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Los primeros ocho principios son de 'Abd ul-Khaliq Ghujduwani (f.1220) Los tres ltimas premisas fueron agregadas por Baha ad-din Naqshband (f.1390).
1. Estar consciente de la respiracin/ conciencia del momento presente (Hsh dar dam)
"Cada respiracin que se exhala desde el interior debe ser emitida consciente y atentamente, de modo que la mente no se pierda en el olvido". Bah'ud-dn Naqshband dijo: "La base del progreso en esta senda se fundamenta en la respiracin. Cuanto ms capaz es uno de estar consciente de la propia respiracin, ms fortaleza tiene su vida interior. El estado del momento presente de uno debe ser observado en cada respiracin, sin distraerse pensando en el pasado o en el futuro. Mientras se inhala y exhala, el intervalo entre ambas respiraciones debe ser observado, de modo que ni la inhalacin ni la exhalacin ocurran descuidadamente". A medida que el buscador o peregrino espiritual ejercita su vigilancia en el momento presente, por ejemplo recordando su respiracin, su atencin se fijar y se concentrar en cada respiracin, hasta que esta se acabe. Sa'd ud-dn Kshgar agreg: "Hsh dar dam es acompaar la respiracin atentamente sin caer en distracciones, manteniendo el recuerdo de lo Real en cada inspiracin que tomemos". El Sheikh Abul Janab Najmuddin al-Kubra en su libro Fawatih al- Jamal (Las eclosiones de la belleza) escribi sobre el Dhikr, recuerdo de Dios durante la respiracin y sobre el secreto de la respiracin: "El Dhikr es la invocacin que fluye de la respiracin de todos los animales [y humanos], lo deseen o lo rehsen; ascienda o decaiga su aliento. Cuando respiramos, en cada inhalacin y en cada exhalacin realizamos el sonido ha. Este es un signo de la Esencia Invisible que enfatiza la Unicidad de Dios. Por lo tanto es necesario estar presente con la respiracin para alcanzar la realizacin de la Esencia, del Espritu del Creador. El trmino ha [de la respiracin] es el mismo que se encuentra en el nombre Allh. La letra alif y la doble lam sirven para establecer y redoblar la determinacin, respectivamente." En el Rashaht 'Ain al Hayt se lee que: La 'ha' en el divino nombre de Dios 'Allh' es el mismsimo sonido que todos nosotros realizamos en cada respiracin. Las otras letras (deletreadas en rabe: alify lm duplicada) representan un artculo definido intensificado que sirve para enfatizar la Singularidad de Dios. La parte esencial del Divino Nombre es por esta razn la 'ha', la cual automticamente acompaa cada respiracin de todo ser vivo. Toda la vida depende en la constante pronunciacin de ese noble Nombre. Y al buscador de conocimiento profundo le es fundamental reconocer este hecho sutil y mantener la conciencia de estar con Dios en cada respiracin. Por mucho tiempo se ha pensado que el alma se encontraba en la respiracin. "Los primeros pensadores visualizaban el alma sensorialmente como el cuerpo de respiracin". Estar atento a cada
respiracin nos hace tornar conscientes del alma y del cuerpo interno, o esencia, el cual pertenece al momento presente. En el sendero espiritual de los Khwajagan, estar conscientes durante la respiracin es uno de los principios ms importantes. Los que recorren este camino, consideran que es una gran transgresin volverse inconsciente del respirar.
El sheikh Ahmad Sirhind (1624) coment: "Esta expresin bendita [recorrer la tierra natal] significa viajar dentro de uno mismo. La fuente del resultado yace en poner la [prctica] final al principio, lo cual es una de las caractersticas del Sendero Naqshbandi. Y a pesar de que este autorecorrido tambin puede encontrarse en otras tariqas, o escuelas de sufismo, en ellas esta prctica se encuentra en la etapa final, despus de haber 'viajado por los horizontes' [refirindose a los versos del Corn (41:53): "Les mostraremos Nuestros signos en los horizontes y en ellos mismos hasta que sepan que l es lo Real".] "Viajar por los horizontes" es trasladarse de un lugar a otro. Al principio del camino espiritual, puede significar dejar el hogar para encontrar a un gua espiritual. En generaciones pasadas, tambin se us este principio cuando haba necesidad de romper con las ataduras a nivel de confort, lugar y hbito, cuando el peregrino se haba instalado, acostumbrado y familiarizado con un lugar y su gente. Ellos elegan viajar para experimentar el vaciamiento total. Safar dar watan significa viajar dentro de uno mismo, observndose, examinando las reacciones propias, y viendo cmo estas actan sobre uno. Esto refleja la importancia que el Sendero Naqshbandi pone en los estados, estadios y procesos internos. S un residente en lo externo y deja que tu corazn sea el que viaje. Viajar 'sin piernas' es el mejor modo de viajar.
'Abd ul-Khaliq Ghujduwani era conocido por decir: "Cierra la puerta a los rangos y abre la puerta a la amistad. Cierra la puerta del khalwat (recogimiento externo) y abre la puerta a sohbat(camaradera)". Baha ad-din Naqshband agregaba en conexin con este tema: "Nuestro sendero es el de camaradera. El alejarse de la gente corresponde al deseo de celebridad y el desastre reside en la celebridad. La bondad se halla en la sociedad, y la sociedad en compaerismo. Cada uno de estos dos aspectos debe recibir su atencin apropiada y no deben ser confundidos el uno por el otro. Nuestra felicidad yace en el grupo y la compaa, con la condicin de que la autonegacin se encuentre dentro de cada uno". Cuando Baha ad-din lleg a Herat en su viaje a la Meca, el amir Hussein organiz una reunin en su honor. En la asamblea el amir le pregunt: "Ya que en su Presencia no hay ni dhikr audible, ni travesas, ni audicin de msica y poesa, cul es su camino? Baha ad-din contest: "Las puras palabras del linaje de 'Abd ul-Khaliq Ghujduwani, que dicen que 'debemos estar en estado de abstraccin en la multitud' y nosotros seguimos su camino". "Qu es la abstraccin entre la gente?" pregunt el amir. "Externamente es estar con la gente mientras que internamente estamos con Dios", dijo Naqshband. El amir expres sorpresa y pregunt si esto era de hecho posible. Baha addin respondi que, si no fuese posible, Dios, el Ms Elevado, no lo habra indicado en el verso del Corn que describe a aquellos que no se distraen del recuerdo de Dios ni siquiera cuando estn en el mercado pblico: "Seres humanos a quienes ni los negocios ni las ganancias distraen del recuerdo de Allh" [24:37]. Este es el camino de la Orden Naqshbandi. Ahmad Faruqi Sirhind, Mujaddid-i-alf-i-thani (el renovador del segundo milenio) dijo: "Recogimiento entre la gente se deriva de viajar en la tierra natal [dentro de uno mismo], pues si el viaje en la tierra natal se realiza apropiadamente, entonces el retiro en la multitud tambin ocurrir. El buscador viaja en su propia tierra, entre las diversas gentes y lugares; y los distintos horizontes no encuentran forma de entrar en la cmara de meditacin de su ser interior. El tesoro se manifestar con dificultad al principio y sin dificultad al final. Y en esta tariqa [este principio se practica] desde el comienzo del camino espiritual, mientras que en otros senderos es la parte final. Esto es as, porque el tesoro proviene de viajar dentro de uno mismo [con presencia en el momento presente]lo que se realiza desde el principio en este senderoa un mismo tiempo que se viaja sobre los horizontes. Es lo opuesto de otros senderos espirituales, los cuales hacen del viaje sobre los horizontes el principio y del viaje dentro de uno mismo, el final". En las palabras del al-Kharraz: "la perfeccin no est en el exhibicionismo de poderes milagrosos, sino que la perfeccin est en sentarse entre la gente, vender, comprar, casarse, tener hijos; y an as, nunca abandonar la presencia de Allh ni siquiera por un instante". En constante comunin con el Amado dentro de uno, y un extrao para el mundo. Aquellos dotados de tal belleza son verdaderamente raros en este mundo.
Es la concentracin en la Divina Presencia. Para la Naqshbandiyya el recuerdo de Dios se practica en el dhikr silencioso. Mantn a Dios, el Amado, siempre en tu corazn y deja que tu plegaria, el dhikr, sea la plegaria de tu corazn. De acuerdo con Khwaja Ubaydullah Ahrar, "el verdadero significado del dhikr es el reconocimiento interno de Dios. El propsito del dhikr es alcanzar este nivel de conciencia". El objetivo del dhikr es mantener, con amor y devocin, el corazn y la atencin del buscador totalmente concentrados en el Amado. El dhikr no slo se repite en palabras, sino en el corazn. El recuerdo de la lengua se transforma en el recuerdo del corazn. Abdu'l-Qadir al-Gilani deca: "En el primer estadio, uno repite el nombre de Dios con su lengua; luego cuando el corazn se despierta, uno recita internamente. Al principio uno debiera declarar en palabras lo que uno recuerda. Luego poco a poco, el recuerdo se desparrama por todo el ser del recitante descendiendo al corazn y luego elevndose al alma; an ms adelante, alcanza el reino de los secretos; ms adelante el reino de lo velado; de all, a lo ms recndito de lo velado".
pensamientos impuros y distracciones. Esto se relaciona con el sendero de la absorcin. Un suf estaba preocupado por su falta de sinceridad, y se senta avergonzado. Entonces su sheikh lo llev a un suf que practicaba el sendero de la absorcin, y este sheikh le dijo que la absorcin, y no la excesiva meticulosidad, lo liberara de su problema. El caminante se dio cuenta de que, cuando se preocupaba sobre su deshonestidad y vergenza, sus deseos y sus necesidades, se haba enfocado en s mismo, separndose de su Amado. Segn Khwaja Ahrar, el trmino "regresar" significa que tenemos dentro de nosotros el objetivo de nuestro esfuerzo. Las semillas de transformacin se siembran en nosotros desde arriba, y debemos valorarlas por encima de toda otra posesin.
Abdul Majid Il Khani explic que el significado de resguardar el corazn/mente de la llegada de pensamientos hace que estos pierdan control sobre la mente. En conexin con esto, Khwaja Ubaydullah Ahrar mencion que "el significado de evitar [pensamientos] en la mente no se refiere a que el buscador evite los pensamientos al principio [de su prctica], sino que los pensamientos no disturben la asistencia y presencia [requeridas para el dhikr]. [Los pensamientos] podran ser comparados con el cereal que ha cado en la corriente de agua pero que no evita que el agua contine su curso. 'Abd ul-Khaliq Ghujduwani dijo: "No es que los pensamientos nunca entren el corazn/mente, sino que hay momentos en que entran y momentos en que no". Esta sentencia parece ser respaldada por la opinin de Khwaja 'Ala al-Din al-'Attar quien dijo: "Tener xito con los pensamientos es difcil y hasta imposible. Yo evit pensamientos [en mi corazn/mente] por veinte aos, despus de lo cual ellos continuaban apareciendo, pero no encontraban cabida".
Podra tambin interpretarse que podra ser til para los principiantes, leer sobre los logros y los estados de conciencia alcanzados por aquellos que estn ms avanzados en la prctica del dhikr, porque leyendo sobre el estado de cercana [con Dios] de otro, uno adquiere una cierta cualidad de inspiracin interna. Para los discpulos avanzados, esta tcnica, la cual facilita los estadios iniciales de adquisicin de intuicin interna y aspiracin, otorga una conciencia de la unidad en la diversidad: Esta diversidad y expansin no es sino una exposicin, El Uno se manifiesta en la Totalidad. Si la miras con los ojos abiertos, vers que la diversidad no es sino unidad. Para nosotros no hay duda [de esto], aunque la haya en algunas mentes. A pesar de que la manifestacin se d en nmeros, la sustancia es tan slo una. (Debiera mencionarse que la inspiracin interior, ese entendimiento que aproxima al caminante espiritual a enseanzas ms elevadas, viene a travs de la gracia divina y no a travs de los descubrimientos de la mente. "El conocimiento llega por la Gracia. La diferencia entre Inspiracin divina y Conocimiento divino es que el Conocimiento divino llega mediante la internalizacin de la luz de la Esencia y atributos divinos, mientras que la Inspiracin divina se logra mediante la receptividad a los significados internos y a aquellos tipos de instrucciones que se manifiestan dentro del practicante.").
consideraba esencial la conciencia de tiempo, wuquf-i-zamani, o la conciencia de nmero, wuquf-iadadi. Sin embargo, de acuerdo al Qodsyyah, l afirmaba que "la observancia de Wuquf-i-qalbi, prctica de la conciencia del corazn, es la ms importante y necesaria siendo la sntesis y esencia del la intencin del dhikr". Como un ave fecundada, psate cuidadosamente sobre el huevo de tu corazn, porque de este huevo nacer tu embriagadez, tu auto-abandono, la risa estrepitosa y tu unin final.
La descripcin de los Once Principios es una compilacin de variadas fuentes, incluyendo: Hasan Shushud. Masters of Wisdom of Central Asia, [Los maestros de sabidura de Asia Central], Moorcote, Yorkshire: Coombe Springs Press, 1983. Molana Fakhreddin Vaaez Kashefi. Rashahat-i 'ayn al-hayat, Trickles from the Source of Life, [Gotas de la fuente de vida], Volume I, Nuryani Charitable Foundation, Tehran. Ahmad Thir `Irq (editor y comentarista). Introduccin a Qodsyyah, Holy Sayings of Baha addin Naqshband, [Dichos de Baha ad-din Naqshband], Tehran, 1975. J. G. Bennett. The Masters of Wisdom [Los maestros de sabidura], Santa Fe, New Mexico: Bennett Books, 1990. Muhtar Holland (traductor) Rashahat 'Ain al Hayat, Beads of Dew from the Source of Life, Histories of the Khwajagan the Masters of Wisdom [Historias de los Khwajagan, maestros de sabidura], Ft.Lauderlale, Florida, Al-Baz Publishing, Inc., 2001. Najmudin Kubra. Fawatih al-jamal [Eclosiones de la belleza], Madrid, Espaa, Editorial Sufi, 2004.