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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL FACULTAD DE FILOSOFA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN INSTITUTO DE POST-GRADO Y EDUCACIN CONTINUA PROGRAMA DE MAESTRA EN EDUCACIN SUPERIOR

LENGUAS ANCESTRALES Y EL CURRCULO DE LA EDUCACIN ECUATORIANA. DISEO DE UNA ESPECIALIDAD EN LENGUAS ANCESTRALES CON GRADO DE CUARTO NIVEL PARA LA ESCUELA DE LENGUAS DE LA FACULTAD DE FILOSOFA DE LA UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL.

PROYECTO DE INVESTIGACIN PREVIO A LA OBTENCIN DEL GRADO ACADMICO DE: MAGISTER EN EDUCACIN SUPERIOR TOMO I

AUTOR: LIC. CARLOS COLOBN GRANIZO ASESOR: DR. EDUARDO TORRES ARGUELLO MSc.

GUAYAQUIL, JULIO 2011

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DEDICATORIA Dedico este trabajo a mi familia : A mis Padres que durante toda mi vida me han cuidado y apoyado , a mi esposa que ha debido soportar las jornadas de ausencia durante muchos fines de semana , a mis hijos de quienes aspiro puedan llegar ms lejos. Carlos Magno

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AGRADECIMIENTO Agradezco a Jehov , mi Padre Celestial por sus constantes y diarias bendiciones , a Carlos Colobn Salazar, mi padre terrenal , quien ha sido para m ejemplo de constante lucha , trabajo y dedicacin ; a mi madre Martha Granizo , quien ha cuidado y cuida de mi cada da y anhelo se mantenga por muchos aos ms ; a mi esposa Sofa , quien me ha motivado a avanzar en mis estudios ; a mis hijos : Carlos de Jess , Gabriel y Sofa Carolina , por quienes me despierto cada da y salgo a enfrentar ese duro camino que es la vida . Carlos Magno

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INDICE DE CONTENIDOS DEDICATORIA AGRADECIMIENTO INDICE DE CONTENIDOS INDICE DE CUADROS INDICE DE GRAFICOS RESUMEN ABSTRACT INTRODUCCION II III IV VIII IX X XI 1

CAPITULO I: EL PROBLEMA UBICACIN DEL PROBLEMA EN EL CONTEXTO SITUACIN CONFLICTO CAUSAS Y CONSECUENCIAS DEL PROBLEMA FORMULACIN DEL PROBLEMA EVALUACIN DEL PROBLEMA OBJETIVOS: GENERALES Y ESPECFICOS JUSTIFICACIN E IMPORTANCIA 4 5 6 7 8 10 11

CAPITULO II: MARCO TEORICO

ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACION FUNDAMENTACIN TERICA: El Ecuador un Estado Intercultural y Plurinacional NACIONALIDAD AWA NACIONALIDAD KICHWA NACIONALIDAD KICHWA DE LA AMAZONA NACIONALIDAD SHUAR NACIONALIDAD EPERA NACIONALIDAD SHIWIAR NACIONALIDAD ACHUAR NACIONALIDAD CHACHI NACIONALIDAD A`I COFN NACIONALIDAD HUAO HUAORONI NACIONALIDAD SIONA Y SECOYA NACIONALIDAD TSA`CHILA NACIONALIDAD SAPARA LA IMPORTANCIA DE LA ENSEANZA ESCOLARIZADA DE LAS LENGUAS ANCESTRALES FUNDAMENTACION FILOSOFICA FUNDAMENTACION ANDRAGOGICA FUNDAMENTACION SOCIOLOGICA FUNDAMENTACION PEDAGOGICA

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13 16 19 23 34 38 42 46 55 57 58 62 66 72

80 81 84 86 88

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FUNDAMENTACION HISTORICA FUNDAMENTACION POLITICA FUNDAMENTACION LEGAL PREGUNTAS DIRECTRICES DE LA INVESTIGACION VARIABLES DE LA INVESTIGACIN DEFINICION CONCEPTUAL DE LAS VARIABLES

89 90 91 92 94 94

CAPITULO III: METODOLOGIA MODALIDAD DE LA INVESTIGACIN TIPOS DE INVESTIGACION PROCEDIMIENTOS DE LA INVESTIGACIN METODOLOGIA UTILIZADA INSTRUMENTOS DE INVESTIGACION POBLACIN Y MUESTRA OPERATIVIDAD DE LAS VARIABLES 97 98 99 100 102 103 104

CAPITULO IV: PRESENTACION Y ANALISIS DE RESULTADOS TCNICAS PARA EL PROCESAMIENTO Y ANALISIS DE RESULTADOS CRITERIOS PARA LA ELABORACIN Y VALIDACIN DE LA PROPUESTA PRESENTACION DE RESULTADOS 109 110 107

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INTERPRETACION DE LOS RESULTADOS DE LAS ENCUESTAS

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CAPITULO V: CONCLUSIONES Y RESULTADOS CONCLUSIONES RECOMENDACIONES REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS BIBLIOGRAFIA 129 130 131 132

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INDICE DE CUADROS Pag. CUADRO # 1: OPERATIVIDAD DE LAS VARIABLES CUADRO # 2: RESULTADOS DE ENCUESTAS CUADRO # 3: RECONOCIMIENTO DEL ESTADO ECUATORIANO COMO MULTITNICO Y PLURINACIONAL CUADRO # 4: DOCENTES DE LENGUAS EXTRANJERAS APROPIADOS PARA ENSEAR LENGUAS ANCESTRALES 114 113 104 111

CUADRO # 5: CAPACITACIN PARA IDENTIFICAR LOS NOMBRES DE LENGUAS VERNCULAS 115

CUADRO # 6: IMPORTANCIA DE LA ENSEANZA DE UNA LENGUA ANCESTRAL EN GUAYAQUIL CUADRO # 7: EL KICHWA, LENGUA ANCESTRAL QUE DEBERA ENSEARSE EN GUAYAQUIL 117 116

CUADRO # 8: EL SHUAR, LENGUA VERNCULA A ENSEARSE EN GUAYAQUIL CUADRO # 9: OTRA LENGUA, FUERA DEL KICHWA Y EL SHUAR, COMO LENGUA ANCESTRAL A ENSEARSE EN GUAYAQUIL CUADRO # 10: GRADO ACADMICO, DE CUARTO NIVEL, COMO ESPECIALISTAS EN LENGUAS ANCESTRALES CUADRO # 11: MALLA CURRICULAR DE GRADO ACADMICO DE ESPECIALISTA EN LENGUAS ANCESTRALES CON MDULO EN "REALIDADES E HISTORIA NACIONAL NO OFICIAL" CUADRO # 12: APRENDIZAJE DE LENGUA ANCESTRAL PROMOVER MAYOR INTEGRACIN NACIONAL 122 121 120 119 118

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CUADRO # 13: LA CARGA HORARIA PARA LENGUAS ANCESTRALES COMO PARTE DE LA CARGA HORARIA DESTINADA A IDIOMA EXTRANJERO CUADRO # 14: ESTUDIANTES DE LA FACULTAD DE FILOSOFA DEBEN RECIBIR FORMACIN EN LENGUAS ANCESTRALES. 124 123

CUADRO # 15: IDENTIFICACIN DE "CHOLOS" DE LA COSTA COMO OTRA NACIONALIDAD MS CUADRO # 16: PARTICIPACIN DEL SISTEMA DE EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE EN LAS IMPLEMENTACIN DE LENGUAS ANCESTRALES EN LA COSTA 126 125

CUADRO # 17: ALGUNA LENGUA ANCESTRAL COMO PARTE DE LA FORMACIN DE ESTUDIANTES DE ESCUELA DE LENGUAS Y LINGSTICA 127

INDICE DE GRAFICOS GRFICO # 1: RECONOCIMIENTO DEL ESTADO ECUATORIANO COMO MULTITNICO Y PLURINACIONAL GRFICO # 2: DOCENTES DE LENGUAS EXTRANJERAS APROPIADOS PARA ENSEAR LENGUAS ANCESTRALES
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GRFICO # 3: CAPACITACIN PARA IDENTIFICAR LOS NOMBRES DE LENGUAS VERNCULAS 115

GRFICO # 4: IMPORTANCIA DE LA ENSEANZA DE UNA LENGUA ANCESTRAL EN GUAYAQUIL GRFICO # 5.- EL KICHWA, LENGUA ANCESTRAL QUE DEBERA ENSEARSE EN GUAYAQUIL 117 116

GRFICO # 6: EL SHUAR, LENGUA VERNCULA A ENSEARSE EN GUAYAQUIL GRFICO # 7: OTRA LENGUA, FUERA DEL KICHWA Y EL SHUAR, COMO LENGUA ANCESTRAL A ENSEARSE EN GUAYAQUIL GRFICO # 8: GRADO ACADMICO, DE CUARTO NIVEL, COMO ESPECIALISTAS EN LENGUAS ANCESTRALES GRFICO # 9: MALLA CURRICULAR DE GRADO ACADMICO DE ESPECIALISTA EN LENGUAS ANCESTRALES CON MDULO EN "REALIDADES E HISTORIA NACIONAL NO OFICIAL" GRFICO # 10: APRENDIZAJE DE LENGUA ANCESTRAL PROMOVER MAYOR INTEGRACIN NACIONAL 122 121
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GRFICO # 11: LA CARGA HORARIA PARA LENGUAS ANCESTRALES COMO PARTE DE LA CARGA HORARIA DESTINADA A IDIOMA EXTRANJERO 123

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GRFICO # 12: ESTUDIANTES DE LA FACULTAD DE FILOSOFA DEBEN RECIBIR FORMACIN EN LENGUAS ANCESTRALES. 124

GRFICO # 13: IDENTIFICACIN DE "CHOLOS" DE LA COSTA COMO OTRA NACIONALIDAD MS GRFICO # 14: PARTICIPACIN DEL SISTEMA DE EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE EN LAS IMPLEMENTACIN DE LENGUAS ANCESTRALES EN LA COSTA 126 125

GRFICO # 15: ALGUNA LENGUA ANCESTRAL COMO PARTE DE LA FORMACIN DE ESTUDIANTES DE ESCUELA DE LENGUAS Y LINGSTICA 127

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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL FACULTAD DE FILOSOFA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN INSTITUTO DE POST-GRADO Y EDUCACION CONTINUA MAESTRIA EN EDUCACION SUPERIOR

LAS LENGUAS ANCESTRALES Y EL CURRCULO DE LA

EDUCACIN ECUATORIANA. DISEO DE UNA ESPECIALIDAD EN LENGUAS ANCESTRALES CON GRADO DE CUARTO NIVEL PARA LA ESCUELA DE LENGUAS DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA DE LA UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL AUTOR: LIC. CARLOS COLOBON GRANIZO ASESOR: DR. EDUARDO TORRES ARGUELLO MSC.

RESUMEN
La nueva Constitucin Poltica del Ecuador, aprobada en el ao 2008 establece que nuestro pas es Multitnico y Pluricultural. Definicin que supone un reconocimiento expreso de que el Ecuador es un estado dentro del cual han vivido, desde tiempos inmemoriales, muchas naciones y pueblos. Cada una de estas naciones ha mantenido su cultura, sus tradiciones, su vestuario, sus leyendas y sus dioses; a pesar de los procesos de aculturacin desarrollado por la sociedad mestiza. Una de las caractersticas culturales ms trascendentes es el Idioma. En el Ecuador se hablan 9 lenguas autctonas o ancestrales, de las cuales el Kichwa y el Shuar son las que mayor impacto tienen debido a la mayor poblacin de estas etnias. Los procesos migratorios al interno del pas, en especial hacia las grandes ciudades como Guayaquil, nos presentan una realidad que de no ser atendida provocara que la poblacin indgena en las ciudades pierda su idioma. La Constitucin de Ecuador y las leyes de Educacin Superior y la Orgnica de Educacin Intercultural recogen esta situacin dndole a la enseanza de al menos una lengua ancestral el estatus de un mandato. Por otro lado las facultades de filosofa no han capacitado docentes en idioma kichwa o shuar. Vale entonces la oportunidad que mediante este trabajo se d impulso a la capacitacin de docentes para esta tarea. El presente proyecto tiene como propsito el crear un Grado acadmico de cuarto nivel en Lenguas ancestrales; para los docentes Egresados de las Escuelas de Lengua y Lingstica. Lenguas Ancestrales Currculo Aprendizaje

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ABSTRACT
The new Constitution of Ecuador adopted in 2008 states that our country is multiethnic and multicultural. Definition which represent an explicit that Ecuador is a state in which they have lived since time immemorial recognition, many nations and people. Each of these nations have maintained their culture, traditions, costumes, legends and gods, in spite of acculturation developed by the mestizo society. One of the most transcendent cultural characteristics is the language. In Ecuador, indigenous languages are spoken or ancestral 9, of which the Kichwa and Shuar are the ones that have the greatest impact due to the population of these ethnic groups. The internal migration processes in the country, especially to big cities like Guayaquil, a reality that we have not addressed would lead to the indigenous population in the cities lost their language. Ecuador's Constitution and laws of Higher Education and Intercultural Education Organic reflected this situation by giving "the teaching of at least one ancestral language" status of a mandate. On the other hand the philosophy schools have trained teachers in language Quichua or Shuar. Vale then the chance that through this work is to boost teacher training for this task. This project aims to create a fourth-level academic degree in ancient languages, for teachers Graduates of the School of Languages and Linguistics. Ancient Languages Curriculum Learning

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INTRODUCCION Los cambios polticos que viene planteando el gobierno de la Revolucin Ciudadana del presidente Rafael Correa, han promovido la equidad y el Buen Vivir, Sumak Kaysay para la sociedad ecuatoriana. En ese marco es necesario el reconocimiento vivencial de un pas que tiene caractersticas Multitnicos y Plurinacionales, con mayor razn cuando las disposiciones legales as lo disponen. El presente trabajo intenta poner en prctica las leyes a travs de capacitar, a travs de una ESPECIALIDAD, a los docentes con ttulos de Pregrado en Lenguas y lingsticas; para que operativicen la enseanza de lenguas ancestrales en los planteles educativos de Guayaquil y sus alrededores. En el Captulo I planteamos la realidad multicultural y multitnica del Ecuador, la clasificacin de las diferentes nacionalidades y su

incorporacin a la lucha por sus derechos en organizaciones sociales como la CONAIE, ECUARUNARI y CONFENAIE con logros como la Constitucin Poltica del 2008 que reconoce al Ecuador con tres idiomas de interrelacin: el espaol, el kichwa y el shuar. Exponemos la exigencia legal sobre la enseanza de al menos una lengua ancestral, de manera progresiva, en las instituciones educativas del pas y la necesidad de que la Universidad de Guayaquil asuma el reto, a travs de la Escuela de Lenguas y Lingsticas de la Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias de la Educacin, de llevar adelante un una Especializacin con Grado de Cuarto Nivel en Lenguas Ancestrales para sus egresados. En el Captulo II apoyamos nuestra investigacin en Fundamentos como el Terico, Legal, Filosfico, Andraggico, Sociolgico, Pedaggico,

Histrico y Poltico.

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En

la

Fundamentacin

Terica

expresamos

las

caractersticas

individuales de cada una de las nacionalidades del Ecuador, sus lenguas, sus costumbres, su organizacin, etc. En la Fundamentacin Legal recogemos la legislacin que referente al Tema de las Lenguas Ancestrales encontramos en la Constitucin del 2008 , En la Ley Orgnica de Educacin Superior del 2010 y en la Ley Orgnica de Educacin Intercultural . La Fundamentacin Filosfica nos ubica en el Materialismo a travs del Mtodo Dialectico debido a la dinmica de cambios que viene significando el tema. En la Fundamentacin Andraggica nos basamos en el aprendizaje

horizontal que implica poner en prctica la normativa legal. En cuanto a la Fundamentacin Sociolgica nos basamos en el hecho de que la Educacin es un fenmeno Social que ha sido utilizado por los diferentes gobiernos como mecanismo de reproduccin de una sociedad moldeada a los interese de los grupos de poder. Esa aculturacin se ve frenada cuando el pueblo responde haciendo valer sus propuestas, como es el caso de la incorporacin en el currculo de la educacin ecuatoriana de la enseanza de Lenguas Ancestrales. Nuestra Fundamentacin Pedaggica plantea una postura Constructivista debido a que creemos que el educando es fruto de la interaccin entre los factores interno y externos que moldea y construye al ser humano. Fundamento Histrico, en el presente Proyecto, es trayectoria del Movimiento Indgena desde sus primeras intentonas de organizacin, pasando por la constitucin de organizaciones como la CONAIE, hasta la consecucin del reconocimiento de su existencia y las debidas conquistas sociales obtenidas.

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En la Fundamentacin Poltica la presencia cada vez ms notoria de dirigentes indgenas en la vida poltica del ecuador capaces de, a travs de una gran capacidad de convocatoria, movilizar a sus organizaciones de base hacia objetivos sociales y polticos, como en el cado de las leyes que dan sustento al presente proyecto. En el Captulo III enfocamos nuestro Trabajo como un Proyecto Factible ; usamos la Investigacin de Campo , de la Investigacin Explorativa , de la Investigacin Documental y de la Investigacin Participativa; tomamos los Mtodos Lgico-Inductivo e Histrico Dialctico ; aplicamos la

tcnica de la entrevista y de la Encuesta ; nos basamos en una Poblacin compuesta por los docentes de idiomas de los Colegios de Guayaquil ,de la cual tomamos una Muestra; operativizamos las variables las lenguas ancestrales y Formacin Docente ; y , por ltimo , aplicamos Tcnicas para el procesamiento de datos , tales como : el anlisis Todo ello

factorial , la regresin mltiple y los grficos estadsticos .

para poder determinar que es factible el desarrollar una Especialidad con Grado acadmico de cuarto Nivel , en Lenguas ancestrales para los Profesores egresados de las Escuelas de Lenguas y Lingstica de la Facultad de Filosofa , Letras y Ciencias de la Educacin de la Universidad de Guayaquil . El Captulo IV comprende los resultados de las encuestas realizadas a los docentes egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de Facultad de Filosofa de la Universidad de Guayaquil. Las respuestas reflejan datos interesantes que deben considerarse en la futura Propuesta. Por ltimo, el Capitulo V reflejan las Conclusiones y Recomendaciones fruto del la Investigacin realizada.

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CAPITULO I EL PROBLEMA
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. Ubicacin del Problema en un contexto: El reconocimiento del Ecuador como un pas multicultural y multitnico, fruto de la lucha indgena generada por organizaciones como la CONAIE, ECUARUNARI y CONFENAIE, en la Constitucin de 1998, trajo como consecuencia el redescubrimiento de las diferentes expresiones culturales y lingsticas de los 24 pueblos indgenas que habitan nuestro territorio. Cofanes, Sionas, Andoas, Shuars, Awas, Chachis, Eperas, Tsa`chilas, Kichwas han logrado la atencin del actual gobierno, que tratando de dar respuestas a la necesidad de visualizacin de esa identidad multitnica del Ecuador, ha planteado la necesidad de estructurar una nueva

normativa para la Educacin Ecuatoriana. Surge as la Ley Orgnica de Educacin Intercultural , la misma que en su Captulo II OBLIGACIONES DEL ESTADO RESPECTO AL DERECHO A LA EDUCACIN, artculo 6 , literal l establece : Incluir en los

currculos de estudio, de manera progresiva , la enseanza de , al menos , un idioma ancestral ; el estudio sistemtico de las realidades y las historias nacionales no oficiales , as como de los saberes locales . Ante este nuevo marco legal, la Escuela de Lenguas de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Guayaquil, debe enfrentar el reto de

disear una Especialidad de Cuarto Nivel en Lenguas Ancestrales para los egresados de la referida Unidad Acadmica.

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Situacin conflicto: El proceso de mestizaje en el Ecuador, luego de la conquista espaola, trajo como consecuencia la utilizacin de una sola lengua, (la de los vencedores, la de los que escriben la historia) el castellano, como idioma oficial en los pases colonizados por Espaa. El advenimiento de la Independencia, y la fundacin de la Repblica del Ecuador en la Constituyente de 1830 estableci al espaol como el

idioma oficial de nuestra patria .Muchas Constituciones siguieron a aquella y en todas ellas la cosmovisin indgena, parte de nuestra

identidad social, se vio ocultada. Durante el periodo presidencial del Dr. Rodrigo Borja - 1988 a 1992-

aparece a la luz pblica la CONAIE, fruto de la integracin de los pueblos indgenas de la Costa. Sierra y Amazona del Ecuador. El

desconocimiento del 12 de Octubre como da de la Raza, encuentro de dos mundos o cualquier otra denominacin que mancillara la realidad histrica de genocidio, explotacin y sometimiento que sufrieron los pueblos indgenas del Ecuador y Amrica fue su bandera de lucha: tras la cual el Ecuador dejo de celebrar dicha fecha. La lucha de los 500 AOS DE RESISTENCIA INDIGENA alcanz

dimensiones que se extendieron hacia la confirmacin de un movimiento Poltico, PACHACUTICK, que le ha permitido al pueblo indgena ocupar diferentes cargos polticos en las ltimas 2 dcadas. La nueva realidad poltica del Ecuador, con un espacio importante ganado por el sector indgena, le han posibilitado avanzar hacia nuevas conquistas. Una de esas conquistas es la Educacin Intercultural Bilinge, otra la Ley Orgnica de Educacin Intercultural. La Aplicacin del Articulo 6 literal l de la nueva Ley de Educacin en espacios geogrficos como la provincia del Guayas, se hace muy difcil,

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debido al hecho que dentro de este territorio no hay formacin docente en Lenguas Ancestrales. Cmo pueden las 5.066 instituciones educativas de la Provincia poner en prctica esta nueva norma legal si la mayor Institucin de Educacin Superior de la Provincia y el Pas no asume el reto histrico de forman Especialistas en Lenguas Ancestrales?

Causas y consecuencias del Problema. Causas La normativa jurdica establecida en la Ley Orgnica de Educacin Intercultural en su CAPITULO II, OBLIGACIONES DEL ESTADO RESPECTO DEL DERECHO A LA EDUCACIN en el artculo 6 literal l seala: Art. 6.- Obligaciones.l) Incluir en los Currculos de Estudio, de manera progresiva, la enseanza de, al menos, in idioma ancestral; el estudio sistemtico de las realidades y las historias nacionales no oficiales, as como los saberes locales. Mas del 40% de la poblacin ecuatoriana se reconocer como perteneciente a una etnia o nacionalidad. En la Ciudad de Guayaquil hay una importante poblacin indgena que usa su idioma autctono para la comunicacin familiar. La idiosincrasia del ciudadano ecuatoriano que tiende a

menospreciar lo autctono y a sobredimensionar lo extranjero.

La Escuela de Lenguas y Lingstica de la Facultad de Filosofa Letras y Ciencias de la Educacin de de la Universidad de

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Guayaquil no tiene la especializacin en ninguna de las lenguas ancestrales del Ecuador. Consecuencias Si no se capacita a los docentes especializados en procesos pedaggicos bilinges, ser muy difcil que el preceptos

constitucional establecido en el Articulo 1 de nuestra Carta Magna; y las disposiciones legales establecidas en la Ley Orgnica de Educacin Superior en su Artculo 13, literal l; y en la Ley Orgnica de Educacin Intercultural, Articulo 6 literal l, se puedan cumplir. Las diferentes nacionalidades han venido manifestando la

necesidad de un reconocimiento del Estado Ecuatoriano como pas Multitnico y Plurinacional. La relaciones humanas entre personas indgenas y mestizas en la ciudad de Guayaquil, se da en situacin de desequilibrio debido al bilingismo de indgenas mestiza. La falta de una identidad nacional de ecuatoriano fruto de la de los matices y y el monolingismo de la poblacin

asimilacin de toda la poblacin ecuatoriana

expresiones propias de cada regin y pueblo del Ecuador. En la ciudad de Guayaquil y en su rea de influencia ni existen docentes titulados para impartir la enseanza de alguna lengua ancestral.

Formulacin del Problema Cmo incidir una Especializacin de Cuarto Nivel en Lenguas Ancestrales para los graduados de la Escuela de Lenguas de la

Facultad de Filosofa de la Universidad de Guayaquil en la necesidad de

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un nuevo currculo para formar a los docentes; que responda a las exigencias de la nueva Ley Orgnica de Educacin Intercultural?

Evaluacin del Problema Los aspectos generales de la Evaluacin son: Evidente: La denominacin de la nueva Ley de Educacin como

Orgnica e INTERCULTURAL evidencia la direccin que est tomando la educacin ecuatoriana. Los cambios requieren que los actores

fundamentales del sistema educativo: Ministerio, Universidades, Planteles Educativos, Docentes, Estudiantes y Comunidad Educativa; jueguen su propio rol que permita el desarrollo armnico de la sociedad ecuatoriana. Relevante: Si la Universidad ni se involucra en los cambios, siendo ella la formadora de los profesionales, en este caso de docentes con dominio de procesos pedaggicos bilinges, la Constitucin y las Leyes referidas quedan como letra muerta, al, menos en la provincia del Guayas. Por otro lado la aplicacin de estos cambios producir en los prximos lustros una sociedad que como la paraguaya se comunique fcilmente en una lengua autctona y en castellano. Original: La aplicacin de esta propuesta por parte de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Guayaquil constituye una iniciativa que permitir poder captar la cosmovisin del mundo indgena del cual la mayora de ecuatorianos tenemos parte. Somos los ecuatorianos una sociedad compuesta por negros, cobrizos y blancos; pero

mayoritariamente por mestizos, montubios, cholos e indios. La parte de indio que hemos llevado dormida , la cual ocultbamos por la autodiscriminacin que hemos manejado debido a nuestra idiosincrasia aculturada , a partir de ahora ,con este proyecto , se ve reivindicada al

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tener al alcance de las futuras generaciones el dominio de nuestras lenguas ancestrales . Contextual: La actividad docente es el rea de aplicacin de la presente propuesta. La especializacin de los docentes bilinges en lenguas ancestrales permitir incrementar las opciones laborales para los maestros que se incorporen a este proceso de postgrado. Factible: Se tiene las facilidades de parte de los directivos y la infraestructura de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la facultad de Filosofa de la Universidad de Guayaquil. Adicionalmente, la nueva Ley Orgnica de Educacin Superior en su artculo 13 literal i establece: Art.13.-Funciones del Sistema de Educacin Superior.i) Incrementar y diversificar las oportunidades de

actualizacin y perfeccionamiento profesional para los actores del Sistema. Esta norma legal permite a la Facultad de Filosofa el poder aplicar la presente propuesta. De la misma forma la Ley Orgnica de Educacin Intercultural en su CAPITULO II, OBLIGACIONES DEL ESTADO RESPECTO DEL DERECHO A LA EDUCACIN en el artculo 6 literal l seala: Art. 6.- Obligaciones.l) Incluir en los Currculos de Estudio, de manera progresiva, la enseanza de, al menos, in idioma ancestral; el estudio sistemtico de las realidades y las historias nacionales no oficiales, as como los saberes locales.

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De tal forma que hay el sustento legal. Si se agrega la oportunidad laboral que significara para los egresados que participen en el postgrado, podemos decir que el xito de la propuesta tiene mucha factibilidad. Productos Esperados: Se requiere la creacin del postgrado con el

nivel de Especializacin. Igualmente la elaboracin de una Malla Curricular para el Programa.

Objetivos Generales: Establecer la Importancia que, por el reconocimiento del Estado Ecuatoriano como Multitnico y Plurinacional, tiene la enseanza de una lengua ancestral para los docentes de idiomas de instituciones educativas de Guayaquil. las

Crear una Especializacin con nivel de postgrado en Lenguas Ancestrales para la Escuela de Lenguas de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Guayaquil.

Objetivos Especficos: Conocer los criterios de los docentes de idiomas sobre las nuevas disposiciones legales. Determinar las Lenguas Ancestrales que se hablan en el Ecuador.

Definir la Lengua Ancestral de mayor impacto en Guayaquil. Ubicar las normas jurdicas que permitiran la creacin de un Grado Acadmico de Especialista en lenguas Ancestrales.

Disear una Malla Curricular para la formacin de Especialistas en lenguas ancestrales.

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Justificacin e Importancia: En la Maestra en Educacin Superior, el alcanzar tal Grado Acadmico, requiere el poder dar respuesta a la dinmica social de la Educacin Ecuatoriana. Los cambios operados en la Constitucin Poltica del Estado del 2008 reconocen al Ecuador como un Estado Intercultural y Plurinacional. Siendo el Idioma una de las expresiones culturales que sostienen la identidad de los pueblos, el conocimiento de estas y su difusin permitira estructurar tales conceptos; Intercultural y Plurinacional. La elaboracin de leyes; como la Ley de Educacin Superior, y sobre todo la Ley Orgnica de Educacin Intercultural, expresan de manera

coherente esa decisin de difundir entre todos los ecuatorianos esa realidad develada de que el Ecuador siendo un solo Estado no es una sola Nacin; sino que en ella conviven muchas nacionalidades con su propia historia, sus propias tradiciones, sus propias costumbres y sus propios idiomas. Dentro del Ecuador se hablan, al menos identificados, 10 idiomas: Castellano, Kichwa, Shuar, Paicoca, Shiwiar-chichan, Awapi, Cha`palaa, Siapadee, Tsa`fiqui y Cofn . Buena parte de la poblacin ecuatoriana es bilinge, habla el espaol pero tambin su lengua ancestral. Hay pueblos como los Otavalos que son reconocidos como trilinges, pues hablan castellano, kichwa e ingls. El Bilingismo es una realidad del Estado ecuatoriano que ahora por Ley, a partir del 2012, se extender tambin a la poblacin mestiza. La Funcin de la Universidades es generar conocimiento, ciencia, cultura y tambin profesionales capacitados. En la Universidad de Guayaquil la Facultad de Filosofa a travs de su Escuela de Lenguas ha formado

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tradicionalmente a los docentes que ensean idiomas en los planteles educativos de la Provincia del Guayas y sus alrededores. Si bien las lenguas que han formado parte de la Malla Curricular de la Escuela de Lenguas son el Ingls, Francs, Italiano y Alemn; ahora se enfrenta al reto de capacitar a sus egresados para el manejo de alguno de los idiomas ancestrales y de esa forma operativizar las disposiciones legales ya analizadas. El planteamiento es crear una Especialidad en Lenguas Ancestrales, con Grado Acadmico de Cuarto Nivel que capacite a los docentes

egresados de la Escuela de Lenguas de la Universidad de Guayaquil e incluso pueda dar cabida a profesionales en Idiomas de otras Instituciones de Educacin Superior. Es ideal para ellos; pues, ya manejan procesos pedaggicos bilinges. Los docentes que laboran en colegios y escuelas se veran beneficiados porque el obtener un grado Acadmico de Cuarto Nivel en Lenguas Ancestrales equivaldra a tener mejores oportunidades laborales en su desempeo profesional. Los nios, nias y jvenes educandos beneficiados conoceran la riqueza lingstica de nuestro pas, lo que seguramente lograra el hacerles sentir ms a la patria, llenos ahora de esa cosmovisin del Ecuador como pas Intercultural y Plurinacional.

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CAPITULO II MARCO TEORICO

ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACION Despus de haber realizado una investigacin en la Biblioteca de la Facultad de Filosofa, en lo referente a este tema, no se encontr ningn trabajo relacionado al mismo. Con el fin de acentuar un apoyo descriptivo, he credo conveniente apoyar esta investigacin a travs de la siguiente fundamentacin: Terica, Filosfica, Andraggica, Sociolgica, Pedaggica, Histrica, Poltica Legal. FUNDAMENTACION TEORICA El Ecuador un Estado Intercultural y Plurinacional Los cambios operados en la Constitucin Poltica del Estado Ecuatoriano (2008), reconocen al Ecuador como un Estado Intercultural y y

Plurinacional. La Interculturalidad es un reconocimiento a esa diversidad cultural propia de un pas, que como el Ecuador, es una mezcla de razas, de lenguas, de tradiciones y costumbres; surgidas muchas de ellas hace cientos de aos y que durante las ltimas dcadas se han visto expresadas de mejor manera por esa irrupcin en la vida pblica de las organizaciones indgenas. Ese accionar publico poltico social de organizaciones como la CONAIE, ECUARUNARI y CONFENAIE y otras, ha supuesto la

insercin del trmino Intercultural Constitucin vigente.

dentro del primer artculo de la

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La definicin del Ecuador como un Estado Plurinacional es ms compleja. Ha sido necesaria la lucha de las Nacionalidades Indgenas, Montubias y Negras desde la poca del Gobierno del Dr. Rodrigo Borja (1988-1992) para que la sociedad mestiza ecuatoriana visualice un pas rico en diversidad humana. Los cambios sociales requeran la participacin poltica de los pueblos tradicionalmente excluidos. Surge as el brazo poltico de la lucha Indgena, Pachacutik, que desde 1992 ha venido participando en los procesos eleccionarios. Los indgenas ahora contaban con candidatos propios, ya no eran sus representantes los dueos de los huasipungos. Ahora ellos tenan voz propia, planteamientos propios, candidatos propios. Aparecen as ante la faz de la prensa apellidos con poca alcurnia ; pero con mucha diligencialidad en la presentacin de sus propuestas: Macas , Cholango , Pacari, Cacuango , Cabascango , Tenesaca , Quisphe , Tibn , Santi , etc . Elaboran investigaciones, definen diferencias entre pueblos y concluyen que el Ecuador es un Estado donde adems de la nacin mestiza, coexisten 14 nacionalidades indgenas, y que estas estn ubicadas en la Costa, Sierra y Amazona. Seguramente, en los prximos aos, los cholos de la Costa (Santa Elena, Puna, Sur de Manab) tambin se manifestaran en el deseo de ser reconocidos como cultura autctona, rescatando,; seguramente, el antiguo lenguaje que usaban antes de la llegada de los Incas . Las Lenguas Ancestrales del Ecuador Ms del 40% de la poblacin ecuatoriana se reconoce como indgena. El multilingismo del Ecuador reconoce, a ms del castellano, a 9 lenguas indgenas.

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Estas lenguas son las siguientes: El idioma COFAN hablado por el pueblo Cofn en la Amazonia. El idioma PAICOCA hablado por el pueblo Siona en la Amazonia. El idioma SHIWIAR-CHICHAN hablado por el pueblo Shiwiar en la Amazona. El idioma SHUAR hablado por el pueblo Shuar en parte de la Amazona y provincia de Guayas. El idioma AWAPI Esmeraldas. El idioma CHA`PALAA hablado por el pueblo Chachi en la provincia de Esmeraldas. El idioma SIAPADEE hablado por el pueblo Epera en la provincia de Esmeraldas. El idioma TSA`FIQUI hablado por el pueblo Tsa`chila en la Provincia de Santo Domingo de los Tsa`chilas. El idioma KICHWA hablado por los pueblos Andoa en la Amazona y Pastos en Carchi ; Otavalos, Karanquis , Natabuelas , Kayambis en Imbabura ; Kitucaras en Pichincha ; Panzaleos en Cotopaxi ; Chibuelos , Salasacas, Kisapinchas en Tungurahua ; Waranka en Bolvar ; Puruhaes en Chimborazo ; Kaari en Azuay y Caar ; y , Saraguros y Paltas en Loja. La incorporacin de la enseanza de una lengua ancestral, seguramente supondr el desarrollo de un marcado nacionalismo, fruto de un bilingismo vernculo, parecido al que manifiestan mejicanos, hablado por el pueblo Awa en la Provincia de

guatemaltecos y paraguayos.

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Las 14 nacionalidades autctonas del Ecuador A continuacin exponemos la presentacin que hace la CONAIE de casa una de las nacionalidades, a travs de una fuente en Internet titulada Nuestro Proceso Organizativo

NACIONALIDAD AWA La nacionalidad AWA, est ubicada en las provincias de: Carchi, Imbabura, Esmeraldas en territorio ecuatoriano, as como, en el departamento de Nario en Colombia. La poblacin aproximada que habita en el Ecuador es de 3.500 personas, distribuida de la siguiente manera: 2.000 en las parroquias de Tobar Donoso y Maldonado pertenecientes a la jurisdiccin del cantn Tulcn, provincia del Carchi; 500 asentados a las riberas de los ros Verde, Lita, Buenos Aires, en la provincia de Imbabura; y, 1.000 ubicados en las zonas de Palabi, Matage, Pulub, en la provincia de Esmeraldas. Finalmente, en territorio colombiano somos ms de 10.000 AWAS.

A pesar de que ha sido dividido por las fronteras nacionales entre Ecuador y Per, y de la dispersin de comunidades debido al medio selvtico del territorio, han logrado mantener su personalidad como

pueblo, las relaciones familiares, de intercambio, su lengua, tradicin oral, etc. En las ltimas dcadas las condiciones de relativo aislamiento en que se desenvolva su vida, han sido alteradas, especialmente por un agresivo proceso de colonizacin iniciado por el estado ecuatoriano, que ha puesto en peligro nuestra existencia como nacionalidad indgena.

La llegada cada vez en mayor nmero de colonos, ha significado que sean despojados de sus tierras. Las bases de subsistencia de su pueblo como son la agricultura itinerante, la caza y la pesca, han sido seriamente

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lesionadas por efectos de una explotacin indiscriminada de los recursos naturales por parte de colonos y empresas, lo que ha producido alteraciones ecolgicas como: deforestacin, contaminacin de ros, desaparicin de animales, etc.

Ante esta situacin, tuvieron que vincularse a las haciendas de los colonos, como peones, sirvientes etc., recibiendo salarios, que no alcanzaban para la sobrevivencia de sus familias, por lo cual entramos en una cadena de endeudamiento.

En este contexto, este pueblo estaba en peligro de desaparecer por eso vieron la necesidad de la organizacin como nica manera de dar

solucin a sus problemas. En busca de apoyo para la consecucin de este objetivo recurrieron al Consejo de Coordinacin de las

Nacionalidades Indgenas del Ecuador CONACNIE.

Como respuesta a su solicitud, en seguida recibieron la visita de compaeros de esa organizacin, y empezaron un nuevo camino.

Constitucin de la organizacin La dispersin geogrfica de estas comunidades, la falta de vas de comunicacin, los lmites internacionales, son entre otros los factores que han limitado que logremos construir una organizacin representativa de todo el pueblo Awa. A pesar de estos problemas, las comunidades AWA asentadas en la provincia del Carchi, iniciamos a partir de 1980 un trabajo organizativo y de promocin para la constitucin de una organizacin. Este trabajo se concret en la creacin de la Federacin de Centros Awa.

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Caractersticas de la organizacin Awa: Las caractersticas de esta Organizacin son el resultado de la asimilacin de otras experiencias organizativas de las nacionalidades indgenas, especialmente las de la Amazona ecuatoriana. Estas experiencias les han sido transmitidas gracias al apoyo que han recibido del Consejo de Coordinacin de las Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONACNIE), que posteriormente se convirti en CONAIE.

La Federacin de Centros Awa, se constituy en un Asamblea General realizada el 6 de octubre de 1986, en la que participaron delegados de doce centros Awa: Centro Tarabita, Baboso, San Marcos, Botella, Ispi, Ojal, pertenecientes a la parroquia Tobar Donoso; centro Gualpi Alto, Laguaa, Guars, pertenecientes a la parroquia Maldonado del Cantn Tulcn, el resto de la poblacin se halla en proceso de organizacin como centros, para articularse a la Federacin.

Objetivos y fines de la federacin Con la finalidad de preservar su territorio y cultura, se han planteado los siguientes fines:

- Organizar y unir a los miembros del pueblo Awa. - Velar por mejorar las condiciones de vida, en los aspectos: econmico, social, cultural, etc. - Mantener la cultura. - Exigir nuestros derechos frente al Estado. - Formar y capacitar a nuestros miembros. - Crear fondos colectivos para impulsar obras de beneficio social. - Defender la tierra y explotarla comunalmente. - Fomentar la educacin bilinge.

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NACIONALIDAD KICHWA La nacionalidad Kichwa est constituida por varios pueblos basados en relaciones de parentesco, una tradicin cultural compartida que desarrolla prcticas especiales para relacionarse: fiestas, costumbres, vestido, intercambio, comercio, organizacin, etc.

Los vestidos, la ubicacin geogrfica, organizacin y dialecto de cada pueblo hacen que se identifiquen como pueblos diferentes dentro de la nacionalidad Kichwa.

En los ltimos aos existe un despertar de la autoidenticacin y reafirmacin de cada pueblo con su identidad, historia, costumbres y ubicacin geogrfica.

Antecedentes de los pueblos de la nacionalidad kichwa Segn distintos historiadores existen dos interpretaciones sobre los pueblos preincaicos de la regin andina ecuatoriana. La primera es la del Padre Juan de Velasco que defiende la existencia de un Reino de Quito. Los Caras llegaron por mar y se asentaron en Baha de Carquez.

Posteriormente se trasladaron a la regin de Quito y fundaron el imperio Cara cuyo jefe era Shyri. Ese imperio extendi sus fronteras hasta el actual San Gabriel. Al sur llegaron hasta Mocha y mediante el matrimonio entre la princesa Toa con Duchicela, hijo del rey Condorazo de los Puruhes ampliaron sus fronteras ms al sur hasta la llegada de los incas.

La segunda es de los nuevos investigadores que utilizando la tcnica de la arqueologa y de la etnohistoria defienden la existencia de diferentes

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seoros tnicos. Segn Frank Salomn (1980), un modelo de Seoro Etnico tena un nivel de integracin que trascenda al de la sociedad tribal.

La comunidad de base era el Ayllu o Llacta formados por grupos de parentesco, similares a las de un linaje, cuyo nmero variaba entre 50 a 1.000 habitantes. Reconocan como autoridad a un miembro privilegiado del grupo que tomaba el nombre de "Cacique", "Curaca" o "Seor tnico". Investigadores e historiadores existieron varios seoros tnicos antes de la llegada de los incas.

La expansin del Tahuantinsuyu, de lo que es la actual repblica de Ecuador, se dio en tres momentos distintos con el inca Tupac Yupanqui y Huayna Capac.

La conquista y colonizacin espaola de Amrica y de una manera en particular de la actual repblica del Ecuador, fue el choque de dos sociedades y culturas totalmente diferentes en los aspectos econmicos, poltico, religioso y lingstico.

La colonia reestructur el territorio del Tahuantinsuyu en una nueva divisin poltica administrativa en Virreinatos, gobernaciones, reales audiencias y la unidad administrativa ms pequea estaba constituida por los Cabildos creados como centros de gestin urbana.

La Nacionalidad Kichwa Segn (A. Garcs 1998: 164) en Culturas Ecuatorianas de Ayer y Hoy, menciona que a pesar de un largo proceso de insercin en la sociedad ecuatoriana, los pueblos indgenas de la Sierra conforma y se identifica con la nacionalidad Kichwa en la medida que comparten: un proceso histrico semejante cuyas races se remontan a miles de aos; una lengua comn que a pesar de varios dialectos le permite una

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comunicacin, una cosmovisin y un modelo organizativo, la comunidad como centro de referencia para su reproduccin econmica, social y cultural. Nacionalidades "Indgenas". Son entidades histricas y polticas que constituyen el Estado ecuatoriano, que tiene en comn una identidad, historia, idioma, cultura propia, que vive en un territorio determinado, mediante sus propias instituciones y formas tradicionales de organizacin social, econmica, jurdica, poltica y ejercicio de autoridad propia. Su conformacin y presencia es anterior a la creacin del Estado. Al interior de las nacionalidades conviven pueblos culturalmente diversos, organizados en comunidades, centros u otras denominaciones.

La nacionalidad Kichwa est constituida por varios pueblos basados en relaciones de parentesco, una tradicin cultural compartida que desarrolla prcticas especiales para relacionarse: fiestas, costumbres, vestido, intercambio, comercio, organizacin, etc.

Los vestidos, la ubicacin geogrfica, organizacin y dialecto de cada pueblo hacen que se identifiquen como pueblos diferentes dentro de la nacionalidad Kichwa.

En los ltimos aos existe un despertar de la autoidenticacin y reafirmacin de cada pueblo con su identidad, historia, costumbres y ubicacin geogrfica.

Pueblos 'Indgenas'. Son pueblos diversos con caractersticas sociales, culturales, territorio, formas de organizacin, produccin y tienen diversos dialectos pero hablan un idioma comn de la nacionalidad.

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Poblacin. La poblacin Kichwa es aproximadamente de tres millones novecientos mil habitantes, segn datos de la DINEIB (1988) y estn asentados en la Sierra, la Amazona y Costa ecuatoriana. Idioma. Los Kichwas, tienen el idioma denominado Runa Shimi (Quichua) con la variedad dialectal por pueblos y regiones.

Retos. Sus retos principales estn relacionados con la redefinicin y legalizacin de sus territorios, el control de la contaminacin y conflictividad provocada por empresas petroleras y mineras, el fortalecimiento de su sistema organizativo por pueblos y de alternativas productivas sustentables.

En la Sierra los problemas estn relacionados al acceso de tierras, el minifundio y aguas, falta de servicios bsicos, crdito para la produccin agrcola, migracin dentro y fuera del pas, ampliacin de la frontera agrcola hacia los pramos, aumento de niveles de pobreza,

discriminacin y marginamiento entre otros.

Organizacin Regional y Nacional. Los diferentes pueblos de la nacionalidad Kichwa se han organizado a nivel regional y nacional en la: Confederacin de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa - ECUARUNARI y en el mbito nacional son parte integrante de la Confederacin de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador - CONAIE (que incluye a nacionalidades y pueblos); la Federacin Nacional de Organizaciones Campesinas, Indgenas y Negras - FENOCIN (especialmente en Cotacachi y Saraguro); la Federacin Indgena Nacional Evanglica - FEINE (Chimborazo y en Asociaciones evanglicas en las distintas provincias del pas) y en la Federacin Ecuatoriana de Indios - FEI.

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Los principales pueblos que conforman la nacionalidad Kichwa son: Caranqui, Natabuela, Otavalo, Cayambi, Quitu, Panzaleo, Chibuleo, Salasaca, Waranka, Puruh, NACIONALIDAD KICHWA DE LA AMAZONA La Nacionalidad Kichwa de la Amazona comprende dos pueblos que comparten una misma tradicin lingstica y cultural: el pueblo NapoKichwa y el pueblo Kichwa del Pastaza o Canelo-Kichwa.

Idioma El idioma es el Runa Shimi o lengua de la gente; presenta diferencias dialectales, con caractersticas propias y diferentes del Kichwa serrano del cual es posiblemente originario.

Entre las variedades dialectales ms importantes se encuentran las siguientes: en Napo, el dialecto del Bobonaza que se habla a lo largo de los ros Bobonaza y Puyo. El dialecto Tena, que se habla en Tena, Arajuno, Ahuano, que tiene mayor relacin con el Kichwa serrano. El dialecto Limoncocha, hablado por quienes se asientan bajando los ros Napo y Suno.

Su segunda lengua es el castellano, empleado para la relacin con la sociedad blanco-mestiza. En algunas comunidades, adems, se habla tambin el Shuar, dada la interrelacin que mantienen con esta nacionalidad.

Ubicacin geogrfica y territorialidad Geopoltica Los Kichwas del Napo se asientan en las provincias de Napo, Orellana y Sucumbos, en las cuencas de los ros Napo, Aguarico, San Miguel, Putumayo y en zonas urbanas de sus capitales provinciales Tena, Puerto

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San Francisco de Orellana (Coca) y Nueva Loja, as como en territorio peruano y colombiano. En la margen izquierda del ro Napo limitan con territorio de la nacionalidad Huaorani. Los Kichwas de Pastaza habitan la provincia del mismo nombre; se encuentran en las orillas de los ros Pastaza, Bobonaza, Curaray, Sarayacu, Villano, Corrientes, Conambo y Pindo Yacu; al este del ro Llushin, el ro Pastaza delimita con los territorios de las Nacionalidades Shuar y Achuar; al Norte limitan con territorio de la Nacionalidad Huaorani; al Este con el Per, con territorios de las nacionalidades Achuar y Shiwiar; y al Oeste con la frontera de la colonizacin. Se asientan adems en las zonas urbanas del Puyo.

Segn la divisin poltica administrativa, se encuentran en:

Los Napo-Kichwa o Napo Runas: Provincia del Napo, en los cantones Tena, parroquias Tena, Ahuano, Carlos Julio Aresemena Tola, Chontapunta, Pano, Puerto Misahuall, Puerto Napo y Talag; cantn Archidona, parroquias Cotundo y San Pablo de Ushpayacu; cantn Quijos, parroquia Papallacta; cantn Carlos Julio Arosemena Tola, parroquia Carlos Julio Arosemena Tola.

Provincia de Sucumbos, cantn Lago Agrio, parroquias Nueva Loja, El Eno, Pacayacu, Jambel y Santa Cecilia; cantn Gonzalo Pizarro, parroquia Gonzalo Pizarro; cantn Putumayo, parroquias Puerto del Carmen y Palma Roja; cantn Shushufindi, parroquias Limoncocha, Paacocha y San Roque; cantn Cascales, parroquias El Dorado de Cascales, Santa Rosa de Sucumbos; cantn Cuyabeno, parroquias Tarapoa y Cuyabeno.

Provincia de Orellana, cantn Orellana, parroquias Puerto San Francisco de Orellana, Dayuma, Taracoa, El Edn, Garca Moreno, Nuevo Paraso,

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San Jos de Guayusa, San Luis de Armenia; cantn Aguarico, parroquias Nuevo Rocafuerte, Capitn Augusto Rivadeneira, Santa Mara de Huiririma y Tiputini; cantn La Joya de los Sachas, parroquias Joya de los Sachas, Pompeya, San Carlos y San Sebastin del Coca; cantn Loreto, parroquias Loreto, vila, Puerto Murialdo, San Jos de Payamino, San Jos de Dahuano.

Los Kichwa del Pastaza o Canelo-Kichwa: Provincia del Pastaza, cantn Pastaza, parroquias Puyo, Canelos, 10 de Agosto, Ftima, Montalvo, Ro Corrientes, Sarayacu, Tarqui, Tnte. Hugo Ortiz y Veracruz; cantn Mera, parroquias Mera y Madre Tierra; cantn Santa Clara, parroquia Santa Clara; cantn Arajuno, parroquias Arajuno y Curaray. Territorio/Tierras Legalizacin No existen datos exactos sobre el territorio de los Kichwa de la Amazona. Como consecuencia de la gran marcha realizada por los pueblos indgenas del Pastaza en 1992, se les adjudic 1 115 000 has. Se calcula que faltan aproximadamente 1 569 000 has por legalizar en Napo, Sucumbos y Pastaza.

En el Napo las comunidades enfrentan problemas de escasez de tierras para las nuevas familias jvenes. Pocas disponen de reservas comunales para ser otorgadas a las nuevas familias, lo cual ha presionado para que los jvenes demanden la parcelacin de las tierras, con la finalidad de tener ttulos familiares. Organizacin sociopoltica La poblacin flucta, segn diversas fuentes, entre 60 000 y 100 000 personas que se encuentran en proceso expansivo, organizadas en alrededor de 438 comunidades. Segn las estimaciones actuales del CODENPE son 80.000 habitantes en Ecuador.

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Ancestralmente estuvieron organizados en "ayllus", que son grupos residenciales basados en el parentesco; en Napo se los denominaba tambin "muntum". Entre los miembros de los distintos grupos locales de parentezco realizaban intercambios de bienes, servicios y conocimientos, as como procesos de ayuda mutua como expresin de formas de reciprocidad equilibrada. Por lo general, cada grupo local de parentesco tena un "yachag" como autoridad poltica y ritual.

En la actualidad, la base de su estructura socio-poltica es la familia. La unidad de familias constituye el "ayllu" que es el mximo asentamiento territorial; la unin de ayllus conforma clanes territoriales.

Tradicionalmente la base de los clanes era la descendencia desde un antepasado totmico, generalmente un animal sagrado como el puma o el jaguar y se encontraban adscritos a un tronco de parentesco fuertemente unido en relacin con sus shamanes fundadores; hoy, esos lazos de parentesco se identifican con un apellido. Por otra parte, el sistema de parentesco tiene que ver con el tipo de interacciones establecidas con otros pueblos. Los Kichwa que descienden de los Quijos tienen un sistema ms parecido al de los Kichwa serranos, mientras que los Canelos tienen rasgos ms parecidos a los de los Shuar y Achuar. La norma culturalmente establecida en relacin con el nmero de cnyuges es la monogamia. Est permitido adems el matrimonio bilateral entre primos cruzados. En cuanto al tipo de alianza, es una prctica ancestral entre los Kichwa Amaznicos los matrimonios exgamos (fuera del grupo) con los Shuar, Achuar y miembros de otras nacionalidades. Esta estrategia les ha permitido extenderse por toda la Amazona, a travs de un proceso de Kichwizacin muy marcado.

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La residencia es patrilocal, es decir, la esposa se traslada a vivir en la casa de los padres del esposo y es considerada parte de esa familia. Se acostumbra un perodo de prueba en el que el novio debe trabajar en la casa de su futuro suegro por un corto tiempo; una vez contrado el matrimonio la regla patrilocal se cumple.

El sistema de descendencia es bilateral; considera tanto la patrilinearidad o sea la lnea del padre, como la matrilinearidad, o la lnea de la madre. El parentesco ritual opera al interior de las familias para afirmar los lazos de parentesco, especialmente para ocasiones como el corte de uas o el corte de pelo; mientras que en el espacio intertnico se escogen compadres y padrinos para matrimonios o bautizos. Al interior de las unidades familiares la toma de decisiones y la organizacin del trabajo se realiza conjuntamente entre el esposo y la esposa. A nivel comunitario y de las organizaciones, el trabajo se organiza por medio de Asambleas y se lo ejecuta a travs de mingas; por lo general, la toma de decisiones se la hace por consenso.

A consecuencia de la adopcin de la ganadera como nueva estrategia productiva, de la influencia cada vez mayor de la sociedad nacional y de la accin ms directa del Estado, se produce hacia los aos sesenta un cambio notable en su estructura organizativa socio-poltica, que los lleva a adoptar la figura de comunas, centros, asociaciones y federaciones.

El Cabildo es la forma institucional que rige legalmente las comunas y los centros. La directiva del Cabildo es nombrada cada ao en una Asamblea General. La Asamblea General es la mxima autoridad de las comunas y de los cabildos y est integrada por el Presidente, Vicepresidente, Secretario, Tesorero y Sndico.

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Los Kichwa de la Amazona han experimentado un rpido y consolidado proceso organizativo. Con la finalidad de defender sus derechos legtimos se han organizado en las siguientes federaciones: Federacin de Organizaciones Kichwa de Sucumbos, FOKISE; Federacin de Comunas de Nativos de la Amazona Ecuatoriana, FCUNAE; Federacin de Organizaciones de la Nacionalidad Kichwa del Napo, FONAKIN y la Organizacin de Pueblos Indgenas de Pastaza, OPIP. La unin de estas federaciones conforman la Confederacin de las Nacionalidades

Indgenas de la Amazona Ecuatoriana, CONFENIAE, filial de la CONAIE. Tambin existen comunidades agrupadas en federaciones que forman parte de la estructura organizativa de la Federacin Ecuatoriana de Indgenas Evanglicos-FEINE, tales como la Federacin Evanglica de la Nacionalidad Kichwa del Napo- FENAKIN y la Asociacin de Indgenas Evanglicos de Pastaza, Regin Amaznica-AIEPRA. Adems existe la Coordinadora de Organizaciones Independientes de la Regin Amaznica Ecuatoriana-COIRA, que agrupa a varias federaciones a nivel provincial, tales como la Federacin de Organizaciones Campesinas Indgenas de Napo-FOCIN, y la FOACIN, en Napo.

Para el caso de los Kichwa-Napo, existen adems dos instancias importantes de representacin como pueblo: el Gobierno de las Federaciones Kichwas Independientes del Napo, conformado por las siguientes organizaciones: FAOICIN (GOFOKIN-COIRA), FOCIN (COIRA) y FICIN (COIRA) y la Coordinadora de la Nacionalidad Kichwa del NapoCONAKIN, que pertenece a la CONFENIAE y que contiene a la FENAKIN (FEINE), FOASSCAN (CONFEUNASSC) y FEPKAN; estas dos ltimas agrupan a familias afiliadas al Seguro Social Campesino.

Identidad Los actuales Runas, Kichwa Amaznicos, son el resultado de un antiguo, complejo y paulatino proceso de relaciones intertnicas con los

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ancestrales habitantes de la regin: Quijos, Zparas, Omaguas, Tucanos, Shuar, Achuar, Siona Secoya e inclusive Kichua de la Sierra. Hoy se experimenta una expansin del proceso de Kichwizacin en la Amazona, para el cual han utilizado como estrategias la migracin voluntaria o forzada y las relaciones matrimoniales con los otros grupos.

Los Kichwa se definen a s mismos como Runas (personas, seres humanos) y si bien su proceso de constitucin es resultante de intensas y continuas relaciones intertnicas, mantienen una serie de elementos que les permiten diferenciarse, incluso al interior de los propios Kichwa; as, los Kichua del Napo expresan una dualidad tnica que se manifiesta en dos conceptos identitarios opuestos, el de Ali Runa o del buen indio cristiano, frente al de Sacha Runa o habitante de la selva. En cambio, para los Kichwa del Pastaza su autodefinicin como Runas marca su adscripcin y pertenencia al mismo espacio identitario intratnico frente a los otros pueblos indgenas no Kichwa.

La identidad Kichwa se presenta como un mltiple sistema de contrastes: por un lado, una identidad comn cuya adscripcin y pertenencia est en el espacio estrictamente intratnico solo de los Runas; por otro, una identidad que est ms all de las divisiones tnicas locales. El concepto Runapura define un conjunto de pueblos indgenas no Kichua como los Zpara, los Shuar, los Achuar, con quienes afianza relaciones a travs de lazos de parentesco, resultantes de las alianzas matrimoniales que establecen. A pesar de los continuos intentos de asimilacin y desestructuracin de su cultura desde tiempos coloniales hasta el presente, los Runas Amaznicos, lejos de asimilarse o extinguirse, se han mantenido. Por el contrario, el proceso de Kichwizacin se extendi por otros espacios de la Regin Amaznica, madur la conciencia de la necesidad de luchar por la reafirmacin y revitalizacin de su identidad y su cultura, abriendo un

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proceso de etnognesis que los ha llevado a reivindicar su derecho a autoreconocerce como Nacionalidad Kichwa de la Amazona.

La familia ha sido tradicionalmente el centro para la socializacin, mediante la tradicin oral, es decir la transmisin de costumbres y tradiciones de la cultura, de generacin en generacin. De igual manera, a travs de la transmisin prctica se socializa el conocimiento necesario para sus actividades de subsistencia, tcnicas de agricultura, pesca, caza, trabajo de cestera, cermica, medicina tradicional, etc.

El proceso de socializacin se lo realiza a travs del sistema de educacin formal. Los Kichwa de la Amazona en un mayor porcentaje estudian en escuelas y colegios laicos. A partir de la implementacin de la Educacin Intercultural Bilinge estn trabajando por la revitalizacin del idioma materno y su propia identidad cultural.

Economa La economa de las familias Kichwa es diversa. Existen zonas al interior de Pastaza en las cuales se puede observar un mayor peso de la economa tradicional; en otras zonas, especialmente las de influencia petrolera, existe un alto nivel de articulacin al mercado.

Las principales actividades econmicas y de subsistencia tradicional se basan en la agricultura itinerante de roza y quema en las purinas o huertas de la selva; en la caza, la pesca, la recoleccin, y el intercambio de productos y artesanas. ltimamente han incorporado como nuevas actividades la ganadera y el ecoturismo, las que estn provocando alteraciones profundas tanto en el ecosistema como en los contenidos de su cultura.

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En las chacras o huertos de las casas realizan cultivos asociados que contienen una gran diversidad y especies del mismo gnero y con perodos de descanso (purum piata); actualmente, las comunidades cercanas a la carretera tienen monocultivos y se ha deforestado el bosque para extraccin de madera. Los productos agrcolas ms importantes para el autoconsumo y el mercado provincial son el pltano y la yuca; para el autoconsumo y mercado provincial y nacional: maz, naranjilla, palmito, algodn, caf y el cacao.

La huerta es sumamente importante no solo para la reproduccin econmica de los Kichwa sino para su reproduccin social y cultural; por ello, antes de construir la casa, lo primero que se prepara es el terreno que va a servir de huerta. El primer producto que se siembra es la yuca ya que constituye la base de su alimentacin diaria. El cuidado de la huerta est sujeto a normas rituales y simblicas que forman parte de su cosmovisin y deben ser respetadas estrictamente.

La caza es una de las actividades productivas ms caractersticas de esta nacionalidad; su realizacin est regulada por los contenidos de su cosmovisin que es determinante en la relacin del hombre (Runa) con la selva (Sacha); as, el "Sacha Runa" u hombre de la selva que va de cacera est sujeto a una serie de restricciones, prohibiciones y ritualidades, cuyo cumplimiento garantiza la efectividad de la caza. Entre los animales que cazan podemos encontrar: monos lanudo, capuchino y araa; paca; agouti, capibara, ardilla, oso hormiguero, armadillo, nutria de ro, pecar, venado; entre las aves: pjaros, tucanes, guacamayos, aracar, codorniz, iguana, entre otros. Esta actividad se ha modificado notablemente debido a la influencia externa; as, se va perdiendo el uso de la pucuna o bodoquera y de dardos envenenados con curare, los cuales han sido sustituidos por la escopeta y la carabina, introducidas por los colonos.

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La pesca es otra importante actividad tradicional de subsistencia; la realizan utilizando lanza, trampas, cerco de caas, sedales, redes y el barbasco; ltimamente, debido a la influencia de los colonos, han incorporado la pesca con anzuelo y el uso de dinamita.

La recoleccin es una actividad que complementa los recursos necesarios para la subsistencia; recolectan diversas frutas, tienen preferencia por la llamada chunda que es un fruto muy rico en vitamina A y protenas; adems frutos de la chonta y de otros tipos de palma. Recolectan tambin huevos de tortuga, de pjaros y varios tipos de insectos y un tipo de hormiga comestible. Como consecuencia de su acelerada articulacin a la economa de mercado se ven obligados a adoptar la ganadera como nueva estrategia productiva de sobrevivencia; la selva se ha transformado en grandes haciendas ganaderas lo que provoca deforestacin intensiva, degradacin ecolgica, reduccin del territorio, alteracin de sus actividades tradicionales de subsistencia, transformacin de la estructura organizativa de los muntum y cambios en su identidad y cultura.

En la actualidad, la ganadera es la base productiva para la articulacin al mercado. La transformacin de la selva en haciendas respondi a una estrategia que buscaba, en primer lugar, la defensa de su tierra y la legalizacin de las mismas por parte del IERAC; en segundo lugar, tener acceso a la entrega de crditos fciles por parte del Banco de Fomento que estaba apoyando esta actividad; y, en tercer lugar, la incorporacin a la economa de mercado, por la influencia de los colonos y la presin de los misioneros para que se implemente esta actividad. Se dedican a la crianza de ganado vacuno, caballar y en menor escala animales domsticos, gallinas, patos y pavos, que estn destinados al

autoconsumo y tambin al mercado provincial.

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El trabajo cermico es una de sus actividades artesanales ms importantes, su produccin est destinada al autoconsumo y a los mercados locales e internacionales; dada su calidad tiene demanda en el mercado turstico. Trabajan tambin cestera para consumo interno. ltimamente y como consecuencia del desarrollo de la actividad turstica en la zona, estn dedicados al trabajo de talla de balsa, destinada exclusivamente al mercado turstico, local, nacional e internacional.

Entre los Runas Amaznicos, la reciprocidad y la redistribucin son las matrices culturales que regulan las relaciones de cooperacin y de intercambio de bienes y servicios al interior de las familias y las comunidades. El trabajo comunitario est regido por formas de reciprocidad balanceada; se trabaja mediante el pago simblico de igual trabajo, "randi randi", que obtienen cuando lo solicitan a un familiar o miembro de la comunidad; pedir la ayuda de otro establece un compromiso que solo puede ser devuelto mediante un trabajo que sea similar y en los momentos en que los otros lo pidan. A nivel comunitario, la minga regula el trabajo colectivo intra e intercomunitario.

Las ocasiones festivas y rituales son las que se aprovechan para la redistribucin de bienes, generalmente obtenidos a travs de la cacera o del cultivo de la huerta. La fiesta de la Jista es la ms importante para la redistribucin de recursos materiales y simblicos entre los Runas y los no Runas, es decir en el espacio intratnico, pero tambin en el intertnico.

Recientemente han incorporado el ecoturismo como estrategia de reproduccin econmica ya que el actual modelo productivo ganadero, a pesar de que no ha mejorado su situacin de sobrevivencia, ha generado impactos muy graves en el ecosistema. Consideran que el ecoturismo puede constituir una alternativa a este modelo, dada la riqueza de

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recursos naturales, paisajsticos y culturales de que disponen. Han implementado experiencias que han tenido mucho xito, como el proyecto de autogestin ecoturstica comunitaria de la "Red Indgena del Alto Napo para la Convivencia Intercultural y el Ecoturismo" (RICANCIE), en Capirona, que se ha convertido en un modelo muy interesante para la Regin Amaznica. Actualmente debaten propuestas para enfrentar las consecuencias negativas que genera inevitablemente el turismo.

Cuentan con recursos naturales como petrleo, oro, ros (navegables y no navegables), lagos, cascadas, bosques hmedos, plantas (medicinales, ornamentales) y animales silvestres de la zona, y con infraestructura como casas comunales, sedes sociales, caminos vecinales, escuelas, centros de salud, canoas, pistas de aterrizaje, avionetas y vehculos. Una de las principales fortalezas del pueblo Kichwa de la Amazona es su recurso humano. Tienen maestros en educacin, eclogos, tcnicos en conocimientos ancestrales y profesionales acadmicos en diferentes reas: mdicos, arquitectos, abogados, enfermeras, ingenieros,

veterinarios, tecnlogos (en saneamiento ambiental, en sistemas, turismo, electricidad, mecnica, laboratorio, radiologa, y produccin agropecuaria) y shamanes.

NACIONALIDAD SHUAR Idioma Shuar Chicham, segn la clasificacin estudiada por Karsten, pertenece a la Familia Lingstica Jivaroana, al igual que los idiomas de los Shiwiar y Achuar (Ecuador y Per) y de los Awajn o Aguaruna (Per).

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Ubicacin y Territorialidad Geopoltica La nacionalidad Shuar tiene presencia binacional; se encuentra en el Ecuador y Per. En Per, departamento Amazonas, provincia Condorcanqui, distrito Ro Santiago. Departamento Loreto, provincia Alto Amazonas, distritos Barranca y Morona.

En Ecuador el ncleo fundamental de su poblacin se encuentra ubicado en las provincias de Morona Santiago, Pastaza y Zamora Chinchipe, existiendo otros asentamientos en Sucumbos y Orellana en la Amazonia y, en la Regin Litoral, en Guayas y Esmeraldas. El territorio tradicional de la nacionalidad Shuar corresponde a la actual provincia de Morona Santiago. A consecuencia de la expansin de la frontera de extraccin petrolera y minera, de la presin demogrfica y de los incontrolables procesos de colonizacin, paulatinamente los Shuar perdieron una parte de sus territorios ancestrales, sobre todo en las zonas colonizadas de Morona - Santiago, y se vieron empujados a ocupar tierras ribereas y de selva baja en territorios vecinos, pertenencientes a los Achuar, en el Transcutuc, y a los Huaorani, Zpara, entre otros.

Territorio/tierras legalizacin Actualmente los Shuar reivindican un territorio de 900 688 ha. La extensin legalizada es de 718 220 ha, mientras que 182 468 ha se encuentran an sin reconocimiento legal.

Poblacin y Organizacin Social Segn estimaciones de los Shuar, su poblacin es de 110 000 habitantes (1998), asentados en aproximadamente 668 comunidades. Shuar es la autodenominacin general; sin embargo, al interior de la nacionalidad se adoptan otras autodenominaciones que no significan diferencias

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culturales; hacen, ms bien, referencia a la ubicacin geogrfica en la que se asientan; as encontramos a los Muraya Shuar (gente de la montaa) que estn asentados en el Valle del ro Upano; los Untsuri Shuar (gente numerosa) situados entre las cordilleras del Cndor y Cutuc; los Pakanmaya Shuar que viven en la zona del Transcutuc.

Organizacin sociopoltica La familia constituye la unidad de reproduccin biolgica, econmica, social, poltica y cultural ms importante entre los Shuar; se trata de una sociedad clnica, en la que sus miembros se encuentran unidos por lazos de sangre y conformados por familias ampliadas. La poliginia o matrimonio de un hombre con varias mujeres,

preferentemente sororal, es decir con las hermanas de la esposa (sus cuadas), y el levirato (matrimonio con la viuda del hermano) han sido entre los Shuar las reglas tradicionalmente aceptadas. El nmero de esposas dependa de las cualidades del hombre, este deba ser, un valiente guerrero, trabajador, buen cazador, demostrar su honradez y veracidad; los futuros suegros juzgaban si estas cualidades se cumplan, para poder autorizar el matrimonio. Hoy son pocos los hombres que tienen dos mujeres, ese privilegio lo tienen casi siempre los ancianos guerreros y los shamanes.

Actualmente, esta regla poligmica de matrimonio se encuentra en un proceso de transicin a un tipo de matrimonio monogmico y exgamo (fuera del grupo) debido a las continuas y ms ampliadas relaciones intertnicas que establecen. Tradicionalmente los Shuar, como la mayora de pueblos amaznicos, no llegaron a constituir, en el sentido formal, una unidad poltica y social. La estructura de poder tradicional era descentralizada; el poder poltico y religioso estaba ejercido por un uwishin shamn. En caso de guerra se nombraba un jefe cuyo mandato terminaba con la finalizacin de la

misma. Las familias se aglutinaban en "vecindarios dispersos", cuya unidad conformaba una comuna. Actualmente han adoptado el nombre jurdico de "centros". La unin de varios centros conforma organizaciones ms amplias, las asociaciones, que se encuentran agrupadas en federaciones, estructura socio-poltica a travs de la cual establecen las relaciones externas.

Organizaciones federativas En cuanto a sus organizaciones federativas, cabe mencionar, entre otras, a las siguientes:

Federacin Interprovincial de Centros Shuar, FICSH, organizacin que agrupa a gran parte de la nacionalidad, que cuenta con 490 centros; Federacin Independiente del Pueblo Shuar del Ecuador, FIPSE, que tiene 47 centros asentados en el Transcutuc; estas dos federaciones constituyeron los pilares del proceso organizativo Shuar a partir de los aos 60. Las dos organizaciones forman parte de la CONFENIAE y de la CONAIE. De reciente conformacin son la Organizacin Shuar del Ecuador, OSHE, con 40 Centros; la Federacin Shuar de Zamora Chinchipe, FSHZCH, con 18 Centros; la Organizacin Independiente Shuar de la Amazonia Ecuatoriana, OISAE, entre otras.

La Federacin y las asociaciones tienen como organismos de direccin a los directorios, mientras que las directivas de los centros estn presididas por sndicos. En el nivel federativo, la Asamblea es la mxima autoridad y est dirigida por un directorio electo cada tres aos, presidido por un presidente. Existe una coordinacin interfederacional entre la FICSH, FIPSE y FINAE (Achuar); realizan reuniones regulares de informacin y coordinacin de acciones en defensa de los derechos de las nacionalidades ante la presin de las compaas petroleras.

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El sentido de pertenencia a la nacionalidad es muy marcado, de lo cual se sienten orgullosos. Con la firma del tratado de paz entre Ecuador y Per, se han realizado encuentros binacionales entre miembros de la nacionalidad Shuar que fueron separados por el tratado de 1941.

reas naturales protegidas y territorios El Estado declar en una parte de su territorio la creacin del Parque Nacional Sangay, encontrndose algunas comunidades a su interior y en la zona de influencia. Algunos centros shuar estn ubicados tambin en la zona de influencia del Parque Nacional Podocarpus y de la Reserva Faunstica del Cuyabeno.

NACIONALIDAD EPERA Idioma Sia Pedee (Wamuna o Epena), que significa voz de caa brava, y el castellano como segunda lengua. Aproximadamente el 50% de la poblacin es bilinge funcional.

Ubicacin y territorialidad Geopoltica De acuerdo con su afinidad tnica y lingstica y sus puntos originarios de migracin, los Epera son una ramificacin de los Eperara Sia (Embera), uno de los grupos indgenas con mayor poblacin en Colombia. Su presencia en el Ecuador es reciente, producto de un proceso migratorio que se produce en 1964 desde el Choc colombiano, debido a la atraccin provocada en ellos por las similitudes de esta regin con el Choc ecuatoriano. Los Epera se ubican en el Ecuador en la Costa Norte, Provincia de Esmeraldas, Cantn Eloy Alfaro, parroquias Borbn y La Concepcin.

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Territorio/Tierras Legalizacin El territorio que los Epera identifican como ancestral est ubicado en la costa del Pacfico colombiano, exactamente en las riberas de los ros Saija, Infi y Micay pertenecientes al departamento del Cauca, poblado en su mayora por Eperara Sia (Ember) y en menor proporcin por los Pes, que son los dos grupos tnicos ms grandes de ese pas. En Ecuador, el primer asentamiento oficial se realiza en 1993 en la parroquia de Borbn, con la entrega de 26 lotes en el sector Cayapa, cuya delimitacin y linderacin fue apoyada por la CONAIE. En la actualidad, los posesionarios de fincas son escasos; la finca ms grande abarca 100 has. y la menor 3 has.

Organizacin sociopoltica En Ecuador, los Epera son un grupo relativamente pequeo; su poblacin actual es de aproximadamente 250 personas, despus de que algunas familias han regresado a Colombia. Las comunidades son las siguientes: Borbn, Capricho, Palma, Bella Aurora, La Concepcin y Santa Rosa; en esta ltima, cerca del Ro Cayapas, se van a unificar las comunidades que anteriormente se denominaban La Cayapa y San Francisco de Cayapas. Segn las estimaciones actuales del CODENPE son 300 habitantes en Ecuador La base de la organizacin social constituyen las familias ampliadas, de hasta 25 personas, aunque la tendencia es hacia la conformacin de familias nucleares. El liderazgo se mantiene sobre la base de linaje mtico-histrico, que ha devenido en parentelar, a travs de un apellido que detenta el bastn de mando de los Epera (Tachiakor); la mujer del detentor tambin tiene un puesto importante a su lado (Tachinaw). (En Ecuador, el apellido es Capena).

La Organizacin de la Nacionalidad Epera es de carcter incipiente y su estructura directiva compuesta por un Presidente, un Vicepresidente, un

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Secretario, un Tesorero y Cabildos (Vocales) se elige en Asamblea General. En 1990 se eligi el primer Presidente del Consejo de Gobierno de la Nacionalidad Epera. Actualmente, se encuentra en aprobacin el Estatuto Jurdico de la nacionalidad, que normar su vida poltica y jurdica.

As mismo, la nacionalidad ha estatuido un sistema implcito de normas propias de conducta individual y colectiva, as como de normas de juzgamiento y sancin de faltas que cometan sus miembros.

La Nacionalidad Epera es miembro de la CONAICE en el mbito regional y de la CONAIE en el mbito nacional.

Identidad Si bien el idioma se encuentra en peligro de perderse en las nuevas generaciones, las restantes tradiciones y costumbres como el trabajo solidario de carcter agrario, la caza y la pesca tradicionales, el conocimiento y la sabidura ancestral, as como los nexos parenterales de una familia ampliada, la vivienda tpica, la msica y el baile (karishipai), mantienen toda su expresividad, fundamentalmente entre las mujeres Epera.

Generalmente se trasladan desde Ecuador para participar en las festividades anuales del Cauca, aspecto que refuerza sus lazos de identidad con sus afines en Colombia.

Economa Su economa se basa en la agricultura en pequeas fincas familiares, en la recoleccin, la pesca y la caza para el autoconsumo; ms enfocada hacia el mercado est la artesana, principalmente la cestera; adems existe un buen nmero de personas que trabajan como asalariados en

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grandes fincas agrcolas de la zona y en empresas madereras. Por lo general tienen cultivos de ciclo corto y largo y de animales menores. La pesca es efectuada con mtodos ancestrales como las tres redes, veneno, dinamita, anzuelo, fisga, trampa, siendo los ltimos tres los ms usados. La cacera de guanta, guatusa, monos y zanos realizada por los Epera est escaseando debido al incremento de la poblacin y a la introduccin de nuevos instrumentos de cacera.

Aproximadamente el 50% de los productos de las fincas familiares sirve para el autoconsumo de la familia; el otro 50% est destinado para el mercado o es objeto de transformacin (procesamiento de la miel de caa) o para el trueque entre las familias Epera.

Existe un aprovechamiento muy limitado de los bosques de su territorio por parte de los Epera; algunos rboles son cortados para utilizarlos artesanalmente en la fabricacin de canoas. Un gran nmero de plantas del bosque es utilizado para la alimentacin y para la curacin de algunas enfermedades; las mujeres se encargan de la recoleccin de alimentos silvestres.

Existe una diferenciacin de gnero marcada en las actividades productivas; la mujer, adems de asumir las actividades reproductivas y domsticas, se involucra en las agrcolas (siembra) y en la pesca con canasta.

Los hombres, adems de someterse al rgimen asalariado en las fincas, se encargan del desbroce del terreno, el deshierbe, la cosecha y comercializacin; los hombres son los nicos que pueden ser jornaleros. Por otra parte, los jvenes migran hacia las ciudades para dedicarse a actividades informales por tiempos variables, y regresan festividades. a las

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Esta situacin ha alterado su cultura productiva y reproductiva y amenaza su identidad cultural. NACIONALIDAD SHIWIAR Idioma Shiwiar Chicham. Las generaciones actuales son trilinges: Shiwiar Chicham, Kichwa y espaol. El vocablo Shiwiar es multisemntico o tiene ms de un significado. Por ejemplo: Ii shiwiar significa nuestra familia; shiwiartikia significa nosotros como los shiwiar; eakmint shiwiar significa cazador y denota una identificacin cultural como los conocedores de la selva o personas capaces, o aquellos que pueden valerse en la vida.

Los Shiwiar han sido incorporados al complejo socio-etno-lingstico; comparten ciertas caractersticas con los Achuar y Shuar de la Amazona Ecuatoriana. De este proceso surge la adopcin de la lengua Shiwiar y las prcticas culturales de esta nacionalidad. En este sentido, expresiones en lengua Shiwiar como shiwiar wiawai que significa viene el enemigo, fueron adoptadas como un lenguaje de identificacin cultural relacionado con la conocida prctica guerrera del pasado de reducir las cabezas de los cados en enfrentamientos, costumbre compartida con los Achuar, Shuar y que, en la actualidad, se encuentra en desuso.

Ubicacin y territorialidad Geopoltica Se ubican en el sureste de la provincia de Pastaza, cantn Pastaza, parroquia Ro Corrientes.

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Los Shiwiar han sido los habitantes tradicionales de los territorios ubicados en la cuenca alta del Ro Corrientes y la cuenca alta del Ro Tigre. Territorio tradicional El asentamiento tradicional Shiwiar tiene una extensin de 189 377 ha; estn localizadas en Numi-Inindi, sector ubicado en Kambaentsa, actualmente conocido como el curso medio y alto del Ro Corrientes y parte del curso medio y alto del Ro Tigre. Sus asentamientos actuales se encuentran en las riberas de los ros Corrientes, Shiona y Chuintza, desde las cabeceras hasta la lnea limtrofe con el Per, declarada en una extensin de 40 km Franja de Seguridad Nacional. Los Shiwiar constituyen el tpico caso de pueblo en situacin de binacionalidad como resultado de la guerra entre Per y Ecuador, en 1941, con la cual se cambiaron las fronteras quedando las familias y el territorio fragmentado, disperso e incomunicado. Territorio/Tierras Legalizacin En 1992, a raz de la gran marcha de los pueblos amaznicos a Quito durante el gobierno del Presidente Rodrigo Borja, los Shiwiar obtuvieron la legalizacin de una parte significativa de su territorio, en una extensin de 89 377 has; restan por legalizar aproximadamente 100 000 has que corresponden a la mencionada Franja de Seguridad Nacional.

Organizacin socio-poltica Su poblacin es de aproximadamente 697 personas. Dentro de su patrimonio territorial, la nacionalidad Shiwiar se distribuye en nueve comunidades dispersas: Kurintsa, Tunguintsa, Cambantsa, Panintza, Chuintza, Tanguntza, Juyuintza, Pientza y Bufeo.

La llegada del Instituto Lingstico de Verano en 1950 afect radicalmente las formas de organizacin social y espacial de los Shiwiar. Obligados a

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una vida sedentaria en comunidades, entraron en un proceso de evangelizacin y escolaridad que signific la adopcin de una nueva religin y el aprendizaje del espaol. En diciembre de 1999, en el Sptimo Congreso de la CONAIE, el pueblo Shiwiar fue reconocido como nacionalidad. Este triunfo poltico contribuy a la consolidacin de la nacionalidad y organizacin Shiwiar y al diseo de una poltica de desarrollo fundamentada en el manejo sustentable de los recursos naturales y en la conservacin de la biodiversidad existente en su territorio.

Las nueve comunidades de la nacionalidad Shiwiar estn organizadas en torno a una Asociacin con una directiva que tiene su sede administrativa en la ciudad del Puyo. La Organizacin Poltica que representa a la Nacionalidad Shiwiar es la Organizacin de la Nacionalidad Shiwiar de Pastaza, Amazona Ecuatoriana, ONSHIPAE.

Identidad Al iniciar el tercer milenio, el pueblo Shiwiar se hace presente ante la sociedad nacional como una de las nacionalidades indgenas que ha luchado por su cultura, cosmogona, territorio, derecho a una existencia con identidad propia y a ser reconocido como nacionalidad en la Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador.

El control legal y poltico de los territorios ancestrales es uno de los requisitos esenciales de la nacionalidad Shiwiar que garantizar su existencia y permanencia con sus propias y distintivas especificidades.

La nacionalidad Shiwiar quiere labrar su futuro, hablando, pensando y haciendo sus propuestas y planteamientos en su propia lengua: en SHIWIAR CHICHAM, sin desconocer y valorar la importancia de otras lenguas.

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Segn sus propias palabras: Queremos dejar de ser espectadores. Sobre todo, queremos dejar de ser sujetos de decisiones sobre nuestra cultura y territorio totalmente ajenos, arbitrarios e impositivos a nuestros sueos de vida y pasar a ser una identificacin cultural como los conocedores de la selva o personas capaces, o aquellos que pueden valerse en la vida.

Economa. Presiones Por la enorme riqueza del suelo y subsuelo de su territorio, los Shiwiar se encuentran actualmente abocados a la difcil tarea de responder al proyecto del Estado Ecuatoriano, del llamado a la Novena Ronda de Licitacin Petrolera que afectara la integridad de sus territorios. En colaboracin con ONGs nacionales y, despus de haber decidido rechazar radicalmente este proyecto estatal, los Shiwiar estn inmersos en el proceso de informacin, discusin y, sobre todo, bsqueda de mecanismos legales y polticos que los ayude a preservar su territorio de lo que saben ser una actividad devastadora para su vida social y ambiental.

La necesidad de obtener la legalizacin de la integridad del territorio incorporando la parte comprendida en la Franja de Seguridad Nacional, se ha tornado urgente y de alta prioridad frente a un proyecto de la OPIP de crear un corredor comercial con el vecino pas Per, ya que afectara porciones de su territorio considerado estratgico.

Presiones de orden financiero, como la falta de apoyo al aparato administrativo de la Asociacin con sede en el Puyo a partir de marzo del 2002, pone en grave riesgo la continuidad y ejecucin de los programas planificados por la ONSHIPAE en su Plan de Vida Shiwiar.

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Oportunidades actuales Lo fundamental es la consolidacin y fortalecimiento de la nacionalidad Shiwiar a partir de una poltica conjunta de defensa de su territorio frente a la intervencin del Estado y su poltica petrolera, adems de la exclusin de todas las formas de explotacin de los recursos no renovables (minera y petrleo) y renovables (madera) que se encuentran en gran profusin en el suelo y subsuelo del territorio de la sociedad Shiwiar.

En relacin con la actividad turstica se proyecta potenciar las actividades de produccin de objetos cermicos especialmente bellos: cestera, collares, instrumentos musicales, etc., con el propsito de utilizar habilidades y prcticas ya existentes dentro del grupo para que, a travs de su comercializacin, se refuerce la economa familiar.

Adems, la sistematizacin de la educacin secundaria con la puesta en marcha de un programa especializado en ecoturismo que incorporara esos recursos humanos a los propios proyectos de ecoturismo comunitario. Con esta accin, tambin se prev frenar la migracin de los jvenes a los centros urbanos ms cercanos.

LOS ACHUAR Territorio La Nacionalidad indgena Achuar est compuesta por unas 6.000 personas (ao 2007) cuyo territorio se extiende tanto por suelo ecuatoriano como peruano. Su territorio en Ecuador tiene una extensin de 681.218 hectreas.

El pueblo Achuar exista ya mucho tiempo antes de la llegada de los espaoles hacia el 1500. Gracias a su ubicacin en las profundidades del bosque, los Achuar lograron defender su territorio ante los conquistadores

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extranjeros y pudieron seguir viviendo su estilo de vida nmada en su propio territorio y manteniendo sus costumbres ancestrales. El pueblo Achuar an mantiene muchas de las prcticas de subsistencia que fueron su forma de vida durante cientos de aos. Hoy en da combinan el uso de las plantas silvestres con la caza, la pesca, la agricultura y tambin con los productos que traen de la ciudad, como sal, pilas, ropa, escopetas, cartuchos, ollas, utensilios de cocina, fosforeras (encendedores), utensilios para la escuela, etc.

La Vivienda Los Achuar construyen sus casas con la madera de una palma llamada chonta pambil (Iriartea deltoidea). Para las bases de la vivienda usan madera de blsamo (Myroxylon balsamum), ya que esta madera es muy duradera. El armazn del tejado lo construyen con caa guada (bamb, Guadua angustifolia) y lo cubren entretejiendo hojas de turuji (Hyospatha tessmannii) o de chaapi (Phytelephas sp.).

Las casas en las que viven los Achuar son de forma elptica, con dos entradas, cada una en un extremo, los hombre entran por una de ellas y las mujeres por la otra. El espacio interior est dividido funcionalmente de tal forma que existe un espacio para el hombre, otro para la esposa (o las esposas, si el hombre tiene ms de una) y otro para los nios. Aunque ahora ya no es tan comn, antiguamente se construa una pared de madera en el centro, que divida a la casa en dos zonas, la del hombre y la de las mujeres y los nios. Las dimensiones de la casa dependen de la importancia social del hombre y del nmero de esposas que ste tenga.

El Matrimonio Aunque desde la llegada de los misioneros no es una prctica muy comn entre los Achuar, an quedan algunos que practican la poligamia. Actualmente las esposas de los Achuar no deben ser necesariamente

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Achuar, algunos tienen esposas Shiwiar, Shuar, e incluso Kichwas. Estos matrimonios interculturales, cada vez ms frecuentes, contribuyen de forma importante al intercambio cultural, incluyendo prcticas

tradicionales y valores ancestrales. Otra consecuencia muy positiva de este hecho es la aparicin de comunidades enteras trilinges, en las que se habla indistintamente el idioma Achuarchicham, el Kichwa y el castellano.

Cuando una pareja se casa, antes de vivir en su propia casa deben vivir durante al menos medio ao en la casa de los padres de la esposa. Durante este tiempo el esposo ayuda a sus suegros, y esto les sirve a ellos para ver qu tal marido ser. Cuando ha pasado ya tiempo suficiente, el hombre les pide a sus suegros permiso para mudarse con su esposa a su propia casa. Otras veces es el suegro el que decide que ya es tiempo de que el joven matrimonio comience su nueva vida.

La Caza y la Pesca Con la caza y la pesca los hombres Achuar complementan la dieta de su familia aportando protenas. Tradicionalmente la caza se haca con cerbatana o lanza, pero ahora cada vez ms los Achuar usan las escopetas. Lamentablemente, debido al aumento de la poblacin Achuar y la alta presin de caza que stos an ejercen, los senderos para la cacera estn hoy en da mucho ms alejados de las comunidades que antao. Para encontrar a los animales, ahora los cazadores Achuar deben alejarse cada vez ms de sus comunidades, la mayora de las veces unas dos horas o ms.

Los hombres solan salir de cacera o de pesca casi cada da, sin embargo, actualmente slo van aproximadamente una vez a la semana. Las causas que han motivado este cambio son sobre todo la escasez cada vez mayor de los animales, el compromiso de los Achuar con la

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conservacin y el hecho de que ahora muchos hombres estn ocupados realizando otro tipo de nuevos trabajos. Para seguir teniendo una fuente continua de carne, los Achuar ahora cran patos y pollos, lo que tambin les proporciona huevos para aadir a su dieta, e incluso algunos Achuar cran tambin vacas. Los cazadores salen de caza por la maana y regresan generalmente en la tarde. Si no han logrado cazar ningn animal vuelven al da siguiente, sino, no volvern a salir de caza hasta que no vuelvan a necesitar carne. Si est prxima una ceremonia o una fiesta en la comunidad a la que vendrn muchos Achuar invitados desde otras comunidades, entonces todos los hombres del lugar salen a cazar por varios das. En este caso, se alejan mucho ms de la comunidad, para asegurarse el xito en la caza.

Generalmente caminan de 4 a 6 horas el primer da, comen algo y preparan el lugar para dormir, lo que hacen enseguida, ya que al da siguiente se han de levantar muy temprano. Los siguientes 3 4 das los dedican exclusivamente a cazar, y slo cuando han conseguido suficiente carne para todos los invitados a la fiesta, vuelven a su comunidad. Los animales ms comnmente cazados por los Achuar son: guatusa (Dasyprocta fuliginosa), pavas de monte (Familia Cracidae), sajino (Pecari tajacu), machn (Cebus albifrons), mono chorongo (Lagothrix lagotricha), mono coto (Alouatta seniculus), chichico (Saguinus spp.), oropndolas (Psarocolius spp.), tucanes (Familia Ramphastidae), guanta (Cuniculus paca), tapir amaznico (Tapirus terrestris), caimn negro (Melanosuchus niger), caimn blanco (Caiman crocodilus), tortuga charapa (Podocnemis expansa), de la cual comen tambin los huevos, tortuga de tierra (Geochelone denticulata), etc. Si el objetivo del da es la pesca, lo que hacen los hombres es buscar alguna de las especies de plantas venenosas que se conocen genricamente con el nombre de Barbasco (Lonchocarpus sp.). Existen dos tipos de barbasco, uno del que se usan

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las hojas y frutos, y otro del que se usan las races. Para pescar con estas plantas, los Achuar las machacan y luego exprimen su jugo repetidas veces dentro del agua de una laguna o un ro. Este veneno elimina el oxgeno disuelto en el agua y mata a los peces por asfixia, entonces los Achuar pueden recogerlos con las manos, o usando el machete o el arpn. Lamentablemente, el aumento de la poblacin Achuar tambin est afectando negativamente a las poblaciones animales de ros y lagunas, debido al uso indiscriminado de esta tcnica de pesca no selectiva.

Recientemente este pueblo est reemplazando el uso del barbasco por el uso de redes. Los Achuar usan varias tcnicas para pescar con red. En las lagunas y los remansos de los ros colocan una red fija hacia el medio y la dejan toda la noche; En las partes poco profundas de los ros lanzan la red desde la orilla y la sujetan por un extremo con sus manos, entonces se van moviendo lentamente por la orilla arrastrando la red. En las lagunas estacionales se introducen tres o ms personas que mantienen la red tensa, entonces se mueven desde un extremo al otro de la laguna para acorralar a los peces.

Por otro lado, tambin se est haciendo muy popular entre los Achuar la pesca con anzuelo, usando como cebo generalmente lombriz, o chontacuro, un gusano gordo y blanco que vive en la madera de chonta podrida y que es la larva de un escarabajo.

Generalmente los Achuar salen a pescar una o dos veces a la semana, y, dependiendo de la abundancia de peces, la pesca puede durar uno o dos das. No obstante, al igual que ocurre con la caza, si est cerca la celebracin de una fiesta en la comunidad y van a venir invitados de otras comunidades, las expediciones de pesca pueden durar varios das.

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Los peces ms comnmente pescados por los Achuar son: Bocachico (Prochilodus magdalenae), zbalo (Prochilodus lineatus), carachamas (Familia Pimelodidae) y varias especies de bagres (Familia Loricariidae). La Chacra Las chacras son los huertos tradicionales donde los Achuar cultivan muchas de las plantas que les sirven de alimento, adems de algunas plantas medicinales. Cada familia Achuar suele tener dos o tres chacras.

Cuando hay que crear una nueva, corresponde a los hombres el trabajo de cortar los rboles y preparar el terreno, y stos se ayudan entre s organizando mingas (trabajo comunitario). Durante el tiempo que dura este trabajo las mujeres ayudan preparando chicha para todos. Los Achuar, al contrario que otros grupos indgenas, no suelen usar la tcnica de quema para mpreparar el terreno. Una vez que el terreno est preparado, corresponde a las mujeres la tarea de sembrar y mantener la chacra, aunque cada vez es ms comn ver a los esposos ayudando a las mujeres en estas tareas.

Algunas de las especies que se cultivan en la chacra son el camote (Ipomoea batatas), el aj (Capsicum sp.), la naranjilla (Solanum quitoensis), la pia (Ananas comosus), la papaya (Carica papaya), la papa china (Colocasia esculenta), la cebolla china (Allium cepa var. Aggregatum), el banano (Musa x paradisiaca), el maz (Zea mais), no muy comn, y la ms importante de todas, la yuca (Manihot esculenta).

Las mujeres no solamente cultivan plantas que sirven de alimento en sus chacras, sino que tambin cultivan una gran cantidad de plantas medicinales. De entre ellas la guayusa (Ilex guayusa) es quizs la ms importante en la vida de los Achuar. La guayusa es la planta con mayor contenido en cafena de todo el mundo y los Achuar la consumen en forma de infusin todos los das al levantarse. Esta infusin es tan fuerte

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que los hace vomitar, con lo que se libran de los parsitos estomacales. Adems, la guayusa les da a los Achuar energa suficiente para todo el da. Esta planta es tan importante para ellos que muchas familias la cultivan tambin al lado de la casa.

La Chicha La yuca es la planta ms importante de la chacra Achuar. Los Achuar suelen consumirla hervida, pero esta planta tambin es la base para la elaboracin de la chicha. Esta bebida fermentada es fundamental para ellos y, adems de representar una parte central de la vida social en la comunidad, tambin contribuye de forma importante a la alimentacin equilibrada de este grupo indgena.

Aunque puede prepararse con otras plantas, la chicha ms comn es la elaborada a base de yuca y camote. Para su elaboracin, las mujeres mastican los tubrculos de yuca previamente hervidos y guardan la papilla resultante en grandes recipientes de cermica donde la dejan fermentar hasta el siguiente da. A la mezcla tambin se le aade cierta cantidad de camote crudo tambin masticado. El producto final es una bebida ligeramente alcohlica y rica en vitaminas y minerales que se toma diariamente y tambin se ofrece a las visitas. Si la chicha se prepara para fiestas o ceremonias se le aade mayor proporcin de camote y se la deja fermentar durante ms tiempo, dos o tres das, para que su contenido en alcohol sea mayor.

La Medicina Cuando una persona Achuar cae enferma, la primera opcin que toma para intentar curarse es hacer uso de las plantas medicinales que las mujeres cultivan en sus chacras. Los Achuar tambin conocen los usos medicinales de una gran cantidad de especies de plantas silvestres que

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recogen en la selva, y tambin las usan frecuentemente.Si la persona no se cura usando estas plantas, el siguiente paso es llamar a un chamn.

Los chamanes son siempre hombres, y mantienen un contacto muy cercano y profundo con el mundo espiritual. El Chamn intentar curar la enfermedad por medio de algunos ritos. Generalmente tambin toma ayahuasca (Banisteriopsis sp.) para entrar en trance y tener visiones que le ayuden en el proceso.

Con la llegada de la cultura occidental, los Achuar se han hecho cada vez ms dependientes de la medicina moderna. Cuando una enfermedad no puede ser curada con plantas medicinales o ni siquiera con la ayuda de un chamn, la persona enferma sale en avioneta a las ciudades de Shell o Puyo para ser tratada en un hospital.

El Mundo Espiritual Los Achuar cultivan algunas plantas exclusivamente para lograr trances y visiones que les permitan ponerse en contacto con los espritus y los dioses. Ejemplos de estas plantas son el floripondio (Brugmansia sp.), la ayahuasca (Banisteriopsis sp.), y el tabaco (Nicotiana tabacum). Estas plantas las pueden cultivar en la chacra, pero por lo general lo hacen al lado de la casa.

Arutam es el dios supremo y, segn las creencias de los Achuar, ha existido siempre. Es el dios de la selva y puede adoptar muchas formas diferentes, jaguar, boa, guila arpa, fuerte viento, fuertes lluvias, etc. incluso puede presentarse con la forma de una persona. Entre los favores que Arutam puede otorgar a los hombres estn el poder para la cacera, proteccin en la guerra y una larga vida.

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Cuando los Achuar quieren pedirle algn favor o poder a Arutam, deben ir en ayunas a una cascada, porque all es donde l vive. Antes de baarse le deben cantar alguno de los cantos que se han ido transmitiendo de generacin en generacin para este fin. Despus deben tomar el jugo de la corteza del floripondio y baarse en la cascada mientras sigue cantando. Entonces le pueden pedir el favor a Arutam y, si le han cantado bien, ste les ayudar.

Amasng es la duea de los animales y vive en la selva. Segn la leyenda, hace mucho tiempo Amasng viva en la casa de una familia y tena la forma de una serpiente coral.

Cuando el hombre sala de cacera, Amasang lo acompaaba, pero al salir de la casa adoptaba la forma de una mujer. Un da la esposa del hombre vio a Amasang convertida en mujer y se puso muy celosa, entonces, le di una paliza y la tir en el bosque. Desde entonces Amasang vive all.

Segn este mito, mientras Amasng vivi con este hombre, le ense muchas canciones. Estas canciones se fueron transmitiendo de padres a hijos desde entonces y los Achuar las cantan para pedirle a Amasng que haya una buena caza. Si la persona es buena cantante, Amasng har que haya muchos animales en la selva para cazar. Generalmente los cazadores Achuar cantan estas canciones al momento de salir de la casa para ir a cazar.

Tsunki es la diosa de los ros y las lagunas. Tiene forma de mujer y vive en el agua. Ella es la duea de todos los animales que viven en el agua y los Achuar le cantan para obtener buena pesca.

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Nunkui es la diosa de las chacras y los cultivos. Vive bajo las chacras en forma de pequea lombriz negra y los Achuar nunca la matan si la ven. Las mujeres le cantan a Nunkui cuando trabajan en la chacra para pedirle que haya una buena cosecha. Esta diosa puede dejar en la chacra unas piedras especiales que actan como talismanes y cuando las mujeres las encuentran las pintan de rojo con achiote (Bixa orellana) y las dejan en la chacra. Nunkui puede asegurar una buena cosecha y evitar que crezcan las malas hierbas.

NACIONALIDAD CHACHI El principal objetivo de la Federacin es la defensa de nuestro territorio. No quieren que se les entregue parcelas individuales que pueden fcilmente caer en manos de extraos a su pueblo. Exigen que se les entreguen ttulos comunitarios y que se reconozca la delimitacin de un territorio Chachi. El problema de salud es uno de los ms graves que enfrenta este pueblo. Debido al deterioro paulatino de las condiciones de vida (desmejoramiento de la dieta alimenticia, contaminacin de las aguas, insalubridad, etc.) el cuadro de enfermedades ha aumentado. Las enfermedades ms comunes son: anemia, desnutricin, diarreas crnicas, gripes, parasitosis, tuberculosis, paludismo, scabiosis, etc. Pero la que ms estragos ha causado y causa en la actualidad es la oncocercosis, que fue diagnosticada por primera vez en 1980. Esta enfermedad causada por la picadura de una mosca llamada Juro, produce ceguera. De las investigaciones realizadas se deduce que la causa directa para la propagacin de esta enfermedad es la desmiccin del Iwsque realizada por las empresas madereras, en tamo se han creado las condiciones necesarias para la reproduccin. El Gobierno no ha tomado con seriedad este problema, a lo ms que se ha llegado es a que sea tema de discusin en congresos, mesas

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redondas, etc., pero hasta la actualidad no han implementado ningn programa practico que enfrente con eficacia la enfermedad en la zona. Qu importancia tiene para el estado que los Chachis nos convirtamos en un pueblo de ciegos? Creemos que ninguna. Ante este tremendo problema, la Federacin ha solicitado insistentemente que el Estado realice una campaa que erradique esta enfermedad, pero como dijimos anteriormente todo se ha quedado en papeles y palabras. Tambin estn exigiendo que se construyan puestos de salud en los diferentes centros chachis, dotados de las medicinas y personal indispensable, ya que en la actualidad lo nico con que cuentan en la zona es con dos dispensarios de las misiones catlica y protestante, ubicados uno en Santa Mara y otro en Zapallo Grande, con un mdico rural en la parroquia de Camarones y con dos promotores de salud chachis. En el resto de la regin no existe ningn otro tipo de servicio. La atencin a nuestras necesidades en el campo de la salud es un DERECHO del pueblo Chachi, no una limosna. Como los otros pueblos indgenas, los Chachis siempre han estado marginados en el campo de la educacin. La primera escuela que tuvieron en esta zona fue establecida por la misin protestante a mediados de este siglo. Ms tarde cuando la misin catlica entr a trabajar con ellos, fundaron en 1961 la escuela de Santa Marta. Por la dificultad que representaba la distancia entre la escuela y las comunidades decidieron fundar un internado que funciona hasta ahora. El internado trajo como consecuencias: desarraigo, aculturacin, olvido de nuestras costumbres, de nuestro idioma, etc. Con el tiempo y como una forma de superar las dificultades anteriores se han construido algunas escuelas bilinges fisco-misionales, a ms de un colegio de ciclo bsico. En este contexto la Organizacin est solicitando que se den nombramientos a profesores chachis y capacitacin en la

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educacin bilinge. Debido a la lejana de nuestros centros de los mercados, a la falta de vas de comunicacin, etc., los chachis son explotados por los intermediarios, tanto en la venta de sus productos como en la compra de las mercaderas necesarias para su vida. Como una respuesta a esta problemtica proyectan la construccin de tiendas comunales ubicadas en Esmeraldas, Quinind, Muisne y Borbn. Vinculacin con otras organizaciones indgenas Conscientes de que la solucin de los problemas de los pueblos indgenas slo lo conseguirn mediante la unin de todos, la Federacin de Centros Chachis ha buscado siempre la vinculacin con otras organizaciones indgenas del pas mediante su participacin primero en el CONACNIE y ahora en la CONAIE.

NACIONALIDAD A'I COFAN Los A'I al momento de la invasin espaola tenan una poblacin de 70.000 habitantes y ocupban el curso alto del ro Aguarico. (Costales, 1983). La accin de misioneros y exploradores en los primeros aos de la Colonia indujo a grandes movilizaciones y reubicaciones con el fin de huir de la dominacin y del contagio de enfermedades como la viruela, varicela, gripe, sarampin, etc. que fueron diezmando a este pueblo. A finales del siglo XIX, con la explotacin del caucho, la situacin se volvi ms crtica. Sus tierras fueron invadidas por caucheros que utilizando mtodos inhumanos los obligaron a trabajar para su beneficio. Por varios siglos, el contacto con los extranjeros fue de carcter espordico, sin embargo, la llegada del Instituto Lingstico de Verano en la dcada del 50 dio lugar a grandes transformaciones en su cultura. Se ncleo la poblacin en tomo a las pistas de aterrizaje, se les impuso nuevos patrones culturales, entre otros, la religin evanglica, les crearon

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nuevas necesidades y dependencia de artculos para los cuales deban conseguir dinero, pero sobre todo se los mantuvo aislados del resto de hermanos indgenas. Los misioneros se convirtieron en sus

intermediarios y los utilizaron como objeto de estudio y con fines tursticos, sin que de ello saquen ningn beneficio. A partir de la exploracin y explotacin petrolera su territorio se vio amenazado y disminuido por el asentamiento de colonos. Nuestro medio ambiente se alter disminuyendo la cacera y la pesca por la tala indiscriminada de rboles, por la cacera con fines tursticos, por la contaminacin de los ros con basuras y deshechos, por el uso del DDT en las campaas antimalricas, etc. Adems algunos fueron a trabajar como asalariados en condiciones desventajosas y sus mujeres fueron acosadas por los trabajadores de las compaas petroleras. Actualmente viven en tres comunidades: Dovino y Dureno situadas a orillas del no Aguarico y Sinange que se halla dentro del territorio que forma parte de la Reserva Cayambe-Coca, por lo que no les han podido adjudicar legalmente la tierra, a pesar de estar asentados all antes de la creacin de la mencionada Reserva. En la actualidad son alrededor de 400 personas que luchan por sobrevivir de acuerdo con su cultura y

enfrentando un sinnmero de problemas. En el ltimo ao han recibido con ms frecuencia el apoyo de la CONFENIAE, organizacin que est prestando su colaboracin para lograr que este pueblo se organice como ya lo han hecho otras nacionalidades indgenas, lo que permite enfrentar en mejor forma los problemas y buscar las soluciones. A nivel nacional, han apoyado la formacin de la CONAIE como representante de todos los pueblos indgenas del Ecuador.

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NACIONALIDAD HUAO HUAORANI Habitan desde tiempos inmemoriales la regin Amaznica. Este territorio tradicional se extenda a lo largo de aproximadamente 20.000 Km2 desde el ro Napo al norte, hasta el ro Curaray al sur. Durante la poca colonial los contactos con los invasores espaoles fueron muy espordicos y se dieron especialmente con misioneros jesuitas. A finales del siglo XIX y principios del XX tom auge la explotacin del caucho, materia prima que "para desgracia" se encontraba en gran cantidad en su territorio. Los caucheros los cazaron como bestias salvajes para obligamos a trabajar en la explotacin del caucho o para ser vendidos en los mercados de Iquitos y Manaos. Durante este tiempo la poblacin disminuy mucho debido a los malos tratos y enfermedades a las que estuvieron expuestos. Ante esta situacin su nica alternativa era defenderse, dar muerte a los caucheros y sus empleados antes de ser capturados y luego adentrarse selva adentro en busca de refugio. Esta justa reaccin dio pbulo a que ya se los empiece a mirar como un pueblo de "salvajes", "indomables", y que se justificara la esclavitud y la muerte a las que estban sometidos. Hacia los aos de 1940 la compaa petrolera Shell entr en este territorio para realizar prospecciones petroleras Con sus lanzas tuvieron que enfrentarse a las armas de los trabajadores. Murieron muchos hombres de su pueblo, pero las noticias nicamente dan cuenta de la muerte de los trabajadores de las petroleras. Los huao no importaron. Hasta la dcada del 50 todava se sentan dueos y seores de su territorio tradicional, eran un pueblo libre. Vivan en pequeos grupo familiares y si bien entre todos estban entrelazados por relaciones de parentesco, preferan el aislamiento, pues as, los recursos de la naturaleza (caza, pesca y frutos), combinados con la prctica de la horticultura itinerante les permita auto-abastecerse sin problemas.

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An ahora, pese a las limitaciones territoriales que tienen, hacen lo posible por mantener varias chacras en diferentes momentos de produccin, de manera tal, que nunca les falta alimento; cambian de residencia de acuerdo como van madurando los alimentos y a las posibilidades de caza y pesca. Esta tcnica agrcola y como la aplican, no es entendida ni reconocida por la sociedad nacional, en tanto se cree que agricultura solamente es la intensiva y la dedicada al mercado, y por esta incomprensin, no slo a ellos, sino a las nacionalidades indgenas amaznicas se los ha tildado de "nmadas" y que viven en la poca "paleoltica". A partir de 1950 numerosas misiones evanglicas empiezan a tratar de entablar relacin con ellos, pero son los misioneros norteamericanos del Instituto Lingstico de Verano (ILV), que haban firmado un convenio con el gobierno ecuatoriano en 1952, los que se establecen permanentemente en Limoncocha, donde construyeron su base de operaciones. A pesar de que los norteamericanos entraron como "lingistas", su objetivo principal fue el de llevar la palabra de Dios a los "salvajes aucas". Los misioneros utilizaron avionetas para buscarlos en la selva y arrojaron diversos "regalos". Tambin les hablaban por alto parlantes, irrumpiendo con este ruido constante la tranquilidad de su vida. Esto es lo que se conoce como presin psicolgica. Adems en este acoso utilizaron a algunos de sus hermanos como intermediarios en el contacto con ellos, este es el caso de Dayuma y sus hermanas que haban sido contactadas por el ILV mientras trabajaban como peones en una hacienda. A finales de la dcada del 50 Dayuma y otros huao fueron llevados a Estados Unidos para ser exhibidos en la televisin y demostrar cmo el ILV haba convertido a los "salvajes" en cristianos.

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De esta manera, poco a poco, los miembros de diferentes grupos huao, baihuari, huaperi, guequetari, piyemoire, entraron en contacto con los misioneros del ILV. As los misioneros se convirtieron en sus tutores. Ellos les ensearon una nueva religin, nuevos valores, nos obligaron a vestir, nos nuclearon cambiando su forma de asentamiento. Estos contactos fueron la causa de que se contagiaran de enfermedades para las que no tenan defensas, como fue el caso de la poliomielitis que ocasion varias muertes y dej paralticos a otros. En 1969 el Gobierno les concedi una zona de proteccin de ms o menos 1.600 km2, que constitua el 6% de su territorio tradicional. Debido a la limitacin de tierra, empez a desaparecer la caza y la pesca por lo que la necesidad de dinero para comprar alimentos se haca cada vez ms imperiosa, obligndolos a la mayora de los huao a trabajar con las compaas petroleras donde son mal pagados. As tambin sus mujeres empezaron a trabajar como domsticas con los colonos. En la actualidad existen algunas comunidades como Toa Empari, Dayuno, Tzapino, Curaray y Tihueno. Cada da la situacin es ms dramtica. Los misioneros del ILV abrieron el camino para las compaas petroleras que han acelerado su trabajo de exploracin y explotacin de petrleo. Con las carreteras abiertas por estas empresas, muchas de ellas en nuestra zona de proteccin, se han sentado las bases para que cada vez penetren mayor nmero de colonos, que les quitan su tierra y hasta les disputan las oportunidades de trabajo. El constante asedio y la agresin a la que han estado sujetos, ha hecho que el pueblo huao reaccione y se defienda, porque en ello va su

supervivencia. Ellos no quieren riquezas ni poder. Defienden sus vidas y la de sus hijos al igual que cualquier otro ser humano. Su lucha en los ltimos aos ha

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encontrado

eco

solidaridad

en

las

organizaciones

indgenas,

especialmente en la CONFENIAE, la cual del 9 al 1 de julio de 1987 realiz un seminario para reflexionar sobre sus problemas, buscando una alternativa para solucionarlos y evitar que desaparezcan. Adems los han ayudado en la construccin de cinco aulas escolares (una en cada comunidad) y de un centro de salud en Toa Empari. La lucha ya no es solitaria, el puedo indio ecuatoriano est con ellos.

NACIONALIDAD SIONA Y SECOYA Los Sionas y Secoyas son pueblos separados con territorios propios, pero comparten tradiciones culturales semejantes y lenguas que permiten la comunicacin entre los dos grupos. Los Sionas estban asentados alrededor de los ros Eno, Napo, Aguarico, Shushufindi, Lagartococha, Zancudococha. Los Secoyas se ubicban en las mrgenes de los ros, Cuyabeno y Tarapuno. Desde la llegada de los invasores espaoles, por el avance de la sociedad mestiza, han sufrido graves problemas. Los misioneros de los primeros tiempos (jesuitas) los denominaron "encabellados" por la costumbre de llevar el cabello largo y trenzado. Ellos, en el intento de evangelizarlos en el siglo XVII, los redujeron a pueblos obligndonos a abandonar sus lugares de origen. Pero a partir de la expulsin de los jesuitas en 1776, muchos de los antecesores retomaron a la prctica de la cultura tradicional: caza, pesca y agricultura itinerante, asentamientos dispersos, etc. (Casanova en Landzuri, 1985:93). Por el contacto con los misioneros y conquistadores fueron vctimas de epidemias para las que no tenan defensas por ser enfermedades desconocidas para nuestros pueblos (viruela, gripe, sarampin, etc.). Esto dio lugar a una gran disminucin de la poblacin. Con la explotacin del

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caucho a fines del siglo XIX y principios del XX, nuevamente fueron vctimas de epidemias, lo que junto a las condiciones infrahumanas de trabajo, diezm a la poblacin. Cuando declin la extraccin del caucho, la explotacin de la esencia del palo de rosa tom su lugar y en ella, tanto Sionas como Secoyas, fueron utilizados como fuerza de trabajo. En 1955 el Instituto Lingstico de Verano (ILV) estableci contact con estos pueblos e inici labores de evangelizacin para lo que utilizaron el mtodo de nucleacin en poblados. Los obligaron a cambiar de vestido, prohibieron sus adornos, la caza, la pesca, los sembros tradicionales, la medicina vegetal. Se los utiliz como atractivo turstico y ellos vieron en ello una forma de obtener dinero para sus necesidades. La educacin religiosa basada en esperar todo de Dios y de la misin, como que furan incapaces de construir su propio futuro los ha perjudicado porque los hizo dependientes. Junto con este nefasto Instituto aparecieron empresas petroleras, cuyas actividades agravaron an ms la situacin, pues ocuparon parte de su territorio y facilitaron la entrada de colonos. De una poblacin de 16.000 Sionas-Secoyas en el siglo XVIII, segn estimaciones de los jesuitas (INCRAE, 1982:1), en la actualidad son apenas 500. Dada la similitud de su cultura, proceso histrico y problemas, reforzados por los lazos de parentesco que une a estos pueblos, estamos conformando un solo grupo denominado SIONASECOYA. Los Sionas viven en comunidades ubicadas en las riberas de los ros Aguarico, Eno, Shushufindi y Cuyabeno conformando los centros: Biaa (Campo Eno) y Puerto Bolvar. Los centros Secoyas son: San Pablo de Cantesiaya y Siecoya (Sewaya). Adems de la forma de vivir comunitaria, han adoptado otra forma de organizacin que les permite defender sus derechos. Es as como en 1977, luego de realizar reuniones

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en San Pablo y Biaa (Campo Eno) creyeron conveniente conformar la Organizacin Indgena Siona- Secoya del Ecuador (OISE). En el ao de 1978 el Estado adjudic a las comunas San Pablo y Campo Eno 7043 has. y en 1979 se entregaron 744 has. en el rea del

Cuyabeno. (En esta zona el Estado estableci la Reserva de Produccin Faunstica). En 1982 la Comisin Interinstitucional que analiz nuestro problema, recomend que se amplen los territorios. A partir de estos estudios linderaron con el IERAC un rea de 40.000 has. (Incluyendo las dos adjudicaciones anteriores). Esta linderacin la realizaron con dos equipos topogrficos en cuatro reas: Paayacu, aproximadamente 20.000 has.; Siecoya (Sewaya) 2.000 has. frente a Biaa (Campo Eno) 9.000 has. Desgraciadamente el Gobierno paraliz los trmites con miras a destinar estas tierras a empresas de palma africana. Parte de los linderos de su territorio han sido borrados de los mapas del IERAC con lo que las tierras de reserva quedan libres para colonizar. Esto ha dado lugar para que en la actualidad esten enfrentando el problema de invasin de tierras de la Comuna San Pablo, en donde hasta se ha formado dos pre-cooperativas de colonos. Estos atropellos fueron denunciados en el II Congreso de la CONFENIAE realizado en 1982, donde obtuvieron la solidaridad de todos los compaeros presentes. Ellos los apoyaron para que se les adjudique la zona de reserva y poder ampliar su hbitat ya que de otra manera estan en peligro de extincin por falta de espacio vital. Igualmente, en el Tercer Congreso de la CONFENIAE (1986). en donde participaron, volveron a insistir para que el Estado respete sus derechos territoriales. Adems, solicitaron que se investiguen los constantes atropellos que les infringen elementos de la Direccin Nacional del

Control de Trfico de Estupefacientes (DINACTIE), con el pretexto de buscar narcotraficantes en estas zonas. Igual sucede con el Batalln 54,

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CAME 3 de la Polica, que les impone multas sin motivo. La CONFENIAE respald sus demandas, y a partir del Tercer Congreso viene apoyndolos para que siga fortalecindose la organizacin. En 1986 en base a las comunidades existentes se conformaron cuatro centros, los cuales fueron rebautizados con nombres en nuestra lengua (a excepcin del de San Pablo). La ventaja de esta nueva forma de organizacin es que los estatutos del centro se aprueban en el Ministerio de Bienestar Social, lo que permite mantener una relativa independencia, lo que no sucede cuando se es comuna y se depende del Ministerio de Agricultura. En la Asamblea realizada en agosto de 1986, se aprobaron los estatutos de la Asociacin de Centros Sionas y Secoyas, cuyos objetivos son: - Propender a una mayor coordinacin de los programas que se llevan a cabo en los diferentes centros: educacin, salud, infraestructura, etc. - Impulsar programas de desarrollo econmico como la ganadera, cultivos de caf, etc. Todos estos programas y los fondos que se necesiten sern canalizados por la Asociacin como ente jurdico. - Dar nfasis al trabajo de concientizacin y promocin social de los dirigentes, a travs de visitas trimestrales a cada centro, con el fin de mantener un dilogo permanente en relacin a los problemas de cada uno de ellos. - A nivel de la educacin se trata de capacitar y formar maestros, que sean de nuestra nacionalidad para que hablen nuestro idioma. Al momento estamos buscando los mecanismos que permitan organizar el sistema de educacin bilinge e impulsar la construccin de aulas escolares. Actualmente algunos compaeros proponen seguir manteniendo el nombre de la organizacin como: "Organizacin Indgena Siona-Secoya

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del Ecuador", en tanto que otros compaeros quieren que se denomine "Asociacin de Centros Sionas y Secoyas". No importa el nombre que le pongamos, nos mantendremos siempre unidos y buscando la solucin a nuestros problemas.

NACIONALIDAD TS'ACHILA Tsachi es el nombre tnico, Tsafiqui es el idioma, significan la ''verdadera gente" (ser humano) y "la verdadera palabra". En la actualidad segn censo realizado en agosto de 1986, son 1394 habitantes, repartidos en ocho comunidades de la siguiente manera: Comuna Chiquilpe Concona Bua Naranjos Habitantes 247 343 258 101 Varones 123 182 137 61 Mujeres 124 161 121 40 Comuna Poste Peripa Tahuaza Otonco Habitantes 180 141 28 96 Varones 88 71 12 52 Mujeres 92 70 16 44 No podemos hacer comparaciones y fijar tasas de crecimiento o decrecimiento por cuanto no existen censos confiables anteriores (en 1955 se afirma que "sobrepasan a quinientos los individuos de esta cultura), y todos los datos logrados son vagas aproximaciones que no permiten extraer conclusiones. Durante los aos 50 y 60, miembros del Instituto Lingstico de verano y sectas evanglicas indujeron a nuestras mujeres a prcticas esterilizantes a fin de evitar nuestro crecimiento.

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En cuanto a nuestro territorio, de una adjudicacin inicial de 19.119 hectreas, para ocho comunas, en la actualidad poseemos tan slo 9.536 hectreas. Comuna concoma Chiquilpe Bua naranjos Has. adjudicadas 1.988 2.380 4.670 448 Has. invadidas has. propiedad tschila 2.800 1.270 2.885 448 Comuna Peripa Poste Otongo Tahuaza Has. adjud. 4.314 2.251 2.878 190 Has. invadidas 2.378 45 Has. propiedad tschila 512 970 500 145 En el caso de la comuna Congna gracias a las gestiones realizadas se logra una nueva adjudicacin de 2.800 has. La anterior dispersin de los asentamientos Tsachila en una amplia zona geogrfica explica la presencia de jefes grupales en cada sector (MIYA), el mismo que diriga a los ncleos familiares ms cercanos. Estos jefes indefectiblemente eran los chamanes (PONE) quienes se convenan en directores polticos y espirituales del grupo. Entre ellos existe total acuerdo en afirmar que es el "MIYA" Joaqun Zaracay el que logra cohesionar la direccin del grupo en tanto se erige como el chamn ms fuerte. Esta nueva figura organizativa se explica, a partir de que los habitantes de los varios asentamientos tienden a concentrarse luego de huir de las zonas afectadas por la "fiebre amarilla", y porque Joaqun Zaracay en tanto unificador del conocimiento shamnico pudo finalmente controlar esta peste, as pues, a partir de este momento el "MIYA" tiene poder sobre todo el grupo y los dems pone la tienden a ser representantes de ste, en los lugares en que residen.

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En la actualidad, siete de las ocho parcialidades Tsachilas han adoptado jurdicamente una organizacin comunal, la restante, Tahuaza, mantiene este tipo de organizacin pero sin haberla legalizado (formalmente), rigindose todas por sus respectivos cabildos que son elegidos anualmente. Al mismo tiempo y como continuacin de una prctica ancestral, todos estos asentamientos estn regidos por un nico gobernador (MIYA) que designa en cada comunidad un representante que responde al nombre de teniente y que cumple las funciones de velar por la preservacin de los valores culturales. El gobernador es el representante legal mximo del grupo y es de carcter vitalicio (tal como ha sido la prctica tradicional).

El poder formal El poder formal de grupo tiene la siguiente estructura organizativa. Asamblea General de la Tribu. Consejo de Gobernacin compuesta por el Gobernador y los Tenientes nombrados en cada comunidad, (organismo supervisor y dirimente de conflictos). Gobernador, expresin del tradicional Jefe o Miy Tsachila. Teniente, encargado de la preservacin cultural en cada comuna, acta en calidad de representantes del Gobernador. Representantes del Cabildo, responden a la organizacin comunal. Estas representaciones del poder al interior de los respectivos asentamientos dependen, a su vez, de instituciones del Estado, en este caso, del Ministerio de Gobierno, la Gobernacin y del Ministerio de Agricultura, el Cabildo.

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La jerarqua La jerarqua establecida es la siguiente: Asamblea general Asamblea Comunal Consejo de Gobernacin Cabildos/Ministerio de Agricultura Gobernador/Min. Gobierno Tenientes comunales La Gobernacin fue reconocida en 1970 por el Gobierno Nacional. La diferenciacin social que empieza a generarse en nuestro grupo y los consecuentes intereses que cimienta la presin ideolgica del campo mestizo sobre nuestra tradicional forma de vida, as como la desmovilizacin social creada por los incumplimientos institucionales tienden a crear una falta de control de parte de la Gobernacin sobre los comuneros. Esta crisis de autoridad y de poder ha afectado tambin al sabio, especialmente a partir de la dcada del 60 en el que se agiganta la mercantilizacin del "curanderismo". Problemas detectados Varios y de difcil solucin son los problemas por los que las comunidades Tsachilas atravesan al momento: Prdida de identidad Como ya se anotaba, la cultura mestiza ha invadido su espacio material y espiritual propiciando la descomposicin de las propias pautas y valores de comportamiento trasladando valores de la sociedad mayor a la interior. En la actualidad la falta de respeto a los Estatutos amenaza con la descomposicin cultural total y advierten de una posible extincin fsica por la insercin de elementos mestizos al interior de las comunas a travs del matrimonio.

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La cosmovisin Tsachila se ha perdido en su gran parte y aspectos fenotpicos son rechazados por las nuevas generaciones, razn por la cual y como toma de conciencia de este hecho estamos generando un movimiento de autovaloracin de la cultura como alternativa nica para evitar la total descomposicin cultural. Invasin mestiza Los colonos mestizos pese a las adjudicaciones hechas por el IERAC, han invadido terrenos en todas las comunidades. La invasin se hace en forma directa apoderndose de los terrenos de los linderos o a travs de la firma de contratos de arrendamiento y de la tierra comunal a posesinanos individuales (hecho prohibido expresamente por los Estatutos y la Ley de Comunas) para luego negarse a abandonar las tierras y quedarse como usufructuarios que para perpetuarse recurren a amenazas y abogados para entablar juicios de posesin. Este hecho, a ms de la permanente inquietud en que mantiene a los miembros de las comunidades afectadas, amenaza directamente una de las instancias imprescindibles de la reproduccin de nuestro grupo: el territorio. Existen casos extremos como el de la comuna Otongo-Mapal en el que desde hace 15 aos, los mestizos han invadido 2.378 hectreas, de un total de 2.878 hectreas adjudicadas a la comunidad. Explotacin y desprestigio del grupo por parte de los "chimberos" Un aspecto importante a referirse es el que deviene de la explotacin y desprestigio por parte del grupo de los "chimberos". Los curanderos Tsachilas a ms de haber perdido gran parte de la prctica ritual del curanderismo utilizan intermediarios (chimberos) que actan de

engachadores de clientes o pacientes a quienes se cobra grandes cantidades de dinero por ser atendidos.

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Actualmente, segn se ha podido detectar, hay 15 curanderos que, habindose salido de las comunidades, utilizan a estos llamados "chimberos". El problema radica en que los chimberos han forzado a determinadas personas mal preparadas para ser curanderos, a salir fuera de las comunidades a practicar la llamada medicina natural a lo largo de las principales vas, exigiendo una reparticin del 50% y hasta del 70% para ellos (los chimberos) de la cantidad que se cobra a los clientes. Como el clientelaje ya est establecido los "chimberos" desprestigian a los pocos curanderos que no recurren a ellos y que se mantienen al interior de las comunidades. Explotacin por parte de los comerciantes Otro de los problemas es el de la explotacin que sufrimos los productores Tschilas al momento de comercializar los productos, por cuanto los comerciantes tienden a reducir el precio y el peso de los productos, lo que incide en una disminucin en nuestro nivel de ingreso. Esto evidencia, adems, la asimtrica relacin que establece el mestizo con el indgena a quien superexplota por su pertenencia a una etnia diferente. Esta relacin se establece en todos los niveles desde el comerciante mayorista hasta el pequeo tendero expendedor de vveres. Los Tschilas se ven sometidos a la extorsin que supone la desenfrenada lgica de la ganancia que tiende a comprar a menor precio y a vender al mayor posible. Crisis de direccin Como ya anotamos, el problema de mayor incidencia es el de crisis o falta de direccin, tanto de la Gobernacin como de los tenientes, y aunque en menor escala, de los cabildos. Como sealamos al interior de las comunidades, todas estas instancias han perdido "autoridad" y los

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comuneros establecen relaciones individuales que en muy pocos casos atraviesan los canales de la comunidad. Mltiples y diversas son las causas que han provocado este fenmeno pero sin embargo, al momento, asistimos a un movimiento de recuperacin de esta prdida autoridad y un intento de orientar y dirigir el grupo desde la gobernacin, especialmente. Hemos propiciado un acercamiento entre los cabildos y la gobernacin a fin de solucionar en forma conjunta los diferentes problemas. Hemos iniciado el estudio sistemtico de nuestra cultura, con nuevas

investigaciones Tschila a fin de rescatar para las nuevas generaciones el material cultural que se est perdiendo. A la vez, los resultados de esta investigacin servirn de material para elaborar los programas de educacin bilinge que aspiramos a implementar. Al margen de los ofrecimientos de las instituciones estatales nos hemos propuesto generar pequeos proyectos productivos a partir de nuestros propios recursos, esto lo estamos impulsando, por el momento, en dos comunas (Otongo y Chiguilpe). Han comprendido que slo a partir de sus propias posibilidades y con acciones concretas podremos lograr una organizacin slida. La direccin y conduccin del grupo vamos a lograrlo solo el momento en que demos solucin a los problemas que nos afectan. Esa es nuestra tarea y vamos a cumplirla.

NACIONALIDAD SAPARA Nacionalidad Sapara, una cultura viva Origen: Cuentan sus abuelos que antes los Sapara fueron monos. Un da el mono coto (mono colorado), se fue a beber agua al ro Conambo y se

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convirti en un hombre. Otro mono hizo lo mismo y se convirti en mujer. De la unin de estos dos seres nace el primer hombre sapara. (Tsitsanu). Cultura Su vida, su mundo, su cultura est all en la selva, en las montaas, en los bosques primarios, en los lugares sagrados que tiene muchos significados para ellos. Histricamente fueron conocidos como Sapara, nombre otorgado por los cronistas europeos que haca referencia a una especie de cesto hecho con lianas de ciertos bejucos con los cuales tejan diversos tipos de canasta que les serva para mantener frescos los alimentos y llevar materiales como flechas, veneno etc. Sapara en lengua Sapara, la selva, auto denominacin de vida tanto para el mundo material como para el espiritual. Hombres y mujeres que gracias a su capacidad estratgica de forma alianzas y a su vasto conocimiento del bosque, han logrado sobrevivir salvando las fronteras tnicas de conflicto y an ms, superando el avasallamiento de la sociedad occidental. Dentro de este espacio dual que es la selva, los Sapara han desarrollado un sistema de creencias tradicional que divide al mundo en dos fragmentos: el material y el espiritual, cada uno con sus propias leyes y formas de vida que en ningn momento se contraponen. El primero est conformado por los seres humanos que viven de la caza, la pesca y la recoleccin de frutos, manteniendo el equilibrio con la naturaleza, las plantas, los animales y los elementos que la habitan. Este mundo material interacciona con la esfera espiritual gracias al poder de los shimanos, hombres y mujeres sabios y conocedores de las fuerzas y lgicas que rigen todo el universo sapara.

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En la selva moran los animales sagrados que son los dueos de las dems especies: atatawnja, que es el dueo de las aves; kaje, amo de los animales terrestres; y sawerao, dueo de los ros y sus animales. Habitan el mundo espiritual los shimanos (sabios-Shamanes), que han concluido su paso por el mundo material, as como tambin los espritus de estos poderosos animales y Piatsaw, su Dios. Moran tambin elementos como el aire, los ros, la selva y las montaas. Aqu, los shimanos viven con sus familias y ocupan los espacios dependiendo del espritu de la planta que hayan escogido como fuente de poder. As por ejemplo, aquellos shimanos que basan su conocimiento en la toma del ayawaska, son habitantes de los ros y su fuerza est dada en el agua. Al igual que los ros corrientosos son muy poderosos. En cambio, aquellos que escogieron como planta ritual al tabaco, viven en las montaas y su poder se circunscribe a la curacin de ciertas enfermedades. Territorio. Las cuencas de los ros Pindoyacu y Conambo son el escenario donde transcurre la vida de los Sapara en el Ecuador, su territorio es parte de la provincia de Pastaza, en tanto que el ro Tigre, zona correspondiente al Alto Tigre, departamento de Loreto, constituye el espacio geogrfico que cobija a los hermanos sapara del Per. En el Ecuador, su territorio limita al norte con los Kichwa de Curaray, al sur con la Nacionalidad Shiwar, al este con la comunidad peruana 12 de octubre y al oeste con los kichwas de morete cocha. Actualmente su poblacin en Ecuador asciende a 1071 habitantes distribuidos en 350 mil hectreas legalizadas el 9 de abril del 2003 de la INDA, en las cuales se han establecido las familias organizadas en comunidades.

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Sociedad sapara. El proceso de kichwalizacin vivido por el pueblo, como una forma creativa de resistencia y una estrategia de sobre vivencia frente a los diferentes momentos histricos que los acercaron a la desaparicin, permitieron que la poblacin Sapara trascienda en el tiempo y perviva hoy como nacionalidad. El instituir, desde la poca colonial. Al kichwa como lengua franca sobre otros idiomas nativos, as como el establecimiento de alianzas matrimoniales con diferentes grupos tnicos, influy en la formacin de la nacionalidad kichwa como una poblacin multitnica, de la cual los Sapara tomaron ciertos elementos de sus prcticas culturales que los articularon a sus propias formas de organizacin construyendo espacios nuevos sustentados en el sincretismo cultural. Este hecho se refleja, por ejemplo, en su estructura organizativa. La re-invencin de la cultura en la tradicin oral. El compartir, el hacer y el decir de la nacionalidad Sapara se manifiesta en la esfera de lo cultural. Es aqu donde los smbolos ms ancestrales que distinguen el ser de este pueblo se muestran y juntan al presente, caracterizados por smbolos que han logrado mantenerse ms all del tiempo y constituyen espacios para la recuperacin de una identidad que por varias dcadas permaneci soslayada. A travs de la memoria oral de este pueblo, se puede reconfigurar su riqueza cultural, en donde los mitos, ritos, juegos, cantos y saber tradicional se constituyen en los mecanismos de transferencia para las nuevas generaciones, de todos los conocimientos, principios y valores que rigen lo social. Ah radica su importancia. Los relatos orales como fuente del saber ancestral. La tradicin oral es una de las fuentes ms importantes que ha hecho posible que los pueblos indgenas, pese al tiempo y los complejos

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escenarios, conserven viva su memoria histrica; su paso por la tierra y su relacin con el mundo circundante. La riqueza cultural Sapara abarca un cmulo de conocimientos y saber ancestral que se conserva gracias a los relatos orales que, transmitidos de generacin en generacin, exponen hechos y personajes que hablan de los modos de vida, creencias y normas sociales reflejadas en su cosmovisin. La organizacin social, los conocimientos medicinales, los valores, el arte, la msica, mantienen autenticas todas las prcticas sociales que ponen el sello de identidad Sapara y cuya magnfica forma de comunicacin es la palabra. La tradicin oral Sapara es muy amplia, no obstante, como toda su cultura, se encuentra amenazada debido a que reposo solo en el corazn de los pocos ancianos y ancianas del pueblo, quienes al ser los nicos depositarios de este conocimiento tienen la compleja tarea de transmitirlo a las nuevas aeraciones. Relatos como el de Tsitsanu, el Hombre Lombriz, o Iluku, dan cuenta del rol de la gente Sapara en su contexto social y en su relacin con el bosque. En la mayor parte de estos relatos, los animales juegan un papel fundamental asumiendo actitudes humanas y habilidades sobre naturales que los relacionan con el mundo supranatural. As se reafirman la existencia del bosque, sus plantas, animales y ros, como morada de los ancestros y los seres espirituales. De ah la fundamental importancia de los bosques ms que como territorio, como espacio de vida y de reproduccin cultural. Estrategia econmica ancestral. La chacra. La selva provee a la familia de los recursos necesarios para su alimentacin y de su armnica relacin con ella depende su sostn diario.

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Cazan y pescan lo requerido por la familia, sin afectar el equilibrio ecolgico. Tampoco hay degradacin del suelo por el cultivo extensivo de chacras ni se practica la tala excesiva de rboles maderables. La agricultura, la recoleccin de frutas de bosque, la pesca y caza de subsistencia constituye el soporte bsico de su actividad econmica; sin embargo, es preciso sealar que la economa no se sustenta en el manejo de bienes que implica transacciones monetarias. Un sistema que, aunque ha sido aceptado por la mayora Sapara, establece una separacin en la relacin con su mundo espiritual. Lo contrario sucede con la economa ancestral, determinada por la abundancia de la selva a travs de la oportunidad que otorga de conseguir buena caza, buena pesca, buena chacra, hecho que tiene que ver fundamentalmente con ese mundo espiritual. La agricultura se basa en el manejo de la chacra de acuerdo con las necesidades de cada familia, completando su dieta balanceada con la caza, pesca y recoleccin. Antiguamente, el manejo de la horticultura Sapara estuvo bsicamente determinado por el cultivo de la yuca y el pltano, sin embargo, en la actualidad, al parecer la influencia kichwa combinada con la aplicacin de tcnicas propias han dado como resultado el perfeccionamiento y diversificacin en la produccin de las huertas. Las mujeres son las encargadas de trabajar la tierra, las madres ensean a sus hijas a adquirir tcnicas y destrezas para este labor, las hijas acompaan diariamente a sus madres a la chacra para ayudar en le trabajo de deshierbe, recoleccin de frutas, etc.; y a dems poseen una pequea chacra en donde experimenta las siembra de producto. Anteriormente, dicen los testimonios Sapara contemporneos las chacras eran muy pequeas, pero ahora ellos aprendieron a manejar con las tcnicas de los kichwa.

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En la chacra se cultiva 6 tipos de yuca conocidas como waito, canusara, simbiyu lumu, maki sapa, shiwa lumu, y yuca seca, utilizadas para preparar chicha o para acompaar los alimento. Cultivan adems papa silvestre, papa china, camote, caa, frutas como pia, papaya, uvillas, guabas, man, maz, fruta de pan, entre otras. La tcnica de rosa y quema es la utilizada para la preparacin de la tierra. Primero se limpia el suelo, se rosa las hiervas pequeas y tumban los rboles grades. Luego de una semana, cuando los residuos vegetales ya estn secos, se prende fuego y ceniza que queda del proceso se convierte en abona para el suelo. Dentro de la chacra se siembran las tierras llamadas buenas. En las tierras con restos de palos se siembra papa china, camote, papa silvestre y caa; los pltanos se siembra en el ltimo espacio que resta, esto es, donde no se ha sembrado la yuca. Las frutas se siembran en las races de los rboles tumbados. Las actividades que efectan las mujeres en la chacra, incorporan ciertos elementos rituales en cuanto a la siembra, por ejemplo el pintarse con achiote la cara para sembrar la yuca permitir obtener una buena cosecha. En este escenario, las relaciones sociales se apoyan en los lazos de consanguinidad y de cooperacin entre familias, pues si bien una familia es la duea de la chacra, las actividades de desbroce involucran el trabajo comunitario a travs de la minga. Cada ao se siembra dos veces en la misma chacra. El periodo de siembra debe coincidir con la luna llena. La recoleccin de frutas silvestre de palmeras, como el pijuayo y el morete, y de animales pequeos, como larvas de mariposas, gusanos como el shiringa kuru (gusano del caucho), el camaktwa kuru, el tsutsurina y el wawankuru, que se los come crudos y/o cocinados son un complemento valioso para la dieta. El consumir gusanos ha sido una prctica ancestral propia de la nacionalidad.

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Artesana: La produccin comercial tiene que ver con la elaboracin de artesanas, sigras, corteza de llanchama, hamacas, peines con la corteza de la chambira, y del rbol llamado llanchama, y ltimamente mokawas que son vendidas en los mercados de la ciudad, sin embargo, la dificultad de acceder a dichos mercados, debido principalmente a los costos del transporte areo, hacen que esta actividad no est muy desarrollada. Las mujeres elaboran mucawas (kawshima-en sapara) de todos los tamaos; tambin tinajas (kaliana) y ollas de barro (uchumanka). El tipo de barro diferencia el producto de conseguir, as, las tinajas y ollas se elaboran con barro que contiene piedras, en tanto que las mukawas se fabrican con un barro fino y liso que le otorga un acabado delicado. Estas artesanas se pintan con los colores blanco, negro y rojo, extradas del mismo barro que hay en lomas y riachuelos. Si bien, las mujeres Sapara no se han especializado en la elaboracin de artesanas, en la actualidad poseen tambin las tcnicas que han enriquecido su arte tradicional. Las madres ensean a sus hijas este oficio y, desde los 12 aos, se considera que la mujer est apto para el matrimonio solo si puede trabajar el barro. La msica, inconfundible expresin del arte sapara. La escasa informacin etnohistrica sobre las manifestaciones musicales Sapara, as como la actual influencia marcada de otros grupos, especialmente Kichwas, que revela su cultura, imponen lmites a la investigacin de su msica tradicional. Sin embargo, se conoce por los relatos de Osculati que los sapara practicaran hasta el siglo XIX grandes celebraciones rituales en la que se distinguan danzas colectivas con significaciones simblicas acompaadas de manifestaciones musicales consistentes en la ejecucin de instrumentos musicales de viento y percusin y la interpretacin de cantos ceremoniales.

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Cofanes, Sionas, Andoas, Shuars, Awas, Chachis , Eperas, Tsa`chilas, Kichwas han logrado la atencin del actual gobierno ;que, tratando de dar respuestas a la necesidad de visualizacin de esa identidad multitnica del Ecuador, ha planteado la incorporacin en la Constitucin Poltica del Ecuador de esta realidad nacional .

La importancia de la enseanza escolarizada de las Lenguas Ancestrales Si bien es cierto , el actual gobierno ha venido impulsando la Educacin Intercultural Bilinge ; esta ha sido operativizada, gracias a la accin de las organizaciones indgenas , para sus respectivas comunidades , dando una educacin que se base en el idioma ancestral de cada pueblo ms el castellano como lengua de interrelacin . En ciudades cosmopolitas como Guayaquil, las lenguas ancestrales, especialmente el kichwa, es usado por los migrantes internos que llegan especialmente de las provincias de la serrana. Chimboracenses, Tungurahuenses, Cotopaxeos, Bolivarenses y otros, son la mayor parte de los habitantes de raza indgena de nuestra ciudad. Habitan en los sectores urbanos marginales y buena parte trabaja en los mercados luciendo an sus trajes autctonos. Ellos, en situaciones personales, hablan el kichwa para que los mestizos no los entendamos. Con la nueva disposicin legal de ensear al menos un idioma ancestral en las instituciones educativas todos los ecuatorianos nos vamos a entender. Alrededor de 1.979 establecimientos educativos fiscales, municipales, fiscomisionales y particulares de la ciudad de Guayaquil, requerirn a partir del ao 2012 docentes especializados en alguna de las lenguas ancestrales.

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Respecto a los docentes formados para impartir kichwa o shuar u otra lengua ancestral, en las Universidades de Guayaquil no existe la carrera. La Universidad Estatal de Guayaquil cuenta con una Escuela de Lenguas y Lingstica. En ella se ha formado a docentes en idiomas como el ingls, francs, italiano o alemn. La Ley Orgnica de Educacin Superior les da a las universidades un mandato, el promover las lenguas ancestrales. Necesario es, entonces, que la Escuela de Lenguas de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Guayaquil, emprenda un postgrado con grado de Especialistas en Lenguas Ancestrales; que permita a los docentes egresados de las Escuelas de Lenguas en un ao estar aptos para poder aportar en los procesos escolarizados de enseanza de kichwa o Shuar en las escuelas bsicas y en los Colegios de Bachillerato de la Ciudad, la Provincia y del pas.

FUNDAMENTACIN FILOSOFICA Filosficamente la postura de la presente investigacin es Materialista , por lo tanto requiere el uso del mtodo dialectico dado el hecho que los fenmenos de las lenguas ancestrales y el currculo presentan caractersticas dinmicas, de cambios constante requiriendo constante relacin entre teora y prctica . Para el Dr. Francisco Morn Mrquez ( Metodologa de la Investigacin pg. 38 ) el Mtodo Dialctico es la transformacin que se basa en : nada queda como es , nada queda donde esta ; pero esto no es un movimiento de carcter mecnico , en que las fuerzas actan de afuera hacia adentro , sino mas bien se refiere a cambios con fuerza aerodinmica una

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La sociedad ecuatoriana est cambiando, las leyes estn cambiando, las necesidades de los pueblos estn cambiando. Ahora estamos ms cerca que antes, los medios de comunicacin y la tecnologa ha hecho

necesario actualizarnos constantemente. Lo que ayer era novedad hoy es obsoleto, las necesidades de conocimiento e identidad nos ubican en el escenario de tener que conocernos ms para lo cual debera haber un equilibrio. Ese equilibrio requiere que entre ecuatorianos en situacin de igualdad como mestizos, blancos, cholos e indgenas; pdanos conocer la visin del mundo que tiene casa uno. No, como ha sido hasta ahora, un vasallaje del mundo indio y negro a las costumbres, idioma y cultura mestiza, sino una relacin de equilibrio. El Mtodo Dialctico, como base de la Filosofa Materialista, establecen unas leyes que como veremos se cumplen en la presente investigacin. De acuerdo al Dr. Francisco Morn Mrquez ( Metodologa de la Investigacin pg. 39 ) Sabemos por la experiencia que el Universo se rige por leyes , el ser humano debe estudiarlas , hasta lograr dominar la naturaleza en bienestar de todos , as nos demuestra la historia , la cual se ha aprovechado de la fuerza del agua , la fuerza del viento , del vapor , de la electricidad y la energa atmica . Con esto se demuestra que el ser humano no se halla impotente ante la naturaleza, sino ms bien utiliza su energa en encontrar lo til para la sociedad. La Ley expresa una concatenacin universal necesaria, objetiva y relativamente constante entre los fenmenos y objetos del mundo existentes. Las leyes de la Dialctica son: a) La Ley de la Unidad y lucha de los contrarios b) La Ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos c) La Ley de la negacin de la Negacin.

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Analizando cada una de estas Leyes de la Dialctico y su relacin con la presente Investigacin, estableceramos lo siguiente: La Ley de la Unidad y lucha de los contrarios Esta ley se hace presente tanto en lo respecta a las lenguas ancestrales, como tambin en lo que respecta al currculo de la educacin ecuatoriana. En lo referente a las lenguas ancestrales todas ellas constituyen el bagaje cultural y lingstico del Ecuador, donde palabras como guagua, aa, taita, chaucha estn integradas al castellano al mismo tiempo que a las lenguas vernculas, como el Shuar y el kichwa, que originalmente son orales, han sido dotadas de escritura usando para aquello las grafas espaolas. De igual manera el currculo expresa las caractersticas de esta Ley; porque encierra las diferentes reas del conocimiento como lengua y literatura, matemticas, entorno natural y social, cultura esttica, cultura fsica, idioma extranjero y optativa. Pero al mismo tiempo reconoce que dentro de los contenidos programticos, estos deben basarse en las

realidades de las comunidades y en los fines de la educacin ecuatoriana. La interculturalidad es uno de esos fines. La Ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos Se refiere a esta Ley el hecho de que la suma de lenguas vernculas de los pueblos del Ecuador ms el castellano (cantidad) dan origen a la riqueza y diversidad lingstica que nos da la identidad plurinacional del pas (calidad). De igual manera en lo referente al currculo, la diversidad de contenidos programticos mas la inclusin de la enseanza de una lengua ancestral (cantidad), darn origen a una educacin ecuatoriana con caractersticas de incluyente, liberadora y democrtica (calidad)

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La Ley de la negacin de la Negacin Si aplicamos los tres procesos de esta ley: la tesis o afirmacin, la

anttesis o negacin y la sntesis o negacin de la negacin; debemos afirmar que la educacin hasta mediados del siglo XX se daba exclusivamente en el idioma de los patrones, el espaol (tesis). Que luego con la lucha indgena se logro la educacin intercultural que permita a los pueblos educarse en su lengua autctona usando el

espaol como lengua de relacin (anttesis). Actualmente se dispone el aprendizaje progresivo de alguna lengua ancestral para la educacin de todos los ecuatorianos y ecuatorianas (anttesis).

FUNDAMENTACION ANDRAGOGICA Para el Dr. Francisco Morn Mrquez (Estudios a Distancia, Un nuevo Paradigma Andraggico de la Educacin Superior. Andragoga estudia sistemticamente el pg. 1) La aprendizaje y

autoaprendizaje, el adulto trae una experiencia adquirida a travs del transcurso de su vida, es independiente, autnomo y responsable; y la educacin a distancia le da la oportunidad de ser maestro de su propio aprendizaje. Cita el Dr. Francisco Morn Mrquez (Estudios a Distancia, Un nuevo Paradigma Andraggico de la Educacin Superior. pg. 23) El dialogo docente alumno/a debe del horizontal, se utilice la experiencia previa que trae el estudiante adulto, para un aprendizaje significativo liberador, critico y creativo Indica el Dr. Francisco Morn Mrquez (Estudios a Distancia, Un nuevo Paradigma Andraggico de la Educacin Superior. pg. 23) El tutor /a ensea al adulto (estudiante universitario) bajo la perspectiva de sus

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inters y necesidades a travs de una metodologa grupal, activa e innovadora con la participacin de todos: individual y colectiva Seala el Dr. Francisco Morn Mrquez (Estudios a Distancia, Un nuevo Paradigma Andraggico de la Educacin Superior. pg. 24) La

Andragoga como educacin de adulto permite un aprendizaje horizontal, participativo, activo, democrtico bajo el amparo de la experiencia previa del adulto Explica el Dr. Francisco Morn Mrquez (Estudios a Distancia, Un nuevo Paradigma Andraggico de la Educacin Superior. pg. 30) La

Andragoga es una ciencia educativa en la formacin integral del adulto, desde el punto de vista del ser humano se manifiesta con intercambios activos de conocimientos, experiencias, nuevas

vivencias entre el tutor/a y el alumno/a participante, relacin establecida de manera horizontal en el descubrimiento de nuevos saberes, capacidades, habilidades y destrezas como tambin en su parte emocional en un contexto social cultural y econmico de su identidad. Como persona Universitaria debe recibir un aprendizaje

metodolgico diferente al nio/a y al adolescente ben referencia a la escuela y colegio , porque trae consigo la experiencia de vida , inters , necesidades propias de la persona frente a la sociedad y educacin ; son valiosas sus opiniones , discusiones , inquietudes , dudas e interrogantes ; pies al adulto se lo debe considerar como un ente real psico-bio-social dueo de s mismo por lo cual dirige su autoaprendizaje y toma responsabilidad de sus actos con autonoma e independencia Por ltimo, para el Dr. Francisco Morn Mrquez (Estudios a Distancia, Un nuevo Paradigma Andraggico de la Educacin Superior. pg. 32) El estudiante adulto universitario es dueo y artfice de su propia

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educacin y hace vivencia de su participacin sobre la dinmica de grupo, grupos cooperativos, talleres, sesiones de trabajos, se sensibiliza con amor al estudio, con responsabilidad en el trabajo y un amplio sentido humano frente al prjimo El desarrollo de una Especialidad en Lenguas Ancestrales para la Escuela de Lenguas y Lingstica de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Guayaquil supone un requisito bsico entre los

participantes; ser docentes egresados de las Escuelas de Lenguas y Lingstica. Esto garantiza un bagaje de experiencia en cuanto al manejar conceptos de bilingismo. Es decir ya no es el joven que est aprendiendo un nuevo idioma; sino el docente que adquiere una competencia adicional en su profesin de docente de idiomas, lo que le permitir enriquecer su acervo y al mismo tiempo le da una nueva opcin profesional, ser docente de una lengua ancestral, beneficiando de esta manera a la ejecucin de un nuevo currculo que establece la enseanza obligatoria en los centros educativos del pas.

FUNDAMENTACION SOCIOLOGICA La educacin es un fenmeno social que tiene como objeto proyectar la cultura de un pueblo entre las generaciones ms jvenes .Las caractersticas culturales de un estado como el Ecuador expresan una gran diversidad al mismo tiempo que una gran riqueza ; sin embargo tradicionalmente se han impuesta tradiciones espaolas y mestizas ; desconociendo o minimizando las expresiones culturales indgenas y negras . Se suma el hecho de la gran facilidad de Aculturacin de nuestro pueblo, el cual tiende a exaltar lo extranjero y a despreciar lo propio. No es raro, entonces, que las escuelas de Lenguas y Lingstica forme profesionales en el manejo de idiomas como el ingls, francs, italiano o alemn,

justificando su enseanza en la necesidad de insertarnos en la gran aldea mundial, y que al mismo tiempo desconozca las expresiones lingsticas autctonas de las diferentes nacionalidades del Ecuador. Este trabajo tiene como intencin visibilizar la legalidad del derecho de los ecuatorianos a recuperar sus lenguas autctonas al mismo tiempo que posibilita la puesta en prctica de un nuevo currculo de la educacin del pas al dotar de docentes capacitados para impartir en los planteles educativos de las ciudades como Guayaquil, un idioma vernculo como el Kichwa o el Shuar. Sin embargo , no podemos dejar de lado las caractersticas demaggicas de los gobiernos que salpican con ofrecimientos a lis diferentes actores sociales a fin de ganar adeptos ; pero que una vez pasados los procesos electorales dejan de lado sus ofertas y cumplen apenas lo que favorece sus interese de poder. Al respecto, el Dr. Francisco Morn Mrquez (Metodologa de la Investigacin. pg. 107) hace la siguiente cita: Rama (1986 y 1987) seala que aunque la educacin ha sido preocupacin y tema recurrente, tanto en las demandas como en las polticas sociales, con una enorme expansin cuantitativa, no ha logrado lograr que se mejoren cualitativamente ni los niveles de conocimientos de la poblacin ni los propios sistemas educativos. En otras palabras, a pesar de los esfuerzos conscientes, sigue subsistiendo una enorme discrepancia entre sus fines, propsitos y objetivos - formulados en in nivel poltico y sus resultados -

obtenidos en la prctica pedaggica. A esta altura, nadie puede ser tan ingenuo para sostener que la educacin no ha sido constantemente usada para satisfacer las necesidades de los sistemas polticos. De hecho las principales motivaciones de las reformas educativas han estado estrechamente

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vinculadas con proyectos polticos. No obstante, sus efectos han permanecido a nivel de discurso, con escaso o ningn efecto en la estructura conceptual de los sistemas educativos

FUNDAMENTACION PEDAGOGICA La base del presente trabajo, desde una perspectiva Pedaggica, requiere una postura Constructivista, debido al hecho de que las lenguas ancestrales, las culturas vernculas, la escuela, la televisin, etc. forman parte de la realidad prxima de los educadores y de los educandos. De acuerdo a Mario Carretero (Constructivismo y Educacin, pg. 24, 25. Mario Carretero. Editorial Progreso)el Constructivismo bsicamente es la idea de que el individuo tanto en los aspectos cognitivos y sociales del comportamiento como en los afectivos- no es un simple producto del ambiente ni resultado de sus disposiciones internas , sino una construccin propia que se produce da a da como resultado de la interaccin entre esos factores . En consecuencia, segn la posicin constructivista, el conocimiento ni es una copia de la realidad, sino una construccin del ser humano. Con qu instrumento lo realiza? Fundamentalmente con los esquemas propios, es decir, con lo construido en su relacin con el medio. Es necesario establecer que el Constructivismo presenta varias visiones dependiendo de las diferentes posturas de los Psiclogos y Pedagogos: El Constructivismo Piagetiano de Jean Piaget que aporta el conocimiento sobre la forma de construir el pensamiento de acuerdo con las etapas psicoevolutivas de los nios.

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El Constructivismo Humano con las aportaciones de Ausubel sobre el aprendizaje significativo y la neurobiologa de Novak. El Constructivismo Social con las teoras sobre el procesamiento de la informacin y las interacciones sociales entre los que aprenden, de Kelly. El constructivismo radical, de Von Glaserfeld, que niega la transmisin de conocimientos del profesor al alumno, ya que ambos construyen estrictamente su significado. Sobre estas ltimas apreciaciones Mario Carretero (Constructivismo y Educacin, pg. 24, Mario Carretero. Editorial Progreso) seala que conviene indicar que no puede decirse que sea termino univoco; por el contrario; creemos que puede hablarse de de varios tipos de constructivismo. De hecho, es una posicin compartida por diferentes tendencias de la investigacin psicolgica y educativa. Entre ellos se encuentran las teoras de Piaget, Vygotsky, Ausubel y la actual Psicologa Cognitiva

FUNDAMENTACION HISTORICA En 1980 se organiz la CONACNIE (Consejo Nacional de Coordinacin de Nacionalidades Indgenas) con el objeto de promover la consolidacin de pueblos indgenas y se convoc al primer Congreso de la CONACNIE, en noviembre 13 al 16 de 1986, en campamento Nueva Vida, en Quito y se constituye la CONAIE (Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador); es el resultado de la lucha continua de las comunidades, centros, federaciones y confederaciones de pueblos indgenas. Los objetivos fundamentales que se plante en el congreso fueron: consolidar a los pueblos y nacionalidades indgenas del Ecuador, luchar por la tierra y territorios indgenas, luchar por una educacin propia (intercultural bilinge), luchar contra la opresin de las autoridades civiles y eclesiales,

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luchar por la identidad cultural de pueblos indgenas, contra el colonialismo y por la dignidad de pueblos y nacionalidades indgenas. De acuerdo a los objetivos propuestos por la CONAIE y por intermedio de las grandes acciones de protestas se ha logrado que ciertas haciendas en la sierra ecuatoriana pasen a manos de los comuneros indgenas y campesinas; en 1989, la creacin de sistema de educacin intercultural bilinge; en 1998, la incorporacin de los Derechos Colectivos de pueblos indgenas en la Constitucin de la Repblica; la creacin de CODENPE; la Direccin Nacional de Salud de Pueblos Indgenas ( DNSPI) y el FODEPI (Fondo de Desarrollo de Pueblos Indgenas), entre otras. Estas instituciones indgenas son resultados de la lucha permanente y protagonizado por la CONAIE, gracias por la activa participacin del ECUARUNARI, CONFENIAE y la CONAICE que son grandes confederaciones regionales como pilares fundamentales de la CONAIE.

FUNDAMENTACION POLITICA La CONAIE, en la actualidad no impulsa solo una lucha reivindicativa, sino un paso cualitativo y poltico en el escenario nacional e internacional; impulsa un proyecto poltico propio para la sociedad y construir un Estado Plurinacional, es decir, refundar un Estado diferente a que nos garantice la unidad en la diversidad, la igual social y la equidad. La CONAIE, de acuerdo a su estructura organizativa nacional, aglutina a los siguientes pueblos y nacionalidades: Shuar, Achuar, Siona, Secoya, Cofn, Waorani, Zapara, Shiwiar, Andoa y Kichuas en la regin Amaznica. Tsachila, Epera, Chachi, Awa, Manta y Wankavilka en la Costa. Pueblos de la nacionalidad Kichua: Palta, Sarakuru, Kaari, Puruw, Chibuleo, Tomabela, Salasaca, Kisapincha, Waranka, Kitukara,

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Kayampi, Otavalo, Karanki, Natabuela y Pasto en la sierra interandina Ecuatoriana. Estos pueblos se reconstituyen mediante su autodefinicin, su autonoma organizativa, cultural y su poltica propia. Hereditariamente son pueblos originarios y constituidos miles de aos antes de la llegada de la invasin europea. En pleno siglo XXI, muchos pueblos indgenas se encuentran en proceso de extincin, por ejemplo los Eperas, zaparas, entre otras. Adems, no existen una investigacin real sobre la vida y la existencia de pueblos indgenas del Ecuador. La presencia poltica de los pueblos indgenas se ha visto cristalizada en la aparicin de PACHACUTICK, brazo poltico de la CONAIE, la cual le ha permitido presencia en los gobiernos del Ing. Luci Gutirrez y del Ec. Rafael Correa; y una solida presencia en el parlamento durante los ltimos tres lustros.

FUNDAMENTACIN LEGAL La Asamblea Constituyente reunida en Ciudad Alfaro , Montecristi en el ao 2008 ,aprueba una nueva Constitucin Poltica del Estado ecuatoriano : la que, desde el artculo 1 ya expresa que El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia social , democrtico , soberano , independiente , unitario , intercultural , plurinacional y laico. La postura del Ecuador como pas plurilingstico se aclara ms cuando en el segundo prrafo del artculo 2 seala El castellano es el idioma oficial del Ecuador: el castellano, el kichwa y el shuar son idiomas oficiales de relacin intercultural. Los dems idiomas ancestrales son de uso oficial para los pueblos indgenas en las zonas donde habitan y en los trminos que fija la ley. El Estado respetar y estimulara su conservacin y uso

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Para el cumplimiento de los preceptos constitucionales haca falta que las leyes educativas incorporaran esta nueva visin. La Ley Orgnica de Educacin Superior sobre las funciones del Sistema de Educacin Superior seala lo siguiente: Art. 13.- Funciones del Sistema de Educacin Superior.- Son funciones del Sistema de Educacin Superior l) Promover y fortalecer el desarrollo de las lenguas, culturas y sabiduras ancestrales de los pueblos y nacionalidades del Ecuador en el marco de la interculturalidad; Y la Ley Orgnica de Educacin Intercultural en su CAPITULO II, OBLIGACIONES DEL ESTADO RESPECTO DEL DERECHO A LA EDUCACIN en el artculo 6 literal l seala: Art. 6.- Obligaciones.l) Incluir en los Currculos de Estudio, de manera progresiva, la enseanza de, al menos, un idioma ancestral; el estudio sistemtico de las realidades y las historias nacionales no oficiales, as como los saberes locales.

PREGUNTAS DIRECTRICES DE LA INVESTIGACIN 1.Est de acuerdo con que en la Norma Legal se reconozca al

Estado Ecuatoriano como Multitnico y Plurinacional? 2.- Cree Ud. que los docentes de lenguas extranjeras son los apropiados para cumplir las nuevas disposiciones legales sobre la enseanza de una lengua ancestral en el sistema educativo nacional? 3.- Considera Ud. que los egresados se la Escuela de Lenguas y

Lingstica de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Guayaquil

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deberan ser estar capacitados para identificar los nombres de al menos 5 de las 9 lenguas vernculas que se hablan en el Ecuador? 4.- Considera Ud. que es importante la enseanza de una Lengua Ancestral en las instituciones educativas de Guayaquil? 5.- Considera Ud. al kichwa como la lengua verncula que debera ensearse en los planteles educativos de Guayaquil? 6.- Considera Ud. al Shuar como la lengua verncula que debera ensearse en los planteles educativos de Guayaquil? 7.- Considera Ud. que debera ser otra lengua, fuera del kichwa y el Shuar, la lengua verncula que debera ensearse en los planteles educativos de Guayaquil? 8.- Debera crearse un Grado Acadmico, de Cuarto Nivel, de Especialista en Lenguas Ancestrales? 9.- Considera Ud. que la Malla Curricular de un Grado Acadmico de Cuarto Nivel de Especialista en Lenguas Ancestrales debera contar con un mdulo de Realidades e historia nacional no oficial, que permita conocer la cultura de las nacionalidades que conforman el Ecuador? 10.- Cree Ud. que el aprendizaje de una Lengua Ancestral, para la poblacin no indgena, promover el desarrollo de una mayor integracin nacional? 11.- Cree Ud. que la carga horaria, en la educacin Bsica y Bachillerato; para Lenguas Ancestrales, debera tomarse de las horas destinadas a Idioma Extranjero? 12.- Deberan los Estudiantes de las Facultades de Filosofa y Ciencias de la Educacin recibir formacin en alguna lengua ancestral?

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13.- Debera promoverse la identificacin de los pueblos cholos de la costa ecuatoriana, como una nacionalidad ms? 14.- Considera que en los procesos de implementacin, en los establecimientos educativos de la Costa, de la disposicin legal que ordena la enseanza de forma progresiva de alguna lengua ancestral debera participar el Sistema Intercultural de Educacin Bilinge (SIEB)? 15.- Considera que la enseanza de una Lengua Ancestral debera ser parte de la formacin de los Estudiantes de la Escuela de Lenguas y Lingstica de La Facultad de Filosofa de la Universidad de Guayaquil?

VARIABLES DE LA INVESTIGACION Las Lenguas Ancestrales - variable independiente

Formacin docente en Lenguas ancestrales variable dependiente

DEFINICION CONCEPTUAL DE LAS VARIABLES La enseanza de una lengua ancestral.- Refleja el mandato legal de capacitar a todos los ecuatorianos en el conocimiento de la diversidad lingstica y cultural de el Ecuador, reconocido como un Estado Plurinacional e Intercultural. En el presente trabajo se reconoce como lenguas ancestrales del Ecuador a 9 lenguas indgenas. Estas lenguas son las siguientes: El idioma COFAN hablado por el pueblo Cofn en la Amazonia. El idioma PAICOCA hablado por el pueblo Siona en la Amazonia. El idioma SHIWIAR-CHICHAN hablado por el pueblo Shiwiar en la Amazona.

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El idioma SHUAR hablado por el pueblo Shuar en parte de la Amazona y provincia de Guayas. El idioma AWAPI Esmeraldas. El idioma CHA`PALAA hablado por el pueblo Chachi en la provincia de Esmeraldas. El idioma SIAPADEE hablado por el pueblo Epera en la provincia de Esmeraldas. El idioma TSA`FIQUI hablado por el pueblo Tsa`chila en la Provincia de Santo Domingo de los Tsa`chilas. El idioma KICHWA hablado por los pueblos Andoa en la Amazona y Pastos en Carchi ; Otavalos, Karanquis , Natabuelas , Kayambis en Imbabura ; Kitucaras en Pichincha ; Panzaleos en Cotopaxi ; Chibuelos , Salasacas, Kisapinchas en Tungurahua ; Waranka en Bolvar ; Puruhaes en Chimborazo ; Kaari en Azuay y Caar ; y , Saraguros y Paltas en Loja. Guayaquil es una ciudad cosmopolita, que ha acogido con los brazos abiertos a extranjeros de todas partes del mundo: pero tambin ha acogido la migracin interna que buscando mejores situaciones de vida se han asentado en los barrios urbanos marginales de la ciudad. La mayora de la poblacin indgena que habita la ciudad, se presume, habla como lengua natural el Kichwa. De ser cierta esta este supuesto, debera plantearse; que el idioma en el que se debe de capacitar a los docentes egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica debera ser el Kichwa. EL currculo de la Educacin Ecuatoriana.- Fruto de la nueva Ley hablado por el pueblo Awa en la Provincia de

Orgnica de Educacin Intercultural, se establece en el rgimen Costa, para el periodo 2012 en adelante, una carga horaria para la enseanza de un idioma ancestral. Estos cambios suponen una reestructuracin de la

cix

Malla Curricular en las instituciones de Educacin Bsica y Bachillerato; y sobre todo en las de las Escuelas de Lenguas y Lingstica del Nivel de Educacin Superior: ya que es ah donde ser forman los docentes de Idiomas. Hasta tanto, ser necesario la capacitacin a los docentes de idiomas, la difusin del material bilinge que posee la DINEIB, La elaboracin de textos por parte de las editoriales, etc.

cx

CAPITULO III METODOLOGIA

DISEO DE LA INVESTIGACION MODALIDAD DE LA INVESTIGACION El enfoque del presente trabajo corresponde a un Proyecto Factible. Dentro de la Investigacin Educativa los Proyectos Factibles se definen como la investigacin, elaboracin, y desarrollo de una modelo operativo viable, cuyo propsito es la bsqueda de solucin de problemas y satisfaccin de necesidades. Constituye una alternativa para elevar propuestas a nivel institucional. Las razones por las cuales se seleccion esta modalidad de investigacin, radica, en que los participantes estn orientando sus investigaciones hacia la descripcin y posterior solucin o propuesta de solucin de un problema, esto, aporta relevancia prctica al trabajo y, este fin ltimo, proponer una solucin a la problemtica respectiva, hace que los trabajos sean ubicados como proyectos factibles. Los proyectos factibles son una investigacin orientada hacia la

innovacin educativa que busca: investigar para crear un nuevo producto y despus mejorarlo. El producto es entendido entonces como programas, mtodos de enseanza, sistema de organizacin escolar, entre otros. (Bisquerra, 1989). Este producto debe estar fundamentado en un proceso sistemtico, que haya partido de una descripcin para diagnosticar necesidades, consecuencias de esos hechos y la identificacin de tendencias futuras.

cxi

Los

proyectos

factibles

representan

un

conjunto

coherente

de

operaciones y acciones que permiten investigar y modificar una situacin educativa en un contexto determinado, para mejorar sus condiciones y la de la poblacin donde interviene. De all que esta forma de investigacin est ganando cierta cantidad de militantes, por cuanto se emplea principalmente para diagnosticar problemas y aportar soluciones a nivel institucional.

TIPOS DE INVESTIGACION Los tipos de investigacin que se emplearan en este proyecto son: Investigacin de informaciones que Campo.- porque provienen entre nos apoyaremos otras, de en

entrevistas,

cuestionarios, encuestas y observaciones.

Explorativa.-

Se aplica en el presente trabajo debido a que

debemos recoger e identificar antecedentes generales, nmeros y cuantificaciones, temas y tpicos respecto del problema

investigado (las lenguas ancestrales), sugerencias de aspectos relacionados que deberan examinarse en profundidad en futuras investigaciones.

Documentaremos las experiencias, examinaremos el tema ya que es poco estudiado o no han sido abordados antes.

Tambin

investigaremos las

tendencias respecto al grado de

aceptacin de los dos principales idiomas ancestrales, el kiwcha y el shuar, identificaremos las variables. relaciones potenciales entre las

cxii

Documental.-

Nos

apoyaremos

en

fuentes

de

carcter

documental, entre las que debemos destacar los documentos elaborados por organizaciones como la CONAIE, el MOSEIB y la DINEIB .Adems de los documentos de carcter legal como la Constitucin de la Repblica y las Leyes Orgnicas de Educacin Superior y de Educacin Intercultural.

Participativa.- La investigacin participativa hace del aprendizaje del enfoque participativo una parte central del proceso de investigacin. La investigacin no se realiza tan slo para generar hechos, sino para desarrollar comprensin de uno mismo y su contexto. Tiene que ver con la comprensin de cmo se aprende, que permite a las personas convertirse en alumnos autosuficientes y evaluar el conocimiento que otros generan.

Una buena investigacin participativa ayuda a desarrollar relaciones de solidaridad convocando a las personas a investigar, estudiar, aprender, y luego actuar conjuntamente.

PROCEDIMIENTOS DE LA INVESTIGACIN La estructura para la presentacin de los trabajos de investigacin bajo la modalidad de Proyectos Factibles, debe permitir una ordenada del: visin

a) Diagnstico de Necesidades, b) Planteamiento y Fundamentacin Terica de la Propuesta, c) El Procedimiento Metodolgico, b) Factibilidad o Viabilidad de la Propuesta, c) El Diseo de la Propuesta, d) Validacin,

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e) Ejecucin ,y h) Evaluacin de la Propuesta.

METODOLOGIA UTILIZADA METODOS El mtodo es un orden que se debe imponer a los diferentes procesos necesarios para lograr un fin dado o resultados. En la Ciencia se entiende por mtodo al conjunto de procesos que el ser humano debe emprender en la investigacin y demostracin de la verdad de manera segura, econmica y eficiente. Los mtodos que servirn de apoyo y orientacin al presente proyecto son: METODO LOGICO INDUCTIVO Consiste en establecer enunciados universales ciertos a partir de la experiencia, esto es, ascender lgicamente a travs del conocimiento cientfico, desde la observacin de los fenmenos o hechos de la realidad a la ley universal que los contiene. Resumiendo las palabras de Mill (1973, las investigaciones cientficas comenzaran con la observacin de los hechos, de forma libre y carente de prejuicios. Con posterioridad -y mediante inferencia- se formulan leyes universales sobre los hechos y por induccin se obtendran afirmaciones an ms generales que reciben el nombre de teoras. Segn este mtodo, se admite que cada conjunto de hechos de la misma naturaleza est regido por una Ley Universal. El objetivo cientfico es enunciar esa Ley Universal partiendo de la observacin de los hechos. Atendiendo a su contenido, los que postulan este mtodo de investigacin distinguen varios tipos de enunciados:

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Particulares, si se refieren a un hecho concreto. Universales, los derivados del proceso de investigacin y probados empricamente. Observacionales, se refieren a un hecho evidente. Haciendo hincapi en el carcter empirista de esta metodologa, la secuencia seguida en este proceso de investigacin puede resumirse en los siguientes puntos (Wolfe, 1924, pg. 450): 1. Debe llevarse a cabo una etapa de observacin y registro de los hechos. 2. A continuacin se proceder al anlisis de lo observado,

establecindose como consecuencia definiciones claras de cada uno de los conceptos analizados. 3. Con posterioridad, se realizar la clasificacin de los elementos anteriores. 4. La ltima etapa de este mtodo est dedicada a la formulacin de proposiciones cientficas o enunciados universales, inferidos del proceso de investigacin que se ha llevado a cabo. METODO HISTORICO DIALECTICO La caracterstica esencial del mtodo dialctico es que considera los fenmenos histricos y sociales en continuo movimiento. Dio origen al materialismo histrico, el cual explica las leyes que rigen las estructuras econmicas y sociales, sus correspondientes superestructuras y el desarrollo histrico de la humanidad. Aplicado a la investigacin, afirma que todos los fenmenos se rigen por las leyes de la dialctica, es decir que la realidad no es algo inmutable, sino que est sujeta a

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contradicciones y a una evolucin y desarrollo perpetuo. Por lo tanto propone que todos los fenmenos sean estudiados en sus relaciones con otros y en su estado de continuo cambio, ya que nada existe como un objeto aislado. Este mtodo describe la historia de lo que nos rodea, de la sociedad y del pensamiento, a travs de una concepcin de lucha de contrarios y no puramente contemplativa, ms bien de transformacin. Estas

concepciones por su carcter dinmico exponen no solamente los cambios cuantitativos, sino los radicales o cualitativos. Aunque no existen reglas infalibles para aplicar el mtodo cientfico. Mario Bunge considera las siguientes como algunas de las ms

representativas:

Formulacin precisa y especfica del problema Proponer hiptesis bien definidas y fundamentadas Someter la hiptesis a una contrastacin rigurosa No declarar verdadera una hiptesis confirmada satisfactoriamente Analizar si la respuesta puede plantearse de otra forma

INSTRUMENTOS DE LA INVESTIGACION Para el presente trabajo se requerir del uso de las siguientes Tcnicas e instrumentos: La Tcnica de la Encuesta a desarrollar a travs de Instrumentos como Cuestionario. Esta Tcnica se llevara adelante para los 182 docentes de idiomas que constituyen la muestra del presente trabajo de investigacin. En la formulacin del cuestionario trataremos de identificar la aceptacin que la norma legal, enseanza progresiva de al menos una lengua ancestral, tiene entre autoridades, docentes, estudiantes y colectividad.

cxvi

POBLACION Y MUESTRA POBLACION. La poblacin est constituida por los docentes con ttulo de Pregrado de la Escuela de Lenguas y Lingstica de La Facultad de Filosofa de la Universidad de Guayaquil .que laboran en las 1979 instituciones educativas de la ciudad de Guayaquil. MUESTRA Para encontrar la muestra se realiz a travs de la Formula: n= N (N-1) * E2 +1

Clculo del tamao de la muestra N = 1979; n= 1979 E = 0,05

(1979 1) * (0.05)2 + 1

n=

1979

1978 * 0,0025 + 1

n=

1979 4,945 + 1

n=

1979 5,945

n = 332,88

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El resultado que obtuvimos fue de 332,88; es decir la muestra del presente proyecto de investigacin es de 333 docentes de Idiomas con ttulo de Pregrado de la Escuela de Lenguas y Lingstica de La Facultad de Filosofa de la Universidad de Guayaquil que laboran instituciones educativas de la ciudad de Guayaquil

OPERATIVIDAD DE LAS VARIABLES El proyecto tiene como variable Independiente Las Lenguas Ancestrales; y como variable dependiente Formacin docente en Lenguas ancestrales Se puede observar la operatividad de las variables a travs del siguiente cuadro: Cuadro N 1: OPERATIVIDAD DE LAS VARIABLES VARIABLES Independiente: DIMENSIONES -Antecedentes histricos para el Las Lenguas reconocimiento del Ancestrales . Ecuador como Estado Plurinacional Las lenguas ancestrales del Ecuador son los idiomas autctonos de las diferentes nacionalidades y pueblos que han habitado el Ecuador, y un ejemplo claro de la resistencia de los pueblos originarios, frente a la agresin del sistema colonial, republicano, su vigencia, constituye un ejemplo de su lucha constante por evitar INDICADORES -Conquista Espaola del Reino de Quito. -La CONAIE, ECUARUNARI, FENAIE y sus luchas reivindicativas.

-Cuntas y cules -Lenguas ancestrales son las lenguas del Ecuador ancestrales que se hablan en el Ecuador? -Qu lenguas tienen mayor hablantes? -Material didctico para la enseanza del Kichwa . - Material didctico para la enseanza del - Poblacin indgena Shuar de Guayaquil -Las migraciones internas de las provincias del Ecuador

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que desaparezcan.

hacia Guayaquil. -Costumbres, Fiestas, Actividad Econmica e Idioma de las -Las disposiciones colonias provinciales Constitucionales y residentes en legales Guayaquil. -Constitucin Poltica del Estado Ecuatoriano 2008 -Ley Orgnica de Educacin Superior - Ley Orgnica de Educacin Intercultural del -La Direccin Nacional de de Educacin del Intercultural Bilinge ( DINEIB )

Dependiente:

-Estructura Ministerio Formacin docente en Educacin Lenguas ancestrales Ecuador. Capacitacin Profesional a estudiantes de nivel Superior de la carrera de Pedagoga o Ciencias de la educacin; para ejercer la ctedra, en establecimientos educativos, de idiomas vernculos del Ecuador.

-El Pensum Acadmico de las Escuelas de Lenguas y Lingstica de las Facultades de Filosofa y Ciencias de la Educacin

-Los preceptos legales sobre la Enseanza de Lenguas Ancestrales Necesidad de establecer una nuevo Pensum Acadmico.

- La Escuela de -Fundacin de la Lenguas y Lingstica Escuela de lenguas y lingstica de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Guayaquil - Malla Curricular de la Escuela de Lenguas - Los Post grado diseados para la Escuela de Lenguas

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de la Facultad Filosofa de Universidad Guayaquil.

de la de

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CAPITULO IV PRESENTACION Y ANALISIS DE RESULTADOS

TECNICAS PARA EL PROCESAMIENTO Y ANALISIS DE RESULTADOS Las tcnicas para el procesamiento de datos que se van a aplicar en el presente proyecto son: 1) El Anlisis factorial El anlisis factorial.-es una tcnica de anlisis estadstico multivariante cuyo objetivo es el de reducir la complejidad de un conjunto de datos multivariante, al precio de perder un cierto porcentaje de explicacin de la varianza de la muestra. Suele reservarse la denominacin de anlisis factorial al anlisis factorial tipo R, cuyo objetivo es encontrar, a partir de la matriz de covarianzas o correlaciones de las variables, un conjunto reducido de variables latentes que expliquen un porcentaje apreciable de la varianza de la muestra. Dichas variables latentes reciben el nombre de factores. Tambin puede utilizarse el anlisis factorial tipo Q, cuyo objetivo consiste en encontrar conjuntos de individuos con valores semejantes de las variables, con la finalidad de determinar un nmero reducido de agrupamientos, de los que se espera que los individuos contenidos en cada uno de ellos tengan algn tipo de propiedad comn. 2) La regresin Mltiple. La regresin mltiple es la tcnica de dependencia ms usada en anlisis multivariante. Consiste en establecer un modelo lineal, consistente en una funcin lineal (ecuacin de regresin) de una serie de variables, llamadas variables independientes o predictores, que intenta predecir los valores de una variable dependiente o respuesta. Generalmente, la funcin se obtiene por el criterio de los mnimos cuadrados, esto es, la minimizacin de los residuos (diferencia entre los valores reales de la variable

cxxi

dependiente y la prediccin de su valor establecida por la ecuacin de regresin).

Los grficos estadsticos Los grficos estadsticos son medios visuales utilizados para la representacin de datos e informacin. En el presente proyecto utilizaremos: a) Grficos Circulares.- Este tipo de Grficos nos deja ver claramente la cantidad que representa cada valor en un hecho.

Ventas

1er trim. 2 trim. 3er trim. 4 trim.

Los resultados alcanzados nos permitirn ver la factibilidad del proyecto de un Grado acadmico de Especialista en lenguas ancestrales para los egresados de las Escuelas de Lenguas como parte del mandato

constitucional de difundir el uso de estos idiomas.

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CRITERIOS PARA LA ELABORACION Y VALIDACION DE LA PROPUESTA La propuesta requiere considerar el presente guin temtico: Presentacin 1. Ficha tcnica 2. Antecedentes Contextualizacin Plan de Desarrollo del Sistema de Formacin Docente Superior Intercultural Bilinge 3. Justificacin Factibilidad 4. Objetivo general 5. Objetivos especficos 6. Fundamentacin La Interculturalidad La cultura y la formacin docente intercultural bilinge 7. Identidad pedaggica intercultural bilinge 8. Matrices curriculares Matriz 1. Perfil por competencias del profesor de Educacin Bsica Intercultural Bilinge Matriz 2.Matriz curricular para la formacin de profesores de Educacin Bsica Intercultural Bilinge con nfasis en: Lengua Indgena y castellano

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9. Diseo microcurricular para la Formacin de Profesores de Educacin Bsica Intercultural Bilinge con nfasis en las reas del MOSEIB, EIFEC o ANDRAGOGA. 10. Estrategias de operatividad de las reas de nfasis Eje de prctica profesional y pasanta Eje de trabajo de graduacin 11. Anexos

PRESENTACION DE RESULTADOS
En esta investigacin se aplico una encuesta dirigida a las y los profesores egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Guayaquil. Luego de haber aplicado los instrumentos para la tabulacin de los datos de campo a la Muestra constituida por 333 profesores de idiomas, que representan a las 1979 Instituciones educativas de la Ciudad de Guayaquil; se proceso las preguntas de las encuestas a travs de la escala de Likert obtenindose consenso para sustentar la propuesta que se propone. Se emplearon programas computarizados como Microsoft Excel y Microsoft Word en la elaboracin de Cuadros y Grficos. En referencia a los interrogantes formulados se llegaron a expresar los siguientes resultados:

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Cuadro N 2 RESULTADOS DE LAS ENCUESTAS DIRIGIDAS A LOS PROFESORES EGREADOS DE LA ESCUELA DE LENGUAS Y LINGSTICA DE LA UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
Totalmente de Acuerdo De Acuerdo En Desacuerdo N PREGUNTAS DE LA ENCUESTA N 1 Est de acuerdo con que en la Norma Legal se reconozca al Estado Ecuatoriano como Multitnico y Plurinacional? 2 Cree Ud. que los docentes de lenguas extranjeras son los apropiados para cumplir las nuevas 111 33,33 98 29,52 86 25,71 38 11,42 115 34,61 160 48,00 26 7,69 32 9,61 % N % N % N % Totalmente en Desacuerdo

disposiciones legales sobre la enseanza de una lengua ancestral en el sistema educativo nacional? 3 Considera Ud. que los egresados se la Escuela de Lenguas y Lingstica de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Guayaquil deberan ser estar capacitados para identificar los nombres de al 114 34,28 114 34,28 70 20,95 35 10,47

menos 5 de las 9 lenguas vernculas que se hablan en el Ecuador? 4 Considera Ud. que es importante la enseanza de una Lengua Ancestral en las instituciones 118 35,29 104 31,37 59 17,64 52 15,68

educativas de Guayaquil? 5 Considera Ud. al kichwa como la lengua verncula que debera ensearse en los planteles educativos de Guayaquil? 6 Considera Ud. al Shuar como la lengua verncula que debera ensearse en los planteles educativos de Guayaquil? 7 Considera Ud. que debera ser otra lengua, fuera del kichwa y el Shuar, la lengua verncula que 40 11,88 79 23,76 105 31,68 109 32,67 39 11,65 62 18,44 129 38,83 103 31,06 79 23,80 117 35,23 70 20,95 67 20,00

debera ensearse en los planteles educativos de Guayaquil? 8 Debera crearse un Grado Acadmico, de Cuarto Nivel, de Especialista en Lenguas Ancestrales? 9 Considera Ud. que la Malla Curricular de un Grado Acadmico de Cuarto Nivel de Especialista en Lenguas Ancestrales debera contar con un mdulo de Realidades e historia nacional no oficial, que permita conocer la cultura de las nacionalidades que conforman el Ecuador? 109 32,69 150 45,19 45 13,46 29 8,65 96 28,71 139 41,58 49 14,85 49 14,85

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10

Cree Ud. que el aprendizaje de una Lengua Ancestral, para la poblacin no indgena, promover el desarrollo de una mayor integracin nacional? 117 35,23 127 38,09 60 18,09 29 8,57

11

Cree Ud. que la carga horaria, en la educacin Bsica y Bachillerato; para Lenguas Ancestrales, debera tomarse de las horas destinadas a Idioma Extranjero? 45 13,59 65 19,41 68 20,38 155 46,60

12

Deberan los Estudiantes de las Facultades de Filosofa y Ciencias de la Educacin recibir 96 28,82 131 39,42 64 19,23 42 12,50

formacin en alguna lengua ancestral? 13 Debera promoverse la identificacin de los 60 18,00 100 30,00 106 32,00 67 20,00 pueblos cholos de la costa ecuatoriana, como una nacionalidad ms? 14 Considera que en los procesos de implementacin, en los establecimientos educativos de la Costa, de la disposicin legal que ordena la enseanza de forma progresiva de alguna debera participar el Sistema lengua ancestral Intercultural de 62 18,62 137 41,17 95 28,43 39 11,76

Educacin Bilinge (SIEB)? 15 Considera que la enseanza de una Lengua Ancestral debera ser parte de la formacin de los Estudiantes de la Escuela de Lenguas y Lingstica de La Facultad de Filosofa de la Universidad de Guayaquil? 91 27,19 113 33,98 72 21,35 57 17,47

Fuente: Cuadro de Tabulacin de Datos Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

INTERPRETACION DE LOS RESULTADOS DE LAS ENCUESTAS DIRIGIDAS A LOS PROFESORES EGRESADOS DE LA ESCUELA DE LENGUAS Y LINGSTICA DE LA UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL Luego de aplicada la tcnica de la encuesta , conformada por 15 items o preguntas , donde hemos querido conocer la opinin en temas que van desde el conocimiento de las Leyes , el conocimiento de los idiomas ancestrales , la necesidad de aprender historia indgena no oficial , la identificacin de los cholos de la Costa como pueblo indgena hasta

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llegar a auscultar la opinin respecto a la estructuracin de un Grado acadmico de Cuarto Nivel en Lenguas Ancestrales ; a la muestra

conformada por 333 Profesores Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la Universidad de Guayaquil, observamos los resultados de cada una de las preguntas observando los cuadros y los grficos siguientes : Cuadro # 3: .-Reconocimiento del Estado Ecuatoriano como Multitnico y Plurinacional
ITEM 1 2 3 4 VALORACION TOTALMENTE DE ACUERDO DE ACUERDO EN DESACUERDO TOTALMENTE EN DESACUERDO TOTAL:
Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

f 115 160 26 32 333

% 34,61 % 48,00 % 7,69 % 9,61 % 100 %

Grfico # 1.-Reconocimiento del Estado Ecuatoriano como Multitnico y Plurinacional 1.-Reconocimiento del Estado Ecuatoriano como Multietnico y Plurinacional
7,69

9,61 34,61

Totalmente de Acuerdo
De Acuerdo En Desacuerdo

48

Totalmente en Desacuerdo

Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

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Segn el cuadro #2 y el Grfico # 1 muestran un 48% de Profesores Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la Universidad de Guayaquil que est De Acuerdo con la Norma Legal que reconoce al Estado Ecuatoriano como Multitnico y Plurinacional, seguido de un 34,61% que est Totalmente de Acuerdo, un 9,61% que est Totalmente en Desacuerdo; y, por ltimo un 7,69 % que est En Desacuerdo. Cuadro # 4.-Docentes de Lenguas Extranjeras apropiados para ensear Lenguas Ancestrales
ITEM 1 2 3 4 VALORACION TOTALMENTE DE ACUERDO DE ACUERDO EN DESACUERDO TOTALMENTE EN DESACUERDO TOTAL:
Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

f 111 98 86 38 333

% 33,33 % 29,52 % 25,71 % 11,42 % 100 %

Grfico # 2.-Docentes de Lenguas Extranjeras apropiados para ensear Lenguas Ancestrales

2.-Docentes de Lenguas Extranjeras apropiados para ensear Lenguas Ancestrales
11,42 Totalmente de Acuerdo De Acuerdo 33,33 25,71 29,52 En Desacuerdo Totalmente en Desacuerdo

Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

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Segn el cuadro # 3 y el Grfico # 2 muestran un 33,33 % de Profesores Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la Universidad de Guayaquil que est Totalmente de Acuerdo con que los docentes de Lenguas Extranjera son los apropiados para cumplir las normas legales que establecen la enseanza de al menos una Lengua Ancestral en el Sistema Educativo Nacional , seguido de un 29,52 % que est De

Acuerdo , un 25,71 % que est En Desacuerdo ; y , por ltimo un 11,42 % que est Totalmente en Desacuerdo . Cuadro # 5.-Capacitacin para identificar los nombres de Lenguas vernculas
ITEM 1 2 3 4 VALORACION TOTALMENTE DE ACUERDO DE ACUERDO EN DESACUERDO TOTALMENTE EN DESACUERDO TOTAL:
Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

f 114 114 70 35 333

% 34,28 % 34,28 % 20,95 % 10,47 % 100 %

Grfico # 3.-Capacitacin para identificar los nombres de Lenguas vernculas

3.-Capacitacin para identificar los nombres de Lenguas vernculas
10,47 34,28 Totalmente de Acuerdo De Acuerdo En Desacuerdo Totalmente en Desacuerdo

20,95

34,28

Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

cxxix

Segn el cuadro # 4 y el Grfico # 3 muestran un empate en 34,28 % de Profesores Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la Universidad de Guayaquil que est De Acuerdo y Totalmente de Acuerdo con que los egresados de la Escuela de Lenguas deberan estar capacitados para reconocer al menos los nombres de 5 de las 9 lenguas vernculas que se hablan en el Ecuador, seguido de un 20,95 % que est En Desacuerdo; y, por ltimo un 10,47 % que est Totalmente en

Desacuerdo. Cuadro # 6.-Importancia de la Enseanza de una Lengua Ancestral en

Guayaquil ITEM 1 2 3 4 VALORACION TOTALMENTE DE ACUERDO DE ACUERDO EN DESACUERDO TOTALMENTE EN DESACUERDO TOTAL:
Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

f 118 104 59 52 333

% 35,291 % 31,37 % 17,64 % 15,68 % 100 %

Grfico # 4.-Importancia de la Enseanza de una Lengua Ancestral en Guayaquil

4.-Importancia de la Enseanza de una Lengua Ancestral en Guayaquil
15,68 35,29 31,37 Totalmente de Acuerdo De Acuerdo En Desacuerdo

17,64

Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

cxxx

Segn el cuadro # 5 y el Grfico # 4 muestran un 35,29 % de Profesores Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la Universidad de Guayaquil que est Totalmente de Acuerdo con la importancia de la enseanza de una Lengua Ancestral en las Instituciones Educativas de Guayaquil, seguido de un 31,37 % que est De Acuerdo, un 17,64 % que est En Desacuerdo; y, por ltimo un 15,68 % que est Totalmente en Desacuerdo. Cuadro # 7.- El kichwa, lengua ancestral que debera ensearse en
Guayaquil ITEM 1 2 3 4 VALORACION TOTALMENTE DE ACUERDO DE ACUERDO EN DESACUERDO TOTALMENTE EN DESACUERDO TOTAL:
Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

f 79 117 70 67 333

% 23,80 % 35,23 % 20,95 % 20,00 % 100 %

Grfico # 5.- El kichwa, lengua ancestral que debera ensearse en

Guayaquil 5.- El kichwa, lengua ancestral que debera ensearse en Guayaquil
Totalmente de Acuerdo De acuerdo En Desacuerdo 20,95 35,23 Totalmente en Desacuerdo

20

23,8

Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

cxxxi

Segn el cuadro # 6 y el Grfico # 5 muestran un 35,23 % de Profesores Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la Universidad de Guayaquil que est De Acuerdo con que el Kichwa sea la lengua Verncula que se ensee en las Instituciones Educativas de Guayaquil, seguido de un 23,80 % que est Totalmente de Acuerdo, un 20,95 % que est En Desacuerdo; y, por ltimo un 20,00 % que est Totalmente en Desacuerdo. Cuadro # 8.- El Shuar, Lengua Verncula a ensearse en Guayaquil
ITEM 1 2 3 4 VALORACION TOTALMENTE DE ACUERDO DE ACUERDO EN DESACUERDO TOTALMENTE EN DESACUERDO TOTAL:
Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

f 39 62 129 103 333

% 11,65 % 18,44 % 38,83 % 31,06 % 100 %

Grfico # 6.- El Shuar, Lengua Verncula a ensearse en Guayaquil

6.- El Shuar , Lengua Verncula a ensearse en Guayaquil

11,65 31,06 18,44

Totalmente de Acuerdo De Acuerdo En Desacuerdo Totalmente en Desacuerdo

38,83

Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

cxxxii

Segn el cuadro # 7 y el Grfico # 6 muestran un 38,83 % de Profesores Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la Universidad de Guayaquil que est En Desacuerdo con que el Shuar sea la lengua Verncula que se ensee en las Instituciones Educativas de Guayaquil, seguido de un 31,06 % que est Totalmente en Desacuerdo, un 18,44 % que est De Acuerdo; y, por ltimo un 11,65 % que est Totalmente de Acuerdo. Cuadro # 9.-Otra lengua, fuera del Kichwa y el Shuar, como Lengua
Ancestral a ensearse en Guayaquil ITEM 1 2 3 4 VALORACION TOTALMENTE DE ACUERDO DE ACUERDO EN DESACUERDO TOTALMENTE EN DESACUERDO TOTAL:
Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

f 40 79 105 109 333

% 11,88 % 23,76 % 31,68 % 32,67 % 100 %

Grfico # 7.-Otra Lengua, fuera del Kichwa y el Shuar , como Lengua

Ancestral a ensearse en Guayaquil 7.-Otra lengua , fuera del Kichwa y el Shuar , como Lengua Ancestral a ensearse en Guayaquil
11,88 Totalmente de Acuerdo 32,67 23,76 31,68 De Acuerdo En Desacuerdo

Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

cxxxiii

Segn el cuadro # 8 y el Grfico # 7 muestran un 32,67 % de Profesores Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la Universidad de Guayaquil que est Totalmente en Desacuerdo con que sean otras lenguas vernculas, fuera del Kichwa y el Shuar las que se ensean en las Instituciones Educativas de Guayaquil, seguido de un 31,68 % que est En Desacuerdo, un 23,76 % que est De Acuerdo; y, por ltimo un 11,88 % que est Totalmente de Acuerdo. Cuadro # 10.-Grado Acadmico, de Cuarto Nivel, como Especialistas en Lenguas Ancestrales
ITEM 1 2 3 4 VALORACION TOTALMENTE DE ACUERDO DE ACUERDO EN DESACUERDO TOTALMENTE EN DESACUERDO TOTAL:
Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

f 96 139 49 49 333

% 28,71 % 41,58 % 14,85 % 14,85 % 100 %

Grfico # 8.-Grado Acadmico, de Cuarto Nivel, como Especialistas en Lenguas Ancestrales 8.-Grado Acadmico , de Cuarto Nivel , como Especialistas en Lenguas Ancestrales
Totalmente de Acuerdo

14,85
28,71 14,85

De Acuerdo En Desacuerdo

41,58

Totalmente en Desacuerdo

Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

cxxxiv

Segn el cuadro # 9 y el Grfico # 8 muestran un 41,58 % de Profesores Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la Universidad de Guayaquil que est De Acuerdo con que se cree una Especialidad en Lenguas Ancestrales, con Grado Acadmico de Cuarto Nivel, seguido de un 28,71 % que est Totalmente de Acuerdo, un empate en 14,85 % entre En Desacuerdo y Totalmente en Desacuerdo. Cuadro # 11.- Malla Curricular de Grado Acadmico de Especialista en
Lenguas Ancestrales con Mdulo en "Realidades e historia nacional no oficial" ITEM 1 2 3 4 VALORACION TOTALMENTE DE ACUERDO DE ACUERDO EN DESACUERDO TOTALMENTE EN DESACUERDO TOTAL:
Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

f 109 150 45 29 333

% 32,69 % 45,19 % 13,46 % 8,65 % 100 %

Grfico # 9.- Malla Curricular de Grado Acadmico de Especialista en

Lenguas Ancestrales con Mdulo en "Realidades e historia nacional no oficial" 9.- Malla Curricular de Grado Acadmico de Especialista en Lenguas Ancestrales con Mdulo en "Realidades e historia nacional no oficial"
8,65 13,46 32,69 45,19 Totalmente de Acuerdo De Acuerdo En Desacuerdo Totalmente en Desacuerdo

Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

cxxxv

Segn el cuadro # 10 y el Grfico # 9 muestran un 45,19 % de Profesores Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la Universidad de Guayaquil que est De Acuerdo en que dentro de un Grado Acadmico de Cuarto Nivel como Especialista en Lenguas Ancestrales debera haber un Mdulo de Realidades e historia nacional no oficial, seguido de un 32,69 % que est Totalmente de Acuerdo, un 13,46 % que est En Desacuerdo; y, por ltimo un 8,65 % que est Totalmente en Desacuerdo. Cuadro # 12.- Aprendizaje de Lengua Ancestral promover mayor integracin nacional
ITEM 1 2 3 4 VALORACION TOTALMENTE DE ACUERDO DE ACUERDO EN DESACUERDO TOTALMENTE EN DESACUERDO TOTAL:
Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

f 117 127 60 29 333

% 35,23 % 38,09 % 18,09 % 8,57 % 100 %

Grfico # 10.- Aprendizaje de Lengua Ancestral promover mayor integracin nacional

10.- Aprendizaje de Lengua Ancestral promover mayor integracin nacional
8,57 Totalmente de Acuerdo 18,09 38,09 35,23 De Acuerdo En Desacuerdo

Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

cxxxvi

Segn el cuadro # 11 y el Grfico # 10 muestran un 38,09 % de Profesores Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la

Universidad de Guayaquil que est De Acuerdo en que la Enseanza de Lenguas Ancestrales dentro del Currculo de la Educacin Ecuatoriana promover una mayor integracin Nacional, seguido de un 35,23 % que est Totalmente de Acuerdo, un 18,09 % que est En Desacuerdo; y, por ltimo un 8,57 % que est Totalmente en Desacuerdo. Cuadro # 13.- La carga horaria para Lenguas Ancestrales como parte de la Carga horaria destinada a Idioma Extranjero
ITEM 1 2 3 4 VALORACION TOTALMENTE DE ACUERDO DE ACUERDO EN DESACUERDO TOTALMENTE EN DESACUERDO TOTAL:
Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

f 45 65 68 155 333

% 13,59 % 19,41 % 20,38 % 46,60 % 100 %

Grfico # 11.- La carga horaria para Lenguas Ancestrales como parte de la Carga horaria destinada a Idioma Extranjero
11.- La carga horaria para Lenguas Ancestrales como parte de la Carga horaria destinada a Idioma Extranjero
Totalmente de Acuerdo De Acuerdo En Desacuerdo Totalmente en Desacuerdo

13,59 46,6 19,41 20,38

Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

cxxxvii

Segn el cuadro # 12 y el Grfico # 11 muestran un 46,60 % de Profesores Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la

Universidad de Guayaquil que est Totalmente en Desacuerdo en que la carga horaria destinada para la enseanza de Lenguas Ancestrales se tome de la carga horaria destinada Idioma Extranjero, seguido de un 20,38 % que est En Desacuerdo, un 19,41 % que est De Acuerdo; y, por ltimo un 13,59 % que est Totalmente de Acuerdo. Cuadro # 14.- Estudiantes de la Facultad de Filosofa deben recibir
formacin en Lenguas Ancestrales. ITEM 1 2 3 4 VALORACION TOTALMENTE DE ACUERDO DE ACUERDO EN DESACUERDO TOTALMENTE EN DESACUERDO TOTAL:
Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

f 96 131 64 42 333

% 28,82 % 39,42 % 19,23 % 12,50 % 100 %

Grfico # 12.- Estudiantes de la Facultad de Filosofa deben recibir

formacin en Lenguas Ancestrales. 12.- Estudiantes de la Facultad de Filosofa deben recibir formacin en Lenguas Ancestrales .
Totalmente de Acuerdo De Acuerdo En Desacuerdo 39,42 Totalmente en Desacuerdo

12,5 28,82 19,23

Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

cxxxviii

Segn el cuadro # 13 y el Grfico # 12 muestran un 39,42 % de Profesores Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la en que las y los

Universidad de Guayaquil que est De Acuerdo

Estudiantes de la Facultad de Filosofa deberan recibir formacin en Lenguas Ancestrales, seguido de un 28,82 % que est Totalmente de Acuerdo, un 19,23 % que est En Desacuerdo; y, por ltimo un 12,50 % que est Totalmente en Desacuerdo. Cuadro # 15.- Identificacin de "cholos" de la Costa como otra nacionalidad ms
ITEM 1 2 3 4 VALORACION TOTALMENTE DE ACUERDO DE ACUERDO EN DESACUERDO TOTALMENTE EN DESACUERDO TOTAL:
Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

f 60 100 106 67 333

% 18,00 % 30,00 % 32,00 % 20,00 % 100 %

Grfico # 13.- Identificacin de "cholos" de la Costa como otra nacionalidad ms

13.- Identificacin de "cholos" de la Costa como otra nacionalidad ms
Totalmente de Acuerdo De Acuerdo 32 30 En Desacuerdo

20

18

Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

cxxxix

Segn el cuadro # 14 y el Grfico # 13 muestran un 32,00 % de Profesores Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la

Universidad de Guayaquil que est En Desacuerdo en que se promueva la identificacin de los cholos de la Costa como una Nacionalidad ms, seguido de un 30,00 % que est De Acuerdo, un 20,00 % Totalmente en Desacuerdo; y, por ltimo un 18,00 % que est Totalmente de Acuerdo. Cuadro # 16.- Participacin del Sistema de Educacin Intercultural
Bilinge en las implementacin de Lenguas Ancestrales en la Costa ITEM 1 2 3 4 VALORACION TOTALMENTE DE ACUERDO DE ACUERDO EN DESACUERDO TOTALMENTE EN DESACUERDO TOTAL:
Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

f 62 137 95 39 333

% 18,62 % 41,17 % 28,43 % 11,76 % 100 %

Grfico # 14.- Participacin del Sistema de Educacin Intercultural

Bilinge en las implementacin de Lenguas Ancestrales en la Costa 14.- Participacin del Sistema de Educacin Intercultural Bilinge en las implementacion de Lenguas Ancestrales en la Costa
11,76 18,62 Totalmente de Acuerdo De Acuerdo En Desacuerdo 41,17 Totalmente en Desacuerdo

28,43

Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

cxl

Segn el cuadro #15 y el Grfico # 14 muestran un 41,17 % de Profesores Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la

Universidad de Guayaquil que est De Acuerdo en que el Sistema de Educacin Intercultural Bilinge (SEIB) debera participar en la

implementacin de la Enseanza de Lenguas Ancestrales en la Regin Costa, seguido de un 28,43 % que est En Desacuerdo, un 18,62 % Totalmente de Acuerdo; y, por ltimo un 11,76 % que est Totalmente en Desacuerdo. Cuadro # 17.- Alguna Lengua Ancestral como parte de la Formacin de
Estudiantes de Escuela de Lenguas y Lingstica ITEM 1 2 3 4 VALORACION TOTALMENTE DE ACUERDO DE ACUERDO EN DESACUERDO TOTALMENTE EN DESACUERDO TOTAL:
Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

f 91 113 72 57 333

% 27,19 % 33,98 % 21,35 % 17,47 % 100 %

Grfico # 15.- Alguna Lengua Ancestral como parte de la Formacin de

Estudiantes de Escuela de Lenguas y Lingstica 15.- Alguna Lengua Ancestral como parte de la Formacion de Estudiantes de Escuela de Lenguas y Lingstica
Totalmente de Acuerdo 17,47 21,35 33,98 Totalmente en Desacuerdo
Fuente: Cuadro de resultados Muestra Elaborado por: Investigador Lic. Carlos Colobn Granizo

27,19

De Acuerdo En Desacuerdo

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Segn el cuadro #16 y el Grfico # 15 muestran un 33,98 % de Profesores Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica de la

Universidad de Guayaquil que est De Acuerdo en que la Enseanza de Una Lengua Ancestral debera ser parte de la Formacin Docente en la escuela de Lenguas y Lingstica de la universidad de Guayaquil, seguido de un 27,17 % que est Totalmente de Acuerdo, un 21,35 % En Desacuerdo; y, por ltimo un 17,47 % que est Totalmente en Desacuerdo.

cxlii

CAPITULO V CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Conclusiones Despus de haber analizado e interpretado los resultados de las encuestas realizadas a 333 Profesores Egresados de la Escuela de

Lenguas y Lingstica de la Universidad de Guayaquil, se llega a las siguientes conclusiones: 1. Hay un desconocimiento de los Profesores de Idiomas de la Norma Constitucional que determina que el Ecuador es un pas Multitnico y Plurinacional. 2. Desconocimiento de la obligatoriedad de incluir, en el currculo de la Educacin Ecuatoriana a partir del 2012, la enseanza de al menos una Lengua Ancestral. 3. Desconocimiento de, al menos, los nombres de las lenguas vernculas que se hablan en el pas. 4. Gran deseo de conocer ms sobre las posibilidades laborales que significara la aplicacin de la normas legales que obligan a la enseanza de Lenguas Ancestrales 5. El idioma Kichwa es el idioma ancestral que tiene mayor aceptacin para el desarrollo de un Grado Acadmico de Cuarto Nivel. 6. La aplicacin de la normativa legal permitira una mayor integracin nacional. 7. No hay una concienciacin de que los cholos tambin son descendientes de pueblos ancestrales del Ecuador. 8. Desconocimiento de la existencia del Sistema de Educacin Intercultural Bilinge, SEIB.

cxliii

Recomendaciones La Nueva Normativa Legal, tanto en la Ley Orgnica de Educacin Superior (2.010), como en la Ley Orgnica de Educacin Intercultural (2011) propone cambios con la finalidad de difundir al Pas como Multitnico y Plurinacional. Debido a esto se hace necesario que las Instituciones formadoras de docentes, como la Facultad de Filosofa de la Universidad de Guayaquil, asuman el reto de formar profesionales capacitados para llevar adelante los cambios del currculo de la Educacin Ecuatoriana; para lo cual se recomienda lo siguiente: 1. Suscribir convenios de cooperacin Interinstitucional con el Sistema de Educacin Intercultural Bilinge (SEIB) 2. Planificar y Promover una Especializacin con Grado de Cuarto Nivel para los profesionales Egresados de la Escuela de Lenguas y Lingstica, en Lenguas Ancestrales con Mencin en Idioma Kichwa. 3. Incorporar dentro del Currculo de Estudio de la Escuela de Lenguas y Lingstica, la capacitacin de los Estudiantes en el idioma Kichwa. 4. De la misma manera que se ensea literatura inglesa a los estudiantes de Ingls, debera disearse un modulo en Realidades e historia nacional no oficial, donde se aprecie la Historia contada desde la visin de los vencidos. 5. Incorporar el idioma kichwa como parte de los contenidos de

formacin de los docentes de todas las especializaciones de la Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias Universidad de Guayaquil. de la Educacin de la

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS CARRETERO, MARIO (2008) Constructivismo y Educacin (pg. 24, 25) CONSTITUCIN POLTICA DEL ECUADOR (2008) Artculo 1, articulo 2 LEY ORGANICA DE EDUCACIN SUPERIOR (2010) Articulo 13, literal l LEY ORGANICA DE EDUCACIN INTERCULTURAL (2011) Articulo 6, literal l MORAN MARQUEZ, FRANCISCO (2008) Metodologa de la

Investigacin (pg. 38, 39, 107) MORAN MARQUEZ, FRANCISCO (2008) Estudios a Distancia, Un nuevo Paradigma Andraggico de la Educacin Superior (pg. 1, 23, 24, 30, 32)

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BIBLIOGRAFIA CARRETERO, Mario .Constructivismo y Educacin. Editorial ProgresoMxico (2008) CONSTITUCIN POLTICA DEL ECUADOR (2008) GARCS A. Culturas Ecuatorianas de Ayer y Hoy, (1998). www.CONAIE.org LEY ORGANICA DE EDUCACIN SUPERIOR (2010) LEY ORGANICA DE EDUCACIN INTERCULTURAL (2011) MONTALUISA Luis. Lenguas Indgenas del Ecuador, coleccin Dineib libro 4. MONTES del Castillo ngel. Ecuador Contemporneo: Anlisis y alternativas Actuales. Edit.UM (2009) MORAN MARQUEZ, FRANCISCO .Metodologa de la Investigacin (2008) MORAN MARQUEZ, FRANCISCO. Estudios a Distancia, Un nuevo Paradigma Andraggico de la Educacin Superior (2008) MORLES Snchez Vctor. La Educacin de Postgrado en el Mundo : Estado actual y perspectiva . Facultad de Humanidades y Educacin .Universidad Central de Venezuela (1981) RAMREZ Eras ngel. Educacin Cientfica intercultural Bilinge, coleccin Dineib libro 1. RICHARDS Jack C.; LOCKHART Charles. Estrategias de Reflexin sobre la Enseanza de Idiomas. Cambrigde University Press. (2008)

cxlvi

SILVA-Carvalan Carmen; ARIAS Andrs Enrique .Sociolingstica y Pragmtica del Espaol. Georgetown University Press (2001) WILLIAMS Marion; BURDEN Robert L. Psicologa para Profesores de Idiomas: Enfoque del Constructivismo Social. Cambrigde University Press. (1999)