Los Diaguitas:

Los diaguitas ocupaban la parte del noroeste argentino, las provincias de Salta, Tucuman, Catamarca, La Rioja, el norte de San Juan y el extremo noroeste de Cordoba. La lengua que generalmente usaban para comunicarse se llamaba kako kakn. Esta lengua se surgio a partir de la influencia del quechua. Cuando llegaron los espaoles le impusieron el idioma castellano quedando el kakn extinto. Los diaguitas eran agricultores-sedentarios. Para aprovechar el suelo montaoso, desarroyaron un sistema de terrazas escalonadas con pircas (paredes de piedras colocadas unas sobre otras sin argamasa). Sembraban en hoyos cavados con una herramienta llamada chakitaclla o taclla, que era una especie de arado de pie. Para compensar la escases de las lluvias, se valieron de acequias y canales de regado. Complementaban su dieta con la recoleccin de races y frutos, con la algarroba elaboraban el patay (una especie de torta) y la aloja (una bebida alcoholica). Tenan rebaos de llamas a las que utilizaban como animales de carga y para la obtencin de lana, tambin consumian su carne. Cazaban andes, guanacos, vicuas y otros animales pequeos. Eran altos, fornidos, de facciones agradables y tez clara, acostumbraban adornarse con vinchas, aros, prendedores, pulceras y pectorales de metal o plumas. Algunos cubrian su cabea con un gorro con orejeras, tejido con lana y tenido con colores vivos. Vestian largas tnicas de lana y ponchos con motivos geometricos.

Calzaban ojotas, unas sandalias hechas de cuero o filamento vegetal. Trabajaban el cobre, el bronce, el oro y la plata. Luego de extraer los metales, los fundan en unas hornallas, llamadas huayras, que instalaban en la cumbre de los cerros para aprovechar mejor el viento necesario para avivar el fuego. En distintos museos arqueolgicos del mundo pueden apreciarse sus hachas y discos ceremoniales de oro, plata y bronce. Eran excelentes alfareros, confeccionaban vasijas con perfecta terminacin y sobresalieron en la fabricacin de urnas funerarias. Los diaguitas desarroyaron un estilo de ceramica rojiza con decoracin geometrica en color negro. Entre sus imgenes predilectas haban rostros humanos y animales de la zona. Las formas de las viviendas iban de lo rectangular a lo cuadrangular. Se componan de varias habitaciones comunicadas entre s, con angostas puertas para su salida al exterior. Utilizaron, en su construccin, el mtodo "pirca" (superposicin de piedras) el techo, a dos aguas, era de paja o torta (mezcla de paja, ramas y barro). Las familias vivian concentradas en distintas aldeas de distribucion dispersa. Sus miembros desarroyaban una intensa produccin de alimentos al amparo de la agricultura y la gandera. La unidad social bsica era la familia. Los hombres podan tener muchas mujeres siempre y cuando pudieran mantenerlas. Por lo tanto, los casiques solan ser los nicos en preacticar la poligamia.

Tenan costumbres como el levirato (la obligacin del hermano del que murio de casarse con la mujer viuda) y el sororato (el derecho a casarse con las hermanas de la mujer). Cuando una mujer daba a luz, despus del parto, la placenta (la casa del hijo durante nueve meses) era enterrada como una ofrenda a la Luna, que haba regido la gestacin.

Historia:
La regin donde habitaban los diaguitas ha sido durante milenios el escenario de una activa transformacin social que contina hasta el presente. La comprensin de los reclamos diaguitas contemporneos, el respeto a su identidad como pueblo y su derecho a disponer de territorios propios, supone tener en cuenta algunos aspectos de esa larga tradicin histrica de ocupacin y poblamiento regional. Fueron desarrollando identidades locales durante el siglo XIII, plasmadas en tradiciones de diseo textil, alfarero y metalrgico, as como en edificaciones y en la organizacin poltico-religiosa. Pero, a partir de mediados del siglo XV, sufrieron procesos sucesivos de dominio e imposicin cultural. El primero correspondi a la expansin inca (siglo XV), que impuso sus cultos y formas de organizacin productiva. Tambin promovi la instalacin de colonias que garantizaran el control sobre las poblaciones locales y el dominio territorial. La sociedad diaguita experiment un singular proceso de cambios y la fuerte influencia recibida quedo expresada en bienes culturales, tales como objetos ornamentales y utilitarios. La presencia incaica modifico la

orientacin de la produccin imponiendo el pago de tributos que debilitaron el poder de los grupos locales y su autonimia. El segundo proceso fue consecuencia de la expansin de la dominacin espaola, que se despleg en los valles calchaques, Durante todo el perodo de la conquista los espaoles no haban logrado penetrar en los Valles Calchaques, donde se haba refugiado la cultura diaguita, una avanzada confederacin de seoros agroalfareros independientes perteneciente a la Cultura Santa Mara, unidos por una lengua comn, el kakn y parte a su vez del gran grupo de la civilizacin andina. Los espaoles se refirieron a sus integrantes, incorrectamente, como calchaques, nombre correspondiente a uno de los seoros paziocas. Estos seoros estaban reunidos en tres grandes naciones: pulares al norte, diaguitas al oeste y calchaques al este. Una antigua tradicin de independencia de los paziocas y la escasa cantidad de espaoles en el Tucumn, permiti una serie de actos de defensa de su territorio por parte de la confederacin diaguita. Estas luchas han sido histricamente conocidas como las Guerras Calchaques que se extendieron por ms de un siglo. La Primera Guerra Calchaqu se desat en 1560 y fue conducida el cacique Juan Calchaqu y los curacas Quipildor y Viltipoco. La confederacin logr mantener a los europeos fuera de su territorio, arrasando las tres ciudades nuevas fundadas por los espaoles: Caete, Crdoba de Calchaqu y Londres. La historiografa hispano-americana considera a esta guerra como "una de las mayores tragedias de nuestra historia". Esta guerra provoc la decisin del Rey espaol en 1563 de separar el Tucumn de Chile para crear una gobernacin dependiente del virrey de Per.

 La rebelin de Viltipoco. Posteriormente en 1594 Viltipoco, jefe de los omaguacas, inici un nuevo alzamiento reuniendo un ejrcito de 10.000 lanzas de las tribus diaguitas, sin embargo, 25 espaoles al mando del capitn Francisco de Argaaras y Murgua se inflitr en la Quebrada de Humahuaca donde atac por sorpresa el campamento enemigo, matando a los caciques y capturando a Viltipoco, que fue llevado a San Salvador de Jujuy donde muri en prisin algunos aos despus. La Segunda Guerra Calchaqu dur 7 aos (1630-1637) y fue dirigida por el curaca Chalamn. Los diaguitas volvieron a destruir las ciudades instaladas por los espaoles, Londres II y Nuestra Seora de Guadalupe. En 1637 el ejrcito espaol atrap y ejecut al curaca Chalamn. Los habitantes del Seoro Diaguita que condujo la guerra, fueron deportados y reducidos a la esclavitud por los espaoles. La Tercera Guerra Calchaqu se extendi por ocho aos (16581667). Esta guerra tuvo la particularidad de que, en sus inicios, actu un aventurero andaluz, Pedro Bohrquez, quien sostena ser inca, el Inca Hualpa, fue aceptado como lder militar por los paziocas. Bohrquez maniobr con astucia, obtuvo incluso el apoyo de los jesuitas y organiz un slido ejrcito indgena de 6.000 guerreros con el que mantuvo el control de la regin durante varios aos. Sin embargo en 1659 se entreg a los espaoles con la intencin de ser perdonado, quienes lo enviaron a Lima y finalmente lo ejecutaron. La confederacin continu la guerra dirigida por Jos Henriquez. Al ser vencido el seoro de los quilmes en 1665, que condujo la tercera guerra, los espaoles dispusieron su completo

desarraigo y deportacin a los pagos pampeanos, cercanos a Buenos Aires, de sus 11.000 miembros donde finalmente desaparecieron como etnia. En ese lugar hoy se levanta la ciudad de Quilmes. La guerra termin el 2 de enero de 1667 al ser vencido el ltimo de los seoros paziocas, los acalianes o calianos. Los espaoles tomaron la decisin de dividir (es as como a comienzos del siglo XVII, 11.000 aborgenes fueron sacados de su territorio natural y trasladados a pie hasta la provincia de Buenos Aires), deportar y reducir a los pueblos diaguitas a la esclavitud. Finalmente, la organizacin del estado nacional y la organizacin republicana profundizaron an ms estos procesos sobre la base de una ideologa que consideraba extinguida a la poblacin indgena. Las tradiciones culturales locales pasaron a considerarse como el repertorio de la cultura tradicional argentina rotulada bajo el nombre de folclore. Se suprimi la lengua local y los derechos territoriales fueron ignorados. Los procesos de urbanizacin e industrializacin de mitad del siglo XX empujaron a muchas familias a vivir en las ciudades, donde engrosaron los cinturones periurbanos, lugares de gestacin de un tipo particular de poblacin estigmatizado bajo la leyenda infamante de cabecitas negras. En 1961 el escritor argentino Germn Rozenmacher escribi un conocido cuento titulado precisamente "Cabecita negra" que refleja con gran realismo las relaciones racistas que establecieron las clases medias de Buenos Aires con las nuevas clases trabajadores procedentes de las provincias:

El protagonista del cuento es el Seor Lanari, un comerciante de Buenos Aires que posee una ferretera, hijo de inmigrantes. El Seor Lanari sufre de insomnio y decide salir a la calle a las tres de la maana...

Y all la vio. Nada ms que una cabecita negra sentada en el umbral del hotel que tena el letrero luminoso "Para Damas" en la puerta, despatarrada y borracha, casi una nia, con las manos cadas sobre la falda, vencida y sola y perdida,...
Inmediatamente despus un polica se acerca y pretende detener al Seor Lanari por alterar el orden en la va pblica.

El seor Lanari, perplejo, asustado, le sonri con un gesto de complicidad al vigilante. -Mire estos negros, agente, se pasan la vida en curda y despus se embroman y hacen barullo y no dejan dormir a la gente. Entonces se dio cuenta que el vigilante tambin era bastante morochito pero ya era tarde.
A partir de ese momento el Seor Lanari se sentir invadido por los dos cabecitas negras, y el cuento relatar su experiencia como si se tratara de una pesadilla en la noche. Rozenmacher fue un destacado escritor. Su obra est muy marcada por los fenmenos de discriminacin y la interaccin de grupos con distintos orgenes nacionales y sociales en la Argentina de los aos '50 y '60.

Todos los indios diaguitas luchabamos por la dignidad de nuestra comunidad, y contra la crueldad con la que nos trataba el invasor. En definitiva luchabamos por la libertad. Don Juan Calamn, el brabo casique, fue nuestro lider y guia, su sangre es un simbolo para Amrica y la indianidad

Msica:
En la zona de los diaguitas predominan el carnavalito huayno, los cantos con caja, el bailecito, la cueca, el takirari, el yarav, la anateada y el sikuri. Carnavalito huayno: El Carnavalito es uno de los gneros mas alegres . Se extiende por todos los paises andinos y es conocido como huayno normalmente. Carnavalito se le llama al huayno rpido y tipico de humahuaca. Se interpreta con vientos andinos (quenas , sikus...), charango,guitarra,percusion, y en humahuaca aveces con bandonen o acorden. Cantos con caja: Los cantos con caja se remontan a tiempos precolombinos y hoy en dia se mantienen en varias provincias de Argentina. En Jujuy y la quebrada se entona la tonada o como la conocen en el lugar 'copla'. se ejecuta con caja chayera (entre otros instrumentos). Bailecito: El Bailecito es una de las danzas mas bellas .Se ejecuta con diversos instrumentos como en el carnavalito. Cueca: La cueca es una danza que alberga paises como Bolivia ,Argentina y Chile. Takirari: El takirari es una danza que proviene de las yungas de Bolivia, normalmente la meloda es muy romntica. Yarav: El yarav es un gnero triste difundido al igual que el huayno por todos los paises andinos y su origen es precolombino.Normalmente se lo ejecuta con la quena y aveces a la misma melodia le sigue un huayno alegrando la pieza musical.

Anateada: La anateada forma parte de unos gneros de flautas colectivas que se emple en los andes al igual que el sikuri. Como el nombre lo indica se interpreta con anatas y nunca suena una individual sino que todas tocan a la vez la misma melodia, a ello le acompaam redoblantes de cajas y bombos.La anata tiene un sonido nico y potente. Sikuri: Como su nombre lo indica se ejecuta con sikus pero de manera de alternar los sonidos entre un siku y otro, a esto le acompaa percusin de bombos y redoblantes. Estos son algunos de los estilos, no solo diaguitas sino del noroeste argentino. Pero como todos los distintos estilos, tenian diferentes instrumentos, entre ellos el sikus, la quena, la caja chayera, el cuerno, los silbatos globulares y el charango. Sikus: Es un instrumento de viento hecho con caa de bamb. Tiene dos filas separadas de tubos abiertos en un extremo y cerrados en el otro: cada uno de ellos da una nota de ecala musical. Generalmente hay una fila de seis tubos llamada el ira, y una de siete llamada el arca. Los tubos se sostienen paralelamente por dos o mas cuerdas o tiras de caa. Quena: Es un instrumento de viento de bisel. Es tradicionalmente de caa o madera y tiene un total de siete agujeros: seis al frente y uno atras para el pulgar. Tienen un extremo abierto donde se talla la embocadura y un extremo terminal formado por un nudo de bamb perforado con un agujero de un dimetro menor que el resto del tubo. Hay algunas quenas que tienen ese extremo terminal perforado de forma que el agujero es igual de dimetro que el resto del tubo.

Caja Chayera: Es un instrumento de percusion, un tambor medianamente paqueo. Est formado por dos membranas de piel tensadas a ambos lados del aro, que tradicionalmente est hecho con madera liviana. En el parche inferior hay unos bordones, los cuales rebotan sobre el parche cuando la caja es percutida, proporcionandole un sonido caracteristico. La caja se percute con un palillo de madera que est dividido en dos partes: el palo (que es la madera desnuda) y el mazo (que es la cabeza envuelta en tela). Cuerno: El cuerno es un instrumento de viento que como indica el nombre esta hecho con un cuerno de animal. Por lo general tienen 4 o 6 agujeros que son los que hacen que suene el instrumento. Se sopla por la parte mas fina (angosta) y el aire sale por la otra punta. Silbatos globulares: Son unos silvatos hechos de ceramica con un sonido muy particular del norte de la Argentina. Por lo general les daban formas de animales o personas.

Religion y creencias:
Al igual que los incas, consideraban a la coca como una planta sagrada que los protega de enfermedades y los ayudaba a soportar el cansancio, el hambre, el fro o el mal de la altura. En un comienzo los conquistadores les prihibieron su uso (el coqueo) y destruyeron las plantaciones, pero al comprobar que su consumo aumentaba el rendimiento laboral de los nativos, las autoridades ordenaron intensificar su cultivo. La prctica del coqueo entre los habitantes de la montaa de mantiene hasta hoy. Consiste en introducirse en la boca un puadito de hojas (por lo general mescladas con cenizas de plantas y piedras calizas) formando un acullico o bollo, que se masca

y se va humedeciendo con la saliva para sacarle los jugos. Distintos estudios mdicos indican que no produce dependencia fsica ni psiquica. Todos estan de acuerdo en que la coca es rica en protenas, hidratos de carbono, vitaminas y minerales. Coquear no es drogarse, un coqueador no mastica mas de 50 gramos por da; de ese volumen apenas podra extraerse la vigesima parte de un gramo de cocana. Los dioses mas populares de los diaguitas: El dios de la diversion, las comidas y el baile lleva el nombre de Pujllay. La hermosa, apasionada y poderosa Pachamama gobierna desde la altura de los cerros como madre tierra. Saramana es la diosa de la decundidad y protectora del maz que cuida los cultivos adquiriendo la forma de mazorca. En cada hogar se resguarda su imagen y se ofrecen plegerias y sacrificios. La Zapam-Zucun es la diosa que proteje a los algarrobales y cuida de los nios abandonados amamantandolos. Las pocas de cosechas estan regidas por la Mama Quilla: diosa que simboliza la luna. El culto a Inti, dios que representaba el sol y creador de todas las cosas fue impuesto por el Imperio Inca. La deidad de las vertientes que brilla en las oscuras profundidades es la Yacurmana, madre del agua. La Mayumama tiene cuerpo de sirena, dicea los causes de los rios torrentosos y determina la orientacin de las inundaciones.

 El viento zonda que golpea y reseca todo y provoca la fiebre en los animales y los hombres se denomina Huayrapuca. El Cachiru es una divinidad maligna que espera el ltimo suspiro del que agoniza para robar su alma. Pujllay: Cuenta la leyenda que Chaya era una muy bella jovencita india, que se enamor perdidamente del prncipe de la tribu: Pujllay, un joven alegre, pcaro y mujeriego que ignoro los requirimientos amorosos de la hermosa indiecita. Fu asi como aquella al no ser debidamente correspondida se intern en las montaas a llorar sus penas y desventuras amorosas, fu tan alto a llorar que se convirtio en nube. En tanto Pujllay sabiendose culpable de la joven india, sinti remordimiento y precedi a buscarla por toda la montaa infructuosamente. Todos los aos en febrero la gente de la tribu iba a rendirle homenaje a Chaya, ya que creian que ella volvia en forma de nube a la montaa. Tiempo despus, enterado el joven del regreso de la joven a la tribu con la luna de febrero, volvi tambien al lugar para continuar la busqueda. Pero fu inutil. Alli la gente que festejaba la anhelada cosecha, lo reciba con muecas de alegra. l sigui buscandola desesperadamente, pero el resultado fue negativo. Por ello, derrotado, termino ahogando en chicha su soledad, hasta que luego, ya muy ebrio, lo sorprendi la muerte. Punto final de un acontecer que se repite todos los aos a mediados de febrero.

Chiqui: El duende siestero es bajo y utiliza una vestimenta oscura coronada por un gran sombrero. Los nios lo ven aparecer tanto en sus juegos durante la siesta de verano, como en los malos mometos para castigarlos. Dinero, pauelos o caramelos suele contener el seuelo que ofrece a las jovenes para atraerlas, pero si no lo consigue recurre a la venganza con bromas de mal gusto o graves daos. Suele maltratar a los borrachos y auyentar a los caballos, se divierte cuando hurta pan y lo convierte en carbon. Tambin es conocido con el nombre de Mandiga. El duende de malas acciones que brota facilmente cargado de furia lleva el nombre de chiqui. Sequas, terremotos, lluvias y vientos son las penas que distribuye por doquier, como buen smbolo de la desgracia. Puede presentarse como macho cabrio o gran chivato, o bien se convierte en algn animal o ser humano para provocar accidentes. Simboliza la desdeicha y las peores acciones humanas, y no se cansa de buscar adeptos. Llastay o coquena: Las llamas, las vicuas, los guanacos y los cndores, integrantes de la fauna de los valles y quebradas del noroeste estan protegidos por el llastay. Para cuidarlos de cerca se transforma en uno de ellos, desarroya la capacidad de guiarlo.