www.monografias.

com

Futuros contingentes
Marcelo Aguirre - emarcelo.aguirre@gmail.com 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Introduccin Perspectiva lgico-metafsica: realidad fsica segn Aristteles Perspectiva psicolgica: realidad psquica individual segn el Psicoanlisis Perspectiva holstica: sincronicidad segn C. G. Jung Perspectiva trascendente: providencia segn Toms de Aquino Algunos corolarios finales Bibliografa

Introduccin
Cada vez que realizo un trabajo monogrfico encuentro de suma utilidad comenzar buscando el significado etimolgico de los trminos clave en los que me centrar. Es as como puedo dar un primer paso de acercamiento al tema. En este caso as lo hice, y me sorprend cuando v que el trmino latino futurus deriva directamente del verbo sum 1, que en nuestra lengua significa soy y estoy. Haba imaginado que tendra relacin directa con el tiempo, y no en cambio en primer lugar con el ser. Acaso el sentido etimolgico me estara orientado nada ms y nada menos que directamente a la cuestin de las relaciones entre el ser y tiempo? Por lo pronto, antes de entrar en el mbito metafsico, prefer volver a la dimensin semntica del trmino. En ese momento me vino a la mente que en Latn, como en muchas lenguas antiguas, un mismo verbo incluye la nocin de existencia y la nocin de tiempo. Tal es el caso del verbo sum; por eso en nuestra lengua puede traducirse como soy y tambin como estoy. Y mientas que soy alude al ser existir, el trmino estoy incluye tanto al ser existir (que aqu, por fines didcticos los tomar como sinnimos) y como as tambin al tiempo presente. Por eso, estoy no significa otra cosa que soy-ahora. Y eso en latn se dice simplemente sum. Entonces, si futurus deriva directamente de sum, el significado del trmino nos remite a un ser existir que an no es, pero que ser al menos que puede ser. En otros trminos, el futuro en cuanto an no, pero luego puede que s implica tanto una negacin (ahora no), como tambin una afirmacin de lo posible (luego puede que s) 2. Pero podra ocurrir que tal posibilidad (futuro) llegue a realizarte no. Esto nos remite al segundo trmino clave que acompaa el ttulo de este ensayo. El trmino latino cntingens, del que se deriva contingente, viene del verbo contngo (de cum = con, y tngo = tocar)3 que significa curiosamente tocar, y tambin acontecer, suceder. Para m fue una nueva sorpresa encontrarme con estas races semnticas. Y lo primero que pens fue que aunque no siempre ocurre quizs haba aqu alguna relacin entre acepciones tan distintas que pertenecan a un mismo trmino. Y, sin pretender forzar la interpretacin, vi que bien podran ser tomadas ambas acepciones como complementarias. Efectivamente, apelando una vez ms al sentido comn, cuando decimos que algo es contingente usando el trmino casi como sinnimo de posible, nos imaginamos que aquello en cuestin puede llegar a acontecer y a ser alcanzado, mejor, tocado por nuestras manos ya de modo literal, ya de modo figurado segn el caso. Tomemos ahora ambos trminos clave. Y antes que nada cabe preguntarnos, por qu hablamos de futuros contingentes? Acaso podra haber futuros que no fueran meras posibilidades sino que fueran necesarios, esto es, que estuvieran determinados en tiempo y en el espacio? Si supusiramos que los futuros estn determinados, la nica posibilidad que cabra respecto de ellos radicara en nuestras suposiciones; y stas a su vez seran consecuencia directa de nuestra incapacidad de conocer los acontecimientos futuros de antemano con certeza absoluta. Dicho en breve: lo que llamamos contingencia de los acontecimientos futuros no sera sino una de las expresiones de nuestra ignorancia en el presente respecto de aquello que suceder. Por el contrario, si supusiramos que los acontecimientos futuros son contingentes, esto es, que no estn determinados de antemano, podramos preguntarnos: Entonces, cmo entender el futuro?, es en todos los casos lo que llamamos futuro una mera creacin de nuestra imaginacin?, , a lo sumo, una proyeccin de nuestras experiencias pasadas?, , bien, un horizonte preado de posibilidades que esperan ser actualizadas mediante nuestro esfuerzo y empeo?

Para ver trabajos similares o recibir informacin semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com

www.monografias.com

En suma, respecto del futuro: hay contingencia necesidad? Para responder taxativamente a esta disyuntiva tendramos que poder estar ms all del tiempo y del devenir, tendramos que por decirlo de alguna manera estar en la mente divina, esto es: salir de la dimensin espacio-temporal en la que estamos insertos y situarnos en un lugar de observacin trascendental, fuera del antes y del despus, en un hipottico presente absoluto que siguiendo a la tradicin filosfica podramos denominar eternidad. Dicho de otra manera, en tanto somos en el tiempo no podemos saber de un modo absoluto si lo que llamamos futuro es algo necesario contingente, o mejor, si los futuros son siempre y en todos los casos posibles necesarios. Ante tal imposibilidad epistemolgica, nos queda empero la posibilidad al menos la ilusin de la posibilidad de optar por creer que los acontecimientos futuros no estn determinados, que s lo estn. En ambos casos se trata siempre de una hiptesis que sirve al hombre en el plano de la praxis cotidiana. Es as que, por ejemplo, podramos toparnos con alguien que nos dice con toda sinceridad: Yo juego a menudo a la lotera, pero juego porque quiero [contingencia], no soy un adicto al juego!; de todas maneras, si es el destino que gane un da, as ser, si no, es porque no lleg mi hora [necesidad]. Lo cierto es que ambas hiptesis, la que sostiene la contingencia y apuesta a la libertad al menos en el campo de las decisiones humanas, y su contraria, la que sostiene la necesidad y el destino, ambas suelen ser utilizadas como complementarias en la praxis de la vida cotidiana. En lo que sigue, intentar ampliar el anlisis y la problematizacin del tema desde cuatro puntos de vista distintos aunque no excluyentes entre s, sino complementarios: Perspectiva lgico-metafsica: realidad fsica. Perspectiva psicolgica: realidad psquica individual. Perspectiva holstica: sincronicidad. Perspectiva trascendente: providencia. En la primera perspectiva, tomar como referente a Aristteles; en la segunda al Psicoanlisis; en la tercera a C. G. Jung; y en la ltima, a Toms de Aquino. Finalmente, propondr algunos corolarios.

Perspectiva lgico-metafsica: realidad fsica segn Aristteles

Como dije, cuando hablamos de futuros contingentes hablamos de realidades, acontecimientos sucesos que ahora mismo no son, pero que pueden ser no ser. Es curioso que Aristteles, comnmente considerado el Padre del empirismo de corte metafsico y del realismo, contrariamente a lo que podramos esperar, trate con cierta extensin el tema de los futuros contingentes no en la Fsica, ni siguiera en la Metafsica, sino en su tratado Sobre la Interpretacin (Per Hermeneias). Y esto se justifica por el hecho de que hablar de futuros contingentes implica necesariamente hacer un salto desde el logos el pensamiento y la palabra hacia la fysis el mundo material; un salto desde el mundo de lo posible (lo mental) al mundo de lo fctico (los hechos). Distinto es hablar del presente y del pasado, ya que no son posibilidades como lo es el futuro contingente, sino hechos, respecto de los cuales, por tanto, podemos afirmar algo con certeza fctica: En las cosas que son y que fueron es necesario que la afirmacin la negacin sea verdadera falsa.4 Es decir, cuando se trata de hechos, ya presentes, ya pasados, no hay probabilidades ni posibilidades (como ocurre respecto del futuro) sino que hay adecuacin no entre lo que afirmamos y los hechos. Dicha adecuacin correspondencia es lo que Aristteles entiende por verdad. Por ejemplo, si est lloviendo en este momento, el juicio Est lloviendo ser verdadero adecuado a la realidad del hecho. Si no se adecua a los hechos, ser falso. En cambio, respecto de los futuros contingentes, tanto la afirmacin como la negacin pueden ser verdaderas, aunque por supuesto no al mismo tiempo respecto del mismo sujeto: Con los singulares futuros no ocurre igual. Pues si toda afirmacin negacin fuera verdadera falsa, tambin necesariamente todo lo afirmado negado habra de darse no darse [lo cual sabemos por experiencia que no es as]. 5 El plano lgico, cualquiera de las partes de una disyuncin puede ser verdadera falsa, lo nico necesario es que la disyuncin sea verdadera en cuanto disyuncin. Llevado al plano de los futuros contingentes, lo nico necesario con necesidad de hecho es que sean contingentes.

Para ver trabajos similares o recibir informacin semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com

www.monografias.com

Digo, por ejemplo, que necesariamente maana habr no habr una batalla naval () Empero, es necesario que se produzca no se produzca () Necesariamente ha de ser verdadera falsa una u otra parte de la contradiccin, pero no sta esa sino cualquiera al azar; y puede ser verdadera una ms bien que la otra, pero no verdadera falsa ya .6 Pero aunque dentro del mbito de lo contingente no hay certezas absolutas, no se descartan las probabilidades. La regularidad que observamos en el mundo fsico sent las bases de la confianza en las predicciones estadsticas. stas nos pueden inclinar a esperar algo ms que su contrario. De all que Aristteles llame a una hiptesis ms verdadera que su contraria. Es as que, no obstante la contingencia de los futuros, observamos en la naturaleza ciertas regularidades. Algunas ms estables que otras. Cuanto ms estable es una regularidad, tanto ms estamos inclinamos a pensar en algo necesario. Sin embargo, lo necesario (en tanto que por definicin no puede no ser), parece darse en el plano de la lgica, no as en el mundo fsico. Sin embargo, apoyados en regularidades marcadamente estables hay quienes hablan, un tanto impropiamente, de necesidad de naturaleza. Por ejemplo, es para el sentido comn algo obvio esperar que un manzano produzca una manzana y no un pomelo. Sin embargo, la regularidad que observamos en la naturaleza muchas veces se ve alterada por diversos factores; y as, aunque comnmente no es esperado, una serpiente, por ejemplo, puede en raras ocasiones parir una cra con dos cabezas, tal como la que se conserva en algunos museos de rarezas naturales. Es as que en el mundo fsico, las regularidades parecen tener excepciones. Y dentro de los futuros contingentes, a pesar de las probabilidades basadas en regularidades, hay sucesos totalmente no previsibles, azarosos, particularmente en campo de las decisiones humanas, ya individuales, ya colectivas. Esto nos enfrenta con la hiptesis de la libertad humana, tema en el que no podr entrar dados los lmites de este ensayo. Sin embargo, si la tomamos como una hiptesis: la libertad de las decisiones individuales y colectivas concensuadas no hace sino reafirmar la contingencia de todas aquellas posibilidades que caen dentro de lo futuro: Lo que llega a ser cualquier cosa al azar no tiene ni tendr por qu ser as no ser as. 7 Pero si consideramos que aquello que no tiene ni tendr que ser as est en el plano de la lgica, de la no contradiccin, y de lo posible que es un ente de razn, estaramos tentados de adjudicar a Aristteles un idealismo de tipo meta-lgico, lingstico y construccionista. Pero Aristteles no subordina la realidad al pensar, sino todo lo contrario. Para l, la realidad existe como no-contradictoria en s misma, independientemente del pensamiento racional y su lgica. Los futuros contingentes en tanto posibilidades estn en el plano del pensamiento, pero no necesariamente por ser pensados habrn de concretarse en la realidad. En todos los casos es el pensamiento el que depende de la realidad y no a la inversa: En efecto, las cosas sern no sern no por afirmarlas negarlas, ni dentro de diez mil aos ms que dentro de cualquier otro tiempo.8 Tal es as, que la relativa certeza, incluyendo el clculo de probabilidades, que nuestro pensamiento puede adquirir respecto de la realidad tmporo-espacial, no le viene totalmente de s mismo sino que parte y se fundamenta en la observacin y estudio de aquella. En suma, el mundo de los futuros contingentes es una puerta abierta a la posibilidad de lo posible , esto es, a la posibilidad de que llegue a darse en la existencia algo que puede ser concebido en el plano de la mente, esto es, algo que no es en s mismo contradictorio (=imposible): Pues, en general, en las cosas que no siempre se realizan [=lo contingente] existe la posibilidad de que sean y de que no sean, de modo que tambin puede que lleguen que no lleguen a ser.9

Perspectiva psicolgica: realidad psquica individual segn el Psicoanlisis

Es parte de la experiencia humana ser en el tiempo, ser en la historia mejor, ir hacindose en la historia. El hoy de cada individuo y su configuracin psquica peculiar no surgieron de la nada ni se dan en abstracto, sino que son el producto de la interaccin de las circunstancias presentes, del pasado es decir, la historia evolutiva de cada individuo, y de las fantasas y proyectos respecto del futuro. Es as que los futuros contingentes, segn la perspectiva psicolgica que seguiremos, estn intrnsecamente vinculados tanto al presente como al pasado de cada individuo. Las distintas escuelas y orientaciones de la psicologa contempornea ponen el acento ya en una, ya en otra de las dimensiones temporales de la existencia. En general, las corrientes de base

Para ver trabajos similares o recibir informacin semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com

www.monografias.com

existencialista y las conductuales - cognitivas, se centran en el presente del individuo, y al futuro lo ven como una posible construccin a partir siempre del presente del sujeto y las potencialidades de que dispone. El psicoanlisis, en cambio, tradicionalmente ha puesto el acento en el pasado del sujeto. De tal manera que las primeras vivencias infantiles particularmente en relacin al Complejo de Edipo asentaran desde lo inconsciente las bases de la orientacin actual del sujeto y su proyeccin de futuro. En casos patolgicos, el sujeto podra dejar de percibir el futuro como contingente, y experimentarlo de alguna manera como una fuerza inexorable y perversa. Esto es lo que en la literatura psicoanaltica se conoce como compulsin de destino menos precisa pero ms extendidamente como neurosis de destino. Al respecto dice Freud: [Algunos sujetos] dan la impresin de un destino que los persigue, de una orientacin demonaca de su existencia.10 Se trata de sujetos que, como se dice popularmente, tropiezan siempre con la misma piedra, y que adems experimentan: bien que hay una fuerza desconocida y negativa en su propio interior que los impulsa a repetir casi mecnicamente patrones de conducta (compulsin a la repeticin) que consideran perniciosos para s mismos y, en mayor menor medida, tambin para los dems; bien, experimentan que esa fuerza desconocida no est dentro de ellos mismos, sino fuera, en el mundo, como ley del destino que frustra constantemente todo intento de cambio, generndoles adems de angustia, impotencia y hasta desesperacin. Dice Freud: Se trata de individuos que [paradjicamente] fracasan ante el xito.11 En esta misma lnea, el psicoanalista Ren Laforgue habla de neurosis de fracaso. Expresin amplia con la que designa un modo deficitario de funcionamiento psicolgico por el cual el supery de ciertos individuos sera el responsable ltimo de una serie de mecanismos inconscientes de autocastigo que desembocaran en el fracaso, particularmente en esferas afectivas y sociales. 12 Los seguidores de Freud, en general, destacan las improntas irreversibles que para bien para mal quedan grabadas en el psiquismo del hombre y la mujer adultos. Esas improntas pertenecen al pasado, pero se reactualizan constantemente en el presente del individuo, y se proyectan inconscientemente en su visin del futuro, tindolo de pesimismo de optimismo, segn que las primeras experiencias infantiles hayan sido favorables para la adquisicin de una confianza bsica , por el contrario, desfavorables y causantes de traumas. Dado los lmites de este trabajo, sealar slo algunos de los que considero aportes fundamentales de tres autores escogidos: Mahler, Bion y Adler. Margaret Mahler, por su parte, subrayar la gran importancia que tiene para todo el devenir psquico una adecuada ruptura del cascarn en el nio. Denomina as al proceso vital que tiene lugar entre el 5 y el 8 mes. En dicha fase, el nio ha de adquirir progresivamente la posicin erecta y aprender a dar primeros pasos, tomando distancia de la madre, pero tenindola a la vista, logrando as el inicio de un proceso psicoafectivo de separacin e individuacin, de capital importancia para la configuracin del psiquismo. Una mala resolucin de esta fase ocasionara a una amplia gama de caractersticas neurticas e incluso una posible patologa borderline. 13 Wilfred Bion, por su parte, subrayar la importancia del reverie materno. ste consiste en una funcin protectora y contenedora de la madre respecto del nio, que hara las veces de filtro de las emociones demasiado intensas provenientes del medio que el frgil psiquismo del nio sera incapaz de procesar y tramitar por s mismo. En caso de fallar el reverie materno, el nio quedara expuesto a experiencias emocionales traumticas graves lo que Bion denomin terror sin nombre, dado que el psiquismo del nio pequeo an no puede asignar palabra a las emociones, de posibles consecuencias psicotizantes.14 Alfred Adler, considera que la preocupacin excesiva y desconfiada respecto del futuro es propia del hombre neurtico. Difiriendo de Freud, Adler no admite la etiologa sexual de las neurosis. Afirma, por su parte, que toda neurosis se origina en lo que l denomina sentimiento de inferioridad. ste consistira tomando una expresin de Janet en cierto sentimiento de incompletud, originado en la infancia, cuando el nio, al compararse con sus padres con otros adultos, habra experimentado una sensacin de inferioridad. La cual, operara desde lo inconsciente como ncleo patgeno responsable de todo futuro desnimo neurtico, pesimismo y desconfianza exagerados, merma en el rendimiento y todo tipo de desajustes con el ambiente.15 En suma, para el psicoanlisis el futuro ya visto como contingente, ya como destino necesario e inexorable no sera otra cosa que producto de las proyecciones de contenidos inconscientes originados en las experiencias vitales del pasado. Y los recursos de los que dispone el Yo del sujeto

Para ver trabajos similares o recibir informacin semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com

www.monografias.com

para hacer frente a los requerimientos actuales de cara al futuro, estaran en gran medida determinados por las experiencias del pasado y por lo que el sujeto hizo fue capaz de hacer con ello.

Perspectiva holstica: sincronicidad segn C. G. Jung

Dentro de los futuros contingentes solemos incluir lo que denominamos azar. Es decir, hechos que ocurren sin que podamos predecirlos por va causal, y que pareceran carecer de sentido significacin en s mismos tomados de modo aislado: por ejemplo, una mosca que vuela; una hoja que cae; el nmero ganador de la lotera. Pero la distincin entre causal y casual no agota la realidad, ya que hay un tercer grupo de fenmenos que no son ni causales ni meramente azarosos casuales: se trata de acontecimientos independientes entre s pero que coinciden a nivel significativo. Tal es el caso de lo que Jung denomin fenmenos de sincronicidad. Para entender estos fenmenos debemos adoptar una perspectiva amplia e integradora. Por eso a esta tercera perspectiva la llam holstica (de la raz griega hlos = totalidad), porque no se centra slo, como la primera, en lo objetivo lgico metafsico; ni slo, como la segunda, en lo subjetivo psicolgico; sino que incluye ambas dimensiones como un todo inseparable que da cuenta de la riqueza y complejidad de la realidad: Con la sincronicidad como punto de partida, es posible empezar la construccin de un puente que atraviese los mundos de la mente y de la materia, de la fsica y de la psique. 16 Jung define la sincronicidad como: Coincidencia significativa. 17 Conexin transversal significativa. 18 Coincidencia temporal de dos ms acontecimientos, no relacionados entre s causalmente, cuyo contenido significativo es idntico semejante. 19 Simultaneidad de un estado psquico con uno varios acontecimientos externos que parecen como paralelos significativos en el momentneo estado subjetivo. 20 Para explicar estas nociones considero til recurrir a un par de ejemplos referidos por el mismo Jung. El primero: Una joven paciente tuvo en un momento decisivo del tratamiento un sueo durante el cual se le regalaba un escarabajo de oro. Mientras me relataba el sueo, estaba yo sentado de espaldas contra la ventana cerrada. De repente percib detrs de m un ruido, como si algo golpeara suavemente contra la ventana. Volvindome advert que un insecto haba chocado contra la ventana desde afuera. Abr la ventana y lo cac al vuelo. Era la analoga ms prxima a un escarabajo de oro que cabe encontrar en nuestras latitudes, un scarabeide cetonia aurata , la cetonia comn de la rosa, que evidentemente se haba sentido impulsado, en contra de sus hbitos comunes, a penetrar en una habitacin oscura en ese preciso momento.21 El segundo: La esposa de un paciente mo, cincuentn, me refiri de pasada, durante una conversacin, que a la muerte de su madre y de su abuela habase reunido delante de las ventanas de la cmara mortuoria gran nmero de pjaros . Su narracin era similar a las que ya haba yo escuchado de otras personas. Al acercarse a su fin el tratamiento de su marido, habindose curado su neurosis, se manifestaron ciertos sntomas, bastante innocuos en apariencia, que atribu a una enfermedad cardaca. Lo remit a un especialista, el cual, empero, no pudo encontrar nada de cuidado en la primera auscultacin, como me lo comunic por escrito. Al regresar de la consulta a su casa (con el informe mdico en el bolsillo), mi paciente se desplom repentinamente en la calle. Mientras se lo conduca moribundo a su casa, su mujer se hallaba ya muy angustiada, porque poco despus de haber salido su marido una bandada de pjaros haba descendido sobre el techo de la casa.22 Vemos en ambos casos, una coincidencia a nivel simblico de significado , entre un acontecimiento externo y un contenido subjetivo. En ambos casos la coincidencia no puede explicarse de modo causal: no podramos decir de modo cientficamente fundamentado que el relato del escarabajo caus produjo la aparicin en ese momento de aquella cetonia; tampoco podramos afirmar que la aparicin de una bandada de pjaros produjo aquella afeccin letal al paciente de Jung.

Para ver trabajos similares o recibir informacin semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com

www.monografias.com

En todos los casos cada acontecimiento aislado tiene su propia explicacin causal; pero no es posible explicar causalmente la coincidencia a nivel de significado que es lo propio del fenmeno de sincronicidad. Explica Jung que recin a partir del sueo del escarabajo aquella paciente pudo hacer progresos reales en su tratamiento, ya que desde haca un tiempo el progreso teraputico pareca haberse estancado. Esto est relacionado con la funcin simblica del inconsciente. Y no slo el inconsciente personal, sino tambin el inconsciente colectivo. Porque la paciente no tena conciencia de lo que para culturas antiguas (para los Egipcios) significaba el escarabajo: renacimiento 23, renovacin, resurgimiento. Y dado que, como bien dice Jung: Lo inconsciente con frecuencia sabe ms que lo consciente 24, el inconsciente personal de aquella mujer bien podra haber recibido esa informacin de un sustrato ms profundo, el inconsciente colectivo, y anunciar as, con la produccin de ese sueo, un cambio de etapa en el proceso teraputico, seguido de avances progresos interiores. Ahora bien, el sueo se produjo el da anterior a la aparicin real de aquel escarabajo con alas doradas. No obstante hubo aqu una autntica sincronicidad, es decir, una coincidencia significativa, entre el sentido simblico del sueo y la aparicin del insecto en el momento de relatar el sueo al da siguiente. En el segundo ejemplo, la esposa del paciente de Jung pudo haber asociado la primera aparicin de la banda de pjaros con la muerte de su madre, y temer por la vida de su esposo a partir de la segunda aparicin de pjaros, pero todo esto de modo intuitivo e inconsciente, ya que ella desconoca conscientemente, por ejemplo, el significado simblico que muchas culturas antiguas asocian a los pjaros 25: viaje hacia el ms all; trnsito de las almas; etc. Ahora bien, respecto de los futuros contingentes, ambos ejemplos nos llevan a pensar que la sincronicidad operara de alguna manera como un puente entre la psique y el mundo tmporo espacial. En el primer caso, se vinculan el pasado (momento en que la paciente tuvo el sueo) y el futuro (la aparicin del escarabajo al da siguiente), en el presente de la sesin, durante la cual Jung puede advertir el fenmeno de sincronicidad. Lo mismo ocurre en segundo ejemplo en el que estn vinculados pasado, futuro y presente: las apariciones de la bandada de pjaros en dos oportunidades, la muerte de la madre (pasado) y la muerte del esposo posterior a la aparicin de los pjaros (futuro), y Jung que recuerda el relato de la esposa de su paciente, advirtiendo la vinculacin significativas de los acontecimientos (presente). Antes de concluir esta seccin, quisiera hacer algunas aclaraciones. Primero, la coincidencia meramente azarosa de dos ms acontecimientos en el tiempo no sera sincronicidad sino sincronismo.26 Lo que diferencia la sincronicidad del azar es la vinculacin de dos ms hechos entre s por medio de un significado en comn. Podramos decir que en los fenmenos de sincronicidad hay un ncleo simblico que oficia de nexo de unin de dos ms hechos que coinciden en el tiempo. Pero esa coincidencia en el tiempo en ocasiones va ms all del instante en que se produce el fenmeno, incluyendo una vinculacin de pasado, futuro y presente, como en los dos casos mencionados. Segundo, cuando Jung llama acausal a la sincronicidad, ni niega ni afirma la posibilidad de una causalidad metafsica. Sino que, cuando se refiere a la sincronicidad la contrapone al principio explicativo utilizado por la ciencia emprica moderna basado en la regularidad observable y estadsticamente comprobable, por eso se refiere a la causalidad como Una verdad meramente estadstica y no absoluta27, Una verdad relativa vlida donde se trata de magnitudes macrofsicas por cuanto las magnitudes nfimas [pinsese en la fsica cuntica] no se conducen conforme a las leyes naturales conocidas.28 [El principio de causalidad de la ciencia emprica moderna] constituye una suerte de hiptesis de trabajo acerca de la forma en que los hechos se desarrollan uno a partir de otro, en tanto que la sincronicidad considera que la coincidencia de los hechos en el espacio y en el tiempo significa algo ms que un mero azar, vale decir, una peculiar interdependencia de hechos objetivos, tanto entre s, como entre ellos y los estados subjetivos psquicos del observador los observadores.29 Tercero, el azar no sera sino algo posible que se constituye en Una excepcin a la regla 30, es decir, a lo estadsticamente esperable. Cuarto, lo que diferencia la sincronicidad de la supersticin es que esta ltima se basa en una solapada causalidad de tipo mgico. As, por ejemplo, pasar por debajo de una escalera causara mala suerte; romper un espero traera a quien lo hiciere siete aos de mala suerte. La sincronicidad, por su parte, no se basa en una explicacin causal, como he mostrado, sino que se fundamenta en un

Para ver trabajos similares o recibir informacin semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com

www.monografias.com

plus de sentido que pueden ser advertidos en la coincidencia de ciertos acontecimientos, aunque ello no pueda ser explicado a partir de las leyes naturales. Hechas estas aclaraciones, podramos decir, en suma, que el fenmeno de la sincronicidad respecto de los futuros contingentes se constituye en una puerta abierta a una forma de ver el mundo que no busca tanto explicar el por qu suceden las cosas, sino el sentido que tiene para nosotros y en cada caso que sucedan determinadas coincidencias, que de otro modo desecharamos como mero azar.

Perspectiva trascendente: providencia segn Toms de Aquino

Si decimos que los acontecimientos tienen un sentido en el tiempo, estamos admitiendo que en la realidad hay alguna forma de orden. Pero, de dnde viene el orden del mundo? Los griegos pensaban que el mundo era eterno y desde siempre ordenado, por eso lo llamaban ksmos (= orden). No pensaban en la necesidad de un principio creador, pero s en la necesidad de un principio ordenador. Platn, en el Timeo, por ejemplo, apel a la metfora del Demiurgo que habra modelado la materia acorde teniendo como modelo las ideas eternas. Aristteles, por su parte, en su Metafsica, establece como principio del orden universal al Primer Motor que, en cuanto causa final, atrae todas las cosas como el amado a la amante. Para Plotino el orden del mundo est establecido por la jerarqua de los seres que emanan de Lo Uno como de una cascada. En general los pensadores cristianos, incluido Toms de Aquino, consideran que no slo el orden del mundo tiene un principio ordenador, sino que el mundo mismo tiene un principio por el cual existe, es decir, que el mundo fue creado por Dios a partir de la nada, ex nhilo; y junto con la existencia, Dios le otorg un orden, lo que implica una ordenacin inteligente hacia un fin. Segn Toms, la providencia es el atributo divino que implica el conocimiento y el gobierno que Dios tiene respecto de todas las cosas que ha creado.31 El mismo ordenamiento que observamos en el mundo es un indicador, como dice el Aquinate, una de las vas (la 5) para llegar a conocer que Dios es: Es imposible que cosas contrarias y disonantes concuerden hacia un mismo orden siempre varias veces si no hay algn tipo de gobierno a partir del cual todas y cada una tiendan a cierto fin. Pero vemos en el mundo que cosas de diversa naturaleza concuerdan hacia un mismo orden, no como algo raro y casual, sino siempre la mayor parte de las veces. Es necesario, por tanto, que haya alguien cuya providencia gobierne el mundo. Para la tradicin teolgico-patrstica cristiana, el mundo ha sido creado por Dios, y no ha sido creado catico, sino ordenado por el mismo Dios hacia un fin que es l mismo. Lo que vara entre las creaturas es el modo en que cada una puede llegar a alcanzar dicho fin. Y el hombre, por haber sido creado a imagen y semejanza de Dios goza de inteligencia y voluntad libre, participa de la providencia del mundo, y es responsable directo de la providencia de su propia vida, cuyo fin ltimo es trascendente: Cuanto ms cercano es algo al primer principio, tanto ms noble es el orden en que es colocado bajo la providencia. Ahora bien, entre todas las cosas, las substancias espirituales son las que ms se aproximan al primer Principio, por lo cual tambin se dice que son signadas por su imagen. Y por eso, se sigue que no slo caen bajo la providencia, sino que son providentes. Y esta es la causa por la que dichas substancias tienen eleccin de sus actos, y no las dems creaturas que slo caen bajo la providencia, mas no son providentes () Entre dichas creaturas est el hombre, porque su forma, es decir, su alma es una creatura espiritual, en la cual est la raz de los actos humanos [es decir, libres] y por la cual tambin el cuerpo del hombre se ordena a la inmortalidad [= el fin escalolgico de la resurreccin] .32 Ahora bien, cmo se vincula todo esto con los futuros contingentes? La clave parece estar en el uso que el hombre hace de su propia libertad. De tal manera que, aunque como parte de la creacin est destinado por Dios a un fin trascendente en el caso de las criaturas racionales: la felicidad eterna 33 , no por eso se elimina la libertad que el hombre ejerce sobre sus actos particulares. Dios encomend al hombre en manos de su propio consejo en cuanto lo constituy providente de sus propios actos. Sin embargo, la providencia del hombre respecto de sus actos no excluye la providencia divina respecto de los mismos, as como tampoco las potencias activas de las creaturas excluyen la potencia activa divina. 34

Para ver trabajos similares o recibir informacin semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com

www.monografias.com

En sntesis: la providencia no impone una necesidad estricta en el mundo. De tal manera que conjuntamente con un orden universal trascendente, pueden existir los futuros contingentes, en especial los que implican las decisiones libres del hombre. ***

Algunos corolarios finales

Segn la ltima perspectiva, el hombre, aunque inserto dentro de un plan universal providente, sigue siendo responsable de su propio destino, al menos en cuanto a sus decisiones libres, entre las que se incluyen tanto el hacer, como el omitir, y el aceptar. Pero nadie puede negar que hay algunas cosas sobre las cuales no podemos decidir. Esto tiene que ver con los lmites de aquello cae bajo nuestro arbitrio. Uno de esos lmites, quizs el que ms impotencia pueda causarnos es el pasado. No podemos decidir que el pasado sea distinto de cmo fue. Otro lmite son las circunstancias del presente. Aunque, segn los casos, podemos modificarlas, cuanto menos en parte. Otro lmite son los productos de nuestra imaginacin, muchas veces teidos de experiencias pasadas proyectadas como posibilidades futuras (segunda perspectiva). No podemos decidir acerca de lo contradictorio e imposible (por ejemplo: un crculo cuadrado no existe ni podr hacerlo!). Pero s podemos decidir aceptar los lmites de lo imposible, y hacer empero lo posible que est a nuestro alcance. No podemos decidir acerca de las sincronicidades. Lo que s podemos decidir es prestarles la atencin que se merecen y aprovechar el mensaje que nos transmiten. Es as que, desde las cuatro perspectivas mencionadas en este ensayo, podemos ver los futuros contingentes como puertas abiertas al misterio de las posibilidades, respecto de las cuales nunca podemos permanecer neutrales. Pretender dejar de lado nuestra libertad y resignarnos a una idea de destino cerrado, es ya una decisin, y como tal traer consigo sus consecuencias. Marcelo Aguirre, Septiembre 2009.

Bibliografa
ADLER, Alfred, El carcter neurtico, Planeta Agostini, Barcelona, 1994. AQUINATIS Thomae, Summa Theologiae, Versin electrnica del Instituto Regina Apostolorum, Roma, 1998. AQUINATIS Thomae, Quaestiones Disputatae. De Veritate. Versin electrnica del Instituto Regina Apostolorum, Roma, 1998. ARISTTELES, Sobre la Interpretacin. Versin electrnica de Escuela de Filosofa Universidad Arcis. DE MIGUEL, Raimundo, Nuevo Diccionario Latino - Espaol Etimolgico, Senz de Juber, Madrid, 1924. DORIA MEDINA, Roberto, (comp.), Divergencias en la unidad. Una introduccin a los desarrollos psicoanalticos posteriores a Freud, Lumen, Buenos Aires, 1998. JUNG, Carl G., La interpretacin de la naturaleza y la psique, Paids, Madrid, 1983. JUNG, Carl G., Prlogo al I Ching. El Libro de las Mutaciones, Versin de Richard Wilhem, Sudamericana, Buenos Aires, 2009. LAPLANCE, J. PONTALIS, J., Diccionario de psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 2006. PEAT, F. David, Sincronicidad. Puente entre la mente y la materia , Kairs, Madrid, 1996.

Autor: Lic. Marcelo Aguirre emarcelo.aguirre@gmail.com Buenos Aires, 2009

Para ver trabajos similares o recibir informacin semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com

Raimundo De Miguel, Nuevo Diccionario Latino - Espaol Etimolgico, Senz de Juber, Madrid, 1924. Otro tanto cabra decir del pasado: niega el presente en tanto es un ahora no, pero afirma abre la posibilidad de una afirmacin, en tanto remite al antes s al menos antes puede que s (en caso de no haber certeza de algo sucedido).
2 3

NOTAS

Raimundo De Miguel, op. cit.

Aristteles, Sobre la Interpretacin. Versin electrnica de Escuela de Filosofa Universidad Arcis; p. 11, nn. 29ss. Los subrayados (cursiva) en todos los casos son mos.
4 5

Aristteles, op. cit., p. 11, nn. 29ss. Aristteles, op. cit., p. 14, nn. 30ss. Aristteles, op. cit., p. 12, nn. 33ss. Aristteles, op. cit., p. 13, nn. 4ss. Aristteles, op. cit., p. 14, nn. 24ss.

Sigmund Freud, Ms all del principio del placer. Citado por: J. Laplance- J. Pontalis, Diccionario de psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 2006; p. 245.
10

Sigmund Freud, Varios tipos de carcter descubiertos en la labor psicoanaltica, Citado por: J. Laplanche J. Pontalis: op. cit., p. 248.
11 12

Cf. J. Laplanche- J. Pontalis, op. cit., p. 247.

Cf. Roberto Doria Medina (comp.), Divergencias en la unidad. Una introduccin a los desarrollos psicoanalticos posteriores a Freud, Lumen, Buenos Aires, 1998; pp. 35-72.
13 14

Cf. Roberto Doria Medina, op. cit., pp. 139-173. Cf. Alfred Adler, El carcter neurtico, Planeta Agostini, Barcelona, 1994; pp. 13-56.

15

F. David Peat, Sincronicidad. Puente entre la mente y la materia, Kairs, Madrid, 1996; p.11.
16 17

Carl G. Jung, La interpretacin de la naturaleza y la psique, Paids, Madrid, 1983; p. 33. Carl G. Jung, op. cit., p. 19. Carl G. Jung, op. cit., p. 35. Carl G. Jung, op. cit., p. 35. Carl G. Jung, op. cit., p. 31. Carl G. Jung, op. cit., pp. 31-32.

18

19

20

21

22

23

Cf. Carl G. Jung, op. cit., p. 33. Carl G. Jung, op. cit., p. 35. Cf. Carl G. Jung, op. cit., pp. 35-36. Carl G. Jung, op. cit., p. 35.

24

25

26

Carl G. Jung, Prlogo al I Ching. El Libro de las Mutaciones, Versin de Richard Wilhem, Sudamericana, Buenos Aires, 2009; p. 25.
27

Carl G. Jung, La interpretacin de la naturaleza y la psique, Paids, Madrid, 1983; pp. 11 y 13.
28

Carl G. Jung, Prlogo al I Ching. El Libro de las Mutaciones, traduccin espaola de la versin alemana de Richard Wilhem, Sudamericana, Buenos Aires, 2009; p. 25.
29 30

Carl G. Jung, La interpretacin de la naturaleza y la psique, Paids, Madrid, 1983; p. 13.

Cf. Thomae Aquinatis, Summa Theologiae, I, q. 22, a. 1, co. Versin electrnica del Instituto Regina Apostolorum, Roma, 1998. - En todos los casos es ma la traduccin a partir del texto latino.
31

Thomae Aquinatis, Quaestiones Disputatae. De Veritate, q. 5, a. 5, co. Versin electrnica del Instituto Regina Apostolorum, Roma, 1998.
32

31

Cf. Thomae Aquinatis, Summa Theologiae, I, q. 44, a. 4, co. Versin electrnica del Instituto Regina Apostolorum, Roma, 1998. Thomae Aquinatis, Quaestiones Disputatae. De Veritate, q. 5, a. 5, ad 4. Versin electrnica del Instituto Regina Apostolorum, Roma, 1998.
33

34