Daniel Medvedov

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Comentarios al Yoga-Sutra
C.O.R.D.
El Enamorado de la Osa Menor

Madrid
2013 / 2016

atanjali

En el primer milenio de la era cristiana, en el siglo IV, vivi en la India un sabio que
escribi un texto breve acerca del Yoga. Su claridad es una ayuda inestimable para el
buscador de hoy.
El interesado en la aventura del saber encuentra muchas joyas en cada una de las
paginas del libro. Uno de los aportes de Patanjali es la descripcin de la tcnica de
concentracin llamada samyama, el enfocar la luz del pensamiento de manera
continuada hacia un tema que se desea entender profundamente.
Al leer el texto de Patanjali somos como monos atados a un tronco, lamiendo un trozo
de sal, apremiados por la sed del entendimiento.
Heraclito afirma lo siguiente sobre los monos:
El mas bello de los monos es asqueroso cuando se lo compara con el genero humano.
(H.82)
Luego agrega:
Comparado con un genio (en nuestro escrito ese genio es Patanjali), el mas sabio
de los hombres parece un mono, en sabidura, en belleza y en todo lo dems. (H.83)
Hay nueve tipos de interrupciones para el desarrollo del entendimiento:
La enfermedad
El estancamiento del pensar
Las dudas
La imprevisin
La fatiga
El exceso de complacencia
Las ilusiones sobre el verdadero estado del entendimiento de uno mismo
La falta de perseverancia
La regresin
Patanjali dice (I.31) que todos ellos son obstculos porque crean perturbaciones del
pensamiento y refuerzan las distracciones.
Yo agrego a los nueve antes citados unos otros nueve:
El cinismo
La critica desmedida
La queja continua frente a la incomodidad y a las situaciones adversas
El lamento por el clima poltico
El desencanto frente al desamor
La protesta frente a la pobreza
Los rencores alimentados por hechos del pasado
Los celos provocados por la atencin de los que amamos hacia otras personas
o hacia otros intereses
La ira descontrolada frente a situaciones que escapan a nuestro control y
entendimiento

Hay que luchar con valenta para desmembrar y aniquilar todos estos defectos de
comportamiento.
Cul es la consecuencia de estas interrupciones? Los siguientes sntomas son el
resultado de las causas sembradas por nuestro modo de actuar (I.31):

La incomodidad en el hablar
El pensamiento negativo
La incapacidad de sentirse cmodo en ninguna postura corporal
La dificultad para controlar la propia respiracin

Todo ello basta para hacer del diario convivir un verdadero infierno.
Uno de los mtodos mas efectivos que propone Patanjali para dominar tales
obstculos es la respiracin invertida: en vez de inspirar, expirar:
Puede ser til la practica de ejercicios respiratorios usando expiraciones
prolongadas (I.34)
Cmo entender todo eso?
El sujeto del da de hoy tiende a inspirar cada vez que se enfrenta a una situacin
delicada: toma una gran bocanada de aire. Cree, sin embargo, que as esta respirando
hondo.
No se percata de que antes hay que expulsar el aire que ya esta en los pulmones,
quedado all durante meses, a causa de la falta de entrenamiento y por el descuido
continuado de la actividad fisiolgica y energtica de nuestro cuerpo.
Patanjali aconseja expiraciones prolongadas. Ello debe entenderse con mucha
atencin y sutileza.
Expulsa lentamente el aire que tienes en los pulmones. Se debe hacer eso no solo
en situaciones adversas, sino siempre. Para ello hay que cambiar la configuracin de
nuestra respiracin: primero hay que expirar y luego inspirar. Pero son necesarios tres
pasos mas: hay que guardar un momento el vaco que ocurre al expulsar el aire y luego de
la inspiracin, quedarse un poco en la plenitud de la inspiracin. El punto mas importante
es establecer, encontrar, buscar y descubrir el punto neutro de estas operaciones.
Este punto es el centro de la respiracin y a el debemos retornar al finalizar los
cuatro pasos que se traducen por la expiracin, el vaco, la inspiracin, la plenitud.
Lentamente, suavemente, desde la plenitud que se siente luego de inspirar, dejar
salir poco a poco el aire por la boca, prestando atencin al sutil roce que ocurre con los
labios. No se expulsa el aire con violencia y tampoco se debe intentar a llegar a un vaco
completo. Simplemente se debe buscar este punto neutro llamado punto vivo. Con el
tiempo y la practica prolongada de este ejercicio, la configuracin de nuestra respiracin
cambiara y el proceso se vuelve natural y espontneo.
Hay que estar siempre en el punto neutro: esta es la meta del Yoga.
Desde este preciso lugar las cosas se ven distintas.
Es como estar contemplando el diamante del bisbol, la cancha y las tribunas
todas, desde el montculo del lanzador: todo se ve desde un punto de vista privilegiado.

Retorna siempre a tu punto neutro, este es el secreto.

En el diario convivir vemos alrededor nuestro todo tipo de gente: algunos estn
muy contentos, otros estn en situaciones peor que la nuestra.
En el fragmento I.33 de su texto, Patanjali describe con palabras sencillas una
situacin muy parecida a la presente: unos hacen cosas sorprendentes, otros estn tan
contentos que su estado raya en la excitacin, todos andan detrs de mil negocios e
inventan otros tantos proyectos, otros son apticos y se alejan rpidamente cuando se les
acercan los amigos necesitados, otros generan mil problemas por su incapacidad de ver
con claridad los factores en juego y as intentar una solucin.

Si tuviramos un grano de entendimiento y menos envidia y egosmo, estaramos

contentos con el bienestar de otros mas afortunados que nosotros, estaramos compasivos
y solidarios con los mas necesitados, y muy contentos con aquellos que realizan cosas
dignas de aprecio.
Por otra parte, no nos deberan afligir los errores y los entuertos de los dems,
pues responden a influencias y razones mucho mas profundas y complejas de lo que
podramos imaginar. Con tal actitud, que es el efecto del entender de las cosas, nuestra
persona estara muy tranquila.

Observa, desde los bastidores de la discrecin y de la elegancia

Patanjali afirma, en I. 36, que uno de los mayores misterios de la vida es la vida misma . .
.
VISHOKA VA JYOTISMATI
Nuestro poder de entendimiento es sorprendente: el ser nos ayuda a entender lo
simple y lo complejo, lo infinito y lo eterno, lo perceptible y lo imperceptible (I.40).
Si alcanzamos un estado de concentracin continuada, libres de distraccin, poco
a poco se llega a percibir que somos como un espejo que puede reflejar, sin distorsiones,
lo que se nos presenta delante de nuestros ojos (I.41). Este mecanismo humano conduce a
la visin clara y prstina del objeto, ser o accin contemplados. La visin es distinta de la
opinin. Qu otra cosa son nuestras declaraciones mas que unas meras opiniones?
Debido a nuestras experiencias viciadas por la ignorancia, y a causa de nuestras
ideas pasadas, nuestra comprensin del objeto que percibimos esta deformada: todo lo
que hemos ledo, odo o sentido interfiere en nuestra percepcin y a consecuencia de ello
emitimos un sin numero de opiniones (I.42).
La comprensin defectuosa basada en la inferencia y en los recuerdos se esfuma y
deja lugar a una visin espontnea, directa y natural. El nivel en el cual se realiza tal
visin, como su misma intensidad, sobrepasan lo ordinario y sorprenden por su
originalidad: el contemplador ha llegado a los orgenes mismos del objeto contemplado
(I.49).
5

Patanjali afirma que no somos los dueos de todo lo que hacemos (II.1).
Es halagador saberlo, pero esto no nos libera de la responsabilidad y del deber que
nos corresponde.
Hay que eliminar los obstculos que impiden la claridad de percepcin con una
practica esmerada. En que consiste tal practica? Antes y primero que todo en un
continuo retorno a nosotros mismos, a ese punto neutro del cual se hablaba en la tcnica
de respiracin. Cada accin, por mas mnima que sea debera ser enlazada y entrelazada
con otra, vale decir con la siguiente, desde el punto neutro al cual tenemos que retornar a
cada paso y en cada momento. En el fragmento II.3 Patanjali ofrece una curiosa lista.
Los obstculos que llevan a la comprensin defectuosa son:

La confusin de valores
El exceso de apego
Las aversiones irracionales
El sentimiento de inseguridad

Agrego a esa lista las medicinas y los recursos necesarios para su aniquilacin, luego
de revisar sistemticamente nuestras acciones:

La fusin de valores
La renuncia a los apegos menores y la lucha en contra de los apegos mayores
a travs del ayuno. En II.7, Patanjali afirma que el apego excesivo esta basado
en la conviccin de que nos aportara un estado de supuesta felicidad
El amor incondicional
La confianza sin motivo en la resolucin de los problemas
El optimismo moderado que se traduce en estar contento sin causa aparente ni
motivo alguno
La esperanza sin motivo en la llegada inminente de un cambio positivo en el
curso de los eventos
La seguridad sin motivo que se traduce en un confiar sin motivo en la
situacin que se presenta como un desafi
La valenta sin motivo alguno: ser valiente es armarse de valor sin saber de
donde sale tal valor lleno de poder y energa
La bsqueda del entendimiento
La libertad que se alcanza con la madurez y la independencia
La fe ptrea: seguridad sin causa

Patanjali afirma que la fuente de todos los obstculos es la comprensin

defectuosa (II.4).
Tales obstculos se presentan en el escenario del diario convivir como los
animales en la arena de un circo: no aparecen al mismo tiempo, aunque el rosario de su
encadenamiento pueda darnos la sensacin que nos caen encima como unas gotas de
lluvia.

Su impacto es variable y depende de nuestro estado de animo: a veces encajamos

mejor un golpe que tal vez, en situaciones diferentes, nos hubiera rematado.
Lo mejor es no acusar el golpe y salirse por la tangente, como los jugadores de
pquer que al no tener cartas mejores prefieren pasar.
Sin embargo, algunos prefieren no recibir cartas nuevas, por considerar que las
que tienen en la mano llevan un valor superior a las cartas que recibiran en el reparto. En
las contiendas hay estrategia (preparacin) y tctica (aplicacin).

Revisemos con calma la situacin y su complejo entramado. Analicemos los

obstculos, a veces visibles, otras veces invisibles. Sin embargo, los obstculos siempre
se presentan de un modo visinvisible: son en parte visibles, como tambin invisibles.
Luego hay dos modos de comportarse en las situaciones complicadas: actuar o no
actuar.
A veces es mil veces mejor no actuar que actuar y otras veces es imprescindible
actuar, en vez de no actuar.
Lo espectacular del libro de Patanjali es su claridad en el diagnostico de las
aversiones irracionales: afirma que tales aversiones suelen ser fruto de experiencias
dolorosas sufridas en el pasado, todo ello ligado a situaciones y objetos concretos cuya
presencia se repite en tiempo y espacio para aprender alguna leccin, o simplemente para
consumirse un legado del pasado que funciona como un nudo que tiene que ser desatado.
De la inseguridad, como secreto sentimiento innato de angustia ante el futuro, no
se salvan ni los sabios:
La inseguridad afecta tanto a sabios como a necios ignorantes dice Patanjali (II.9).
Cuando todo parece que anda como sobre ruedas, todo tranquilo y en color de
rosa, es entonces cuando hay que aumentar el estado de alerta y permanecer una
vigilancia continuada (II.10).
Uno de los mtodos para enfrentarse a situaciones delicadas es adoptar en el
momento de la accin un estado de reflexin, es decir transformarse en un espejo
convexo para reducir su impacto y disminuir el efecto negativo. Eso les impide a los que
eso han provocado, a recobrar fuerza y a retroalimentarse de nuestro propio desatino
como de un combustible (II.11, II.12)
Todo obstculo es la semilla de un beneficio igual, o mayor que el obstculo
mismo.
Es curiosa y da de pensar la afirmacin de Patanjali en II.14:
Las consecuencias de una accin sern dolorosas o beneficiosas segn si los
obstculos estaban o no presentes en el planteamiento o realizacin de tal accin.

La traduccin del sentido de esas palabras sugiere que si realizamos una accin
que ya tenia ocultos en su seno unos obstculos latentes, las consecuencias de esta accin
sern positivas y beneficiosas, precisamente por haberse uno enfrentado a los obstculos
que ya estaban en la lista.
Sin embargo, si la accin realizada es la causa y la fuente de la aparicin y
generacin de nuevos obstculos con los cuales obviamente no contbamos, las
consecuencias serian negativas y dolorosas, pues somos nosotros mismos los generadores
de tales obstculos que surgen a causa de la accin. Por ello hay que estar vigilantes con
las acciones que intentamos realizar y diferenciarlas de aquellas acciones a las cuales
estamos obligados, o empujados a consumir, por una razn u otra. No es fcil explicar, ni
es fcil entender tales palabras. Por fortuna, Patanjali aclara todo ello en el siguiente
fragmento II.15:
Los efectos dolorosos de todo objeto o situacin pueden provenir de uno o varios
de los factores siguientes: cambios en el objeto percibido, deseo de repetir experiencias
agradables y un poderoso efecto del condicionamiento pasado. Por otra parte, pueden
influir los cambios que se produzcan en el propio individuo.
(Sigo la traduccin directa del snscrito en la versin del Yogasutra de T.K.V.
Desikachar, EDAF, Madrid, 1994)
Los efectos dolorosos que pueden producirse deben ser previstos y evitados
agrega Patanjali en II.16.
Obviamente, tal consejo se refiere a la contencin y constriccin de nuestros
deseos de actuar de una manera que pueda generar efectos dolorosos. La cuenta y el pago
no se realizan ni se producen instantneamente, sino mucho despus de esta vida misma.
Disminuir los efectos dolorosos, mejor dicho disminuir el dolor que tales efectos
generan en uno, es posible a travs del entendimiento y del humor, practicas que
aumentan nuestra claridad y optimismo.
Muchas sensaciones de dolor, o de placer, son el resultado del dominio e
influencia, en nuestro cuerpo, de poderes elementales sobre los cuales la ciencia actual
solo podra denominarlos como un virus que ataca nuestro entorno somtico. No
obstante, somos vulnerables tambin en el entorno intelectual, como lo somos en el
mbito sentimental y afectivo. Son los afectores, confectores, defectores, infectores,
perfectores, prefectores y refectores que influencian misteriosamente nuestro
comportamiento diario.
A veces ni siquiera nos reconocemos al analizar con posterioridad nuestros actos
mas triviales.
Pueden llamarse como se quiera pero su existencia real induce a pensar que hay
tambin muchos recursos para desembarazarse de cada uno de ellos. Uno de estos
recursos es darse cuenta de cada accin, o de cada gesto raro, que uno realiza.

Otro poderoso recurso es tomarse el asunto con humor y enmendar nuestro futuro
comportamiento en situaciones similares.
Tales potencias no soportan ser burladas, ni ironizadas, y a consecuencia de ello
se alejan y desaparecen para siempre, como bombitas de jabn.

Busca una bolsa de arroz, mete los granos que entran en un puo en uno de tus
bolsillos y cuando te encuentras en una situacin embarazosa que te hace avergonzar de
tu comportamiento, pronuncia las siguientes palabras:
Quin eres?
Acto seguido, metes la mano en el bolsillo y preguntas eso:
Cuntos granos de arroz tengo en mi puo?
Terminas esta sesin teatral con el siguiente requerimiento categrico:
Dime!
Veras que, como por arte de magia, toda la atmsfera viciada se calma al instante.
Esas potencias visinvisibles afectan, infectan, perfeccionan, alimentan, introducen
defectos de forma y contenido, confeccionan situaciones extraas, agradables o
desagradables, producen algo as como un tic nervioso y manas sin numero, y controlan
el desarrollo de una accin, aumentando o disminuyendo la intensidad del efecto de tal
accin, y hasta llegan a perfeccionar nuestros movimientos para la realizacin de una
accin, o de otra, de un gesto, o de una expresin.

La causa de la mayora de las acciones que producen efectos dolorosos, o

placenteros, es la incapacidad para distinguir las potencias elementales que se apoderan
de nosotros y afectan nuestro comportamiento.
Todo lo que nos afecta en nuestro comportamiento tiene una sola finalidad:
alimentar a las potencias elementales con las sensaciones de nuestro placer, o de nuestro
dolor.
La existencia de esas potencias elementales y la apariencia de los efectos a
los cuales conlleva su influencia en nuestros movimientos, sentimientos y
pensamientos son independientes de nuestras necesidades como seres humanos.
Existen sin referencia individual y nos atrapan segn nuestras tendencias,
cualidades y defectos, acercndose a cualquiera, tanto a sabios como a necios,
para atender a las diversas necesidades de alimentacin de su poder.
Patanjali hace una declaracin extraordinaria (II.23):

Todo lo que es percibido, sea lo que sea y sea cual sea su efecto sobre un
individuo dado, no tiene, en definitiva, mas que una finalidad: clarificar la
distincin entre el mundo exterior que es visto y el mundo interior que ve.
Ese mundo interior que ve es el Ser de cada uno de nosotros.
En definitiva, la vida consiste en entender lo que se percibe y en
comprender las dos secretas dimensiones del espacio y del tiempo, como aspectos
palpables y tangibles del infinito y de la eternidad. Esos dos ltimos son arquetipos, o
principios universales del gran rosario de los misterios inscritos en nuestros cromosomas.
La falta de claridad en la distincin entre lo visible y lo invisible se debe a la
acumulacin de comprensin defectuosa. Patanjali declara, en el fragmento II.25, que la
comprensin defectuosa se puede reducir. Como consecuencia de ello, aumenta
proporcionalmente la claridad. Con el alcance de la claridad aparece la va hacia la
libertad.
En snscrito la palabra libertad tiene una bella sonoridad: kaivalya.
En II.27 descubrimos que la obtencin de la claridad es un proceso gradual.

Habra que luchar para alcanzar el estado de claridad. Patanjali ofrece el retrato de
un individuo que describe con las siguiente palabras (II.37):
Quien es digno de confianza, porque no codicia lo que pertenece a otros, tiene
naturalmente la confianza de todos, que comparten todo con el, por muy preciosa que
sea la cosa a compartir.
Hay una diferencia entre la limpieza exterior, la que debe ser constantemente
atendida, pues cualquier descuido resulta evidente, y la limpieza interior que nunca
deteriora su naturaleza.
Para Patanjali, (II.40), hay una diferencia entre lo que debe ser constantemente
cuidado y lo que es eternamente limpio. Lo que se deteriora es exterior y lo que no se
deteriora esta, profundamente, en nuestro interior.
Yo dira, inclusive, que es nuestro propio centro. Ocurre que el cuerpo fsico esta
dentro del Ser y no al contrario. El Ser es la profunda naturaleza de nuestra
individualidad.
All esta la fuente de la percepcin,
pues la entidad del Ser no sufre la distraccin y la distorsin de los sentidos. Por otra
parte, el Ser es libre de la comprensin defectuosa acumulada en el pasado, dice
Patanjali en II.41.

10

Es mas, Patanjali nos revela algo extraordinario (II.44):

El estudio, llevado a su mas alto grado, nos acerca a fuerzas superiores que
ayudan a comprender lo mas complejo.
Eso se alcanza con venerar a Dios, lo que nos proporciona la capacidad de
comprender completamente cualquier objeto que se elija. (II.45).
No creas que obviar y dejar de lado a lo Sublime en la va de la realizacin te va
a ayudar a comprender los misterios de la vida.
En mis estudios de teologa en una universidad catlica latinoamericana tome una
vez un curso llamado Misterio de Dios.
En el examen final presente una sola hoja blanca y el profesor, un anciano
jesuita, el Padre Ayestarn, me puso la mxima nota. Los dos, alumno y profesor, nos
hemos comportado a la altura de las circunstancias. En cosas de Dios hay que ser osado,
pero en el momento preciso, ni antes, ni despus.
En Espaa, el yerno del rey, junto a un socio comerciante y a su esposa, hija del
monarca, monta una fundacin sin animo de lucro y es imputado por estafar dinero
de fondos pblicos para beneficio suyo.
Esto no me sorprende, lo que es el colmo del cinismo y del descaro es el uso de
dos trminos de Heraclito nos y aizoon (aeizoon) para nombrar a la fundacin y a una
empresa colateral a travs de la cual desva el dinero hacia cuentas privadas de Suiza.
Eso ocurre cuando la osada y la malversacin se pintan con colores
filosficos. Hay muchos que ostentan principios que luego cambian en el camino hacia
fines comerciales.
No hay ningn delito en tener principios comerciales. Lo grave es llevar hacia
fines monetarios a principios que distan de lo comercial como meta: cambiar los
principios educativos hacia fines comerciales, o los principios teraputicos, o los
militares, o los artsticos, etc.
La picaresca espaola entra en los dominios de la alta filosofa con el uso del
venerado termino aizoon (el tiempo eterno) para nombrar una empresa de estafadores.
El profesor emrito Francisco R. Adrados, autor del gran diccionario griegoespaol en varios volmenes, estara muy molesto al descubrir como se ha utilizado uno
de los trminos mas famosos de Heraclito.
Heraclito tiene algo que decir en todo eso:
El mas honrado conoce lo que parece (ser verdad) y lo guarda; y la justicia se
encargara por cierto, de los inventores y testigos de engaos. (H.28)
El razonamiento de un filosofo es diferente del de un hombre de negocios. Eso
lo afirma con irona el comentador T.K.V. Desikachar en su traduccin del texto de
Patanjali, en el fragmento III.13 de la publicacin de EDAF.

11

El proceso de concentracin del pensamiento hacia un objeto, con miras de

conocerlo en profundidad, es llamado por Patanjali samyama. Este ejercicio intelectual es
uno de los mas interesantes aportes de Patanjali a la filosofa practica:
Cuando este proceso se aplica al mismo objeto de forma continua y exclusiva, la
practica recibe el nombre de samyama (III.4)
Y agrega Patanjali:
Practicar samyama sobre un objeto elegido lleva a un conocimiento completo de
este, en todos sus aspectos. (III.5)
Patanjali introduce detalles de gran sutileza para describir los procesos del
pensamiento:
El intelecto puede tener dos estados, basados en dos tendencias distintas: la
distraccin y la atencin. Ahora bien, a cada instante prevalece un solo estado y ese
determina el comportamiento, las actitudes y los modos de expresin de la persona.
(III.9)
Por una practica constante e ininterrumpida, el intelecto puede mantenerse en el
estado de atencin durante largo tiempo. (III.10)
El intelecto ha sido nombrado con un termino impropio en el mbito de la
filosofa. Se ha usado la palabra mente para denominar procesos del pensamiento
humano, lo que es ciertamente un error.
La mente es una potencia externa al mundo humano. Se puede describir como
una suerte de archivo de todo lo que ha pensado la humanidad, pero no es un atributo de
la persona, sino del cosmos. Es el intelecto y la razn el motor de los procesos que
mueven el pensamiento en los humanos y no la mente. He aqu la gran sutileza de las
palabras de Patanjali:
El intelecto alterna entre la posibilidad de una intensa concentracin y un estado
en que otros objetos pueden llamar su atencin. (III.11)
Patanjali describe en detalle el concepto multiforme llamado sustancia:
Una sustancia contiene todas sus caractersticas y, segn la forma particular que
adopta, aparecern las caractersticas que corresponden a esta forma. Sin embargo, sea
cual sea la forma, sean cuales sean las caractersticas visibles, existe una que las abarca
todas. Ciertas caractersticas aparecieron en el pasado, otras aparecen ahora y otras
pueden revelarse en el futuro. (III.14)
Con estas palabras entra en el escenario uno de los principios universales del
rosario de los arquetipos: el Cambio. Lo que percibimos es un hecho palpable, no es una
ilusin ni una ficcin, comenta T.K.V. Desikachar, en III.14. Estos hechos estn sujetos y
sometidos al cambio.
Cmo podemos nosotros influir en los cambios de las caractersticas de la
sustancia? se pregunta Desikachar (en III.15). Patanjali responde con claridad,
asomando uno de los datos mas espectaculares de su enseanza:
Al cambiar el orden o secuencia del cambio, las caractersticas de un tipo
determinado pueden ser modificadas hacia otro tipo distinto. (III.15)
Esto sugiere que la secuencia esta en nuestras manos, aunque se nos impide anular
el proceso de cambios vitales que corresponde a una sustancia especifica.

12

El cambio, como proceso universal, ha sido trascrito y descrito con detalles

matemticos binarios en el mas famoso de los libros de la antigedad: el I Ching Libro
de las Mutaciones. Es tal vez el libro mas antiguo de la humanidad y sus traducciones se
encuentran actualmente en todas las libreras. El texto es manoseado por doctos y
plebeyos pero el texto real y original del libro solo contiene un aspecto grafico y
numrico. Los comentarios antiguos, incluso el de Confucio, son meras aseveraciones
acerca de la operatividad de un cdigo que actualmente usan todos los ordenadores
modernos.

El verdadero texto del Libro de los Cambios, el I Ching

13

As describe el cambio Patanjali:

El cambio que va de un conjunto de caractersticas a otro es esencialmente un
ajuste de las cualidades fundamentales de la sustancia. (IV.2)
En relacin al proceso de cambio Patanjali revela un dato inslito:
La sustancia de lo que ha desaparecido y de lo que puede aparecer existe
siempre. Que estas cosas sean o no evidentes depende de la direccin del cambio.
(IV.12)
El texto real del libro es un cdigo grafico de lneas que marcan, paso por paso,
la secuencia de las mutaciones que ocurren en el desarrollo de un proceso cclico de
cambio. El interesado debera pasearse por los senderos iluminados de este libro
maravilloso de la antigedad china.
Patanjali nos ayuda en esa empresa:

Practicar samyama sobre el proceso de cambio, sobre la forma en que

este sufre la influencia del tiempo o de otros factores, desarrolla el
conocimiento del pasado y del futuro. (III.16)

T.K.V. Desikachar declara en el mismo fragmento que al profundizar en esta

idea seremos capaces de ver anticipadamente lo que puede llegar a pasar en una situacin
dada y lo que ha sucedido en el pasado.
El mismo erudito eleva una critica hacia los comentarios y explicaciones del
cdigo del cambio, declarando que estos signos y comentarios en uso actual sobre el
proceso real padecen la influencia del uso, del empleo abusivo y de las interpretaciones
impropias.
(Cf. III.17)
Patanjali va aun mas all:

Practicar samyama sobre los cambios que sobrevienen en el intelecto de

una persona y sus consecuencias desarrolla en nosotros la capacidad de
observar con agudeza el estado intelectual de los dems. (III.19)

Sin embargo, con todo, es imposible saber lo que piensa otro, por mas que se
analicen las expresiones faciales, posturales o dinmicas del individuo, los ritmos
respiratorios u otros factores que bien pueden revelar confusin, dudas, agitacin
desmedida, angustia, etc., pero no lo que piensa la persona, aunque muchos aficionados
a ese genero de anlisis sostienen que si.

14

No podemos descubrir las causas de los pensamientos, pues solo percibimos los
sntomas:
No. Las causas del pensamiento de una persona estn mas all del campo de
observacin de otra. (III.20)
La observacin atenta de la naturaleza de las acciones humanas puede revelar
cosas insospechadas:
Los resultados de las acciones pueden ser inmediatos o retardados. Practicar
samyama sobre esto puede conferir la capacidad de predecir la sucesin de acciones
futuras e incluso la propia muerte. (III.22)

Recuerdo aqu una oracin de Sea Lucina, una curandera de las Islas Canarias
que enseaba esta oracin para recibir por adelantado con tres semanas, el anuncio de la
muerte:
Santa Cruz,
Santa Vera Cruz,
Cuerpo entero,
Dios verdadero,
Sangre preciosa,
Virgen y Reino,
La primera camisa que te pusiste,
Fueron los ngeles del Cielo
Treinta-y-siete . . .
Comentaba Sea Lucina sobre la oracin que tres semanas antes de morir, el que
dijera estas palabras continuamente, soara con la Virgen.
La fuerza vital es motivo de anlisis para Patanjali:
Dirigir el pensamiento hacia la mismsima fuerza vital y, por medio de samyama,
mantener esta direccin da como resultado el poder de observar finas sutilezas y
comprender lo que impide la observacin profunda. En ausencia de tales sutiles
capacidades nuestra observacin esta claramente limitada. (III.25)
El proceso de concentracin llamado samyama y los conocimientos adquiridos a
travs de esta practica, que supera la mera contemplacin intelectual, explican muchos de
los misterios acerca del saber de ciertas personas como, por ejemplo, Leonardo da Vinci:

Practicar samyama sobre el sol da un vasto conocimiento del sistema

planetario y de las regiones csmicas. (III.26)

Practicar samyama sobre la luna da un conocimiento completo de la

posicin de las estrellas en diferentes momentos. (III.27)

15

Practicar samyama sobre la estrella polar da el conocimiento de los

movimientos relativos de las estrellas. (III.28)

Si la concentracin y el enfoque de la luz del pensamiento se dirige hacia los

misterios del cuerpo fsico, se alcanzan conocimiento profundo de la anatoma y de la
fisiologa:

Practicar samyama sobre el ombligo da el conocimiento de los diversos

rganos del cuerpo y su disposicin. (III.29)

Tomar la garganta como punto de indagacin en samyama da la

comprensin del hambre y la sed. Esto permite dominar sus
manifestaciones extremas. (III.30)

Esta tcnica del samyama era el Internet de los antiguos.

El conocimiento no es tan solo intelectual, pues viene acompaado de un poder
para dominar las sensaciones del cuerpo que esclavizan a la mayora de los seres
humanos.

Practicar samyama sobre la regin del pecho, la investigacin de las

sensaciones que all se sienten en diferentes estados fsicos y psquicos
procura los medios para permanecer estable y tranquilo, incluso en
situaciones de gran tensin. (III.31)
Practicar samyama sobre la fuente de la inteligencia superior en una
persona, desarrolla capacidades supranormales. (III.32)

Practicar samyama sobre la relacin entre el odo y el espacio desarrolla

un extraordinario sentido de la audicin (III.41)

Por la practica de samyama sobre la relacin entre el cuerpo y el espacio

y por el estudio de las propiedades de los objetos que flotan en el aire,
como una flor de algodn, puede conseguirse el conocimiento del
desplazamiento en el espacio.(III.42)

La practica del samyama sobre el origen de la sustancia, bajo todas sus

formas, manifestaciones y usos, permite desarrollar el dominio de los
elementos. (III.44)
El dominio de los sentidos se adquiere por la practica del samyama sobre
la facultad sensorial de observar sus respectivos objetos, sobre la manera
en que estos objetos son comprendidos, en que la persona se identifica
con el objeto, en que los objetos, los sentidos, el intelecto y el Ser estn en
relacin mutua y sobre lo que resulta de tal percepcin. (III.47)

16

A raz de estas practicas del samyama Patanjali es categrico:

Todo puede ser comprendido. Una comprensin nueva y espontnea aparece a
cada paso. (III.33)
Heraclito dice lo mismo y eso confirma la practica del samyama:
A todos los hombres les es dado conocerse a si mismos y ser sabios. (H. 116)
Seguimos con el samyama de Patanjali:

Practicar samyama sobre el corazn revelara, sin duda alguna, las

cualidades del pensamiento. (III.34)

Practicar samyama sobre el tiempo y su secuencia hace nacer la claridad

absoluta. (III.52)

Cmo es esa claridad absoluta?

Esta claridad permite diferenciar objetos, incluso cuando la diferencia o es,
aparentemente, muy clara. Una semejanza aparente no debera desviarnos de la
percepcin diferenciada de un objeto elegido. (III.53)
Una claridad tal no excluye ningn objeto, ninguna situacin particular, ningn
momento. Esta no es el resultado de la lgica ordenada. Es inmediata, espontnea y
total. (III.54)
Qu ocurre en los adentros cuando se practica el samyama?:
El intelecto (el pensamiento), que esta sujeto a cambio, y el Ser, que no lo esta,
estn prximos pero son, sin embargo, de carcter distinto y diferenciado.
Cuando el pensamiento es dirigido hacia el exterior y acta maquinalmente,
dirigindose hacia los objetos, hay placer o dolor.
Sin embargo, cuando en el momento adecuado una persona inicia su indagacin
sobre la naturaleza misma del vinculo entre el ser y la percepcin, el intelecto es
desconectado de los objetos externos y aparece la comprensin del Ser. (III.35)
Y entonces?
Comienza entonces la adquisicin de aptitudes extraordinarias de percepcin.
(III.36)

17

Patanjali hace una distincin entre los buscadores del conocimiento y del saber y
los buscadores de la libertad. Para estos ltimos, el proceso de samyama se convierte en
un obstculo:
Para una persona que ha de recaer en un estado de distraccin, vale la pena
poseer este conocimiento extraordinario y las capacidades adquiridas por medio del
samyama.
Pero para alguien que busca nicamente un estado continuo de Yoga, los
resultados del samyama son obstculos en si mismos. (III.37)

Luego de sorprendernos con la revelacin del samyama, Patanjali remata con

informarnos que un buscador del fin ultimo del Yoga y por ende, de la vida misma,
tendra que renunciar a la bsqueda de conocimientos y al deseo de adquirir poderes
supranormales:
La libertad, fin ultimo del Yoga, solo se alcanza si se abandona el deseo de
adquirir conocimientos extraordinarios y si se domina totalmente la fuente de los
obstculos. (III.50)
Detrs de ello hay una sutil trampa:
La tentacin de aceptar la consideracin social, consecuencia de los
conocimientos adquiridos por el samyama, debe ser superada. De otro modo, uno se
enfrenta a las mismas consecuencias desagradables que proceden de todos los
obstculos que se levantan a lo largo de la va que conduce al estado de Yoga. (III.51)
Alcanzar la libertad, Bella meta!
Patanjali define con pocas palabras a la libertad:

La libertad es aquella situacin en la que el Intelecto (pensamiento) esta en

identidad total con el Ser. (III.55)
A su vez, T.K.V. Desikachar describe con sencillez el estado de Yoga y por ende,
al proceso de concentracin, afirmando que el pensamiento (Intelecto) debe pasar de un
estado de distraccin a un estado de direccin sostenida. (en los comentarios al IV.1)
Segn estos diversos estados del intelecto, lo que percibimos aparece, afirma
Patanjali, bajo muy variadas formas:
Las caractersticas de un objeto aparecen de forma diversa, segn los estados
intelectuales del observador. (IV.15)

18

Al final del libro, Pantanjali eleva acerca de las cosas una pregunta retricadice T.K.V. Desikachar:
Si el objeto no fuese mas que la concepcin intelectual de alguien en particular,
Existira dicho objeto en ausencia de tal percepcin? (IV. 16)
El mismo Patanjali responde:
Que un objeto sea o no percibido depende tanto de su accesibilidad como de la
motivacin del sujeto. (IV.17)
Estas actividades del intelecto son conocidas por el Ser:
Las actividades intelectuales del pensamiento son siempre conocidas por el Ser,
que es inmutable y amo del intelecto. (IV.18)
Y agrega lo siguiente:
Adems, el Intelecto es parte de lo que es percibido y no tiene, por si mismo, el
poder de percibir.(IV.19)
En principio, el Intelecto y su pensamiento no puede crear lo que percibe,
aunque fuese una ilusin y Patanjali es muy claro en este punto:
La premisa segn la cual el Intelecto podra jugar dos papeles es insostenible,
porque el pensamiento no puede a la vez fabricar y tambin ver lo que fabrica. (IV.20)
El entramado psicolgico de esa posibilidad de fabricar, y a la vez percibir, lo que
ha fabricado, volvera al sujeto completamente loco:
En una persona que poseyera tal serie de pensamientos de existencia
momentnea, habra desorden y dificultad para mantener una memoria coherente.
(IV.21)
Sin embargo, hay un recurso:
Cuando el pensamiento (Intelecto) no esta en relacin con los objetos externos y
no refleja ninguna forma externa al Ser, entonces toma la forma del propio Ser. (IV.22)
Para que sirve el pensamiento?
El pensamiento sirve para dos propsitos: presentar el mundo exterior al Ser, y
tambin reflejar, o presentarse el Ser a si mismo, para su propia iluminacin. (IV.23)

19

El pensamiento, vale decir el Intelecto, no tiene vida propia:

Aunque el intelecto haya acumulado varias impresiones de diversos tipos, esta
continuamente a disposicin del Ser. Esto se debe al hecho de que el Intelecto y sus
pensamientos no puede funcionar sin el poder del Ser. (IV.24)
Las especulaciones filosficas sobre el Ser estn ausentes en la bsqueda del
individuo iluminado:
Una persona que posee una claridad extraordinaria esta libre del deseo de
conocer la naturaleza del Ser.
(IV.25)
El individuo que ha alcanzado la claridad, vive en su claridad:
Y su claridad le lleva hacia el nico centro de inters: alcanzar un estado de
libertad y permanecer en el. (IV.26)
Es posible una cada desde ese estado?
En la hiptesis, poco probable, de que se desviase de este objetivo, las
impresiones perturbadoras del pasado amenazan con reaparecer. (IV.27)
Como es el estado de iluminacin?
Nace un estado intelectual lleno de claridad sobre toda cosa y e todo momento.
Es como una lluvia de pura claridad. (IV.29)
Sin embargo, Patanjali nos advierte:
No hay que transigir ante los errores, por pequeos que sean, porque perjudican
tanto como los cinco obstculos. (IV.28)
La consecuencia del alcanzar la luz es la siguiente:
Cuando el Intelecto se ha liberado de las nubes que impiden la percepcin, yodo
es conocido, y ya no hay nada por conocer. (IV. 31)
En tus manos esta el poder de controlar la secuencia del cambio:
Una secuencia consiste en la sustitucin de una caracterstica por otra que la
sigue. Esta ligada al momento. La sustitucin de unas caractersticas por otras es,
igualmente, la base del momento.(IV.33)
Y, si a ver vamos, Cul es el estado ultimo de la perfeccin en el Yoga? Patanjali
se despide con esas bellas palabras:

20

Cuando se ha conseguido el objetivo supremo de la vida, las tres cualidades

fundamentales ya no incitan nunca mas al Intelecto a reaccionar. Es la libertad. En otras
palabras, el Ser se presenta sin ninguna coloracin del Intelecto.
(IV. 34)
Han conocido alguna vez una persona as?
*
En este mundo lleno de trampas y de tramposos hay muchos que buscan su
realizacin. No todo esta color de hormiga. Hombres y mujeres de familia, personas que
se dedican a aliviar el dolor de los enfermos, comerciantes y consejeros econmicos,
viajeros y militares, polticos y arquitectos, trabajadores de la tierra, artistas y deportistas,
escritores e ingenieros, curiosos brujos y msticos telogos, todos, tienen algo que decir.
Cada quien emprende su bsqueda y algn da, como a todos les es dado
conocerse a si mismo y ser sabios, alcanzaran su meta.
Pero son necesarios grandes sacrificios y hay que pagar sendas aduanas.
No temas!
Lo tuyo tambin esta guardado . . .
Con un optimismo moderado vamos a avanzar por la senda de la realizacin.
Si eres padre y madre de familia, educa a tus hijos: con afecto, puedes apoyarlos,
mimarlos, advertirles, empujarlos fuera del nido, como hacen las aves con los chiquillos
que ya han crecido y deben empezar a volar. A veces no podemos educar con el ejemplo
pero quedan las palabras. Y cuando faltan tambin las palabras, usaremos nuestra mirada
llena de cario.
Qu haces tu aqu?
Haces C.O.R.D.!
C.O.R.D.
El Enamorado de la Osa Menor
C. O. R. D. - :
Compromisos, obligaciones, responsabilidad, deber . . .

21

I
Cuando me pregunto que hago yo aqu se me aclaran todas las dudas poniendo
sobre la mesa los compromisos, las obligaciones, la responsabilidad y el deber que
afloran en un esplendido ramillete delante de mis ojos en el diario convivir.
No seria integro ni digno de mi parte si me saliera por la tangente de todo ello.
Observo con esmerada atencin como los afectores me afectan en mis
movimientos diarios, como los confectores confeccionan situaciones curiosas que
componen alrededor mi un mercado entero de combinaciones sociales en las cuales me
veo involucrado, casi automticamente.

22

No me escapa la percepcin de los defectores que introducen defectos en mis

acciones, pero intento corregir gestos y palabras, sentimientos e inclinaciones,
inmediatamente.
Siento los efectores, en manos de los cuales dejo que se muevan las ruedas del
destino. Con los infectores soy rudo y drstico: corrijo sobre la marcha, con el mtodo del
ensayo y error.
Modifico mi conducta, enderezo los entuertos y trato de estar de buen humor. Los
prefectores hacen su tarea, no puedo intervenir, pero alcanzo verlos, me doy cuenta: todo
esta controlado por un sublime poder superior.
Los perfectores son encantadores: perfeccionan todo desliz, acomodan y reparten
en ese pquer cartas preciosas, liman las asperezas de los malentendidos y dibujan una
dimensin mejorada de mis actos y circunstancias.
De la alimentacin se ocupan los refectores, pues nunca me dejan sin bocado y
como no solo de pan vive el hombre, me alimentan con quietud, serenidad y cario.
Disfruto de todo ello . . .
Son las potencias elementales que mueven el circo del mundo.
Pero no me engao al observar las acciones, el comportamiento y los eventos que
involucran a los dems en todo ese juego.
Nadie esta errado, ni equivocado, ni mezquino, ni ingrato. Todos estamos
movidos por los poderes visinvisibles de nuestro propio destino. Pero hay un recurso,
quizs dos: el amor y el humor. Frente a esos dos dioses de la humanidad no hay nada
que pueda enturbiar las aguas del gran ri. El ri es el amor y sus orillas son el humor,
negro o blanco, segn el gusto del actor.
*
II
Cuando ya no tengo nada que hacer, me dispongo a lavar los platos sucios del da
anterior. Hay all en la cocina una pila de ellos. Uso corta grasa, imprescindible. El agua
muy caliente me ayuda a reforzar y a aguantar la sensacin de extremo calor en mis
manos. El agua fra llega luego como una bendicin. Ordeno los trastos con esmero, pero
sin orden preconcebido, me siento bien, pues alcanzo el logro de limpiar el entorno,
aunque sea ello una mnima y tenue limpieza.
En vez de caf, me acostumbro a beber te verde o mate, y los riones lo agradecen
sobremanera.
Me dedico en las maana a limpiar los emuntorios y la agradable sensacin de
colaborar con mi cuerpo es benigna. Uso aceite de almendras para las axilas y para el
miembro viril, como lo llaman los mdicos, aceite de oliva para la boca, agua fra para la
cara, el cabello, la cintura y la ingle.

23

Los hombres deben orinar de pie, y axial lo hacen, de modo natural, pero algunos,
por una extraa comodidad, lo hacen sentados. Hay que lavarse el ano con agua fra cada
maana y como lo vas a hacer? Con un recipiente de plstico y usando la mano
izquierda, como los rabes.
Luego puedes lavarte bien las manos con jabn de azufre, sin tantos perfumes y
parafernalia.
Presto atencin en hacer eso despus de lavarme la cara, para no ironizarme a mi
mismo al pensar que antes de los ojos he cuidado el culo.
Una sensacin de frescura me invade y me alcanza al peinarme frente al espejo:
eres tu, me digo a mi mismo, mirndome.
Las noticias de la maana en todos los programas de TV son encantadoras: me
hacen sonrer.
Preparo el desayuno para mi hija adolescente y me despido de ella con humor:
estudia mucho! le digo al verla salir para su colegio.
De una escuela inglesa, muy elitesca, la he mudado a un colegio de monjas, frente
a la casa, que cambio!
Pero la nia sigue adelante, no se amedrenta con nada. Con su cacharro de mvil
se la pasa escribiendo mensajes y mensajes. No me meto, aunque a ratos le pregunto:
Qu haces hija ma, que cosas escribes tanto? Nada, nada me responde. Amigos . . .
He trabajado mucho en m vida y ahora voy a disfrutar de los laureles. Lo que
actualmente hago no considero que es ningn proyecto, pues he tratado por todos los
medios de alejarme de la idea de tener proyectos.
Me deslizo por la vida como un lagarto especializado, un Chamaleon, digamos,
suelto mi larga lengua detrs de alguna mosca y avanzo con lentitud sobre la rama que
me corresponde en ese gran rbol de la vida y de la ciencia.
En el alba hay una fragancia sin precio en el aire.
Tengo un parque frente a mi ventana y a menudo camino por sus senderos, donde
los rboles y los arbustos tienen, cada uno, el nombre griego escrito sobre pequeas
tablillas. Es un encanto leer todas esas palabras con el rumor y palpito de la ciudad, con
todos sus sonidos revoloteando en el aire de la maana.
Mas tarde debo volver y preparar el almuerzo, hacer arepas, cocinar el arroz,
aderezar las chuletas, poner al vapor el pescado, rayar el jengibre y hacer la ensalada, las
patatas fritas y el brcoli.
Me siento un hombre realizado.
Estoy contento con lo que hago, sper contento con lo que tengo y muy contento
con haber entendido quien soy. Me doy cuenta que nadie puede negar en el otro la
sensacin de estar realizado. Es algo categrico e intocable, pues solo le concierne a este
y tal individuo, a nadie otro.
A consecuencia de esta sensacin de estar realizado, he sido regalado con algo
maravilloso: el criterio.

24

Claro, todos tenemos una opinin, pero tener criterio es algo mas, es algo muy
diferente de tener una mera opinin. Yo respeto el criterio de los dems, y no respeto sus
opiniones, sin desmedro de sus personas, a quienes y por quienes tengo un invisible y
secreto cario.
Temprano, en el alba, mientras los dems todava duermen, me siento el rey de la
ciudad. A veces levanto los ojos al cielo estrellado y vislumbro a la Osa Menor, de la cual
estoy secretamente enamorado. La razn de ese afecto es su estrella polar.

*
III
Los jvenes no deben tener muchas comodidades. Toda comodidad es la semilla
de un futuro obstculo, igual o peor. En cambio, toda incomodidad es la siembra de un
futuro beneficio, igual o mejor.
Es por ello que la educacin es algo muy distinto del estudio: la educacin no es
el estudio.
Luego, el entender me lleva al saber. Y el saber difiere tanto del conocer. . . Solo
puedo saber al haber entendido.
Tengo cuatro cosas que uso como herramientas del saber: la imaginacin, la
inteligencia, la creatividad y la fantasa.
El mundo de la imaginacin es distinto el mundo de la fantasa.
Un bello smil seria una bici: la rueda de adelante es la imaginacin y la rueda de
atrs, la fantasa. Los pedales son la creatividad, la cadena es la memoria, y el volante,
que uso para la direccin, es la inteligencia, madre del sentido. Adivinen que es la silla:
es el humor!
Qu otra cosa puede ser el sentido mas que la direccin?
Una bici es un artilugio extraordinario: te ofrece la posibilidad de comprender la
diferencia que hay entre el equilibrio y el balance, dos aspectos muy distintos. El
equilibrio es lateral, es el juego entre la izquierda y la derecha, entre el babor y el
estribor.
En cambio, el balance es el juego polarizado entre la proa y la popa, entre el
mundo de adelante y el mundo de atrs. En el centro hay un punto neutro llamado punto
vivo, desde el cual todas las velocidades se alcanzan en un juego de cambio, cuyas
secuencias estn en tus manos.
Hay algo precioso de lo cual aun no he hablado. Es la energa. La energa es todo,
es lo mas importante, pues como el bosn de Higgs, de la energa proviene tanto la luz
como la sustancia. La energa es el sonido.
Si buscas en un diccionario griego, veras que energeia significa funcin.
Todo lo energtico es funcional y operativo.

25

Todos nuestros ejercicios gimnsticos y por ende, deportivos o

recreativos, deben ser regidos por la bsqueda de los secretos de la energa natural. Que
digo! Todos nuestros movimientos en el diario convivir, desde el mas trivial hasta el mas
complejo, deben ser motivo de una esmerada bsqueda de los secretos de la energa.
IV
Me pregunto: Qu hay?
Respondo: Todo. Todo hay. . .
Confecciono un modelo terico, y a la vez lgico, para aclarar mi declaracin; el
grafismo consiste en unos factores de la ecuacin: el Vaco, el Todo, lo que llamamos
algo, los nombres que tienen las cosas (por haberlos recibido al ser nombradas), y lo que
se define como eso. Hay la costumbre de oponer al Todo un termino impropio: la Nada.
Pero la nada no existe, Ja, ja, ja!
El VACIO

ALGO

NOMBRES

ESO

El TODO

26

La nada no existe: como si fuera su complemento, se le opone al Todo para

denigrarlo, para anularlo, pero este hecho no alcanza su cometido, pues no es su figura
complementaria.
En cambio, el Vaco es un principio universal cuyo prototipo es el Todo. Mirando
el Todo a nuestro alrededor descubrimos el Vaco. A su vez, los nombres de las cosas son
un misterio que debe desentraarse.
El Vaco es uno de los veintitrs principios universales:

La Vida
La Verdad
Lo Bello
La Justicia
Lo Bueno
La Justicia
El Amor
La Eternidad
El Infinito
La Libertad
La Paz
El Combate
La Familia
Lo Sublime
La Inteligencia
La Imaginacin
La Mente
El Ser
La Salud
La Sabidura
La Tradicin
El Conocimiento
La Energa
El Vaco

As como los cromosomas, donde estn inscritos estos principios universales,

son veintitrs, con una variante veinticuatro para el sexo masculino, tal cual los
principios universales se cuentan como veinticuatro. No hay ser humano en cuya
memoria gentica no estn presentes estos veinticuatro principios universales.
Los principios universales no tienen tinte de nacionalidad, ni de rasa, ni de
familia, ni de espacio, ni de tiempo: son existenciales, eternos, infinitos. No
cambian con las pocas, no aumentan, no disminuyen, no pierden su potencial
tico ni desaparecen del horizonte de la cultura.

27

V
Los C.O.R.D. pueden ser de diversos tipos: educativos, mdicos, comerciales, de
estudio e investigacin, sociales, sexuales, militares y polticos, laborales y domsticos,
artsticos, creativos, tradicionales y existenciales.
Son vnculos que nos atan a nuestra familia, a nuestro cuerpo, a nuestros tratos y
negocios, a nuestra bsqueda, a nuestros deseos, a nuestra sociedad, a nuestro trabajo, a
nuestros juegos, a nuestra poesa, a nuestra tradicin y a nuestra existencia.
Qu es un compromiso?
Es una promesa contrada para con el futuro. Es un convenio de mutuo acuerdo.
Pero tal como se puede renunciar a un matrimonio luego de haberse los novios
comprometido, ocurre que si en el mismo momento de la ceremonia de la boda, al
responder uno de los contrayentes No!, el evento queda fuera de lugar.
Asimismo, un compromiso puede ser anulado, a travs de una renuncia. No obstante, es
obligatoria la presencia de las partes.
Qu es una obligacin?
Es el nudo de una exigencia moral que me ata a una declaracin y tal atadura se
puede tambin desatar, con tal de proclamarse todo ello con claridad y sinceridad para as
darse a conocer la decisin. Es casi decir Yo paso!. La obligacin es un vinculo que
nos sujeta con firmeza, tanto a abstenernos de hacer algo, como a lo de hacerlo.
Qu es la responsabilidad?
La responsabilidad es una deuda inmaterial que solicita ser saldada, para reparar o
satisfacer un cargo o determinado hecho de naturaleza moral y/o tica.
Hay que pagar y el pago no es necesariamente en dinero, sino en tiempo, o en
espacio. Se paga con integridad y esmero.
Qu es un deber?
Un deber no puede trasladarse a otro, pues del deber no se puede salir por la
tangente. El deber es una necesidad de corresponder a alguien en lo moral, o en lo tico,
un cumplimiento que tiene que ser respondido a travs de acciones que se tienen que
realizar y llevar a cabo a juro. No hay salida: el deber es inexorable y nace del respeto,
gratitud o diversos otros motivos existenciales.

28

C. O. R. D. - :
Compromisos, obligaciones, responsabilidad, deber . . .
Luego vendrn los premios y los castigos, no lo dudes . . .
El primer C.O.R.D. lo tienes contigo mismo. Ya sabemos, C.O.R.D. con la
familia, con la sociedad, con naturaleza, con el cosmos. El C.O.R.D. es obviamente un
problema de comportamiento.
Lo que los dems opinan sobre tu comportamiento no tiene que ser objeto de
cuidado. Ejerces tu madurez, tu libertad, tu independencia. Tu conciencia es el juez. Eres
un ser cultural.
Comas lo que comas, lo que vas a excretar es excremento. Hagas lo que hagas, lo
que vas a cosechar es tu propio C.O.R.D. Eres responsable de tus actos y por tanto vas a
responder por ello. En miras de lo que has hecho (lo que haces se traduce en
pensamientos, palabras y acciones) vas a adquirir compromisos, obligaciones,
responsabilidades y deberes que tendrs que solventar, respetar, considerar y llevar a
cabo.
Entre los animales no hay compromisos ni obligaciones, solo responsabilidad y el
deber. A cada paso observamos esto entre los cisnes cuervos, leones u osos. Todos los
animales llevan a cabo con seriedad y esplendida responsabilidad sus tareas naturales.
Y adems de todo el C.O.R.D. del mundo, trata de encontrar a ratos un momento
en el cual puedas estar en silencio.
Reflexiona sobre las palabras de Patanjali e intenta practicar los ejercicios
indicados. Los resultados no tardaran en aparecer.
Eso es ya bastante y sirve para comprender lo que estamos haciendo aqu.
*

29

30