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MATERIAL DE REFLEXION Y TRABAJO PENSAMIENTO Y PALABRA/2013

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IDEAS, CASOS, NOTICIAS, PROBLEMAS PARA LEER, COMPARTIR, DEBATIR, COMENTAR PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

01 LOS TIEMPOS HAN CAMBIADO ¿QUE HACEMOS CON EL CAMBIO?

(1) ANTES, en todos los niveles, la sola presencia del profesor imponía respeto, admiración, reconocimiento, orden, control, cumplimiento y se descontaba que estaba en el aula para enseñar, enseñaba porque sabía, sabía mucho más que lo que se transmitía, disponía de un cuerpo de saberes indiscutibles y demanda naturalmente – como forma de respuesta y de respeto – el aprendizaje de los alumnos. (2) HOY, los alumnos se han acostumbrado a ”habilitar” a los referentes y a los adultos. Nadie es reconocido sólo por ocupar un lugar o cumplir una función. Los padres ejercer su rol y funcionan como tales si sus hijos “los habilitan como padres” (entonces los escuchan, los consultan, los tienen en cuenta); de lo contrario los ignoran, los desconocen, desprecian. Y con los profesores pasa lo mismo: concursar, ser el titular de la cátedra, ingresar como adjunto o ayudante no representa un salvoconducto de reconocimiento. Los alumnos los estudian, miden sus conocimientos, sus cualidades, su capacidad de relación... y si lo creen oportuno “los habilitan” para atenderlos, obedecerlos, registrar sus mandatos, estudiar y aprender

02 FILOSOFIA DE MARTES EJERCER SIEMPRE EL PENSAMIENTO

El pensamiento exige un clima de libertad y genera más espacios de libertad, porque cuando uno se

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acostumbra a pensar de manera autónoma exige que le respeten sus razones, sus ideas, sus pensamientos. Hay, por lo tanto, una tarea: armarse de pensamiento y de libertad, exigir que respeten nuestro pensamiento, respetar el pensamiento de todos. Y esto significa despertar y alimentar la capacidad de pensar porque eso asegurara respuestas creativas, críticas y racionales a las situaciones que se presentan. En esta dirección es bueno recordar que los que están al frente de las organizaciones con algún grado de autoridad y responsabilidad - no son los que piensan por todos, los dictan, proclaman, exigen el pensamiento obligatorio, sino los que más piensan (que son cosas muy distintas) y tienen por eso mismo la capacidad de articular los conocimientos de todos, construyendo circuitos de consensos y acuerdos. Y pensamos cuando tenemos criterio, cuando manejamos el sentido común, cuando tenemos capacidad de análisis, cuando mediamos en situaciones de conflictos, cuando encontramos una salida o una solución más allá de lo ya sabido o establecido y, sobre todo, cuando sabemos dar siempre razones de lo que hacemos, comunicamos, ordenamos o controlamos. Pensamos cuando confiamos en los que piensan y no en quienes no lo hacen, porque los que piensan pueden sanamente oponerse a nuestro pensamiento, construir dialécticamente una síntesis mejor. Los que no piensan, tienen el sí fácil, pero empobrecen nuestra gestión porque anulan su propia libertad, autonomía, creatividad. Y en el marco de una sociedad que evoluciona se puede proclamar el carácter de “bien-pensante” (en el buen sentido del término) que todos los todos los seres humanos deberíamos tener.

03 LA FILOSOFIA DE SIEMPRE Y LOS TIEMPOS QUE CORREN BUEN LUNES PARA TODOS, ESPECIALMENTE PARA LOS QUE TIENEN GANARSE LA VIDA Y EL SUSTENTO (PROPIO Y DE SU FAMILIA) CON EL TRABAJO DE TODOS LOS DIAS.

ARISTOTELES: CREMATISTICA En la POLÍTICA ARISTÓTELES identificó dos tipos de actividades productivas y distributivas en la antigua sociedad griega: οíκονομία (economía) y χρηματιστική (crematística). ECONOMÍA viene del griego οíκονομία, que a su vez se compone de dos palabras: οìκος (hogar o casa, en el sentido de patrimonio) y νέμω (ley o medida). La economía se puede definir entonces como el conjunto de leyes, normas o costumbres mediante las cuales se administran los bienes de la casa.

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CREMATÍSTICA viene del griego χρηματιστική (chrematistike), que a su vez se deriva de χρήματα (chremata), bienes, riqueza, dinero. De modo que originariamente la crematística sería el arte de adquirir bienes o dinero. Aristóteles considera que la riqueza doméstica tiene un límite, las necesidades del hogar, mientras que la riqueza a que aspiran los que se dedican al cambio es ilimitada, pues no persiguen otro fin que el aumento indefinido de su caudal de dinero. Aunque Aristóteles trata LA CREMATÍSTICA como un conjunto de ardides y estrategias de adquisición de riquezas tendientes a facilitar el crecimiento del poder político, él no cesa de condenarla en esa misma calidad, otorgando una posición más importante a la economía. La 'crematística' es el ARTE DE ENRIQUECERSE SIN LIMITE, es la perversión de la economía, mediante la conversión del dinero en un ídolo de iniquidad que se hace crecer exponencialmente, desligado de la economía real. Una suele de acumulación y exhibición obscena de las RIQUEZAS innecesarias, conseguidas por medios lícitos e ilícitos.

04 DE LA CREMATISTICA AL "CONSUMO CONSPICUO" (U OSTENTOSO)

El consumo conspicuo es el gasto de dinero para la adquisición de bienes de lujo y servicios con el deliberado propósito de mostrar pública y opulentamente el poder económico, ya sea el ingreso del comprador o la riqueza que está acumulado. Sociológicamente, el consumidor conspicuo, quiere distinguirse y demostrar pública de discrecionalidad del poder económico es un medio de alcanzar o bien de mantener un determinado estatus social . Por otra parte, el consumo injusto, un término sociológico más especializado, denota el consumo conspicuo y deliberado de bienes y servicios destinados a reafirmar la propia personalidad y presencia social, y a provocar la envidia de otras personas, como un medio de mostrar el comprador superiores socio-económico. Para seguir leyendo = THORSTEIN BUNDE VEBLEN (1899): TEORIA DE LA CLASE OCIOSA ALONSO LUIS ENRIQUE:LA ERA DEL CONSUMO. EDITORIAL SIGLO XXI El consumo de lo necesario. las cosas al servicio de las personas. una mirada solidaria hacia los que no tienen. y afirmar la propia personalidaD en valores más relevantes... ¿no? Si soy el auto que me compro, la ropa que me pongo, la casa que me hice construir, qué poca cosa soy… y es posible que algo de mí no este funcionando bien...

05 CLAUSTROS INVISIBLES: ENCIERROS, SEGURIDAD Y TEMOR SOCIEDAD DISCIPLINARIA, ESTRATEGIAS DE CONTROL.

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Cuando se habla de las sociedades disciplinarias, se menciona EL TRIPLE ENCIERRO de sus estructuras de las mismas (cárcel, sanatorio, hospital, manicomio, ejército, escuela). En realidad el modelo es monacal: el monje está encerrado en su celda, en el ámbito en que comparte trabajo u oración con la comunidad, y el muro que divide al monasterio del mundo. La salida de estas estructuras es casi imposible, sin las debidas autorizaciones que las legitimen. El alumno de la escuela moderna es - en cierto modo - "prisionero" de (1) su banco, (2) su clase o aula, (3) los muros de la escuela. Para moverse, liberarse y salir debe recibir sucesivas autorizaciones. A veces, las personas viven encerrados en CLAUSTROS SUBJETIVOS O INVISIBLES que lo protegen, le otorgan seguridad, pero lo encierran. Y resulta difícil sacarse ese encierro: reconocerlo, reconocer los muros, imaginar la salida. A veces es necesaria la presencia de un iluminador, de un derrribador de muros, de alguien con la totalidad de las llaves, los permisos, los salvoconductos. Uno puede vivir toda la vida encerrado en esos claustros que no dejan ver sus muros, que se tornan visibles cuando alguien nos lo señala, los hace sona, los golpea... y frecuentemente, y a pesar del descubrimiento, no hay intención de salir, de liberarse. Un trabajo, un lugar, una profesión o ese pantanoso territorio de los afectos en donde el presunto amor se puede convertir en una costumbre y la costumbre edificar año a años, ritual a ritual el claustro invisible que nos impide ser feliz. Y para siempre.

06 BUSCAR, BUSCAR SIEMPRE, AUNQUE NO SE LO ENCUENTRE UNAMUNO Y ESE DIOS AUSENTE...

Oye mi ruego tú, Dios que no existes, y en tu nada recoje estas mis quejas, tú que á los pobres hombres nunca dejas sin consuelo de engaño. No resistes á nuestro ruego y nuestro anhelo vistes. Cuanto tú de mi mente más te alejas más recuerdo las plácidas consejas con que mi ama endulzóme noches tristes. Qué grande eres, mi Dios! Eres tan grande que no eres si no Idea; es muy angosta la realidad por mucho que se espande

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para abarcarte. Sufro yo a tu costa, Dios no existente, pues si Tú existieras existiría yo también de veras.

07 MUERTE ANUNCIADA AQUEL 1976, AQUELLOS AÑOS DE PLOMO, ESTA MUERTE

"No estoy arrepentido de nada y duermo muy tranquilo todas las noches, tengo sí un peso en el alma y me gustaría hacer una contribución para asumir mi responsabilidad de una manera tal que sirva para que la sociedad entienda lo que pasó y para aliviar la situación de militares que tenían menos graduación que yo". "Pongamos que eran siete mil u ocho mil las personas que debían morir para ganar la guerra contra la subversión; no podíamos fusilarlas. Tampoco podíamos llevarlas ante la Justicia. Disposición Final: "Son dos palabras muy militares y significan sacar de servicio una cosa por inservible. Cuando, por ejemplo, se habla de una ropa que ya no se usa o no sirve porque está gastada, pasa a Disposición Final. Ya no tiene vida útil". METODOLOGIA: (1) La detención o el secuestro de miles de "líderes sociales" y "subversivos" según listas que fueron elaboradas entre enero y febrero de 1976. (2)Los interrogatorios en lugares o centros secretos o clandestinos. (3) La muerte de los detenidos considerados "irrecuperables". (4) La desaparición de los cuerpos, que eran arrojados al mar, a un río, a un arroyo o a un dique; o enterrados en lugares secretos, o quemados en un horno o en una pira de gomas de automóviles. "No había otra solución. Estábamos de acuerdo en que era el precio a pagar para ganar la guerra y necesitábamos que no fuera evidente para que la sociedad no se diera cuenta. Por eso, para no provocar protestas dentro y fuera del país, sobre la marcha se llegó a la decisión de que esa gente desapareciera; cada desaparición puede ser entendida ciertamente como el enmascaramiento, el disimulo, de una muerte". CEFERINO REATO: ENTREVISTA Morir sin arrepentirse de nada. Morir sin perdon de nadie. Morir consciente de todo lo realizado durante el proceso. Morir asumiendo plenamente todo lo dicho, decidido y hecho. Morir convencido de la necesidad de hacerlo y con la voluntad de volver a repetirlo. LA HUMANIDAD ES MENOS HUMANIDAD CUANDO SUCEDEN ESTAS COSAS CONTRARIAS A LA ÉTICA Y A LA MORAL.

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08 PARA ELEGIR LA PROPIA AVENTURA O PARA JUGAR A LA RULETA DE LA VIDA
(01) TRABAJAR, TRABAJAR, TRABAJAR SIN DISFRUTAR (02) TRABAJAR, TRABAJAR, TRABAJAR, HABRA TIEMPO PARA DISFRUTAR (03) TRABAJAR LO NECESARIO Y SABER DISFRUTAR (04) DISFRUTAR Y TAMBIEN TRABAJAR (POCO) (05) DISFRUTAR SIN TRABAJAR = VIDA HAY UNA SOLA. (06) SI NO SE DISFRUTA NO TIENE SENTIDO EL TRABAJO. (07) SI NO SE TRABAJA, NO HAY CON QUÉ DISFRUTAR. (08) QUE LOS DEMAS TRABAJEN, QUE YO DISFRUTO (09) TRABAJO PARA QUE LOS DEMÁS DISFRUTEN. (10) DISFRUTO CUANDO TRABAJO, PORQUE HAGO LO QUE ELEGI Y QUIERO. EDADES, GENERACIONES, EDUCACION, VOLUNTAD, POSIBILIDADES SON LAS VARIABLES QUE ACOMPAÑAN LAS OPCIONES. A VECES SE QUIERE, A VECES SE PUEDE.

09 DIAS BUENOS, DIAS MALOS.

"¿Qué tienes, pues, que decir, si hasta ahora te han tocado en suerte más bienes que males, si yo no me he separado del todo de ti, si mi misma versatilidad es para ti motivo de esperar días mejores? No decaiga tu ánimo: busca tu puesto otra vez entre los demás mortales y no aspires a vivir siempre en situación privilegiada." (BOECIO. LA FORTUNA. SIGLO VI) - Para algunos días en que las puertas se cierran, los silencios se multiplican, los llamados no aparecen, y nos quedamos a la intemperie, soportando el frío inesperado, la lluvia cruel, la ausencia clandestina, todos los contra-tiempos. - Para ciertos días en que el pasado pierde densidad, el futuro se oculta detrás de las imposibilidades y el presente naufraga en medio del mar. - Para los tiempos de incertidumbre, de mal-estar, de diálogos imposibles, de sonrisas ausentes, de complicidad soslayada.

- Para esos días debería estar disponible - como un fondo de desempleo - el CAPITAL AFECTIVO que hemos acumulado, invertido, hecho fructificar con amores profundos, amistades innegociables, compromisos eternos, verdaderas promesas, utopías insobornables.

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- En los malos momentos - naturales y frecuentes en la vida - no debemos olvidar todos los otros momentos - abundantes y generosos - en que pudimos verle el rostro a la felicidad. Y sin mezquindades deberíamos soltar esos capitales acumulados para que podamos recuperar ese sabor a vida que tanto necesitamos. NOTA: Voy a tener que trabajar y desarrollar el concepto de "CAPITAL AFECTIVO"... porque así como hay "capital humano" para hablar de las capacidades para el trabajo, o "CAPITAL CULTURAL" como categoría de los conocimientos subjetivados y dominados, debe haber un "CAPITAL AFECTIVO" que archiva y subjetiva los buenos momentos vividos en que hemos amado y hemos sido amados, en todos los tipos de relaciones y a lo largo de la vida...si es que hemos podido disfrutar de esa experiencia...

10 FILOSOFIA, PENSAMIENTO Y EL MUNDO NUESTRO DE CADA DIA

El ejercicio de la filosofía es un ejercicio de libertad en el pensamiento, a menos que sólo se trate de repeticiones escolares de filósofos del pasado. No es extraño que bajo ciertos gobiernos la filosofía desaparezca, se transforme en un simulacro de filosofía (porque hay que enseñar el pensamiento oficial) o se vigile y persiga a los que piensan. No resulta raro que los diversos tipos de poderes se las ingenien para eliminar el pensamiento cuando quieren restringir la libertad. Si los que deben pensar, no piensan: todo está permitido, todo está controlado. Para que el pensamiento pueda ser realidad se necesitan dos condiciones: una SUBJETIVA que consiste en la decisión personal de “querer y saber pensar”; otra OBJETIVA: que haya libertad social y política para poder pensar y expresar el pensamiento. Habiendo LIBERTAD DE PENSAMIENTO, cada uno puede o no ejercer el derecho a pensar y a manifestar lo que piensa. Y SIN LIBERTAD DE PENSAMIENTO hay quienes se resignan y aceptan obedientes las condiciones impuestas; y hay otros que siguen pensando y luchan por hacerse lugar y dar a conocer sus pensamientos. Sobran ejemplos históricos y recientes. La LIBERTAD DE PENSAMIENTO puede existir o no en una EPOCA, en un PAIS, en una PROVINCIA, en una CIUDAD, en una EMPRESA, en una INSTITUCION, en una ESCUELA, en las AULAS o en las CLASES. A veces los LIBRE-PENSADORES son aplaudidos y proclamados; otras, son condenados por heterodoxos,, expulsados, echados, censurados, ridiculizados, amenazados, exiliados, torturados, matado.

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11 ANUNCIOS, NOTICIAS, SENSACIONES CONVERSACIONES, COMENTARIOS, CORREOS LOS TIEMPOS QUE CORREN

De pronto, LA CARTOGRAFÍA DISPONIBLE SE TORNA INSERVIBLE, las brújulas y los sistemas de orientación no nos ayudan en nada, los paradigmas se vuelven inservibles y nos encontramos sumergidos en un territorio del que nada sabemos. Creíamos que era el lugar de siempre, la geografía acostumbrada, pero todo ha cambiado. Los mismos rituales que en su momento fueron nuestros recursos cotidianos se han vuelto inservibles, las señales que aguardamos encontrar han sido destruidas y avanzamos a ciegas tratando de encontrar nuevamente el camino y reconocer la realidad. Tal vez SEA NECESARIO ARMAR NUEVAMENTE LOS MAPAS, trazar nuevamente las coordenadas, explorar el territorio y salir a la búsqueda de la mejor respuesta posible, convencidos de que – de ahora en más – los cambios en la geografía se volverán una práctica permanente. No será fácil, pero posiblemente sea el único recurso de supervivencia y de salvación. Lo que pensemos, digamos o escribamos no es necesariamente toda la verdad, sino parte de una verdad que podemos construir a partir de lo que nos pasa (“estamos tocando fondo”, dice Gabriel Celaya) No se puede lograr la aprobación de todos, sino despertar interrogantes para poder analizar lo que sucede y tener una mirada que sabe combinar un sano realismo con una ESPERANZA MILITANTE: tal vez estemos navegando en una embarcación que comienza a hundirse; no se trata de un naufragio, pero debemos despertar a todos los marineros, no sea que, mientras el barco se hunde, algunos sigan durmiendo, festejando o se dediquen a pintar el casco o las paredes y adornar inútilmente los camarotes. Esto no es un crucero que invita a un viaje de placer: es un buque mercante que se desplaza PRODUCIENDO Y TRABAJANDO.

12 25 DE MAYO (25 M) DIA DE LA PATRIA
MARECHAL = "La Patria no ha de ser para nosotros nada más que una hija y un miedo inevitable,y un dolor que se lleva en el costado sin palabra ni grito." BORGES = "La patria, amigos, es un acto perpetuo como el perpetuo mundo. Nadie es la patria. Pero todos debemos ser dignos del antiguo juramento que prestaron aquellos caballeros de ser lo que ignoraban, argentinos, de ser lo que serían."

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RELATO = no fueron aquellos miembros de la primera junta tan conscientes de lo que hacían, pero lo hicieron. Fue la historia la que construyó el relato y los convirtió en próceres y en autores de la revolución. Nadie puede tener en el presente la verdadera dimensión de la historia. Los verdaderos RELATOS no se dibujan con presentes, sino con la profundidad de la historia. Y sólo la HISTORIA emite los juicios definitivos: relativiza algunos hechos, magnifica otros. "Todo pasa y todo queda, pero lo nuestro es pasar, pasar haciendo caminos, caminos sobre el mar". JUNTA, NO LIDERES = aquellos primeros hombres de la PATRIA se pensaron como un grupo, un equipo, un proyecto común (cruzado de divergencias y de concepciones): formaron una JUNTA y no confiaron el poder en UNA PERSONA que los salvara a todos... COMPROMISO CON LA EDUCACION = LA APUESTA DE ESTOS DIAS: (1) CANTIDAD = El 20 % de los adolescentes (14 - 18) no concurren a la ESCUELA SECUNDARIA que es obligatroria desde el 2006 (alrededor de 800.000 jóvenes). (2) CALIDAD = alrededor del 30 % de los que concurren a la escuela reciben educación de BAJO IMPACTO, educaciòn que en días y en horas de clase, en calidad de la enseñanza y en seriedad en los aprendizajes no es BUENA EDUCACION. Si no es BUENA, no es EDUCACION. Este es el BLANQUEO DE CAPITAL SOCIAL que nos aguarda, porque este déficit se convierte en DEUDA INTERNA para el presente y para las generaciones futuras. FELIZ DIA DE LA PATRIA. CONSTRUYENDO - en estos tiempos - LA PATRIA QUE TENEMOS.

13 TODO ESTA EN NUESTRAS MANOS... O TAL VEZ NO... ¿SOMOS REALMENTE LIBRES?

Como va unida al YO CONSCIENTE, CUYA EXISTENCIA NO ESTÁ PROBADA, es muy probable que el libre albedrío o la LIBERTAD DE ELECCION sea también una ilusión. La cantidad de información que LLEGA AL CEREBRO proveniente de los órganos de los sentidos es de 11 millones de bits por segundo, pero la capacidad de información de NUESTRA CONSCIENCIA no sobrepasa los 45 bits por segundo. Esto significa que la inmensa mayoría de nuestra actividad cerebral es inconsciente. Sin embargo, el llamado yo consciente piensa que todo lo que sucede está bajo la iluminación de la consciencia.

De la misma manera que no se ha podido constatar LA EXISTENCIA DE ESE YO en ninguna parte del

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cerebro, es muy probable que la libertad sea también una ilusión, una construcción cerebral, ya qu e esa libertad va unida al yo consciente. Con otras palabras: si las DECISIONES O ELECCIONES SON EL RESULTADO DE SUCESOS ALEATORIOS, el libre albedrío tampoco existiría. Como lo dijo SPINOZA HACEN EL SIGLO XVII, nuestra creencia en el libre albedrío no sólo refleja nuestra impresión subjetiva y personal de control consciente sobre nuestras acciones, sino que es el resultado de nuestra ignorancia de las verdaderas causas que determinan esas acciones. FRANCISCO J. RUBIA.

14 CUATRO ESTRATEGIAS PARA ASEGURAR LA BUENA GESTION DE LOS DIRECTIVOS

01. 02. 03. 04.

Centrarse en EL PROCESO TANTO COMO EN LAS PERSONAS. Conocer y saber manejar la NATURALEZA DINÁMICA DE SU INSTITUCIÓN. SER COHERENTE con su discurso y sus acciones Lograr siempre CLARIDAD Y TRANSPARENCIA a través de la comunicación.

Para ser capaz de crear coherencia en la ambigüedad y la incertidumbre por la que atraviesan muchas instituciones y actores institucionales la tarea de liderazgo del DIRECTOR radica actualmente en aprovechar las fuentes suficientes y poseer la capacidad de interpretar los datos, para luego transmitir la interpretación propia a su equipo, tratando de que esta sea la más productiva para la institución. Autoridad y liderazgo requieren UN DIÁLOGO PERMANENTE con el propósito de asegurarse que el sentido, el valor común, las direcciones y las metas de la organización/institución son uniformes dentro del equipo. Un buen DIRECTOR/DIRECTORA debe ser capaz de crear esperanza, empuje, incentivar el optimismo y la perseverancia dentro de su equipo para obtener los mejores resultados.

15 DOS CONCEPCIONES DE LA EDUCACION. ¿EN CUAL DE LAS DOS ESTAMOS TRABAJANDO?

(1) El EDUCADOR CONSERVADOR pone el acento en la tradición cultural, en el legado disciplinar, en

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la importancia de transmitirlo, intacto, a las nuevas generaciones. Para que la trasmisión sea posible, es esencial –sostienen- el esfuerzo individual y la obediencia a unas normas. (2) Para el EDUCADOR PROGRESISTA lo importante no son las disciplinas sino los aprendices, así como el compromiso individual y colectivo en la transformación de un mundo esencialmente injusto. De lo que se trata, por tanto, es de cuestionar críticamente la herencia recibida abriéndola a otras voces, a otras perspectivas, a otros análisis, para que hombres y mujeres tomen las riendas de su propio destino sin acatar acríticamente una tradición a menudo construida en función de unas relaciones de poder. De lo que se trata en este caso no es tanto de transmitir individualmente un saber como de construir colectivamente un conocimiento a través de la indagación y el diálogo. Una corriente REGRESIVA vacía de contenido pervierte un viejo anhelo de los educadores progresistas: el de desarrollar las habilidades y competencias que permitieran transferir los aprendizajes efectuados en la escuela más allá de las aulas. El concepto de “competencia” era, para el educador progresista, una herramienta de emancipación; para la derecha neoliberal, una herramienta de sumisión. Así como tradicional el ideal de educar para la igualdad desde la diferencia, y resucita el más beligerante anhelo homogeneizador, al tiempo que dispara su convicción de que las diferencias sociales responden a un orden natural que el sistema educativo debe proteger y consagrar. (EL PAIS. 12.05.2013) Estas IDEAS pueden ser proclamadas en DICURSOS y REFORMAS, en LEYES y DISPOSICIONES, o pueden ser instaladas de una manera casi natural y sin protestas en las prácticas educativas de todo un sistema. A veces los RELATOS se imponen con ideas y palabras; otras se ponen en marcha a través del ordenamiento de las prácticas cotidianas que exhiben el estado real de la educación. O pensamiento crítico u una muy cómoda obediencia debida.

16 UN DIA MÁS. DOMINGO DE FEBRERO

Cuando HEGEL dice que "EL HOMBRE NO ES MÁS QUE LA SERIE DE SUS ACTOS" afirma que no importa cuan impecable haya sido su conducta durante cada día, de todos los años de su vida, siempre está a tiempo de cometer un último acto que arruine todo lo que ha sido hasta ese momento. Pero a su vez, no importa cuan malvado o pecador haya sido un hombre durante su vida, siempre puede expiar sus culpas y convertirse en un SANTO o en un HEROE. Un hombre de una vida impecable puede cerrar su vida con el acto más deleznable. Y el peor de los mortales, puede concluir su existencia con la acción más perfecta. Nadie está condenado ni salvado para siempre: la serie de los días de una vida no pre-determina el final. El hombre es - en términos de GUILLERMO MARTINEZ comentando a BORGES - un ser ANTIRECURSIVO, porque ninguna parte de la vida por importante que sea, suplanta al TODO.

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Y SARTRE agrega: el hombre no es nada más que su proyecto, no existe más que en la medida en que se realiza, no es, por lo tanto, más que el conjunto de sus actos, nada más que su vida. SUENA SERRAT: Y bueno, pues, un día más que se va colando de contrabando. Y bueno, pues, adiós a ayer y cada uno a lo que hay que hacer. Tú, enciende el sol. Tú, tiñe el mar, y tú, descorre el velo que oscurece el cielo, y tú, ve a blanquear la espuma y la nube, la nieve y la lana, y tú, conmigo a cantar la mañana. Tú, a dibujar el trigo y la flor. Tú, haces de viento, dales movimiento y tú les das color. Tú, amasa los montes. Tú, al pozo a baldear y tú, conmigo y el gallo a cantar... TODO DEPENDE DE NOSOTROS. TODOS LOS DIAS. TAMBIEN HOY.Y MAÑANA. Y SIEMPRE.

17 INSTRUCCIONES PARA SER BUEN PROFESOR PARA TENER EN CUENTA Y AGENDARLO... SIEMPRE PUEDE SERVIR

1. Mirar las caras de mis alumnas y alumnas 2. Asegurarme de tener lista el aula para la siguiente clase

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3. Mantener contacto visual hasta que abandonen el espacio 4. Creer, sinceramente, en el valor de nuestros y nuestras estudiantes 5. Observar cuidadosamente su actitud: es una de las pistas más importantes 6. Preparar actividades estimulantes y sean de gran interés para ellas y ellos 7. Proporcionar un ambiente cómodo, seguro, libre y tranquilo 8. Dar libertad para errar 9. Respetar a mis alumnos y alumnas 10. Ser honesto/a 11. Crear un entorno de descubrimiento que facilite el aprendizaje 12. Valorar sus logros y progresos, y hacer que los sientan 13. Animarlos a plantearse metas y objetivos 14. Resaltar sus fortalezas para minimizar sus debilidades 15. Dar instrucciones claras 16. Tener, con ellas y ellos, expectativas realistas, pero razonables y significativas 17. Mejorar su pensamiento crítico 18. ¡Darles tiempo suficiente para pensar las respuestas a mis preguntas! 19. Inspirarlas/os... 20. Hacer que produzcan su material: debates, dibujos, escritos, música... 21. Involucrar a las familias 22. Actualizar permanentemente esta lista.

18 DOS TEXTOS DE SARAMAGO PARA CERRAR EL DOMINGO Y ABRIR LA SEMANA

PUES EL TIEMPO NO PARA Pues el tiempo no para, poco importa Que los días vividos nos acerquen El vaso de agua amarga colocado Donde la sed de vida se exaspera. No contemos los días que pasaron: Fue hoy cuando nacimos. Sólo ahora La vida ha comenzado, y, lejos aún, La muerte ha de cansarse en nuestra espera. MEDIDA No deja amor que lo midan, antes mide, Incorrupto juez que todo contrasta En la prueba de su desmedida. Llamados todos somos: sólo elige A quienes de nosotros sepamos convertir En llama vertical la hora consumida, En manos de dar los dedos de retener.

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19 ¿EDUCACION, ESCUELA, DOCENTES ERAN LOS DE ANTES? ¿MAL DE ÉPOCA?

(1) "No tengo ninguna esperanza en el futuro de nuestro país si la juventud de hoy toma el poder mañana, porque esa juventud es insoportable, desenfrenada, simplemente horrible". AUTOR = HESIODO (2) "Nuestra juventud adora el lujo, es mal educada, falta de autoridad y no tiene el menor respeto por los más viejos. Nuestros hijos hoy son verdaderos tiranos. Ellos no se levantan cuando una persona mayor entra, responden a sus pares y son simplemente malos". PALABRAS DE SOCRATES

20 ¿BAJARA LA SEÑORA AHORA O ESTARÁ MAS TIRONEADA QUE NUNCA? ¿HABRÁ UNA LEY QUE SE HAGA CARGO DE ESTOS MALES QUE DENUNCIA MARIA ELENA WALSH?

Señora de ojos vendados que estás en los tribunales sin ver a los abogados, baja de tus pedestales. Quítate la venda y mira Cuánta mentira. Actualiza la balanza y arremete con la espada que sin tus buenos oficios no somos nada. Lávanos de sangre y tinta resucita al inocente y haz que los muertos entierren el expediente.

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Espanta a las aves negras y aniquila a los gusanos y que a tus plantas los hombres se den la mano. Ilumina al juez dormido, apacigua toda guerra y hazte reina para siempre de nuestra tierra. Señora de ojos vendados, con la espada y la balanza a los justos humillados no les robes la esperanza. Dales la razón y llora porque ya es hora. MARIA ELENA WALSH http://www.youtube.com/watch?v=RM2dMipNipk

21 NO ES SI ES UNA CELEBRACION... PERO FELIZ DIA PARA LAS COMPAÑERAS, LAS COLEGAS, LAS ALUMNAS, LAS AMIGAS, LOS AFECTOS... ES BUENO RECORDAR Y RESPETAR SUS DERECHOS. QUE HABLE UNA MUJER

MARIA ELENA WALSH CANTO DE LA MUJERES Vengo a decir que en los rincones más difíciles del planeta están cantando las mujeres con voz de pueblo escarmentado. Se supone que vociferan para morir un poco menos. Sólo el dolor, la fiebre, el odio, el desafío y la desgracia, sólo una luz inofensiva cantan las mujeres que cantan. Fadistas de Portugal,

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enlutadísimas de España, inclinadas segando siegan espirales de rabia y queja, liquidan su ración de sueño con furiosa maternidad. Coyas, princesas miserables de una América de arpillera, queman ancestro alcoholizado en lamentos como cuchilladas. Hay que dejarse herir, caer en su dolor, amar su llanto y comprobar cómo la tierra busca sus desolados huesos. Les asignaron sed atávica, desesperada obligación, y ellas amenazan morir en repertorios de quejido, de belleza perdonadora. Sólo vengo a decir que cantan y que el mundo no se arrepiente de sus gargantas infernales, de sus corazones prohibidos. Sólo vengo a decir que acaso nos están echando la culpa.

22 DETRAS DE LAS CREACIONES Y LAS IMPONENTES ESCULTURAS VIA CHRISTI en JUNIN DE LOS ANDES...

ENCUENTRO CON EL CREADOR, EL TALLER Y SUS JOVENES AYUDANTES (TRABAJO Y PROMOCION A TRAVÉS DEL ARTE) EL ARQUITECTO ALEJANDRO SANTANA... UNA MARAVILLA DE SENCILLEZ Y GENIALIDAD CREATIVA Debes amar la arcilla que va en tus manos. Debes amar su arena hasta la locura. Y si no, no la emprendas que será en vano: sólo el amor alumbra lo que perdura, sólo el amor convierte en milagro el barro. Debes amar el tiempo de los intentos. Debes amar la hora que nunca brilla.

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Y si no, no pretendas tocar lo cierto: sólo el amor engendra la maravilla, sólo el amor consigue encender lo muerto SILVIO RODRIGUEZ

23 FELIZ NAVIDAD PARA TODOS FELICES FIESTAS

La mañana de navidad me devuelve mucho de la lejana infancia. A pesar de los festejos y las celebraciones de la noche-buena (con mucha carga religiosa), la mañana tenía la carga de ansiedad y de intriga por los regalos que recién aparecían en la casa - junto al ARBOL y el PESEBRE - en la mañana de navidad. Uno tenía necesidad de levantarse pronto, de abrir los paquetes (nunca fueron muchos ni muy importantes, pero siempre muy apreciados), encontrarse con los regalos pedidos o inesperados, comenzar a jugar y salir a la vereda del barrio a compartirlos con los amigos. "En cierta calle hay cierta firme puerta con su timbre y su número preciso y un sabor a perdido paraíso". (BORGES) La vida se ha encargado de darnos otras noches, otros despertar, otros paquetees, otros regalos, otras posibilidades de compartir. Más allá de la nostalgia, seamos agradecidos. Hay una delgada línea roja que divide el valor de las palabras, su uso, su puesta en marcha. Hay momentos en que las palabras escasean y es necesario multiplicarlas para lograr el efecto o la comunicación deseada... y hay otros, en que las palabras sobran y es preferible el silencio para no pronunciar palabras que terminen traicionando lo que en realidad pensamos y queremos decir. El que es dueño de sus palabras y de sus silencios encuentra la receta para poder convivir sanamente con todos. FELICIDADES PARA TODOS

24 SALUDOS A LOS COLEGAS EN SU DIA MAESTROS, PROFESORES, EDUCADORES

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Un saludo a los maestros, a los verdaderos “maestros”, mas allá de los niveles en que se desempeñan. A todos aquellos que han elegido la profesión de educar porque viven en su interior la vocación para hacerlo. A todos los que se desviven cada día por mejorar – en todos los sentidos – la vida de cada uno de sus alumnos. A los que han optado por esta única profesión, más allá de las postergaciones, desvalorizaciones e ingratitudes. A todos los que nunca les fallan a sus alumnos, porque están siempre frente a ellos y con ellos, aprovechando el tiempo compartido del enseñar y del aprender. A todos los maestros que saben disimular sus problemas personales para hacerse cargo de los problemas de cada estudiante, problemas que aparecen en sus palabras o se insinúan en sus miradas o en sus conductas. A los maestros que saben demandar, pedir, exigir, y al mismo tiempo se juegan entero en el cumplimiento de cada una de sus obligaciones. A los verdaderos maestros que confían en su poder y en su tarea, pero son lo suficientemente humildes como para saber que no todo depende de ellos. A los que suman a sus estudios y su perfeccionamiento, su mirada y su reflexión crítica con capacidad de ver un mundo y un futuro diferente. A los que recién comienzan y disfrutan de sus primeros logros y lamentan sus fracasos iniciales. A los que suspiran por su jubilación, pero que no quieren bajarse de su responsabilidad hasta el final. A los que generan comunidades de trabajo armónicas y capaces de sumar esfuerzo por el bien de los alumnos. A los que siguen peleando cada día, a los que honran a la educación y a la vida, a los que siembran a pesar de la cosecha esquiva. A todos los que – a la vuelta de la vida – logran encontrarse con el fruto de su trabajo antiguo, en las palabras de alguno de sus exalumnos agradecidos. A los que suman a su presencia en clase, sus horas de preparación de sus tareas, de escritura de sus textos, del armado de la fotocopias, de la corrección puntual de los trabajos de los alumnos. A los maestros que siempre piensan bien de cada uno de sus estudiantes, que confían en sus posibilidades, que insisten una y otra vez con sus llamados y sus mensajes, a los que no los cansan los NO de sus alumnos y quieren que todos lleguen con dignidad a la meta deseada. A los que como trabajadores saben luchar por sus derechos, pero que en cumplimiento de sus deberes se comportan como auténticos profesionales. A los que mantienen su entusiasmo y su entrega aunque muchos otros puedan exhibir actitudes y comportamientos que desacreditan el trabajo docente. A los que llegan extenuados al final de la jornada pero subjetivamente satisfecho por todo lo que han realizado. A los que se despiertan cada mañana, con la natural cuota de cansancio, pero le ponen humor, alegría y entusiasmos a cada una de las tareas. A los que entienden que la buena onda, las relaciones personales fuertes y respetuosas, el cuidad y el amor aseguran los mejores aprendizajes. A todos los que la sociedad ignora, muchos padres desconocen o nunca saludan ni agradecen, a los que simplemente saben que están cumpliendo con su deber. A los que interpretan la tarea del docente como el hacer sencillamente y cotidianamente lo que hay quehacer. ¡A todos ellos vaya el saludo agradecido – de colega – en el día del Maestro! Por que son ellos los que honran y le dan sentido a la educación.

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LA TEORIA DE LOS SEIS GRADOS DE SEPARACION ENTRE DOS PERSONAS EN EL MUNDO ENTERO

La teoría de los seis grados de separación dice lo siguiente. Si una persona A conoce a B, A y B están separados por un grado. Si B conoce a C, B y C están separados por un grado, y A y C por dos grados, y así sucesivamente. Entonces, casi con toda probabilidad dos personas al azar están relacionadas por menos de seis grados. Fue formulada por primera vez en 1929 en una novela corta, pero quizás el momento cumbre de esta teoría llega con los experimentos de Milgram en 1967. Ese investigador de psicología social de Harvard realizó el siguiente experimento: envió cartas a personas de diversas regiones de EEUU preguntando si conocían a un cierto individuo. El receptor de la carta debía responder si lo conocía y, si no, debía indicar el nombre de una persona que creyese que podría conocerle. Con esta nueva persona se repetía el experimento. Pues bien, el resultado fue que el número medio de personas a las que había que dirigirse hasta dar con el sujeto buscado era de 5.5, lo que confirmaba la teoría.-

26 ARIES + INVENTAR AL NIÑO. CONSTRUCCION HISTORIA DE LA INFANCIA

La concepción actual de la infancia, no es natural o dada. Como sucede con otras elaboraciones de la cultura, nos resultan tan obvia que olvidamos que devienen de un proceso histórico que las fue configurando. La modernidad, parece ser el punto de confluencia en donde surge una imagen acaba de la infancia que se proyecta hasta nuestros días en los cuales, comienza a advertirse cierto quiebre en esta construcción. En la anntigüedad romana, tal como señala Philippe Aries, la vida era dada dos veces, la primera, al salir del vientre materno, y la segunda, cuando el padre lo elevaba. Esto es coherente con la importancia de los vínculos electivos en la antigüedad respecto a los sanguineos. Esta situación, comienza a cambiar a partir de los siglos II y III (no por méritos del cristianismo, sino en tanto que los cristianos se apoderaron de la nueva moral) surge un nuevo modelo de familia, que repercute en el niño. Los vínculos carnales, comienzan a ser importantes, en efecto, el matrimonio, comienza a predominar sobre otras formas de unión. De estsa forma, la fecundidad adquiere una valor determinante y va a preparar a muy largo plazo la función que desempeñará el niño.

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En la edad media, el poder del individuo no depende del rango sino del número y cantidad de su clientela, la cual, se funde con la familia y como los lazos de sangre son los que mejor asegurar la lealtad, se potencia la revalorización de la fecundidad. El infanticido, por ejemplo, practicado con frecuencia en la antigüedad, es catalogado como un delito, si bien estas prácticas subsisten vergonzosamente. Pero la infancia, a lo largo de la Edad Media, permanece en las sombras, es a partir del siglo XIV donde comienza a concederse cierta importancia a la infancia, que recién llegaría a verse descubierta completamente en el Emille de Rosseau. A partir del siglo XVI, en efecto, los niños adquieren valor en sí mismo: por ejemplo, el modo de vestir, que, en contrapartida con lo que sucedía en tiempos medievales, se diferencia del atuendo de los adultos. De este modo, la infancia es una construcción histórica que termina de ser elaborada en la modernidad. No es natural sino una elaboración histórica. En el siglo XVII, comienza a configurarse la ternura en función de la infancia, sin embargo, existe un sentimiento bifronte que contrapone dicha ternura con la severidad que supone la educación. Del siglo XVIII al siglo XVIII, se ha manifestado una revolución en la afectividad que parece expresarse o simbolizarse a través de la infancia: la muerte infantil, durante mucho tiempo provocada luego, solamente aceptada, se vuelve absolutamente intolerable. Por otra parte, la transición de la familia troncal (en la que el individuo no vale sino en función del cuerpo de pertenencia) a la familia nuclear, en coincidencia con el traspaso de la educación a la escolarización, tiene el objeto de integrar al niño así como potenciar el desarrollo de sus capacidades. La familia, al amparo de la Iglesia y el Estado, delegaba su responsabilidad educadora. La infancia idealizada se trasluce en dos modelos (tal vez complementarios) a través de la mistificación (santidad) así como el del niño laico excepcional (prodigio). En efecto, el deseo de tener hijos, deja en la modernidad de ser tan sólo una necesidad para garantizar permanencia, sino simplemente la oportunidad de amarlos y dejarse amar por ellos. En la modernidad, la pedagogización de la infancia da lugar, a un infantilización de parte de la sociedad. Esto significa que se pone en marcha un proceso a través del cual la sociedad comienza a amar, proteger y considerar a los niños ubicando a la institución escolar en un papel central. Infatilización y escolarización aparecen en la modernidad como dos fenómenos paralelos y complementarios.

27 COMENCEMOS, YA... QUE LA VIDA Y LA CALIDAD DE VIDA DEPENDE DE NOSOTROS

Todo, absolutamente todo, está en el cerebro. Tanto lo bueno como lo malo, los esplendores y las miserias del ser humano. Por tanto, en este órgano que tenemos están las claves para poder elegir

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entre ser feliz, amar y ser sabio, o infeliz, solitario e ignorante. El problema muchas veces estriba en que venimos al mundo con ciertos automatismos que nos hacen resaltar la importancia de los aspectos negativos de nuestra existencia y nuestra coexistencia con los demás. La educación también tiene un importante papel en el resultado final, de ahí la importancia y el cuidado que debemos otorgar al desarrollo de los seres humanos. Finalmente, y también en relación a esto último, “la información es poder”. Cuanto más conozcamos sobre nuestro cerebro, sobre los automatismos con los que viene de fábrica, la gran flexibilidad de nuestro cerebro para cambiar y aprender (enriquecerse) con las experiencias, seremos capaces de usar nuestro cerebro de una manera eficiente para conseguir una vida feliz. (MANUEL MARTÍN LOECHE)

28 KANT DE LA SOLA RAZON A LA IMAGINACION QUE VUELA Y VUELA

Alguna vez Kant confesó que ante la mesa de trabajo donde todos los días le reclamaban la primera sumisión sintió generosas ansias de fuga. La exposición de las ideas ajenas, la construcción de su propio pensamiento, eran una gran aventura, pero no una fuga. El cuadro rígido de las categorías del entendimiento, el imperativo moral, eran el molde y el hilo con el que iba "tejiendo el sueño" de su vida. Sus propias palabras dicen, pues, que la suya era la quieta aventura del tejedor; grande, sí, como la aventura de los cielos estrellados, en los que otra vez buscaría un cotejo para su imperativo moral; pero las generosas ansias de fuga eran hacia otra aventura, más sensible, más humilde: la del viaje. Para su público, más fácil —y en esos momentos más próximo— que el de los aspirantes al doctorado, habló en el tono de la anécdota, de lo insólito, de lo absurdo y del disparate. Y por eso pudo decirse que Kant fue un expositor entretenido y que sus clases eran un "verdadero pasatiempo". Nadie se atrevería a sospecharlo abriendo la "Crítica de la razón pura"; cualquiera lo comprende abriendo su "Geografía física". De todo eso había estado hablando durante más de treinta años; y al publicar la "Antropología" quiso dejar constancia de que había tenido otra vida, además de la de sus "Críticas", y de que esa vida había sido hermosamente inútil para su gloria de filósofo. Treinta años dedicados a hablar de este mundo, del humilde mundo sensible que estamos obligados a conocer, porque "es en él donde realizaremos nuestra obra". Y en el prólogo de aquella "Antropología" se acordó, en sobrias líneas, del público no docto que había creído conveniente asistir a sus clases de geografía, y de su manuscrito, ilegible para todos, donde se habían amontonado y ordenado las anotaciones más heterogéneas. FATONE VICENTE: KANT, PROFESOR DE GEOGRAFIA

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29 UN BUEN DIA PARA ACORDARSE DE TODOS LOS AMIGOS... ¡FELIZ DIA!!!

A los grandes amigos, a los amigos de toda la vida, a los amigos de la infancia, a los amigoscompañeros de cada uno de los trayectos de aprendizajes, a los hermanos - amigos, a los viejos amigos, a los amigos viejos, a los amigos que ya no están, a los amigos que están demasiado lejos, a los amigos que he descubierto yo, a los amigos que me han descubierto ellos, a los amigos cercanos, próximos, cotidianos, a los amigos que han crecido al calor de cada trabajo, en torno a diversos compromisos, a los amigos que han cultivado amistades intensas y luego han desaparecido, a los amigos que hace tiempo no veo y a los que seguramente ya no veré jamás, a los amigos injusta o involuntariamente olvidados, a los amigos que aparecen en las fotos viejas con esos rostros de edades olvidadas, a los amigos de las fotos recientes, a mi madre-amiga con la que hable mucho en mi vida, a mi padre-amigo con el que definitivamente hable mucho menos, a los amigos cultivados en los diversos talleres, conferencias, cursos, dictados en todas las geografías, a los amigos con los que pude compartir jornadas, encuentros, producciones académicas o de gestión, a los amigos con los que lo he compartido todo, a los amigos con los que sólo pude hablar pocas veces, a los alumnos amigos que me permiten seguir siendo su profesor, a los amigos-alumnos que se han vuelto tales cuando la edad les ha permitido serlo, a los hijos-amigos, cuando ellos me lo permiten, sin renunciar a mi rol de padre, a la amiga de 1973 con la que terminé compartiendo toda la vida, a las otras amigas que me brindaron tanto, a los amigos que leerán este mensaje, a los amigos que nunca sabrán de estas palabras y pensarán que no los recuerdo, a los que siempre están, a los que hay que llamarlos, a los que nunca fallan, a los que les cuesta demostrar que son amigos, a los agradecidos, a los generosos, a los que dan todo de si, a los amigos de nombres y rostros olvidados, a los amigos perdidos en diversos exilios internos y externos, a los amigos-compañeros de labor, a quienes desaparecieron sin que pudiéramos despedirnos, a quien puede pensar que no me he acordado (por eso de los puentes), a los autores-amigos, a los libros-amigos, a los lugares-amigos, a los momentos inolvidables que se han nutrido sólo de amistad, a quien conocí en setiembre de 1961 y sigue siendo el amigo de siempre, a los que no creen en el día del amigo, a los que nos creen en nada, ni en nadie, pero rescatan momentos que hemos vivido, a los amigos que me han hecho feliz, a los que alguna vez me provocaron alguna tristeza. A los que – como si fuera una paradoja – sienten que no han sido nombrados en esta larga lista A TODOS, ¡FELIZ DIA DEL AMIGO! PORQUE HAN SIDO LOS QUE LE HAN PUESTO EL CONDIMENTO A MI EXISTENCIA, A MI TRABAJO, A MI VOCACIÓN, A MIS INQUIETUDES. Y HAN HECHO QUE LA VIDA MISMA, MEREZCA SER VIVIDA. EN UN JUEGO DE SIMETRIA HA LA AMISTAD HA ENTRETEJIDO LA TRAMA DE UN TIPO DE AMOR QUE GOZA TANTO EN EL DARSE COMO EN EL RECIBIR. UN ABRAZO FUERTE A CADA UNO DE LOS AMIGOS. Muchos de mis amigos vinieron de las nubes, Con el sol y la lluvia como único equipaje. Hicieron de la estación de la amistad sincera, La más bella estación de las cuatro de la tierra. Tienen esa dulzura de los bellos paisajes, Y la fidelidad de las aves que pasan. En sus corazones hay grabada una infinita ternura Pero a veces en sus ojos se refleja la tristeza.

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Entonces vienen a calentarse a mi casa. (…) Si me queda un amigo que realmente me comprenda, Olvidaré a la vez mis lágrimas y mis penas. Entonces, quizá, iré a tu casa A calentar mi corazón con tu leño.

30 CADA UNO ELIGE LA VIDA QUE LE SIENTA (SI PUEDE) LA SOLTERIA DE KANT
"En esta organización de su vida, que formaba un sistema completo y acabado, exactamente dividido y detallado como un libro kantiano; en este orden estereotipado que tenía en todas sus esferas la independencia personal del filósofo, se comprende muy bien que Kant se bastaba a sí propio en el interior de su casa, y que no había de tener inclinación a la vida entre dos. Realmente, el círculo uniforme de su vida no podía tener otro centro que él. He aquí la razón de que permaneciera célibe. El matrimonio no podía penetrar en el orden de su vida. Su amor exclusivo a la independencia le retenía célibe. Además, las inclinaciones que impulsan al matrimonio no fueron tan vivas en él que causaran a su estado célibe grandes privaciones. No había en su vida hueco alguno que el matrimonio pudiera llenar. Y a medida que avanzaba en edad se arraigaban más sus costumbres, y el sistema de vida que había seguido era incompatible con la vida conyugal. Pretenden sus biógrafos que aun en edad bien avanzada estuvo dos veces a punto de casarse; pero que faltó en el momento oportuno; esto prueba que no había tomado en serio la cosa. Estaba conforme con San Pablo sobre el matrimonio: casarse es bueno; no casarse mejor, y hacía además referencia al juicio de una mujer muy inteligente que le había repetido muy a menudo: «Si te va bien, quédate así.» Mas no debe por esto creerse que fuera insensible o contrario a las mujeres, porque no era ni lo uno ni lo otro, antes bien, gustaba en extremo de su trato y dícese que se mostraba con ellas sumamente amable y atento. Eso sí, no habían de ser eruditas, ni debía versar la conversación sobre puntos que traspasaran los límites prescritos en la buena sociedad. Le impresionaban vivamente las gracias y encantos que da a la sociedad la mujer, pero también es verdad que no sintió mucho que le fuera indispensable en su vida íntima esta bella mitad del género humano. Su falta no le causó tampoco enojo alguno. No dejaron de hablarle de ello sus amigos y hasta de aconsejarle; pero siempre permaneció sordo a sus deseos, aunque los recibiera con benevolencia." "El matrimonio es una de esas condiciones que sólo pueden ser conocidas practicándolas, y como Kant no se sometió nunca a ese régimen, permaneció oculta para él la dicha y la dulzura que en esta vida común existen. Él lo consideraba como una relación externa de derecho, en la cual los contrayentes no son el uno para el otro más que un medio y no un fin; y lo que es todavía más característico para su manera de considerar esto, hallaba la parte útil del matrimonio en condiciones económicas, es decir, en el concurso que una mujer rica da a la independencia de su marido. Asegurada esta relación económica y la mutua benevolencia, parecíale el matrimonio realmente feliz y racional por la sencilla causa de que estaba fundado en principios sólidos de la razón. Estos matrimonios de razón eran los que frecuentemente aconsejaba a sus amigos jóvenes, y a veces los instaba vivamente, llegando el caso de disgustarse si notaba que la pasión tenía entrada en sus propósitos. No es posible pensar nada más prosaico, vulgar, común, y en el sentir de algunos hombres, más práctico sobre el matrimonio que lo que pensaba Kant, quien carecía por completo de sentido para comprender su parte poética y sentimental. Falta es esta que sólo podemos perdonar al filósofo achacándosela al solterón. En algunos de sus héroes, parece que es la filosofía poco favorable al matrimonio. Descartes y Hobbes, Spinoza y Leibniz, fueron también célibes."

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KUNO FISCHER (BIOGRAFO MAS CONOCIDO DE KANT)

31 PARA LOS QUE AUN PUEDEN ELEGIR ¿CASADO O SOLTERO?
CIENCIA Y FILOSOFÍA. CIENTIFICOS Y FILOSOFOS se preguntaron sobre la conveniencia de uno u otro estado. Kant lo hizo y eligió permanecer soltero toda su vida. DARWIN evaluó la situación, se casó y tuvo diez hijos... y – además - tuvo tiempo de producir y publicar "LA EVOLUCION DE LAS ESPECIES"... pero veamos el curioso cálculo de razones contrapuestas = La escritora DEBORAH HEILIGMAN, autora de una biografía llamada CHARLES Y EMMA, detalla otra anécdota. Antes de tomar la decisión de casarse, Darwin enumeró las ventajas de la soltería anotándolas en una columna de su cuaderno, y contrapuso los inconvenientes en la otra. Vamos aquí a citar algunas de ellas. Imaginemos sus anotaciones =

VENTAJAS DE NO CASARSE -Libertad para ir a donde uno quiera. -Vida social. Conversaciones con hombres inteligentes en los clubs. -sin obligaciones para hacer las visitas familiares y de parientes. -Sin angustias monetarias para mantener y cuidar de los hijos -Poco tiempo de lectura.

VENTAJAS DEL MATRIMONIO -Niños. -Compañía constante a medida que uno se hace viejo. -Casarse es mejor que tener un perro de cualquier manera

32 MUCHA FILOSOFIA, PERO MUY HUMANO HEGEL + SU HIJO ILEGITIMO. NUNCA RECONOCIDO COMO TAL

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Hegel tuvo TRES hijos de su matrimonio, pero EL PRIMER, E ILEGÍTIMO, HIJO DE HEGEL, FUE CONCEBIDO CON TODA PROBABILIDAD A PRINCIPIOS DE MAYO DE 1806 EN JENA, en la pensión donde estaba alojado, dado que el hijo nace el 5 de febrero de 1807. No sabemos prácticamente nada de la madre de LUDWIG, CHRISTIANE CHARLOTTE JOHANNA BURKHARDT. Era ocho años más joven que Hegel. Hegel había vivido en Jena con un sastre, entablando una relación con la mujer. Al poco de nacer un hijo, murió el sastre, y Hegel prometió por escrito a la viuda casarse con ella. Pero a Hegel le resultó difícil incluso costear al hijo. Cuando marchó de Jena, dejó de pensar en el asunto. Pero en la boda con Marie von Tucher en Nürnberg apareció de pronto la viuda del sastre con la promesa matrimonial, irrumpiendo de la manera más vulgar y soez con su reclamación. Tuvieron que calmarla, y le ofrecieron una compensación. La esposa de Hegel, enterada de todo, confió demasiado en su capacidad de amar, y quiso llevarse al chico a su casa, encontrando poco después que aquello le molestaba y disgustaba en demasía. Sufrió indeciblemente en estas circunstancias. El chico, parecido en sus rasgos y forma de ser a los otros hermanos, sintió la molestia que provocaba su presencia y se volvió introvertido, tímido y disimulado; sus fugas, duramente castigadas, le hicieron cada vez más colérico. Finalmente, Hegel decidió que debía irse de casa para aprender comercio en Stuttgart. La mujer de Hegel tenía allí parientes, y un joven Hegel no podría pasar desapercibido, de modo que el vergonzoso asunto saldría a la luz, lo que aumentó sus desdichas. Entonces fue cuando el chico robó una suma de dinero y las cosas se llevaron al extremo de que el pobre joven fue declarado indigno de llevar el apellido Hegel y tuvo que aceptar el de Fischer, que recibió como una humillación mortal. Hegel acabó por comprarle un puesto de oficial en el ejército colonial holandés, y marchó a Batavia. Hege lllevó con gran celo este asunto, pero también con un profundo dolor, y su conducta, de cuya necesidad estaba convencido, se convirtió para él en una difícil lucha y un continuo reproche. KARL HEGEL, HERMANASTRO DE LUDWIG, lo silencia en su edición del epistolario de su padre, pero la publicación de las cartas de Hegel a Frommann muestran a un padre preocupado por el hijo y ocupándose de él. Que no lo llevara consigo a Bamberg y a Nürnberg puede obedecer a diversos motivos, entre ellos el económico, pero una vez casado e instalado en Heidelberg, llama a Ludwig a su lado. Antes había dejado claro este punto de su pasado a su mujer y a su suegra. LUDWIG FISCHER, que así se debe llamarse – al fin - este hijo de Hegel, escribe con 18 años, a punto de irse a las Indias orientales en un viaje del que no regresaría jamás (murió el 28 agosto de 1831 en Yoyakarta de un proceso febril, según consta en el libro de defunciones) una carta reveladora que el azar nos ha conservado: Distinguido señor: hasta ayer no recibí su estimada carta del 16 de junio, dado que antes de que llegara vine por Colonia y no dejé allí ninguna dirección a donde pudieran enviármela. Antes que nada le agradezco el interés que muestra por mi destino, realmente algo duro. Quiera Dios que tenga fuerzas para soportarlo. Sobre las circunstancias de estos últimos tiempos, que Usted desearía conocer, quiero darle ahora una explicación más detallada. Cuando pasé de Jena a Heidelberg, me engañé absolutamente al abrigar la esperanza de que tendría una acogida calurosa y una educación llena de afecto. Como hijo natural de mi padre a quien no volveré a llamar así -, mi madrastra, que ya tenía dos hijos, me relegó, y a partir de entonces viví siempre con temor, nunca en el amor a mis padres, en una relación que originaba continuas tensiones que no redundaban en nada bueno. En Berlín la falta de medios fue lo único que me impidió huir de casa al amparo de la noche; de haber tenido un compañero, hubiera continuado con mi plan a pesar de todo. Allí me cultivé, y templé mi carácter. Me gustaban mucho los idiomas y fui el primero de la clase en latín y griego durante todo un trimestre. ¡Cómo me hubiera gustado estudiar medicina! Pero se me hizo saber que ni

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pensara en ello, ¡debía ser comerciante! Alegué que difícilmente podría aguantarlo, porque no sentía haber nacido para ello; la respuesta fue que en ese caso cesaría todo apoyo económico. Y esto es lo que realmente sucedió. Varias veces estuve a punto de abandonar Stuttgart, pero al final siempre cedía. Sin embargo, acabé por no soportar más el proceder arbitrario en esta milicia; además, mi patrono era muy testarudo en más de un aspecto, y esto me llevó a un desagradable intercambio de palabras con él y a pedir mi cese, lo que me fue concedido después de algunas dificultades. El Sr. Hegel se despidió formalmente de mí a través de mi patrono, sin siquiera escribirme directamente. Yo aún le escribí una sentida carta de despedida desde Maguncia, la última que recibirá de mí, y con esto rompimos. No puedo pedir perdón ni prometer mejorar, etc., porque no soy consciente de haber cometido falta alguna, a no ser la de no poder adaptarme a un oficio por el que nunca sentí inclinación. [...] Ahora he llegado hasta este lugar y he decidido firmemente enrolarme como militar con destino a las Indias orientales, por un tiempo de seis años. Habré acabado el 24 de junio de 1831. Mañana parte un convoy, pero no es aún el que me llevará hasta allí. Espero poder darle noticias mías de vez en cuando, pero quién sabe si en las guerras interminables que allá abundan no me atravesará en la próxima batalla una bala enemiga, o quizá caiga ante las enfermedades contagiosas, las fiebres, etc., que se apoderan de uno en no más de una hora. Por ello, cuente Usted con que si en ocho años no he regresado, es que ya no lo haré. [...] Estoy algo escaso de dinero, pues el que tenía para el viaje no alcanzó hasta aquí, por lo que tuve que vender mi reloj. El Sr. Hegel no dejó siquiera que me llevara toda la ropa, por no hablar de los libros. [...] Si pudiera darme alguna noticia más concreta sobre la vida de mi querida madre, sobre las circunstancias de su muerte y sobre su relación con el Sr. Hegel, le estaría muy agradecido. Son cosas sobre las que tengo múltiples dudas, y me importan mucho. HARDERWYCK, 11 JULIO 1825

32 OTRO KANT EL HOMBRE DETRAS DE LA MONUMENTAL OBRA

En ciertos casos, como el de Kant, se hace todavía más evidente la influencia de la interioridad del sujeto a la hora de expresar esos juicios de los que se ha hablado. Se hace todavía más evidente debido a su constante preocupación por el tema de la locura, de las enfermedades mentales, siguiendo la inquietud de la época, que llegó incluso a tomar forma en más de un escrito, claro es el hecho de su Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza, o de algunas partes de su Antropología. Y resulta probable, con ello, que su mayor obsesión no fuese el cumplir estrictamente horarios, o el salir a su paseo diario por la vereda de Königsberg, sino el conocer cuál es el límite de la razón, y cuál el de la locura, dentro de un mismo espacio: el cuerpo humano. Obsesión llevada a su extremo a causa de su somatización, de su miedo a la enfermedad, de su delirio paranoico en el cual todo, absolutamente todo lo que ocurriese atentaría contra su propio cuerpo, y, por ende, contra sus pensamientos y su integridad; cuerpo cual frágil soporte incontrolado, al que cualquier experiencia podría hacerlo conducir hacia la máxima debilidad: Su muerte fue el episodio final de un gradual y prolongado deterioro de mente y cuerpo que se había iniciado en 1799, si no antes. En ese mismo

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año, el propio Kant confesaba ya a algunos de sus amigos: “Soy viejo y débil. Consideradme como a un niño”, NIEVES SORIANO NIETO. UNIVERSIDAD DE MURCIA

33 PARA RECORDAR DE LO SOLIDO A LO LIQUIDO Y EN EL MEDIO, NOSOTROS.
La era de la modernidad sólida ha llegado a su fin. ¿Por qué sólida? Porque los sólidos, a diferencia de los líquidos, conservan su forma y persisten en el tiempo: duran. En cambio los líquidos son informes y se transforman constantemente: fluyen. Por eso la metáfora de la liquidez es la adecuada para aprehender la naturaleza de la fase actual de la modernidad. La disolución de los sólidos es el rasgo permanente de esta fase. Los sólidos que se están derritiendo en este momento, el momento de la modernidad líquida, son los vínculos entre las elecciones individuales y las acciones colectivas. Es el momento de la desregulación, de la flexibilización, de la liberalización de todos los mercados. No hay pautas estables ni predeterminadas en esta versión privatizada de la modernidad. Y cuando lo público ya no existe como sólido, el peso de la construcción de pautas y la responsabilidad del fracaso caen total y fatalmente sobre los hombros del individuo. El advenimiento de la modernidad líquida ha impuesto a la condición humana cambios radicales que exigen repensar los viejos conceptos que solían articularla. (ZIGMUND BAUMAN: 2002, MODERNIDAD LIQUIDA)

34 KANT, SUS HABITOS, SU ACTIVIDAD DOCENTE Y LA ALUMNA

"En 1783 compró una casa, que habitó hasta su muerte y que desapareció el año 1893. Poco después habilitó un local, donde al mediodía solía ser diariamente visitado por algunos convidados, cinco a lo sumo. Los días se deslizaban desde entonces con la mayor regularidad: se levantaba a las cinco de la mañana, daba sus lecciones de siete a nueve o de ocho a diez y hasta la una hacía sus trabajos más serios. Gustaba pasar entretenido dos o tres horas de sobremesa. Después daba su paseo diario, con tal puntualidad, que servía a los vecinos para poner en hora sus relojes. A última hora se dedicaba a la meditación y a lecturas amenas. A las diez se acostaba. Le molestaban las interrupciones de esta distribución del tiempo, aunque fueran inevitables. Las vacaciones, que hubieran podido modificar este sencillo plan de vida, eran entonces muy cortas: no viajaba. Desde los tiempos en que se había dedicado a la enseñanza privada, jamás salió de los estrechos términos de su ciudad natal" Hacía sus cursos, según costumbre, por manuales impresos, que, así a sus discípulos como a él, fueron muy útiles por el gran número de cursos que dio. No se sujetaba, sin embargo, al manual, ni se rebajó a convertir sus cursos en meras explicaciones de los párrafos impresos. Empleaba en él también aquella espontaneidad que quería surgiese en el ánimo de sus oyentes. Sin traba alguna, se entregaba por completo al libre curso de sus pensamientos, y cuando estos le arrastraban demasiado lejos del tema dado, cortaba de repente el hilo con un: «así sucesivamente», o «etcétera», y cogía de

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nuevo el asunto con un «in summa, señores.» Pero lo que sobre todo cautivaba a sus oyentes, aun a los más incapaces de pensar por sí mismos, era, además de aquella libertad en sus explicaciones y de sus maneras llenas de animación, las aplicaciones interesantes, graciosas y a veces poéticas que hacía cuando, para hacer más claras sus lecciones, buscaba ejemplos y comparaciones en los poetas, viajeros o historiadores. Dada esta manera de tratar las cuestiones, cualquier interrupción del cuidado que tenía que observar, le era en extremo desagradable. La cosa más insignificante, si no estaba habituado a ella, por ejemplo, una singularidad en el traje de un estudiante, bastaba para turbarle. Cuenta Jachmann un rasgo de este género, muy característico y a la vez muy cómico. Dice que tenía Kant costumbre de fijar sus ojos, parare recogerse en sí mismo cuando hablaba, en uno de sus oyentes más cercanos, como si a él fueran dirigidas todas sus demostraciones. Estaba un día cerca de él una estudiante a quien faltaba en la levita un botón: Kant advirtió este hueco. Sin cesar caía involuntariamente su mirada en el sitio del botón, como si contemplara algún defecto de la naturaleza; todo el curso de la lección se le notó excesivamente turbado. Con el más riguroso celo llenó Kant durante cuarenta años sus deberes académicos. después vinieron los obstáculos: primero, el conflicto que tuvo con el gobierno; segundo, su avanzada edad. En 1794 interrumpió su curso de teología racional, causa del conflicto con el gobierno. En el verano de 1795 suspendió todas sus lecciones particulares, y sólo continuó con las públicas de lógica y metafísica. Por último, en el otoño de 1797 terminó para siempre sus cursos académicos. Hacía sus cursos en las horas diarias, rigurosamente determinadas, como en general acostumbraba en la distribución de su tiempo. Cuatro veces por semana daba sus lecciones, de siete a nueve de la mañana, dos veces, de ocho a diez, y además el sábado de siete a ocho las repeticiones. Tuvo siempre estas horas con la mayor puntualidad. Asegura Jachmann que en los nueve años que estuvo oyendo a Kant no se acuerda de una sola vez que faltara a sus clases, ni que se haya hecho esperar un cuarto de hora. NOTA= Me pregunto, ¿Quién habrá sido la alumna a quien le faltaba un botón en su vestido? ¿Qué habrá sido de ella? ¿Alguna vez lo supo?

35 POR FAVOR, NO LES ENSEÑES A PENSAR SI QUIERES TENERLOS DOMINADOS

“-¡Ea! Un libro es un arma cargada en la casa de al lado. Quémalo. Quita el proyectil del arma. Domina la mente del hombre. ¿Quién sabe cuál podría ser el objetivo del hombre que leyese mucho? ¿Yo? No los resistiría ni un minuto. (...) -Había una muchacha, ahí, al lado – dijo con lentitud -. Ahora, se ha marchado, creo que ha muerto. Ni siquiera puedo recordar su rostro. Pero era distinta. ¿Cómo… cómo pudo llegar a existir? Beatty sonrió.

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- Aquí o allá, es fatal que ocurra. ¿Clarisse McClellan? tenemos ficha de toda su familia, Les hemos vigilado cuidadosamente. La herencia y el medio ambiente hogareño pueden deshacer mucho de lo que se inculca en el colegio. Por eso hemos ido bajando, año tras año, la edad de ingresar al parvulario, hasta que, ahora, casi arrancamos a los pequeños de la cuna. Tuvimos varias falsas alarmas con los McClellan, cuando vivían en Chicago. Nunca les encontramos un libro. El tío tiene un historial confuso, es antisocial. ¿La muchacha? Es una bomba de relojería. La familia había estado influyendo en su subconciente, estoy seguro, por lo que pude ver en su historial escolar. Ella no quería saber cómo se hacía algo sino por qué. Esto puede resultar embarazoso. Se pregunta el porqué de una serie de cosas y se termina sintiéndose muy desdichado. Lo mejor que podía pasarle a la pobre chica era morirse. (…) - Afortunadamente, los casos extremos como ella no aparecen a menudo. Sabemos cómo eliminarlos en embrión. No se puede construir una casa sin clavos en la madera. Si no quieres que un hombre se sienta políticamente desgraciado, no le enseñes dos aspectos de una misma cuestión, para preocuparle; enséñale sólo uno. O, mejor aún, no le des ninguno. Haz que olvide que existe una cosa llamada guerra. Si el Gobierno es poco eficiente, excesivamente intelectual o aficionado a aumentar los impuestos, mejor es que sea todo eso que no que la gente se preocupe por ello. Tranquilidad. Dale a la gente concursos que puedan ganar recordando la letra de las canciones más populares, o los nombres de las capitales de Estado o cuánto maiz produjo Iowa el año pasado. Atibórralo de datos no combustibles, lánzales encima tantos “hechos” que se sientan abrumados, pero totalmente al día en cuanto a información. Entonces, tendran la sensación de que piensan, tendrán la impresión de que se mueven sin moverse. Y serán felices, porque los hechos de esta naturaleza no cambian. - No les des ninguna materia delicada como Filosofía o Sociología para que empiecen a atar cabos. Por ese camino se encuentra la melancolía. Cualquier hombre que pueda desmontar un mural de televisión y volver a armarlo luego, y, en la actualidad, la mayoría de los hombres pueden hacerlo, es más feliz que cualquier otro que trate de medir, calibrar y sopesar el Universo, que no puede ser medido ni sopesado sin que un hombre se sienta bestial y solitario. Lo sé, lo he intentado. ¡Al diablo con ello! Así, pues, adelante con los clubs y las fiestas, los acróbatas y los prestidigitadores, los coches a reacción, las bicicletas, helicópteros, el sexo y las drogas, más de todo lo que esté relacionado con los reflejos automáticos. Si el drama es malo, si la película no dice nada, si la comedia carece de sentido, dame una inyección de teramina. Me parecerá que reacciono con la obra, cuando sólo se trata de una reacción táctil a las vibraciones. Pero no me importa, Prefiero un entretenimiento completo. RAY BRADBURY: FAHRENHEIT 451

36 HABLANDO DE PARADOJAS
UN ALUMNO LLEGA TARDE A LA ESCUELA

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A la escuela los alumnos debían llegar justo en la hora indicada para la entrada. Si llegaban tarde, se les preguntaba el motivo de la tardanza. Si presentaban un motivo verdadero, se los dejaba entrar. Si mentían eran sancionados. Una mañana llegó un lógico estudiante, que había gotado el número de inasistencias permitidas, y fue interrogado sobre el motivo de su tardanza. Curiosamente contentó: “Llego tarde para que me sancionen”. El preceptor, apurado, pretendió cumplir inmediatamente con lo establecido... pero un prudente director lo obligó a reflexionar: “Si el alumno miente, se cumpliría lo que anuncia y por tanto no debe ser sancionado, y si dice la verdad no debería ser sancionado, aunque en realidad miente con respecto a sus motivos. El preceptor no supo qué hacer ni que anotar en sus registros. Escucharon una y otra vez la exposición del alumno, se miraron y prefirieron que se mantuviera en suspenso la decisión hasta que se encontrara una solución. Hubo varias reuniones de docentes para resolver el caso, porque esa inasistencia era determinante para conservar al alumno en la escuela. Nunca llegaron a una solución. Han pasado ya 10 años. El alumno concluyó sus estudios y la falta – lógicamente – pasó al olvido. El Director hace tiempo que se jubiló y el preceptor dejó el cargo para dedicarse a dar clases de Matemáticas... pero esto no tiene nada que ver con la paradoja... Hay que tener cuidado con los alumnos inteligentes que construyen paradojas. O no: debemos incentivar la creatividad de los alumnos para que generen todo tipo de paradojas, de pensamientos imposibles, que no pueden ser resueltos...

37 DE LA SOCIEDAD DE LA VIGILANCIA A LA SOCIEDAD DE CONTROL PENSAMOS QUE ESTAMOS SOLOS, QUE NADIE NO VE Y QUE NADIE NOS OYE... Y HAY MILES DE REGISTROS...

Estas líneas (y mis archivos en las computadoras) tampoco escapará de su destino: quedará almacenada en bases de datos públicas o privadas. La información será desmenuzada según quién la tome y clasificada para usos desconocidos. Quien firma el artículo dejará que su correo sea cotejado con otros registros para colaborar en la configuración de un perfil personal que quizás nunca verá. Sucede en todos los órdenes. Nos observan, nos vigilan, toman nota. Fundamentalmente el Estado, a través de las fuerzas de seguridad y los organismos de control fiscal. Pero también bancos, empresas y servidores de Internet. Es un síntoma de época: sin saberlo, goteamos datos a cada paso y alguien viene detrás recogiéndolos para ponerlos en valor, a veces vulnerando la frontera de la privacidad. Lo que sucede después es el eje de una discusión global. ¿Qué hay que saber? Primero que existe una ley de Habeas Data, que obliga a registrar las bases de dato ante el Estado. La norma establece el derecho de conocimiento de la información, para que el que desee saber qué datos suyos tiene una entidad pueda solicitarlo. La Dirección de Protección de Datos Personales es la autoridad de aplicación de la ley. A través suyo, se puede ejercer el derecho a ser rectificado o eliminado de un registro. La misma oficina, en su web ofrece consejos para preservarse y no dar más datos de los necesarios.

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Se advierte: mantener un espacio ajeno a la mirada de los otros es cada vez más difícil en una sociedad que digitaliza hasta las cerraduras de ingreso a los edificios. Pero es más complejo todavía con un Gobierno sediento de datos, que no sólo se vale de su aparato de inteligencia para observar. SIBIOS (Sistema Federal de Identificación Biométrica para la Seguridad), es una base tecnológica de datos que almacena la información biométrica (cara y huellas dactilares) de todas las personas. Desde el 1 de enero de 2012, todos los recién nacidos son registrados por Sibios, y la información queda a disposición de todas las fuerzas de seguridad. En poco tiempo, integrado a sistemas de cámaras urbanas, Sibios permitirá reconocer a cualquier persona en cualquier lugar. . Con la aplicación del sistema Sibios, Argentina entra de lleno en la política de mantener a todos sus ciudadanos vigilados. Para que podamos ejercer nuestros plenos derechos, los Estados deben asegurar que contamos con la libertad de circular, recibir y expresar información, respetando nuestra privacidad. Por eso cualquier avance sobre la privacidad tiene consecuencias sobre la vida, pero aún más sobre el estado de libertad en una democracia. CLARIN. 26.05.2013

¿FIN DE LA PRIVACIDAD? SI TODOS Y TODO SON OJOS Y OIDOS VIGILANTES, NO OCULTEMOS NADA: NO VALE LA PENA. AL FIN, SE SABRA TODO LO QUE HACEMOS, DECIMOS, ESCRIBIMOS... Y PENSAMOS.

38 ESOS AMORES IMPOSIBLES ELOISA Y ABELARDO: ALEJAR LA TENTACION CARTA DE DESPEDIDA

“No me escribas mas, ELOISA, no me escribas mas; que ya es tiempo de poner fin a una correspondencia que hace infructuosas nuestras mortificaciones. No nos alucinemos: mientras nos lisonjee la idea de nuestros placeres pasados nuestra vida será tormentosa, y no gustaremos de las

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dulzuras de la soledad. Principiemos a hacer buen uso de nuestras austeridades, y no conservemos memorias criminosas entre los rigores de la penitencia. Suceda a nuestro descarrío la mortificación de cuerpo y espíritu, un ayuno exacto, una soledad continua y sin intermisión, meditaciones profundas y santas, y un amor perétuo y entrañable hacia nuestro Dios justo y misericordioso. Procuremos llevar la perfección religiosa a un punto a que no pueda llegarse sin dificultad: que es bien haya en el cristianismo algunas almas tan desprendidas de la tierra, de las criaturas, y de sí mismas, que parezcan independientes del cuerpo en que habitan, y le traten como a su esclavo. Además que nunca puede elevarse con exceso, por muchos esfuerzos que haga, quien no intenta ascender hasta el criador, a fin de aproximarse a la divinidad, a que nuestros ojos no pueden acercarse sin infinita distancia. Obremos por Dios separados de sus criaturas y de nosotros mismos: no hagamos cuenta de nuestros deseos, ni de opiniones ajenas. Si, nos hallásemos en este estado, yo iría, Eloísa, con sumo gusto a habitar el Monasterio del Paráclito; en él mis cuidados eficaces en favor de una comunidad que casi he fundado, la atraerían mil singulares beneficios: la instruiría con mis palabras, y la animaría con mi ejemplo: dirigiría o mas bien celaría el método de vida de tus hermanas: os haría orar, meditar, trabajar y callar; y yo mismo oraría, meditaría, trabajaría y guardaría silencio: algunas veces hablaría, pero para levantaros de vuestras caídas, para confortar vuestra flaqueza, para disipar vuestras tinieblas, y alumbraros en la oscuridad que llegará muchas veces a confundiros: os consolaría en ciertas ceguedades muy conocidas de las personas virtuosas y distinguidas por su fervor y su celo: reprimiría también la vivacidad del vuestro y de vuestra piedad, y pondría en vuestra austeridad un prudente medio; os enseñaría los deberes a que estáis sometidas, y aclararía las dudas que ocurriesen a vuestra débil razón; sería vuestro maestro y vuestro padre; y con prudente circunspección me manifestaría activo o pausado; blando o severo, según el diferente genio de las hermanas que intentase conducir por el rígido camino de la perfección cristiana. ¿Pero adónde me arrastra mi imaginación? ¡Ah, que distantes estamos, amada Eloísa, de esta situación bienaventurada!. Tu corazón da todavía pábulo a la funesta hoguera que no puedes apagar, y yo no abrigo en el mío sino inquietud y zozobra: no creas, Eloísa, que disfruto una paz profunda: preciso es que por última vez te descubra la situación de mi pecho: aún no estoy desprendido de ti; lucho en vano con sensaciones tiernas y gratas en demasía; y, a pesar de mis esfuerzos, mi ternura me hace sensible a tus pesadumbres, y partícipes de ellas: tus cartas (confiésolo) han causado una impresión vivísima en mi pecho: no he podido leer con indiferencia letras formadas por mano tan querida. Suspiro, lloro, y apenas tengo reflexión para ocultar a mis discípulos mi flaqueza. Si, desgraciada Eloisa, este es el estado en que se encuentra el infeliz Abelardo. El mundo, que comúnmente se engaña en sus juicios, me cree sosegado; y como si no hubiera amado en ti sino la satisfacción de mis sentidos, piensan que te he olvidado. ¡Qué grosero error! Sin duda creo se imaginaron las gentes cuando nos separamos que el dolor y vergüenza de verme cruelmente maltratado me hacían abandonar el siglo; como si mi amor, ingenioso en buscar contentamiento, no fuera capaz de inventar mil placeres tan sensibles como el que me privó Fulberto. Tú sabes que fué el justo arrepentimiento de haber ofendido a nuestro Dios la causa de retirarme. Miré aquel fatal acontecimiento como una disposición secreta del cielo que castigaba nuestros pecados, y a tu riguroso tío como ministro de las venganzas del Señor. La gracia sola me condujo a un asilo, donde hoy permanecería si mis contrarios me hubieran dejado; y he sufrido con paciencia sus persecuciones, conociendo era el mismo Dios quien las promovía para mi purificación. Cuando me ha visto sumiso a sus decretos, me ha permitido justificar mi doctrina; he hecho pública su pureza, y demostrado por último que no solamente es católica y ortodoxa mi fe, sino que aun está exenta de la más mínima novedad. ¡Cuán dichoso fuera yo si no tuviera que temer

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sino a mis enemigos, ni otro obstáculo a mi salud que sus calumnias! Pero tú, Eloísa, me haces temblar: tus cartas me manifiestan estar siempre sujeta a una fatal pasión; y si no triunfas de ella, bien puedes perder la esperanza de tu eterna salvación; ¿y yo qué partido quieres que tome? ¿Quieres que, rebelde al Espíritu Santo, ahogue sus inspiraciones, y vaya por complacerte a enjugar lágrimas que el demonio te hace verter? ¿Será fruto de mis meditaciones tan indigno desmán? ¡Ah! seamos mas firmes en nuestras resoluciones: no permanezcamos en la soledad sino para llorar nuestros pecados y ganar en ella la bienaventuranza. Principiemos a entregarnos a Dios de todo corazón. Bien sé que todos los principios son ásperos y difíciles; pero solo el emprender una acción heroica es glorioso, y esta gloria crece a medida de los grandes obstáculos que se superan: por eso debemos arrostrar con valor las dificultades que encontremos al abrazar la vida cristiana: en los monasterios es donde prácticamente se prueban los hombres como el oro en el crisol: nadie puede permanecer en ellos por mucho tiempo sino lleva dignamente el yugo de la penitencia. Por perfectos que seamos, nunca faltan tentaciones, y aun hay algunas provechosas. No debe causar maravilla que el hombre no pueda eximirse de caer en ellas, pues que lleva en si mismo el germen que las produce, que es la concupiscencia. Apenas nos vemos libres de una tentación cuando otra la sucede: tal es la suerte de la descendencia del primer hombre, que siempre tendrá que sufrir, pues perdió su felicidad primitiva; y ni aun puede lisonjearse de que vencerá la tentación huyendo, porque si no unimos a la fuga la paciencia y la humildad, nos atormentaremos inútilmente; y con mas seguridad se consigue este fin implorando los auxilios de la misericordia divina, que con las armas que nos suministra nuestra flaca naturaleza. SÉ CONSTANTE, ELOISA: pon tu confianza en Dios, y tendrás pocas tentaciones que combatir; y cuando quieran acometerte, ahógalas en sus principios, no las dejes tomar incremento ni posesionarse de tu corazón. POR REMEDIO AL MAL CUANDO COMIENZA, dijo un antiguo, PORQUE SI LE DEJAS CRECER NO PODRAS ATAJARTE. En efecto, toda tentación llega por grados: es un simple pensamiento en su origen, que no nos parece peligroso: LA IMAGINACIÓN LE RECIBE SIN PRECAUCIÓN NI RESISTENCIA; DE ÉL SE FORMA UN DELEITE QUE NOS ADULA, NOS SABOREAMOS, Y POR ÚLTIMO CONSENTIMOS. No dudo que pienses seriamente en tu salvación. Este es el único cuidado digno de ocupar tu corazón: arranca de él a Abelardo para siempre; y ve ahí el mejor consejo que puedo darte, porque la memoria de una persona a quin se ha querido criminalmente no puede dejar de ser dañosa por muy adelante que se vaya en el verdadero camino de la eterna salud. Cuando hayas destruido la funesta pasión que me tienes, te será muy fácil la práctica de las virtudes convenientes a tu estado. Tu alma dejará con alegría el miserable cuerpo en que está encerrada, y dará un vuelo rápido hacia la región de la bienaventuranza. Entonces te presentaras confiadamente al Señor, y no verás la sentencia de tu reprobación sobre el libro de la vida: antes te dirá el salvador, VEN, HIJA MIA, VEN A TOMAR PARTE EN MI GLORIA, Y A GOZAR DE LA ETERNA RECOMPENSA DESTINADA A LAS VIRTUDES QUE HAS PRACTICADO. ADIÓS, ELOISA, estos son los últimos consejos de tu amado Abelardo: ¡y que no pueda yo por la última vez infundirte las máximas más santas del evangelio! Haga el cielo que tu corazón, tan sensible otras veces a mi corazón, se deje en ésta guiar por mi celo: que la imagen de Abelardo, amoroso siempre en tu espíritu, tome en lo sucesivo la forma de Abelardo penitente; y Dios quiera derrames tantas lagrimas por tu salvación como te han costado las desgracias de ABELARDO”

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39 AMOR Y EPISTEMOLOGIA EL AMOR A VECES

(1) A VECES EL AMOR TIENE RASGOS POPPERIANOS: no es el resultado de un inductivismo positivista que acumula datos y propuestas, sino que asoma como una hipótesis levemente intuida en unos ojos interrogantes y construye a partir de ella los elementos necesarios para convertirse en una deducción imperiosa y necesaria. Y ese amor HIPOTÉTICO-DEDUCTIVO se transforma en una realidad que lo será más en la medida en que esté siempre abierta a la posibilidad de la falsación. Este amor popperiano no es el que se cierra en una fidelidad acrítica y ciega, sino que está siempre expuesto a la posibilidad de ser refutado, corrido, sustituido. Si - a pesar de todos los embates sobrevive, será el amor verdadero, el amor eterno. Si, por el contrario, cede hasta la falsación se trata de un amor pequeño, de un camino de búsqueda hacia el amor definitivo. (2)OTRAS EL AMOR TIENE RASGOS KUHNIANOS: la paciencia, los trabajos y los días van construyendo un amor normal, el PARADIGMA VIGENTE que reina seguro en el reino de las pasiones, las relaciones, los deseos. Todo está hecho para que dure para siempre. Pero, en los suburbios de nuestras vidas, en cada una de las vidas de la pareja asoman pequeños disturbios, indicios de revoluciones. Crecen muy lentamente y son combatidos por el amor reinante. Pero hay un momento en que el malestar se transforma en reclamo, las dudas se convierten en ataque... y el reinante paradigma debe dejar su lugar al nuevo. La sustitución de los amores no es más que una analogía de la necesaria sustitución de los paradigmas, deseosos de encontrar una forma de crecimiento. (2) TAMBIEN EL AMOR PUEDE VOLVERSE LAKATOSIANO: y entonces, el amor se refugia en un NÚCLEO ESENCIAL E INTANGIBLE que es y será el amor definitivo. El amor funciona como eje, referencia, eternidad que nos unirá por siempre. Puede no ser el primero, pero seguramente será el único. No puede como núcleo ser motivo de ataque alguno... pero necesita rodearse de hipótesis satélites que como si constituyeran un cinturón protector operan de escudo: son los amores fugaces que vienen y van, que conviven con el núcleo, que negocian con él ya que nunca pretenden sustituirlo y se sienten seguros en su función subsidiaria y servicial. Difícilmente se producen conflictos entre estos amores porque cada uno sabe el lugar que ocupa cada uno en el sistema. (3) PUEDE EMERGER UN AMOR AL ESTILO DE LA EPISTEMOLOGIA ANÁRQUICA DE FEYERABEND: se trata de dudar de los privilegios, los centros, las seguridades y pensar que el amor nunca es uno, sino que siempre es dolorosa, serial y gozosamente múltiple: son todos conmensurables, y es imposible o es aleatorio decidir cuál de ellos es el que en definitiva nos identifica o nos atará por siempre. (4) Y TAMBIEN EL AMOR PUEDE SER COMPLEJO, INCIERTO, BORROSO, APROXIMATIVO, TRANSVERSAL... de eso se trata en suma de encontrarle el nombre, la forma, el lugar, el centro, el destino, porque cuando del amor se habla, no hay EPISTEMOLOGIA que lo interprete adecuadamente…

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DILEMA DE AMOR (CUMBIA EPISTEMOLOGICA)
LES LUTHIER

CAPÍTULO QUINTO, "MASTROPIERO Y LA EPISTEMOLOGÍA": "La epistemología, como todos saben, es la rama de la filosofía que estudia el método científico... Cierta vez le encargaron a Mastropiero una partitura para la solemne entrega del Premio de Epistemología de la Universidad de la Sorbona, en París. Mastropiero aceptó pero, por un equívoco, su obra tuvo más repercusión que la esperada. Le habian encargado una obra para la Sorbona, y Mastropiero entendió 'para las hormonas', y en vez de una obertura académica, compuso una cumbia... una cumbia en la que incluyó algunos nombres de filósofos y epistemólogos, que le habían suministrado con el encargo. Luego de la sorpresa inicial del calificado auditorio, Mastropiero fue reputado de inculto, y de ese modo fue 'reputado' por todos. Este error de Mastropiero le cerró las puertas de los círculos filosóficos, pero le abrió un enorme prestigio... en las bailantas. Sobre todo porque esa cumbia, 'Dilema de amor', se convirtió en el gran éxito del popular grupo 'Los Brillantes'..." CNC: Estoy enamorado, por fin me enamore el sábado a la noche en el baile la encontré. Estaba vestida para enamorar sensual y atractiva y me miraba sin parar. CORO: Si los jóvenes se atraen, ya nada los detiene uds ya saben todo lo que viene CNC: Salimos a bailar, la mire, me miro. CORO: Y el deseo fulminante los atrapo! CNC: Y mientras se movía CORO: Que fascinante! CNC: Para impresionarme CORO: Que sugerente! CNC: Se puso a hablarme CORO: Que excitante! CNC: De filosofía. CORO: Que interesante CNC: De inmediato reaccione CNC: Y ahi mismo en la pista. RABINOBICH: Ahí mismo en la pista? CNC: La enfrente y le pregunte CNC: Si era Aristotélica o Tomista. CORO: Lalalalala CNC: No paramos de bailar nuestros labios se atraían y empezamos a hablar de epistemología.

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CORO: Los jóvenes inventan palabras cada día se ve que ahora lo llaman EPISTEMOLOGÍA! Que bonito mi amor,que bonito mi amor! Hacer cada día, hacer cada día! juntitos los dos, la epistemología! CNC: Tocamos muchos temas de antropología CORO: Y entonces hicieron la epistemología! CNC: Del estructuralismo de rumbo de Barthes y del existencialismo de Kierkegaard a Sartre. CORO: Ella sacudía, ella sacudía! su estructuralismo, su estructuralismo!. Y hacia lo mismo, con su antropologia! CNC: Y hablando de Markish, de Spencer y Lacan llegamos a Erasmo de Rotterdam. CORO: Los jóvenes se aman con tanto entusiasmo que solo con hablar ya llegan al Erasmo! CORO: Y fueron a la cama! CNC: No no no! El amor no solo es ir con alguien a la cama! CORO: También se puede hacer de pie o en la ventana CNC: Me dijo que leia a Wittgenstein y que la enloquecía su epistemología. CORO: Yo que tu me cuidaría, ya nombro como a 12 con cualquiera que conoce hace epistemología. CNC: Yo le dije que ese tipo solo quería quitar lo metafísico de la filosofía. CORO: No se puede estar hablando metafísico nomas y estar a cada rato espitemologando. CNC: Me pregunto con cinismo si yo no concedía otra metodología que el materialismo. CORO: Ella critica tu metodología, pero tipo que veía se lo epistemologaba. CNC: El pensamiento formalista acaba el idealismo subjetivo y atomista. CORO: La mandaste a mudar, la echaste sin piedad. CNC: No se debe aceptar la banalidad.

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Ya encontrare a otra con más afinidad. Epistemólogas hay muchas en las facultad. CORO: Nos has revelado otra realidad, no has señalado el camino a la verdad. Vamos a cambiar, vamos a cambiar! Esta vida vacía, esta vida vacía! Vamos todos a estudiar epistemología. CNC =CARLOS NUÑEZ CORTES http://www.youtube.com/watch?v=d4Q_4vegwtg&feature=player_embedded

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MINOTAURO Y EL LABERINTO ARIADNA, TESEO Y EL AMOR EN CUESTION

NIETSZCHE= DIONYSOS:
Sé juiciosa, Ariadna... Tienes oreja pequeñas, tienes mis orejas: ¡mete en ellas una palabra juiciosa! ¿No hay que odiarse primero, si se ha de amarse?... Yo soy tu laberinto...

ARIADNA, LA SEÑORA DEL LABERINTO
 Minos llevaba ya muchos años en el gobierno cuando recibió la terrible noticia de la muerte de su hijo: Había sido asesinado en Atenas. Su ira no se hizo esperar. Reunió al ejército y declaró la guerra contra los atenienses. Pero Atenas, al no estar preparada, no pudo ofrecer resistencia y solicitó la paz. Minos, con severidad dijo: “Os ofrezco la paz, pero con una condición: cada nueve años, Atenas enviará siete muchachos y siete doncellas a Creta para que paguen con su vida la muerte de mi hijo”.  Aquellos jóvenes serían arrojados al Minotauro para que los devorara. Los atenienses no tuvieron más remedio que aceptar aunque con una única reserva: que si uno de los jóvenes conseguía matar al Minotauro y salir del laberinto (cosa poco menos que imposible) no sólo salvaría su vida, sino también la de sus compañeros, y Atenas sería eximida de dicha condena.  Dos veces pagaron los atenienses el trágico tributo. Se acercaban ya el día en que por tercera vez la nave de velas negras, signo de luto, iba a surcar la mar. Entones, TESEO, HIJO ÚNICO DEL REY DE ATENAS, Egeo, ofreció su vida por la salvación de la ciudad. El Rey y su hijo convinieron en que si a Teseo le favorecía la suerte, el navío que los volviera al país enarbolaría VELAS BLANCAS.

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 La prisión en Creta, donde Teseo y los otros jóvenes fueron alojados como prisioneros lindaba con el parque por donde LAS HIJAS DEL REY MINOS, ARIADNA Y FEDRA, solían pasear. Un día el carcelero avisó a Teseo que alguien quería hablarle. Al salir, el joven se encontró con Ariadna, quien subyugada por la belleza y la valentía del joven decidió ayudarle a matar al Minotauro a escondidas de su padre. “Toma este ovillo de hilo y cuando entres en el Laberinto ata el extremo del hilo a la entrada y ve deshaciendo el ovillo poco a poco. Así tendrás una guía que te permitirá encontrar la salida”. Le dio también una espada mágica.  A la mañana siguiente, el príncipe fue conducido al Laberinto, tomó el ovillo, ató el extremo del hilo al muro y fue desenrollándolo, a medida que avanzaba por los corredores. Tras mucho caminar, penetró en una gran sala y se encontró frente al temible Minotauro, que bramaba de furor se lanzó contra el joven. El Minotauro era tan espantoso, que Teseo estuvo a punto de desfallecer, pero consiguió vencerle con la espada mágica. Le bastó luego seguir el hilo de Ariadna en sentido inverso y pronto pudo atravesar la puerta de salida.  Teseo salvó su vida, la de sus compañeros y liberó a su ciudad de tan horrible condena. Dispuestos ya a reembarcar, TESEO LLEVÓ A BORDO EN SECRETO A ARIADNA Y TAMBIÉN A FEDRA, quien no quiso abandonar a su hermana mayor.  Durante el viaje y tras una feroz tormenta tuvieron que REFUGIARSE EN LA ISLA DE NAXOS. Vuelta la calma, emprendieron el retorno, pero Ariadna no aparecía. La buscaron, la llamaron, pero fue en vano. Finalmente abandonaron la búsqueda y se hicieron a la mar.  Habían zarpado cuando ARIADNA DESPERTÓ EN EL BOSQUE, después de caer extenuada por el cansancio. De pronto, y rodeada por una monumental ceremonia se le apareció el joven más bello que nunca antes haya visto. Era DIONISIOS, dios del vino, quien le ofreció matrimonio y hacerla inmortal. En tanto, en Atenas cundía la tristeza. El anciano Rey iba todos los días a la orilla del mar, esperando ver a su hijo retornar. Al fin, el barco apareció en el horizonte, pero traía las velas negras pues Teseo, abatido por la desaparición de Ariadna había olvidado izar las velas blancas, signo de su victoria. Otra versión dice que – en una tormenta - pierden las velas blancas y deben usar las velas negras, las velas equivocadas. EGEO, su padre, se desesperó, y loco de dolor, el rey se arrojó al mar que desde entonces lleva su nombre. Pasó el tiempo y los atenienses reunidos en asamblea ofrecieron la corona a Teseo, quien se casó luego con Fedra (la hermana de Ariadna) y reinó por largos años.

OVIDIO: CARTA X. ARIADNA A TESEO AMOR PERDIDO: QUEJAS POR EL ABANDONO
Me has mostrado que cualquier linaje de fieras es más tratable que tú. ¡A nadie podía haberme confiado peor que a ti! Las palabras que estás leyendo te las envío, Teseo, desde aquella playa de las que las velas se llevaron tu nave sin mí, y en la que para mi desgracia me traicionó mi sueño, y tú, que te conjuraste criminalmente con mi sueño. Era el momento en que la cristalina escarcha comienza a salpicar la tierra, y las aves a quejarse, ocultas entre el follaje. Aún no despierta del todo, amodorrada por el sueño, moví mis manos, incorporándome, para abrazar a Teseo. No había nadie. Retiro mis manos y por segunda vez palpo y muevo los brazos por el lecho. No había nadie. Retiro mis manos y por segunda vez palpo y muevo los brazos por el lecho. No había nadie. Los temores sacudieron el sueño; aterrorizada me levanto, y mis miembros se lanzaron fuera del lecho solitario. Enseguida resonó mi pecho al golpe de las palmas y, según me encontraba, despeinada por haber estado durmiendo, me arranqué los cabellos. Había

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luna. Miro por si puedo ver algo que no sea la playa, pero mis ojos no tienen nada que mirar que no sea la playa. Unas veces hacia aquí, otras hacia allí y hacia ambos lados corro sin orden, y la espesa arena refrena mis pies de muchacha. Mientras tanto, cuando gritaba por toda la playa: “¡Teseo!”, los huecos roquedales me devolvían tu nombre, y cuantas veces yo te llamaba, te llamaba otras tanta el lugar mismo; el mismo lugar quería prestar ayuda a la desgraciada. Había un monte; se divisan en lo alto unos pocos matorrales; desde ahí cuelga un escollo, roído por las sonoras aguas. Lo escalo. El coraje me daba fuerzas. Y así puedo medir con la mirada la alta mar en toda su extensión. Desde allí -pues también los vientos fueron crueles conmigo- contemplé los lienzos tensos por el arrebatado Noto. O los vi, o tal vez fue que creí haberlos visto. Me quedé más fría que el hielo y apenas viva. Pero el dolor no me deja languidecer por más tiempo. Me siento excitada por él, me siento excitada y llamo a Teseo con la fuerza de mi voz. “¿Adónde te escapas? -grito-. ¡Vuelve, criminal Teseo! ¡Da vuelta a tu nave! ¡No tiene completa su tripulación!” Eso dije. Lo que faltaba a mi voz lo completaba con gemidos. Los golpes que me daba se mezclaban con mis palabras. Para que al menos pudieras verme, si es que no me oías, mis manos agitándose te hicieron señales desde lejos. Y puse una tela blanca en una larga vara para avisar de ese modo a quienes se habían olvidado de mí. Pero ya te habías arrancado a mis ojos. Entonces, por fin, lloré, pues antes el dolor había paralizado mis ojos delicados. ¿Qué mejor podían hacer mis ojos sino llorar por mí, después que habían dejado de ver tus velas? Y deambulaba sola con los cabellos sueltos, como una Bacante impulsada por el dios ogigio, o bien me sentaba, yerta, sobre una piedra, mirando al mar, y era yo tan piedra como la piedra misma sobre la que me sentaba. Una y otra vez vuelvo al lecho que nos había acogido a los dos, pero que no iba a mostrarnos nunca acogidos en él, y en vez de tocarte a ti, toco lo único que puedo, tus huellas y el colchón que tus miembros habían calentado. Me tumbo y sobre el lecho, que chorreaba de las lágrimas que yo había vertido, exclamo: “¡Dos estuvimos encima de ti, haz que volvamos los dos! Vinimos aquí juntos, ¿por qué no nos vamos juntos de aquí? ¡Lecho traidor!, ¿dónde está la mayor parte de mí?”. ¿Qué haré? ¿Adónde me dirigiré yo sola? No está habitada la isla. No veo rastros de hombres ni de labor de bueyes. Por todas partes el mar rodea la tierra. Marineros por ningún sitio. Ninguna nave dispuesta a cruzar las dudosas aguas. Supón que se me ofrecen compañeros, vientos y una nave, ¿cuál será mi meta? Me está prohibido acercarme a la tierra de mi padre. Aunque me deslice felizmente en una nave a través de los mares en calma, aunque Éolo modere los vientos, seré una desterrada. ¡No te volveré a ver, Creta, repartida en cien ciudades, tierra que conoció Júpiter cuando era niño! Pues a mi padre y a mi tierra, que mi justo padre gobierna, nombres para mí queridos, los he traicionado con mi mala acción; fue entonces, cuando te di a ti los hilos que, como guía, dirigieron tus pasos para que no murieras, una vez vencedor, en el laberinto lleno de curvas. Entonces tú me decías: “Por estos mismos peligros te juro que serás mía, mientras viva uno y otro de nosotros dos”. Vivimos, Teseo, si es que al menos estás vivo tú; y no soy tuya yo, mujer que ha sido sepultada por la traición de su perjuro marido. ¡Haberme matado también a mí, malvado, con la misma clava con que mataste a mi hermano! La promesa que me habías hecho hubiera quedado solventada con mi muerte. Ahora yo no sólo pienso en lo que he de padecer, SINO EN TODO EN TODO LO QUE PUEDE PADECER UNA MUJER ABANDONADA. Se me vienen a la mente mil modos de morir, y la muerte implica menos sufrimiento que la demora de morir. Me imagino que de un momento a otro van a venir lobos, de aquí o de allí, prestos a desgarrar mis entrañas con sus hambrientos colmillos. ¡Quizás incluso esta tierra alimenta a rubios leones! ¿Quién sabe si esta isla no está habitada por sanguinarias tigresas? Y dicen que los mares arrojan enormes focas. ¿Quién impide que una espada atraviese mi costado? ¡Con tal de que no sea atada como cautiva con dura cadena y no hile con mano esclava enormes montones de lana yo, que tengo por padre a Minos y por madre a una hija de Febo, y -lo que más presente tengo- que he sido a ti prometida…! Si veo el mar, la tierra y las extensas playas, muchas

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amenazas me vienen de la tierra, muchas del mar. Faltaba el cielo; pero temo a los fantasmas de los dioses. Quedo aquí como presa y alimento de rapaces fieras. Y si hay hombres que viven y habitan aquí, desconfío de ellos; he aprendido a temer, una vez herida, a los hombres extranjeros. ¡Ojalá viviera Andrógeo! ¡No hubieras tú entonces, tierra Cecrópide, pagado con funerales unos hechos impíos! ¡Ni tú levantada diestra, Teseo, hubiera dado muerte con el nudoso tronco al medio hombre y medio buey! ¡Ni te hubiera dado yo los hilos que te enseñaran el regreso, hilos recogidos una y otra vez por tus manos que los enrollaban! No me admiro de ningún modo si la victoria está de tu parte y la bestia, extendida, ha cubierto el suelo cretense: tus entrañas de hierro no podían ser atravesadas por el cuerno; aunque no te protegieras, estabas bien protegido y resguardado con tu pecho. Ahí llevabas tú pedernales, ahí llevabas acero; ahí tienes a Teseo capaz de vencer a los pedernales. ¡Crueles sueños!, ¿por qué me mantuvisteis inmóvil? ¡Ojalá la eterna noche se hubiera abatido de una vez sobre mí! Vosotros también, vientos crueles y demasiado propicios, y brisas favorables para llanto mío; diestra cruel, que me has matado a mí y a mi hermano, y promesa que fuiste dada a quien te reclamaba, nombre vacío: contra mí se conjuraron el sueño, el viento y la promesa; una única muchacha, yo, he sido traicionada por ellos tres. Así pues, no veré en el trance de mi muerte las lágrimas de mi madre y no habrá quien cierre mis ojos con sus dedos. Mi espíritu desgraciado marchará a unos aires extranjeros y ninguna mano amiga ungirá mis yacentes miembros. Las aves marinas se posarán sobre mis huesos insepultos; éste es el sepulcro que mereció mi generosidad. Tú llegarás a los puertos de Cécrope y, una vez acogido en tu patria, cuando te hayas puesto en pie, enaltecido por la aclamación de tu cortejo, y hayas contado puntualmente la muerte del que era toro y hombre, y hablado del pétreo laberinto, surcado por vericuetos, cuenta también que me abandonaste a mi en una tierra desierta; ¡no he de ser yo borrada de tus títulos! Ni Egeo es tu padre ni eres hijo de Etra, la hila de Piteo; las rocas y el mar te engendraron. ¡Quieran los dioses que me veas desde lo alto de tu popa! Mi triste figura conmovería tu rostro. Pero mírame también ahora no con los ojos, sino con la mente, por las olas que vienen y van. Mira mis cabellos sueltos como los de una suplicante, y mi túnica pesada por las lágrimas que ha absorbido como si fueran lluvia. Mi cuerpo tiembla como las mieses al soplo de los Aquilones, y las letras, escritas por mi mano trémula, vacilan. No te suplico ya por mis merecimientos, puesto que dieron mal resultado; no haya ningún agradecimiento para mi acción. Pero que tampoco haya castigo. Si no he sido yo la causa de tu salvación, no hay motivo, sin embargo, para que seas tú la causa de mi muerte. Estas manos cansadas de golpear mi triste pecho las tiendo, desdichadas, a ti a través de los anchos mares. Angustiada, te muestro estos cabellos que me quedan. Te ruego por mis lágrimas, que en tu conducta tienen su origen: ¡haz virar tu nave, Teseo, y deslízate en dirección contraria con viento cambiado! Si muero antes, tú al menos te llevarás mis huesos. PUBLIO OVIDIO NASÓN, CARTAS DE LAS HEROÍNAS. Madrid: Alianza

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BORGES EL LABERINTO
Zeus no podría desatar las redes de piedra que me cercan. He olvidado los hombres que antes fui; sigo el odiado camino de monótonas paredes que es mi destino. Rectas galerías que se curvan en círculos secretos al cabo de los años. Parapetos que ha agrietado la usura de los días. En el pálido polvo he descifrado rastros que temo. El aire me ha traído en las cóncavas tardes un bramido o el eco de un bramido desolado. Sé que en la sombra hay Otro, cuya suerte es fatigar las largas soledades que tejen y destejen este Hades y ansiar mi sangre y devorar mi muerte. Nos buscamos los dos. Ojalá fuera éste el último día de la espera

LABERINTO
No habrá nunca una puerta. Estás adentro y el alcázar abarca el universo y no tiene ni anverso ni reverso ni externo muro ni secreto centro. No esperes que el rigor de tu camino que tercamente se bifurca en otro, que tercamente se bifurca en otro, tendrá fin. Es de hierro tu destino como tu juez. No aguardes la embestida del toro que es un hombre y cuya extraña forma plural da horror a la maraña de interminable piedra entretejida. No existe. Nada esperes. Ni siquiera en el negro crepúsculo la fiera.

41 LOS TIEMPOS CAMBIAN, EL ESCENARIO SE TRANSFORMA LA ESCUELA Y LA EDUCACION LO PADECEN

EN EL PASADO, maestros, profesores, educadores pertenecían a una generación que se mostrada capacitada para dominar la realidad y dar cuenta de ella. Nada era tan difícil, tan complejo, tan profundo que no pudiera ser abordado, resuelto, conocido, dominado. Y estos docentes – adultos, y por lo tanto expertos en realidad – podían dar cátedra acerca de los recursos para satisfacer todos

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los problemas y todas las demandas. Los profesores tenían sus problemas: pero todos los problemas tenían solución. Y esa capacidad ADULTA se transfería a los alumnos. HOY vivimos - adultos y jóvenes, educadores y estudiantes - un “exceso o un estallido de realidad”, el síndrome de la “realidad desbordada”: todo lo que sucede a nuestro alrededor, todo lo que día a día vivimos o nos depositan ante nuestros sentidos y para nuestro consumo los diversos medios, exigen una creciente capacidad de apertura, recepción, interpretación y reacción. Nunca como ahora hay tanto para conocer y procesar, y el pensamiento debe hacer un esfuerzo desmesurado para moverse en medio de tanta realidad, sistematizar y articular el caudal de información y, como un intérprete, salir a la búsqueda de sentidos y significados. Y no siempre los ADULTOS pueden procesar sus problemas y otorgarles a los alumnos las respuestas, la orientación, la seguridad, el camino... O esta realidad nos queda grande, o esta educación-escuela nos está quedando pequeña, inadecuada, incómoda para afrontar lo que nos rodea.

42 MIRADAS SOBRE EL MARTIN FIERRO RODOLFO KUSCH Y OTROS AUTORES DENUNCIAS Y TRAICIONES
Hay algo de TRAICION en la historia del gaucho. Esta traición se encuentra ejemplificada, según Rodolfo Kusch, en el Martín Fierro de José Hernández. El Martín Fierro, el conocidísimo poema nacional, es él mismo, objeto de interpretaciones periódicas. La mayoría de esas interpretaciones las conocemos porque, de hecho son también ellas mismas, tema de la cultura general. Leopoldo Lugones fue el que en su El payador le dio estatus de poema nacional. Pero también Ricardo Rojas, Borges ofrecieron sus interpretaciones; y hasta existió una revista a principio del siglo pasado que tuvo por nombre el título del poema. El Martín Fierro, en la peculiar visión de Rodolfo Kusch, RELATA UN MITO. Por qué un mito. Porque en realidad todo pensamiento popular es, en el fondo, mítico. Un mito que, como cualquier mito, puede dividirse en paraíso o creación, caída y redención. LA PRIMERA PARTE del Martín Fierro relataría la PÉRDIDA DE ESE PARAÍSO. Un paraíso que en realidad, como tal, no existió, pero que como paraíso sintetiza la idealización de todo pasado. Y es cantado porque todo cantar dice algo más que lo dicho. Como todo sentir y todo comprender: siempre es más ancho que todo aprender y toda proclama. En todo relato de creación hay una palabra originaria. Martín Fierro comienza invocando a los dioses. Y ese cantar canta las penurias de la existencia, de esa existencia pesada, esa existencia sobre la que pesa todo el paisaje, que no puede más que conjurar la naturaleza para vivir. Esa es la pena extraordinaria que relata el Martín Fierro. Este Martín Fierro, ahora no estoy hablando del poema, sino del personaje, muere. Su muerte está dictada por la destrucción de la guitarra. Tiene mucho sentido que, si el cantar se relaciona con la vida, el romper la guitarra signifique la muerte. El Martín Fierro de las tolderías es el Martín Fierro de la caída. La pena estraordinaria, en la cual la autoridad es uno más de los elementos, se le hace insoportable al Martín Fierro. Se suicida al romper su guitarra. Hasta aquí, José Hernández no hace más que poner por escrito un sentir popular. Por eso, el Martín Fierro se vendía en las pulperías y no en las librerías. Pero la obra de José Hernández no está terminada. Le falta la redención. El pueblo siempre necesita que el héroe vuelva del infierno. Y por eso le pide a José Hernández LA VUELTA DEL MARTÍN FIERRO. Pero cuando Martín Fierro vuelve, no vuelve como un HÉROE CIVILIZADOR (el héroe civilizador es el que le da forma a ese mundo caótico), sino que vuelve vencido, no vuelve a realizar su tarea redentora de darle forma al mundo; sino que vuelve a continuar con esa pena extraordinaria. José

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Hernández cumplió a medias, el reclamo popular. En la Vuelta del Martín Fierro se encuentra una moral utilitaria, una moral de la supervivencia, los consejos del viejo Vizcacha. Y también se encuentra la indigencia. La indigencia del que es perseguido. Martín Fierro no puede volver: no tiene lugar adónde porque esa Argentina que se construyó durante su caída, es una Argentina que no le pertenece. Es la Argentina de los constructores del Estado-Maquina constituido por sujetos vacíos, sujetos ya cosificados. La dispersión de Martín Fierro es también la resistencia a esa cosificación. José Hernández, federal, tribuno popular, diputado, con pertenencias y autor del libro INSTRUCCIONES DEL ESTANCIERO (recordar la última pregunta que le formula al MORENO en la PAYADA) no podía pensar otra cosa. No escribe el MANIFIESTO PARA LOS GAUCHOS DEL FUTURO, sino INSTRUCCIONES para los dueños de los campos, que estaban alambrando, sembrando y cultivando los animales para un país agro-exportador… ¿Qué otra cosa podían ser y hacer los gauchos que – como SEGUNDO SOMBRA – dedicarse al tradicional trabajo con los animales? En definitiva no es culpa de él. Hernández también era un hombre de su tiempo y de su espacio. Tuvo la oportunidad de cantar el universal desde el ángulo nacional. Martín Fierro se sacrificó y no sabemos aún, en nombre de qué. Tal vez en nombre de su impensada ideología, pero sobre todo de su cosmovisión.

LAS IMÁGENES muestran otro abordaje de interés: en la PRIMERA PARTE, MARTIN FIERRO (el gaucho real, pero símbolo y mito) es ESTAQUEADO como castigo por una indisciplina de cuarteles militares. Padece físicamente el CASTIGO y la MOLESTIA que rememora la muerte violenta y atroz de TUPAC AMARU… Pero el la SEGUNDA PARTE, la muerte del GAUCHO No aparece en el cuerpo de MARTIN FIERRO, CRUZ o los HIJOS, sino que es una MUERTE SIMBOLICA: EL FINAL reproduce el “descuartizamiento” del GAUCHO que para poder SOBRE-VIVIR en la sociedad atravesada por los preceptos de la civilización europea (“orden y progreso”), debe guardar UN SECRETO (¿hacer una revolución?), cambiar el nombre (nunca sabremos ya quiénes han sido) y separarse eligiendo cada uno los CUATRO PUNTOS CARDINALES…

43 MEMORIA Y PENSAMIENTO DETALLES, CONCEPTOS Y ABSTRACCION

BORGES: FUNES EL MEMORIOSO
No hay que estudiar de memoria porque no se generan aprendizajes. El verdadero conocimiento (lo aprendido) es lo conceptual que puede transferirse a ejemplos diversos... y no (1) la serie de ejemplos que no pueda construir un concepto, o (2) lo meramente conceptual que no pueda traducirse en algún ejemplo. En todos los casos el lenguaje propio de cada disciplina con una

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utilización unívoca del mismo. Y en casos puntuales, el uso inteligente y racional de la memoria. BORGES (memorioso el mismo) lo dice de una manera creativa y genial en FUNES, EL MEMORIOSO

Tras perder el conocimiento (y luego recobrarlo), FUNES comenzó a recordar todo (cada objeto, cada rostro, cada evento) con una precisión y una minuciosidad a la vez prodigiosa y desesperante. Pero no sólo recordaba cada detalle de cada acontecimiento, lo más terrible es que no podía olvidar; todo, absolutamente todo, yacía en su memoria: “En efecto, FUNES no sólo recordaba cada hoja de cada árbol de cada monte, sino cada una de las veces que la había percibido o imaginado.” Pero la sagaz mirada de Borges le permite comprender que lo que parece una gran virtud se convierte en un problema para abstraer y por lo tanto para generar conocimiento.”No sólo le costaba comprender que el símbolo genérico perro abarcara tantos individuos dispares de diversos tamaños y diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente).” Borges remata el cuento con una reflexión interesante sobre la relación entre memoria y conocimiento: “Había aprendido sin esfuerzo el inglés, el francés, el portugués, el latín. Sospecho, sin embargo, que NO ERA MUY CAPAZ DE PENSAR. PENSAR ES OLVIDAR DIFERENCIAS, ES GENERALIZAR, ABSTRAER. En el abarrotado mundo de Funes no había sino detalles, casi inmediatos.” “[...] Dormir es distraerse del mundo; Funes, de espaldas en el catre, en la sombra, se figuraba cada grieta y cada moldura de las casas precisas que lo rodeaban. (Repito que el menos importante de sus recuerdos era más minucioso y más vivo que nuestra percepción de un goce físico o de un tormento físico.) Hacia el Este, en un trecho no amanzanado, había casas nuevas, desconocidas. Funes las imaginaba negras, compactas, hechas de tiniebla homogénea; en esa dirección volvía la cara para dormir. También solía imaginarse en el fondo del río, mecido y anulado por la corriente. Había aprendido sin esfuerzo el inglés, el francés, el portugués, el latín. Sospecho, sin embargo, que no era muy capaz de pensar. PENSAR ES OLVIDAR DIFERENCIAS, ES GENERALIZAR, ABSTRAER. En el abarrotado mundo de FUNES no había sino detalles, casi inmediatos. “

44 SOMOS LO QUE PENSAMOS Y PENSAMOS MEDIADOS POR LAS TECNOLOGIAS QUE USAMOS ¿LA EDUCACION?
(1) NUESTRA FORMA DE PENSAR, percibir y actuar, ahora lo sabemos, no está determinada enteramente por nuestros genes. Pero tampoco está determinada únicamente por nuestras experiencias durante la infancia. Nuestra forma de pensar cambia según la manera en que vivimos y las herramientas que usamos”. Nietzsche concluyó: “Las herramientas que usamos para escribir

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influyen también en la composición de nuestros pensamientos” (NIETZCHE comenzó a utilizar una máquina de escribir en un momento de su vida: claramente sus textos cambiaron. El soporte cambio la manera de pensar y de escribir).

(2) EN NUESTRO CEREBRO hay alrededor de 100 mil millones de neuronas. Neurobiólogos han deducido que si bien la composición del cerebro ya no cambia sustancialmente después de los veinte años, los circuitos y células neuronales sí tienden a modificar su tamaño según su uso, incluso a reducirlo si no hay actividad. Es decir, el cerebro en su forma o composición no se modifica. Lo que cambia son las interrelaciones neuronales. Es lo que se conoce como la “PLASTICIDAD” DEL CEREBRO O SU CAPACIDAD PARA REPROGRAMARSE según nuestros nuevos patrones de comportamiento, nuestras experiencias y los estímulos del exterior. (3) NUESTROS HÁBITOS DE PENSAMIENTO modifican la anatomía de nuestro cerebro: LLEGAMOS A SER, LITERALMENTE, LO QUE PENSAMOS. “Los límites de mi lenguaje son los límites de mi pensamiento”, escribió el filósofo Ludwig Wittgenstein. Somos lo que pensamos. Lo que recordamos. Lo que expresamos y cómo lo expresamos. Somos lenguaje. Por eso las tecnologías intelectuales que modifican o alteran nuestra forma de comunicarnos —la manera como hablamos, leemos y escribimos— tienen un papel central en la construcción de nuestra identidad. La lengua es el vehículo del pensamiento consciente y cualquier tecnología que la altere o la reestructure influye en nuestro proceso cognitivo. (4) EXISTE UN CAMBIO TECNOLÓGICO en los artefactos que producen la escritura o que nos ofrecen información para la lectura, el cambio fundamental es que el proceso de producción de información o ideas es mayor. Nuestro mapa mental se reconfigura. Es una sensación que todos, en alguna medida, hemos tenido. Es como si sufriéramos una reprogramación de nuestros hábitos mentales. Y nuestras formas de pensar, razonar y recordar comienzan a transformarse. (5) FRENTE A LA PANTALLA ESCANEAMOS, ojeamos, buscamos puntos clave. Ya no somos el lector metódico que leía palabra por palabra de un artículo impreso (aunque aún los hay, desde luego). Estudios de Jackob Nielsen, experto en “usabilidad” y comportamiento del internauta, revelan que en la web un párrafo corto tiene el doble de posibilidades de ser leído que un párrafo largo. La velocidad del lector para huir es implacable: le dedica menos de un segundo al titular de una noticia. El lector online no busca ingenio ni documentos profusos: quiere datos, hechos, información directa e instantánea. No tiene tiempo para las metáforas y el rebuscamiento. Exige utilidad inmediata.

45 ARTE Y PULSIONES SUBLIMACION COMO FUENTE DE LA CREACION
SUBLIMACION = La sublimación en es un término descrito por Sigmund Freud como uno de los destinos posibles de la pulsión. Se trata de un proceso psíquico mediante el cual áreas de la actividad humana que aparentemente no guardan relación con la sexualidad se transforman en depositarias

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de energía libidinal (pulsional). El proceso consiste en un desvío hacia un nuevo fin. Entre los ejemplos de Freud como nuevos destinos de la pulsión sexual está lo artístico y lo intelectual: Sublimar consistiría en mudar el fin pulsional hacia una actividad desexualizada, intentando su realización, por ejemplo mediante tareas creativas o de prestigio social: arte, religión, ciencia, política, tecnología.

La pulsión sexual -mejor dicho: las pulsiones sexuales, pues una indagación analítica enseña que está compuesta por muchas pulsiones parciales- es probablemente de más vigorosa plasmación en el hombre que en la mayoría de los animales superiores; en todo caso es más continua, puesto que ha superado casi por completo la periodicidad a que está ligada en los animales. Pone a disposición del trabajo cultural unos volúmenes de fuerza enormemente grandes, y esto sin ninguna duda se debe a la peculiaridad, que ella presenta con particular relieve, de poder desplazar su meta sin sufrir menoscabo esencial en cuanto a intensidad. A esta facultad de permutar la meta sexual originaria por otra, ya no sexual, pero psíquicamente emparentada con ella, se le llama la facultad para la sublimación. FREUD PROPONE QUE LA SUBLIMACIÓN es esencialmente de un mecanismo de defensa del yo que consistente en una clase de DESVÍO PULSIONAL, que bajo la presión de la sociedad y de la cultura no puede llegar a su objeto, por lo que la pulsión sexual se desvía de sus objetivos convencionales y va más allá del plano de la reproducción y la lucha por la sobrevivencia. De esta manera, para Freud las obras de arte, las normas morales, las actividades relacionadas con el estudio, la investigación, son fruto de éste proceso de sustitución de la meta y/o del objeto de la satisfacción en un objeto de naturaleza no sexual, localizando un objeto socialmente reconocido, considerado más elevado, sin embargo, para intentar compensar ésta renuncia de la pulsión de meta desviada, por satisfacciones supletorias o secundarias pero aceptadas y valoradas socialmente, se trata de actividades y objetos que obtienen un enorme reconocimientos social. HAY MUCHAS FORMAS DE SUBLIMACION. EL ARTE ES UNA Y UNA FORMA PRIVILEGIADA. PERO NO TODAS LAS FORMAS SON IGUALES = no es lo mismo una película, un cuadro, una escultura, un escrito, la música, la danza, el baile, el teatro… en cada uno de ellos cada uno pone algo que pulsionalmente pretende estar en otro sitio. Tampoco lo son en igual forma todas las obras = no es lo mismo la ULTIMA CENA, LA GICONDA, LA MAJA DESNUDA, EL GUERNICA, CUADRO DE BRUEGUEL, ETC… EL ARTE UTILIZA LO IMAGINARIO PARA ORGANIZAR SIMBÓLICAMENTE LO REAL, al organizar el vacío queda situado entre lo real y el significante. Allí donde nada había en ese objeto, el artista hace emerger lo sublime, le da forma, lo modela, lo nombra, lo da a ver. La función del cuadro con respecto a quien el pintor da a ver mantiene una relación estrecha con la mirada. Por un aspecto personal de PROFUNDO INTERÉS POR EL ARTE EN GENERAL Y POR LA LITERATURA en particular es que Freud siempre se interesó por la vinculación entre su creación teórica y las producciones artísticas, llegando a postular que en virtud de muchos planteos psicoanalíticos -“la sublimación de las pulsiones, el papel del simbolismo, el problema de la ambivalencia”, entre otros- “el psicoanálisis -como psicología de los actos anímicos inconscientes profundos- promete convertirse en el eslabón que une la psiquiatría y todas esas ciencias del espíritu”

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46 LA NOVEDAD DEL DIA QUE SE INICIA... A PESAR DE TODO Y EL PASADO, ALLI, INTACTO, VELANDO POR NOSOTROS

BENEDETTI: AYER
Ayer pasó el pasado lentamente con su vacilación definitiva sabiéndote infeliz y a la deriva con tus dudas selladas en la frente ayer pasó el pasado por el puente y se llevó tu libertad cautiva cambiando su silencio en carne viva por tus leves alarmas de inocente ayer pasó el pasado con su historia y su deshilachada incertidumbre/ con su huella de espanto y de reproche fue haciendo del dolor una costumbre sembrando de fracasos tu memoria y dejándote a solas con la noche.

47 SOBRENOMBRES Y APELATIVOS DE PROFESORES UNIVERSITARIOS

PUENTE ROTO “Por allí nadie puede pasar, porque nadie aprueba”

BARCO A LA DERIVA “No se sabe a dónde nos lleva y a dónde iremos a parar”

CARA DE PIEDRA “Pide lo que no dio y exige lo que no sabe”

MUERTE DE OBISPO “Viene a dar clases de vez en cuando”

PELICULA DE TERROR “Vivimos de sorpresa en sorpresa”

SAN CAYETANO “Le da trabajo a todo el mundo todo el tiempo”

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BINGO “Nunca se sabe cuando llega, ni cuando se va”

PERDIDO EN LA NOCHE “Nadie sabe qué es lo que estamos dando”

CARCELERO “Nadie entra, nadie sale, todo el mundo adentro”

VIDEO JUEGO “Siempre hay que jugar (= rendir) una vez más”

NOTICIERO NOCTURNO “Comenta noticias y cuenta cuentos”

PROMESA FALSA “Nunca cumple con lo programado y anunciado.”

48 EL OJO ABSOLUTO. LA MIRADA QUE LO INVADE TODO TODO LO REAL ES VISIBLE Y SOLO LO VISIBLE ES REAL

GÉRARD WAJCMAN (escritor, psicoanalista, profesor en el Departamento de Psicoanálisis de la Universidad París 8), EL OJO ABSOLUTO. VER, OBSERVAR, VIGILAR, CONTROLAR son armas del poder. Con la excusa de CUIDAR, nos someten al CONTROL y anulan nuestro derecho a la privacidad, a la invisibilidad, al ocultarlos, a ser opacos y no transparentes, a poner MARGENES a las miradas…Desde la videovigilancia hasta la captación de imágenes en medicina, pasando por los satélites que barren el planeta, innumerables dispositivos se empeñan en volvernos íntegramente visibles. Se quiere ver todo, hasta la transparencia. Hoy día, hacer compras en Londres es ser filmado más de trescientas veces. Antes se vigilaba a los criminales, hoy se vigila sobre todo a los inocentes. Pero, más allá de la vigilancia, esa mirada global infiltra todas las zonas de nuestra vida, desde el nacimiento hasta la muerte. La ideología de la transparencia, que amenaza nuestras existencias, el espacio privado de nuestras casas y el interior de nuestros cuerpos, disuelve un poco más cada día lo que tenemos de íntimo y secreto. La ciencia y la técnica han pergeñado un dios omnividente electrónico, un nuevo Argos dotado de millones de ojos que no duermen nunca. Más que en una civilización de la imagen, hemos entrado en una civilización de la mirada: la patente, el rostro, la tarjeta, la llamada, la voz, la imagen, los hechos, los robos, los accidentes, los crímenes, los hechos cotidianos, los amores clandestinos. Todo. Todos. El ojo absoluto es el nombre de una mutación histórica. Es decir, la idea de que lo real es enteramente susceptible de traspasarse, que no hay más opacidad. Hay una ideología que supone que todo lo real es susceptible de atravesarse, de visibilizarse, que ninguna opacidad puede resistir más. La idea de esa mirada puesta en obra en una imaginería, en una tecnología, es un hecho actual y en verdad muy reciente. Se ha instalado en nuestros días pues son muchos los factores que han contribuido a instalarlos. Esta ideología se extendió en todos los dominios de la sociedad. Es, a la vez, una ideología inspirada en la ciencia y en la técnica, con consecuencias funestas, que tienen por

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correlato la tesis de que “todo lo real es visible”. Esto quiere decir que todo lo que no sea visible no será real.. En fin, a todos los dominios donde la mirada se volvió amo. Es por eso que la idea del "OJO ABSOLUTO" encuentra los discursos que consideran que la "Big brotherización" es una amenaza porque justamente es un instrumento del poder. El amo pretende hoy tener ese poder de verlo todo. El nuevo discurso que nos habla de atravesar todo obstáculo, todo límite, esta ideología de la transparencia no es muy vieja, es en apariencia bastante fácilmente determinable en su origen: aparece esencialmente con el desarrollo de la Tecnología. Tenemos aquí un mundo enteramente transparente, en el cual la PRISIÓN Y LAS CELDAS SON DE VIDRIO, completamente transparentes. Los guardias son completamente visibles por todo el mundo, lo que da uno de los peores lugares en lo que concierne a la violencia extrema, donde hay un asesinato en casi cada episodio, las redes entre los detenidos son completamente opacas, y como siempre en el mundo americano, nos da una idea de lo que es la sociedad a través la descripción de una prisión.

49 FILOSOFIA Y FILOSOFIA HIJOS ILEGITIMOS O LA HISTORIA NO CONTADA HEGEL

Hegel tuvo TRES hijos de su matrimonio, pero el PRIMER HIJO, ILEGÍTIMO, fue concebido con toda probabilidad a principios de mayo de 1806 en JENA, en la pensión donde estaba alojado, dado que el hijo nace el 5 de febrero de 1807. No sabemos prácticamente nada de la madre de LUDWIG, CHRISTIANE CHARLOTTE JOHANNA BURKHARDT. Era ocho años más joven que Hegel. Hegel había vivido en Jena con un sastre, entablando una relación con la mujer. Al poco de nacer un hijo, murió el sastre, y Hegel prometió por escrito a la viuda casarse con ella. Pero a Hegel le resultó difícil incluso costear al hijo. Cuando marchó de Jena, dejó de pensar en el asunto. Nunca reconoció ni ayudó a su hijo, que – cansado de reclamar atención – terminó viajando a la INDIA, en donde murió.

MARX

Marx se fue a vivir con su familia a LONDRES. La vida familiar era a menudo tensa a causa de la falta de dinero, sufrió un serio sobresalto a principios de la década de 1860. HELENE DEMUTH, la mujer que cuidaba la casa de los Marx, dio a luz un niño de padre desconocido. Aunque fue entregado a ENGELS que lo hizo hijo suyo, hoy sabemos muy bien que el padre era KARL MARX, pero el hecho fue objeto de todo tipo de especulaciones durante largo tiempo. La mejor fuente para conocer estos

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hechos es una carta de Luisa Freyberger-Kautsky a August Bebel, fechada en diciembre de 1898. En ella se habla de que Marx no amó a su hijo, de que Engels le hizo un gran favor aceptando una falsa paternidad, evitándole así un serio conflicto familiar, y de que nunca hizo nada por el niño, tal vez por miedo al escándalo que se habría producido si se hubiera sabido quién era el verdadero padre. Aunque estuvo obsesionado por tener hijos varones poco se sabe de la relación entre ambos ya que Marx siempre negó la paternidad.

DESCARTES

El 15 de octubre de 1634 DESCARTES deja escrito que ha engendrado un hijo con Helena Jans: Se trataba de Francine, nacida efectivamente 9 meses después. Su madre, HELENA JANS, era la doncella de la casa en que vivía entonces. La relación de Descartes con Helena, madre de Francine, no fue mala, hasta el punto de que hubo incluso una correspondencia escrita entre ellos; Helena, sin embargo, siguió trabajando como criada y posteriormente se casó, proporcionándole Descartes una ayuda económica y actuando como padrino de boda. Descartes reconoció a su hija, pero, según no le dio su apellido lo cual dice muy poco en favor de Descartes y mucho acerca de su interés por anteponer su fama de "hombre piadoso" a aceptar que había tenido una hija con una mujer con la que no estaba casado. La hija murió a los cinco años de edad.

ERASMO DE ROTTERDAM

Conocido como DESIDERIUS ERASMUS ROTTERDAMUS, nació el 28 de octubre de 1466 en Róterdam, fue hijo ilegítimo (bastardo) de un sacerdote de Gouda llamado ROGER GERARD y su sirvienta o – según otros, la hija de un Médico holandés de Zevenbergen : MARGARETHA ROGERIUS. El padre de ERASMO no podía casarse ni vivir públicamente con su madre a pesar de lo cual, atendió a la educación del hijo, mandando regularmente dinero a la madre, desde Roma en donde trabajaba como copista en uno de los numerosos estudios de aquella ciudad. En realidad el PADRE tiene a ERASMO antes de ser sacerdote, pero – por mandato familiar – no puede casarse y abandona a MARGARITA. Pasado el tiempo se ordena SACERDOTE. La Madre fue la que acompañó – hasta su temprana muerte – los primeros pasos en la educación de ERASMO.

ROUSSEAU: OTRO EXTREMO

En PARIS conoció a THÉRÈSE LE VASSEUR, una camarera del hotel donde se alojaba, mujer sencilla de poca cultura y modales nada refinados que, precisamente por eso, constituía el blanco de las burlas de los huéspedes. Esta situación provocó que Rousseau se pusiera de su parte y se interesara por ella. La amistad dio paso al amor sincero y ya no se separaron jamás. Tuvieron cinco hijos pero todos fueron donados inmediatamente a un ORFANATO, lugar en el que eran maltratados y descuidados.

MATERIAL DE REFLEXION Y TRABAJO PENSAMIENTO Y PALABRA/2013

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¿Razones? Primero, tenía una enfermedad incurable de vejiga y se temía que no viviría mucho; además no tenía dinero y ni si quiera un trabajo estable que le permitiese educar a sus hijos debidamente o dejarles algún legado. Tampoco quería que fuesen educados por la familia de su mujer porque se convertirían en pequeños monstruos. Pero en el hospicio, de dos tercios de los

niños morían antes del año; y los que sobrevivían se convertían en vagabundos. 50 LADRILLOS EL MURO, LA PARED

“Crece la pared por hiladas/crece la pared/ Crece desde el pie amurallada/crece desde el pie.” (ALFREDO ZITARROSA) Es verdad, Estamos rodeados de ladrillos. Ladrillos apilados esperando que los usemos. Ladrillos que ya se han alineado en la pared, que han encontrado su lugar, que se sienten orgulloso de estar allí. Han dejado la inutilidad de la pila provisoria y se han instalado en el muro definitivo. Es verdad, no podemos negarlo: cada vida es una construcción permanente de muros, de vallados, de paredes, de tapias. Ladrillo sobre ladrillo. Un ladrillo cada día. Lo curioso es que no sabemos, no alcanzamos a saber si lo que construimos nos encierra, nos aísla, nos defiende, nos ahoga o nos libera. A veces suponemos que construimos muros sobre muros, intentando armar una gran plataforma o una pirámide y tratar de subirnos a ellas (BABEL); a veces imaginamos que se trata de una gran muralla que divide nuestro mundo de los mundos extraños; a veces creemos que jugamos con los ladrillos, nunca los pegamos, simplemente están apilados, prolijamente apilados, obsesivamente apilados, y que bastaría un empujón, un viento de la vida, un tropezón para que se derrumbara el muro y reapareciera el mundo, la inseguridad, el miedo. Alguien debería ser la nueva PENÉLOPE que en lugar de tejer y destejer a la espera de ULISES (que disfruta en la Isla con la Ninfa Nausica), vaya sacando uno a uno los ladrillos que nos dividen. Tal vez estemos cansados (como Penélope, cuando los pretendientes la apuran y su hijo Telémaco, urgido por el crecimiento, demanda alguna decisión). Pero pensamos que no. Los ladrillos no nos dividen, la pared no está construida para alejarnos o negarnos. Ojalá sea necesario desarmar todas las paredes, eliminar los ladrillos (la tentación), o definir juntos qué significa el adentro y el afuera, el aquí y el allá, mundo de los otros y el nuestro. Sospechamos que se trata de un juego, de táctica y estrategia, que en realidad las paredes están construidas para sentirnos cerca, para protegernos mutuamente, para definir un territorio, un mundo, una vida. En fin, pensamos que los demás están a nuestro lado alcanzándonos los nuevos ladrillos para los muros necesarios, y a veces para contagiarnos de misma vocación y única tarea: desarmar la tierra de todos los muros, de todas las paredes.

MAYO 31. 2013