TALLER: COSMOVISIN Y SABERES AMBIENTALES DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS EDUCACIN AMBIENTAL PARA LA REVALORIZACIN DE NUESTROS PUEBLOS ORIGINARIOS Sandra

Gabriela Gigli DNI N 17.567.736 sgigli@hotmail.com Bibiana Mara Graziottin DNI N 23.028.751 bibiagraziottin@hotmail.com Silvia Beatriz Musso DNI N 21.416.887 sylmusso@hotmail.com

Mundialmente, el neoliberalismo y la globalizacin han dado soporte para que gobiernos, multinacionales y compaas dedicadas a diversas actividades econmicas exploten salvajemente los recursos naturales, violando territorios y derechos de pueblos originarios, diezmndolos y obligndolos a abandonar sus races. Desde siempre, los saberes, las creencias, la medicina, las costumbres y el respeto al ambiente de los pueblos originarios fueron despreciados por los colonizadores como un saber supersticioso y atrasado. El trabajo fue tan minucioso y persistente que los propios nativos llegaron a convencerse de la invalidez de sus culturas. Gran parte de los conocimientos generados durante siglos por la relacin directa con la naturaleza se ha perdido por el simple hecho de educar a sus hijos en una lengua diferente a la propia. Su diversidad cultural y biolgica ha resultado diezmada. Hoy, compaas mineras, madereras e hidroelctricas; complejos tursticos y la agricultura, entre otras, son los grandes negocios de unos pocos (con enormes ganancias), que provocan semejante abuso para mal de muchos. Tal situacin no es ajena a Argentina, donde dichos emprendimientos, junto a la sojizacin masiva, son responsables de que distintas comunidades sean echadas de sus tierras y ubicadas en zonas de emergencia de pueblos y grandes ciudades, condenndolas al desarraigo; la discriminacin; la prdida de sus culturas y desvalorizacin de sus conocimientos y modo de convivencia con la Naturaleza ancestrales; el empobrecimiento y todo lo que de ello deriva: depresin, suicidios, prostitucin, alcoholismo y otras adicciones. As, la comunidad mbya guaran del N.E., litoral e incluso de pases limtrofes, se ve afectada de dicha manera, fundamentalmente a causa de desmontes por la agricultura, la industria maderera, emprendimientos tursticos y represas hidroelctricas que responden a

intereses comunes entre Argentina, Brasil y Paraguay que afectan a las comunidades indgenas directa o indirectamente destruyendo la pesca, medicina y tierras en general. Tambin la comunidad ava guaran del N.O. argentino (Salta, Formosa, Chaco) es afectada por la sojizacin, ingenios de azcar y proyectos tursticos. De cerca nos toca observar, por ejemplo, cmo en un radio prximo a Rosario, como Granadero Baigorria y Cabn 9, se han ido refugiando numerosos integrantes de las comunidades mbya guaran y ava guaran. Granadero Baigorria cuenta con migrantes de Corrientes, Entre Ros y Paraguay, situndose la gran mayora en villas o zonas marginales. Un 43% de los nios que concurren a la escuela de Barrio San Miguel, son hijos de migrantes Correntinos y Paraguayos. Es posible adems reconocer persistencia de la lengua propia (aunque a veces negada u oculta por experiencias de discriminacin) y manifestaciones de expresiones culturales propias referidas a la alimentacin, herramientas culturales diversas y expresiones de religiosidad popular propias de sus lugares de origen y diferentes a las de la iglesia catlica, desarrollando un sincretismo que recupera elementos vernculos y aspectos religiosos convencionales. Tambin miembros de la comunidad Qom, radicados en Rosario, cuentan cmo son vendidas sus tierras en el Chaco y alrededores, enterndose los pobladores que ya no son suyas cuando la transaccin est hecha, sin manera de recuperarlas por la falta de medios econmicos que poseen las comunidades, por desconocimiento de las leyes que pudieran ampararlos y/o prevenirlos, por ausencia de control sobre estos hechos Por qu sta es una problemtica que nos afecta como ciudadanos? De norte a sur y de este a oeste, la burla hacia la igualdad de derechos y hacia el respeto a quienes han habitado aqu desde mucho antes de convertirse esta nacin en crisol de razas, ha desembocado en una crisis ambiental que va desde una crisis ecolgica hasta las crisis de equidad social y cultural. Si se desconocen/ignoran las causas de semejante realidad, no hay compromiso en acciones polticas que frenen la usurpacin y la devastacin; si se desconocen / ignoran los saberes autctonos de las comunidades originarias, se alienta al abuso tecnolgico/econmico sobre los recursos; si se agrandan las diferencias entre los seres humanos que coexisten en un mismo territorio, se incrementa la violencia Generar el sentido de responsabilidad y alterismo, hacen a la tica; generar acciones civiles, hace a la poltica; generar una Educacin Ambiental, abre un camino hacia la sustentabilidad Segn Maturana, la preocupacin tica surge en el momento en que a uno le importa lo que le pasa al otro con las cosas que uno hace, o con las cosas que se estn haciendo en la comunidad a la cual uno pertenece. Pero para que me importe lo que le pasa al otro tengo

que verlo, y para verlo tengo que amarlo1. Es decir que la tica no se inclina por una racionalidad instrumental, sino ms dialgica. En la concepcin maturaniana, toda prctica social (y, por consiguiente, toda prctica educativa) debe tener presente en todo momento las consecuencias de su accin; la apuesta en nuestra sociedad plural y compleja debera partir de una tica de mnimos comunes, procedimentales, consensuados y en permanente recreacin (como, por ej., los derechos humanos). Emanuel Levinas, en su tica de la alteridad, considera que el encuentro tico con el otro es fundamental, siempre desde una justicia entendida como igualdad para todos y desde el reconocimiento de nuestras diferencias. Poner nfasis en el trmino responsabilidad al conversar sobre la tica (como lo hacen Jonas y Maturana) resulta crucial, ya que alude directamente a la alteridad, y la persona responsable lo es desde su compromiso social, desde la defensa del bien comn y desde la actitud permanente de reflexin sobre las consecuencias y efectos de sus acciones sobre ella misma, los dems y lo que la rodea. La comprensin de la alteridad emerge del encuentro entre: la diferencia, que nos constituye como humanos y legtimos desde nuestra identidad; la comprensin, desde su papel mediador en la construccin en interpretacin de la alteridad como hecho social intrnseco a la heterogeneidad; y el reconocimiento, como elemento necesario para no slo legitimar la presencia del otro, sino para valorarla desde el convencimiento de su inconmensurabilidad y necesidad para la convivencia. Desde el terreno educativo, la respuesta pedaggica y didctica a la llamada sociedad multicultural deber provenir de una profunda reflexin sobre la naturaleza de la diferencia humana y el origen social de las desigualdades; a esto debe aadrsele el reconocimiento del valor que para el aprendizaje de toda la comunidad educativa supone la pluralidad de cosmovisiones y formas de acceder e interpretar el conocimiento. Desde las acciones polticas, vemos que dichas desigualdades se sostienen desde el incumplimiento o cumplimiento distorsionado de las leyes que el propio sector gubernamental ha sancionado en las ltimas dcadas. Existen leyes a nivel provincial y nacional que, en gran medida son ignoradas, tanto al momento de cumplirlas y de verificar su cumplimiento, como desconocidas por la mayora de la poblacin. Porque no venden mediticamente como para acercarlas al comn de la gente? Porque somos individualistas y no son las leyes que solucionen nuestros problemas? Porque su sancin slo ha sido un trmite para cada gobierno responsable? Sea cual sea el motivo, nos debemos una profunda reflexin. Analizando el contenido del Art. 75 inciso 17 de la Constitucin Nacional y, paralelamente, la prctica, resulta:

Maturana. Ao: 2002:131, en Lpez Melero, Maturana Romecin, Prez Gmez y Santos Guerra.

Reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos - Frente al descrdito de una comunidad nacional que ha preferido borrar a los pueblos originarios de su historia, stos deben luchar contra la discriminacin, los prejuicios y el desconocimiento de la gente que los rodea. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural - Tradicionalmente la escuela en la Argentina ha enseado a leer y escribir en castellano; a todos los nios indgenas les ha costado mucho entender y avanzar en sus estudios. reconocer la personera jurdica de sus comunidades - Los pueblos originarios han sufrido a lo largo de su historia diversos modos de discriminacin, genocidio y explotacin. Los resultados en el tiempo de estos distintos tipos de violencia fueron tambin el despojo de sus tierras, la desaparicin de identidades, y la condena a la desigualdad en el aprovechamiento de las oportunidades para el desarrollo individual y social. y la posesin y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas ser enajenable ni transmisible, ni susceptible de gravmenes o embargos. - La tierra es fundamental para la vida de los pueblos originarios. A partir de ella producen su alimento, en ella construyen sus viviendas y entierran a sus muertos; la consideran una parte inseparable de su propia existencia. A lo largo de la conquista y sobre todo durante la consolidacin del Estado Argentino, los aborgenes fueron perdiendo sus tierras. En algunos casos fueron apropiadas por los grandes estancieros, compaas agrcolas, forestales, ingenios azucareros, etc. porque en ellas podan incrementar sus ganancias hoy, capitales extranjeros y/o de celebridades nacionales se aduean de ellas impunemente. Asegurar su participacin en la gestin referida a sus recursos naturales y a los dems intereses que los afecten. Participacin implica el reconocimiento y el respeto por las comunidades y pueblos indgenas, valorando las diferencias culturales y postulando la equiparacin social a travs del ejercicio de los derechos individuales y colectivos que les corresponden, lo cual est muy lejos de consolidarse. Mientras esta dualidad terico-prctica contine sin complementarse, no podremos hablar de un verdadero accionar poltico (ni tico) que conlleve un camino restaurador. Por qu es crucial abrazar una Educacin Ambiental como camino hacia la restauracin de esta realidad? Si la alteridad es inexcusable educativamente, sa es la primera razn para un abordaje desde la educacin, sobre todo cuando la tica y la poltica parecen mirar hacia otro lado. Pero se necesita cambiar el rumbo, salir del paradigma de la simplificacin, de la disyuncin, reduccin y abstraccin. Para evitar esta visin unilateral y limitada, Morin2 propone tomar

Morin. Ao: 1994. El mtodo. Volumen 1: El conocimiento. Madrid: Ctedra.

conciencia de los paradigmas que mutilan el conocimiento y desfiguran lo real. Para ello formula la idea de un pensamiento complejo, que evite la reduccin/disyuncin/separacin del conocimiento, donde orden y desorden se mezclan y propone una enseanza educativa, cuya misin es trasmitir, no saber puro, sino una cultura que permita comprender nuestra condicin y ayudarnos a vivir; favorecer una manera de pensar abierta y libre, un pensamiento capaz de no estar encerrado en lo local y lo particular, que pueda concebir los conjuntos sera capaz de favorecer el sentido de la responsabilidad y de la ciudadana. Por otro lado, la Globalizacin tiene sus propios efectos sobre la educacin, pero esta globalizacin debe ser aprovechada para el aprendizaje desde la apertura a la riqueza del mestizaje cultural; nuestras universidades, nuestras escuelas, cada vez ms multitnicas, pueden ser lugares privilegiados de interculturalidad, buscando correr el eje de la misin econmica que, hasta hoy, tiene la educacin; enfocando el desarrollo sostenible desde una cultura de pertenencia, de compromiso, de resistencia, de solidaridad. Identidad y alteridad se enlazan en el plano pedaggico; la educacin ambiental tiene, ciertamente, un papel importante que jugar para el desarrollo de la identidad. Un itinerario ambiental puede ser una estrategia prioritaria para el descubrimiento o para la confirmacin de nuestra identidad, del lazo que nos une a la naturaleza y a los lugares, al mismo tiempo que a los otros. Diferenciacin y asociacin son dos principios ecolgicos de base, dos principios complementarios que son las condiciones mismas de la biodiversidad, as como de la diversidad biocultural, estando las dos formas estrechamente ligadas y determinando la riqueza de los sistemas de vida. En las prcticas de apropiacin y transformacin de la naturaleza se confrontan y amalgaman diferentes racionalidades: la racionalidad capitalista de uso de los recursos; la racionalidad ecolgica de las prcticas productivas; la racionalidad de los estilos tnicos de uso de la naturaleza. La racionalidad ambiental se construye desconstruyendo la racionalidad capitalista dominante en todos los rdenes de la vida social. En este sentido, no slo es necesario analizar las contradicciones y oposiciones entre ambas racionalidades, sino tambin las estrategias para construir una nueva economa con bases de equidad y sustentabilidad; de un nuevo orden global capaz de integrar las economas autogestionarias de las comunidades y permitir que construyan sus propios estilos de desarrollo a partir de una gestin participativa y democrtica de sus recursos ambientales. Las estrategias acadmicas, las polticas educativas, los mtodos pedaggicos, la produccin de conocimientos cientfico-tecnolgicos y la formacin de capacidades se entretejen con las condiciones polticas, econmicas y culturales de cada regin y de cada nacin para la construccin de un saber y una racionalidad ambientales que orientan los procesos de reapropiacin de la naturaleza y las prcticas del desarrollo sustentable.

En las sociedades del pasado, las no occidentales y no capitalistas, la identidad no se entenda sin relacin a la comunidad, al pueblo, a la gente, al otro. Occidente construy al individuo, como entidad aislada y separada radicalmente de la otredad. La individualizacin es el principal logro de Occidente, pero tambin su peor resultado. En esas sociedades se saba que la inequidad, la diferenciacin excesiva traducida en desigualdad genera envidia, odio y violencia y supieron como evitarlo. Una sociedad anclada en la inequidad y en la desigualdad abismante entre los seres humanos es obviamente generadora de violencia, guerra y destruccin mutua. Rigoberta Mench seala que el desarrollo sostenible debe basarse, adems, en la diversidad histrica y cultural, en la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres y en la irrestricta participacin ciudadana en el ejercicio de la democracia. Las condiciones actuales del planeta nos exigen aceptar el reto de evitar su colapso y ganar la batalla por la vida. Adems, afirma que Los valores sobre los que los pueblos indgenas hemos construido nuestros complejos sistemas se fundan en la cooperacin y la reciprocidad de la vida comunitaria; en la autoridad de los ancianos y nuestra relacin con los ancestros; en la comunicacin y la responsabilidad intergeneracionales; en el derecho colectivo a la tierra, el territorio y los recursos; en la austeridad y la autosuficiencia de nuestras formas de produccin y consumo; en la escala local y la prioridad de los recursos naturales locales en nuestro desarrollo; en la naturaleza tica, espiritual y sagrada del vnculo de nuestros pueblos con toda la obra de la creacin. Tambin destaca que los derechos de propiedad intelectual en el derecho internacional y domstico, que reconocen exclusivamente los derechos de personas naturales o jurdicas o los de creadores individuales, negndoselos a entidades colectivas como los pueblos indgenas, no protegen sino la informacin resultante de descubrimientos, mientras que el conocimiento indgena que es trans-generacional y comunitario no es protegido. Sera un aprendizaje vital incorporar el nosotros como lo hace la comunidad guaran, pues la vida en comunidad constituye el centro de dicha su cultura. Es el ncleo que atraviesa las acciones y sentidos de la vida cotidiana de estos grupos y el objetivo en la educacin o preparacin de las nuevas generaciones. Vivir en comunidad no es solo una manera de organizarse es, adems, una manera de relacionarse con la naturaleza. La naturaleza es parte de ese todo y su desequilibrio es tambin el nuestro. Viviendo en comunidad no se acta en beneficio propio sino para el bien comn. El trabajo, la posibilidad de sobrevivencia, los aprendizajes, no se realizan desde una lgica competitiva, individualista sino por el contrario se dan en el sentido que slo desde lo colectivo es posible lo individual Cambiar el rumbo quizs nos lleve a la Tierra sin mal tan buscada por este pueblo originario de estas tierras que hoy nos nutren tambin a nosotros.