Naiara Jimnez Sanz

ROUSSEAU: DEL CONTRATO SOCIAL

LIBRO I
"Quiero averiguar si puede haber en el orden civil alguna regla de administracin legitima y segura tomando a los hombres tal como son y las leyes tales como pueden ser. Procurar unir siempre, en esta indagacin, lo que la ley permite con lo que el inters prescribe, a fin de que la justicia y la utilidad no se encuentren separadas." Captulo II: De las primeras sociedades El autor explica que la sociedad est conformada por la familia como inicio de toda sociedad. Por lo tanto la toma de ejemplo e identifica padre e hijos con jefe y pueblo. Explica tambin que la libertad es atacada de una manera u otra pero de forma necesaria con el fin de procurar la existencia de la sociedad organizada. Adems, dice tambin que todo el mundo nace libre, unos para gobernar y otros para ser gobernados. Captulo III: Del derecho del ms fuerte la fuerza no hace el derecho, y que no est obligado a obedecer sino a los poderes legtimos El ms fuerte no posee la fuerza suficiente como para ser siempre el seor si no transforma la obediencia en derecho y la fuerza en saber. Dar paso a la fuerza es por necesidad urgente y no por voluntad, la fuerza es el poder y necesariamente hay que obedecer a los poderes si estos son legtimos. Nadie posee fuerza mayor fsica. El derecho es lo que adquiere el hombre para obedecer poderes legtimos. Captulo IV: De la esclavitud

Si una persona puede dar como mercanca su libertad a cambio de su subsistencia, un pueblo en su conjunto puede llegar a ser sbdito de un rey. El hombre como ciudadano no tiene como enemigo a un Estado, ya que las guerras no se dan de persona a persona, si no de Estado a Estado. Por lo tanto, no existe esclavitud que nazca de las guerras o de las conquistas del fuerte al dbil. Los conceptos de esclavitud y derecho son contradictorios para el autor. Por lo tanto, convierte a la esclavitud como un derecho nulo por ser este ilegtimo y absurdo. Puesto que no hay hombre que tenga autoridad natural sobre su s emejante, y puesto que la fuerza no produce derecho alguno, quedan solamente las convenciones como base de toda autoridad legtima entre los hombres. Captulo V: Que siempre hay que remontarse a la primera convencin Segn el autor, es necesario conocer los primeros rudimentos de la sociedad as como sus inicios estructurales para posteriormente aplicar en el mismo algn tipo de sometimiento legal. La primera convencin, en opinin del autor, es volver al estado de naturaleza del hombre. Partiendo de ese punto se lograra entender su esencia para despus cultivar o trabajar el contrato social necesario para la evolucin de este desde el estado natural al estado civil. Antes de examinar el acto por el cual un pueblo elige rey, debera de examinarse porque un pueblo es pueblo. Captulo VI: Del pacto social Segn el autor, el pacto social es la creacin de una persona pblica o de un orden jurdico. Este en otros tiempos se denominaba ciudad. Ms adelante pasara a llamarse repblica o cuerpo poltico. Este ltimo derivar en el nombre de Estado. A sus componentes al estar asociados colectivamente, se le denomina pueblo. Cada miembro que lo compone ser un ciudadano y participara en la autoridad soberana. Es importante tener en cuenta este ltimo concepto para que este contrato no adquiera diferentes vicios o sesgos que puedan conllevar la abolicin del derecho natural de todo ser humano: el haber nacido libre.

Captulo VII: Del soberano Al haberse conformado ya la persona jurdica por una asociacin de personas enmarcada en el pacto, es necesaria la existencia del soberano que ser quien pueda dar viabilidad a las acciones del comn pueblo. As como asegurarse tambin de que cuando un miembro del cuerpo no cumpla cualquier asunto del cuerpo, el cuerpo entero pueda obligar al individuo su responsabilidad. Por otro lado el autor expone que debe lograrse una armona desde el soberano hacia los particulares y desde los particulares o miembros del estado hacia el soberano. El poder y la fuerza emana de los particulares y su existencia depende de una retribucin correcta del Estado hacia estos (hacia el pueblo). Captulo VIII: Del estado civil El autor describe lo que adquiere y gana el hombre por el paso de su estado natural al estado civil. En el primero, el hombre solo podra lograr lo que sus fuerzas individuales le permitan. En el segundo, logra su libertad civil (que est limitada por la voluntad general), logra el derecho de posesin, que es el ejercicio del poder o de la fuerza del primer ocupante de la propiedad. En este segundo estado, afirma el autor, logra el desarrollo del hombre en comunidad. Adems, ser el inicio de todo cuanto pueda lograrse por medio de la libertada que ofrecen las propias leyes de este estado. Captulo IX: Del dominio real El dominio real, segn el autor, es la propiedad de cuanto el hombre pueda poseer. Esta se ver expuesta a la luz de lo que el derecho natural y civil dictan al respecto. Como ejemplo, en opinin del autor, autorizar la posesin sobre un terreno cualquiera requerira de tres condiciones: 1. Que el terreno en cuestin no est habitado por nadie. 2. Que no se ocupe en l sino lo que sea necesario y preciso para subsistir.

3. Que se tome posesin de l no por medio de una ceremonia vana sino por medio del trabajo y la cultura (nico signo de propiedad que a falta de ttulos jurdicos debe ser respetado por los dems).

LIBRO II
Captulo I: Que la soberana es inalienable Segn el autor, la soberana es un hecho que no se podr desnaturalizar en su esencia. Es decir, segn Rousseau, en el momento que hay un amo, no hay soberano, y desde ese instante queda destruido el cuerpo poltico. Captulo II: Que la soberana es indivisible As como la soberana es inalienable, lo es tambin indivisible. Es decir, no existe una divisin de poderes en este concepto porque esta es un cuerpo compacto donde todos tienen funciones que determinan la accin del Estado. Segn Rousseau, el error de los polticos es que al no poder dividir la soberana en su principio, la dividen en su objeto. Es decir la dividen en fuerza y voluntad, en poder legislativo y en poder ejecutivo. Por lo tanto, explica el autor, que hacen del soberano un ser fantstico y formado por piezas. Es decir, es como si quisieran componer al hombre de varios cuerpos y cada cual tendra una parte del cuerpo y nada ms (uno los ojos, otro los brazos y otro los pies). Por ltimo el autor expone que estos errores se cometen por la falta de conceptos exactos sobre la autoridad soberana. Captulo III: De si la voluntad general puede errar Rousseau explica que el gobierno corrompe al pueblo al engaar al mismo. De aqu surge la costumbre de las decisiones erradas de la voluntad general. Esta tiende a equivocarse por el simple hecho de que no existe seguridad. Es decir, el conjunto de voluntades se teje entorno a la inseguridad y esto hace que las decisiones sean tomadas a priori sin meditar en el conjunto del asunto a elegir. Captulo IV: De los lmites del poder soberano

"...el poder soberano, por muy absoluto, sagrado e inviolable que sea, no traspasa ni puede traspasar los lmites de los contratos generales; y que todo hombre, en virtud de estos contratos, puede disponer plenamente de lo que haya sido dejado de sus bienes y de su libertad..." Por lo tanto, el Estado a travs del soberano, no tiene injerencia alguna a adentrarse dentro de lo individual, hasta donde se le hace permisible. Es decir, hasta el lmite de la libertad que por naturaleza tiene el hombre comn. Captulo V: Del derecho de la vida y la muerte En opinin del autor, el delincuente o cualquier hombre siempre tendrn la oportunidad de volverse bueno por alguna razn. Por lo tanto, explica que el derecho a la vida existe. A pesar de esto expone que el derecho de la muerte es discutible. Captulo VI: De la ley Rousseau explica que la presencia de la ley en el soberano obedece a que si bien es cierto que la voluntad general siempre es recta (pero los juicios que la guan no son muy claros y traern una disyuntiva entre lo aprovechable y lo perjudicial, entre lo bueno y lo malo), es necesario la existencia de la misma para que se pueda distinguir entre derecho y deber. Por otra parte expone que si el pueblo es quien hace de la ley su existencia, esta debera ser necesariamente escrita por el mismo pueblo. Captulo VII: Del legislador En opinin del autor, sera necesaria la presencia de alguien que no tenga que ver con la propia naturaleza del hombre para que legisle a favor del mismo. De esta manera se salvara la idea de que se legisla a favor propio, por intereses muy particulares. Por lo tanto, ser necesario que el legislador sea una persona muy sabia y que sea necesariamente de algo superior a l. No existi un ordenador de leyes extraordinarias en ningn pueblo que no recurriese a Dios.

Captulos VII IX X: Del pueblo Segn el autor es necesario tener en cuenta la extensin del territorio donde se asentara el pueblo ya que ello habilitara la facilidad o la dificultad del modo de gobierno. como un objeto de mucho peso es ms fcil de remover cuando el punto de apoyo de la palanca est lejos de aquel y as como un cuerpo, gigantesco por su constitucin se hunde y perece aplastado por su propio peso, unas mismas leyes no pueden convenir a tantas provincias diversas, que tienen costumbres diferentes, viven en climas opuestos. Es decir, no pueden estar sometidas a la misma forma de gobierno. Mediante estas citas el autor pretende explicar las ventajas de que en aquel pueblo organizado de acuerdo a sus semejanzas y peculiaridades propias ser ms factible su gobierno. Es decir, ser ms factible el gobierno de un territorio pequeo que no sea muy disperso que un gobierno de gran extensin que agrupe diversos territorios con caractersticas totalmente diferentes. Captulo XI: De los diversos sistemas de legislacin todos los sistemas de legislacin [] se reduce a dos objetos principales: Libertad e igualdad. Segn el autor, toda libertad har ms fuerte al estado dado que esta libertad es la restada al cuerpo del estado. Adems, la igualdad indudablemente har que el sistema funcione. La existencia del Estado est relacionada a su constitucin (en la cual se han observado y atendido a todas las conveniencias y el acuerdo en los puntos de las relaciones naturales y de las leyes), que implica que las leyes sean de fortalecimiento de la libertad (no llegando a la servidumbre).

Captulo XII: Divisin de las leyes Segn explica el autor, todo cuerpo se relaciona entre s. Es decir, el soberano y el estado se vinculan entre si por leyes. La relaciones entre el hombre y la ley segn Rousseau son las siguientes: 1. Leyes polticas o leyes fundamentales. Se refieren al orden establecido. Es decir, a los modos apropiados de orden pblico. 2. Leyes civiles. Son las que ordena las relaciones entre los miembros (entre ellos mismos) o de estos con el cuerpo social. 3. Leyes penales. Son las que relacionen la desobediencia con la pena. 4. Las costumbres. El autor les da mas importancia que a las anteriores ya que estas estn escritas en el corazn y la conciencia de cada hombre. La ley que funda la verdadera constitucin del Estado, que se robustece todos los das y que sustituye insensiblemente la fuerza de la autoridad con la del hbito.