LITERATURA CLSICA ORIENTAL. LITERATURA HEBREA Resea histrica: El pueblo hebreo tiene sus races en Mesopotamia.

De ah emigr el ao 2000 a.C hacia Palestina, al este, a las orillas del mar Mediterrneo. A lo largo de unos quince siglos ah se estableci aunque relacionndose con los pueblos vecinos. Luego de ser sucesivamente conquistado su territorio, los hebreos (judos o israelitas tambin llamados porque su pueblo se dividi en Jud e Israel) comienzan un largo peregrinaje por todo el mundo antiguo con ocasionales retornos a su patria materna. Este pueblo agricultor, religioso y trabajador ha tenido siempre un rol histrico importante desde su aparicin hace 440 siglos.La Literatura Hebrea expresa la concepcin del mundo de Dios y de la vida. LA BIBLIA.Tambin llamado Libro de los libros o Sagradas Escrituras. Es un documento histrico elaborado a lo largo de unos doce siglos y que contiene valores de diverso orden literario, religioso, histrico y filosfico. El pueblo hebreo cree que la Biblia es una revelacin divina a travs de los hombres. En realidad, es un conjunto de libros judeo-cristianos. La Biblia es el libro ms difundido y traducido de todos los existentes, a tal punto que para diversas de sus partes hay versiones diferentes segn el credo que se profese. Los escritores: Fueron hombres comunes de todo nivel social y cultural entere los que contamos a mdicos, sacerdotes, legisladores, poetas, maestros pescadores, agricultores, quienes escribieron bajo inspiracin divina. Etimologa: El nombre de Biblia deriva del vocablo griego Biblin que significa libro Contenido: La Biblia contiene los fundamentos de las religiones Hebrea (Antiguo Testamento) y Cristianismo (Nuevo Testamento), en multiplicidad de formas literarias, encontramos historia, didctica, tradiciones, leyes, proverbios, epstolas, epopeyas, narraciones, himnos, parbolas, prosa y verso. Importancia: Por su carcter religioso fundamental su antigedad; por su gran acopio de noticias referentes a las costumbres pblicas y privadas que nos brinda; por la soberana belleza, la dulce poesa de muchas de sus pginas y por la exuberancia de profundos pensamientos y sentencias, siempre y con justicia, La Biblia ha sido considerada como El libro por excelencia o El libro de los libros, como una obra para la cual no existe parangn y que pertenece al singular grupo de las contadsimas que pueden servir de compaera a quienes buscan la paz en el aislamiento y el consuelo en las miserias y trabajos de esta vida. En las juramentaciones de los presidentes de Estado, en los miembros importantes de las organizaciones y en los tribunales de justicia, la Biblia es usada como garanta de la seriedad y verdad del juramento. Formato: Dos grandes series de libros, conforman el Antiguo y el Nuevo Testamento. Como testamento tiene la connotacin de Pacto, Convenio. El antiguo Testamento contiene las escrituras asociadas con el pacto entre Dios (Yav) e Israel, en los das de Moiss. Su ubicacin histrica nos lleva a los principios de Israel como Nacin, mucho antes que se asentara en la Tierra de Canan, en el Siglo XII a.C. En el Nuevo Testamento es llamado as, porque contiene los documentos base del Nuevo Pacto- entre Dios y los hombres por medio de Jesucristo. Gira en torno de l, nos cuenta de la preparacin de su primera venida, su nacimiento vida y obra y la proyeccin de esta, por los apstoles y discpulos. Como ya dijimos, la Biblia est formada por muchos libros. Cada libro est dividido en Captulos y estos en versculos. En la parte superior de cada pgina, lado izquierdo y derecho viene el nombre del libro y el nmero del captulo. Los nmeros pequeos, dentro del texto sealan los versculos. En las Biblias catlicas, en la parte inferior de la pgina, hay notas explicativas, que ayudan al lector a la mejor interpretacin del mensaje divino, ya que las circunstancias histricas, geogrficas, sociolgicas, filosficas, etc. Son poco conocidas ( o desconocidas totalmente) por comn de las gentes, y estn estrechamente relacionadas con la esencia del mensaje. Referencias histricas y versiones.El Antiguo Testamento: Tomo forma en un periodo de mil aos. Al principio tena la forma de tradicin oral. Fue escrito primero en hebreo y arameo. En el siglo III fue traducido al griego para uso de la extensa comunidad juda de Alejandra (Egipto) cuya lengua era el griego. Esta traduccin se conoce como

La versin de los Setenta, pues se cree que fueron setenta los eruditos judos que trabajaron en ella. Hasta ahora, esta es la versin autorizada para los griegos cristianos. El Nuevo Testamento:Fue escrito durante el siglo I d.C. alrededor del ao 100 d.C, los cuatro Evangelios empezaron a circular como coleccin y en el ao 367 d.C se enumeran por primera vez, los 27 libros de que consta. Del hebreo y arameo, lenguas en que originalmente fue escrito, por el ao 200 d.C. se tradujo al latn, sirio y copto y ms tarde el arameo y otras lenguas. La Biblia completa con sus dos testamentos, fue publicada en el ao 405 d.C. El trabajo de revisin del Nuevo Testamento y de traduccin directa de la Versin de los Setenta fue realizada por San Jernimo, secretario del Papa San Dmaso I, quien se lo encomend. Se la conoce con el nombre de Vulgata por estar escrita en el latn vulgar. Constituye la versin oficial de la Iglesia Catlica. La vulgata dio origen a muchas traducciones en siglos en siglos subsiguientes: John Wyclile la tradujo al ingls (1395 1408). Con la Reforma, Martn Lutero la tradujo al alemn y William Tyndale, al ingls (1525 1535). Versiones modernas. Entre otras, la de King James, versin autorizada en ingls (1611), revisada en 1946 1971; La Biblia de Jerusaln (1966), magnfico exponente de la erudicin Catlica, la Nueva Biblia Americana (1970); la de Ncar- Colunga, primera versin en espaol (1944), etc. Los libros de la Biblia. Antiguo Testamento 46 CatlicosPentateuco Torak =leyGnesisxodoLevticoNmeroLibros histricosJosu 1 CrnicasJueces EsdrasRuth Nehemas1 Samuel Tobas2 Samuel Judith1 Reyes Esther2 Reyes Libros poticos y de SabiduraJob Cantar de los CantaresSalmos SabiduraProverbios EclesisticoEclesiastsLibros profticosIsaas Joel SofonasJeremas Ams AgeoLamentaciones Abdas ZacarasBaruc Jons MalaquasEzequiel Miqueas Macabeos IDaniel Nahum Macabeos IIOseas Hababuc Nuevo testamento 27 libros4 evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos de los Apstoles 21 epstolasRomanos 1 Tesalonicenses Santiago1 Corintios 2 Tesalonicenses 1 Pedro2 Corintios 1 Timoteo 2 PedroGlatas 2 Timoteo 1 JuanEfesios Tito 2 JuanFilipenses Filemn 3 JuanColosenses Hebreos San Judas Apocalipsis Las lenguas de la BibliaHebreo.1 Lengua hebrea: Llevaba slo consonantes. Careca de vocales.Sentido mstico: Santa SemticaDifcilLibros escritos en Hebreo: Libros del Pentateuco Isaas Libros de los profetas menoresSalmos 2. Lengua aramea: Una de las ms antiguaSe habl en Mesopotamia Lengua que hablaba Jess Libros escritos en arameo: Esdras 54,8- 6,18 7,12 26 Daniel 6,46 7,28 Jeremas 10-11En su mayora los libros del Antiguo Testamento fueron escritos en hebreo y arameo. 3. Lengua griega: No se emple el griego de Demstenes, sino el popular.Libros escritos en griego: Sabidura Macabeos Fragmentos de Esdras y Daniel Todo el Nuevo Testamento a excepcin de Mateo que se escribi en arameo. LITERATURA HINDLa cultura india de la antigedad origin una tradicin literaria sustentada en la religin y expresada en la poesa y en la transmisin oral de padres a hijos.La mayor parte de esta literatura de tipo religioso est escrita en snscrito, la antigua lengua de los sacerdotes brahmanes.La historia y la cultura de la India por tanto, tambin la literatura- se desarrollaron en torno al brahmanismo; de esta religin surgi la constitucin poltico-social y en ella se impregnaron plenamente las costumbres y el arte.Brahma es el principio universal, espritu supremo, impersonal, existente por s mismo; lo absoluto.Las manifestaciones de la literatura Hind son Los Vedas, el Manava-Dharmasastra o Cdigo de Man; El Ramayana y el Mahabharata y las colecciones de leyendas de los Puranas. LOS VEDAS

Son un conjunto de textos en lo que se expone la religin que profesaban los arios, cuando penetraron en el norte de la India con la evolucin y difusin que desarroll durante largos siglos.

Atharva-Veda: Es el ms reciente La palabra Vedas significa el Saber sagrado y constituye por s misma una literatura importante que comprende los textos primitivos del tiempo de la conquista y otros ms recientes que, adems de dar explicaciones y complementar los anteriores, son parte integrante de la doctrina sagrada. Todos estos textos tienen en comn la afirmacin de que ellos representan un Saber Eterno, contemplado en sus orgenes por los sabios inspirados, los rishis, y transmitido por las escuelas de los brahmanas y por algunas familias que poseen la exclusividad del conocimiento y de la interpretacin de estos textos. La transmisin tuvo lugar en forma oral durante siglos, y su transcripcin escrita es relativamente reciente La lengua de los libros Vedas:Escritos en lengua snscrita, probablemente entre el ao 2000 al 1500 a.CAutor:Segn la tradicin religiosa hind, estos libros sagrados fueron revelados por Brahma y recopilados por un sabio llamado Vyasa. Rig-Veda: Es el ms antiguo. Conjunto de 1.028 himnos (skta), compuestos cada uno de una media de diez estrofas (ric), con un total de 10.600 estrofas, repartidas en diez partes o crculos (mandala). Existe una divisin por lecciones y secciones de cinco versos (varga) para ayudar a la memoria y al recitado. La lengua utilizada es el snscrito antiguo o vdico; se encuentran cerca de 15 metros diferentes. Los himnos tienen un origen distinto, como diferentes son sus fechas. El conjunto forma una antologa de himnos, de plegarias relacionadas con diversos ritos y con hechizos mgicos (encantamientos de amor, frmulas para augurios, conjuros contra los demonios, el mal y las brujas); tambin existen himnos histricos, himnos cosmognicos (libro X) y dilogos. El ritual vdico y brahmnico ha extrado sus textos y oraciones de este conjunto de himnos. Algunos himnos tratan de descifrar el enigma del mundo y afirman ya la existencia de un principio nico de quien los dioses son mltiples figuraciones. Dedicados a diversas divinidades como INDRA(tempestades, vientos) y a ANGI(fuego) Yjur-Veda: Yajurveda, que comprende las frmulas que se recitaban en los sacrificios. Esta coleccin existe en dos versiones: el Yajurveda blanco (shukla) en dos recensiones que solamente da las frmulas y las plegarias, y el Yajurveda negro (krishna), que aade una discusin y los comentarios sobre los ritos y los actos sagrados y del que se conocan las versiones de cuatro escuelas diferentes. Estas frmulas de los sacrificios, los yajus, estn escritas en prosa o bajo forma mtrica; contienen desde cortas oraciones o jaculatorias hasta largas letanas. Son los monumentos ms antiguos que nos hand llegado de la prosa hind y tienen gran inters para el estudio de la forma antigua de la religin vdica. Sama-Veda: Libro de las ofrendas a los dioses. Segn la tradicin vdica conduca a la inmortalidad a los que beban una planta silvestre y les creaba un vnculo con los dioses. La tercera coleccin es la del Smaveda; que nos ha llegado en tres versiones; el texto est dividido en tres partes. Es la recopilacin de los cantos (sman) que deba aprender el sacerdote cantor (udgtar) y que deban entonarse en el coro del sacrificio. Los versculos, hasta un nmero de 1.810, estn sacados del Rigveda en su mayor parte. Algunos smans deban ser cantados en el bosque, pues eran sagrados y tenan un poder mgico que les haca peligrosos y temibles para ser escuchados en las reuniones. Es la coleccin de textos en relacin muy estrecha con la funcin de sacerdote domstico; trata de la ciencia de las frmulas mgicas, parte en verso, parte en prosa, para poder obtener diversas ventajas y poder protegerse contra potencias hostiles. Se cuentan hasta 731 himnos con cerca de 6.000 estrofas; de ellas, unas cincuenta proceden del Rigveda. Este texto es el ms reciente de todos los V. y durante mucho tiempo ocup un lugar subordinado en relacin con los otros tres Vedas. En realidad se trata de una recopilacin de frmulas mgicas para encantamientos y refleja la religin y las creencias del folklore popular.

EL RAMAYANA Se le atribuye a Valmiki, quien vivi en el s .V a.C. Los hindes lo presentan como un personaje mtico. Una tradicin lo sita nada menos que quince siglos atrs. Varios historiadores y crticos modernos lo sitan en el s. VII a.C. Jean Labor versado en literatura India lo ubica en el siglo III, y hay quienes lo juzgan como de los primeros aos de la era cristiana. Valmiki est considerado como el Padre de la Poesa Snscrita y parece ser contemporneo del propio Rama, incluso se le ha llegado a identificar con Varcuna, dios hind de las aguas. Una leyenda atribuye a su naturaleza humana una inmovilidad de miles de aos, al cabo de los cuales fue encontrado cubierto de nidos de hormigas blancas de all el nombre con que ms conocido: Valmiki. Importancia: Despus del Mahabharata, ocupa un alto sitial en la literatura india y universal. Es un libro celebrado por todo el pueblo indio y ledo pblicamente en determinadas ceremonias religiosas. Gnero literario: pico (epopeya) Partes: 7 libros con 50 mil versos y 24 mil estrofas. Contenido: Las aventuras de Rama, divinidad india encarnada quien representa para los hindes el ideal guerrero. Su esposa Sita es el prototipo de la mujer fiel y virtuosa Argumento: Rama, hijo del rey Dsasaratha de Ayodia, y de Koasalya, contrae matrimonio con sita, hija del rey Djanaka de Mithila. Est destinado a suceder a su padre en el trono; pero la ms joven de las esposas del Rey(Kekeyi) , a quien este haba prometido concederle tres deseo, se presenta a l queriendo favorecer las probabilidades de que su hijo Bharata, heredase la corona, y pide el destierro de Rama. El rey, pese al profundo amor que siente por Rama, tiene que cumplir su palabra. A consecuencia de esta intriga, el prncipe se ve obligado a refugiarse durante catorce

aos en la selva, acompaado de su esposa Sita y su hermano Laksmana, hijo de Sumitra, quien tambin era madre de Sutruo . Haca ya algn tiempo que all estaban, cuando un da se present una gigantesca demonia, hermana del gigante rey de Lanka (Ceiln) . Vagando a capricho por los bosques, se encontr con Rama, y al verle tan varonil mente hermoso, se prend de l con fulminante amor. Pero como Rama, adems de casado, era varn castsimo, no pudo corresponder al amor de la intrusa, quien para vengar tamao desaire, volviose al lado de su hermano y le ponder sobremanera la encantadora hermosura de Sita, la esposa de Rama. Rama aventajaba en poder a todos los mortales y no haba gigante ni demonio, ni quienquiera que fuese, capaz de vencerle, por lo que el gigante rey de Lanka encomend a la astucia lo que saba que le era imposible conseguir por fuerza. As es que recurri a las artes de otro gigante, que era mago, quien lo convirti en un hermoso ciervo de ureo color, y de esta suerte metamorfoseado, fuse al bosque donde Rama viva, y empez a triscar alrededor de la cabaa, hasta que, fascinada Sita por la extraordinaria belleza del animal, le dijo a Rama que lo capturase para ella. Rama fue en busca del ciervo, dejando a su hermano Lakshmana el cuidado de Sita; pero Lakshmana encendi un crculo de fuego al rededor de la cabaa y le dijo a Sita: -Presiento que te va a suceder una desgracia; y por tanto, te ruego que no traspongas el crculo mgico, pues si lo traspones te acarrears infortunio. Entre tanto, Rama haba herido al ciervo encantado con una flecha, e inmediatamente se transform en figura de hombre y muri el animal.A este mismo punto, se oy en la cabaa la voz de Rama que gritaba : -Oh! Lakhmana, ven en mi auxilio. Sita exclam: -Ve enseguida, Lakshmana, en ayuda de Rama. Lakshmana repuso: -Esta voz no es la de Rama. Sin embargo tanto suplic Sita, que Lakshmana sali en busca de Rama. Tan pronto como estuvo lejos, se present junto al crculo mgico, frente a la puerta de la choza, el rey gigante, en figura de monje mendicante que pidi limosna. Sita le dijo: - Espera un poco a que vuelva mi marido y te dar abundante limosna.

El falso mendigo repuso: -No puedo esperar, bondadosa seora, porque estoy hambriento. Dame lo que tengas. Sita fue entonces por algunas frutas para echrselas al mendicante; pero ella persuadi a que ella misma le diera la limosna, pues nada haba de temer de l, que era un santo varn. As fue que Sita. transpuso el crculo mgico para darle las frutas al mendicante, quien al punto asumi su gigantesca forma y arrebatando entre sus brazos a Sita la puso en su carro encantado y huy velozmente con su codiciada presa. La infeliz Sita, deshecha en llanto, no tuvo quien la protegiese .en aquella soledad; pero se le ocurri la idea de ir arrojando de trecho en trecho del camino los adornos de sus brazos. El rey gigante, raptor de Sita, se llamaba Ravana, y se la llev a Lanka, su reino, hoy isla de Ceiln. Llegados a la corte, le propuso Ravana a Sita que consintiera en ser su esposa y reina del pas; pero ella, que era la castidad personificada, no quiso ni siquiera escuchar las palabras de Ravana, quien para castigarla la oblig a permanecer da y noche cabe un rbol hasta que consintiese en ser su esposa. Cuando al regresar Rama y Lakshmana a la cabaa, notaron la desaparicin de Sita, no tuvo lmites su desconsuelo, pues no acertaban a imaginar qu haba sido de ella. Los dos hermanos salieron en busca de Sita y aunque exploraron todo el bosque no hallaron huella de su paso. Despus de mucho buscar dieron con un grupo de monos capitaneados por Hanuman, el mono divino, el mejor de los monos, que solcitamente se puso desde luego al servicio de Rama, y enterado del caso, le dijo que haban visto atravesar los aires un carro en el que iba sentado un demonio con una hermossima mujer, amargamente llorosa, quien al pasar el carro sobre sus cabezas, les haba arrojado un brazalete para llamarles la atencin. Enseguida le ensearon el brazalete, y al examinarlo Lakshmana no lo reconoci, porque en la antigua India, la esposa del hermano mayor estaba tan reverenciada por su cuados, que Lakshmana nunca se haba atrevido a posar la vista en los brazos de Sita; pero Rama reconoci al instante el brazalete de su esposa. Los monos le dijeron a Rama quin era y donde viva aquel rey gigante, y todos fueron en su busca. El rey de los monos se llamaba Bali, pero le haba usurpado el trono su hermano menor Sugriva. En esta lucha, Rama ayud a Bali a recobrar la corona, y l en recompensa prometi auxiliar a Rama en la empresa de recobrar a Sita.. Sin embargo, aunque reconocieron todo el pas no la encontraron.

-Bienaventurada esta ardilla, porque hace su labor con toda habilidad de que es capaz, y por tanto es tan grande como el mayor de vosotros. Por fin, el divino mono pas de un enorme salto de las costas de India a las de Ceiln, y estuvo buscando a Sita. por toda la isla sin encontrarla, Ravana haba vencido a los dioses y a los hombres, al mundo entero, y raptado todas las mujeres hermosas, de las que haba hecho sus concubinas; y as fue que Hanuman reflexion y se dijo : -Sita no puede estar con las concubinas en palacio. Hubiera preferido la muerte a la deshonra. En consecuencia, prosigui sus pesquisas, y al fin encontr a Sita. sobre el rbol donde Ravana la relegara. Estaba plida y delgada como la luna nueva al trasponer el horizonte. Hamnumat asumi entonces la figura de un mono pequeo, y aposentado en el ramaje del rbol, vio como la gigante hermana de Ravana vena con encargo de l para atemorizar a Sita y forzarla a someterse; pero la casta esposa no quera ni or hablar del rey gigante. Cuando se march la hermana de Ravana, acercose Hamnumat a Sita, le ense el brazalete que Rama le haba dado para atestiguar su identidad, y le dijo cmo su marido le haba comisionado para buscarla, y en cuanto Rama supiera donde estaba, vendra con un poderoso ejrcito para vencer al gigante y rescatarla. Sin embargo, aadi que si ella quera, podra tomarla en brazos y de un salto atravesar el ocano y devolverla a Rama; pero Sita, como era la misma castidad, rechaz aquella insinuacin, porque deliberadamente no quera tocar ni que la tocase otro hombre que su marido. As es que Sita permaneci donde estaba, y despus de darle a Hamnumat una joya desprendida de sus cabellos para que se la entregara a Rama, despidiose de ella el divino mono y se volvi a su pas. Enterado Rama por Hamnumat de cuanto le haba sucedido a Sita, reuni un ejrcito de monos, con el que lleg al punto ms meridional de la isla, donde los monos tendieron un puente llamado Setu-Bandha, entre la India y Ceiln. Todava hoy es posible en la marea baja pasar a pie enjuto de una a otra costa. Para construir el puente arrancaron los monos de cuajo varias colinas, las asentaron en el mar y las cubrieron con piedras y troncos de rbol. Una ardilla daba vueltas y revueltas en la arena hasta llenarse de ella la cola y el cuerpo. Despus se paseaba de arriba abajo por el puente sacudindose la arena, y de este modo contribua con muchos granos de arena a la construccin del puente de Rama. Los monos se rean y burlaban de la ardilla al verla revolcarse en la arena y sacudirse despus en el puente, pues su labor era insignificante en comparacin de la de ellos, que aportaban colinas enteras, dilatados bosque y enormes cargas de arena. Pero Rama les dijo : Enseguida toc suavemente a la ardilla en la espalda y por esto se ve hasta hoy en la espalda de las ardillas, la marca longitudinal de los dedos de Rama. Terminado el puente, el ejrcito de monos al mando de Rama y Lakshmana invadi la isla de Ceiln. Durante algunos meses guerrearon en sangrientas batallas contra las huestes de Ravana que al fin fue vencido y muerto. Los vencedores se apoderaron de todos sus palacios que eran de oro macizo. Rama los cedi a Vibhishana, hermano menor de de Ravana, y lo sent en el trono, en recompensa de los valiosos servicios que le haba prestado durante la guerra. Rama y Sita con su squito resolvieron salir de Ceiln y regresar a India; pero antes quisieron las gentes que Sita atestiguase haber permanecido pura mientras estuvo en poder de Ravana. Rama les dijo : -Pero qu pruebas ni qu testimonio queris, si es Sita la castidad personificada? -No importa. Queremos la prueba. En consecuencia, encendieron una hoguera sacrificial en la que se haba de arrojar Sita con la esperanza de que el fuego no la abrasase si haba permanecido pura. Rama se angusti en ext1-emo, creyendo irremisiblemente perdida a Sita; pero en aquel mismo instante apareci el dios del fuego que llevaba sobre su cabeza un trono en el que estaba sentada Sita. Todos quedaron satisfechos del feliz resultado de la prueba. De regreso en el bosque, recibi Rama la visita de su hermano Bharata, quien le notific la muerte del viejo rey Dasaratha, y que l no se haba atrevido ocupar un trono que no le corresponda de derecho, y en consecuencia haba colocado en el trono los zapatos de Rama en seal de respeto. Entonces Rama volvi a la capital y con beneplcito del pueblo fue rey de Ayodhya y prest los acostumbrados juramentos que en tiempos antiguos prestaban los reyes en beneficio de su pueblo, pues el rey era esclavo de su pueblo y haba de inclinarse . ante la pblica opinin. Despus de pasar Rama algunos aos en la dichosa compaa de Sita, las gentes levantaron el rumor de que la reina haba sido raptada en otro tiempo por un demonio que se la llev allende el ocano. No se conform el pueblo con la sufrida prueba del fuego y exigi otra ms concluyente, o de lo contrario que se la desterrase del reino.

Para satisfacer las demandas del pueblo, decret Rama el destierro de su esposa, que se fue a vivir en el mismo bosque donde estaba la ermita del sabio y poeta Valmiki, quien encontr a la infeliz Sita llorosa y abatida, y enterado de lo ocurrido la alberg en su ermita, donde al poco tiempo dio a luz dos gemelos. Andando el tiempo, el rey Rama hubo de celebrar un solemne sacrificio, segn costumbre de los reyes; pero como en India no permiten los Shastras que un hombre casado celebre una ceremonia religiosa sin la compaa de su esposa, de su sahadharmini o correligionaria, y Sita estaba desterrada, el pueblo le pidi a Rama que volviera a casarse, pero l, por primera vez en su vida, se opuso a la voluntad del pueblo y dijo: -Esto no puede ser. Sita es mi vida. En consecuencia, a fin de que se pudiese celebrar la ceremonia, mand construir el rey una urea estatua de Sita, y dispuso que se ornamentara un escenario en el lugar del sacrificio, para intensificar el sentimiento religioso, por medio de una representacin dramtica. Por entonces ya eran los gemelos de Sita, llamados Lava y Kusha, dos gallardos donceles a quienes haba educado Valmiki en la vida de brahmacharin sin revelarles su origen. Durante aquel perodo haba compuesto Valmiki la epopeya de la vida de Rama, con msica a propsito para cantarla en rapsodias, y enterado del festival que iba a celebrarse en Ayodhya, se fue a la ciudad con sus dos discpulos, los desconocidos hijos de Rama y Sita, quienes bajo la direccin de su maestro cantaron en el escenario la vida de Rama, con tan sorprendente habilidad que fascinaron a los espectadores presididos por el rey, sus hermanos y los magnates de la corte. Cuando llegaron los cantores al pasaje en que el poema describe el destierro de Sita, conmoviose profundamente Rama, y Valmiki le dijo: -No te aflijas, porque vas a ver a tu esposa.

Arrepintiose el pueblo ante tan trgico desenlace, y Rama no pudo dar tregua a su dolor, hasta que a los pocos das lleg un mensajero de los dioses para decirle que terminada su misin en la tierra haba de volver al cielo. Este mensaje movi a Rama al reconocimiento de su verdadero ser, y arrojndose a las aguas del ro Savayu (hoy Gogra) que baaba su capital, se reuni con Sita, en el otro mundo. Simbolismo de la obra Rama y Sita son los ideales de la nacin aria. Se considera a Rama como una encarnacin de la Divinidad, y a Sita como dechado de castidad conyugal. Todas las doncellas adoran con profunda devocin a Sita, y el supremo anhelo de toda mujer es parecerse a Sita, la pura, la abnegada y paciente. Los monos no son, como muchos orientalistas occidentales se figuran, los cuadrmanos a que dan dicho nombre los naturalistas, sino el apelativo dado en aquel tiempo por los arios a las tribus autctonas de India, as como los demonios no son los malignos espritus a que se da tal nombre en Occidente, sino los reyezuelos o caciques de las tribus o los reyes de pases extraos; pero unos y otros son seres humanos. Al estudiar el carcter de los protagonistas del Ramayana, se advierte cun distinto del de Occidente es el ideal tico de India. El Occidente dice: Manifestad vuestro poder en las obras. India dice: Manifestad vuestro poder en el sufrimiento. Y para India es Sita. el ideal del sufrimiento. El Occidente ha resuelto el problema de cun mucho puede hacer el hombre. India ha resuelto el problema de cun poco puede hacer el hombre.

Y Sita apareci entonces en el escenario, inundando de jbilo el corazn de Rama. Los dos extremos. Pero el pueblo clam a voz en grito: - La prueba! La prueba! Tan hondamente afectada qued Sita por aquel reiterado recelo del pueblo acerca de su reputacin, que impetr de los dioses el fehaciente testimonio de su inocencia. Sita es el smbolo de India; la India idealizada. No importa saber si fue Sita un personaje real, si la epopeya es o no es histrica, pues lo que importa es el ideal simbolizado en Sita. Ningn purana ha descrito tan acabadamente la ndole de la raza aria ni ha penetrado tan hondamente en la vida ndica ni est tan en la sangre de la nacin como el ideal simbolizado por Sita, cuyo nombre equivale en India a todo lo bueno, puro y santo, a cuanto constituye la noble feminidad. Si un brahmn ha de bendecir a una mujer le dice: S como Sita. Si bendice a una nia la exhorta a que sea como Sita.

En aquel momento se abri la tierra y Sita desapareci en su seno exclamando: -Esta es la prueba!

Ningn purana ha descrito tan acabadamente la ndole de la raza aria ni ha penetrado tan hondamente en la vida ndica ni est tan en la sangre de la nacin como el ideal simbolizado por Sita, cuyo nombre equivale en India a todo lo bueno, puro y santo, a cuanto constituye la noble feminidad. Si un brahmn ha de bendecir a una mujer le dice: S como Sita. Si bendice a una nia la exhorta a que sea como Sita. Nias y mujeres son hijas de Sita., la paciente, la abnegada, la fidelsima, la siempre casta esposa. En medio de las penalidades que soporta, no sale de sus labios ni una queja ni un lamento contra Rama. Considera el sufrimiento como un deber y resignadamente lo cumple. No se rebela, y aunque afligida y llorosa, sobrelleva la horrible injusticia de su destierro. Es el ideal de India.

Dice el seor Buda : Cuando alguien os daa y en venganza le dais, no por ello remediis el primer dao sino que agravis la maldad del mundo. Sita era por naturaleza genuina india. Nunca devolvi mal por mal. EL PANCHATANTRA Es un clsico Snscrito, escrito por Vishnu Sarma alrededor del 200 adC. Panchatantra es una recopilacin de cuentos, fbulas e historias moralizadoras hindes escritas originariamente en snscrito. La versin ms completa que ha llegado a la actualidad consta de cinco libros, que atesoran un total de setenta y tres piezas en prosa intercaladas de poemas que, a manera de estribillo, ayudan a memorizar el mensaje esencial de la narracin. El Panchatantra constituye un excepcional vehculo de conocimiento del universo indio, que nos transporta de lo real a lo fantstico continuamente, rompiendo los lmites del tiempo y el espacio Su propsito original era instruir a un prncipe joven sobre cmo obtener el xito en la tierra. Consiste en la ilustracin antropomrfica de los cinco principios ms importantes del Raja neeti (ciencia poltica) a travs de los animales. Los cinco principios ilustrados son:

. Mitra Bhedha (Prdida de amigos) . Mitra Laabha (Ganando amigos) . Suhrudbheda (Causando disensin entre amigos) . Vigraha (Separacin) . Sandhi (Unin)