Mxico Vipassana

En la tradicin de Sayagi U Ba Khin, Tal como es enseada por S.N. Goenka N 23 de Julio, 2012 Sle patihya naro sapao, citta paaca bhvaya; tpi nipako bhikkhu, So imam vijaaye jaa. Para aquel que est establecido en la virtud que practica la concentracin y el desarrollo de la sabidura, ese meditador sabio, prudente y que medita con ardor lograr desenmaraar la confusin y el caos [en el mundo]. Khuddaka-nikya, Apadna 1.79

CUMPLIENDO LAS ENSEANZAS DEL BUDDHAS.N. Goenka.

El siguiente artculo es una versin condensada y editada de un discurso de Goenkaji del Da 41 de un curso de 45 das.

Tienes que vivir el Dhamma muy seriamente, hacer el mejor uso de esta vida humana tan valiosa. Vienes a cursos para erradicar tantas impurezas como te sea posible y tambin para comprender ms profundamente el Dhamma. Cuando las capas de ignorancia se erradican, el Dhamma se percibe con ms claridad y te dices, ah, esto es el Dhamma!. No puede haber ninguna duda sobre el Dhamma. Las enseanzas de Buddha se hacen claras. Porque he aqu a una persona que est enseando el Dhamma no para establecer una secta de creyentes en una filosofa en particular. De ninguna manera. Buddha es el Ser Compasivo. l ensea el Dhamma desde la compasin para que la gente se libre del sufrimiento. l mismo se ha librado del sufrimiento practicando el Dhamma, no simplemente creyendo en la teora del Dhamma. Tal persona nunca pondra nfasis meramente en la creencia. Todo su nfasis siempre lo pondr en la parte creativa del Dhamma, la prctica del Dhamma. Buddha dijo que a lo largo de su vida ense solamente dos cosas: el sufrimiento ( dukkha) y la erradicacin total del sufrimiento (dukkha-nirodha). Esto es todo lo que ense. De qu manera erradicara el dukkha el hecho de establecer una secta? De qu manera erradicara el dukkha el hecho de establecer una creencia en una filosofa particular? Un Buddha no est interesado en estas cosas. Slo le interesa el dukkha-nirodha. Toda su enseanza est dirigida exclusivamente hacia la erradicacin del dukkha. Pero estas dos cosas, dukkha y dukkha-nirodha, lgicamente se transforman en cuatro. Para comprender dukkha, debes comprender el dukkha samudaya, cmo surge el dukkha. Para llegar al dukkha-nirodha, debes comprender magga: el camino, proceso o sendero que lleva a la erradicacin del dukkha. De esta manera llegamos a las Cuatro Nobles Verdades.

Y si a Buddha slo le hubiera interesado la teora de estas Cuatro Verdades: gente del mundo, comprended que hay dukkha, comprended que la avidez es la causa del dukkha, comprended que existe la total erradicacin del dukkha y comprended que hay un sendero hacia la total erradicacin del dukkha? Si sus enseanzas se hubieran limitado a esto, el Buddha no se habra diferenciado de los otros maestros de su poca o de tiempos venideros. Pero ste no era su inters. No se haba convertido en Buddha por el mero hecho de creer en estas cuatro verdades. Saba que simplemente aceptar las Cuatro Verdades no ayuda. Uno tiene que hacer algo con ellas: en el idioma pli, esto es kicca, hacer o poner en prctica. Entonces uno puede decir, al igual que el Buddha, He hecho lo que se debe de hacer con estas Cuatro Verdades. El trabajo est hecho kata. Independientemente de lo buena que sea una filosofa, de lo verdadera que sea, no ayudar a la gente a librarse de su sufrimiento a no ser que kicca se transforme en kata. Cada individuo tiene que hacer lo que debe hacerse respecto a las Cuatro Nobles Verdades. sta es la razn por la que un Buddha nunca ensea meramente filosofa, y por la que quien convierta la enseanza en una filosofa no obtendr beneficio de ella. Cada individuo debe trabajar tal y como el Dhamma requiere, como el Buddha requiere. Y se librar de su sufrimiento en funcin de su xito al hacer lo que debe de hacerse con estas Cuatro Verdades. Respecto a la Primera Noble Verdad de dukkha, qu es lo que se debe de hacer? Explorar su completa realidad, su totalidad- parieya. Incluso si slo falta una pequea parte, no la has explorado toda. Puedes decir que has explorado la totalidad solamente cuando hayas trascendido el campo del sufrimiento y hayas ido ms all. Y trascender dukkha es dukkha-nirodha, la erradicacin del sufrimiento. Al mismo tiempo, explorar dukkha requiere observar la Segunda Noble Verdad del dukkhasamudaya, el surgir del sufrimiento. Observas, mira cmo surge dukkha! Y comprendiendo esto, sigues erradicando la tendencia de la mente que es responsable del surgir del dukkha. Observars hasta que no surja ya ms dukkha; habrs hecho lo que se debe de hacer respecto a la Segunda Noble Verdad. Y cmo lo hiciste? Cmo alcanzaste el estado de dukkha-nirodha? Cada paso que has tomado para explorar la totalidad del campo del dukkha es parte del proceso por el que has pasado, el sendero sobre el que has andado. Has recorrido paso a paso todo el sendero. Has logrado la Cuarta Noble Verdad, la verdad del camino que lleva a la erradicacin del sufrimiento. Al hacer lo que debe de hacerse respecto a la Primera Noble Verdad, automticamente has hecho lo que debe de hacerse respecto a las otras tres. Y cmo haces lo que se debe de hacer respecto a la primera? Cmo exploras la totalidad del campo del dukkha? Empiezas experimentando el dukkha, empiezas sintiendo el dukkha. En el idioma que usaba el Buddha, las palabras son vedan, anubhavana. Tienes que sentirlo. Tienes que experimentarlo. No ests aqu simplemente para jugar un juego intelectual. Empiezas observando sensaciones. La exploracin empez con dukkha-vedan (sensaciones desagradables, burdas). Al sentirlas, comprendiste su realidad en detalle y comprendiste tambin que hay una tendencia enraizada a reaccionar con aversin hacia estas sensaciones desagradables. Tambin te das cuenta de que cada vez que reaccionas con aversin, tu desdicha aumenta. Cada reaccin de aversin trae sufrimiento. Te das cuenta, ah, hay una sensacin desagradable en el cuerpo y yo reacciono con aversin. Esto quiere decir que estoy usando mi sufrimiento para multiplicar el sufrimiento. En cambio debo utilizar este sufrimiento para liberarme del sufrimiento. Ves claramente que si no reaccionas, no multiplicas el sufrimiento. Comprendes, ah, lo mejor para m es no reaccionar.

Trabajando de esta manera con las sensaciones desagradables, a veces consigues no reaccionar y a veces no lo consigues. El viejo hbito/patrn a veces todava puede contigo y de vez en cuando reaccionas con aversin. Entonces te acuerdas de que no debera haber ninguna reaccin de aversin y durante unos minutos no reaccionas. Es de esta manera que empiezas a trabajar. Explorando el campo del dukkha al nivel de las sensaciones desagradables, ests experimentando el dukkha, la Primera Noble Verdad. Entonces llega un momento en que las sensaciones desagradables se convierten en sukhavedan, sensaciones agradables, en parte porque algunos sankhras se han erradicado y en parte porque sta es la ley de la naturaleza. De vez en cuando ocurren cambios de manera natural, sea cual sea el motivo. Has empezado a experimentar sensaciones agradables, vibraciones sutiles. En este momento, si tu comprensin del Dhamma no es muy clara, no sabrs qu hacer. Te dominar la antigua tendencia de reaccionar ante las sensaciones agradables con avidez y seguirs reaccionando. Esto es maravilloso! Las sensaciones desagradables han desaparecido, ahora la experiencia es agradable. Me he librado del sufrimiento. El Dhamma ha funcionado. Me he liberado! Mira, hay sensaciones agradables, todo va bien. Y ests generando avidez, avidez. Pero tal y como las sensaciones desagradables tarde o temprano se convierten en agradables, las sensaciones agradables eventualmente se convierten en desagradables. sta es la ley de la naturaleza. Alguien que comprenda correctamente pensar, mira, porque he desarrollado apego a las sensaciones agradables, cuando las sensaciones desagradables surgen de nuevo me siento ms miserable de lo que me senta antes. Ah, mi aversin hacia las sensaciones desagradables es el resultado de mi apego hacia las sensaciones agradables. Cuanto ms se apega uno al placer, mayor la aversin que genera hacia el dolor. Igualmente en la vida diaria, cuando sucede algo que deseas, te sientes eufrico y desarrollas apego hacia ello. Y cuando se termina y algo desagradable ocurre, te deprimes. Dado que has desarrollado apego hacia lo que deseas, necesariamente sientes aversin hacia lo no deseado. Ahora lo ves claro en tu mente profunda, all donde se experimentan las sensaciones. Y de la experiencia surge la sabidura: cada vez que reacciono co n avidez hacia las sensaciones agradables, estoy sembrando las semillas del sufrimiento, nada ms que sufrimiento. Estoy permitiendo que me domine la ignorancia, esto es sufrimiento. Debido a que las sensaciones agradables refuerzan la tendencia a reaccionar con avidez, en realidad son sufrimiento. Esto es ms peligroso que una sensacin desagradable, que obviamente es dukkha. Cuando experimentas sensaciones desagradables, es ms fcil acordarse de que cualquier aversin es daina, piensas es mejor que observe, es mejor esperar, mantener la ecuanimidad. Pero cuando surge la experiencia agradable, reaccionamos ciegamente. En cambio deberamos darnos cuenta, ah, sta es una situacin peligrosa. Esta sensacin agradable tambin es dukkha. Con esta comprensin, uno se libra del hbito de reaccionar con aversin ante lo desagradable y con avidez ante lo agradable. Gradualmente uno cambia el patrn de la mente y sigue trabajando. Cuando muchos de los sankhras han desaparecido, se empieza a tener un sentimiento de calma, tranquilidad y silencio. Ya no estn las sensaciones llamadas desagradables, pero tampoco estn las llamadas agradables. Las sensaciones agradables surgieron como la corriente de un ro, o las olas en el mar, o como fuertes corrientes elctricas. Ya no ocurre nada de esto, ahora slo hay calma, tranquilidad y una oscilacin muy sutil. Esto es lo que el Buddha llamo asukhamadukkha- vedan, ni sukha ni dukkha. No es la llamada sensacin neutra que experimentaste cuando empezaste a meditar. Eso

era una sensacin superficial que eventualmente te result aburrida; desarrollaste aversin hacia ella. Pero ahora no te aburres; deseas permanecer sumergido en la experiencia. Crees que es fantstico ya que es apacible y tranquilo. Y as surge un nuevo peligro. Primero fue el peligro de reaccionar con aversin ante las sensaciones desagradables, luego el peligro de reaccionar con avidez ante las sensaciones agradables. Ahora el peligro es que te domine la ignorancia. Piensas, ah, esto es todo lo que yo quera. Ya lo tengo. Esta experiencia tranquila y apacible es nibbna. Pero ests equivocado. S es cierto que te ests acercando al nibbna, pero la experiencia de tranquilidad ocurre todava dentro del campo de la mente y la materia, el campo sensorial. Si surge la sabidura, uno se acuerda, mira, esto todava no est ms all de la mente y la materia. Hay una oscilacin. Hay anicca. Y esta oscilacin sutil te molesta. Molesta el sentimiento de quietud y tranquilidad, y te dices, ah, esto es sufrimiento. Slo cuando te das cuenta de esto te puedes liberar del sufrimiento y experimentar algo ms all. De otro modo, permaneces atascado en este estadio, de la misma manera que alguien puede quedarse atrapado con el flujo libre de vibraciones sutiles. La sensacin burda, desagradable es dukkha. La sensacin agradable es dukkha. Y esta oscilacin sutil, que no es ni agradable ni desagradable, este estadio de tranquilidad tambin es dukkha. Entonces las palabras del Buddha aparecen con gran claridad : cualquier sensacin que experimentes tiene la naturaleza del dukkha. Tienes que darte cuenta de esta realidad. Cuando lo haces, la transciendes y experimentas el estado de dukkhanirodha, la cesacin del sufrimiento. Entonces uno puede decir, Parinnta, he explorado el campo del dukkha en su totalidad. Y cmo has explorado el campo del dukkha en su totalidad? Explorando el campo de vedan en su totalidad. Cuando el Buddha dice que debes explorar el campo del dukkha en su totalidad, dice tambin que debes explorar el campo de vedan en su totalidad. Cuando dice que debes andar en el Noble Sendero ctuple para librarte del dukkha, dice que debes hacerlo explorando el campo de vedan en su totalidad: , tienes que practicar el Noble Sendero ctuple para explorar el campo de estas tres vedans en su totalidad, agradable, desagradable y neutra. De la misma manera, cuando el Buddha te dice que practiques las cuatro , dice , tienes que practicar las cuatro explorando estas tres vedans. Sin explorar el campo de vedan en su totalidad, no puedes explorar el campo del dukkha en su totalidad. No puedes ni lograr la Primera Noble Verdad y nunca podrs alcanzar las otras tres. Para las cuatro (observacin del cuerpo, observacin de la sensacin, observacin de la mente y observacin del contenido mental) tienes que mantener la comprensin del surgir y desaparecer de la vedan a nivel de la experiencia, momento tras momento. Para las cuatro , el Buddha enfatiz la importancia de explorar el campo de dukkha en su totalidad al nivel de vedan. Sin ello, cabe la posibilidad de apegarse a alguna experiencia. No puedes trascender todas las experiencias sensoriales a no ser que comprendas que todas y cada una de las experiencias sensoriales son dukkha. Por lo tanto, todo lo que ense Buddha est ligado con vedan a un nivel profundo. Esto es cierto incluso en lo referente a lo que se considera normalmente como un paso preliminar como es la observacin de sla, los preceptos morales, es decir, abstenerse de acciones malsanas de cuerpo y palabra. Por ejemplo, se da una situacin en la que hay una gran probabilidad de que rompas un sla especfico bien sea matando, robando, manteniendo una conducta sexual inadecuada, mintiendo y engaando a otros o intoxicndote. Pero te detienes, consigues no

hacerlo. Eres capaz de hacerlo porque observas las sensaciones en el cuerpo. Entonces no ests trabajando simplemente en la superficie de la mente. No ests meramente controlando tus acciones fsicas y vocales. Tambin ests trabajando en lo ms profundo de la mente. El impulso de romper un sla tiene por causa la sensacin que surge, ya sea agradable o desagradable. Y es debido a esta sensacin particular, que surge la voluntad de hacer algo fsica o vocalmente que no te conviene ni a ti ni a los dems. Sin embargo, si permaneces atento a la sensacin, ests trabajando en lo ms profundo de la mente. Y ests cumpliendo las instrucciones de Buddha de explorar el campo de vedan en su totalidad. Como ocurre en sla, cuando practicas samdhi, desarrollando la concentracin, tienes que permanecer consciente de las sensaciones, agradables, desagradables o neutras. Y cuando desarrollas tu pann, sabidura, tienes que ser consciente de las sensaciones. Sla, samdhi, pann, la prctica de las enseanzas de Buddha en su totalidad tiene que hacerse con la consciencia de las sensaciones. Si permaneces consciente de las sensaciones y comprendes que surgen, pasan, surgen, pasan, tarde o temprano llegars al estado de nirodha. Podrs decir , la enseanza del Buddha, lo que l quera que yo hiciera, se ha hecho por completo. Natthidni punabbhavoti, no habr una nueva vida para m. He terminado, he hecho lo que Buddha quera que yo hiciera, lo que el Dhamma requera de m. Trabaja diligentemente, de manera inteligente, comprendiendo el Dhamma, comprendiendo sus escollos. Sigue trabajando seriamente para obtener firmeza en el Dhamma y conseguir la verdadera felicidad.

Qu todos los seres sean felices!

CURSOS PARA NIOS

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PRXIMOS CURSOS
2 DE SEPTIEMBRE, 2012 CURSO PARA ADOLESCENTES
Edad: 13 a 16 aos Lugar: El Amate Tenochtitln 43 Barrio Santo Domingo, Tepoztln, Mor. Tel: (739) 395 2343

30 DE SEPTIEMBRE, 2012 CURSO PARA NIOS

Lugar: Escuela Prof. Miguel Salinas
Av. Morelos s/n, Santiago Tepetlapa Tepoztlan,Mor. Cel: 777 374 2271

Horario: de 9.00 AM A 5.00 PM * Se solicitan servidores

Horario: de 9.00 AM A 5.00 PM Curso para nios no abierto al pblico en general se solicitan servidores

CALENDARIO DE CURSOS EN MXICO 2012

DHAMMA MAKARANDA, VALLE DE BRAVO
FECHAS Septiembre 27-30 Octubre 7-28, 2012 Octubre 31-Noviembre 11 Noviembre 14-25, 2012 Diciembre11-22, 2012 Diciembre 26 2012-Enero 6, 2013 TIPO DE CURSO Curso de 3 das* solo antiguos estudiantes Curso de 20 das*** solo antiguos estudiantes Curso de 10 das Curso de 10 das Curso de 10 das Curso de 10 das

Las inscripciones se realizan en lnea por internet en la siguiente direccin: www.makaranda.dhamma.org/cursos en info@mx.dhamma.org Tel. 01 555 660 9970. Comit de inscripciones

CURSOS EN MONTERREY
FECHAS TIPO DE CURSO Curso por confirmar 26 de Diciembre, 2012 al 6 de Enero, 2013 Las inscripciones se realizan en lnea por internet en la siguiente direccin: http://www.dhamma.org/en/schedules/noncenter/monterrey.mx.shtml o en info@monterrey.mx.dhamma.org Tel Cel. (044) 811.783.1635 Comit de inscripciones

CURSOS EN VERACRUZ
FECHAS TIPO DE CURSO Curso de 10 das 28 Diciembre, 2012 al 08 de Enero, 2013 Las inscripciones se realizan en lnea por internet en la siguiente direccin: http://courses.dhamma.org/es/schedules/noncenter/veracruz.mx o en info@veracruz.mx.dhamma.org Tel Cel. (044) 33.3724.4591 / Fijo: 0133.3634.3812 Comit de inscripciones

CURSOS EN OAXACA
El primer curso de Meditacin Vipassana en Oaxaca acerca el Dhamma a la zona sur del pas, y ser de gran beneficio para Oaxaca mismo y Estados aledaos. Eres bienvenido a participar en este proyecto como estudiante, servidor y/o donante!

FECHAS TIPO DE CURSO Curso de 10 das 26 Diciembre, 2012 al 06 de Enero, 2013 Las inscripciones se realizan en lnea por internet en la siguiente direccin: http://courses.dhamma.org/es/schedules/noncenter/oaxaca.mx o en info@oaxaca.mx.dhamma.org Tel Cel. (951) 240 0607 / Fijo: (951)506 07 87 Comit de inscripciones

REQUISITOS PARA CURSOS ESPECIALES

3 das: Podr asistir cualquier estudiante que haya completado exitosamente un curso de 10 das. Curso de Satipatthana: Para estudiantes que hayan completado 3 cursos de 10 das. 20 das: Slo para estudiantes que hayan completado 5 cursos de 10 das y un curso de Satipatthana. Que hayan practicado exclusivamente esta tcnica de meditacin sin mezclarla con ninguna otra, durante los ltimos 2 aos, 2 horas al da.

ENLACES DE INTERS
Para quienes se interesen en tomar un curso de diez das en el Centro de Meditacin de Vipassana en Mxico Dhamma Makaranda en Valle de Bravo: http://www.makaranda.dhamma.org Para informacin bsica sobre los cursos en Mxico, EUA, Latinoamrica y otras partes del mundo. Contiene solicitudes de inscripcin y dems informacin til para quien se interese en tomar un curso: http://www.dhamma.org

Direccin de internet para consulta de estudiantes antiguos, estrictamente para quienes hayan terminado por lo menos un curso de 10 das con S.N. Goenka o uno de sus maestros asistentes: http://www.dhamma.org/os Nombre de usuario: oldstudent Contrasea: behappy

MEDITACIONES EN GRUPO
Horario: Domingo 18:00 a 19:00 hrs Lugar: Alfredo Plascencia # 696 Col. Santa Teresita Informes: Vidhi Sharma Tel: 01(33) 363 022 17, 044.3312604057

Guadalajara

Horario: Martes 20:00 a 21 hrs Lugar: INSTITUTO AVANZARE Ave. San Francisco #14 Col. Cd. Satlite, esq. con Paseo de la Reforma a 1/2 cuadra de Ave. Eugenio Garza Sada Informes: Adriana Patio Cel: 811.783 1635 Tel Jardn de Nios: 81.037088 vipassana.monterrey@gmail.com

Monterrey

Valle de Bravo
a partir de Noviembre 2012 Horario: Martes de 19:00 a 20:00 Jueves de 19:00 a 20:00 Lugar: 16 de Septiembre 520 casa 4 Informes: Jos Manuel de Caso jm@jmdecaso.org

Oaxaca
Horario: Mircoles 18:00 a 19:00 hrs Lugar: Xchitl #607 centro Barrio La Noria Informes: Gina Amador / Roco Barroso Tel Cel: 951-240-0607/ 951-189-4980 gina.amador@gmail.com

Horario: Jueves 19:00 a 20:00 hrs Lugar: Iztacchuatl #78 Col Xinantcatl Informes: Joel Sosa Tel. 044 722 6292775 jjoelsosa@yahoo.com.mx

Toluca

OTROS PROYECTOS Y NOTICIAS

PROYECTO TECHO DE LA SALA DE MEDITACIN EN DHAMMA MAKARANDA Hace ms de seis aos que se construy la Sala de Meditacin de Dhamma Makaranda y no se ha podido terminar debido a que no se cuenta con el dinero suficiente para hacerlo. Se han construido ya las paredes y cimientos; sin embargo, falta la parte ms costosa que es la estructura del techo, adems del piso y acabados. Recientemente se han recibido algunos donativos para tal fin, pero por ser una edificacin tan grande an no se cuenta con fondos suficientes para su construccin. Apelamos a los estudiantes que quieran contribuir para esta importante edificacin. El poder tener una Sala de Meditacin adecuada ayudar a que la meditacin de todos los estudiantes sea ms profunda, pues disminuirn distracciones visuales y auditivas que hoy da tenemos en el recinto actual. Obviamente esta sala permitir tambin que los estudiantes mediten ms cmodamente y con menos "obstculos" debido a sus dimensiones. Vale la pena comentar que el techado de la sala tiene un impacto a largo plazo pero tambin a mediano plazo, pues en el techado de la sala se est contemplando cubrir la superficie en donde se planean hacer algunas celdas de meditacin individuales. Esto ser de gran beneficio para antiguos estudiantes ya que las celdas darn tambin mayor aislamiento y privacidad durante los cursos largos. Si deseas ofrecer apoyo econmico, para financiar este importante emprendimiento, a continuacin se da una lista de posibilidades: 1. Donaciones directas en el Centro. 2. Donaciones a la cuenta de la Tesorera 3. Prstamos personales a la Asociacin Vipassana. Para cualquier informe entra en contacto con la Tesorera de la Asociacin: Joel Sosa Mendoza 722-2107758 e.mail: jjoelsosa@yahoo.com.mx TERRENOS JUNTO A DHAMMA MAKARANDA "La Finca" Con el fin de poder seguir construyendo en Dhamma Makaranda, se tiene el proyecto de vender algunos lotes al lado del Centro, y as conseguir dinero para seguir los trabajos. Los lotes sern vendidos exclusivamente a antiguos estudiantes, quienes gozarn del beneficio de vivir temporal o permanentemente cerca de una tierra del Dhamma. Los terrenos de "La Finca" -como se le llamar a esta ara- se ofrecen con alternativas de financiamiento y se pueden ir pagando en plazos. La venta de los lotes ser hecha por antiguos estudiantes y ni la Asociacin Vipassana de Mxico, ni los maestros asistentes tendrn injerencia en ello. La finalidad de La Finca es crear una comunidad tranquila, rodeada de meditadores, donde se valore la importancia del sla y la prctica de la meditacin Vipassana en y junto a Dhamma Makaranda. Para mayor informacin, comunicarse con: Jos Manuel de Caso Tel. 044 55 43 49 32 87 mail: jm@jmdecaso.org

GRATITUD Y DONATIVOS
DHAMMA MAKARANDA, VALLE DE BRAVO
BANCO: INBURSA Nmero de Cuenta: 5000 87435420 CLABE Interbancaria: 0364 41 5000 87435420 Nombre: Joel Sosa Mendoza Por favor informa de tu depsito a: Joel Sosa Mendoza tel. 045 722 6292775 email: jjoelsosa@yahoo.com.mx

PARA CURSOS EN MONTERREY

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PARA CURSOS EN OAXACA

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QU TODOS LOS SERES SEAN FELICES!