Juan Luis Segundo: Hermenutica de la liberacin

Ricardo Nicolon

Introduccin.
El presente trabajo es un homenaje al pensamiento y al lenguaje de J. L. Segundo. Al lenguaje porque los pensamientos liberadores necesitan lenguajes liberadores. La filosofa suramericana de hoy sufre problemas muy similares a los que ayer nos planteaba J. L. Segundo para la Teologa. Propongo que cuando cite a J. L. Segundo y ste exprese Teologa de la Liberacin podemos pensar anlogamente en Filosofa suramericana, como un ejercicio de pensamiento alternativo.

Contextos de J. L. Segundo.
El pensamiento y lenguaje de Juan Luis Segundo se desarroll en los contextos siguientes: 1. El contexto de la Guerra Fra, de conflicto entre capitalismo y socialismo, entre individualismo y colectivismo. Conflicto entre prcticas y lenguajes dominantes y liberadores. El lenguaje dominante quera imponer la idea de Desarrollismo. El Desarrollismo era la poltica imperial de cambiar los modos de produccin locales por tecnologas controladas por las empresas multinacionales, la exclusin de toda posibilidad de una sociedad igualitaria y la muerte de las ideologas. Hoy esto se llama Globalizacin como el fin de la historia . El lenguaje liberador se defenda con la Teora de la Dependencia: sta vena a desenmascarar el imperialismo y su carcter opresor en los pases subdesarrollados. Segn esa teora el subdesarrollo de los pases dominados est en directa relacin con el desarrollo de los pases dominantes. Hay causalidad, hay pases subdesarrollados dependientes por la accin directa de la apropiacin de los recursos naturales, humanos y de capital por parte de los pases desarrollados. La Teora de la dependencia es una denuncia de este orden mundial injusto y de que la historia contina. 2. Otro contexto del pensamiento de J. L. Segundo es el Concilio Vaticano II realizado en 1962 y dispuesto por Juan XXIII para poner al da el trabajo de la Iglesia en un mundo con cambios importantes. Este concilio abre el camino de la Iglesia de los pobres, el propio Juan XXIII expresaba como pauta para su realizacin que La Iglesia se presenta, para los pases subdesarrollados, tal como es y quiere ser: como la Iglesia de todos y, particularmente, la Iglesia de los pobres Los telogos de la liberacin toman esta expresin al pie de la letra para su trabajo en Suramrica. 3. El contexto de las Conferencias episcopales latinoamericanas. Las Iglesias latinoamericanas desarrollan la idea de Iglesia de los pobres del Concilio Vaticano II, a partir de su propia experiencia de opresin de nuestros pueblos. Hacen realidad esa idea en sus praxis y se definen en su opcin por los pobres. Esto se hace en Medelln y en Puebla. En Medelln (1968) se pasa de una iglesia dependiente teolgica y pastoralmente de Europa a una iglesia centrada en los temas y problemas propios de los pueblos suramericanos. En el documento final se sealaba: El episcopado latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en Amrica Latina, que mantienen a la mayora de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchsimos casos a la inhumana miseria Como consecuencia de Medelln surgen varios telogos que desarrollan una Teologa de la Liberacin. Tal es el caso emblemtico de Gustavo Gutirrez telogo peruano que publica un libro con ese nombre, donde se trazan las lneas fundamentales de la Teologa de la Liberacin centrada en la opcin por los pobres. La
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novedad consiste en incorporar al trabajo hermenutico bblico el aporte de las ciencias sociales con conceptos como: el pobre, la pobreza, opresin, imperialismo, liberacin, etc. En el Concilio Latinoamericano de Puebla (1979) se profundizan los estudios teolgicos articulados con los estudios sociolgicos, polticos, econmicos e ideolgicos en medio de sentimientos encontrados de temor por las dictaduras militares y la esperanza de un mundo ms justo. 4. El contexto represivo de Ratzinger que presida la Congregacin para la doctrina de la fe de la Iglesia catlica. El actual Papa haba mandado a silencio al telogo de la liberacin brasilero Leonardo Boff. Tambin haba intentado la condena de Gustavo Gutirrez por parte del Episcopado peruano pero no tuvo xito por lo que procur por diversos medios impedir sus conferencias, cursos y publicaciones. Ratzinger public un trabajo titulado Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin donde la condena. Cuatro son, fundamentalmente, las acusaciones de la Instruccin contra la TL a las que Segundo da cumplida respuesta: el supuesto inmanentismo (reduccin de la fe a un humanismo terrestre), los prstamos no demasiado crticos de la ideologa marxista, el recurso a una exgesis racionalista de la Biblia y la concepcin de la Iglesia popular como Iglesia de clase.

Situacin y Problemas.
Dentro de estos contextos J. L. Segundo denuncia en su trabajo Liberacin de la Teologa (1975) tres tendencias que trabajaban en la destruccin de la teologa de la liberacin. La primera es la acusacin de crimen poltico. Dice: Ese crimen poltico puede costarle a los laicos prisiones y torturas y a sacerdotes y obispos, si no exactamente lo mismo, tal vez lo ms importante y decisivo para ellos: amenazas acerca de la privilegiada, o por lo menos libre, actividad religiosa. Contina denunciando: Desde Medelln hasta el presente, la divisin creciente entre pases pobres y pases ricos, y el crecimiento inevitable de una conciencia poltica en los primeros, ha llevado paulatinamente a sustituir los regmenes democrticos, aun los ms estables en Amrica Latina, por dictaduras militares, capaces de frenar el descontento, si no sus causas. Y la Teologa de la Liberacin, aun reducida a su mnimo contenido, ha sido sealada a esas dictaduras como un potencial explosivo tan grande como la existencia de grupos o partidos marxistas. Estas citas muestran la clara visin de la situacin mundial que tena Segundo y que compartimos hoy pues la divisin creciente entre pases pobres y pases ricos se ha agudizado. Podemos decir que el nuevo orden mundial es ms especficamente una escandalosa divisin entre pases enriquecidos y pases empobrecidos. Porque nuestros pases no son pobres, sufren permanentemente la apropiacin de nuestros recursos humanos, de nuestros recursos naturales y de nuestros capitales. La segunda tendencia, es una guerra en el lenguaje donde sectores conservadores se apropian y vacan de contenido al lenguaje liberador. Dice: Se da una paradoja muy explicable en trminos ideolgicos: la persecucin de la autntica Teologa de la Liberacin como subversiva, y la adopcin y vaciamiento de sus trminos, adoptndolos para actitudes e ideas sin relacin alguna con los cambios liberadores. Seala por tanto la importancia de un lenguaje liberador y su lucha contra un lenguaje dominante. Ejemplos de hoy de este conflicto en el lenguaje: Conocimiento dominador Produccin Transmisin Apropiacin Conceptualizacin Enmarcar-cerrar Justificar-imponer Control Gestin Conocimiento liberador Descubrimiento Bsqueda Compartir Comprensin- Interpretacin Seguimiento-apertura- proceso continuo Dialogar-Preguntar- Responder Autocontrol Participacin
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Obstaculizar Competir Reproduccin Consumir Conservacin Universalizar Sujeto Repetir Analizar

Facilitar Cooperar Reflexin Austeridad Transformacin Contextualizar Comunidad Historiar Articular

La tercera tendencia es ms sutil, la teologa europea o norteamericana dominantes ejercen un desprecio acadmico bastante ostensible en los centros mundiales del pensamiento teolgico. Segundo responde haciendo una distincin muy compartible entre una Teologa progresista y otra teologa acadmica. Dice: La teologa acadmica podr ignorar su inconsciente parcialidad, pero el mismo hecho de presentarse como imparcial es un signo de su parcialidad conservadora en el mismo punto de partida. Seamos conscientes de que no existe tal cosa como una teologa autnoma, imparcial, acadmica, flotando por encima de las opciones humanas y de las parcialidades. La teologa ms acadmica est intima, aunque tal vez inconscientemente, comprometida con el statu quo psicolgico, social o poltico. Si observamos la situacin actual de la Filosofa suramericana podramos hacer una analoga con los problemas de la Teologa de la Liberacin y sealar que la primera tendencia est todava latente en grupos polticos de extrema derecha, las otras dos tendencias tienen an hoy su plena vigencia: el conflicto entre un lenguaje liberador y otro dominante y la ignorancia o desprecio acadmico por el pensamiento suramericano.

La hermenutica de J. L. Segundo.
J. L. Segundo propone una Hermenutica de la liberacin. Dice en 1975: Pero tal vez haya llegado la hora de la epistemologa, es decir, la de analizar, ms que el contenido, el mtodo mismo de la teologa latinoamericana y su relacin con la liberacin. En efecto, slo un estudio y un acuerdo en torno al mtodo de hacer teologa frente a y para nuestra realidad latinoamericana puede desafiar, tal vez victoriosamente, los mecanismos de la opresin y las tentativas de apropiarse del vocabulario liberador por parte del sistema opresor. Es el momento entonces de una Hermenutica de la Liberacin, es el momento de un cambio epistemolgico comprometido y necesario para impedir la apropiacin indebida del lenguaje liberador. El capitalismo est acostumbrado a apropiarse de nuestros recursos naturales, de nuestros recursos humanos, de nuestros capitales e incluso del lenguaje, por algo ser. Nos habla de libertad pero sabemos bien que es libertad de mercado para seguir con la explotacin del hombre por el hombre. Nos habla de sociedad del conocimiento, sociedad de la informacin porque el modelo antropolgico a seguir es el de Bill Gates que se hizo rico sin recursos naturales, con las TICs, tecnologas de la informacin y de la comunicacin. Las TICs son el nuevo instrumento de dominacin debemos usarlas para liberarnos.

Crculo Hermenutico.
Dice Segundo: Vamos a tratar de mostrar que este mtodo que pretende relacionar, tratndose de la palabra de Dios, el pasado con el presente, exige una metodologa especial que vamos a llamar, con un nombre pretencioso, circulo hermenutico. En la tradicin europea el crculo hermenutico ha variado en el nfasis que se ha puesto en el autor, en el texto o en el intrprete. Para Gadamer por ejemplo: El crculo hermenutico se da bajo el dominio del texto y su tradicin sobre el intrprete, pues su sentido trasciende incluso al propio autor.
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De la parte al todo y del todo a la parte. Comprende: Una anticipacin de sentido parcial y una proyeccin de sentido del todo. El propsito hermenutico de Gadamer es: Comunin lingstica. Lenguaje comn entre intrprete y texto. Comprender que significa entenderse y acordar correctamente sobre un asunto, no es slo el correcto dominio de una lengua. No se puede argumentar algo si previamente no se comprende de qu se est hablando. Interpretar (explicar lo comprendido) Aplicar a un contexto. Se busca el dilogo -que tambin se realiza con un texto- es arte de argumentar, de objetar y refutar, pero tambin es arte de conversar de preguntar y responder. Preguntas como: cmo ha llegado el otro a su opinin?, pregunta que surge cuando no se comparte un sentido. ste es el verdadero problema del comprender. Se busca conocer al otro para as conocerse a s mismo como conciencia histrica de la propia historicidad (historia efectual). No se busca la dominacin del otro, que se retracte de sus argumentos dichos o escritos. Vamos a ver a continuacin estos criterios hermenuticos en Segundo, dice: (...) Una primera definicin puede ser sta: el continuo cambio en nuestra interpretacin de la Biblia en funcin de los continuos cambios de nuestra realidad presente, tanto individual como social. Hermenutica significa interpretacin. Y el carcter circular de dicha interpretacin va en que cada nueva realidad obliga a interpretar de nuevo la revelacin de Dios, a cambiar con ella la realidad y, por ende, a volver a interpretar. . . y as sucesivamente. El Crculo hermenutico de Segundo es: Interpretar con la articulacin de las ciencias sociales. Cambiar la realidad. En Gadamer la aplicacin del sentido de un texto a una situacin concreta da lugar al cambio de la realidad de Segundo, si bien en su planteo este aspecto no est destacado explcitamente. Lo novedoso de Segundo es la articulacin del lenguaje de las ciencias sociales (pobre, pobreza, liberacin, imperialismo, etc.) en este sentido se aparta de la tradicin hermenutica europea aspecto que a Gadamer no le gustara mucho y que a Ratzinger no le gust nada. Segundo agrega: Pienso que existen dos condiciones necesarias para lograr un crculo hermenutico en teologa. (..) Nuevas preguntas y nuevas respuestas, en esto sigue a la tradicin hermenutica como vimos en Gadamer. Sobre las nuevas preguntas, dice: La primera es que las preguntas que surgen del presente sean tan ricas, generales y bsicas, que nos obliguen a cambiar nuestras concepciones acostumbradas de la vida, de la muerte, del conocimiento, de la sociedad, de la poltica y del mundo en general. Slo un cambio tal o, por lo menos, la sospecha general acerca de nuestras ideas y juicios de valor sobre esas cosas nos permitirn alcanzar el nivel teolgico y obligar a la teologa a descender a la realidad y a hacerse nuevas y decisivas preguntas.(...) Sobre las nuevas respuestas dice: (...) La segunda condicin est ntimamente ligada con la primera. Si la teologa llega a suponer que es capaz de responder a las nuevas preguntas sin cambiar su acostumbrada interpretacin de las Escrituras, por de pronto, termina el crculo hermenutico. Adems, si la interpretacin de la Escritura no cambia junto con los problemas, estos ltimos quedarn sin respuesta o, lo que es peor, recibirn respuestas viejas, inservibles y conservadoras. Para Segundo es fundamental no interrumpir el proceso continuo del crculo hermenutico, en su trabajo Liberacin de la Teologa (1975) muestra varios ejemplos de cmo se interrumpe ese crculo en varios casos. (Ej.: Marx)
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Las consecuencias son paralizantes para la accin y nos deja con un pensamiento conservador, no comprometido y aorando un pasado que ya fue. Dice: Es muy importante, por lo tanto, comprender que, sin un crculo hermenutico, o sea sin aceptar las dos condiciones mencionadas, la teologa es siempre una manera conservadora de pensar y actuar. No precisamente por su contenido, sino a causa de que una tal teologa carece de criterios actuales para juzgar nuestra realidad, y ello se convierte siempre en un pretexto para aprobar lo que ya existe, o aun para desaprobarlo por no corresponder a cnones ms viejos todava.

Conclusin:
El propsito hermenutico de J. L. Segundo tiene las siguientes dimensiones: La Liberacin poltica-econmica-cultural. El compromiso con el contexto propio para cambiar y mejorar el mundo. Recuperar la palabra original en el texto para el presente. El uso de un Lenguaje y de una Praxis liberadores. Recordamos a J. L. Segundo por ltimo en esta ltima leccin para la Filosofa suramericana, cuando dice: Pienso que la teologa ms progresista en Amrica Latina est ms interesada en ser liberadora que en hablar de liberacin. Y reformulemos del siguiente modo: Pensemos que la Filosofa ms progresista en Suramrica est ms interesada en ser liberadora que en quedarse encerrada en justificar nuestra creencia en la Liberacin. Dicho de otra forma: El mejor modo de justificar una creencia es una praxis liberadora. No alcanza con justificar una creencia en la liberacin hay que vivirla. Para ello se necesita el uso de un lenguaje alternativo liberador y una utopa a donde ir.

Bibliografa:
ELLACURA-SOBRINO. Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la Teologa de la Liberacin. Tomo I. Ed. UCA. 1991. San Salvador. GADAMER, HANS. Verdad y mtodo. Ed. Sgueme. 1988. Salamanca. MACEIRAS, M. La Hermenutica contempornea. Cincel, 1990. Colombia. Segundo, Juan Luis. Liberacin de la Teologa. Ed. Lolh. 1975. Buenos Aires. SEGUNDO, JUAN LUIS. Teologa de la Liberacin. Respuesta al Cardenal Ratzinger. Ed. Cristiandad. 1985. Madrid. TAMAYO, JUAN. La Teologa de la Liberacin. Ed. Verbo Divino. 1989. Espaa.