una intuicin peculiar como lo es la experiencia fenomenolgica.

1 Uso axiolgico al referirme a toda captacin (cognoscitiva o afectiva) del valor y axitico a cualquier determinacin del valor mismo, proporcional a la distincin entre ontolgico y ntico con respecto alente. 2 DF, p. 36. Las referencias son , principalmente, de Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik-neuer Versuch der Grundlegung eines ethischen Personalismus, A. Francke A. G., Verlag, Bern, 1966, 5. edic. (en adelante citar DF). El uso de guiones en algunas expresiones schelerianas es porque o bien son vocablos alemanes compuestos de dos o ms unidades lingsticas a su correspondiente en espaol, o bien son expresiones que S. las aplica como un vocablo nico. 3 Es necesario tener en cuenta el uso de Gegenstand y Objekt como as tambin de gegenstndlich y objektiv u objectif en la filosofa scheleriana. Gegenstand y los con l emparentados, designan el objeto en cuanto trmino de la "vivencia intencional", el objeto e inmediata experiencia, mientras que Objekt y objektiv, se emplean en un sentido ms amplio como funcionando en la pareja "objetivo-subjetivo".

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"Para determinar rectamente un valor, no es jams suficiente de extraerlos primeramente de signos y caracteres extraos a ellos mismos o al mundo de los valores, sino que es preciso que el mismo valor, en cuanto tal, sea objeto de una intuicin particular o que l se refiera a una intuicin de este tipo"4.

Como conclusin de este primer paso en la va negativa, cabe apuntar una serie de determinaciones sobre la naturaleza del valor.
"Resulta, entonces, que existen unas cualidades-axiticas autnticas y verdaderas, que constituyen un dominio propio de objetos, que guardan entre s determinadas relaciones y correlaciones y que, en tanto que cualidades-axiticas, pueden estar situadas a niveles diferentes. Debe ser posible, entonces, establecer entre los valores un orden y una jerarqua, totalmente independientes de la presencia de un mundo-de-bienes a travs del cual ellas se manifiestan, independientes, tambin de las modificaciones histricas de ese mundo. Este orden y esta jerarqua deben ser justificables en una experiencia a priori"5.

Apuntemos las determinaciones del valor que se desprenden del texto: 1. Los valores son cualidades axiticas autnticas y verdaderas. 2. Constituyen una esfera propia de objetos. 3. Entablen entre s relaciones y correlaciones. 4. Se sitan en niveles diferentes, guardando un orden y determinando una jerarqua axitica; orden y jerarqua que son justificados por una experiencia "a priori". 5. Son independientes el mundo de bienes6 y de las modificaciones histricas de tal mundo de bienes. 6. Se manifiestan en este mundo de bienes. Cabe aqu precisar las relaciones entre valor y bien. El valor no est en el bien a modo de algo que sobreviene a las puras cosas, sino que desde dentro lo impregna totalmente, determinando la unidad-de-bien. La unidad-de-bien es una unidad-de-valor, lo que se ha de entender como una unidad intrnsecamente determinada por la presencia de un valor, que, a su vez, orienta todas las dems sntesis que se operan en el bien en cuestin7. De ah que las meras cosas valiosas son depositarias de valor, pero, su unidad como cosa es la propia de una cosa natural: unidad-meramente-csica, no determinada intrnsecamente por la presencia de una cualidad axitica. La esencia de la cosa es la cosidad. "Una cosa natural ofrecida a la percepcin puede ser el soporte de innumerables valores y constituir as una cosa-de-precio, pero, en la medida en que su unidad, a ttulo de "cosa", no est constituida ella misma gracias a la unidad de una cualidad-axitica, de suerte que el valor no se encuentra en ella sino fortuitamente, no es an un "bien".

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DF, p. 37. DF, p. 37-38. 6 Adems, no son caracteres reales, determinables, de los soportes de valor, pertenecientes al orden de la representacin; ni son caracteres "comunes" no "constantes" de un determinado nmero de cosas que las hacen ser tales; ni son caracteres conceptualmente determinables ni definibles, sino accesibles a una intuicin particular. 7 "Pertenece a la esencia misma de los bienes que el valor no aparezca de modo alguno a ttulo de superestructura de la cosa, sino que l las impregne completamente desde dentro y que sea precisamente la unidad de un valor la que oriente la sntesis de todas las restantes cualidades que pertenecen al bien en cuestin", DF, p. 43.

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El bien, en cambio, es una cosa-de-valor, una cosa-penetrada-de-valor y no simplemente una cosa valiosa. Los bienes no son naturales ni ideales, sino estructuras subsistentes, concretas y singulares. Son, en sntesis, ciertos depositarios-de-valor, cuya estructura csica est fundada intrnsecamente en un valor-de-base, del cual, evidentemente, ha de depender la determinacin del bien del que se trata. As, hay bienes espirituales (de cultura o culturales), bienes vitalmente valiosos, bienes de goce, de utilidad, etc.8 En este sentido, existe un mundo de bienes, el cual est constituido a base de una jerarqua axitica y, por otra parte, independientemente del mundo csico natural. "Jams y en ningn dominio de bienes, el mundo csico natural no puede de ninguna forma determinar, ni tampoco restringir, la estructura del mundo-de-bienes. Originariamente el mundo es tanto un 'bien' como una 'cosa'. Y, por lo mismo, no existe ningn desarrollo del mundo-de-bienes que sea simple prolongacin del mundo csico natural o que sea determinado por la 'orientacin' de tal desarrollo"9. Empero, cabe preguntar si, recprocamente, se verifica una dependencia, al menos relativa, del valor hacia el bien. Reparemos en el siguiente texto: "Slo los bienes, Gter, hacen 'reales' los valores; las 'cosas-de-precio', Wertdinge, no tienen ese poder. Pero, en el bien, el valor es a la vez objetivo (lo cual jams deja de serlo) y efectivo. Cada nuevo bien acrecienta verdaderamente la riqueza-axitica del mundo; hace a los valores efectivamentereales. Pero las cualidades que pertenecen a los valores no son sino 'objecta ideales', como lo son tambin los colores y las cualidades que pertenecen a los sonidos"10. Es decir, el valor no guarda una suerte de "relacin esencial-constitutiva" a los bienes, pues "la unidad de cada bien est fundada en un valor-de-base determinado. Sin duda el valor debe tambin fundarse en el bien para devenir efectivo, pero, su ser no refiere a esta relacin como si se fundase en y por el bien, en tanto que ste nada sera sin el valor"11. En este punto cabe preguntarse si el valor se reduce a la relacin con el sujeto, e.d. a la repercusin afectiva que en l originan las cosas dotadas de valor. El valor "se considera fuera de toda relacin, as algo 'agradable' es por s mismo distinto del placer que l causa y lo

Reparemos que en Der Formalismus la caracterizacin hecha de los bienes y la ejemplificacin respectiva, responden, en realidad, a los bienes culturales o de la cultura, los que no agotan el mundo de los bienes. Si as no fuere, no se daran bienes en el orden infrahumano, sino tal vez, en la medida que el hombre algo valiosos en este orden. 9 DF, p. 44. 10 DF, p. 43. Wirklich, refiere a "real" como efectivamente realizado o concretado. As, "in den Gtern werden Werte 'wirklich'". 11 DUPUY, Maurice, La philosophie de Max Scheler. Son volution et son unit, 2 vol., Presses Universitaires de France, Paris, 1959, p. 458.

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mismo ocurre aunque se produzca una sola vez"12. Frente a los estados afectivos son cualidades perfectamente simples13, objetos autnticamente distintos de tales estados afectivos14. Muchas veces se "descubre" el valor (no se "determina") no bien "tendemos hacia" el valor y "en la tendencia". "As, la alegra que nos causa la satisfaccin de una tendencia, a menudo es para nosotros la primera revelacin de la importancia que tendra para nosotros el valor hacia el que tiende nuestro esfuerzo"15. Por su parte, todo fin-de-la-voluntad est ligado al valor a travs del objetivo-de-tendencia, pues tales fines no son sino "objetivos queridos", propuestos, y supuesto un acto de representacin y una exigencia de ser realizados. "Existen esos valores y esas mismas relaciones-axiticas y no solamente una 'ley pura' prescrita para su cumplimiento, que pueda y deba 'confirmar' la voluntad para consagrar como objetivo un contenido final"16. Concluyendo la determinacin negativa de lo que sea el valor, recogemos una serie de determinaciones de lo qu es el valor. 1. Que el valor no es una idea platnica. "En principio, me veo forzado a rechazar desde el umbral de la filosofa un cielo de ideas y de valores que debieran existir completamente independiente de la esencia y del cumplimiento posible de actos vivientes de carcter espiritual 'independiente' no solamente del hombre y de la conciencia humana, sino de la esencia y del cumplimiento de un espritu viviente, cualquiera fuera"17. 2. Que el valor propiamente no es. No precisamente porque algo sea, vale, no es el ser fundamento y razn del valor. Tanto no es el ser (ex-sistencia) una cosa valiosa por el hecho de ser, como el valor no es una cosa existente. "Tal como el valor no se hace una cosa existente, as la existencia no se hace una cosa valiosa"18. "A la pregunta: qu es el valor? respondemos que, en tanto 'es' como trmino refiere a la existencia (y no a la cpula), el valor no es en absoluto. El valor es tan poco susceptible de definicin, como el concepto de ser"19. 3. Que el valor es un objeto peculiar. Los constitutivos esenciales apriricos slo se dan "en las cosas mismas" y, an ms, slo en ellos se plenifican los conceptos y principios y se revelan los constitutivos existenciales y axiticos. De esta forma, nosotros podemos evitar de reducir

DF, p. 41. Ibid. 14 Ibid. 15 DF., p. 58. 16 Ibid. 17 DF, p. 21. 18 SCHELER, Max, Beziehungen zwischen den logischen und ethischen Prinzipiem, A. Francke A. G, Verlag, Bern, 1971, p. 98. 19 Ibid.
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la filosofa a una simple 'sabidura-verbal' (...) y cae toda distincin entre 'cosa en s' y 'fenmeno'"20. 4. Que el valor se capta en una experiencia axiolgica. La fenomenologa de los valores, que es tambin la fenomenologa de la vida emocional del espritu, es un campo totalmente autnomo, con contenidos originarios, no dependiente de la lgica. "Es preciso ver en la fenomenologa-de-los-valores y en la fenomenologa de la vida emocional un terreno-objectal y un campo-de-investigacin plenamente autnomo e independiente de la lgica"21. Pues, en verdad, "lo a priori no es ms que la estructura objectal real, inmanente a las grandes esferasde-la-experiencia"22. B. Determinacin positiva: Qu es el valor -- Es una estructura objectal real dada intrnsecamente a nivel de la experiencia emocional, a travs de los actos de amor, preferencia-subordinacin y percepcin afectiva. --Es una unidad-de-significacin autnoma respecto de la esfera lgica, adscrita a lo algico del espritu y slo por l asequible. --Es un hecho que encuentra su plena significacin en los contenidos intuitivamente captables, ms precisamente, "emocionalmente" captables. --Es un hecho puro y an absoluto, no reductible a los estados afectivos de placer o displacer, ni a los sentimientos-sensoriales. --Es un fenmeno, una esencialidad (= quididad axitica). El valor, por tanto, es una cualidad objectiva ideal que constituye una esfera propia y autnoma, verdaderamente independiente de todo posible depositario de valor o de cualquier forma de ser en que pueda darse, pero dependiente de un espritu viviente en general, a saber Dios, porque el mundo de los valores slo se manifiesta ante L23. Lo a priori es un hecho experiencial, tanto como lo dado empricamente, que incluye constitutivos intuitivos no construidos, aunque es un hecho puro pues no se brinda a la mera observacin emprica La experiencia fenomenolgica es una visin-de-la-esencia, por la que el objeto o lo dado en ella es un "quid" que se denomina fenmeno. No es puramente formal sino que es necesario que se cumpla y estime en una experiencia extra-fenomenolgica. Es independiente y sui generis frente a otros tipos de experiencia y sobre todo frente a la observacin, an
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DF, p. 91-92. DF, p. 83. DF, p. 85.

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ms, est supuesta a toda observacin. Es la experiencia en que se nos es dado lo a priori. Es una intuicin pura (=a priori), inmediata e inmanente, en que se brindan los hechos puros, de forma totalmente independiente de la observacin y de la induccin. Es una visin-de-laesencia, de las esencialidades y quididades de las cosas mismas como tales y no de una serie de contenidos proyectados o construidos por el sujeto sobre los hechos mismos. C. DE TOMS A SCHELER Me parece de inters cerrar esta aproximacin a la axiologa scheleriana bosquejando un paralelo entre la nocin tomasiana de bien y la nocin scheleriana de valor. Por de pronto, es necesario reparar en que ambas nociones no son plenamente reductibles en todas sus implicancias. Tngase en cuenta al respecto la distincin tomasiana entre "la cosa que es un bien", como al decir "un bien" o "unos bienes", y "la bondad" (o "el bien") como aquella propiedad que presente en los bienes los hace formalmente tales. Por otra parte, la nocin scheleriana de "valor" no se encuentra explcitamente en la obra de Santo Toms. No obstante ello, tratar de bosquejar una serie de relaciones en punto a convergencias, divergencias y reductibilidades. Convergencias24 1. El bien tomasiano y el valor scheleriano no son definibles25, aunque por razones no coincidentes * El valor scheleriano no es definible en cuanto no es conceptualizable, pues no puede adscribirse al orden de la representacin. El valor slo es asequible a una intuicin peculiar: la experiencia fenomenolgica. * El bien tomasiano no es definible como no lo es ninguna propiedad trascendental, ya que no puede adscribirse a categoras predicamentales. 2. El bien tomasiano y el valor scheleriano no son meras formas vacas, sino que implican un contenido material. 3. El bien tomasiano y el valor scheleriano connotan la esfera afectiva. 4. El bien tomasiano no es tal en cuanto apetecible, sino que el bien es razn de apetecibilidad; el valor scheleriano no se reduce a las vivencias que produce en el sujeto. 5. Hay un orden y jerarqua de bienes (ST) y de valores (MS).
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DF, p. 113. Uno de los pasajes ms crticos de interpretar, de si vor ihm (ante l) alude a la necesaria correlacin axiolgica sujeto-objeto o a un conocimiento en Dios (in ihm) como se insina al final de este texto. [Incurre en ontologismo?] 24 En la comparacin usar las siglas ST por Santo Toms; y MS por Max Scheler. 25 Entindase "definible" con referencia a la definicin por gnero y diferencia especfica.

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6. Insistencia en la objetividad del bien (ST) y del valor (MS). 7. El bien tomasiano y el valor scheleriano, considerados en comn, son independientes de las modificaciones histricas del mundo de bienes. 8. El bien tomasiano y el valor scheleriano se manifiestan en los bienes. 9. Los bienes, segn ST, son sujetos reales en que se realiza la bondad como formalidad; los bienes, segn MS, son estructuras csicas impregnadas de valor. 10. El bien tomasiano y el valor scheleriano fundan el tender (toda tendencia en ST; un tipo en MS), empero, son independientes del tender aunque puedan manifestarse en l. 11. Bien y valor estn supuestos en el fin. El bien aprehendido, segn ST, es el constitutivo formal de la causa final; el fin-de-la-voluntad, segn MS, supone el objetivo-de-tendencia como su fundamento; mientras que el objetivo-de-tendencia no supone el fin sino un componente axitico, un valor. Divergencias 1. ST. el ser en cuanto tal es, ante todo, acto de ser. MS. el ser en cuanto tal es ex-sistir. 2. ST. el anlisis de la nocin de bien es de carcter metafsico. MS. el anlisis de la nocin de valor es de carcter fenomenolgico. 3. ST. realismo del bien, "algo es bueno o porque realiza la bondad o porque por l algo es bueno". MS. idealismo del valor, "los valores son objetos ideales". 4. ST. el bien implica necesariamente dependencia del ser en tanto que tal. MS. el valor implica necesariamente dependencia de un espritu viviente en general, Dios. 5. ST. todo ente en cuanto tal, en cuanto posee el acto de ser, es bueno. MS. el valor no se reduce a lo existente en tanto que existente. 6. ST. ente y bien se convierten en la realidad, pues el ente en cuanto tal connota el acto de ser y de ah la razn de deseable, de fin y de perfeccin, en que consiste la naturaleza del bien. MS. el valor no es reductible a ninguna categora de ser. 7. ST. el bien est fundado en el acto de ser y en la perfeccin del acto de ser. MS. el valor ms bien no es, por lo que se excluye el problema de la perfeccin el ente. 8. ST. el plano del bien incluye la bondad ntica. MS. el plano del ser es axiticamente neutro. 9. ST. amplio desarrollo del tema de la causalidad del bien.

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MS. ausencia de tratamiento de la causalidad del valor. 10. ST. toda tendencia implica una orientacin hacia un bien. MS. solamente la tendencia-con-objetivo est orientada por un valor. 11. ST. el fin es aquello en que se consuma y perfecciona la tendencia, porque todo fin implica un bien. MS. el fin es un contenido (de un pensamiento, de una representacin o de una percepcin posible) que es dado como destinado a ser realizado, no importa a travs de qu ni a travs de quin. 12. ST. en la voluntad se verifica una orientacin tlica natural y orientaciones que suponen conocimiento racional. MS. los fines-de-la-voluntad son objetivos-de-tendencia-en-cuanto-representados, e.d. representaciones de contenidos tlicos pertenecientes a las tendencias. 13. ST. el fin de la voluntad, en tanto que fin, implica un bien, en tanto que volitivo, un bien racionalmente asequible. MS. el fin-de-la-voluntad implica la representacin de un objetivo-de-tendencia y la exigencia de su realizacin. 14. ST. en el plano de lo real, el bien se verifica en bienes concretos. MS. los valores no se reducen a ser propiedades de los bienes concretos y singulares. 15. ST. la bondad es una determinacin real en los sujetos en los que se realiza. MS: los valores no son caracteres reales determinables de los soportes-de-valor. 16. ST. hay una suerte de aprehensin primaria, conocimiento pre-racional, distinto de un conocimiento consciente, razonado, metafsico del bien. MS. el valor es un hecho 'a priori', intuitivamente captable, e.d. objeto e una experiencia fenomenolgica. 17. ST. El bien es una propiedad trascendental que consiste en algo absoluto con respecto, a saber, la misma perfeccin del ente, en cuanto connota la razn de perfectivo por modo de apetecible y de fin. MS. El valor es una cualidad objectiva ideal, material y simple, que constituye una esfera propia y autnoma, verdaderamente independiente de todo posible depositario de valor o de cualquier forma de ser en que pueda darse, pero, dependiente de un espritu viviente en general, a saber, Dios.

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Reductibilidades 1. La nocin scheleriana de "valor", Wert, se puede reducir a la nocin tomasiana de bien como "bondad", Bonitas, en la medida que tanto la presencia del valor como la presencia del bien en sus posibles depositarios o sujetos, es aquello que los hace, respectivamente, "cosas valiosas", Wertdinge, Gter, o "bienes", boni. Ahora bien, reparemos que al hablar de "bondad" en sentido tomasiano, puede connotarse tanto la bondad constitutiva, como propiedad trascendental presente a todo ente en cuanto posee acto de ser, como la bondad accidental que adviene al ente ya constituido en tanto que tal. Si tal distincin se toma en su sentido propio y restringido, por las precisiones sobre la teora scheleriana, en especial aqulla que sostiene una neutralidad axitica en la esfera del ser, no cabe una reductibilidad del valor scheleriano a la bondad tomasiana en su dimensin de "bondad constitutiva" del ente, sino de bondad en su sentido "accidental". Empero, si tomamos la distincin tomasiana en una forma ms laxa, encontramos en la concepcin scheleriana la determinacin de una doble presencia del valor en sus posibles depositarios que podra interpretarse, en cierto modo, como el valor en una dimensin constitutiva y en una dimensin accidental. Max Scheler distingue una presencia intrnseca del valor en ciertas estructuras csicas, los bienes, Gter, presencia que determina y funda la misma unidad de tales estructuras, de otra presencia a ttulo de superestructura, en las meras cosas valiosas, Wertdinge, en que el valor sobreviene a las mismas y a su unidad ya constituida que es meramente csica. 2. La nocin scheleriana de bien, Gut, puede ser reducida a la nocin tomasiana de bien que equivale a "un bien", "unos bienes", bonum-boni. En efecto, Max Scheler se refiere a los bienes como a estructuras csicas, cuya unidad est fundada intrnsecamente en un valor, pero estructuras dotadas de una presencia concreta, real y singular. Por su parte, Santo Toms cuando con el trmino "bien" designa "lo que es un bien", quiere precisar que aqu "bien" significa o un ente que es un bien o algo bueno de un ente. 3. El valor, en la concepcin scheleriana, es al objetivo-de-tendencia, lo que la bondad en la concepcin tomasiana es al fin. Todo objetivo-de-tendencia incluye un componente axitico, Wertkomponente, y un componente de significacin, Bildkomponente, entre los que se da una relacin de anterioridad y posterioridad, en tanto que el componente axitico es el factor primario y fundante, de forma tal que el componente significativo slo puede estructurarse dentro de las determinadas posibilidades sealadas por el componente axitico. Por su parte, en la concepcin tomasiana, es la misma bondad objetiva y real la que constituye la razn

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propia y formal del fin, e.d. el fin como causa final. Todo ente, sea o no cognoscitivo, tiende al fin bajo la razn de bien, pues la causalidad del fin se ejerce a travs de su presencia en la intencin del agente, y el fundamento de toda intencin, de toda tendencia, no es sino alguna perfeccin capaz de perfeccionar, e.d. algn bien.

Dra. Mara Celestina Donado Maggi de Gandolfi