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MATERIAL DE REFLEXION Y TRABAJO PENSAMIENTO Y PALABRA/2013

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IDEAS, CASOS, NOTICIAS, PROBLEMAS PARA LEER, COMPARTIR, DEBATIR, COMENTAR PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

01 LOS TIEMPOS HAN CAMBIADO QUE HACEMOS CON EL CAMBIO?

(1) ANTES, en todos los niveles, la sola presencia del profesor impona respeto, admiracin, reconocimiento, orden, control, cumplimiento y se descontaba que estaba en el aula para ensear, enseaba porque saba, saba mucho ms que lo que se transmita, dispona de un cuerpo de saberes indiscutibles y demanda naturalmente como forma de respuesta y de respeto el aprendizaje de los alumnos. (2) HOY, los alumnos se han acostumbrado a habilitar a los referentes y a los adultos. Nadie es reconocido slo por ocupar un lugar o cumplir una funcin. Los padres ejercer su rol y funcionan como tales si sus hijos los habilitan como padres (entonces los escuchan, los consultan, los tienen en cuenta); de lo contrario los ignoran, los desconocen, desprecian. Y con los profesores pasa lo mismo: concursar, ser el titular de la ctedra, ingresar como adjunto o ayudante no representa un salvoconducto de reconocimiento. Los alumnos los estudian, miden sus conocimientos, sus cualidades, su capacidad de relacin... y si lo creen oportuno los habilitan para atenderlos, obedecerlos, registrar sus mandatos, estudiar y aprender

02 FILOSOFIA DE MARTES EJERCER SIEMPRE EL PENSAMIENTO

El pensamiento exige un clima de libertad y genera ms espacios de libertad, porque cuando uno se

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acostumbra a pensar de manera autnoma exige que le respeten sus razones, sus ideas, sus pensamientos. Hay, por lo tanto, una tarea: armarse de pensamiento y de libertad, exigir que respeten nuestro pensamiento, respetar el pensamiento de todos. Y esto significa despertar y alimentar la capacidad de pensar porque eso asegurara respuestas creativas, crticas y racionales a las situaciones que se presentan. En esta direccin es bueno recordar que los que estn al frente de las organizaciones con algn grado de autoridad y responsabilidad - no son los que piensan por todos, los dictan, proclaman, exigen el pensamiento obligatorio, sino los que ms piensan (que son cosas muy distintas) y tienen por eso mismo la capacidad de articular los conocimientos de todos, construyendo circuitos de consensos y acuerdos. Y pensamos cuando tenemos criterio, cuando manejamos el sentido comn, cuando tenemos capacidad de anlisis, cuando mediamos en situaciones de conflictos, cuando encontramos una salida o una solucin ms all de lo ya sabido o establecido y, sobre todo, cuando sabemos dar siempre razones de lo que hacemos, comunicamos, ordenamos o controlamos. Pensamos cuando confiamos en los que piensan y no en quienes no lo hacen, porque los que piensan pueden sanamente oponerse a nuestro pensamiento, construir dialcticamente una sntesis mejor. Los que no piensan, tienen el s fcil, pero empobrecen nuestra gestin porque anulan su propia libertad, autonoma, creatividad. Y en el marco de una sociedad que evoluciona se puede proclamar el carcter de bien-pensante (en el buen sentido del trmino) que todos los todos los seres humanos deberamos tener.

03 LA FILOSOFIA DE SIEMPRE Y LOS TIEMPOS QUE CORREN BUEN LUNES PARA TODOS, ESPECIALMENTE PARA LOS QUE TIENEN GANARSE LA VIDA Y EL SUSTENTO (PROPIO Y DE SU FAMILIA) CON EL TRABAJO DE TODOS LOS DIAS.

ARISTOTELES: CREMATISTICA En la POLTICA ARISTTELES identific dos tipos de actividades productivas y distributivas en la antigua sociedad griega: (economa) y (crematstica). ECONOMA viene del griego , que a su vez se compone de dos palabras: (hogar o casa, en el sentido de patrimonio) y (ley o medida). La economa se puede definir entonces como el conjunto de leyes, normas o costumbres mediante las cuales se administran los bienes de la casa.

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CREMATSTICA viene del griego (chrematistike), que a su vez se deriva de (chremata), bienes, riqueza, dinero. De modo que originariamente la crematstica sera el arte de adquirir bienes o dinero. Aristteles considera que la riqueza domstica tiene un lmite, las necesidades del hogar, mientras que la riqueza a que aspiran los que se dedican al cambio es ilimitada, pues no persiguen otro fin que el aumento indefinido de su caudal de dinero. Aunque Aristteles trata LA CREMATSTICA como un conjunto de ardides y estrategias de adquisicin de riquezas tendientes a facilitar el crecimiento del poder poltico, l no cesa de condenarla en esa misma calidad, otorgando una posicin ms importante a la economa. La 'crematstica' es el ARTE DE ENRIQUECERSE SIN LIMITE, es la perversin de la economa, mediante la conversin del dinero en un dolo de iniquidad que se hace crecer exponencialmente, desligado de la economa real. Una suele de acumulacin y exhibicin obscena de las RIQUEZAS innecesarias, conseguidas por medios lcitos e ilcitos.

04 DE LA CREMATISTICA AL "CONSUMO CONSPICUO" (U OSTENTOSO)

El consumo conspicuo es el gasto de dinero para la adquisicin de bienes de lujo y servicios con el deliberado propsito de mostrar pblica y opulentamente el poder econmico, ya sea el ingreso del comprador o la riqueza que est acumulado. Sociolgicamente, el consumidor conspicuo, quiere distinguirse y demostrar pblica de discrecionalidad del poder econmico es un medio de alcanzar o bien de mantener un determinado estatus social . Por otra parte, el consumo injusto, un trmino sociolgico ms especializado, denota el consumo conspicuo y deliberado de bienes y servicios destinados a reafirmar la propia personalidad y presencia social, y a provocar la envidia de otras personas, como un medio de mostrar el comprador superiores socio-econmico. Para seguir leyendo = THORSTEIN BUNDE VEBLEN (1899): TEORIA DE LA CLASE OCIOSA ALONSO LUIS ENRIQUE:LA ERA DEL CONSUMO. EDITORIAL SIGLO XXI El consumo de lo necesario. las cosas al servicio de las personas. una mirada solidaria hacia los que no tienen. y afirmar la propia personalidaD en valores ms relevantes... no? Si soy el auto que me compro, la ropa que me pongo, la casa que me hice construir, qu poca cosa soy y es posible que algo de m no este funcionando bien...

05 CLAUSTROS INVISIBLES: ENCIERROS, SEGURIDAD Y TEMOR SOCIEDAD DISCIPLINARIA, ESTRATEGIAS DE CONTROL.

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Cuando se habla de las sociedades disciplinarias, se menciona EL TRIPLE ENCIERRO de sus estructuras de las mismas (crcel, sanatorio, hospital, manicomio, ejrcito, escuela). En realidad el modelo es monacal: el monje est encerrado en su celda, en el mbito en que comparte trabajo u oracin con la comunidad, y el muro que divide al monasterio del mundo. La salida de estas estructuras es casi imposible, sin las debidas autorizaciones que las legitimen. El alumno de la escuela moderna es - en cierto modo - "prisionero" de (1) su banco, (2) su clase o aula, (3) los muros de la escuela. Para moverse, liberarse y salir debe recibir sucesivas autorizaciones. A veces, las personas viven encerrados en CLAUSTROS SUBJETIVOS O INVISIBLES que lo protegen, le otorgan seguridad, pero lo encierran. Y resulta difcil sacarse ese encierro: reconocerlo, reconocer los muros, imaginar la salida. A veces es necesaria la presencia de un iluminador, de un derrribador de muros, de alguien con la totalidad de las llaves, los permisos, los salvoconductos. Uno puede vivir toda la vida encerrado en esos claustros que no dejan ver sus muros, que se tornan visibles cuando alguien nos lo seala, los hace sona, los golpea... y frecuentemente, y a pesar del descubrimiento, no hay intencin de salir, de liberarse. Un trabajo, un lugar, una profesin o ese pantanoso territorio de los afectos en donde el presunto amor se puede convertir en una costumbre y la costumbre edificar ao a aos, ritual a ritual el claustro invisible que nos impide ser feliz. Y para siempre.

06 BUSCAR, BUSCAR SIEMPRE, AUNQUE NO SE LO ENCUENTRE UNAMUNO Y ESE DIOS AUSENTE...

Oye mi ruego t, Dios que no existes, y en tu nada recoje estas mis quejas, t que los pobres hombres nunca dejas sin consuelo de engao. No resistes nuestro ruego y nuestro anhelo vistes. Cuanto t de mi mente ms te alejas ms recuerdo las plcidas consejas con que mi ama endulzme noches tristes. Qu grande eres, mi Dios! Eres tan grande que no eres si no Idea; es muy angosta la realidad por mucho que se espande

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para abarcarte. Sufro yo a tu costa, Dios no existente, pues si T existieras existira yo tambin de veras.

07 MUERTE ANUNCIADA AQUEL 1976, AQUELLOS AOS DE PLOMO, ESTA MUERTE

"No estoy arrepentido de nada y duermo muy tranquilo todas las noches, tengo s un peso en el alma y me gustara hacer una contribucin para asumir mi responsabilidad de una manera tal que sirva para que la sociedad entienda lo que pas y para aliviar la situacin de militares que tenan menos graduacin que yo". "Pongamos que eran siete mil u ocho mil las personas que deban morir para ganar la guerra contra la subversin; no podamos fusilarlas. Tampoco podamos llevarlas ante la Justicia. Disposicin Final: "Son dos palabras muy militares y significan sacar de servicio una cosa por inservible. Cuando, por ejemplo, se habla de una ropa que ya no se usa o no sirve porque est gastada, pasa a Disposicin Final. Ya no tiene vida til". METODOLOGIA: (1) La detencin o el secuestro de miles de "lderes sociales" y "subversivos" segn listas que fueron elaboradas entre enero y febrero de 1976. (2)Los interrogatorios en lugares o centros secretos o clandestinos. (3) La muerte de los detenidos considerados "irrecuperables". (4) La desaparicin de los cuerpos, que eran arrojados al mar, a un ro, a un arroyo o a un dique; o enterrados en lugares secretos, o quemados en un horno o en una pira de gomas de automviles. "No haba otra solucin. Estbamos de acuerdo en que era el precio a pagar para ganar la guerra y necesitbamos que no fuera evidente para que la sociedad no se diera cuenta. Por eso, para no provocar protestas dentro y fuera del pas, sobre la marcha se lleg a la decisin de que esa gente desapareciera; cada desaparicin puede ser entendida ciertamente como el enmascaramiento, el disimulo, de una muerte". CEFERINO REATO: ENTREVISTA Morir sin arrepentirse de nada. Morir sin perdon de nadie. Morir consciente de todo lo realizado durante el proceso. Morir asumiendo plenamente todo lo dicho, decidido y hecho. Morir convencido de la necesidad de hacerlo y con la voluntad de volver a repetirlo. LA HUMANIDAD ES MENOS HUMANIDAD CUANDO SUCEDEN ESTAS COSAS CONTRARIAS A LA TICA Y A LA MORAL.

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08 PARA ELEGIR LA PROPIA AVENTURA O PARA JUGAR A LA RULETA DE LA VIDA


(01) TRABAJAR, TRABAJAR, TRABAJAR SIN DISFRUTAR (02) TRABAJAR, TRABAJAR, TRABAJAR, HABRA TIEMPO PARA DISFRUTAR (03) TRABAJAR LO NECESARIO Y SABER DISFRUTAR (04) DISFRUTAR Y TAMBIEN TRABAJAR (POCO) (05) DISFRUTAR SIN TRABAJAR = VIDA HAY UNA SOLA. (06) SI NO SE DISFRUTA NO TIENE SENTIDO EL TRABAJO. (07) SI NO SE TRABAJA, NO HAY CON QU DISFRUTAR. (08) QUE LOS DEMAS TRABAJEN, QUE YO DISFRUTO (09) TRABAJO PARA QUE LOS DEMS DISFRUTEN. (10) DISFRUTO CUANDO TRABAJO, PORQUE HAGO LO QUE ELEGI Y QUIERO. EDADES, GENERACIONES, EDUCACION, VOLUNTAD, POSIBILIDADES SON LAS VARIABLES QUE ACOMPAAN LAS OPCIONES. A VECES SE QUIERE, A VECES SE PUEDE.

09 DIAS BUENOS, DIAS MALOS.

"Qu tienes, pues, que decir, si hasta ahora te han tocado en suerte ms bienes que males, si yo no me he separado del todo de ti, si mi misma versatilidad es para ti motivo de esperar das mejores? No decaiga tu nimo: busca tu puesto otra vez entre los dems mortales y no aspires a vivir siempre en situacin privilegiada." (BOECIO. LA FORTUNA. SIGLO VI) - Para algunos das en que las puertas se cierran, los silencios se multiplican, los llamados no aparecen, y nos quedamos a la intemperie, soportando el fro inesperado, la lluvia cruel, la ausencia clandestina, todos los contra-tiempos. - Para ciertos das en que el pasado pierde densidad, el futuro se oculta detrs de las imposibilidades y el presente naufraga en medio del mar. - Para los tiempos de incertidumbre, de mal-estar, de dilogos imposibles, de sonrisas ausentes, de complicidad soslayada.

- Para esos das debera estar disponible - como un fondo de desempleo - el CAPITAL AFECTIVO que hemos acumulado, invertido, hecho fructificar con amores profundos, amistades innegociables, compromisos eternos, verdaderas promesas, utopas insobornables.

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- En los malos momentos - naturales y frecuentes en la vida - no debemos olvidar todos los otros momentos - abundantes y generosos - en que pudimos verle el rostro a la felicidad. Y sin mezquindades deberamos soltar esos capitales acumulados para que podamos recuperar ese sabor a vida que tanto necesitamos. NOTA: Voy a tener que trabajar y desarrollar el concepto de "CAPITAL AFECTIVO"... porque as como hay "capital humano" para hablar de las capacidades para el trabajo, o "CAPITAL CULTURAL" como categora de los conocimientos subjetivados y dominados, debe haber un "CAPITAL AFECTIVO" que archiva y subjetiva los buenos momentos vividos en que hemos amado y hemos sido amados, en todos los tipos de relaciones y a lo largo de la vida...si es que hemos podido disfrutar de esa experiencia...

10 FILOSOFIA, PENSAMIENTO Y EL MUNDO NUESTRO DE CADA DIA

El ejercicio de la filosofa es un ejercicio de libertad en el pensamiento, a menos que slo se trate de repeticiones escolares de filsofos del pasado. No es extrao que bajo ciertos gobiernos la filosofa desaparezca, se transforme en un simulacro de filosofa (porque hay que ensear el pensamiento oficial) o se vigile y persiga a los que piensan. No resulta raro que los diversos tipos de poderes se las ingenien para eliminar el pensamiento cuando quieren restringir la libertad. Si los que deben pensar, no piensan: todo est permitido, todo est controlado. Para que el pensamiento pueda ser realidad se necesitan dos condiciones: una SUBJETIVA que consiste en la decisin personal de querer y saber pensar; otra OBJETIVA: que haya libertad social y poltica para poder pensar y expresar el pensamiento. Habiendo LIBERTAD DE PENSAMIENTO, cada uno puede o no ejercer el derecho a pensar y a manifestar lo que piensa. Y SIN LIBERTAD DE PENSAMIENTO hay quienes se resignan y aceptan obedientes las condiciones impuestas; y hay otros que siguen pensando y luchan por hacerse lugar y dar a conocer sus pensamientos. Sobran ejemplos histricos y recientes. La LIBERTAD DE PENSAMIENTO puede existir o no en una EPOCA, en un PAIS, en una PROVINCIA, en una CIUDAD, en una EMPRESA, en una INSTITUCION, en una ESCUELA, en las AULAS o en las CLASES. A veces los LIBRE-PENSADORES son aplaudidos y proclamados; otras, son condenados por heterodoxos,, expulsados, echados, censurados, ridiculizados, amenazados, exiliados, torturados, matado.

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11 ANUNCIOS, NOTICIAS, SENSACIONES CONVERSACIONES, COMENTARIOS, CORREOS LOS TIEMPOS QUE CORREN

De pronto, LA CARTOGRAFA DISPONIBLE SE TORNA INSERVIBLE, las brjulas y los sistemas de orientacin no nos ayudan en nada, los paradigmas se vuelven inservibles y nos encontramos sumergidos en un territorio del que nada sabemos. Creamos que era el lugar de siempre, la geografa acostumbrada, pero todo ha cambiado. Los mismos rituales que en su momento fueron nuestros recursos cotidianos se han vuelto inservibles, las seales que aguardamos encontrar han sido destruidas y avanzamos a ciegas tratando de encontrar nuevamente el camino y reconocer la realidad. Tal vez SEA NECESARIO ARMAR NUEVAMENTE LOS MAPAS, trazar nuevamente las coordenadas, explorar el territorio y salir a la bsqueda de la mejor respuesta posible, convencidos de que de ahora en ms los cambios en la geografa se volvern una prctica permanente. No ser fcil, pero posiblemente sea el nico recurso de supervivencia y de salvacin. Lo que pensemos, digamos o escribamos no es necesariamente toda la verdad, sino parte de una verdad que podemos construir a partir de lo que nos pasa (estamos tocando fondo, dice Gabriel Celaya) No se puede lograr la aprobacin de todos, sino despertar interrogantes para poder analizar lo que sucede y tener una mirada que sabe combinar un sano realismo con una ESPERANZA MILITANTE: tal vez estemos navegando en una embarcacin que comienza a hundirse; no se trata de un naufragio, pero debemos despertar a todos los marineros, no sea que, mientras el barco se hunde, algunos sigan durmiendo, festejando o se dediquen a pintar el casco o las paredes y adornar intilmente los camarotes. Esto no es un crucero que invita a un viaje de placer: es un buque mercante que se desplaza PRODUCIENDO Y TRABAJANDO.

12 25 DE MAYO (25 M) DIA DE LA PATRIA


MARECHAL = "La Patria no ha de ser para nosotros nada ms que una hija y un miedo inevitable,y un dolor que se lleva en el costado sin palabra ni grito." BORGES = "La patria, amigos, es un acto perpetuo como el perpetuo mundo. Nadie es la patria. Pero todos debemos ser dignos del antiguo juramento que prestaron aquellos caballeros de ser lo que ignoraban, argentinos, de ser lo que seran."

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RELATO = no fueron aquellos miembros de la primera junta tan conscientes de lo que hacan, pero lo hicieron. Fue la historia la que construy el relato y los convirti en prceres y en autores de la revolucin. Nadie puede tener en el presente la verdadera dimensin de la historia. Los verdaderos RELATOS no se dibujan con presentes, sino con la profundidad de la historia. Y slo la HISTORIA emite los juicios definitivos: relativiza algunos hechos, magnifica otros. "Todo pasa y todo queda, pero lo nuestro es pasar, pasar haciendo caminos, caminos sobre el mar". JUNTA, NO LIDERES = aquellos primeros hombres de la PATRIA se pensaron como un grupo, un equipo, un proyecto comn (cruzado de divergencias y de concepciones): formaron una JUNTA y no confiaron el poder en UNA PERSONA que los salvara a todos... COMPROMISO CON LA EDUCACION = LA APUESTA DE ESTOS DIAS: (1) CANTIDAD = El 20 % de los adolescentes (14 - 18) no concurren a la ESCUELA SECUNDARIA que es obligatroria desde el 2006 (alrededor de 800.000 jvenes). (2) CALIDAD = alrededor del 30 % de los que concurren a la escuela reciben educacin de BAJO IMPACTO, educacin que en das y en horas de clase, en calidad de la enseanza y en seriedad en los aprendizajes no es BUENA EDUCACION. Si no es BUENA, no es EDUCACION. Este es el BLANQUEO DE CAPITAL SOCIAL que nos aguarda, porque este dficit se convierte en DEUDA INTERNA para el presente y para las generaciones futuras. FELIZ DIA DE LA PATRIA. CONSTRUYENDO - en estos tiempos - LA PATRIA QUE TENEMOS.

13 TODO ESTA EN NUESTRAS MANOS... O TAL VEZ NO... SOMOS REALMENTE LIBRES?

Como va unida al YO CONSCIENTE, CUYA EXISTENCIA NO EST PROBADA, es muy probable que el libre albedro o la LIBERTAD DE ELECCION sea tambin una ilusin. La cantidad de informacin que LLEGA AL CEREBRO proveniente de los rganos de los sentidos es de 11 millones de bits por segundo, pero la capacidad de informacin de NUESTRA CONSCIENCIA no sobrepasa los 45 bits por segundo. Esto significa que la inmensa mayora de nuestra actividad cerebral es inconsciente. Sin embargo, el llamado yo consciente piensa que todo lo que sucede est bajo la iluminacin de la consciencia.

De la misma manera que no se ha podido constatar LA EXISTENCIA DE ESE YO en ninguna parte del

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cerebro, es muy probable que la libertad sea tambin una ilusin, una construccin cerebral, ya qu e esa libertad va unida al yo consciente. Con otras palabras: si las DECISIONES O ELECCIONES SON EL RESULTADO DE SUCESOS ALEATORIOS, el libre albedro tampoco existira. Como lo dijo SPINOZA HACEN EL SIGLO XVII, nuestra creencia en el libre albedro no slo refleja nuestra impresin subjetiva y personal de control consciente sobre nuestras acciones, sino que es el resultado de nuestra ignorancia de las verdaderas causas que determinan esas acciones. FRANCISCO J. RUBIA.

14 CUATRO ESTRATEGIAS PARA ASEGURAR LA BUENA GESTION DE LOS DIRECTIVOS

01. 02. 03. 04.

Centrarse en EL PROCESO TANTO COMO EN LAS PERSONAS. Conocer y saber manejar la NATURALEZA DINMICA DE SU INSTITUCIN. SER COHERENTE con su discurso y sus acciones Lograr siempre CLARIDAD Y TRANSPARENCIA a travs de la comunicacin.

Para ser capaz de crear coherencia en la ambigedad y la incertidumbre por la que atraviesan muchas instituciones y actores institucionales la tarea de liderazgo del DIRECTOR radica actualmente en aprovechar las fuentes suficientes y poseer la capacidad de interpretar los datos, para luego transmitir la interpretacin propia a su equipo, tratando de que esta sea la ms productiva para la institucin. Autoridad y liderazgo requieren UN DILOGO PERMANENTE con el propsito de asegurarse que el sentido, el valor comn, las direcciones y las metas de la organizacin/institucin son uniformes dentro del equipo. Un buen DIRECTOR/DIRECTORA debe ser capaz de crear esperanza, empuje, incentivar el optimismo y la perseverancia dentro de su equipo para obtener los mejores resultados.

15 DOS CONCEPCIONES DE LA EDUCACION. EN CUAL DE LAS DOS ESTAMOS TRABAJANDO?

(1) El EDUCADOR CONSERVADOR pone el acento en la tradicin cultural, en el legado disciplinar, en

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la importancia de transmitirlo, intacto, a las nuevas generaciones. Para que la trasmisin sea posible, es esencial sostienen- el esfuerzo individual y la obediencia a unas normas. (2) Para el EDUCADOR PROGRESISTA lo importante no son las disciplinas sino los aprendices, as como el compromiso individual y colectivo en la transformacin de un mundo esencialmente injusto. De lo que se trata, por tanto, es de cuestionar crticamente la herencia recibida abrindola a otras voces, a otras perspectivas, a otros anlisis, para que hombres y mujeres tomen las riendas de su propio destino sin acatar acrticamente una tradicin a menudo construida en funcin de unas relaciones de poder. De lo que se trata en este caso no es tanto de transmitir individualmente un saber como de construir colectivamente un conocimiento a travs de la indagacin y el dilogo. Una corriente REGRESIVA vaca de contenido pervierte un viejo anhelo de los educadores progresistas: el de desarrollar las habilidades y competencias que permitieran transferir los aprendizajes efectuados en la escuela ms all de las aulas. El concepto de competencia era, para el educador progresista, una herramienta de emancipacin; para la derecha neoliberal, una herramienta de sumisin. As como tradicional el ideal de educar para la igualdad desde la diferencia, y resucita el ms beligerante anhelo homogeneizador, al tiempo que dispara su conviccin de que las diferencias sociales responden a un orden natural que el sistema educativo debe proteger y consagrar. (EL PAIS. 12.05.2013) Estas IDEAS pueden ser proclamadas en DICURSOS y REFORMAS, en LEYES y DISPOSICIONES, o pueden ser instaladas de una manera casi natural y sin protestas en las prcticas educativas de todo un sistema. A veces los RELATOS se imponen con ideas y palabras; otras se ponen en marcha a travs del ordenamiento de las prcticas cotidianas que exhiben el estado real de la educacin. O pensamiento crtico u una muy cmoda obediencia debida.

16 UN DIA MS. DOMINGO DE FEBRERO

Cuando HEGEL dice que "EL HOMBRE NO ES MS QUE LA SERIE DE SUS ACTOS" afirma que no importa cuan impecable haya sido su conducta durante cada da, de todos los aos de su vida, siempre est a tiempo de cometer un ltimo acto que arruine todo lo que ha sido hasta ese momento. Pero a su vez, no importa cuan malvado o pecador haya sido un hombre durante su vida, siempre puede expiar sus culpas y convertirse en un SANTO o en un HEROE. Un hombre de una vida impecable puede cerrar su vida con el acto ms deleznable. Y el peor de los mortales, puede concluir su existencia con la accin ms perfecta. Nadie est condenado ni salvado para siempre: la serie de los das de una vida no pre-determina el final. El hombre es - en trminos de GUILLERMO MARTINEZ comentando a BORGES - un ser ANTIRECURSIVO, porque ninguna parte de la vida por importante que sea, suplanta al TODO.

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Y SARTRE agrega: el hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es, por lo tanto, ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida. SUENA SERRAT: Y bueno, pues, un da ms que se va colando de contrabando. Y bueno, pues, adis a ayer y cada uno a lo que hay que hacer. T, enciende el sol. T, tie el mar, y t, descorre el velo que oscurece el cielo, y t, ve a blanquear la espuma y la nube, la nieve y la lana, y t, conmigo a cantar la maana. T, a dibujar el trigo y la flor. T, haces de viento, dales movimiento y t les das color. T, amasa los montes. T, al pozo a baldear y t, conmigo y el gallo a cantar... TODO DEPENDE DE NOSOTROS. TODOS LOS DIAS. TAMBIEN HOY.Y MAANA. Y SIEMPRE.

17 INSTRUCCIONES PARA SER BUEN PROFESOR PARA TENER EN CUENTA Y AGENDARLO... SIEMPRE PUEDE SERVIR

1. Mirar las caras de mis alumnas y alumnas 2. Asegurarme de tener lista el aula para la siguiente clase

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3. Mantener contacto visual hasta que abandonen el espacio 4. Creer, sinceramente, en el valor de nuestros y nuestras estudiantes 5. Observar cuidadosamente su actitud: es una de las pistas ms importantes 6. Preparar actividades estimulantes y sean de gran inters para ellas y ellos 7. Proporcionar un ambiente cmodo, seguro, libre y tranquilo 8. Dar libertad para errar 9. Respetar a mis alumnos y alumnas 10. Ser honesto/a 11. Crear un entorno de descubrimiento que facilite el aprendizaje 12. Valorar sus logros y progresos, y hacer que los sientan 13. Animarlos a plantearse metas y objetivos 14. Resaltar sus fortalezas para minimizar sus debilidades 15. Dar instrucciones claras 16. Tener, con ellas y ellos, expectativas realistas, pero razonables y significativas 17. Mejorar su pensamiento crtico 18. Darles tiempo suficiente para pensar las respuestas a mis preguntas! 19. Inspirarlas/os... 20. Hacer que produzcan su material: debates, dibujos, escritos, msica... 21. Involucrar a las familias 22. Actualizar permanentemente esta lista.

18 DOS TEXTOS DE SARAMAGO PARA CERRAR EL DOMINGO Y ABRIR LA SEMANA

PUES EL TIEMPO NO PARA Pues el tiempo no para, poco importa Que los das vividos nos acerquen El vaso de agua amarga colocado Donde la sed de vida se exaspera. No contemos los das que pasaron: Fue hoy cuando nacimos. Slo ahora La vida ha comenzado, y, lejos an, La muerte ha de cansarse en nuestra espera. MEDIDA No deja amor que lo midan, antes mide, Incorrupto juez que todo contrasta En la prueba de su desmedida. Llamados todos somos: slo elige A quienes de nosotros sepamos convertir En llama vertical la hora consumida, En manos de dar los dedos de retener.

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19 EDUCACION, ESCUELA, DOCENTES ERAN LOS DE ANTES? MAL DE POCA?

(1) "No tengo ninguna esperanza en el futuro de nuestro pas si la juventud de hoy toma el poder maana, porque esa juventud es insoportable, desenfrenada, simplemente horrible". AUTOR = HESIODO (2) "Nuestra juventud adora el lujo, es mal educada, falta de autoridad y no tiene el menor respeto por los ms viejos. Nuestros hijos hoy son verdaderos tiranos. Ellos no se levantan cuando una persona mayor entra, responden a sus pares y son simplemente malos". PALABRAS DE SOCRATES

20 BAJARA LA SEORA AHORA O ESTAR MAS TIRONEADA QUE NUNCA? HABR UNA LEY QUE SE HAGA CARGO DE ESTOS MALES QUE DENUNCIA MARIA ELENA WALSH?

Seora de ojos vendados que ests en los tribunales sin ver a los abogados, baja de tus pedestales. Qutate la venda y mira Cunta mentira. Actualiza la balanza y arremete con la espada que sin tus buenos oficios no somos nada. Lvanos de sangre y tinta resucita al inocente y haz que los muertos entierren el expediente.

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Espanta a las aves negras y aniquila a los gusanos y que a tus plantas los hombres se den la mano. Ilumina al juez dormido, apacigua toda guerra y hazte reina para siempre de nuestra tierra. Seora de ojos vendados, con la espada y la balanza a los justos humillados no les robes la esperanza. Dales la razn y llora porque ya es hora. MARIA ELENA WALSH http://www.youtube.com/watch?v=RM2dMipNipk

21 NO ES SI ES UNA CELEBRACION... PERO FELIZ DIA PARA LAS COMPAERAS, LAS COLEGAS, LAS ALUMNAS, LAS AMIGAS, LOS AFECTOS... ES BUENO RECORDAR Y RESPETAR SUS DERECHOS. QUE HABLE UNA MUJER

MARIA ELENA WALSH CANTO DE LA MUJERES Vengo a decir que en los rincones ms difciles del planeta estn cantando las mujeres con voz de pueblo escarmentado. Se supone que vociferan para morir un poco menos. Slo el dolor, la fiebre, el odio, el desafo y la desgracia, slo una luz inofensiva cantan las mujeres que cantan. Fadistas de Portugal,

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enlutadsimas de Espaa, inclinadas segando siegan espirales de rabia y queja, liquidan su racin de sueo con furiosa maternidad. Coyas, princesas miserables de una Amrica de arpillera, queman ancestro alcoholizado en lamentos como cuchilladas. Hay que dejarse herir, caer en su dolor, amar su llanto y comprobar cmo la tierra busca sus desolados huesos. Les asignaron sed atvica, desesperada obligacin, y ellas amenazan morir en repertorios de quejido, de belleza perdonadora. Slo vengo a decir que cantan y que el mundo no se arrepiente de sus gargantas infernales, de sus corazones prohibidos. Slo vengo a decir que acaso nos estn echando la culpa.

22 DETRAS DE LAS CREACIONES Y LAS IMPONENTES ESCULTURAS VIA CHRISTI en JUNIN DE LOS ANDES...

ENCUENTRO CON EL CREADOR, EL TALLER Y SUS JOVENES AYUDANTES (TRABAJO Y PROMOCION A TRAVS DEL ARTE) EL ARQUITECTO ALEJANDRO SANTANA... UNA MARAVILLA DE SENCILLEZ Y GENIALIDAD CREATIVA Debes amar la arcilla que va en tus manos. Debes amar su arena hasta la locura. Y si no, no la emprendas que ser en vano: slo el amor alumbra lo que perdura, slo el amor convierte en milagro el barro. Debes amar el tiempo de los intentos. Debes amar la hora que nunca brilla.

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Y si no, no pretendas tocar lo cierto: slo el amor engendra la maravilla, slo el amor consigue encender lo muerto SILVIO RODRIGUEZ

23 FELIZ NAVIDAD PARA TODOS FELICES FIESTAS

La maana de navidad me devuelve mucho de la lejana infancia. A pesar de los festejos y las celebraciones de la noche-buena (con mucha carga religiosa), la maana tena la carga de ansiedad y de intriga por los regalos que recin aparecan en la casa - junto al ARBOL y el PESEBRE - en la maana de navidad. Uno tena necesidad de levantarse pronto, de abrir los paquetes (nunca fueron muchos ni muy importantes, pero siempre muy apreciados), encontrarse con los regalos pedidos o inesperados, comenzar a jugar y salir a la vereda del barrio a compartirlos con los amigos. "En cierta calle hay cierta firme puerta con su timbre y su nmero preciso y un sabor a perdido paraso". (BORGES) La vida se ha encargado de darnos otras noches, otros despertar, otros paquetees, otros regalos, otras posibilidades de compartir. Ms all de la nostalgia, seamos agradecidos. Hay una delgada lnea roja que divide el valor de las palabras, su uso, su puesta en marcha. Hay momentos en que las palabras escasean y es necesario multiplicarlas para lograr el efecto o la comunicacin deseada... y hay otros, en que las palabras sobran y es preferible el silencio para no pronunciar palabras que terminen traicionando lo que en realidad pensamos y queremos decir. El que es dueo de sus palabras y de sus silencios encuentra la receta para poder convivir sanamente con todos. FELICIDADES PARA TODOS

24 SALUDOS A LOS COLEGAS EN SU DIA MAESTROS, PROFESORES, EDUCADORES

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Un saludo a los maestros, a los verdaderos maestros, mas all de los niveles en que se desempean. A todos aquellos que han elegido la profesin de educar porque viven en su interior la vocacin para hacerlo. A todos los que se desviven cada da por mejorar en todos los sentidos la vida de cada uno de sus alumnos. A los que han optado por esta nica profesin, ms all de las postergaciones, desvalorizaciones e ingratitudes. A todos los que nunca les fallan a sus alumnos, porque estn siempre frente a ellos y con ellos, aprovechando el tiempo compartido del ensear y del aprender. A todos los maestros que saben disimular sus problemas personales para hacerse cargo de los problemas de cada estudiante, problemas que aparecen en sus palabras o se insinan en sus miradas o en sus conductas. A los maestros que saben demandar, pedir, exigir, y al mismo tiempo se juegan entero en el cumplimiento de cada una de sus obligaciones. A los verdaderos maestros que confan en su poder y en su tarea, pero son lo suficientemente humildes como para saber que no todo depende de ellos. A los que suman a sus estudios y su perfeccionamiento, su mirada y su reflexin crtica con capacidad de ver un mundo y un futuro diferente. A los que recin comienzan y disfrutan de sus primeros logros y lamentan sus fracasos iniciales. A los que suspiran por su jubilacin, pero que no quieren bajarse de su responsabilidad hasta el final. A los que generan comunidades de trabajo armnicas y capaces de sumar esfuerzo por el bien de los alumnos. A los que siguen peleando cada da, a los que honran a la educacin y a la vida, a los que siembran a pesar de la cosecha esquiva. A todos los que a la vuelta de la vida logran encontrarse con el fruto de su trabajo antiguo, en las palabras de alguno de sus exalumnos agradecidos. A los que suman a su presencia en clase, sus horas de preparacin de sus tareas, de escritura de sus textos, del armado de la fotocopias, de la correccin puntual de los trabajos de los alumnos. A los maestros que siempre piensan bien de cada uno de sus estudiantes, que confan en sus posibilidades, que insisten una y otra vez con sus llamados y sus mensajes, a los que no los cansan los NO de sus alumnos y quieren que todos lleguen con dignidad a la meta deseada. A los que como trabajadores saben luchar por sus derechos, pero que en cumplimiento de sus deberes se comportan como autnticos profesionales. A los que mantienen su entusiasmo y su entrega aunque muchos otros puedan exhibir actitudes y comportamientos que desacreditan el trabajo docente. A los que llegan extenuados al final de la jornada pero subjetivamente satisfecho por todo lo que han realizado. A los que se despiertan cada maana, con la natural cuota de cansancio, pero le ponen humor, alegra y entusiasmos a cada una de las tareas. A los que entienden que la buena onda, las relaciones personales fuertes y respetuosas, el cuidad y el amor aseguran los mejores aprendizajes. A todos los que la sociedad ignora, muchos padres desconocen o nunca saludan ni agradecen, a los que simplemente saben que estn cumpliendo con su deber. A los que interpretan la tarea del docente como el hacer sencillamente y cotidianamente lo que hay quehacer. A todos ellos vaya el saludo agradecido de colega en el da del Maestro! Por que son ellos los que honran y le dan sentido a la educacin.

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LA TEORIA DE LOS SEIS GRADOS DE SEPARACION ENTRE DOS PERSONAS EN EL MUNDO ENTERO

La teora de los seis grados de separacin dice lo siguiente. Si una persona A conoce a B, A y B estn separados por un grado. Si B conoce a C, B y C estn separados por un grado, y A y C por dos grados, y as sucesivamente. Entonces, casi con toda probabilidad dos personas al azar estn relacionadas por menos de seis grados. Fue formulada por primera vez en 1929 en una novela corta, pero quizs el momento cumbre de esta teora llega con los experimentos de Milgram en 1967. Ese investigador de psicologa social de Harvard realiz el siguiente experimento: envi cartas a personas de diversas regiones de EEUU preguntando si conocan a un cierto individuo. El receptor de la carta deba responder si lo conoca y, si no, deba indicar el nombre de una persona que creyese que podra conocerle. Con esta nueva persona se repeta el experimento. Pues bien, el resultado fue que el nmero medio de personas a las que haba que dirigirse hasta dar con el sujeto buscado era de 5.5, lo que confirmaba la teora.-

26 ARIES + INVENTAR AL NIO. CONSTRUCCION HISTORIA DE LA INFANCIA

La concepcin actual de la infancia, no es natural o dada. Como sucede con otras elaboraciones de la cultura, nos resultan tan obvia que olvidamos que devienen de un proceso histrico que las fue configurando. La modernidad, parece ser el punto de confluencia en donde surge una imagen acaba de la infancia que se proyecta hasta nuestros das en los cuales, comienza a advertirse cierto quiebre en esta construccin. En la anntigedad romana, tal como seala Philippe Aries, la vida era dada dos veces, la primera, al salir del vientre materno, y la segunda, cuando el padre lo elevaba. Esto es coherente con la importancia de los vnculos electivos en la antigedad respecto a los sanguineos. Esta situacin, comienza a cambiar a partir de los siglos II y III (no por mritos del cristianismo, sino en tanto que los cristianos se apoderaron de la nueva moral) surge un nuevo modelo de familia, que repercute en el nio. Los vnculos carnales, comienzan a ser importantes, en efecto, el matrimonio, comienza a predominar sobre otras formas de unin. De estsa forma, la fecundidad adquiere una valor determinante y va a preparar a muy largo plazo la funcin que desempear el nio.

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En la edad media, el poder del individuo no depende del rango sino del nmero y cantidad de su clientela, la cual, se funde con la familia y como los lazos de sangre son los que mejor asegurar la lealtad, se potencia la revalorizacin de la fecundidad. El infanticido, por ejemplo, practicado con frecuencia en la antigedad, es catalogado como un delito, si bien estas prcticas subsisten vergonzosamente. Pero la infancia, a lo largo de la Edad Media, permanece en las sombras, es a partir del siglo XIV donde comienza a concederse cierta importancia a la infancia, que recin llegara a verse descubierta completamente en el Emille de Rosseau. A partir del siglo XVI, en efecto, los nios adquieren valor en s mismo: por ejemplo, el modo de vestir, que, en contrapartida con lo que suceda en tiempos medievales, se diferencia del atuendo de los adultos. De este modo, la infancia es una construccin histrica que termina de ser elaborada en la modernidad. No es natural sino una elaboracin histrica. En el siglo XVII, comienza a configurarse la ternura en funcin de la infancia, sin embargo, existe un sentimiento bifronte que contrapone dicha ternura con la severidad que supone la educacin. Del siglo XVIII al siglo XVIII, se ha manifestado una revolucin en la afectividad que parece expresarse o simbolizarse a travs de la infancia: la muerte infantil, durante mucho tiempo provocada luego, solamente aceptada, se vuelve absolutamente intolerable. Por otra parte, la transicin de la familia troncal (en la que el individuo no vale sino en funcin del cuerpo de pertenencia) a la familia nuclear, en coincidencia con el traspaso de la educacin a la escolarizacin, tiene el objeto de integrar al nio as como potenciar el desarrollo de sus capacidades. La familia, al amparo de la Iglesia y el Estado, delegaba su responsabilidad educadora. La infancia idealizada se trasluce en dos modelos (tal vez complementarios) a travs de la mistificacin (santidad) as como el del nio laico excepcional (prodigio). En efecto, el deseo de tener hijos, deja en la modernidad de ser tan slo una necesidad para garantizar permanencia, sino simplemente la oportunidad de amarlos y dejarse amar por ellos. En la modernidad, la pedagogizacin de la infancia da lugar, a un infantilizacin de parte de la sociedad. Esto significa que se pone en marcha un proceso a travs del cual la sociedad comienza a amar, proteger y considerar a los nios ubicando a la institucin escolar en un papel central. Infatilizacin y escolarizacin aparecen en la modernidad como dos fenmenos paralelos y complementarios.

27 COMENCEMOS, YA... QUE LA VIDA Y LA CALIDAD DE VIDA DEPENDE DE NOSOTROS

Todo, absolutamente todo, est en el cerebro. Tanto lo bueno como lo malo, los esplendores y las miserias del ser humano. Por tanto, en este rgano que tenemos estn las claves para poder elegir

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entre ser feliz, amar y ser sabio, o infeliz, solitario e ignorante. El problema muchas veces estriba en que venimos al mundo con ciertos automatismos que nos hacen resaltar la importancia de los aspectos negativos de nuestra existencia y nuestra coexistencia con los dems. La educacin tambin tiene un importante papel en el resultado final, de ah la importancia y el cuidado que debemos otorgar al desarrollo de los seres humanos. Finalmente, y tambin en relacin a esto ltimo, la informacin es poder. Cuanto ms conozcamos sobre nuestro cerebro, sobre los automatismos con los que viene de fbrica, la gran flexibilidad de nuestro cerebro para cambiar y aprender (enriquecerse) con las experiencias, seremos capaces de usar nuestro cerebro de una manera eficiente para conseguir una vida feliz. (MANUEL MARTN LOECHE)

28 KANT DE LA SOLA RAZON A LA IMAGINACION QUE VUELA Y VUELA

Alguna vez Kant confes que ante la mesa de trabajo donde todos los das le reclamaban la primera sumisin sinti generosas ansias de fuga. La exposicin de las ideas ajenas, la construccin de su propio pensamiento, eran una gran aventura, pero no una fuga. El cuadro rgido de las categoras del entendimiento, el imperativo moral, eran el molde y el hilo con el que iba "tejiendo el sueo" de su vida. Sus propias palabras dicen, pues, que la suya era la quieta aventura del tejedor; grande, s, como la aventura de los cielos estrellados, en los que otra vez buscara un cotejo para su imperativo moral; pero las generosas ansias de fuga eran hacia otra aventura, ms sensible, ms humilde: la del viaje. Para su pblico, ms fcil y en esos momentos ms prximo que el de los aspirantes al doctorado, habl en el tono de la ancdota, de lo inslito, de lo absurdo y del disparate. Y por eso pudo decirse que Kant fue un expositor entretenido y que sus clases eran un "verdadero pasatiempo". Nadie se atrevera a sospecharlo abriendo la "Crtica de la razn pura"; cualquiera lo comprende abriendo su "Geografa fsica". De todo eso haba estado hablando durante ms de treinta aos; y al publicar la "Antropologa" quiso dejar constancia de que haba tenido otra vida, adems de la de sus "Crticas", y de que esa vida haba sido hermosamente intil para su gloria de filsofo. Treinta aos dedicados a hablar de este mundo, del humilde mundo sensible que estamos obligados a conocer, porque "es en l donde realizaremos nuestra obra". Y en el prlogo de aquella "Antropologa" se acord, en sobrias lneas, del pblico no docto que haba credo conveniente asistir a sus clases de geografa, y de su manuscrito, ilegible para todos, donde se haban amontonado y ordenado las anotaciones ms heterogneas. FATONE VICENTE: KANT, PROFESOR DE GEOGRAFIA

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29 UN BUEN DIA PARA ACORDARSE DE TODOS LOS AMIGOS... FELIZ DIA!!!

A los grandes amigos, a los amigos de toda la vida, a los amigos de la infancia, a los amigoscompaeros de cada uno de los trayectos de aprendizajes, a los hermanos - amigos, a los viejos amigos, a los amigos viejos, a los amigos que ya no estn, a los amigos que estn demasiado lejos, a los amigos que he descubierto yo, a los amigos que me han descubierto ellos, a los amigos cercanos, prximos, cotidianos, a los amigos que han crecido al calor de cada trabajo, en torno a diversos compromisos, a los amigos que han cultivado amistades intensas y luego han desaparecido, a los amigos que hace tiempo no veo y a los que seguramente ya no ver jams, a los amigos injusta o involuntariamente olvidados, a los amigos que aparecen en las fotos viejas con esos rostros de edades olvidadas, a los amigos de las fotos recientes, a mi madre-amiga con la que hable mucho en mi vida, a mi padre-amigo con el que definitivamente hable mucho menos, a los amigos cultivados en los diversos talleres, conferencias, cursos, dictados en todas las geografas, a los amigos con los que pude compartir jornadas, encuentros, producciones acadmicas o de gestin, a los amigos con los que lo he compartido todo, a los amigos con los que slo pude hablar pocas veces, a los alumnos amigos que me permiten seguir siendo su profesor, a los amigos-alumnos que se han vuelto tales cuando la edad les ha permitido serlo, a los hijos-amigos, cuando ellos me lo permiten, sin renunciar a mi rol de padre, a la amiga de 1973 con la que termin compartiendo toda la vida, a las otras amigas que me brindaron tanto, a los amigos que leern este mensaje, a los amigos que nunca sabrn de estas palabras y pensarn que no los recuerdo, a los que siempre estn, a los que hay que llamarlos, a los que nunca fallan, a los que les cuesta demostrar que son amigos, a los agradecidos, a los generosos, a los que dan todo de si, a los amigos de nombres y rostros olvidados, a los amigos perdidos en diversos exilios internos y externos, a los amigos-compaeros de labor, a quienes desaparecieron sin que pudiramos despedirnos, a quien puede pensar que no me he acordado (por eso de los puentes), a los autores-amigos, a los libros-amigos, a los lugares-amigos, a los momentos inolvidables que se han nutrido slo de amistad, a quien conoc en setiembre de 1961 y sigue siendo el amigo de siempre, a los que no creen en el da del amigo, a los que nos creen en nada, ni en nadie, pero rescatan momentos que hemos vivido, a los amigos que me han hecho feliz, a los que alguna vez me provocaron alguna tristeza. A los que como si fuera una paradoja sienten que no han sido nombrados en esta larga lista A TODOS, FELIZ DIA DEL AMIGO! PORQUE HAN SIDO LOS QUE LE HAN PUESTO EL CONDIMENTO A MI EXISTENCIA, A MI TRABAJO, A MI VOCACIN, A MIS INQUIETUDES. Y HAN HECHO QUE LA VIDA MISMA, MEREZCA SER VIVIDA. EN UN JUEGO DE SIMETRIA HA LA AMISTAD HA ENTRETEJIDO LA TRAMA DE UN TIPO DE AMOR QUE GOZA TANTO EN EL DARSE COMO EN EL RECIBIR. UN ABRAZO FUERTE A CADA UNO DE LOS AMIGOS. Muchos de mis amigos vinieron de las nubes, Con el sol y la lluvia como nico equipaje. Hicieron de la estacin de la amistad sincera, La ms bella estacin de las cuatro de la tierra. Tienen esa dulzura de los bellos paisajes, Y la fidelidad de las aves que pasan. En sus corazones hay grabada una infinita ternura Pero a veces en sus ojos se refleja la tristeza.

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Entonces vienen a calentarse a mi casa. () Si me queda un amigo que realmente me comprenda, Olvidar a la vez mis lgrimas y mis penas. Entonces, quiz, ir a tu casa A calentar mi corazn con tu leo.

30 CADA UNO ELIGE LA VIDA QUE LE SIENTA (SI PUEDE) LA SOLTERIA DE KANT
"En esta organizacin de su vida, que formaba un sistema completo y acabado, exactamente dividido y detallado como un libro kantiano; en este orden estereotipado que tena en todas sus esferas la independencia personal del filsofo, se comprende muy bien que Kant se bastaba a s propio en el interior de su casa, y que no haba de tener inclinacin a la vida entre dos. Realmente, el crculo uniforme de su vida no poda tener otro centro que l. He aqu la razn de que permaneciera clibe. El matrimonio no poda penetrar en el orden de su vida. Su amor exclusivo a la independencia le retena clibe. Adems, las inclinaciones que impulsan al matrimonio no fueron tan vivas en l que causaran a su estado clibe grandes privaciones. No haba en su vida hueco alguno que el matrimonio pudiera llenar. Y a medida que avanzaba en edad se arraigaban ms sus costumbres, y el sistema de vida que haba seguido era incompatible con la vida conyugal. Pretenden sus bigrafos que aun en edad bien avanzada estuvo dos veces a punto de casarse; pero que falt en el momento oportuno; esto prueba que no haba tomado en serio la cosa. Estaba conforme con San Pablo sobre el matrimonio: casarse es bueno; no casarse mejor, y haca adems referencia al juicio de una mujer muy inteligente que le haba repetido muy a menudo: Si te va bien, qudate as. Mas no debe por esto creerse que fuera insensible o contrario a las mujeres, porque no era ni lo uno ni lo otro, antes bien, gustaba en extremo de su trato y dcese que se mostraba con ellas sumamente amable y atento. Eso s, no haban de ser eruditas, ni deba versar la conversacin sobre puntos que traspasaran los lmites prescritos en la buena sociedad. Le impresionaban vivamente las gracias y encantos que da a la sociedad la mujer, pero tambin es verdad que no sinti mucho que le fuera indispensable en su vida ntima esta bella mitad del gnero humano. Su falta no le caus tampoco enojo alguno. No dejaron de hablarle de ello sus amigos y hasta de aconsejarle; pero siempre permaneci sordo a sus deseos, aunque los recibiera con benevolencia." "El matrimonio es una de esas condiciones que slo pueden ser conocidas practicndolas, y como Kant no se someti nunca a ese rgimen, permaneci oculta para l la dicha y la dulzura que en esta vida comn existen. l lo consideraba como una relacin externa de derecho, en la cual los contrayentes no son el uno para el otro ms que un medio y no un fin; y lo que es todava ms caracterstico para su manera de considerar esto, hallaba la parte til del matrimonio en condiciones econmicas, es decir, en el concurso que una mujer rica da a la independencia de su marido. Asegurada esta relacin econmica y la mutua benevolencia, parecale el matrimonio realmente feliz y racional por la sencilla causa de que estaba fundado en principios slidos de la razn. Estos matrimonios de razn eran los que frecuentemente aconsejaba a sus amigos jvenes, y a veces los instaba vivamente, llegando el caso de disgustarse si notaba que la pasin tena entrada en sus propsitos. No es posible pensar nada ms prosaico, vulgar, comn, y en el sentir de algunos hombres, ms prctico sobre el matrimonio que lo que pensaba Kant, quien careca por completo de sentido para comprender su parte potica y sentimental. Falta es esta que slo podemos perdonar al filsofo achacndosela al soltern. En algunos de sus hroes, parece que es la filosofa poco favorable al matrimonio. Descartes y Hobbes, Spinoza y Leibniz, fueron tambin clibes."

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KUNO FISCHER (BIOGRAFO MAS CONOCIDO DE KANT)

31 PARA LOS QUE AUN PUEDEN ELEGIR CASADO O SOLTERO?


CIENCIA Y FILOSOFA. CIENTIFICOS Y FILOSOFOS se preguntaron sobre la conveniencia de uno u otro estado. Kant lo hizo y eligi permanecer soltero toda su vida. DARWIN evalu la situacin, se cas y tuvo diez hijos... y adems - tuvo tiempo de producir y publicar "LA EVOLUCION DE LAS ESPECIES"... pero veamos el curioso clculo de razones contrapuestas = La escritora DEBORAH HEILIGMAN, autora de una biografa llamada CHARLES Y EMMA, detalla otra ancdota. Antes de tomar la decisin de casarse, Darwin enumer las ventajas de la soltera anotndolas en una columna de su cuaderno, y contrapuso los inconvenientes en la otra. Vamos aqu a citar algunas de ellas. Imaginemos sus anotaciones =

VENTAJAS DE NO CASARSE -Libertad para ir a donde uno quiera. -Vida social. Conversaciones con hombres inteligentes en los clubs. -sin obligaciones para hacer las visitas familiares y de parientes. -Sin angustias monetarias para mantener y cuidar de los hijos -Poco tiempo de lectura.

VENTAJAS DEL MATRIMONIO -Nios. -Compaa constante a medida que uno se hace viejo. -Casarse es mejor que tener un perro de cualquier manera

32 MUCHA FILOSOFIA, PERO MUY HUMANO HEGEL + SU HIJO ILEGITIMO. NUNCA RECONOCIDO COMO TAL

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Hegel tuvo TRES hijos de su matrimonio, pero EL PRIMER, E ILEGTIMO, HIJO DE HEGEL, FUE CONCEBIDO CON TODA PROBABILIDAD A PRINCIPIOS DE MAYO DE 1806 EN JENA, en la pensin donde estaba alojado, dado que el hijo nace el 5 de febrero de 1807. No sabemos prcticamente nada de la madre de LUDWIG, CHRISTIANE CHARLOTTE JOHANNA BURKHARDT. Era ocho aos ms joven que Hegel. Hegel haba vivido en Jena con un sastre, entablando una relacin con la mujer. Al poco de nacer un hijo, muri el sastre, y Hegel prometi por escrito a la viuda casarse con ella. Pero a Hegel le result difcil incluso costear al hijo. Cuando march de Jena, dej de pensar en el asunto. Pero en la boda con Marie von Tucher en Nrnberg apareci de pronto la viuda del sastre con la promesa matrimonial, irrumpiendo de la manera ms vulgar y soez con su reclamacin. Tuvieron que calmarla, y le ofrecieron una compensacin. La esposa de Hegel, enterada de todo, confi demasiado en su capacidad de amar, y quiso llevarse al chico a su casa, encontrando poco despus que aquello le molestaba y disgustaba en demasa. Sufri indeciblemente en estas circunstancias. El chico, parecido en sus rasgos y forma de ser a los otros hermanos, sinti la molestia que provocaba su presencia y se volvi introvertido, tmido y disimulado; sus fugas, duramente castigadas, le hicieron cada vez ms colrico. Finalmente, Hegel decidi que deba irse de casa para aprender comercio en Stuttgart. La mujer de Hegel tena all parientes, y un joven Hegel no podra pasar desapercibido, de modo que el vergonzoso asunto saldra a la luz, lo que aument sus desdichas. Entonces fue cuando el chico rob una suma de dinero y las cosas se llevaron al extremo de que el pobre joven fue declarado indigno de llevar el apellido Hegel y tuvo que aceptar el de Fischer, que recibi como una humillacin mortal. Hegel acab por comprarle un puesto de oficial en el ejrcito colonial holands, y march a Batavia. Hege lllev con gran celo este asunto, pero tambin con un profundo dolor, y su conducta, de cuya necesidad estaba convencido, se convirti para l en una difcil lucha y un continuo reproche. KARL HEGEL, HERMANASTRO DE LUDWIG, lo silencia en su edicin del epistolario de su padre, pero la publicacin de las cartas de Hegel a Frommann muestran a un padre preocupado por el hijo y ocupndose de l. Que no lo llevara consigo a Bamberg y a Nrnberg puede obedecer a diversos motivos, entre ellos el econmico, pero una vez casado e instalado en Heidelberg, llama a Ludwig a su lado. Antes haba dejado claro este punto de su pasado a su mujer y a su suegra. LUDWIG FISCHER, que as se debe llamarse al fin - este hijo de Hegel, escribe con 18 aos, a punto de irse a las Indias orientales en un viaje del que no regresara jams (muri el 28 agosto de 1831 en Yoyakarta de un proceso febril, segn consta en el libro de defunciones) una carta reveladora que el azar nos ha conservado: Distinguido seor: hasta ayer no recib su estimada carta del 16 de junio, dado que antes de que llegara vine por Colonia y no dej all ninguna direccin a donde pudieran envirmela. Antes que nada le agradezco el inters que muestra por mi destino, realmente algo duro. Quiera Dios que tenga fuerzas para soportarlo. Sobre las circunstancias de estos ltimos tiempos, que Usted deseara conocer, quiero darle ahora una explicacin ms detallada. Cuando pas de Jena a Heidelberg, me enga absolutamente al abrigar la esperanza de que tendra una acogida calurosa y una educacin llena de afecto. Como hijo natural de mi padre a quien no volver a llamar as -, mi madrastra, que ya tena dos hijos, me releg, y a partir de entonces viv siempre con temor, nunca en el amor a mis padres, en una relacin que originaba continuas tensiones que no redundaban en nada bueno. En Berln la falta de medios fue lo nico que me impidi huir de casa al amparo de la noche; de haber tenido un compaero, hubiera continuado con mi plan a pesar de todo. All me cultiv, y templ mi carcter. Me gustaban mucho los idiomas y fui el primero de la clase en latn y griego durante todo un trimestre. Cmo me hubiera gustado estudiar medicina! Pero se me hizo saber que ni

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pensara en ello, deba ser comerciante! Alegu que difcilmente podra aguantarlo, porque no senta haber nacido para ello; la respuesta fue que en ese caso cesara todo apoyo econmico. Y esto es lo que realmente sucedi. Varias veces estuve a punto de abandonar Stuttgart, pero al final siempre ceda. Sin embargo, acab por no soportar ms el proceder arbitrario en esta milicia; adems, mi patrono era muy testarudo en ms de un aspecto, y esto me llev a un desagradable intercambio de palabras con l y a pedir mi cese, lo que me fue concedido despus de algunas dificultades. El Sr. Hegel se despidi formalmente de m a travs de mi patrono, sin siquiera escribirme directamente. Yo an le escrib una sentida carta de despedida desde Maguncia, la ltima que recibir de m, y con esto rompimos. No puedo pedir perdn ni prometer mejorar, etc., porque no soy consciente de haber cometido falta alguna, a no ser la de no poder adaptarme a un oficio por el que nunca sent inclinacin. [...] Ahora he llegado hasta este lugar y he decidido firmemente enrolarme como militar con destino a las Indias orientales, por un tiempo de seis aos. Habr acabado el 24 de junio de 1831. Maana parte un convoy, pero no es an el que me llevar hasta all. Espero poder darle noticias mas de vez en cuando, pero quin sabe si en las guerras interminables que all abundan no me atravesar en la prxima batalla una bala enemiga, o quiz caiga ante las enfermedades contagiosas, las fiebres, etc., que se apoderan de uno en no ms de una hora. Por ello, cuente Usted con que si en ocho aos no he regresado, es que ya no lo har. [...] Estoy algo escaso de dinero, pues el que tena para el viaje no alcanz hasta aqu, por lo que tuve que vender mi reloj. El Sr. Hegel no dej siquiera que me llevara toda la ropa, por no hablar de los libros. [...] Si pudiera darme alguna noticia ms concreta sobre la vida de mi querida madre, sobre las circunstancias de su muerte y sobre su relacin con el Sr. Hegel, le estara muy agradecido. Son cosas sobre las que tengo mltiples dudas, y me importan mucho. HARDERWYCK, 11 JULIO 1825

32 OTRO KANT EL HOMBRE DETRAS DE LA MONUMENTAL OBRA

En ciertos casos, como el de Kant, se hace todava ms evidente la influencia de la interioridad del sujeto a la hora de expresar esos juicios de los que se ha hablado. Se hace todava ms evidente debido a su constante preocupacin por el tema de la locura, de las enfermedades mentales, siguiendo la inquietud de la poca, que lleg incluso a tomar forma en ms de un escrito, claro es el hecho de su Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza, o de algunas partes de su Antropologa. Y resulta probable, con ello, que su mayor obsesin no fuese el cumplir estrictamente horarios, o el salir a su paseo diario por la vereda de Knigsberg, sino el conocer cul es el lmite de la razn, y cul el de la locura, dentro de un mismo espacio: el cuerpo humano. Obsesin llevada a su extremo a causa de su somatizacin, de su miedo a la enfermedad, de su delirio paranoico en el cual todo, absolutamente todo lo que ocurriese atentara contra su propio cuerpo, y, por ende, contra sus pensamientos y su integridad; cuerpo cual frgil soporte incontrolado, al que cualquier experiencia podra hacerlo conducir hacia la mxima debilidad: Su muerte fue el episodio final de un gradual y prolongado deterioro de mente y cuerpo que se haba iniciado en 1799, si no antes. En ese mismo

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ao, el propio Kant confesaba ya a algunos de sus amigos: Soy viejo y dbil. Consideradme como a un nio, NIEVES SORIANO NIETO. UNIVERSIDAD DE MURCIA

33 PARA RECORDAR DE LO SOLIDO A LO LIQUIDO Y EN EL MEDIO, NOSOTROS.


La era de la modernidad slida ha llegado a su fin. Por qu slida? Porque los slidos, a diferencia de los lquidos, conservan su forma y persisten en el tiempo: duran. En cambio los lquidos son informes y se transforman constantemente: fluyen. Por eso la metfora de la liquidez es la adecuada para aprehender la naturaleza de la fase actual de la modernidad. La disolucin de los slidos es el rasgo permanente de esta fase. Los slidos que se estn derritiendo en este momento, el momento de la modernidad lquida, son los vnculos entre las elecciones individuales y las acciones colectivas. Es el momento de la desregulacin, de la flexibilizacin, de la liberalizacin de todos los mercados. No hay pautas estables ni predeterminadas en esta versin privatizada de la modernidad. Y cuando lo pblico ya no existe como slido, el peso de la construccin de pautas y la responsabilidad del fracaso caen total y fatalmente sobre los hombros del individuo. El advenimiento de la modernidad lquida ha impuesto a la condicin humana cambios radicales que exigen repensar los viejos conceptos que solan articularla. (ZIGMUND BAUMAN: 2002, MODERNIDAD LIQUIDA)

34 KANT, SUS HABITOS, SU ACTIVIDAD DOCENTE Y LA ALUMNA

"En 1783 compr una casa, que habit hasta su muerte y que desapareci el ao 1893. Poco despus habilit un local, donde al medioda sola ser diariamente visitado por algunos convidados, cinco a lo sumo. Los das se deslizaban desde entonces con la mayor regularidad: se levantaba a las cinco de la maana, daba sus lecciones de siete a nueve o de ocho a diez y hasta la una haca sus trabajos ms serios. Gustaba pasar entretenido dos o tres horas de sobremesa. Despus daba su paseo diario, con tal puntualidad, que serva a los vecinos para poner en hora sus relojes. A ltima hora se dedicaba a la meditacin y a lecturas amenas. A las diez se acostaba. Le molestaban las interrupciones de esta distribucin del tiempo, aunque fueran inevitables. Las vacaciones, que hubieran podido modificar este sencillo plan de vida, eran entonces muy cortas: no viajaba. Desde los tiempos en que se haba dedicado a la enseanza privada, jams sali de los estrechos trminos de su ciudad natal" Haca sus cursos, segn costumbre, por manuales impresos, que, as a sus discpulos como a l, fueron muy tiles por el gran nmero de cursos que dio. No se sujetaba, sin embargo, al manual, ni se rebaj a convertir sus cursos en meras explicaciones de los prrafos impresos. Empleaba en l tambin aquella espontaneidad que quera surgiese en el nimo de sus oyentes. Sin traba alguna, se entregaba por completo al libre curso de sus pensamientos, y cuando estos le arrastraban demasiado lejos del tema dado, cortaba de repente el hilo con un: as sucesivamente, o etctera, y coga de

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nuevo el asunto con un in summa, seores. Pero lo que sobre todo cautivaba a sus oyentes, aun a los ms incapaces de pensar por s mismos, era, adems de aquella libertad en sus explicaciones y de sus maneras llenas de animacin, las aplicaciones interesantes, graciosas y a veces poticas que haca cuando, para hacer ms claras sus lecciones, buscaba ejemplos y comparaciones en los poetas, viajeros o historiadores. Dada esta manera de tratar las cuestiones, cualquier interrupcin del cuidado que tena que observar, le era en extremo desagradable. La cosa ms insignificante, si no estaba habituado a ella, por ejemplo, una singularidad en el traje de un estudiante, bastaba para turbarle. Cuenta Jachmann un rasgo de este gnero, muy caracterstico y a la vez muy cmico. Dice que tena Kant costumbre de fijar sus ojos, parare recogerse en s mismo cuando hablaba, en uno de sus oyentes ms cercanos, como si a l fueran dirigidas todas sus demostraciones. Estaba un da cerca de l una estudiante a quien faltaba en la levita un botn: Kant advirti este hueco. Sin cesar caa involuntariamente su mirada en el sitio del botn, como si contemplara algn defecto de la naturaleza; todo el curso de la leccin se le not excesivamente turbado. Con el ms riguroso celo llen Kant durante cuarenta aos sus deberes acadmicos. despus vinieron los obstculos: primero, el conflicto que tuvo con el gobierno; segundo, su avanzada edad. En 1794 interrumpi su curso de teologa racional, causa del conflicto con el gobierno. En el verano de 1795 suspendi todas sus lecciones particulares, y slo continu con las pblicas de lgica y metafsica. Por ltimo, en el otoo de 1797 termin para siempre sus cursos acadmicos. Haca sus cursos en las horas diarias, rigurosamente determinadas, como en general acostumbraba en la distribucin de su tiempo. Cuatro veces por semana daba sus lecciones, de siete a nueve de la maana, dos veces, de ocho a diez, y adems el sbado de siete a ocho las repeticiones. Tuvo siempre estas horas con la mayor puntualidad. Asegura Jachmann que en los nueve aos que estuvo oyendo a Kant no se acuerda de una sola vez que faltara a sus clases, ni que se haya hecho esperar un cuarto de hora. NOTA= Me pregunto, Quin habr sido la alumna a quien le faltaba un botn en su vestido? Qu habr sido de ella? Alguna vez lo supo?

35 POR FAVOR, NO LES ENSEES A PENSAR SI QUIERES TENERLOS DOMINADOS

-Ea! Un libro es un arma cargada en la casa de al lado. Qumalo. Quita el proyectil del arma. Domina la mente del hombre. Quin sabe cul podra ser el objetivo del hombre que leyese mucho? Yo? No los resistira ni un minuto. (...) -Haba una muchacha, ah, al lado dijo con lentitud -. Ahora, se ha marchado, creo que ha muerto. Ni siquiera puedo recordar su rostro. Pero era distinta. Cmo cmo pudo llegar a existir? Beatty sonri.

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- Aqu o all, es fatal que ocurra. Clarisse McClellan? tenemos ficha de toda su familia, Les hemos vigilado cuidadosamente. La herencia y el medio ambiente hogareo pueden deshacer mucho de lo que se inculca en el colegio. Por eso hemos ido bajando, ao tras ao, la edad de ingresar al parvulario, hasta que, ahora, casi arrancamos a los pequeos de la cuna. Tuvimos varias falsas alarmas con los McClellan, cuando vivan en Chicago. Nunca les encontramos un libro. El to tiene un historial confuso, es antisocial. La muchacha? Es una bomba de relojera. La familia haba estado influyendo en su subconciente, estoy seguro, por lo que pude ver en su historial escolar. Ella no quera saber cmo se haca algo sino por qu. Esto puede resultar embarazoso. Se pregunta el porqu de una serie de cosas y se termina sintindose muy desdichado. Lo mejor que poda pasarle a la pobre chica era morirse. () - Afortunadamente, los casos extremos como ella no aparecen a menudo. Sabemos cmo eliminarlos en embrin. No se puede construir una casa sin clavos en la madera. Si no quieres que un hombre se sienta polticamente desgraciado, no le ensees dos aspectos de una misma cuestin, para preocuparle; ensale slo uno. O, mejor an, no le des ninguno. Haz que olvide que existe una cosa llamada guerra. Si el Gobierno es poco eficiente, excesivamente intelectual o aficionado a aumentar los impuestos, mejor es que sea todo eso que no que la gente se preocupe por ello. Tranquilidad. Dale a la gente concursos que puedan ganar recordando la letra de las canciones ms populares, o los nombres de las capitales de Estado o cunto maiz produjo Iowa el ao pasado. Atibrralo de datos no combustibles, lnzales encima tantos hechos que se sientan abrumados, pero totalmente al da en cuanto a informacin. Entonces, tendran la sensacin de que piensan, tendrn la impresin de que se mueven sin moverse. Y sern felices, porque los hechos de esta naturaleza no cambian. - No les des ninguna materia delicada como Filosofa o Sociologa para que empiecen a atar cabos. Por ese camino se encuentra la melancola. Cualquier hombre que pueda desmontar un mural de televisin y volver a armarlo luego, y, en la actualidad, la mayora de los hombres pueden hacerlo, es ms feliz que cualquier otro que trate de medir, calibrar y sopesar el Universo, que no puede ser medido ni sopesado sin que un hombre se sienta bestial y solitario. Lo s, lo he intentado. Al diablo con ello! As, pues, adelante con los clubs y las fiestas, los acrbatas y los prestidigitadores, los coches a reaccin, las bicicletas, helicpteros, el sexo y las drogas, ms de todo lo que est relacionado con los reflejos automticos. Si el drama es malo, si la pelcula no dice nada, si la comedia carece de sentido, dame una inyeccin de teramina. Me parecer que reacciono con la obra, cuando slo se trata de una reaccin tctil a las vibraciones. Pero no me importa, Prefiero un entretenimiento completo. RAY BRADBURY: FAHRENHEIT 451

36 HABLANDO DE PARADOJAS
UN ALUMNO LLEGA TARDE A LA ESCUELA

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A la escuela los alumnos deban llegar justo en la hora indicada para la entrada. Si llegaban tarde, se les preguntaba el motivo de la tardanza. Si presentaban un motivo verdadero, se los dejaba entrar. Si mentan eran sancionados. Una maana lleg un lgico estudiante, que haba gotado el nmero de inasistencias permitidas, y fue interrogado sobre el motivo de su tardanza. Curiosamente content: Llego tarde para que me sancionen. El preceptor, apurado, pretendi cumplir inmediatamente con lo establecido... pero un prudente director lo oblig a reflexionar: Si el alumno miente, se cumplira lo que anuncia y por tanto no debe ser sancionado, y si dice la verdad no debera ser sancionado, aunque en realidad miente con respecto a sus motivos. El preceptor no supo qu hacer ni que anotar en sus registros. Escucharon una y otra vez la exposicin del alumno, se miraron y prefirieron que se mantuviera en suspenso la decisin hasta que se encontrara una solucin. Hubo varias reuniones de docentes para resolver el caso, porque esa inasistencia era determinante para conservar al alumno en la escuela. Nunca llegaron a una solucin. Han pasado ya 10 aos. El alumno concluy sus estudios y la falta lgicamente pas al olvido. El Director hace tiempo que se jubil y el preceptor dej el cargo para dedicarse a dar clases de Matemticas... pero esto no tiene nada que ver con la paradoja... Hay que tener cuidado con los alumnos inteligentes que construyen paradojas. O no: debemos incentivar la creatividad de los alumnos para que generen todo tipo de paradojas, de pensamientos imposibles, que no pueden ser resueltos...

37 DE LA SOCIEDAD DE LA VIGILANCIA A LA SOCIEDAD DE CONTROL PENSAMOS QUE ESTAMOS SOLOS, QUE NADIE NO VE Y QUE NADIE NOS OYE... Y HAY MILES DE REGISTROS...

Estas lneas (y mis archivos en las computadoras) tampoco escapar de su destino: quedar almacenada en bases de datos pblicas o privadas. La informacin ser desmenuzada segn quin la tome y clasificada para usos desconocidos. Quien firma el artculo dejar que su correo sea cotejado con otros registros para colaborar en la configuracin de un perfil personal que quizs nunca ver. Sucede en todos los rdenes. Nos observan, nos vigilan, toman nota. Fundamentalmente el Estado, a travs de las fuerzas de seguridad y los organismos de control fiscal. Pero tambin bancos, empresas y servidores de Internet. Es un sntoma de poca: sin saberlo, goteamos datos a cada paso y alguien viene detrs recogindolos para ponerlos en valor, a veces vulnerando la frontera de la privacidad. Lo que sucede despus es el eje de una discusin global. Qu hay que saber? Primero que existe una ley de Habeas Data, que obliga a registrar las bases de dato ante el Estado. La norma establece el derecho de conocimiento de la informacin, para que el que desee saber qu datos suyos tiene una entidad pueda solicitarlo. La Direccin de Proteccin de Datos Personales es la autoridad de aplicacin de la ley. A travs suyo, se puede ejercer el derecho a ser rectificado o eliminado de un registro. La misma oficina, en su web ofrece consejos para preservarse y no dar ms datos de los necesarios.

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Se advierte: mantener un espacio ajeno a la mirada de los otros es cada vez ms difcil en una sociedad que digitaliza hasta las cerraduras de ingreso a los edificios. Pero es ms complejo todava con un Gobierno sediento de datos, que no slo se vale de su aparato de inteligencia para observar. SIBIOS (Sistema Federal de Identificacin Biomtrica para la Seguridad), es una base tecnolgica de datos que almacena la informacin biomtrica (cara y huellas dactilares) de todas las personas. Desde el 1 de enero de 2012, todos los recin nacidos son registrados por Sibios, y la informacin queda a disposicin de todas las fuerzas de seguridad. En poco tiempo, integrado a sistemas de cmaras urbanas, Sibios permitir reconocer a cualquier persona en cualquier lugar. . Con la aplicacin del sistema Sibios, Argentina entra de lleno en la poltica de mantener a todos sus ciudadanos vigilados. Para que podamos ejercer nuestros plenos derechos, los Estados deben asegurar que contamos con la libertad de circular, recibir y expresar informacin, respetando nuestra privacidad. Por eso cualquier avance sobre la privacidad tiene consecuencias sobre la vida, pero an ms sobre el estado de libertad en una democracia. CLARIN. 26.05.2013

FIN DE LA PRIVACIDAD? SI TODOS Y TODO SON OJOS Y OIDOS VIGILANTES, NO OCULTEMOS NADA: NO VALE LA PENA. AL FIN, SE SABRA TODO LO QUE HACEMOS, DECIMOS, ESCRIBIMOS... Y PENSAMOS.

38 ESOS AMORES IMPOSIBLES ELOISA Y ABELARDO: ALEJAR LA TENTACION CARTA DE DESPEDIDA

No me escribas mas, ELOISA, no me escribas mas; que ya es tiempo de poner fin a una correspondencia que hace infructuosas nuestras mortificaciones. No nos alucinemos: mientras nos lisonjee la idea de nuestros placeres pasados nuestra vida ser tormentosa, y no gustaremos de las

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dulzuras de la soledad. Principiemos a hacer buen uso de nuestras austeridades, y no conservemos memorias criminosas entre los rigores de la penitencia. Suceda a nuestro descarro la mortificacin de cuerpo y espritu, un ayuno exacto, una soledad continua y sin intermisin, meditaciones profundas y santas, y un amor pertuo y entraable hacia nuestro Dios justo y misericordioso. Procuremos llevar la perfeccin religiosa a un punto a que no pueda llegarse sin dificultad: que es bien haya en el cristianismo algunas almas tan desprendidas de la tierra, de las criaturas, y de s mismas, que parezcan independientes del cuerpo en que habitan, y le traten como a su esclavo. Adems que nunca puede elevarse con exceso, por muchos esfuerzos que haga, quien no intenta ascender hasta el criador, a fin de aproximarse a la divinidad, a que nuestros ojos no pueden acercarse sin infinita distancia. Obremos por Dios separados de sus criaturas y de nosotros mismos: no hagamos cuenta de nuestros deseos, ni de opiniones ajenas. Si, nos hallsemos en este estado, yo ira, Elosa, con sumo gusto a habitar el Monasterio del Parclito; en l mis cuidados eficaces en favor de una comunidad que casi he fundado, la atraeran mil singulares beneficios: la instruira con mis palabras, y la animara con mi ejemplo: dirigira o mas bien celara el mtodo de vida de tus hermanas: os hara orar, meditar, trabajar y callar; y yo mismo orara, meditara, trabajara y guardara silencio: algunas veces hablara, pero para levantaros de vuestras cadas, para confortar vuestra flaqueza, para disipar vuestras tinieblas, y alumbraros en la oscuridad que llegar muchas veces a confundiros: os consolara en ciertas ceguedades muy conocidas de las personas virtuosas y distinguidas por su fervor y su celo: reprimira tambin la vivacidad del vuestro y de vuestra piedad, y pondra en vuestra austeridad un prudente medio; os enseara los deberes a que estis sometidas, y aclarara las dudas que ocurriesen a vuestra dbil razn; sera vuestro maestro y vuestro padre; y con prudente circunspeccin me manifestara activo o pausado; blando o severo, segn el diferente genio de las hermanas que intentase conducir por el rgido camino de la perfeccin cristiana. Pero adnde me arrastra mi imaginacin? Ah, que distantes estamos, amada Elosa, de esta situacin bienaventurada!. Tu corazn da todava pbulo a la funesta hoguera que no puedes apagar, y yo no abrigo en el mo sino inquietud y zozobra: no creas, Elosa, que disfruto una paz profunda: preciso es que por ltima vez te descubra la situacin de mi pecho: an no estoy desprendido de ti; lucho en vano con sensaciones tiernas y gratas en demasa; y, a pesar de mis esfuerzos, mi ternura me hace sensible a tus pesadumbres, y partcipes de ellas: tus cartas (confisolo) han causado una impresin vivsima en mi pecho: no he podido leer con indiferencia letras formadas por mano tan querida. Suspiro, lloro, y apenas tengo reflexin para ocultar a mis discpulos mi flaqueza. Si, desgraciada Eloisa, este es el estado en que se encuentra el infeliz Abelardo. El mundo, que comnmente se engaa en sus juicios, me cree sosegado; y como si no hubiera amado en ti sino la satisfaccin de mis sentidos, piensan que te he olvidado. Qu grosero error! Sin duda creo se imaginaron las gentes cuando nos separamos que el dolor y vergenza de verme cruelmente maltratado me hacan abandonar el siglo; como si mi amor, ingenioso en buscar contentamiento, no fuera capaz de inventar mil placeres tan sensibles como el que me priv Fulberto. T sabes que fu el justo arrepentimiento de haber ofendido a nuestro Dios la causa de retirarme. Mir aquel fatal acontecimiento como una disposicin secreta del cielo que castigaba nuestros pecados, y a tu riguroso to como ministro de las venganzas del Seor. La gracia sola me condujo a un asilo, donde hoy permanecera si mis contrarios me hubieran dejado; y he sufrido con paciencia sus persecuciones, conociendo era el mismo Dios quien las promova para mi purificacin. Cuando me ha visto sumiso a sus decretos, me ha permitido justificar mi doctrina; he hecho pblica su pureza, y demostrado por ltimo que no solamente es catlica y ortodoxa mi fe, sino que aun est exenta de la ms mnima novedad. Cun dichoso fuera yo si no tuviera que temer

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sino a mis enemigos, ni otro obstculo a mi salud que sus calumnias! Pero t, Elosa, me haces temblar: tus cartas me manifiestan estar siempre sujeta a una fatal pasin; y si no triunfas de ella, bien puedes perder la esperanza de tu eterna salvacin; y yo qu partido quieres que tome? Quieres que, rebelde al Espritu Santo, ahogue sus inspiraciones, y vaya por complacerte a enjugar lgrimas que el demonio te hace verter? Ser fruto de mis meditaciones tan indigno desmn? Ah! seamos mas firmes en nuestras resoluciones: no permanezcamos en la soledad sino para llorar nuestros pecados y ganar en ella la bienaventuranza. Principiemos a entregarnos a Dios de todo corazn. Bien s que todos los principios son speros y difciles; pero solo el emprender una accin heroica es glorioso, y esta gloria crece a medida de los grandes obstculos que se superan: por eso debemos arrostrar con valor las dificultades que encontremos al abrazar la vida cristiana: en los monasterios es donde prcticamente se prueban los hombres como el oro en el crisol: nadie puede permanecer en ellos por mucho tiempo sino lleva dignamente el yugo de la penitencia. Por perfectos que seamos, nunca faltan tentaciones, y aun hay algunas provechosas. No debe causar maravilla que el hombre no pueda eximirse de caer en ellas, pues que lleva en si mismo el germen que las produce, que es la concupiscencia. Apenas nos vemos libres de una tentacin cuando otra la sucede: tal es la suerte de la descendencia del primer hombre, que siempre tendr que sufrir, pues perdi su felicidad primitiva; y ni aun puede lisonjearse de que vencer la tentacin huyendo, porque si no unimos a la fuga la paciencia y la humildad, nos atormentaremos intilmente; y con mas seguridad se consigue este fin implorando los auxilios de la misericordia divina, que con las armas que nos suministra nuestra flaca naturaleza. S CONSTANTE, ELOISA: pon tu confianza en Dios, y tendrs pocas tentaciones que combatir; y cuando quieran acometerte, ahgalas en sus principios, no las dejes tomar incremento ni posesionarse de tu corazn. POR REMEDIO AL MAL CUANDO COMIENZA, dijo un antiguo, PORQUE SI LE DEJAS CRECER NO PODRAS ATAJARTE. En efecto, toda tentacin llega por grados: es un simple pensamiento en su origen, que no nos parece peligroso: LA IMAGINACIN LE RECIBE SIN PRECAUCIN NI RESISTENCIA; DE L SE FORMA UN DELEITE QUE NOS ADULA, NOS SABOREAMOS, Y POR LTIMO CONSENTIMOS. No dudo que pienses seriamente en tu salvacin. Este es el nico cuidado digno de ocupar tu corazn: arranca de l a Abelardo para siempre; y ve ah el mejor consejo que puedo darte, porque la memoria de una persona a quin se ha querido criminalmente no puede dejar de ser daosa por muy adelante que se vaya en el verdadero camino de la eterna salud. Cuando hayas destruido la funesta pasin que me tienes, te ser muy fcil la prctica de las virtudes convenientes a tu estado. Tu alma dejar con alegra el miserable cuerpo en que est encerrada, y dar un vuelo rpido hacia la regin de la bienaventuranza. Entonces te presentaras confiadamente al Seor, y no vers la sentencia de tu reprobacin sobre el libro de la vida: antes te dir el salvador, VEN, HIJA MIA, VEN A TOMAR PARTE EN MI GLORIA, Y A GOZAR DE LA ETERNA RECOMPENSA DESTINADA A LAS VIRTUDES QUE HAS PRACTICADO. ADIS, ELOISA, estos son los ltimos consejos de tu amado Abelardo: y que no pueda yo por la ltima vez infundirte las mximas ms santas del evangelio! Haga el cielo que tu corazn, tan sensible otras veces a mi corazn, se deje en sta guiar por mi celo: que la imagen de Abelardo, amoroso siempre en tu espritu, tome en lo sucesivo la forma de Abelardo penitente; y Dios quiera derrames tantas lagrimas por tu salvacin como te han costado las desgracias de ABELARDO

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39 AMOR Y EPISTEMOLOGIA EL AMOR A VECES

(1) A VECES EL AMOR TIENE RASGOS POPPERIANOS: no es el resultado de un inductivismo positivista que acumula datos y propuestas, sino que asoma como una hiptesis levemente intuida en unos ojos interrogantes y construye a partir de ella los elementos necesarios para convertirse en una deduccin imperiosa y necesaria. Y ese amor HIPOTTICO-DEDUCTIVO se transforma en una realidad que lo ser ms en la medida en que est siempre abierta a la posibilidad de la falsacin. Este amor popperiano no es el que se cierra en una fidelidad acrtica y ciega, sino que est siempre expuesto a la posibilidad de ser refutado, corrido, sustituido. Si - a pesar de todos los embates sobrevive, ser el amor verdadero, el amor eterno. Si, por el contrario, cede hasta la falsacin se trata de un amor pequeo, de un camino de bsqueda hacia el amor definitivo. (2)OTRAS EL AMOR TIENE RASGOS KUHNIANOS: la paciencia, los trabajos y los das van construyendo un amor normal, el PARADIGMA VIGENTE que reina seguro en el reino de las pasiones, las relaciones, los deseos. Todo est hecho para que dure para siempre. Pero, en los suburbios de nuestras vidas, en cada una de las vidas de la pareja asoman pequeos disturbios, indicios de revoluciones. Crecen muy lentamente y son combatidos por el amor reinante. Pero hay un momento en que el malestar se transforma en reclamo, las dudas se convierten en ataque... y el reinante paradigma debe dejar su lugar al nuevo. La sustitucin de los amores no es ms que una analoga de la necesaria sustitucin de los paradigmas, deseosos de encontrar una forma de crecimiento. (2) TAMBIEN EL AMOR PUEDE VOLVERSE LAKATOSIANO: y entonces, el amor se refugia en un NCLEO ESENCIAL E INTANGIBLE que es y ser el amor definitivo. El amor funciona como eje, referencia, eternidad que nos unir por siempre. Puede no ser el primero, pero seguramente ser el nico. No puede como ncleo ser motivo de ataque alguno... pero necesita rodearse de hiptesis satlites que como si constituyeran un cinturn protector operan de escudo: son los amores fugaces que vienen y van, que conviven con el ncleo, que negocian con l ya que nunca pretenden sustituirlo y se sienten seguros en su funcin subsidiaria y servicial. Difcilmente se producen conflictos entre estos amores porque cada uno sabe el lugar que ocupa cada uno en el sistema. (3) PUEDE EMERGER UN AMOR AL ESTILO DE LA EPISTEMOLOGIA ANRQUICA DE FEYERABEND: se trata de dudar de los privilegios, los centros, las seguridades y pensar que el amor nunca es uno, sino que siempre es dolorosa, serial y gozosamente mltiple: son todos conmensurables, y es imposible o es aleatorio decidir cul de ellos es el que en definitiva nos identifica o nos atar por siempre. (4) Y TAMBIEN EL AMOR PUEDE SER COMPLEJO, INCIERTO, BORROSO, APROXIMATIVO, TRANSVERSAL... de eso se trata en suma de encontrarle el nombre, la forma, el lugar, el centro, el destino, porque cuando del amor se habla, no hay EPISTEMOLOGIA que lo interprete adecuadamente

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DILEMA DE AMOR (CUMBIA EPISTEMOLOGICA)


LES LUTHIER

CAPTULO QUINTO, "MASTROPIERO Y LA EPISTEMOLOGA": "La epistemologa, como todos saben, es la rama de la filosofa que estudia el mtodo cientfico... Cierta vez le encargaron a Mastropiero una partitura para la solemne entrega del Premio de Epistemologa de la Universidad de la Sorbona, en Pars. Mastropiero acept pero, por un equvoco, su obra tuvo ms repercusin que la esperada. Le habian encargado una obra para la Sorbona, y Mastropiero entendi 'para las hormonas', y en vez de una obertura acadmica, compuso una cumbia... una cumbia en la que incluy algunos nombres de filsofos y epistemlogos, que le haban suministrado con el encargo. Luego de la sorpresa inicial del calificado auditorio, Mastropiero fue reputado de inculto, y de ese modo fue 'reputado' por todos. Este error de Mastropiero le cerr las puertas de los crculos filosficos, pero le abri un enorme prestigio... en las bailantas. Sobre todo porque esa cumbia, 'Dilema de amor', se convirti en el gran xito del popular grupo 'Los Brillantes'..." CNC: Estoy enamorado, por fin me enamore el sbado a la noche en el baile la encontr. Estaba vestida para enamorar sensual y atractiva y me miraba sin parar. CORO: Si los jvenes se atraen, ya nada los detiene uds ya saben todo lo que viene CNC: Salimos a bailar, la mire, me miro. CORO: Y el deseo fulminante los atrapo! CNC: Y mientras se mova CORO: Que fascinante! CNC: Para impresionarme CORO: Que sugerente! CNC: Se puso a hablarme CORO: Que excitante! CNC: De filosofa. CORO: Que interesante CNC: De inmediato reaccione CNC: Y ahi mismo en la pista. RABINOBICH: Ah mismo en la pista? CNC: La enfrente y le pregunte CNC: Si era Aristotlica o Tomista. CORO: Lalalalala CNC: No paramos de bailar nuestros labios se atraan y empezamos a hablar de epistemologa.

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CORO: Los jvenes inventan palabras cada da se ve que ahora lo llaman EPISTEMOLOGA! Que bonito mi amor,que bonito mi amor! Hacer cada da, hacer cada da! juntitos los dos, la epistemologa! CNC: Tocamos muchos temas de antropologa CORO: Y entonces hicieron la epistemologa! CNC: Del estructuralismo de rumbo de Barthes y del existencialismo de Kierkegaard a Sartre. CORO: Ella sacuda, ella sacuda! su estructuralismo, su estructuralismo!. Y hacia lo mismo, con su antropologia! CNC: Y hablando de Markish, de Spencer y Lacan llegamos a Erasmo de Rotterdam. CORO: Los jvenes se aman con tanto entusiasmo que solo con hablar ya llegan al Erasmo! CORO: Y fueron a la cama! CNC: No no no! El amor no solo es ir con alguien a la cama! CORO: Tambin se puede hacer de pie o en la ventana CNC: Me dijo que leia a Wittgenstein y que la enloqueca su epistemologa. CORO: Yo que tu me cuidara, ya nombro como a 12 con cualquiera que conoce hace epistemologa. CNC: Yo le dije que ese tipo solo quera quitar lo metafsico de la filosofa. CORO: No se puede estar hablando metafsico nomas y estar a cada rato espitemologando. CNC: Me pregunto con cinismo si yo no conceda otra metodologa que el materialismo. CORO: Ella critica tu metodologa, pero tipo que vea se lo epistemologaba. CNC: El pensamiento formalista acaba el idealismo subjetivo y atomista. CORO: La mandaste a mudar, la echaste sin piedad. CNC: No se debe aceptar la banalidad.

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Ya encontrare a otra con ms afinidad. Epistemlogas hay muchas en las facultad. CORO: Nos has revelado otra realidad, no has sealado el camino a la verdad. Vamos a cambiar, vamos a cambiar! Esta vida vaca, esta vida vaca! Vamos todos a estudiar epistemologa. CNC =CARLOS NUEZ CORTES http://www.youtube.com/watch?v=d4Q_4vegwtg&feature=player_embedded

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MINOTAURO Y EL LABERINTO ARIADNA, TESEO Y EL AMOR EN CUESTION

NIETSZCHE= DIONYSOS:
S juiciosa, Ariadna... Tienes oreja pequeas, tienes mis orejas: mete en ellas una palabra juiciosa! No hay que odiarse primero, si se ha de amarse?... Yo soy tu laberinto...

ARIADNA, LA SEORA DEL LABERINTO


Minos llevaba ya muchos aos en el gobierno cuando recibi la terrible noticia de la muerte de su hijo: Haba sido asesinado en Atenas. Su ira no se hizo esperar. Reuni al ejrcito y declar la guerra contra los atenienses. Pero Atenas, al no estar preparada, no pudo ofrecer resistencia y solicit la paz. Minos, con severidad dijo: Os ofrezco la paz, pero con una condicin: cada nueve aos, Atenas enviar siete muchachos y siete doncellas a Creta para que paguen con su vida la muerte de mi hijo. Aquellos jvenes seran arrojados al Minotauro para que los devorara. Los atenienses no tuvieron ms remedio que aceptar aunque con una nica reserva: que si uno de los jvenes consegua matar al Minotauro y salir del laberinto (cosa poco menos que imposible) no slo salvara su vida, sino tambin la de sus compaeros, y Atenas sera eximida de dicha condena. Dos veces pagaron los atenienses el trgico tributo. Se acercaban ya el da en que por tercera vez la nave de velas negras, signo de luto, iba a surcar la mar. Entones, TESEO, HIJO NICO DEL REY DE ATENAS, Egeo, ofreci su vida por la salvacin de la ciudad. El Rey y su hijo convinieron en que si a Teseo le favoreca la suerte, el navo que los volviera al pas enarbolara VELAS BLANCAS.

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La prisin en Creta, donde Teseo y los otros jvenes fueron alojados como prisioneros lindaba con el parque por donde LAS HIJAS DEL REY MINOS, ARIADNA Y FEDRA, solan pasear. Un da el carcelero avis a Teseo que alguien quera hablarle. Al salir, el joven se encontr con Ariadna, quien subyugada por la belleza y la valenta del joven decidi ayudarle a matar al Minotauro a escondidas de su padre. Toma este ovillo de hilo y cuando entres en el Laberinto ata el extremo del hilo a la entrada y ve deshaciendo el ovillo poco a poco. As tendrs una gua que te permitir encontrar la salida. Le dio tambin una espada mgica. A la maana siguiente, el prncipe fue conducido al Laberinto, tom el ovillo, at el extremo del hilo al muro y fue desenrollndolo, a medida que avanzaba por los corredores. Tras mucho caminar, penetr en una gran sala y se encontr frente al temible Minotauro, que bramaba de furor se lanz contra el joven. El Minotauro era tan espantoso, que Teseo estuvo a punto de desfallecer, pero consigui vencerle con la espada mgica. Le bast luego seguir el hilo de Ariadna en sentido inverso y pronto pudo atravesar la puerta de salida. Teseo salv su vida, la de sus compaeros y liber a su ciudad de tan horrible condena. Dispuestos ya a reembarcar, TESEO LLEV A BORDO EN SECRETO A ARIADNA Y TAMBIN A FEDRA, quien no quiso abandonar a su hermana mayor. Durante el viaje y tras una feroz tormenta tuvieron que REFUGIARSE EN LA ISLA DE NAXOS. Vuelta la calma, emprendieron el retorno, pero Ariadna no apareca. La buscaron, la llamaron, pero fue en vano. Finalmente abandonaron la bsqueda y se hicieron a la mar. Haban zarpado cuando ARIADNA DESPERT EN EL BOSQUE, despus de caer extenuada por el cansancio. De pronto, y rodeada por una monumental ceremonia se le apareci el joven ms bello que nunca antes haya visto. Era DIONISIOS, dios del vino, quien le ofreci matrimonio y hacerla inmortal. En tanto, en Atenas cunda la tristeza. El anciano Rey iba todos los das a la orilla del mar, esperando ver a su hijo retornar. Al fin, el barco apareci en el horizonte, pero traa las velas negras pues Teseo, abatido por la desaparicin de Ariadna haba olvidado izar las velas blancas, signo de su victoria. Otra versin dice que en una tormenta - pierden las velas blancas y deben usar las velas negras, las velas equivocadas. EGEO, su padre, se desesper, y loco de dolor, el rey se arroj al mar que desde entonces lleva su nombre. Pas el tiempo y los atenienses reunidos en asamblea ofrecieron la corona a Teseo, quien se cas luego con Fedra (la hermana de Ariadna) y rein por largos aos.

OVIDIO: CARTA X. ARIADNA A TESEO AMOR PERDIDO: QUEJAS POR EL ABANDONO


Me has mostrado que cualquier linaje de fieras es ms tratable que t. A nadie poda haberme confiado peor que a ti! Las palabras que ests leyendo te las envo, Teseo, desde aquella playa de las que las velas se llevaron tu nave sin m, y en la que para mi desgracia me traicion mi sueo, y t, que te conjuraste criminalmente con mi sueo. Era el momento en que la cristalina escarcha comienza a salpicar la tierra, y las aves a quejarse, ocultas entre el follaje. An no despierta del todo, amodorrada por el sueo, mov mis manos, incorporndome, para abrazar a Teseo. No haba nadie. Retiro mis manos y por segunda vez palpo y muevo los brazos por el lecho. No haba nadie. Retiro mis manos y por segunda vez palpo y muevo los brazos por el lecho. No haba nadie. Los temores sacudieron el sueo; aterrorizada me levanto, y mis miembros se lanzaron fuera del lecho solitario. Enseguida reson mi pecho al golpe de las palmas y, segn me encontraba, despeinada por haber estado durmiendo, me arranqu los cabellos. Haba

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luna. Miro por si puedo ver algo que no sea la playa, pero mis ojos no tienen nada que mirar que no sea la playa. Unas veces hacia aqu, otras hacia all y hacia ambos lados corro sin orden, y la espesa arena refrena mis pies de muchacha. Mientras tanto, cuando gritaba por toda la playa: Teseo!, los huecos roquedales me devolvan tu nombre, y cuantas veces yo te llamaba, te llamaba otras tanta el lugar mismo; el mismo lugar quera prestar ayuda a la desgraciada. Haba un monte; se divisan en lo alto unos pocos matorrales; desde ah cuelga un escollo, rodo por las sonoras aguas. Lo escalo. El coraje me daba fuerzas. Y as puedo medir con la mirada la alta mar en toda su extensin. Desde all -pues tambin los vientos fueron crueles conmigo- contempl los lienzos tensos por el arrebatado Noto. O los vi, o tal vez fue que cre haberlos visto. Me qued ms fra que el hielo y apenas viva. Pero el dolor no me deja languidecer por ms tiempo. Me siento excitada por l, me siento excitada y llamo a Teseo con la fuerza de mi voz. Adnde te escapas? -grito-. Vuelve, criminal Teseo! Da vuelta a tu nave! No tiene completa su tripulacin! Eso dije. Lo que faltaba a mi voz lo completaba con gemidos. Los golpes que me daba se mezclaban con mis palabras. Para que al menos pudieras verme, si es que no me oas, mis manos agitndose te hicieron seales desde lejos. Y puse una tela blanca en una larga vara para avisar de ese modo a quienes se haban olvidado de m. Pero ya te habas arrancado a mis ojos. Entonces, por fin, llor, pues antes el dolor haba paralizado mis ojos delicados. Qu mejor podan hacer mis ojos sino llorar por m, despus que haban dejado de ver tus velas? Y deambulaba sola con los cabellos sueltos, como una Bacante impulsada por el dios ogigio, o bien me sentaba, yerta, sobre una piedra, mirando al mar, y era yo tan piedra como la piedra misma sobre la que me sentaba. Una y otra vez vuelvo al lecho que nos haba acogido a los dos, pero que no iba a mostrarnos nunca acogidos en l, y en vez de tocarte a ti, toco lo nico que puedo, tus huellas y el colchn que tus miembros haban calentado. Me tumbo y sobre el lecho, que chorreaba de las lgrimas que yo haba vertido, exclamo: Dos estuvimos encima de ti, haz que volvamos los dos! Vinimos aqu juntos, por qu no nos vamos juntos de aqu? Lecho traidor!, dnde est la mayor parte de m?. Qu har? Adnde me dirigir yo sola? No est habitada la isla. No veo rastros de hombres ni de labor de bueyes. Por todas partes el mar rodea la tierra. Marineros por ningn sitio. Ninguna nave dispuesta a cruzar las dudosas aguas. Supn que se me ofrecen compaeros, vientos y una nave, cul ser mi meta? Me est prohibido acercarme a la tierra de mi padre. Aunque me deslice felizmente en una nave a travs de los mares en calma, aunque olo modere los vientos, ser una desterrada. No te volver a ver, Creta, repartida en cien ciudades, tierra que conoci Jpiter cuando era nio! Pues a mi padre y a mi tierra, que mi justo padre gobierna, nombres para m queridos, los he traicionado con mi mala accin; fue entonces, cuando te di a ti los hilos que, como gua, dirigieron tus pasos para que no murieras, una vez vencedor, en el laberinto lleno de curvas. Entonces t me decas: Por estos mismos peligros te juro que sers ma, mientras viva uno y otro de nosotros dos. Vivimos, Teseo, si es que al menos ests vivo t; y no soy tuya yo, mujer que ha sido sepultada por la traicin de su perjuro marido. Haberme matado tambin a m, malvado, con la misma clava con que mataste a mi hermano! La promesa que me habas hecho hubiera quedado solventada con mi muerte. Ahora yo no slo pienso en lo que he de padecer, SINO EN TODO EN TODO LO QUE PUEDE PADECER UNA MUJER ABANDONADA. Se me vienen a la mente mil modos de morir, y la muerte implica menos sufrimiento que la demora de morir. Me imagino que de un momento a otro van a venir lobos, de aqu o de all, prestos a desgarrar mis entraas con sus hambrientos colmillos. Quizs incluso esta tierra alimenta a rubios leones! Quin sabe si esta isla no est habitada por sanguinarias tigresas? Y dicen que los mares arrojan enormes focas. Quin impide que una espada atraviese mi costado? Con tal de que no sea atada como cautiva con dura cadena y no hile con mano esclava enormes montones de lana yo, que tengo por padre a Minos y por madre a una hija de Febo, y -lo que ms presente tengo- que he sido a ti prometida! Si veo el mar, la tierra y las extensas playas, muchas

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amenazas me vienen de la tierra, muchas del mar. Faltaba el cielo; pero temo a los fantasmas de los dioses. Quedo aqu como presa y alimento de rapaces fieras. Y si hay hombres que viven y habitan aqu, desconfo de ellos; he aprendido a temer, una vez herida, a los hombres extranjeros. Ojal viviera Andrgeo! No hubieras t entonces, tierra Cecrpide, pagado con funerales unos hechos impos! Ni t levantada diestra, Teseo, hubiera dado muerte con el nudoso tronco al medio hombre y medio buey! Ni te hubiera dado yo los hilos que te ensearan el regreso, hilos recogidos una y otra vez por tus manos que los enrollaban! No me admiro de ningn modo si la victoria est de tu parte y la bestia, extendida, ha cubierto el suelo cretense: tus entraas de hierro no podan ser atravesadas por el cuerno; aunque no te protegieras, estabas bien protegido y resguardado con tu pecho. Ah llevabas t pedernales, ah llevabas acero; ah tienes a Teseo capaz de vencer a los pedernales. Crueles sueos!, por qu me mantuvisteis inmvil? Ojal la eterna noche se hubiera abatido de una vez sobre m! Vosotros tambin, vientos crueles y demasiado propicios, y brisas favorables para llanto mo; diestra cruel, que me has matado a m y a mi hermano, y promesa que fuiste dada a quien te reclamaba, nombre vaco: contra m se conjuraron el sueo, el viento y la promesa; una nica muchacha, yo, he sido traicionada por ellos tres. As pues, no ver en el trance de mi muerte las lgrimas de mi madre y no habr quien cierre mis ojos con sus dedos. Mi espritu desgraciado marchar a unos aires extranjeros y ninguna mano amiga ungir mis yacentes miembros. Las aves marinas se posarn sobre mis huesos insepultos; ste es el sepulcro que mereci mi generosidad. T llegars a los puertos de Ccrope y, una vez acogido en tu patria, cuando te hayas puesto en pie, enaltecido por la aclamacin de tu cortejo, y hayas contado puntualmente la muerte del que era toro y hombre, y hablado del ptreo laberinto, surcado por vericuetos, cuenta tambin que me abandonaste a mi en una tierra desierta; no he de ser yo borrada de tus ttulos! Ni Egeo es tu padre ni eres hijo de Etra, la hila de Piteo; las rocas y el mar te engendraron. Quieran los dioses que me veas desde lo alto de tu popa! Mi triste figura conmovera tu rostro. Pero mrame tambin ahora no con los ojos, sino con la mente, por las olas que vienen y van. Mira mis cabellos sueltos como los de una suplicante, y mi tnica pesada por las lgrimas que ha absorbido como si fueran lluvia. Mi cuerpo tiembla como las mieses al soplo de los Aquilones, y las letras, escritas por mi mano trmula, vacilan. No te suplico ya por mis merecimientos, puesto que dieron mal resultado; no haya ningn agradecimiento para mi accin. Pero que tampoco haya castigo. Si no he sido yo la causa de tu salvacin, no hay motivo, sin embargo, para que seas t la causa de mi muerte. Estas manos cansadas de golpear mi triste pecho las tiendo, desdichadas, a ti a travs de los anchos mares. Angustiada, te muestro estos cabellos que me quedan. Te ruego por mis lgrimas, que en tu conducta tienen su origen: haz virar tu nave, Teseo, y deslzate en direccin contraria con viento cambiado! Si muero antes, t al menos te llevars mis huesos. PUBLIO OVIDIO NASN, CARTAS DE LAS HERONAS. Madrid: Alianza

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BORGES EL LABERINTO
Zeus no podra desatar las redes de piedra que me cercan. He olvidado los hombres que antes fui; sigo el odiado camino de montonas paredes que es mi destino. Rectas galeras que se curvan en crculos secretos al cabo de los aos. Parapetos que ha agrietado la usura de los das. En el plido polvo he descifrado rastros que temo. El aire me ha trado en las cncavas tardes un bramido o el eco de un bramido desolado. S que en la sombra hay Otro, cuya suerte es fatigar las largas soledades que tejen y destejen este Hades y ansiar mi sangre y devorar mi muerte. Nos buscamos los dos. Ojal fuera ste el ltimo da de la espera

LABERINTO
No habr nunca una puerta. Ests adentro y el alczar abarca el universo y no tiene ni anverso ni reverso ni externo muro ni secreto centro. No esperes que el rigor de tu camino que tercamente se bifurca en otro, que tercamente se bifurca en otro, tendr fin. Es de hierro tu destino como tu juez. No aguardes la embestida del toro que es un hombre y cuya extraa forma plural da horror a la maraa de interminable piedra entretejida. No existe. Nada esperes. Ni siquiera en el negro crepsculo la fiera.

41 LOS TIEMPOS CAMBIAN, EL ESCENARIO SE TRANSFORMA LA ESCUELA Y LA EDUCACION LO PADECEN

EN EL PASADO, maestros, profesores, educadores pertenecan a una generacin que se mostrada capacitada para dominar la realidad y dar cuenta de ella. Nada era tan difcil, tan complejo, tan profundo que no pudiera ser abordado, resuelto, conocido, dominado. Y estos docentes adultos, y por lo tanto expertos en realidad podan dar ctedra acerca de los recursos para satisfacer todos

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los problemas y todas las demandas. Los profesores tenan sus problemas: pero todos los problemas tenan solucin. Y esa capacidad ADULTA se transfera a los alumnos. HOY vivimos - adultos y jvenes, educadores y estudiantes - un exceso o un estallido de realidad, el sndrome de la realidad desbordada: todo lo que sucede a nuestro alrededor, todo lo que da a da vivimos o nos depositan ante nuestros sentidos y para nuestro consumo los diversos medios, exigen una creciente capacidad de apertura, recepcin, interpretacin y reaccin. Nunca como ahora hay tanto para conocer y procesar, y el pensamiento debe hacer un esfuerzo desmesurado para moverse en medio de tanta realidad, sistematizar y articular el caudal de informacin y, como un intrprete, salir a la bsqueda de sentidos y significados. Y no siempre los ADULTOS pueden procesar sus problemas y otorgarles a los alumnos las respuestas, la orientacin, la seguridad, el camino... O esta realidad nos queda grande, o esta educacin-escuela nos est quedando pequea, inadecuada, incmoda para afrontar lo que nos rodea.

42 MIRADAS SOBRE EL MARTIN FIERRO RODOLFO KUSCH Y OTROS AUTORES DENUNCIAS Y TRAICIONES
Hay algo de TRAICION en la historia del gaucho. Esta traicin se encuentra ejemplificada, segn Rodolfo Kusch, en el Martn Fierro de Jos Hernndez. El Martn Fierro, el conocidsimo poema nacional, es l mismo, objeto de interpretaciones peridicas. La mayora de esas interpretaciones las conocemos porque, de hecho son tambin ellas mismas, tema de la cultura general. Leopoldo Lugones fue el que en su El payador le dio estatus de poema nacional. Pero tambin Ricardo Rojas, Borges ofrecieron sus interpretaciones; y hasta existi una revista a principio del siglo pasado que tuvo por nombre el ttulo del poema. El Martn Fierro, en la peculiar visin de Rodolfo Kusch, RELATA UN MITO. Por qu un mito. Porque en realidad todo pensamiento popular es, en el fondo, mtico. Un mito que, como cualquier mito, puede dividirse en paraso o creacin, cada y redencin. LA PRIMERA PARTE del Martn Fierro relatara la PRDIDA DE ESE PARASO. Un paraso que en realidad, como tal, no existi, pero que como paraso sintetiza la idealizacin de todo pasado. Y es cantado porque todo cantar dice algo ms que lo dicho. Como todo sentir y todo comprender: siempre es ms ancho que todo aprender y toda proclama. En todo relato de creacin hay una palabra originaria. Martn Fierro comienza invocando a los dioses. Y ese cantar canta las penurias de la existencia, de esa existencia pesada, esa existencia sobre la que pesa todo el paisaje, que no puede ms que conjurar la naturaleza para vivir. Esa es la pena extraordinaria que relata el Martn Fierro. Este Martn Fierro, ahora no estoy hablando del poema, sino del personaje, muere. Su muerte est dictada por la destruccin de la guitarra. Tiene mucho sentido que, si el cantar se relaciona con la vida, el romper la guitarra signifique la muerte. El Martn Fierro de las tolderas es el Martn Fierro de la cada. La pena estraordinaria, en la cual la autoridad es uno ms de los elementos, se le hace insoportable al Martn Fierro. Se suicida al romper su guitarra. Hasta aqu, Jos Hernndez no hace ms que poner por escrito un sentir popular. Por eso, el Martn Fierro se venda en las pulperas y no en las libreras. Pero la obra de Jos Hernndez no est terminada. Le falta la redencin. El pueblo siempre necesita que el hroe vuelva del infierno. Y por eso le pide a Jos Hernndez LA VUELTA DEL MARTN FIERRO. Pero cuando Martn Fierro vuelve, no vuelve como un HROE CIVILIZADOR (el hroe civilizador es el que le da forma a ese mundo catico), sino que vuelve vencido, no vuelve a realizar su tarea redentora de darle forma al mundo; sino que vuelve a continuar con esa pena extraordinaria. Jos

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Hernndez cumpli a medias, el reclamo popular. En la Vuelta del Martn Fierro se encuentra una moral utilitaria, una moral de la supervivencia, los consejos del viejo Vizcacha. Y tambin se encuentra la indigencia. La indigencia del que es perseguido. Martn Fierro no puede volver: no tiene lugar adnde porque esa Argentina que se construy durante su cada, es una Argentina que no le pertenece. Es la Argentina de los constructores del Estado-Maquina constituido por sujetos vacos, sujetos ya cosificados. La dispersin de Martn Fierro es tambin la resistencia a esa cosificacin. Jos Hernndez, federal, tribuno popular, diputado, con pertenencias y autor del libro INSTRUCCIONES DEL ESTANCIERO (recordar la ltima pregunta que le formula al MORENO en la PAYADA) no poda pensar otra cosa. No escribe el MANIFIESTO PARA LOS GAUCHOS DEL FUTURO, sino INSTRUCCIONES para los dueos de los campos, que estaban alambrando, sembrando y cultivando los animales para un pas agro-exportador Qu otra cosa podan ser y hacer los gauchos que como SEGUNDO SOMBRA dedicarse al tradicional trabajo con los animales? En definitiva no es culpa de l. Hernndez tambin era un hombre de su tiempo y de su espacio. Tuvo la oportunidad de cantar el universal desde el ngulo nacional. Martn Fierro se sacrific y no sabemos an, en nombre de qu. Tal vez en nombre de su impensada ideologa, pero sobre todo de su cosmovisin.

LAS IMGENES muestran otro abordaje de inters: en la PRIMERA PARTE, MARTIN FIERRO (el gaucho real, pero smbolo y mito) es ESTAQUEADO como castigo por una indisciplina de cuarteles militares. Padece fsicamente el CASTIGO y la MOLESTIA que rememora la muerte violenta y atroz de TUPAC AMARU Pero el la SEGUNDA PARTE, la muerte del GAUCHO No aparece en el cuerpo de MARTIN FIERRO, CRUZ o los HIJOS, sino que es una MUERTE SIMBOLICA: EL FINAL reproduce el descuartizamiento del GAUCHO que para poder SOBRE-VIVIR en la sociedad atravesada por los preceptos de la civilizacin europea (orden y progreso), debe guardar UN SECRETO (hacer una revolucin?), cambiar el nombre (nunca sabremos ya quines han sido) y separarse eligiendo cada uno los CUATRO PUNTOS CARDINALES

43 MEMORIA Y PENSAMIENTO DETALLES, CONCEPTOS Y ABSTRACCION

BORGES: FUNES EL MEMORIOSO


No hay que estudiar de memoria porque no se generan aprendizajes. El verdadero conocimiento (lo aprendido) es lo conceptual que puede transferirse a ejemplos diversos... y no (1) la serie de ejemplos que no pueda construir un concepto, o (2) lo meramente conceptual que no pueda traducirse en algn ejemplo. En todos los casos el lenguaje propio de cada disciplina con una

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utilizacin unvoca del mismo. Y en casos puntuales, el uso inteligente y racional de la memoria. BORGES (memorioso el mismo) lo dice de una manera creativa y genial en FUNES, EL MEMORIOSO

Tras perder el conocimiento (y luego recobrarlo), FUNES comenz a recordar todo (cada objeto, cada rostro, cada evento) con una precisin y una minuciosidad a la vez prodigiosa y desesperante. Pero no slo recordaba cada detalle de cada acontecimiento, lo ms terrible es que no poda olvidar; todo, absolutamente todo, yaca en su memoria: En efecto, FUNES no slo recordaba cada hoja de cada rbol de cada monte, sino cada una de las veces que la haba percibido o imaginado. Pero la sagaz mirada de Borges le permite comprender que lo que parece una gran virtud se convierte en un problema para abstraer y por lo tanto para generar conocimiento.No slo le costaba comprender que el smbolo genrico perro abarcara tantos individuos dispares de diversos tamaos y diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente). Borges remata el cuento con una reflexin interesante sobre la relacin entre memoria y conocimiento: Haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus, el latn. Sospecho, sin embargo, que NO ERA MUY CAPAZ DE PENSAR. PENSAR ES OLVIDAR DIFERENCIAS, ES GENERALIZAR, ABSTRAER. En el abarrotado mundo de Funes no haba sino detalles, casi inmediatos. [...] Dormir es distraerse del mundo; Funes, de espaldas en el catre, en la sombra, se figuraba cada grieta y cada moldura de las casas precisas que lo rodeaban. (Repito que el menos importante de sus recuerdos era ms minucioso y ms vivo que nuestra percepcin de un goce fsico o de un tormento fsico.) Hacia el Este, en un trecho no amanzanado, haba casas nuevas, desconocidas. Funes las imaginaba negras, compactas, hechas de tiniebla homognea; en esa direccin volva la cara para dormir. Tambin sola imaginarse en el fondo del ro, mecido y anulado por la corriente. Haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus, el latn. Sospecho, sin embargo, que no era muy capaz de pensar. PENSAR ES OLVIDAR DIFERENCIAS, ES GENERALIZAR, ABSTRAER. En el abarrotado mundo de FUNES no haba sino detalles, casi inmediatos.

44 SOMOS LO QUE PENSAMOS Y PENSAMOS MEDIADOS POR LAS TECNOLOGIAS QUE USAMOS LA EDUCACION?
(1) NUESTRA FORMA DE PENSAR, percibir y actuar, ahora lo sabemos, no est determinada enteramente por nuestros genes. Pero tampoco est determinada nicamente por nuestras experiencias durante la infancia. Nuestra forma de pensar cambia segn la manera en que vivimos y las herramientas que usamos. Nietzsche concluy: Las herramientas que usamos para escribir

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influyen tambin en la composicin de nuestros pensamientos (NIETZCHE comenz a utilizar una mquina de escribir en un momento de su vida: claramente sus textos cambiaron. El soporte cambio la manera de pensar y de escribir).

(2) EN NUESTRO CEREBRO hay alrededor de 100 mil millones de neuronas. Neurobilogos han deducido que si bien la composicin del cerebro ya no cambia sustancialmente despus de los veinte aos, los circuitos y clulas neuronales s tienden a modificar su tamao segn su uso, incluso a reducirlo si no hay actividad. Es decir, el cerebro en su forma o composicin no se modifica. Lo que cambia son las interrelaciones neuronales. Es lo que se conoce como la PLASTICIDAD DEL CEREBRO O SU CAPACIDAD PARA REPROGRAMARSE segn nuestros nuevos patrones de comportamiento, nuestras experiencias y los estmulos del exterior. (3) NUESTROS HBITOS DE PENSAMIENTO modifican la anatoma de nuestro cerebro: LLEGAMOS A SER, LITERALMENTE, LO QUE PENSAMOS. Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi pensamiento, escribi el filsofo Ludwig Wittgenstein. Somos lo que pensamos. Lo que recordamos. Lo que expresamos y cmo lo expresamos. Somos lenguaje. Por eso las tecnologas intelectuales que modifican o alteran nuestra forma de comunicarnos la manera como hablamos, leemos y escribimos tienen un papel central en la construccin de nuestra identidad. La lengua es el vehculo del pensamiento consciente y cualquier tecnologa que la altere o la reestructure influye en nuestro proceso cognitivo. (4) EXISTE UN CAMBIO TECNOLGICO en los artefactos que producen la escritura o que nos ofrecen informacin para la lectura, el cambio fundamental es que el proceso de produccin de informacin o ideas es mayor. Nuestro mapa mental se reconfigura. Es una sensacin que todos, en alguna medida, hemos tenido. Es como si sufriramos una reprogramacin de nuestros hbitos mentales. Y nuestras formas de pensar, razonar y recordar comienzan a transformarse. (5) FRENTE A LA PANTALLA ESCANEAMOS, ojeamos, buscamos puntos clave. Ya no somos el lector metdico que lea palabra por palabra de un artculo impreso (aunque an los hay, desde luego). Estudios de Jackob Nielsen, experto en usabilidad y comportamiento del internauta, revelan que en la web un prrafo corto tiene el doble de posibilidades de ser ledo que un prrafo largo. La velocidad del lector para huir es implacable: le dedica menos de un segundo al titular de una noticia. El lector online no busca ingenio ni documentos profusos: quiere datos, hechos, informacin directa e instantnea. No tiene tiempo para las metforas y el rebuscamiento. Exige utilidad inmediata.

45 ARTE Y PULSIONES SUBLIMACION COMO FUENTE DE LA CREACION


SUBLIMACION = La sublimacin en es un trmino descrito por Sigmund Freud como uno de los destinos posibles de la pulsin. Se trata de un proceso psquico mediante el cual reas de la actividad humana que aparentemente no guardan relacin con la sexualidad se transforman en depositarias

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de energa libidinal (pulsional). El proceso consiste en un desvo hacia un nuevo fin. Entre los ejemplos de Freud como nuevos destinos de la pulsin sexual est lo artstico y lo intelectual: Sublimar consistira en mudar el fin pulsional hacia una actividad desexualizada, intentando su realizacin, por ejemplo mediante tareas creativas o de prestigio social: arte, religin, ciencia, poltica, tecnologa.

La pulsin sexual -mejor dicho: las pulsiones sexuales, pues una indagacin analtica ensea que est compuesta por muchas pulsiones parciales- es probablemente de ms vigorosa plasmacin en el hombre que en la mayora de los animales superiores; en todo caso es ms continua, puesto que ha superado casi por completo la periodicidad a que est ligada en los animales. Pone a disposicin del trabajo cultural unos volmenes de fuerza enormemente grandes, y esto sin ninguna duda se debe a la peculiaridad, que ella presenta con particular relieve, de poder desplazar su meta sin sufrir menoscabo esencial en cuanto a intensidad. A esta facultad de permutar la meta sexual originaria por otra, ya no sexual, pero psquicamente emparentada con ella, se le llama la facultad para la sublimacin. FREUD PROPONE QUE LA SUBLIMACIN es esencialmente de un mecanismo de defensa del yo que consistente en una clase de DESVO PULSIONAL, que bajo la presin de la sociedad y de la cultura no puede llegar a su objeto, por lo que la pulsin sexual se desva de sus objetivos convencionales y va ms all del plano de la reproduccin y la lucha por la sobrevivencia. De esta manera, para Freud las obras de arte, las normas morales, las actividades relacionadas con el estudio, la investigacin, son fruto de ste proceso de sustitucin de la meta y/o del objeto de la satisfaccin en un objeto de naturaleza no sexual, localizando un objeto socialmente reconocido, considerado ms elevado, sin embargo, para intentar compensar sta renuncia de la pulsin de meta desviada, por satisfacciones supletorias o secundarias pero aceptadas y valoradas socialmente, se trata de actividades y objetos que obtienen un enorme reconocimientos social. HAY MUCHAS FORMAS DE SUBLIMACION. EL ARTE ES UNA Y UNA FORMA PRIVILEGIADA. PERO NO TODAS LAS FORMAS SON IGUALES = no es lo mismo una pelcula, un cuadro, una escultura, un escrito, la msica, la danza, el baile, el teatro en cada uno de ellos cada uno pone algo que pulsionalmente pretende estar en otro sitio. Tampoco lo son en igual forma todas las obras = no es lo mismo la ULTIMA CENA, LA GICONDA, LA MAJA DESNUDA, EL GUERNICA, CUADRO DE BRUEGUEL, ETC EL ARTE UTILIZA LO IMAGINARIO PARA ORGANIZAR SIMBLICAMENTE LO REAL, al organizar el vaco queda situado entre lo real y el significante. All donde nada haba en ese objeto, el artista hace emerger lo sublime, le da forma, lo modela, lo nombra, lo da a ver. La funcin del cuadro con respecto a quien el pintor da a ver mantiene una relacin estrecha con la mirada. Por un aspecto personal de PROFUNDO INTERS POR EL ARTE EN GENERAL Y POR LA LITERATURA en particular es que Freud siempre se interes por la vinculacin entre su creacin terica y las producciones artsticas, llegando a postular que en virtud de muchos planteos psicoanalticos -la sublimacin de las pulsiones, el papel del simbolismo, el problema de la ambivalencia, entre otros- el psicoanlisis -como psicologa de los actos anmicos inconscientes profundos- promete convertirse en el eslabn que une la psiquiatra y todas esas ciencias del espritu

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46 LA NOVEDAD DEL DIA QUE SE INICIA... A PESAR DE TODO Y EL PASADO, ALLI, INTACTO, VELANDO POR NOSOTROS

BENEDETTI: AYER
Ayer pas el pasado lentamente con su vacilacin definitiva sabindote infeliz y a la deriva con tus dudas selladas en la frente ayer pas el pasado por el puente y se llev tu libertad cautiva cambiando su silencio en carne viva por tus leves alarmas de inocente ayer pas el pasado con su historia y su deshilachada incertidumbre/ con su huella de espanto y de reproche fue haciendo del dolor una costumbre sembrando de fracasos tu memoria y dejndote a solas con la noche.

47 SOBRENOMBRES Y APELATIVOS DE PROFESORES UNIVERSITARIOS

PUENTE ROTO Por all nadie puede pasar, porque nadie aprueba

BARCO A LA DERIVA No se sabe a dnde nos lleva y a dnde iremos a parar

CARA DE PIEDRA Pide lo que no dio y exige lo que no sabe

MUERTE DE OBISPO Viene a dar clases de vez en cuando

PELICULA DE TERROR Vivimos de sorpresa en sorpresa

SAN CAYETANO Le da trabajo a todo el mundo todo el tiempo

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BINGO Nunca se sabe cuando llega, ni cuando se va

PERDIDO EN LA NOCHE Nadie sabe qu es lo que estamos dando

CARCELERO Nadie entra, nadie sale, todo el mundo adentro

VIDEO JUEGO Siempre hay que jugar (= rendir) una vez ms

NOTICIERO NOCTURNO Comenta noticias y cuenta cuentos

PROMESA FALSA Nunca cumple con lo programado y anunciado.

48 EL OJO ABSOLUTO. LA MIRADA QUE LO INVADE TODO TODO LO REAL ES VISIBLE Y SOLO LO VISIBLE ES REAL

GRARD WAJCMAN (escritor, psicoanalista, profesor en el Departamento de Psicoanlisis de la Universidad Pars 8), EL OJO ABSOLUTO. VER, OBSERVAR, VIGILAR, CONTROLAR son armas del poder. Con la excusa de CUIDAR, nos someten al CONTROL y anulan nuestro derecho a la privacidad, a la invisibilidad, al ocultarlos, a ser opacos y no transparentes, a poner MARGENES a las miradasDesde la videovigilancia hasta la captacin de imgenes en medicina, pasando por los satlites que barren el planeta, innumerables dispositivos se empean en volvernos ntegramente visibles. Se quiere ver todo, hasta la transparencia. Hoy da, hacer compras en Londres es ser filmado ms de trescientas veces. Antes se vigilaba a los criminales, hoy se vigila sobre todo a los inocentes. Pero, ms all de la vigilancia, esa mirada global infiltra todas las zonas de nuestra vida, desde el nacimiento hasta la muerte. La ideologa de la transparencia, que amenaza nuestras existencias, el espacio privado de nuestras casas y el interior de nuestros cuerpos, disuelve un poco ms cada da lo que tenemos de ntimo y secreto. La ciencia y la tcnica han pergeado un dios omnividente electrnico, un nuevo Argos dotado de millones de ojos que no duermen nunca. Ms que en una civilizacin de la imagen, hemos entrado en una civilizacin de la mirada: la patente, el rostro, la tarjeta, la llamada, la voz, la imagen, los hechos, los robos, los accidentes, los crmenes, los hechos cotidianos, los amores clandestinos. Todo. Todos. El ojo absoluto es el nombre de una mutacin histrica. Es decir, la idea de que lo real es enteramente susceptible de traspasarse, que no hay ms opacidad. Hay una ideologa que supone que todo lo real es susceptible de atravesarse, de visibilizarse, que ninguna opacidad puede resistir ms. La idea de esa mirada puesta en obra en una imaginera, en una tecnologa, es un hecho actual y en verdad muy reciente. Se ha instalado en nuestros das pues son muchos los factores que han contribuido a instalarlos. Esta ideologa se extendi en todos los dominios de la sociedad. Es, a la vez, una ideologa inspirada en la ciencia y en la tcnica, con consecuencias funestas, que tienen por

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correlato la tesis de que todo lo real es visible. Esto quiere decir que todo lo que no sea visible no ser real.. En fin, a todos los dominios donde la mirada se volvi amo. Es por eso que la idea del "OJO ABSOLUTO" encuentra los discursos que consideran que la "Big brotherizacin" es una amenaza porque justamente es un instrumento del poder. El amo pretende hoy tener ese poder de verlo todo. El nuevo discurso que nos habla de atravesar todo obstculo, todo lmite, esta ideologa de la transparencia no es muy vieja, es en apariencia bastante fcilmente determinable en su origen: aparece esencialmente con el desarrollo de la Tecnologa. Tenemos aqu un mundo enteramente transparente, en el cual la PRISIN Y LAS CELDAS SON DE VIDRIO, completamente transparentes. Los guardias son completamente visibles por todo el mundo, lo que da uno de los peores lugares en lo que concierne a la violencia extrema, donde hay un asesinato en casi cada episodio, las redes entre los detenidos son completamente opacas, y como siempre en el mundo americano, nos da una idea de lo que es la sociedad a travs la descripcin de una prisin.

49 FILOSOFIA Y FILOSOFIA HIJOS ILEGITIMOS O LA HISTORIA NO CONTADA HEGEL

Hegel tuvo TRES hijos de su matrimonio, pero el PRIMER HIJO, ILEGTIMO, fue concebido con toda probabilidad a principios de mayo de 1806 en JENA, en la pensin donde estaba alojado, dado que el hijo nace el 5 de febrero de 1807. No sabemos prcticamente nada de la madre de LUDWIG, CHRISTIANE CHARLOTTE JOHANNA BURKHARDT. Era ocho aos ms joven que Hegel. Hegel haba vivido en Jena con un sastre, entablando una relacin con la mujer. Al poco de nacer un hijo, muri el sastre, y Hegel prometi por escrito a la viuda casarse con ella. Pero a Hegel le result difcil incluso costear al hijo. Cuando march de Jena, dej de pensar en el asunto. Nunca reconoci ni ayud a su hijo, que cansado de reclamar atencin termin viajando a la INDIA, en donde muri.

MARX

Marx se fue a vivir con su familia a LONDRES. La vida familiar era a menudo tensa a causa de la falta de dinero, sufri un serio sobresalto a principios de la dcada de 1860. HELENE DEMUTH, la mujer que cuidaba la casa de los Marx, dio a luz un nio de padre desconocido. Aunque fue entregado a ENGELS que lo hizo hijo suyo, hoy sabemos muy bien que el padre era KARL MARX, pero el hecho fue objeto de todo tipo de especulaciones durante largo tiempo. La mejor fuente para conocer estos

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hechos es una carta de Luisa Freyberger-Kautsky a August Bebel, fechada en diciembre de 1898. En ella se habla de que Marx no am a su hijo, de que Engels le hizo un gran favor aceptando una falsa paternidad, evitndole as un serio conflicto familiar, y de que nunca hizo nada por el nio, tal vez por miedo al escndalo que se habra producido si se hubiera sabido quin era el verdadero padre. Aunque estuvo obsesionado por tener hijos varones poco se sabe de la relacin entre ambos ya que Marx siempre neg la paternidad.

DESCARTES

El 15 de octubre de 1634 DESCARTES deja escrito que ha engendrado un hijo con Helena Jans: Se trataba de Francine, nacida efectivamente 9 meses despus. Su madre, HELENA JANS, era la doncella de la casa en que viva entonces. La relacin de Descartes con Helena, madre de Francine, no fue mala, hasta el punto de que hubo incluso una correspondencia escrita entre ellos; Helena, sin embargo, sigui trabajando como criada y posteriormente se cas, proporcionndole Descartes una ayuda econmica y actuando como padrino de boda. Descartes reconoci a su hija, pero, segn no le dio su apellido lo cual dice muy poco en favor de Descartes y mucho acerca de su inters por anteponer su fama de "hombre piadoso" a aceptar que haba tenido una hija con una mujer con la que no estaba casado. La hija muri a los cinco aos de edad.

ERASMO DE ROTTERDAM

Conocido como DESIDERIUS ERASMUS ROTTERDAMUS, naci el 28 de octubre de 1466 en Rterdam, fue hijo ilegtimo (bastardo) de un sacerdote de Gouda llamado ROGER GERARD y su sirvienta o segn otros, la hija de un Mdico holands de Zevenbergen : MARGARETHA ROGERIUS. El padre de ERASMO no poda casarse ni vivir pblicamente con su madre a pesar de lo cual, atendi a la educacin del hijo, mandando regularmente dinero a la madre, desde Roma en donde trabajaba como copista en uno de los numerosos estudios de aquella ciudad. En realidad el PADRE tiene a ERASMO antes de ser sacerdote, pero por mandato familiar no puede casarse y abandona a MARGARITA. Pasado el tiempo se ordena SACERDOTE. La Madre fue la que acompa hasta su temprana muerte los primeros pasos en la educacin de ERASMO.

ROUSSEAU: OTRO EXTREMO

En PARIS conoci a THRSE LE VASSEUR, una camarera del hotel donde se alojaba, mujer sencilla de poca cultura y modales nada refinados que, precisamente por eso, constitua el blanco de las burlas de los huspedes. Esta situacin provoc que Rousseau se pusiera de su parte y se interesara por ella. La amistad dio paso al amor sincero y ya no se separaron jams. Tuvieron cinco hijos pero todos fueron donados inmediatamente a un ORFANATO, lugar en el que eran maltratados y descuidados.

MATERIAL DE REFLEXION Y TRABAJO PENSAMIENTO Y PALABRA/2013

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Razones? Primero, tena una enfermedad incurable de vejiga y se tema que no vivira mucho; adems no tena dinero y ni si quiera un trabajo estable que le permitiese educar a sus hijos debidamente o dejarles algn legado. Tampoco quera que fuesen educados por la familia de su mujer porque se convertiran en pequeos monstruos. Pero en el hospicio, de dos tercios de los

nios moran antes del ao; y los que sobrevivan se convertan en vagabundos. 50 LADRILLOS EL MURO, LA PARED

Crece la pared por hiladas/crece la pared/ Crece desde el pie amurallada/crece desde el pie. (ALFREDO ZITARROSA) Es verdad, Estamos rodeados de ladrillos. Ladrillos apilados esperando que los usemos. Ladrillos que ya se han alineado en la pared, que han encontrado su lugar, que se sienten orgulloso de estar all. Han dejado la inutilidad de la pila provisoria y se han instalado en el muro definitivo. Es verdad, no podemos negarlo: cada vida es una construccin permanente de muros, de vallados, de paredes, de tapias. Ladrillo sobre ladrillo. Un ladrillo cada da. Lo curioso es que no sabemos, no alcanzamos a saber si lo que construimos nos encierra, nos asla, nos defiende, nos ahoga o nos libera. A veces suponemos que construimos muros sobre muros, intentando armar una gran plataforma o una pirmide y tratar de subirnos a ellas (BABEL); a veces imaginamos que se trata de una gran muralla que divide nuestro mundo de los mundos extraos; a veces creemos que jugamos con los ladrillos, nunca los pegamos, simplemente estn apilados, prolijamente apilados, obsesivamente apilados, y que bastara un empujn, un viento de la vida, un tropezn para que se derrumbara el muro y reapareciera el mundo, la inseguridad, el miedo. Alguien debera ser la nueva PENLOPE que en lugar de tejer y destejer a la espera de ULISES (que disfruta en la Isla con la Ninfa Nausica), vaya sacando uno a uno los ladrillos que nos dividen. Tal vez estemos cansados (como Penlope, cuando los pretendientes la apuran y su hijo Telmaco, urgido por el crecimiento, demanda alguna decisin). Pero pensamos que no. Los ladrillos no nos dividen, la pared no est construida para alejarnos o negarnos. Ojal sea necesario desarmar todas las paredes, eliminar los ladrillos (la tentacin), o definir juntos qu significa el adentro y el afuera, el aqu y el all, mundo de los otros y el nuestro. Sospechamos que se trata de un juego, de tctica y estrategia, que en realidad las paredes estn construidas para sentirnos cerca, para protegernos mutuamente, para definir un territorio, un mundo, una vida. En fin, pensamos que los dems estn a nuestro lado alcanzndonos los nuevos ladrillos para los muros necesarios, y a veces para contagiarnos de misma vocacin y nica tarea: desarmar la tierra de todos los muros, de todas las paredes.

MAYO 31. 2013