LA INMIGRACIN EN EL DISCURSO OFICIAL DE LAS ORGANIZACIONES CATLICAS OBRERAS Jos Mara Jimnez Cano (Universidad de Murcia) Introduccin El inters

general del estudio del discurso de la inmigracin desde el punto de vista del factor religioso estriba en la condicin multiconfesional de la poblacin migrante. El inters particular del anlisis del discurso de la migracin en las organizaciones obreras catlicas estriba en su naturaleza dual, confesional y sociopoltica. Como es archisabido, la condicin religiosa es uno de los subparmetros tnicos ms determinantes en los diversos contextos de emigracin. Las manifestaciones religiosas son, entre los diferentes factores culturales (especialmente los de raz folklrica) las que contribuyen a la primera reescritura de las marcas profundas de identidad de la poblacin emigrante en las sociedades de acogida. De la misma forma, se convierten en la demostracin ms palpable de las diferencias y en una de las causas superficiales de los conflictos intertnicos [1] . La solidaridad y el internacionalismo caridad y ecumenismo en el discurso catlico- fueron los dos principios motores en la formacin del Movimiento obrero en la Europa del siglo XIX. Las sociedades capitalistas modernas se articulan en el complicado binomio de capital y trabajo, siendo decisiva en ambos polos su mayor o menor libertad de movimientos. La condicin econmica no determina en ltima instancia los movimientos de capitales y de poblacin, pero casi siempre los alienta. Las organizaciones polticas y sindicales del Movimiento obrero han abordado de forma diferente el discurso de las migraciones. Estn por estudiar las pautas cronolgicas y las claves textuales de ese particular campo de discurso. La intencin de este breve estudio es aportar un grano de trigo al granero de la historia del obrerismo catlico. No va a pasar de ser una limitada y parcial, pero relevante, seleccin de textos. Este tipo de textos suelen quedar fuera de la observacin sociolgica y filolgica por su circulacin interna en el seno de estas organizaciones. Algunos de ellos se difunden tambin en publicaciones peridicas [2] . Esta antologa fragmentaria nos facilita, por aadidura, una primera cronologa, base para una posterior comparacin de elementos relevantes en el estudio del discurso de la emigracin en las organizaciones obreras (polticas y sindicales): cundo aparecen por primera vez los problemas ligados a las migraciones, cmo se comprenden, qu estrategias discursivas se utilizan en su descripcin y en su explicacin, cmo se argumentan los conflictos y las alternativas. En este estudio en particular, se plantean interrogantes sobre la prontitud en la conciencia y en la autocompresin de los roles de los trabajadores espaoles emigrantes, que fue la primera [3] , y la relativa tardanza en la percepcin y aceptacin de los obreros extranjeros. Es interesante observar, en el caso especfico de las organizaciones catlicas, cmo se actualiza y referencia el discurso bblico con la identificacin de estos nuevos agentes sociales y cules van siendo los procesos de nominalizacin y de apelacin, de conocimiento y reconocimiento. Antecedentes histricos

Un momento decisivo en la historia del Movimiento Obrero Catlico, en particular en el caso de los movimientos apostlicos especializados de Accin Catlica espaola, fue el de la formulacin explcita de su identidad cristiana. Este proceso pretenda abrir las puertas a una presencia pblica en una sociedad pluralista y democrtica, a la vez que empezaba a hacer las cuentas con el pasado inmediato de lucha abierta contra las instituciones franquistas y unas relaciones de claro antagonismo con un importante sector de la jerarqua eclesial comprometido en palabra y obra con el Rgimen de Franco. Sin entrar en los detalles de este reajuste, los documentos emanados por el conjunto de este importante sector del Movimiento Obrero Catlico son hoy una fuente de informacin privilegiada para comprender las formulaciones de una visin cristiana de la sociedad espaola y de la Iglesia catlica espaola en unos momentos de profunda agona en los que empezaban a reubicarse los diferentes sectores econmicos, polticos e ideolgicos de la sociedad espaola. En el aspecto que nos interesa en este trabajo, los movimientos apostlicos especializados, sin una conciencia expresa de ello, empezaban entonces a dejar de ser protagonistas y sujetos activos o solidarios con la clase obrera espaola emigrante en Europa para asumir el nuevo rol de anfitriones de un cada da ms importante nmero de poblacin inmigrante. El trnsito del papel de actante al de circunstante. De sujeto agente a sujeto paciente o en otros casos circunstante de compaa. En el Plan de Actividades de Representacin general de 1978 se utilizaba como criterio de clasificacin de las dicesis el desarrollo en el funcionamiento organizativo, si es una dicesis sangrada por la emigracin y el paro o es una dicesis receptora de emigrantes. En el repaso de cada una de ellas se le dedica un apartado especial, el de Emigracin, a las que se denomina Dicesis de la Emigracin, Blgica y Suiza: La realidad de estas dicesis est muy condicionada por las mismas caractersticas de la Emigracin y han de tener una atencin particular. Estas dos dicesis estn vinculadas a la HOAC General y con un ncleo importante de militantes. Habra que destacar la situacin de crecimiento y consolidacin de SuizaEn Alemania existe HOAC pero est totalmente desconectada de la marcha general. La ignorancia de la inmigracin extranjera del horizonte de las preocupaciones se pone de manifiesto en el repaso de los problemas que se consideraba necesarios abordar a nivel de pueblo y de Iglesia. Se citaban a ttulo de ejemplo: Constitucin, divorcio, aborto, enseanza, elecciones municipales y distintas concepciones Fe-Poltica.[4] Cortejo inmenso de marginados sociales Estas nuevas formulaciones de la identidad cristiana militante comienzan a encuadrar y tipificar el fenmeno de la emigracin en el marco de la definicin de la pobreza, piedra de toque del mensaje evanglico y de la praxis de los grupos cristianos. As se hace en un documento clave para este proceso en el apartado titulado la perspectiva bblica sobre los pobres [5] : En la perspectiva bblica los pobres son los desposedos por los ricos, los expoliados y explotados por los ricos. Los que son oprimidos y reprimidos con violencia por los poderosos, los que son aplastados y humillados por ellos. Los que son vctimas y juguete de la tirana de los poderosos. Los que no pueden defenderse ni hacer valer sus derechos ante

las leyes que imponen otros, ni ante los jueces que se dejan sobornar por los ricos y poderosos. Como consecuencia de todo ello, los pobres, segn la visin bblica, son personas descorazonadas, desalentadas, sin esperanza, abatidas y afligidas. El prototipo de los pobres segn la Biblia , son los hurfanos, las viudas, los esclavos y los extranjeros. A ellos se les explota, se les despoja de sus bienes con facilidad, se les humilla, se les desprecia y se les margina sin escrpulos. (263) Acercndose a la realidad actual: Desde la perspectiva bblica, los pobres de nuestro siglo son ese conjunto de personas que no pueden participar activamente en las decisiones de la sociedad en la que viven; los que no pueden influir en las instituciones ni en las leyes, porque no saben, no pueden o no los dejan; esos millones de hombres, condenados por los grupos de presin econmica y de presin poltica al hambre, al analfabetismo y a la enfermedad, porque se les excomulga de los bienes materiales y culturales; ese cortejo inmenso de marginados sociales: minusvlidos fsicos y psquicos, ancianos y nios abandonados o maltratados, enfermos sin recursos econmicos, parados, pequeos campesinos, refugiados, emigrantes, grupos tnicos discriminados, analfabetos, presos y expresos, etc.; esas mayoras de hombres explotados, oprimidos y reprimidos por la violencia de los estados clasistas y por los poderosos de la tierra. (263-264) Los pobres son considerados lugar teolgico: El Dios cristiano es un Dios que se ha revelado a los pobres como su liberador. Es un Dios experimentado y conocido por los pobres desde su pobreza, o por aquellos que se solidarizaron con los pobres y se comprometieron en el proceso de su autoliberacin. (265) El Dios conocido y experimentado por los pobres y por los que se solidarizaron con ellos, comprometindose en el proceso de autoliberacin, es un Dios que asume la causa de los pobres como su propia causa; es un Dios parcial, que toma partido por los pobres, los explotados, los oprimidos y los marginados frente a los ricos, los explotadores, los opresores y los marginadores; es un Dios que aborrece las prcticas de explotacin, de opresin y de represin violenta de los ricos y poderosos; es un Dios solidario de los pobres, que les hace justicia y los libera; es un Dios que promete a los pobres su reino, cuya esencia es, la liberacin y la justicia (Isaas, 9, 6; Jer. 23, 5-6); es un Dios padre de todos, que quiere eliminar todas las relaciones injustas entre los hombres, que no quiere que haya explotadores y explotados, marginadores y marginados, sino una comunidad de hijos de Dios y de hermanos, iguales, libres y solidarios; es un Dios que inculca la justicia interhumana, la fraternidad, la solidaridad y la comunin. (266) Este sera el Dios de los emigrantes: Por eso, el encuentro con el Dios cristiano nunca puede ser pleno y total sin el encuentro con los pobres, sin la comunin y la solidaridad con ellos, sin el compromiso poltico en el proceso de autoliberacin. Los pobres son el lugar teolgico por excelencia para el encuentro con el Dios revelado en Jesucristo. Los que no son pobres o no se solidarizan con ellos no pueden llegar al verdadero conocimiento de Dios y de Jesucristo, no pueden lograr una autntica experiencia cristiana de la fe. Slo podemos encontrarnos con el Dios revelado en Jesucristo en los pobres, desde los pobres y con los pobres. (266-267) Este planteamiento, en el que hemos entrado in media res, pretenda actualizar, profundizar, criticar y reelaborar las propuestas contenidas en el libro Cristianos y Revolucionarios, considerado fruto de una

coyuntura concreta de la sociedad, de la Iglesia y de la HOAC (287), aunque de inmediato se indicaba que: El Programa de la HOAC para el bienio 1981-1983, aprobado en la V Asamblea General de la HOACcelebrada en Barcelona del 12 al 16 de agosto de 1981, no pretende sustituir aCristianos y Revolucionarios. Formula tan solo ocho proposiciones que expresan lo que vamos a hacer en comn toda la HOAC en orden a seguir realizando el proyecto contenido en Cristianos y Revolucionarios en el actual contexto socio-poltico y eclesial. (288) La situacin general de la coyuntura socio-poltica se valoraba como de crisis generalizada y, en especial, por la crisis del movimiento obrero y la crisis de militancia. (289) En esas proposiciones no se mencionan expresamente a los emigrantes. No eran todava tema de inters comn: Crear, fomentar y potenciar cauces para el dilogo, entendimiento y amistad entre los compaeros/as que tienen diversas opciones ideolgicas y organizativas sobre temas de inters comn: ecologismo, solidaridad contra el paro, solidaridad con los pases oprimidos, educacin, feminismo, marginacin, juventud, campesinado, objecin de conciencia, militarismo, OTAN, etc (291) De forma todava ms clara: En el prximo bienio debemos fortalecer la solidaridad con la vida de los parados y la lucha frente al paro desde todas las realidades organizativas del movimiento obrero y desde todos los mbitos posibles, impulsando y apoyando la lucha de los propios parados, fortaleciendo la solidaridad del resto de la clase obrera y de todas las organizaciones con ellos, apoyando todas aquellas medidas que tiendan a un reparto justo del trabajo existente, etc No podemos olvidar que esta solidaridad, adems de ser una exigencia de la tica militante es para los cristianos una exigencia de la fe y del seguimiento de Jess de Nazaret que se solidariz especialmente con los pobres y marginados. Igualmente, debemos impulsar la solidaridad con los dems marginados de nuestra sociedad como exigencia de nuestra fe y de nuestro seguimiento de Jess de Nazaret: con los minusvlidos, disminuidos fsicos y psquicos, gitanos, chabolistas, alcohlicos, drogadictos, analfabetos, tercera edad, etc. (294) No se vea, por tanto, necesario plantear un grupo especfico de estudio. Se daba la posibilidad de un GOES dedicado a los Marginados: para profundizar en el trabajo con este sector. (300) La mencin explcita que no aparece en estas proposiciones, s quedaba recogida en el captulo cuarto: Algunas aplicaciones al momento actual, en el apartado segundo dedicado a la Identidad cristiana y solidaridad con los marginados: La solidaridad con los pobres, los oprimidos y los marginados es la caracterstica fundamental de la dimensin poltica de la identidad cristiana, En nuestra sociedad espaola actual tenemos amplios sectores de marginados: un milln doscientos mil minusvlidos fsicos y psquicos; cerca de dos millones de parados; los ancianos que no tienen pensin ni familiares que los cuiden; numerosos jvenes que no han conseguido empleo ni tienen un clima familiar sano; enfermos sin recursos econmicos y sin atencin familiar; enfermos de enfermedades profesionales, cuyo sueldo no les alcanza a vivir; campesinos, refugiados, emigrantes, grupos tnicos como los gitanos, analfabetos, presos, ex-presos, drogadictos, homosexuales, prostitutas, etc. Los cristianos individuales, los colectivos eclesiales como la HOAC y la Iglesia como totalidad tenemos que solidarizarnos con los

marginados. Esta solidaridad no se puede reducir a la limosna y a la mera ayuda asistencial. Debe tener las siguientes caractersticas: a) Una amplia comunicacin de bienes materiales. b) Ayudas de todo tipo, especialmente aqullas que estn orientadas a una promocin personal que les permita liberarse de la situacin de marginacin, siendo protagonistas de su propia liberacin. c) Una defensa pblica de sus derechos como personas frente a la sociedad y al Estado. d) Una denuncia y una condenacin explcita y permanente de todos los mecanismos legales y estructuras sociales que fabrican marginados en serie. Ejemplos de estos mecanismos y estructuras sociales pueden ser algunas de las leyes aprobadas recientemente en el Parlamento y otras que siguen vigentes de la etapa anterior: el estatuto del trabajador, que sera mejor denominarlo estatuto de los empresarios contra los trabajadores; la ley bsica de empleo, que sera mejor denominarla ley bsica de desempleo; la ley sobre los minusvlidos actualmente en trmite; la ley de peligrosidad social; y, en general, todas aquellas leyes y decretos relativos a los marginados, que consolidan su situacin de marginacin, ya que no pretenden eliminar de raz las causas de esa marginacin ni ofrecer posibilidades reales para salir de ella, sino simplemente paliar un poco sus efectos y tranquilizar hipcritamente la conciencia ciudadana. (155-156) Slo dos aos antes, en 1979, en una visin de mayor acento marxista, la esfera de la emigracin quedaba fuera del horizonte de la lucha obrera. En la mencionada obraCristianos y Revolucionarios [6] la visin que se da de la clase obrera es la siguiente: De momento, consideramos pueblo real al conjunto de clases dominadas de la sociedad y a las organizaciones que representan y defienden sus intereses. Los agentes de las clases dominantes formarn parte del pueblo real el da que abandonen sus prcticas de explotacin econmica, de opresin poltica y de dominacin ideolgica. Mientras tanto los consideramos fuera del pueblo real por sus prcticas de dominacin sobre la mayora. Ellos mismos se autoexcluyen de la unidad popular, al impedir con sus prcticas la igualdad, la libertad, la fraternidad, la comunin, la solidaridad y la corresponsabilidad de todos los ciudadanos de cada pas. Son ellos los que no quieren ser pueblo, imponiendo su legalidad para proteger sus privilegios y afirmando demaggicamente la igualdad de todos los ciudadanos ante las leyes que legitiman sus desigualdades econmicas, polticas y culturales. Para nosotros trabajar por la unidad popular es un imperativo de tica revolucionaria y un imperativo de tica evanglica que nos exige continuar las actitudes y prcticas comunitarias y liberadoras de Jess de Nazaret que puso en marcha la solidaridad de los pobres para la liberacin de todos. La gran preocupacin es poner en pie esa estrategia de unidad popular. Ni como colectivo preciso, ni como problema a resolver se plantea la cuestin de las migraciones ni la situacin de los emigrantes: El mayor obstculo para lograr la unidad popular consiste en el cmulo de contradicciones existentes en el conjunto de las clases dominadas y en las organizaciones que constituyen el pueblo: intereses econmicos, polticos e ideolgicos de las distintas clases dominadas, fracciones de clase

y estratos encontrados; excesivo pluralismo de organizaciones obreras y populares con diversas ideologas, con distintos anlisis de la sociedad, estructurales y coyunturales, con diversas estrategias y tcticas de lucha sindical, poltica e ideolgica, con diversas estrategias y tcticas de unidad popular; las experiencias histricas negativas entre las organizaciones obreras y populares: rupturas y fracasos en la unidad de accin, en los pactos, alianzas y coaliciones; divisiones y enfrentamientos entre las organizaciones; la lucha por la hegemona sindical y poltica; las diversas maneras de comprender y realizar la unidad popular, intentando subordinar, excluir o eliminar a otras organizaciones obreras y populares; el sacrificar la unidad popular a los intereses del propio sindicato, partido u organizacin de base; los efectos de las prcticas del bloque dominante sobre el conjunto dominado; la carencia de un anlisis de la sociedad compartido por todas las organizaciones. La unidad popular implica mltiples unidades parciales que van desde la unidad de accin hasta la fusin de dos o ms organizaciones sindicales y polticas, pasando por la coordinacin, la federacin, las alianzas, los pactos, las coaliciones, etc. Todas estas dificultades contribuyen a aumentar la complejidad y problematicidad de la unidad popular. (289-290) As se contemplaba el plan de actividades a emprender por el conjunto de los militantes: En el prximo bienio, desde las luchas en el frente ideolgico es necesario impulsar el proceso hacia la unidad popular que, a su vez, potenciar esas luchas. Para ello es necesario fomentar la coordinacin de las luchas que se llevan a cabo en el seno de los aparatos ideolgicos, empezando por la unidad de accin entre las diversas realidades organizativas; favorecer la elaboracin de propuestas unitarias a partir del estudio conjunto de los problemas y reivindicaciones; facilitar e impulsar el dilogo entre todos los trabajadores y entre las centrales sindicales y partidos polticos obreros en orden a elaborar y difundir anlisis unitarios sobre los problemas y posibilidades de lucha en el seno de los aparatos ideolgicos (especialmente el aparato educativo, el informativo y la familia). A travs de todas estas tareas es necesario conseguir que el mayor nmero de personas conozcan el anlisis de la sociedad espaola y especialmente las contradicciones existentes en el frente ideolgico y entre las diversas corrientes ideolgicas propias de la clase obrera y del pueblo; profundicen en la necesidad incuestionable de resolverlas para avanzar hacia la unidad popular, en las distintas hiptesis de trabajo para construirla y en la validez y eficacia de la va de la complementariedad. (200) Para cada organizacin en la que se estuviera se facilitaban una serie de actitudes y prcticas unitarias. En el frente ideolgico esas organizaciones eran: asociaciones de alumnos, de enseantes, de padres de alumnos, otras asociaciones, todo tipo de asambleas, movimientos de renovacin pedaggica, coordinadoras, federaciones, sindicatos, partidos polticos, etc. En el frente poltico dos de las tareas que se plateaban eran: d) Desarrollar la solidaridad econmica, moral y efectiva entre los ciudadanos, entre las asociaciones de vecinos de los barrios y los municipios. E) Elevar la conciencia poltica del conjunto del pueblo, colaborando a que los vecinos y ciudadanos presionen para que las leyes que se elaboren recojan sus intereses y aspiraciones y a que estn

informados de las tareas que los parlamentarios realizan, y puedan criticarlas. (187) Ni siquiera en la valoracin crtica que se hizo de este programa [7] se recoge la referencia al colectivo emigrante. Vase como ejemplo la siguiente afirmacin de Carlos Daz: Esta HOAC no es la antigua. Su extraccin es diferente y el nmero de maestros, profesionales, ateses y dems la puede ir configurando como una organizacin de aristocracia obrera, que no son los pobres. No confundamos la lucha por las vacaciones pagadas y el Ford Fiesta con la lucha por los pobres. Si la HOAC lucha por los pobres, por qu no hacerse eco de los nios enfermos, abandonados, los parados, los gitanos, etc., en una palabra, los ms marginados, los ms pobres? Por qu no se orienta hacia esos colectivos la sensibilidad de la HOAC ? (27) En esta misma lnea debera entenderse la pregunta que realizaba en este mismo Boletn interno Ramn Echarren, obispo entonces de Las Palmas de Gran Canaria: No sera conveniente definir brevemente el concepto o la realidad de quines son los oprimidos, explotados y dominados de la tierra a la luz de la sociologa y del Evangelio? [8] A la bsqueda del inicio En la propuesta de trabajo para los grupos de reflexin del compromiso en el curso 87/88 [9] va a seguir sin aparecer la inmigracin como un frente explcito de lucha y de compromiso. Se reconoce una situacin de gran desorientacin en el tema del compromiso, no slo en los militantes de la HOAC , sino que es una situacin generalizada en el mundo obrero y en sus organizaciones, y que est relacionado con la crisis de valores, utopas, crisis muchas veces alimentada desde las instancias del poder (99). Es muy interesante el que sea consciente de un tipo de sociedad que est emergiendo (112). Se percibe una progresiva dualizacin del mundo del trabajo y se vislumbra la aparicin de trabajadores marginales o sumergidos, pero sigue sin identificarse el sujeto inmigrante: Aunque siempre ha existido una divisin en la clase obrera entre lo que podramos, por decir de alguna manera, llamar trabajadores privilegiados (empleo fijo, trabajo cualificado, experiencia organizativa) y trabajadores marginales (eventuales, sin cualificar, desorganizados), hoy la agravacin de esta tendencia como resultado de la reestructuracin capitalista, plantea importantes retos al sindicalismo actual. Ms cuando las perspectivas de futuro sealan importantes aumentos de trabajadores marginales. (112) Tradicionalmente, la lucha en el marco de la empresa por salarios ms dignos, mejoras y control en el propio trabajo, llev a los trabajadores a desarrollar una conciencia de clase, que ha sido una de las principales bases de desarrollo del movimiento obrero y de sus organizaciones. La salida neo-capitalista a la crisis est suponiendo la implantacin de nuevas tecnologas, la descentralizacin productiva, el desarrollo de la economa sumergida, la precarizacin de la clase trabajadora (paro, trabajo temporal, trabajo negro). En toda esta situacin en que aparecen intereses tan diversos como los de los trabajadores industriales, empleados, tcnicos, parados, trabajadores sumergidos Qu conciencia desarrollan los sindicatos? Es posible, a

travs de la actividad reivindicativa y de lucha encontrar frmulas que ayuden a recuperar la conciencia?. (112) Se es consciente de los cambios en la estructura de clases y del problema de cmo asumir la representacin: Sin pretender sentar ninguna tesis sobre la evolucin de las clases en el capitalismo actual, parece evidente que su desarrollo est dando lugar a la aparicin de sectores dentro de la clase obrera trabajadores industriales, empleados, tcnicos, parados, trabajadores sumergidos que, de hecho, plantean dificultades a la hora de encontrar reivindicaciones y formas de lucha que puedan hacer converger intereses tan diversos. Por otra parte, en medio de esta situacin, tendramos que ir viendo cmo los sindicatos pueden dar respuestas solidarias; cmo pueden atender las reivindicaciones y necesidades de los trabajadores marginales (119-120). Hacer converger intereses tan diversos Bajo esos calificativos genricos de trabajadores marginales y sumergidos se van a encuadrar los nuevos sujetos dignos de la solidaridad activa con los pobres y oprimidos. Se inicia un proceso de discernimiento cuyo resultado ser el hacer aflorar la presencia de trabajadores inmigrantes. Es bueno saber cmo se plante: De siempre, la solidaridad (obrera, internacional) ha sido uno de los valores fundamentales que han movido al Movimiento Obrero en su lucha emancipadora. Hoy, sin embargo, son muchas las voces que denuncian la falta de solidaridad con ese sector que hemos denominado TRABAJADORES MARGINALES, pero que en una perspectiva amplia, en relacin a la situacin laboral, incluira a los parados, a la mujer, a todos aquellos que se ven abocados a trabajar en la economa sumergida, a los pensionistas, a los jvenes,. (121) Descrita la situacin, se propone un proceso de encuesta en el que se diluciden las siguientes cuestiones: - En qu sentido en nuestro compromiso, tenemos en cuenta a todos esos trabajadores. - Descubrir si lo que se vive en los ambientes tiene algo que ver con la solidaridad, o por el contrario, prima el corporativismo, el bienestar personal e individual - Si las instituciones, principalmente los sindicatos, tienen en cuenta los intereses de estos trabajadores, o son otros los intereses que defienden. (121). Este proceso de reflexin se orientar, en lo que a la transformacin evanglica de la sociedad se refiere, hacia la necesidad de definir con claridad quines son ahora los destinatarios y en la bsqueda eficaz de un compromiso comunitario [10] : PARA ALGUNOS SIGUE SIN HABER UNA RESPUESTA AL TEMA DE NUESTROS DESTINATARIOS. Tal vez porque tenan otras expectativas, y esperaban que la HOACdelimitara su especializacin a algn sector del Mundo Obrero: a los ltimos, al Movimiento Obrero organizado, a los trabajadores con conciencia Lejos de esas expectativas, la HOAC se plantea la necesidad de reafirmar su compromiso con el conjunto del Mundo Obrero; tomando conciencia: - de su diversidad. - De la pluralidad de situacin en su seno.

- De cmo en su seno nacen las nuevas pobrezas, las nuevas formas de marginacin, etc. (105-106) Siguen sin aparecer individualizados estos nuevos pobres hasta el momento en que, para conseguir una mayor eficacia en el compromiso evangelizador, se decide fijar una tarea comn [11] (por azares de la enumeracin identificada como 1B): El desarrollo de la Tarea 1.B. no es propiamente una tarea de Difusin, sino que est inserta dentro de las tareas que la HOAC quiere llevar a cabo para concretar su misin evangelizadora. En ella nos planteamos la reflexin y discernimiento de un tema que nos preocupa desde nuestro ser y misin: La situacin de los trabajadores extranjeros. Su desarrollo tiene tambin una funcin formativa: nos interpela a los militantes y a la HOACy nos cuestiona sobre cul es nuestro testimonio, personal y comunitario, es el gesto. Pero tambin con ella queremos difundir la Buena Noticia al mximo nmero de personas. Por ello planteamos una difusin a nivel general: presentacin de la reflexin, medios de comunicacin, elaboracin de un folleto para divulgar la reflexin Pero tambin se hace necesario que en las diferentes dicesis concretemos la difusin de esta tarea, teniendo en cuenta cules son nuestros destinatarios y que queremos que nuestra Buena Noticia llegue al mximo nmero de personas y colectivos, que interpele realmente a la sociedad y a la Iglesia. (171) Previamente se haban recordado los acuerdos de la VIII Asamblea General: En la Asamblea General hemos reafirmado que nuestros destinatarios son el conjunto del Mundo Obrero y hemos tomado conciencia de: su diversidad, la pluralidad que se da en su seno y de cmo en l nacen las nuevas pobrezas, las nuevas formas de explotacin. (164) De esta forma tan peculiar, se pone rostro y se da nombre a estos nuevos pobres: los trabajadores extranjeros. Y lo que es ms importante se difunde bajo el ttulo de Espaa pas de inmigracin [12] , de Antonio Martnez Rodrigo, delegado diocesano de inmigraciones de Madrid, un primer estudio de sntesis de esta nueva realidad. En la presentacin se recuerda el proceso seguido: En la HOAC estamos reflexionando sobre la situacin de los trabajadores extranjeros en nuestro pas. Lo estamos haciendo desde nuestros propios medios y militantes. Comenzamos confeccionando un material en el que se contena la situacin de estos hombres y mujeres que abandonan su familia y su cultura en busca de mejores condiciones de vida. Hicimos a continuacin un juicio cristiano sobre su nueva realidad de explotacin y marginacin [13] . (3) Sorprenden en estas palabras introductorias los giros apelativos que se emplean: estas gentes venidas de fuera, estos hermanos/as nuestros/as y los compaeros/as extranjeros/as, que se alternan con inmigrantes y trabajadores extranjeros, aunque es la etiqueta de inmigrante (y, en general, el fenmeno de la inmigracin) la que se impone. La situacin general se describe de la siguiente forma: La presencia de los inmigrantes est provocando todo tipo de reacciones. Nuestros pueblos, barrios y ciudades no pasan ya de largo ante ellos/as. Acogida, xenofobia, racismo, desconcierto se entremezclan en las calles y en los peridicos. Se hace, por primera vez, de forma explcita ofrecimiento de apoyo solidario y reconocimiento social: queremos mostrar nuestra solidaridad en obras y palabras con estos hermanos/as nuestros/as de mltiples formas personales y comunitarias. Consideramos que los inmigrantes son

trabajadores como nosotros mismos y como nuestro mundo obrero de aqu. Por desgracia, se sitan en el ltimo eslabn de la cadena de explotacin a que estn sometidos todos los trabajadores, por el hecho de serlo. (3) Impresionan estas palabras de autoconvencimiento teraputico: Estas consideraciones nuestras queremos fundamentarlas cuanto ms mejor. Debemos dar y darnos todo tipo de razones a favor de una mayor dignidad con los compaeros/as extranjeros/as y en contra de su marginacin y rechazo laboral y social. (3) Una vez realizado este discernimiento colectivo, se inici una campaa de difusin. El 25 de marzo de 1993, en Madrid, intervinieron: Antonio ngel Algora, Obispo de Teruel y responsable de la Pastoral Obrera en Espaa, que expuso la aportacin de la Iglesia, principalmente de la Doctrina Social de la Iglesia., a la situacin en la que viven los trabajadores extranjeros; Ins Ayala, de la Ejecutiva Confederal de U.G.T., que plante la aportacin del sindicalismo a este tema; Abdel Hamid Beyuki, Presidente de A.T.I.M.E. (Asociacin de Trabajadores Inmigrantes Marroques), que comunic las dificultades, con las que se encontraban para organizarse en Espaa; y el Presidente de la HOAC que present el discernimiento que hemos realizado y las acciones que vamos a llevar a cabo. [14] Se valora de forma especial que El desarrollo de esta tarea nos ha permitido, desde todos los mbitos, conectar e implicar a numerosas organizaciones sociales y eclesiales. Es significativo el nmero de obispos que han elaborado una Carta Pastoral sobre los trabajadores extranjeros, con motivo de la realizacin de esta accin solidaria. Igualmente el trabajo realizado con las delegaciones diocesanas de migraciones ACOGE, o con otras organizaciones sindicales, no-gubernamentales, asociaciones de inmigrantes, etc. Destacamos, globalmente, el esfuerzo que han realizado todas las Comisiones y el entusiasmo que han puesto de manifiesto los militantes por implicarse en todo el proceso, aunque no se haya dado de igual forma en todas las dicesis. Desde la Comisin Permanente, valoramos todo el proceso positivamente, teniendo en cuenta que es el primer ao que desarrollamos esta tarea. Eso no resta el que tengamos que revisar la experiencia para qu cosas tenemos que mejorar. Queremos sealar que, aunque el proceso que nos planteamos haya finalizado, no quita que sigamos trabajando y aportando sobre esa problemtica. Ha sido mucho el esfuerzo que hemos realizado con organizaciones y personas, que se han mostrado sensibles a esta situacin y no podemos, por tanto, abandonar este trabajo. Las Comisiones Diocesanas deben continuar trabajando y planificando qu militantes pueden seguir encargndose de estar presentes en toda la coordinacin y potenciacin de las asociaciones y plataformas que se han creado a favor de estos trabajadores. Sera importante seguir potenciando las delegaciones de migraciones en todas las dicesis. (20) Comienza desde este momento a crearse la dinmica de mantener como referente social el mundo de la inmigracin. Sirva de ejemplo el Informe de la Comisin Permanente al Pleno General de representantes de 25/26 de junio de 1994: En este contexto, los rasgos que hoy caracterizan la situacin del mundo obrero son: - Sus condiciones de trabajo y de vida estn sufriendo un retroceso importante que se expresa: en el paro, en el trabajo precario, en la economa sumergida, en la prdida de condiciones de trabajo y de derechos

laborales. En el mundo obrero hay colectivos que estn en peores condiciones: mujeres, jvenes, minusvlidos, inmigrantes. - Est debilitado. Y se expresa en: . Un movimiento obrero dbil en su organizacin. Con una baja participacin y afiliacin, con importante sectores alejados. Un movimiento obrero con ms resonancia que fuerza real. . Las dificultades para generar proyectos liberadores que sean apoyados por los trabajadores. - En general est atrapado por la cultura capitalista [15] Esta referencia al colectivo inmigrante se empieza a generalizar en los planes de actuacin de todas las instancias militantes obreras catlicas. En un cuaderno conmemorativo de la HOAC de Vizcaya se recuerda el cumplimiento de las tareas emprendidas el curso 91-92 sobre los trabajadores extranjeros: Nuestra reflexin y discernimiento finaliz el Da de la HOAC (en Maristas, Iturribide) con una mesa redonda y una manifestacin por El Arenal, en la que se implicaron los propios inmigrantes. En todo momento se cont con la colaboracin de SOS Racismo y Bilbo Etxezabal. [16] De manera peridica se incide sobre la situacin de la inmigracin, especialmente en el estudio que se emprendi en el ao 2000 sobre los trabajadores y trabajadoras de la economa sumergida: nos encontramos en un momento de transicin entre antiguas y nuevas formas de economa sumergida, en el marco de transformaciones muy importantes en el funcionamiento de la economa y del trabajo, por lo cual conviven formas antiguas y nuevas de economa sumergida de una gran diversidad. Esta diversidad viene marcada en gran medida por los procesos de dislocacin y descentralizacin productivas que llevan, entre otras cosas, a una dinmica de subcontratacin de la produccin (que adopta formas muy diversas: desde la derivacin por parte de una gran empresa de parte de sus procesos productivos de fabricacin a talleres que funcionan totalmente en la clandestinidad o ms habitualmente que no practican de forma oculta su actividad pero funcionan con muchas irregularidades laborales; o el trabajo a domicilio sin relacin contractual o con una relacin contractual que slo refleja en parte la realidad trabajar ms horas de las contratadas, por ejemplo-; hasta sacar fuera de la plantilla de la empresa tareas secundarias como la limpieza o el mantenimiento, que pasan a ser realizadas por empresas cuyos trabajadores se ven sometidos a condiciones irregulares; pasando por prcticas muy difundidas como la subcontratacin de obra en la construccin en una cadena en la que, a medida que aumentan los eslabones, se van degradando cada vez ms las condiciones laborales y de seguridad, con horarios cada vez ms largos, con peores condiciones de trabajo, con la proliferacin de falsos autnomos; hasta llegar a la sobreexplotacin de los trabajadores inmigrantes sin papeles). Esta prctica de subcontratacin incluye desde la precarizacin en diversas formas hasta llegar a formas sumergidas de trabajo. Se trata de un proceso muy poco transparente y encadenado de demandas de unidades de produccin ms pequeas que trabajan para una empresa central. En ese proceso se utilizan muchas formas de trabajo degradado y sin derechos. [17] Los trabajadores inmigrantes ya han pasado a ser una pieza ms en el tablero del anlisis de la situacin laboral espaola y europea: Entrando ya en la caracterizacin de los trabajadores de la economa sumergida, en

el plano europeo, disponemos de la citada Comunicacin de la Comisin Europea, en la que se puede observar que con carcter general en casi todos los pases europeos la delimitacin de los sectores econmicos en los que abunda la economa sumergida es bastante homognea y se pueden clasificar en tres grupos: - Los sectores tradicionales como la agricultura, la construccin, la hostelera, el comercio al por menor y los servicios domsticos, caracterizados por una produccin intensiva en mano de obra. - Sectores manufactureros y de servicios empresariales, donde reside en los costes el principal factor de competencia (textil, calzado). - Sectores modernos en los que el uso de las nuevas tecnologas permite la deslocalizacin de la contratacin y prestacin de servicios (el teletrabajo, por ejemplo). En los dos primeros grupos es donde se produce la mayor parte del trabajo sumergido, y donde ste se da en las condiciones ms precarias, mientras que el tercer grupo, aunque no siempre es as, afecta en mayor medida a profesionales cualificados que eligen esta opcin. Actualmente, los principales generadores de subempleo y economa sumergida son: el aumento de la demanda de servicios personalizados (limpieza, cuidados sanitarios), las subcontratas desde las grandes industrias hacia las pequeas y medianas empresas, y la explotacin del trabajo en casa por el desarrollo de las telecomunicaciones. Sin embargo, sigue habiendo gran cantidad de trabajo sumergido, con mecanismos ya muy antiguos, en sectores tradicionales como la agricultura, el comercio al por menor, las comidas preparadas, el servicio domstico, la hostelera, el textil y en general muchas industrias ligeras tradicionales que derivan trabajo a domicilio. En algunos sectores tradicionales, como la construccin, se emplea con frecuencia a inmigrantes en situacin irregular. Respecto a la caracterizacin de los trabajadores, la Comisin seala los siguientes grupos como los que ms participan en la economa sumergida: trabajadores con dos o ms empleos, parados, inactivos, y emigracin sin papeles. Hay que sealar que la mayor parte de los trabajadores en economa sumergida constan como inactivos y no como parados o activos. Por lo general, los que tienen dos o ms empleos son hombres, y las mujeres suelen estar econmicamente inactivas. Mujeres, jvenes y jubilados son los que con ms frecuencia participan en la economa sumergida trabajando en su domicilio. () Por lo que respecta a los trabajadores, no existe un tipo dominante de empleo sumergido, sino ms bien una pluralidad de situaciones bien diferenciadas. Entre extremos como el del profesional liberal que elige situarse en la economa sumergida porque gana ms dinero y el del emigrante sin papeles que se ve obligado a ella para sobrevivir. [18] Los emigrantes sin papeles En los siete aos transcurridos desde el reconocimiento de la condicin inmigrante se ha producido la integracin del colectivo inmigrante en las pautas del anlisis social de la HOAC. Se van detectando y etiquetando sus nuevas condiciones de vida y trabajo, manteniendo el discurso teolgico de la solidaridad con los pobres en el que los sin papeles ocupan el ltimo escaln: Sobre todo, la economa sumergida es un gran fraude social porque genera empobrecimiento, incrementando la

vulnerabilidad y dependencia de sectores amplios del mundo obrero, sobre todo aquellos que ya son ms dbiles (como hemos visto, afecta sobre todo a colectivos como las mujeres, los inmigrantes sin papeles, los obreros de baja cualificacin, los jvenes que se incorporan por primera vez al trabajo, y se aprovechan precisamente de esa debilidad). Por ello constituye un gran reto a la solidaridad con los pobres. Solidaridad que es fundamental para construir una sociedad humana y justa, porque el empobrecimiento, la vulnerabilidad y la dependencia de las personas es una grave quiebra de la comunin social y llama a la lucha contra la pobreza. (41) () De ah que la situacin de las trabajadoras y trabajadores en la economa sumergida, adems de una interpelacin a la construccin de la justicia y a la restauracin de sus derechos es, para los cristianos (y para toda persona que quiera ser solidaria con ellos), una llamada a plantearse una vida desde la toma de partido a favor de los empobrecidos. Para la Iglesia es, adems, piedra de toque para su ser y misin: Slo una Iglesia que se acerca a los pobres y a los oprimidos, se pone a su lado y de su lado, lucha y trabaja por su liberacin, por su dignidad y por su bienestar, puede dar un testimonio coherente y convincente del mensaje evanglico. (42) Sobre esta base, el 17 de agosto de 2003 se denunciaba en manifiesto pblico al nuevo sistema econmico mundial por condenar a los pueblos al empobrecimiento permanente, explota y destruye los ecosistemas que sirven de hbitat para la vida de muchas especies animales y vegetales y con ello el sistema que hace posible la misma vida humana, expulsando a los inmigrantes que llegan a nuestros pases buscando sobrevivir. [19] El ltimo anlisis oficial de las situaciones del mundo obrero recoge un apartado especfico sobre Condiciones de vida y trabajo de los inmigrantes. [20] Por primera vez a los emigrantes se les reconoce que concentran en su existencia todas las situaciones que hemos descrito pero de una manera peculiar: el trabajo, la familia, la educacin, la cultura, la integracin, etc., suponen para ellos una permanente carrera de obstculos difcil de superar y son expresin de la situacin de los pases empobrecidos. (163) Se vuelven a poner los acentos en la denuncia del diseo de la poltica de extranjera que ha ido configurando la figura del inmigrante como algo puramente funcional a las necesidades del mercado y como un instrumento al servicio de la flexibilizacin y precarizacin del empleo en algunos de los sectores productivos. As, se ha configurado una buena inmigracin y una mala inmigracin construida en torno al concepto de ilegalidad vinculado a la reduccin del trabajador inmigrante a un individuo a utilizar en la produccin y que, despus, debe ser invisible y desaparecer. (163) Como se pone de relieve en el siguiente texto, se han necesitado 25 aos para explicitar y asumir la condicin religiosa de una parte de la poblacin inmigrada: Es necesario estar atentos a las migraciones de numerosos inmigrantes musulmanes que llegan y conviven con nosotros. Como militantes cristianos debemos conocer a fondo su cultura y religin y cuidar unas actitudes de humildad y respeto que desde nuestra identidad cristiana nos haga instrumentos de paz y concordia. (164) Tambin es novedad la propuesta de una estrategia en la consideracin de las situaciones de inmigracin: Una de las aportaciones fundamentales que la

HOAC ha realizado ha sido, y debe seguir siendo, la preocupacin constante por plantear las distintas situaciones de injusticia como PROBLEMAS POLTICOS, es decir, como problemas que tienen su origen en una manera concreta de organizar la sociedad y como PROBLEMAS CULTURALES que conforman una manera de pensar y de desear alienante que legitiman las situaciones de desigualdad e injusticia. Y que tienen solucin en la medida que se cambie el modelo de organizacin de la sociedad. Por lo tanto, el trabajo a realizar es un trabajo poltico que trata de plantear las relaciones entre las personas, los ambientes y las estructuras. (164) Las propuestas de actuacin empiezan a introducir el dilogo intercultural por encima de las actitudes asistenciales y solidarias: Fomentar el desarrollo de la cultura y de la conciencia obreras entre los inmigrantes desde el respeto a las culturas, costumbres y creencias respectivas. Es importante promover cauces de convivencia para un mayor conocimiento mutuo y como medio para combatir el miedo y el rechazo. El sentido que del trabajo tienen los trabajadores inmigrantes. (165) Proceso de madurez Los fragmentos que hemos hilvanado son testimonio de un camino de madurez que recorre los ltimos treinta aos de vida de parte del Movimiento Obrero Catlico. Al no haber incluido en este estudio los textos periodsticos de difusin quincenal o mensual[21] que facilitan la crnica cercana de las condiciones implicadas en las diversas situaciones de la inmigracin, quedan fuera muchas cuestiones que tienen que ver sobre todo con el retrato y el testimonio directo de los sujetos de la emigracin. El recurrir a textos de contenido ms doctrinal y analtico permite trazar las lneas maestras de cmo se ha producido en una determinada institucin el proceso de conocimiento y reconocimiento de una realidad tan vieja en la historia humana como es la acogida del otro, del extranjero. Esta mirada panormica sobre estas cuatro ltimas dcadas permite afirmar que el factor religioso a pesar del amparo del reconocimiento ideolgico y teolgico de los inmigrantes como lugar teolgico para el encuentro con Dios en el mundo de los pobres- ha sido secundario, pese a las generalidades tpicas que sobre la relacin entre emigracin y religin se hacan al inicio de este captulo, vlidas quizs para la caracterizacin de cada grupo tnico particular y relevantes, sin duda, en la medida en que se vaya produciendo el encuentro (o desencuentro) cotidiano entre los trabajadores de diversas confesiones. Sorpresa mayscula es la comprobacin de cmo, en un colectivo que asumi el problema de la emigracin y en donde algunos trabajadores se vieron sometidos durante dos dcadas a la ms cruda emigracin, fueron necesarios catorce aos para emprender como tarea la solidaridad efectiva con los trabajadores inmigrantes, personalizados, por fin, en el conjunto de los pobres y marginados; y diecisis para hacer de la inmigracin una referencia obligada en el anlisis de la sociedad espaola y europea. Captulo del libro: Discurso periodstico y procesos migratorios, de Antonio Miguel Ban (ed.). Editorial Gakoa. Bilbao. 2007. Pgs. 235-258.

[1] Cf. El modelo de integracin difundido por la prensa espaola. A propsito del pauelo de Ftima, de Antonio Miguel Ban Hernndez. En F. Checa, . Arjona y J. C. Checa (eds.), Inmigracin y derechos humanos. La integracin como participacin social . Icaria. Barcelona. 2004, pgs. 229-262. [2] Una presentacin histrica de este tipo de periodismo es la realizada por Pedro Jos Navarro y ngel Ruiz Camps en el artculo T!, peridico apostlico obrero. En XX Siglos, Los catlicos en la lucha por la democracia, n 16, 1993, pgs. 26-35. Para un encuadre histrico general es de obligada lectura Los cristianos, la lucha por la democracia y la creacin del movimiento obrero (1947-1977), de Rafael DazSalazar. En XX Siglos. Ibdem, pgs. 5-14. [3] As se pone de relieve en Obreros cristianos en Europa. Relaciones internacionales de la HOAC (1946-1975), de Basilisa Lpez Garca. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia. Murcia. 2005. Para las referencias que a partir de ahora se van a realizar de la HOAC (Hermandad Obrera de Accin Catlica), puede consultarse Aproximacin ala Historia de la HOAC (1946-1981), de Basilisa Lpez Garca. Ediciones HOAC. Madrid. 1995. [4] Cf. Boletn Interno, Nmero 1, marzo de 1978, pgs. 13,16 y 17. [5] Cristianos en la lucha obrera, Comisin General de la HOAC. Ediciones HOAC. Madrid. 1981. Las citas recogidas a continuacin pertenecen a la V parte (La fe, ncleo originante de la identidad cristiana) y se recoge, reelaborado para su publicacin, el texto de la ponencia dada por la Comisin General de la HOAC a la V Asamblea General de militantes. [6] Cristianos y Revolucionarios. Programa militante de la HOAC. Comisin General de la HOAC. Ediciones HOAC. Madrid. 1979. [7] Crticas a Cristianos y Revolucionarios. Boletn interno, n 14, julio de 1981, pg. 27 [8] Ibdem, pg. 31. [9] Boletn interno, Nmero 22, Mayo de 1989. [10] Reflexin en torno al compromiso de la H.O .A.C. y sus militantes, Ponencia presentada por la Comisin Permanente en la reunin general de responsables de encuadramiento celebrada los das 1112 de mayo de 1991. Cf. Boletn interno, nmero 23, octubre de 1992. [11] Reunin general de responsables de difusin de 22 -23 de febrero de 1992 . En Boletn interno, nmero 23, octubre de 1992. [12] Espaa, pas de inmigracin. La condicin inmigrante . Cuaderno de NOTICIAS OBRERAS. Nmero 18. Ediciones HOAC. Mayo de 1992. El estudio sirve de referencia histrica para contrastar los datos estadsticos, geogrficos, sociales y econmicos de la inmigracin en Espaa, desde el inicio de la dcada de los sesenta, que se presentan en contexto nacional y europeo. Se recogen las actitudes de acogida de las diversas instancias polticas y, sobre todo, se propone un programa de actuacin poltica para todas las organizaciones polticas, sindicales y sociales. Siguen gozando de plena vigencia el contenido de su propuesta de una antropologa de la fraternidad (61 -64). La bibliografa y el directorio de instituciones y centros de acogida de trabajadores extranjeros son referencias histricas interesantes. Aos despus, Antonio Martnez Rodrigo, cuenta cmo fue el nacimiento de la Pastoral Inmigrante : Naci en 1984 apartir de grupos parroquiales y gente de Iglesia, de la base de la Iglesia , interesados por la problemtica creciente del mundo de la inmigracin. El germen institucional fue el Secretariado Nacional de Migraciones que ya exista desde los aos 60. El entonces Arzobispo de Madrid, D. ngel Suqua, se sinti muy interesado por estas iniciativas y promovi en todo lo que pudo la creacin de la Pastoral inmigrante. Hoja de Pastoral Obrera, n 4, Mayo de 1999. (versin electrnica: www.archimadrid.es/depot/hojapasobre/ ). [13] Publicado como Separata n 21 en la revista Noticias Obreras, n 1069, bajo el ttulo de Contra la discriminacin de los trabajadores extranjeros: solidaridad. [14] Boletn Interno, n 24, octubre de 1993, pg. 16. El resto de actuaciones e iniciativas se recogen en las pginas 17 y 18. Destaca la reunin de los das 4 y 5 de abril de 1993, en Blgica, del Grupo Europeo del Movimiento Mundial de Trabajadores Cristianos sobre las migraciones (pg. 19). [15] Boletn Interno, n 25, octubre de 1994, pg. 239. [16] HOAC-BIZKAIA 1985-95. 10 aos al servicio de la Evangelizacin del Mundo Obrero, de Romn Bilbao. Coleccin Yunque, 18, mayo de 1996, pg. 31. [17] Las trabajadoras y trabajadores de la economa sumergida. Material de reflexin para militantes, octubre de 2000, pg. 5. [18] Ibdem, pgs. 16 y 17. [19] Iglesia comprometida con la justicia en el mundo obrero. Comunicado final de la XI Asamblea General de la HOAC.14-17 de agosto de 2003. En Boletn Interno, n 35, febrero de 2005, pgs. 138-139. [20] Situaciones del mundo obrero que van a vertebrar el quehacer apostlico comunitario de la HOAC , (acuerdo del Pleno General de Representantes, celebrado el 11 y 12 de julio de 2004), en Boletn Interno, n 35, febrero de 2005, pgs. 163-166.

[21] Como es el caso de las revistas Noticias Obreras y T!