Mozrabe

Mozrabe
Mozrabes (del rabe mustarab, 'arabizado'; en rabe: ), es el nombre con el que se conoca a los cristianos que vivan en el territorio musulmn de Al-ndalus.

Informacin general
Concepto de mozaraba
Los mozrabes tenan en la sociedad rabe el estatus legal de dimmes que compartan con los judos, como "no creyentes" en el Islam. A efectos prcticos su cultura, organizacin poltica y prctica religiosa eran toleradas, y contaban con cierta cobertura legal. Sin embargo, tambin se vean obligados a tributar impuestos de los que los musulmanes se vean eximidos, adems de contar con otro tipo de restricciones, pues no se destruan las iglesias ya edificadas pero no se permita construir otras ni arreglar las ya existentes. A medida que la cultura islmico-oriental arraig en los territorios peninsulares dominados por los musulmanes, los mozrabes se fueron arabizando y muchos de ellos, por diversos motivos, se convirtieron al islam. Los motivos eran tanto religiosos como fiscales, dejando de ser mozrabes y pasando a ser designados mulades. Como algunos autores sealan, la legislacin islmica protega a los grupos "ajenos", pero favoreca su integracin en el Islam con medidas de orden muy diverso.[1] Ante esa situacin los ms intransigentes promovieron revueltas militares contra los invasores musulmanes y en su mayora emigraron a los ncleos cristianos. Hasta el siglo XI la comunidad mozrabe vivi un periodo de relativa tranquilidad, pero a partir de ese momento, con la llegada de los Almorvides primero, y de los Almohades despus, la tolerancia fue disminuyendo y acabaron por ser masacrados, esclavizados y expulsados por estos ltimos. La actividad mozrabe en sus contactos con los reinos cristianos, y ms an con su definitiva deportacin, contribuy a la difusin de los conocimientos cientficos y artsticos orientales por los territorios. Los rabes iniciaron la invasin de la Pennsula Ibrica el ao 711, encontrando al pueblo hispano-romano-visigodo que haba heredado, reformndolos, los principios sociales y legales de la poca romana, combinados con el cristianismo. Los hispano-romanos e hispano-godos defendieron con las armas su identidad como pueblo y como comunidad cristiana[citarequerida], aunque se sabe de numerosos casos en que los nobles cristianos cooperaron en colaboracionismo contra los mismos cristianos de otros reinos.[2] El carcter inestable de las fronteras y la prolongada presencia rabe en la Pennsula Ibrica favorecieron la integracin entre culturas muy diversas entre s. Dado el carcter eminentemente religioso de la sociedad islmica, con la progresiva integracin (no slo lingstica y legal, sino tambin religiosa y cultural) se facilit que con el paso del tiempo los herederos de la sociedad preislmica pasasen a adquirir la consideracin de musulmanes. La conversin, por tanto, representaba mucho ms que un gesto de ndole religiosa. De cualquier modo, se han documentado igualmente casos de "falsas conversiones",[3] aunque en su mayora -y motivados por razones socioeconmicas y culturales, o por simple olvido de la antigua religin- los cristianos fueron asimilndose progresivamente al Islam, si bien por la superioridad cultural que en aquellos siglos adquirieron los rabes, los cristianos dominados por los musulmanes, se arabizaron culturalmente por lo que fueron llamados mozrabes (arabizados), aunque siguieron siendo cristianos. Este proceso fue, por lo general, pacfico,[4] aunque las reclamaciones de la comunidad cristiana solan verse desdeadas por los juristas islmicos y en alguna ocasin la parcialidad legal provoc revueltas, motines y martirios voluntarios.[5] Del mismo modo, la autoridad rabe presionaba a los cristianos para facilitar su asimilacin: La persecucin del Islam contra los cristianos fue a veces violenta, como sucedi especialmente en el Sur del pas, o en Toledo, donde fueron asesinados en el martirio unos 5.000 cristianos mozrabes en el famoso da de la Hoya[citarequerida].

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Los mozrabes de hoy, como comunidad litrgica

Muchos espaoles del Norte, Centro y Sur llevan en sus venas sangre hispano-romana o hispano-goda, como descendientes de los mozrabes de la Alta Edad Media. Tradicionalmente, se ha dado una gran concentracin de familias mozrabes en Toledo. La Iglesia espaola de principios del siglo VIII posea una notable organizacin y una liturgia riqusima de contenido doctrinal y pastoral, que comenz a elaborarse independientemente de la antigua romana en la segunda mitad del siglo V. Esta liturgia hispnica fue abolida por Roma en la segunda mitad del siglo XI. Pero la ciudad de Toledo, al ser reconquistada por Alfonso VI en mayo de 1085, se opuso enrgicamente a este cambio. Despus de prolongada resistencia, el rey y Roma hubieron de acceder a que se conservara este rito por lo menos en las seis parroquias mozrabes, donde, con la anuencia de las autoridades musulmanas, los cristianos de la ciudad haban mantenido el culto, con esa liturgia, desde el ao 711 al 1085. Dichas parroquias fueron las de San Torcuato, San Sebastan, Santas Justa y Rufina, San Marcos, Santa Eulalia y San Lucas. En el siglo XVI no haba feligreses en la parroquia de San Sebastin y San Torcuato, arruinndose ms tarde esta ltima que haba sido fundada en el ao 700 701, y de la que solamente se conserva la calle con su nombre y una portada de principios del siglo XVII con la imagen del santo titular. La iglesa originaria de San Marcos, que se hallaba situada al final de la calle del mismo nombre, y que se erigi por la princesa Vlesia en el ao 634, reinando Sisenando, se derrumb a comienzos del siglo XIX, y la torre, que subsista en 1841, fue demolida poco despus, por lo que la parroquia mozrabe se traslad primero a la iglesa del Salvador y luego al espacioso templo de los trinitarios calzados edificado en el ao 1630, en el que actualmente se halla. Conservan gran parte de su originario trazado visigtico o mozrabe las iglesias de Santa Eulalia, fundada en el ao 559 por el rey Atanagildo; San Sebastan, que lo fue en el 601 o 602, reinando Liuva II; y San Lucas, erigida por el conde Evancio entre 625 y 641, reinando Chindasvinto, y en cuyo recinto se hallan sepultados multitud de mrtires mozrabes y el prncipe Esteban, hijo de Atanagildo, con su esposa Luca, padres de San Ildefonso. Por ltimo, tambin aparecen restos visibles de su origen visigtico mozrabe, la parroquia de las Santas Justa y Rufina, fundada por el rey Atanagildo en el ao 554 o 555, y que despus de Santa Mara de Alficn o del Carmen, es considerada como la principal de todas la parroquias mozrabes en Toledo. Estas seis viejas parroquias subsisten hoy cannicamente, aunque de los templos originarios solamente cuatro se conservan en pie, ms o menos transformados arquitectnicamente. A partir del Arreglo de Parroquia realizado a finales del siglo XIX, dos de dichas parroquias son matrices (Santas Justa y Rufina y Santa Eulala y San Marcos) y las cuatro restantes filiales, teniendo sus prrocos jurisdiccin personal, no territorial, sobre sus feligreses, donde quiera que se hallen stos. Entre los siglos XII y XV se mantuvo invariable el rito hispnico en estas parroquias, con el nombre de rito mozrabe, y en las mismas se agrupaba la comunidad de familias descendientes de los antiguos mozrabes. A finales del siglo XV haba decado la vida de esta comunidad y la celebracin de esta liturgia, con riesgo de extincin. Intervino entonces el cardenal Cisneros revitalizando la comunidad y creando una comisin tcnica, que, utilizando con cierto sentido crtico los muchos manuscritos, pudo editar en 1500 y en 1502 el Missale Gothicum mixtum y el Breviarium gothicum, que recogan gran parte de los textos eucolgicos manuscritos. Cre adems la Capilla Mozrabe de la Catedral para vigorizar esta restauracin. Desde el siglo XVI se han conservado los libros parroquiales que registran bautismos, matrimonios y defunciones; as como las "tazmas" o censos de familias mozrabes, que se hacan peridicamente. Por estas circunstancias resulta posible hoy la identificacin de las familias, residentes en Toledo o fuera, que descienden de los mozrabes primitivos. Misa y oficio se celebran diariamente en latn en la Capilla del Corpus Christi de la Catedral Primada de Toledo; la misa en Rito Hispano Mozrabe se celebra en espaol semanalmente (cada martes, a las 19 h.) en el monasterio de las Hermanas Clarisas de Madrid -junto a Cibeles-; mensualmente en el Monasterio Cisterciense de Valdedios (Asturias); segn calendario en la Catedral Vieja de Salamanca y, espordicamente, en muchos lugares de Espaa.

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Los mozrabes de hoy como comunidad cvica

La comunidad mozrabe actual comprende aproximadamente unas dos mil familias, de las que unas ochocientas residen en Toledo y el resto en diversos lugares de Espaa y del extranjero. Se encuentran perfectamente integradas, en la comunidad nacional y eclesial. Pero en la Edad Media sus antepasados toledanos constituyeron una comunidad cvica, que gozaba de cierta autonoma con sus alcaldes y otros jefes administrativos propios, tanto en el reino musulmn como en el cristiano de Toledo. Alfonso VI haba convivido durante cierto tiempo con mozrabes de la ciudad antes de tomarla, pactando con el ltimo rey moro Yahia-al-Cadir. Quiso entonces el joven rey titularse Imperator toletanus y ser llamado Emperador de las dos religiones. No sorprende que otorgase privilegios a los mozrabes de la ciudad, que le ayudaron a conquistarla para Castilla, vos omnes -escribe- quos In hac urbe semper amavi et dilexi. El Real Privilegio de Alfonso VI, otorgado el 20 de marzo de 1101 -cuyo original se guarda en el Archivo secreto del Ayuntamiento toledano- inicia la serie de unas 26 concesiones o confirmaciones reales de privilegios, hechas a las nobles familias mozrabes de Toledo hasta principios del siglo XIX. Sin embargo, esta comunidad es la nica comunidad nobiliaria del Occidente cristiano que tiene un arte y una cultura propias, una liturgia propia, y una msica propia; que cuenta en su historia con mrtires como Eulogio de Crdoba, Pelayo, Flora y Mara, Alodia y Nunilo.... con hroes como Omar ibn Hafsn (s. X), con caudillos como Esteban Illn (s. XII), historiadores como Ben al Kutiya (hijo de la Goda), descendiente de Witiza, con notables prelados como Ildefonso de Toledo o Isidoro de Sevilla, y artistas, y, sobre todo, con una ejemplar fidelidad al Evangelio de Cristo. Su verdadera divisa a lo largo de su historia ha sido LABORIOSITAS ET FIDELITAS. IX Centenario del Fuero Mozrabe de Alfonso VI. El 20 de marzo del ao 2001 se conmemoraron en Toledo los 900 aos de la concesin, por Alfonso VI, Rey de Castilla y Len, del Fuero, Privilegio o "Charta Firmitatis", en XIII kalendas de abril de la Era 1130 (20 de marzo del ao 1101), favoreciendo "ad totos Mozrabes de Toleto, tam Cavalleros quam Pedones", por el que, en traduccin del medieval "LIBRO DE LOS PRIVILEGIOS DE TOLEDO", "los absuelvo de toda Lex de subjectin antigua et d vos prescripta libertad", facultndoles a seguir rigindose por el "Libro del Fuero Judgo antiguo" y -principalmente- "doles libertad que si alguno fuere de entrellos de pie e quisiere e oviere poder, que sea Cavallero", que fue los mismo que declararles nobles, pues en ese tiempo la milicia era puramente militar. Es el ms antiguo Fuero Gentilicio conservado, transcrito literalmente del original "escrito en letra gtica, en pergamino de cuero", en la confirmacin de Pedro I, dada en las Cortes de Valladolid, a 25 de octubre de 1351, procediendo de l la calidad y denominacin honorfica, hasta hoy vigente, de "Caballero" o "Dama Mozrabe de Toledo". Nace tambin de este Fuero, donde se declara, entre otras cosas la hidalgua de los mozrabes, confirmado por la mayora de los reyes de Castilla y de Espaa, la Comunidad Mozrabe de Toledo, integrada hoy por cerca de 2.000 familias. Es la nica comunidad histrico-litrgica, de base genealgica, del Occidente Cristiano. Es sabido que se llam "mozrabes", que parece significar "arabizados", a los cristianos espaoles, de origen hispano-godo que sometidos a los rabes pactaron la conservacin de su fe, de sus iglesias , de su ley propia y al arabizarse culturalmente conservaron un importante legado cultural y litrgico, fermento de lo que fue luego la Escuela de Traductores de Toledo, que transmiti al resto de Europa, en los siglos XII y XIII, los conocimientos de la antigedad, conservados en parte por los rabes. En el ao 2001 se ha celebrado una Exposicin Bibliogrfica y Documental de los viejos pergaminos, de las ediciones de 1598 y 1700 de estos Privilegios, de las genealogas familiares, Pleitos y Sentencias, "Tazmas" de diezmos, arreglos parroquiales, Bula de S.S. Julio III de 1553, fundacin de la Capilla Mozrabe en la S.I.C.P., publicaciones diversas y artculos de prensa referidos a esta realidad toledana.

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Ejemplos de como los mozrabes han hecho probanza de su nobleza ante las cancilleras
La Real Chancillera de Granada, a mediados del siglo XVII reconoci en documento pblico, la calidad de noble de una familia mozrabe toledana, por el hecho de ser mozrabe. Y el historiador toledano, archivero de la Catedral, Gonzlvez Ruiz, acaba de detectar en una Crnica del Canciller de Castilla, Lpez de Ayala, escrita poco antes del 1400 una referencia explcita a los mozrabes de Toledo como fijosdalgo, trabajo que est adicionado a las Actas del 1 Congreso Internacional de Estudios Mozrabes. En la revista "Crnica Mozrabe" n. 6, de enero de 1982, Balbino Gmez-Chacn y Daz-Alejo, public un artculo sobre una familia mozrabe del siglo XVII, los Lpez de la Cruz Ahedo, genealoga de uno de los hijos, el Dr. Sebastin. En 1703 al fallecer Diego de Njera capelln de la Real Capilla de Reyes Nuevos, qued esta capellana vacante, siendo provisto y presentado por el rey Felipe V, el citado Dr. D. Sebastin para ocuparla. Con el nombramiento el Dr. Sebastin que era cura propio de las iglesias parroquiales de los dos Carabancheles, Calificador del Santo Oficio y examinador sinodal del Arzobispado de Toledo, dio su carta de poder ante Francisco Chico, escribano del nmero y del Ayuntamiento del lugar de Carabanchel de Abajo, jurisdiccin de la villa de Madrid, el da 28 de diciembre de 1703 "para que la Rl. Cap. pueda hacerla informacin de su linaje y limpieza de sangre". La Real Capilla el da 15 de enero de 1704 nombr a D. Agustn de Larrea, uno de sus capellanes, para que hice dicha informacin segn los Estatutos y ante notario o escribano pblico y testigos, facilitndole las preguntas del interrogatorio, por las cuales se deban de examinar a los testigos, eran generalmente ocho las preguntas. Aceptado el nombramiento con los requisitos exigidos, el comisario nombr para que le acompaase a Francisco Costero, notario apostlico y agente de la Real Capilla, jurando ambos hacerlo fielmente y guardar el secreto de todo lo actuado. Empez la informacin este mismo da en Toledo, saliendo el Comisario de su casa en compaa del notario y fueron a la morada del primer testigo, D. Juan Antonio de Zrate, Caballero de Santiago, secretario del Santo Oficio de la Inquisicin y Regidor de Toledo y, previo juramento, declar ser natural de Ordua, en el seoro de Vizcaya y vecino de Toledo desde el ao 1669, siendo de 54 aos. Declara que conoce de vista, trato y comunicacin al Dr. D. Sebastin, que sabe que es natural de esta ciudad, que est bautizado en la parroquia mozrabe de Santa Justa y que ha sido cura en los Carabancheles, junto a la villa de Madrid y, le conoce desde que l vino a Toledo. Que trat muchos aos hasta que fallecieron a sus padres, que se llamaban Sebastin Lpez de la Cruz Ahedo secretario de Secuestro de la Santa Inquisicin de Toledo, y a D. Isabel Lpez de Contreras y Castellano, enterrada en Santa Justa, matrimonio legtimo, casados y velados segn lo manda la santa Iglesia; que vivan en la calle que baja al Santo Cristo de la Luz y, que entre otros hijos, procrearon al dicho Sebastin. A otra de las preguntas respondi que no conoci a los abuelos maternos que se llamaban Luis Lpez de Contreras y D. Mara Castellanos, naturales y vecinos de Toledo. Sigue declarando que tanto el pretendiente, sus padres y abuelos por ambas lneas a los que a unos trat y comunic y a los que no conoci, pero por haberlo odo decir y visto en los papeles y otros instrumentos, que son y han sido por todas sus lneas y apellidos, cristianos viejos, limpios de limpia sangre y generacin, sin raza, mcula, ni descendencia de judos, moros, herejes, ni de otra secta reprobada, ni conversos, que ninguno de ellos ha sido preso castigado, ni penitenciado en pblico, ni en secreto por el Santo Oficio de la Inquisicin, ni otro tribunal de juez eclesistico ni secular, etc. Sabe que el pretendiente es Calificador del Santo Oficio y que para ello se le hicieron pruebas, que el padre fue Secretario del Secuestro del Santo Oficio y hacindoles pruebas a l y a su esposa por el oficio del marido; que D. Luis Lpez de la Cruz Ahedo hermano entero del pretendiente, se le hicieron pruebas para oficial del Santo Oficio y que en la actualidad es Secretario del Secreto; que D. Isabel y D. Catalina Lpez de la Cruz Ahedo hermanas del pretendiente, tambin se le hicieron pruebas para entrar en el Colegio de Doncellas de Toledo; que D. Felipe otro de los hermanos es Secretario de S. Majestad en la Embajada de Roma y es Caballero de Santiago, y que para ello se le hicieron pruebas.

Mozrabe Declarando por ltimo que sabe que el pretendiente es "clrigo presbtero, de ejemplar vida y loables costumbres y que le parece muy a propsito para vivir en comunidad de eclesisticos graves y doctos como lo es la de la Real Capilla de los seores Reyes Nuevos de esta ciudad". El segundo testigo es D. Antonio de las Infantas, de 65 aos, Caballero de Santiago, natural de Crdoba y residente en Toledo durante 53 aos. Declara prcticamente lo mismo que el anterior y que los conoci viviendo en la calle Jardines y despus se pasaron a vivir a la bajada de la ermita del Cristo de la Luz, y lo sabe porque l vivi contiguo a ellas en la calle Jardines, y sabe que el padre muri en compaa del pretendiente en los Carabancheles. De los abuelos paternos confirma lo dicho y que vivan enfrente de la parroquia de Santa Justa, y de los maternos a los que no conoci, pero que sabe de ellos por diversas personas, como fueron su suegro Marcos Prez Cruzado, Jurado de Toledo, que falleci a los 61 aos y hacia 23; Cristbal de Chaves, Alcalde que fue de las crceles secretas de la Inquisicin. D. Jos de Yepes, Regidor de Toledo, de 51 aos, declara que son "feligreses mozrabe de Santa Justa, que aunque vivan en sus casas en la colacin de San Nicols, los padres del pretendiente fueron parroquianos mozrabes de Santa Justa". D. Eugenio de Herrera, de 75 aos, declara que conoci al pretendiente y a sus padres y abuelos maternos que vivan "a donde llaman el peso del carbn" en la parroquia de Santo Tom (plaza de Valdecaleros) y lo sabe "por que siendo de poca edad iba a sus casas de los susodichos a los entretenimientos que suelen tener los muchachos", aade que D. Manuel Lpez de la Cruz Ahedo otro de los hermanos, es del Consejo Real de Hacienda y Gobernador de Llerena, Caballero de Santiago, y que una de las hermanas est casada con D. Simn Lpez de Umara, Caballero de Santiago y oficial de la Secretara de Guerra. D. Juan de Villarroel, clrigo presbtero, cura propio de la parroquia mozrabe de San Marcos, Comisario del Santo Oficio y Capelln Mayor de la Capilla Mozrabe, de 70 aos. Declara conocer a toda la familia y a la abuela paterna viviendo enfrente de la iglesia de Santa Justa, donde estuvo en la cama impedida durante muchos aos, cuidndola con gran caridad su hijo, el padre del pretendiente, hasta que falleci. Que confirma todos los actos positivos declarados por los testigos anteriores. Otros testigos declarantes fueron: El Maestro Gregorio del Castillo, cura propio de la iglesia mozrabe de Santa Justa, capelln de S. Majestad en la Real Capilla de la Reina D. Catalina, natural de la villa de Provencio (Cuenca), declara como los anteriores, y ampla su declaracin diciendo que fray Juan de la Cruz, de la Orden de San Francisco, que fue primo hermano del padre del pretendiente y, que fue obispo de Trebento, que fue consagrado en Roma donde falleci antes de tomar posesin del obispado, fue colegial de San Pedro y San Pablo en Alcal de Henares; que sabe por haberlo odo decir a Mara de San Francisco, beata de la misma orden, que le dijo al obispo al tiempo de despedirse que no tomara posesin del obispado y que as fue, despus muri la beata en opinin de santa. Francisco de la Cruz Maestro, Jurado de la ciudad, de 75 aos. Toms de Herrera, presbtero beneficiado de la iglesia mozrabe de Santa Justa, natural de Toledo, de 64 aos. Luis Laso de la Vega, Regidor de Toledo, natural de Toledo, de 70 aos. Jos de la Torre y Uceda, Caballero de Santiago, Regidor de Toledo, de 63 aos. Gaspar Ignacio Zorilla de Loaisa, natural de Toledo de 72 aos, hijo de Francisco Zorrilla, Jurado de Toledo, que, naci en 1593 y falleci en 1661; nieto de Pedro de Loaisa, Regidor de Toledo, que naci en 1567 y falleci en 1657. Alonso Jos Fernndez de Madrid, Caballero de Santiago, del Consejo de S. Majestad en la Contadura de Cuentas y Regidor de Toledo, natural de Toledo de 53 aos. Todas las declaraciones de estos testigos son coincidentes y se realizaron en sus casas. Se continuaron con una serie de testigos para tomarles sus declaraciones "in voce" y para ello el Sr. Comisario en compaa del Notario fueron por las calles y plazas pblicas de Toledo y en ellas examinaron a los siguientes testigos:

Mozrabe Pedro Moreno, Licenciado, racionero de la catedral. Sebastin Snchez, Licenciado, capelln de la Reina D. Catalina y Comisario del Santo Oficio. Cristbal Ramrez de Perales, Escribano del nmero de Toledo. Gregorio Serrano. Alfonso Martn de Almagro, Contador del Ayuntamiento de Toledo. Manuel Ruiz y Machaca, Escribano. Bernardino Beizana, caballerizo de S. Majestad y Regidor de Toledo. Toms Melgar, Notario de la Audiencia Arzobispal. Alonso Daz de Arellano, familiar del Santo Oficio. Gregorio Lpez, Procurador del Nmero. Todos declaran lo ya referido, unos por propio conocimiento y otros porque lo haban odo a otras personas de crdito, dando con estas declaraciones finalizada la informacin el da 18 de enero de 1704, al da siguiente se vieron las pruebas por la Real capilla en Cabildo siendo aprobadas "nemine discrepante". Tom posesin el da 1 de febrero de 1704, falleci en Toledo el 18 de marzo de 1707 est enterrado en su parroquia mozrabe de Santas Justa y Rufina.

Partida de bautismo
Diligencia. D. Gregorio del Castillo, cura propio de la iglesia parroquial mozrabe de Santas Justa y Rufina y capelln de S. Majestad en la real Capilla de la reina D. Catalina, al solicitarle la partida de Bautismo del pretendiente, entr en su casa contigua a la iglesia y sac un libro mediano empergaminado, bien tratado y encima del pergamino tiene un rtulo que dice "Baptismos de la parroquial Muzarabe de Stas. Justa y Rufina de esta ciudad de Toledo desde el ao de 1600", el cual est escrito hasta el folio 97 y, la primera partida empieza el lunes 21 de febrero de 1600, al folio 53 est escrita la partida siguiente. "Sbado ocho das del mes de noviembre de mil seiscientos cincuenta y tres. Yo, el licenciado Francisco de Mesa, cura propio de esta parroquia mozrabe de Santa Justa y Rufina, Baptice a Sebastin, hixo del Jurado Sebastin Lpez de la Cruz Ahedo de D. Isabel de Contreras su muxer, parroquianos mozrabes de esta iglesia, fueron sus padrinos Sebastin de Contreras, familiar del Santo Oficio y D. Mara de Paredes su muxer, advertiles el parentesco Spiritual; siendo testigos el Ldo. Diego de Escobar y Bernardo Lpez de Contreras y Mathias Gmez, vecinos de Toledo". Ldo. Francisco de Mesa. Es importante destacar que todos los testigos presentan como acto positivo de limpieza de sangre el ser mozrabe y descender de familia mozrabe.

Caballeros mozrabes
Estos son los caballeros pertenecientes a la Ilustre y Antiqusima Hermandad de Caballeros Mozrabes de Nuestra Seora de la Esperanza de San Lucas de la Imperial Ciudad de Toledo. Estos caballeros son descendientes directos de aquellos cristianos que vivieron bajo dominacin musulmana en la ciudad de Toledo y que ayudaron al Rey Alfonso VI a conquistar la ciudad. Alfonso VI Reconoci la cristiandad de estos caballeros otorgndoles el "Fuero Mozarabus" y concedindoles en el ao 1085 el privilegio, entre otros, de poder ser armados caballeros, que en ese tiempo era concederles ha hidalgua, pues nicamente los nobles tenan acceso al estamento militar. IX Centenario del Fuero Mozrabe de Alfonso VI. El 20 de marzo del ao 2001, se conmemor en Toledo, (de acuerdo con el Programa de actos y ponencias preparado ), los 900 aos de la concesin, por Alfonso VI, Rey de Castilla y Len, del Fuero, Privilegio o "Charta Firmitatis", en XIII kalendas de abril de la Era 1130 (20 de marzo del ao 1101), favoreciendo "ad totos Mozrabes de Toleto, tam Cavalleros quam Pedones", por el que, en traduccin del medieval "LIBRO DE LOS PRIVILEGIOS DE TOLEDO", "los absuelvo de toda Lex de subjectin antigua et d vos prescripta libertad", facultndoles a seguir rigindose por el "Libro del Fuero Judgo antiguo" y -principalmente"doles libertad que si alguno fuere de entrellos de pie e quisiere e oviere poder, que sea Cavallero", que fue los mismo que declararles nobles, pues en ese tiempo la milicia era puramente militar. Es el ms antiguo Fuero Gentilicio conservado, transcrito literalmente del original "escrito en letra gtica, en pergamino de cuero", en la confirmacin de Pedro I, dada en las Cortes de Valladolid, a 25 de octubre de 1351, procediendo de l la calidad y denominacin honorfica, hasta hoy vigente, de "Caballero" o "Dama Mozrabe de Toledo". Nace tambin de este Fuero, donde se declara, entre otras cosas la hidalgua de los mozrabes, confirmado por la mayora de los Reyes de Castilla y de Espaa , la Ilustre Comunidad Mozrabe de Toledo, integrada hoy por cerca de 2.000 familias de esta

Mozrabe calidad, rito y jurisdiccin parroquial personal El ttulo con que se trata a estos caballeros es el de Ilustrsimo. La comunidad Mozrabe, formada por familias, cuenta en la actualidad con una rama social, la Hermandad de Caballeros y Damas Mozrabes que desfilan en la Procesin del Corpus Christi, entre otros actos, se agrupan en torno a las dos parroquias matrices de las Santas Justa y Rufina y Santa Eulala y San Marcos en Toledo. La cabeza de la mozaraba es el Cardenal Primado de las Espaas y Arzobispo de Toledo, adems de existir una rama cultural, a travs del instituto de Estudios Visigticos de Toledo. El Cardenal Cisneros hizo construir la capilla del Corpus Christi para que en ella, por privilegio papal, se celebre la misa y el oficio coral segn el rito Mozrabe, supervivencia de la liturgia hispano-visigoda, conservada por los cristianos que vivieron sometidos al dominio rabe. Protegida por una reja gtica encierra en su interior un mosaico de la Virgen con el Nio, mandado construir en Roma por el Cardenal Lorenzana, y una gran pintura mural de Juan de Borgoa conmemorativa de la toma de Orn por el Cardenal Cisneros, regente del Reino en 1509, bajo una cpula octogonal obra de Jorge Manuel Theotocpuli, hijo del Greco. Actualmente los Caballeros Mozrabes participan en la procesin del Corpus Christi de Toledo a mayor Gloria de Dios. Desde el ao 2005 la entidad se encuentra hermanada con la Real Cofrada de Caballeros Cubicularios de Zamora. Para ste tipo de actos visten manto de pao azul con birrete del mismo color y con la cruz de Alfonso VI bordada sobre el brazo izquierdo (birrete y pao con detalles dorados).

Lengua mozrabe
Por lo que se refiere a la lengua mozrabe, estuvo constituida por distintos dialectos romances. No haba unidad entre ellos y, a diferencia de otras lenguas romnicas, se escriban en alfabeto rabe en vez de alfabeto latino. Segn Sola-Sol, el mozrabe form "parte del habla propia de las comunidades cristianos que, sometidas al Islam, continuaban viviendo en los grandes centros urbanos del antiguo reino visigtico." Los conocemos por las jarchas (estrofas finales de las poesas denominadas moaxajas) de los poetas andaluses, que en ocasiones usaban estribillos romances con algunos arabismos y hebrasmos. Se atribuyen al sustrato mozrabe varias de las diferencias entre el valenciano y el balear respecto al cataln, y el portugus, y caractersticas de hablas sureas del castellano como el panocho o el andaluz. Los trminos rabes contenidos en nuestras jarchas proceden, por lo comn, del fondo de la lengua potica y se relaciona con el mundo del amor, tema primordial de nuestras jarchas. (Sola-Sol pg. 35) Segn Sola-Sol, la lengua mozrabe es una mezcla de 40% de trminos orientales y 60% de vocablos romances y de estas palabras orientales, la mayora son sustantivos y los verbos son mucho menos frecuentes. Unos ejemplos de palabras espaolas modernas derivadas del rabe algodn < al qoton alfombra < al khumra alcoba < al qubbah aldea < ad day ah alcalde < al qadi albndiga < al bunduqa

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Fontica y morfologa
En algunos aspectos, el mozrabe es ms arcaico que las otras lenguas romances. Basado en los documentos escritos identificados como mozrabe, unos ejemplos de estas caractersticas arcaicas son la preservacin de grupos de consonantes de latn (CL, FL, PL, P, T, C) como las palabras lopa (loba), toto (todo), y formica (hormiga). En estas palabras vemos un cambio de consonantes de silenciado a vocalizado en (p, b), (t, d), y (k, g). La morfologa de unas palabras es ms similar a latn que a otros lenguas romances en general. Este variedad romance tena un impacto substancial en la formacin del portugus, espaol, y en particular el espaol de Andaluca, lo cual explica porque estos idiomas tienen palabras de origen rabe andalus.[6]

Problemas de traduccin
El debate que rodea la traduccin del mozrabe se enfoca en las vocales del rabe. Vemos mucho esta controversia en la traduccin de las jarchas porque cada traduccin viene a ser una opinin o una adivinacin educada. Lo que crea este dificultad es la falta de vocales en la ortografa del rabe y tambin tiene que ver con la diversidad de infulencias en el mozrabe. Ya que el mozrabe fue una lengua mezclada, cada regin que lo hablaba tena una mezcla diferente. El mozrabe de diferentes regiones tendra tendencias, reglas, y pautas diferentes de los otros. Por eso hay mucho debate y dificultad en la traduccin del mozrabe y en particular las jarchas. "Naturalmente las mayores dificultades para la recta interpretacin de las voces mozrabes se refieren a los vocales, no slo porque stas con frecuencia no se reproducen graficamente, sino tambin por el reducido sistema voclico del rabe clsico, y la inexistencia de vocales agrupadas en hiatos o diptongos decrecientes. Como es sabido, en la lengua clsica rabe slo existen tres vocales: /a/ /i/ /u/. Las primeras dificultades se plantean, a la hora de tratar de reproducir, empleando los caracteres rabes, una /e/ o una /o/ de la lengua romance." (Galms de Fuentes pg. 47)

Muestra de mozrabe del siglo XI

Mozrabe: Mio sd brhm y t uemme dolge fente mib de nohte in non si non keris irey-me tib gari-me a ob legar-te Castellano: Mi seor Ibrahim, oh t, hombre dulce! vente a m por la noche. Si no, si no quieres, ir a ti, dime dnde encontrarte. Ladino/Judeoespaol: Gallego-Portugus: Gallego: Mio sinyor Ibrahim, Ay vos!, hombre dulse! venite a mi de noche. Si non, si non keres, ire a vos, decime onde toparte. Meu senhor Ibrhim, tu, homem doce! vem a mim de noite. Se non, se non queres, ir-me-ei a ti, diz-me onde te encontro. Meu seor Ibrahim, oh ti, home doce! ven a min de noite. Senn, se non queres, ireime a ti, dime onde te encontro. Cataln: Mon senyor Ibrahim, oh tu, home dol! Vine a mi de nit. Si no, si no vols, anir a tu, digues-me (dis-me) on et trobo/e. Asturiano: El mio seor Ibrahim, tu, home melgueru! ven a min pela nueche. Si non, si nun quies, dire a ti, dime nde atopate. Portugus: Meu senhor Ibrahim, tu, homem doce! Vem a mim de noite. Seno, se no quiseres, ir-me-ei a ti, diz-me onde te encontro. Latina: O domine mi Ibrahim, o tu, homo dulcis! Veni mihi nocte. Si non, si non vis, ibo tibi, dic mihi ubi te inveniam.

Mozrabe

Referencias
Notas
[1] En lo tocante a los matrimonios mixtos, por ejemplo, se estableca que un cristiano convertido poda escoger entre conservar a su esposa cristiana o repudiarla, mientras que se prohiba el matrimonio de un cristiano con una mujer musulmana. Otro ejemplo de carcter religioso: los bienes cedidos a la iglesia a perpetuidad a raz de una defuncin tambin podan pasar excepcionalmente a manos musulmanes. [2] Consta de la participacin cristiana en operaciones militares rabes dirigidas a la conquista de Cantabria. Vid. DUFOURCQ, CHARLES-EMMANUEL; "La vida cotidiana de los rabes en la Europa Medieval", Temas de Hoy, 1994. [3] Tampoco debi ser inusual que los hijos de una cristiana casada con un musulmn fuesen instruidos secretamente en el cristianismo. [4] Segn explica el acadmico Jos Ruz Snchez en su Morisma y mozaraba: "a los nuevos administradores de los territorios ocupados slo les interes el aspecto tributario y militar de la cuestin, lo que cantaran o creyeran los hispanos de entonces les traa sin cuidado, hasta ah lleg la tolerancia" [5] DUFOURCQ explica la historia de un cristiano de noble linaje que anunci su intencin de convertirse al Islam si el mismo imn de Crdoba le instrua. Dada su relevancia simblica, su peticin fue concedida, pero en cuanto se inici su formacin denunci el Islam como hereja, fue martirizado y expuesto a los muros de la ciudad. La admiracin popular hizo que cundiese el ejemplo, y con el tiempo los musulmanes procederan a retirar los cadveres de noche, para reducir la posibilidad de que sus correligionarios dispusiesen un funeral de honor. [6] http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ Mozarabic_language#Morphology_and_phonetics

Bibliografa
Galms de Fuentes, lvaro (1983). Dialectologa Mozrabe. Madrid: Editorial Gredos. Pearroja Torrejn, Leopoldo (1990). El mozrabe de Valencia : nuevas cuestiones de fonologa mozrabe. Madrid : Editorial Gredos. Sola-Sol, Josep M. (Josep Mara) (1973). Corpus de poesa mozrabe; las hara-s andalusies. [Barcelona] Ediciones Hispam. Francisco Javier Simonet (1897-1903). Historia de los mozrabes de Espaa. Real Academia de la Historia. ROUSSET, Emilio, Y OTROS (1998). Los mozrabes: Una minora olvidada. Fundacin El Monte. MASER, Matthias, y HERBERS, Klaus, (2011). Die Mozaraber. Definitionen und Perspektiven der Forschung. Lit.

Enlaces externos
Monasterio de la Inmaculada y San Pascual (clarisas de Madrid) (http://www.misas.org/p/ monasterio-de-la-inmaculada-y-san-pascual-clarisas-madrid)

Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo

Mozrabe Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=66427175 Contribuyentes: 82camaron, Alandalusia, Amads, AnTeMi, Andreasmperu, Biclarum, Boeza, Caballero honrado, Caligatus, Copydays, Crdoba2016, Danisd75, Davius, De brujon, Diego de Tenerife, Diegusjaimes, Ecelan, Ecemaml, Eduardosalg, Ejrrjs, Elgrantarambana, Enrique Cordero, Ensada, Etuporaki, FLAVIVSAETIVS, Fadesga, Ferbr1, Foundling, Gaeddal, Gaudio, Halfdrag, Huhsunqu, Isidoro de Sevilla, Jfbu, Jkbw, Jkc0113, Jordiferrer, JorgeGG, JoseADavila, Joselarrucea, Jotamar, Jndalo, Ketamino, Llull, Lokj, Loqu, Loveless, Lucien leGrey, Macalla, Macucal, Mallonia, Martiko, Metal doc, Mikimoss, Millars, OiraM, Pedro J Collado, Petogo, Pg-df, Pla y Grande Covin, RNC, Remus lupin, Rocalpi, RoyFocker, Savh, Sergio Zawinul, SpeedyGonzalez, SuperBraulio13, Supersouissi, Taamu, Thanatasia, TheMexican, Toni PC, Tyk, Val, Willtron, 05, 143 ediciones annimas

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