JRGEN MOLTMANN (1926-)

Profesor: ngel Cordovilla Prez

Aula de Teologa 2 de Febrero de 2010 1. Vida e influencias Jrgen Moltmann nace en Hamburgo el 8 de abril de 1926. Pertenece a la tradicin de la Iglesia reformada. Est casado con Elisabeth Wendel, teloga luterana con quien ha publicado alguno de sus ltimos libros y a quien conoci en 1948 en Gotinga durante los estudios de teologa y la elaboracin de la tesis doctoral de ambos con el mismo director (O. Weber). Es padre de cuatro hijas. Despus de ensear teologa en diversas universidades como Wuppertal y Bonn, desde 1967 hasta 1994 fue profesor de teologa sistemtica en Tubinga. Es uno de los telogos alemanes ms influyentes en la actualidad, aunque especialmente en la dcada de los 80, junto con Eberhard Jngel y Wolfhart Pannenberg. Su influencia se extiende a la teologa catlica, ortodoxa, aunque su pensamiento ha tenido una enorme repercusin en las diversas teologas de la liberacin del Tercer Mundo. Su influencia va ms all de los crculos teolgicos, pues sta se extiende hasta las comunidades y diversas iglesias cristianas debido al fuerte componente experiencial y prctico de su teologa*. Todos sus bigrafos y estudiosos de su pensamiento teolgico muestran que la fuente inicial de su teologa es la experiencia de Dios que vivi cuando fue hecho prisionero de guerra en el periodo de 1945 a 1948. Una experiencia de la realidad de Dios en doble perspectiva: de Dios como poder de esperanza (Teologa de la esperanza) y de la presencia de Dios en el sufrimiento (El Dios crucificado), precisamente los dos temas centrales de sus primeros aos de elaboracin teolgica, que se plasmarn en sus dos primeras obras, para mi las ms influyentes y significativas de su teologa. Este sentido de participacin en el sufrimiento y culpa colectiva del pueblo alemn, le acercarn despus a una gran sensibilidad por el pueblo judo (Teologa despus de Auschwitz) y otros pueblos oprimidos (Teologa de la liberacin). Despus de la guerra y este periodo de prisin, estudia teologa en Gotinga donde recibir una fuerte influencia de la teologa de Karl Barth, aunque posteriormente tenga que tomar distancia frente a l. Este camino ms all de las posturas de Barth estar inspirado en primer lugar por los profesores que tuvo en Gotinga: Otto Weber, Ernst Wolf, Hans Joachim Iwand, Gerhard von Rad y Ernst Ksemann. De Weber y la teologa holandesa conocida como la teologa apostlica de A. A. van Ruler asume la perspectiva escatolgica de la misin universal de la Iglesia en su camino hacia el Reino de Dios. De Wolf y Bonhoeffer asumir la perspectiva tica y social que ha de tener toda teologa as como el compromiso que ha de realizar la Iglesia en la sociedad secular. De Iwand y Hegel la interpretacin dialctica de la cruz y resurreccin de Cristo. De von Rad y Ksemann la importancia de la teologa bblica centrada en la historia de la salvacin, ya sea de Israel o de Jess. Todas estas influencias sern catalizadas a travs de la obra del filsofo judo y marxista Ernst Bloch. Su primera gran obra con el ttulo Teologa de la esperanza es en realidad una obra paralela a la filosofa de la esperanza de Bloch, en dilogo y discusin con l. Desde aqu se entender tambin el dilogo

Sigo la excelente sntesis de R. BAUCKHAM, Jrgen Moltmann, en: D. F. Ford (ed.), The Modern Theologians, Blackwell, Oxford 32008, 147-162.

tanto con el marxismo en los aos 60, con la filosofa juda de Abraham Heschel y Franz Rosenzweig y finalmente con la filosofa crtica de la Escuela de Frankfurt. 2. Obras, ideas clave y mtodo a) Obras Las obras de Moltmann son relativamente fciles de clasificar. Richard Bauckham distingue dos tipos. Las primeras la constituyen una triloga que tendra la funcin de fundamento del pensamiento del autor. Son las obras e ideas reflejadas en ellas que constituyen la base de su sistema teolgico que desarrollar despus. Representan tres perspectivas complementarias. En ellas estn las ideas principales y quiz las ms fecundas. Son las obras ms conocidas y por las que la teologa de Moltmann ha tenido una mayor repercusin fuera del mbito de la teologa alemana y protestante. La Teologa de la esperanza (1964) es un estudio de la dimensin escatolgica de toda la teologa; El Dios crucificado (1972) es la actualizacin de la teologa de la cruz de Lutero considerando la cruz de Cristo como el criterio de la verdadera teologa cristiana; La Iglesia, fuerza del Espritu (1975), que complementa las perspectivas anteriores desde una dimensin eclesiolgica y pneumatolgica. Junto a estas tres obras principales, tenemos que mencionar otro segundo grupo formado por seis obras, que constituyen el desarrollo sistemtico de estas ideas fundamentales expuestas en las tres primeras. Aunque no forman una Teologa Sistemtica, Moltmann prefiere hablar de aportaciones sistemticas a la Teologa, contribuciones a los temas mayores de la teologa. En estas obras el autor desarrolla los tratados fundamentales de teologa, podramos decir que los lugares comunes de la teologa segn la terminologa de Melanchton. Trinidad y Reino de Dios (1980); Dios en la creacin (1985); El Camino de Jesucristo (1989); El Espritu de la vida (1991); La venida de Dios (1996) y Experiencias en teologa (2000). Trinidad, Creacin, Cristologa, Pneumatologa, Escatologa y finalmente una obra en la que resume todo su itinerario teolgico con un ttulo que coincide con la fuente inicial de su teologa y que le conecta con la teologa de tradicin luterana y protestante, y con el lugar de referencia de la teologa moderna: la experiencia. Ya veremos, que sta es entendida como lugar del que nace el pensar teolgico (vivo), como su mtodo permanente (viaje). b) Idea directriz La teologa de Moltmann ha sido caracterizada habitualmente como una teologa de la esperanza haciendo de esta virtud teologal y de su correspondiente comprensin escatolgica, la idea central y directriz de su teologa (Gibellini, 1998, 297-319). Sin ser falsa esta caracterizacin, pensamos con Bauckham que no es del todo correcta. Entonces, cul es la idea directriz de nuestro autor? Es la esperanza o es la cruz de Cristo? Ms bien hay que pensar en la articulacin de estas dos. La idea teolgica ms importante del autor, que aparece ya en sus primeras obras y que se convertir en el catalizador de todo su pensamiento teolgico, es la interpretacin dialctica de la cruz y resurreccin de Cristo, asumida despus en la fuerte y singular perspectiva trinitaria de sus obras posteriores. Esta comprensin dialctica de la muerte y resurreccin de Cristo integra tanto la obra Teologa de la esperanza como la del Dios crucificado. No es posible una teologa de la esperanza que no est atravesada por la cruz y el sufrimiento; ni una teologa de la cruz que no est preada de la esperanza que otorga la resurreccin. Cada una de las perspectivas est comprendida dialcticamente desde la

otra. Una dialctica que slo puede ser resuelta definitivamente en la Escatologa consumada. Cruz y resurreccin representan toda una serie de realidades de la vida humana que habitualmente son comprendidas en oposicin: muerte y vida, ausencia de Dios y presencia de Dios, realidad actual y realidad futura, ya y todava no. Una realidad actual y presente que es negativa, vinculada al pecado, sufrimiento y muerte de la que Dios participa a travs de la muerte de Jess, del Hijo de Dios; y una realidad futura que nos aguarda que ya est iniciada en la resurreccin de Cristo y que da origen ya a la nueva creacin. La teologa de la esperanza est interpretada en perspectiva escatolgica y en trminos dialcticos, pues es dada en promesa, en esperanza, en misin; as como la cruz de Cristo es entendida como una forma de respuesta al problema de la teodicea interpretada desde los temas del amor, sufrimiento y solidaridad de Dios en el sufrimiento de la creacin y de los hombres. El Espritu y su misin son fruto del acontecimiento de la muerte y resurreccin de Cristo, siendo as un acontecimiento plenamente trinitario, y su misin consiste en conducir la realidad hacia la resolucin de esta dialctica de la teologa de la esperanza y la teologa de la cruz. Esta comprensin dialctica de la cruz y la resurreccin otorga a la teologa de Moltmann un fuerte carcter cristolgico. Su teologa es muy cristocntrica en su inicio, aunque poco a poco se va a ir moviendo hacia una perspectiva ms trinitaria, ya iniciada en su obra El Dios crucificado y profundizada despus en Trinidad y Reino de Dios; y hacia una perspectiva pneumatolgica, iniciada tambin en su obra La Iglesia, fuerza del Espritu y elaborada ms sistemticamente en su obra el Espritu de la vida. La teologa de Moltmann, en este sentido, ha sido sensible a la teologa ortodoxa que ha acusado a la teologa occidental latina de un cristomonismo y su consiguiente olvido del Espritu. c) Tres principios metodolgicos Si esta es la idea principal, la teologa de Moltmann tiene tres principios metodolgicos: el primero es la dimensin pblica de la teologa, en su propia terminologa teologa del Reino de Dios. La teologa no es slo eclesial, sino que afecta a la totalidad de la realidad, va ms all de las fronteras de la Iglesia, teniendo que asumir el contexto plural en el que el mundo vive, y el dilogo como forma fundamental. La teologa para mi no es una dogmtica eclesistica (frente a Barth) ni una doctrina de la fe (frente a Schleiermacher), sino una fantasa relativa la Reino de Dios en el mundo y al mundo en el reino de Dios (La venida de Dios, 17; los parntesis son mos). El segundo principio metodolgico es que la teologa tiene una esencial dimensin prctica. Aunque para que esta praxis no sea confundida con el activismo o con el primado de la razn instrumental, Moltmann fue aadiendo a esta perspectiva la necesidad de que la teologa se abriera a su dimensin doxolgica (Teologa y alegra, 1971). La teologa es no slo una teora de la praxis, pues en ella se da elementos fundamentales que tienen que ver con la contemplacin, el gozo, la fiesta y el juego. El tercer principio es la apertura y el dilogo. La teologa no puede encerrarse en un sistema. Moltmann subraya la provisionalidad de todo trabajo teolgico. El trabajo del telogo es contribuir a esta discusin y dilogo, con otras tradiciones religiosas, cristianas, con otras disciplinas acadmicas y hoy especialmente con las ciencias. Esta apertura es esencial y estructural a la teologa, no solo una caracterstica que se deba a la actual coyuntura histrica de pluralismo y minoridad de la teologa, sino porque la teologa siempre est marcada por la dialctica de la esperanza escatolgica. Escuchemos al autor en este sentido: En una poca en que tantos colegas se interesan por cuestiones de mtodo, a mi lo que me interesa son los contenidos

teolgicos, su revisin e innovacin. Esto responde tambin, entre otras cosas, a una razn personal: de nio no tuve una socializacin cristiana esencialmente profunda, sino que me cri con los poetas y los filsofos del Idealismo alemn. Cuando a fines de 1944 me vi obligado a convertirme en un infeliz soldado, llev conmigo los poemas de Goethe y su Fausto, as como el Zaratustra de Nietzsche. Consegu una Biblia slo por obsequio de un capelln militar americano en un campamento de concentracin de prisioneros belga, y all fue donde comenc a leerla. Desde que empec a estudiar teologa primero en 1947 en un campamento de concentracin de prisioneros en Norton, cerca de Nottingham, y luego en Gottinga a partir de 1948- todo lo teolgico me resultaba maravillosamente nuevo. Hasta el da de hoy la teologa es para mi una enorme aventura, un viaje de descubrimiento que me adentra en un pas desconocido para mi, una marcha sin un regreso determinado, un camino hacia lo desconocido con numerosos sorpresas y no exento de desilusiones. Si tengo una virtud teolgica, entonces es una virtud que hasta ahora no ha sido reconocida como tal: la curiosidad. Nunca cultiv la teologa como defensa de antiguas doctrinas o dogmas eclesisticos, sino siempre como un viaje al descubrimiento. Por eso, mi estilo de pensamiento es experimental: una aventura de las ideas, y mi estilo de comunicacin es la forma de la propuesta. No defiendo dogmas impersonales; no manifiesto tampoco mi opinin exclusivamente personal: formulo propuestas en el seno de una comunidad (La venida de Dios, 17). 3. Contenido a) Escatologa La primera y gran aportacin de la teologa de Moltmann desde el punto de vista del contenido es la rehabilitacin de la dimensin escatolgica de toda la teologa. El redescubrimiento de esta dimensin esencial del mensaje cristiano lo haba hincado Johannes Weiss y Albert Schweitzer a finales del siglo XIX e inicios del siglo XX quienes sustituyeron al Jess tico de la teologa liberal, un Jess escatolgico, aunque ms bien habra que decir apocalptico. En 1950 el telogo Hans Urs von Balthasar en un libro que intentaba recoger el estado de la teologa a mitad de siglo realiza este juicio tan significativo: La escatologa es el rincn donde nacen todas las tormentas. Recogiendo este camino teolgico y especialmente influenciado por la filosofa de Ernst Bloch, J. Moltmann hace de esta dimensin la caracterstica fundamental de toda la teologa. Mientras que para A. Schweitzer y J. Bultmann, esta dimensin escatolgica, aun siendo el centro del mensaje de Jess, es necesario traducirla a un lenguaje tico y existencial (desmitologizacin), por ser inaceptable a la razn moderna, Moltmann piensa precisamente lo contrario. La escatologa es el camino por el que la fe cristiana puede convertirse en una realidad relevante en el mundo moderno. Cul es la razn? Si el mundo moderno tiene una comprensin evolutiva y su experiencia es la de un mundo e historia humana en progreso y en constante cambio, la fe cristiana confiesa a un Dios del futuro que abre a la historia a una perenne novedad. La fe cristiana, en este sentido, no es retrgrada ni tradicional, sino que est comprometida con el trabajo de los hombres en la construccin de una nueva humanidad o una humanidad nueva. Dos obras son fundamentales en esta perspectiva. Su primera gran obra de la que ya antes hemos hablado: Teologa de la esperanza y La venida de Dios. La primera quiere poner de relieve que toda la teologa cristiana tiene una dimensin escatolgica. El Cristianismo es total y enteramente escatologa, y no slo habla de ella como en un apndice. Es esperanza, perspectiva y orientacin hacia delante, y por tanto es una

nueva marcha y una transformacin del presente (La venida de Dios, 15). Por eso, la escatologa, habitualmente conocida como la doctrina de las cosas ltimas (novsimos), no es un tema final o ltimo, sino la nueva creacin de todas las cosas. De principio a fin, y no slo como eplogo, el Cristianismo es escatologa, es esperanza (Teologa de la esperanza, 16). La escatologa cristiana no habla slo del final del mundo, sino ante todo de la esperanza cristiana que tiene su centro en la resurreccin de Cristo resucitado. Por esta razn, la escatologa cristiana, adems de ser una dimensin constitutiva de la totalidad del Cristianismo, es esencialmente cristolgica. La escatologa cristiana se atiene a esta pauta cristolgica en todas las dimensiones personales, histricas y csmicas: en el final, el principio (La venida de Dios, 14). La expresin en el final, el principio es de Bloch: El final de Cristo fue siempre su verdadero comienzo. En la muerte de Cristo nace el verdadero inicio de todas las cosas, de la nueva creacin. Es el nuevo comienzo en medio del final de la muerte. Es una autntica inversin de todo: el final es el comienzo. Que la esperanza cristiana est basada en la muerte y resurreccin de Cristo otorga a la escatologa una doble caracterstica: La primera es que es una escatologa dialctica: no es una escatologa ya realizada en el presente, ni una escatologa pendiente de realizacin total en el futuro. En este sentido, la escatologa cristiana no es un mero cumplimiento de las posibilidades inmanentes del presente, sino que representa un nuevo futuro, radicalmente nuevo: vida para la muerte, justicia para la injusticia, nueva creacin para la creacin sujeta al pecado y a la muerte. Esta perspectiva, ha sido acentuada cada vez ms por nuestro autor, debido a la crtica cada vez ms dura contra la fe en el progreso del hombre occidental. La escatologa cristiana es la esperanza en que el mundo ser distinto. El mundo actual ser un mundo nuevo, posibilidad que trasciende las posibilidades de la historia. Pero la dialctica no es slo contradiccin entre muerte y resurreccin de Cristo, sino que tambin est constituida por la identidad. Quien resucita es el mismo quien muere. La resurreccin no significa la perduracin de un aspecto de Jess o de su vida, sino la resurreccin de su persona. Jess muri totalmente y Jess fue resucitado totalmente por Dios. La continuidad est dada en la accin de Dios. De forma anloga, para Moltmann, Dios no promete otro mundo, sino la nueva creacin de este mundo, en toda su materialidad y mundanidad. La totalidad de la creacin, sujeta al pecado, sufrimiento y muerte, es la que ser transformada por Dios en la nueva creacin. La segunda obra, La venida de Dios, representa la aportacin ms sistemtica a la temtica especfica de la escatologa. Si todo el Cristianismo es orientacin hacia delante, ahora se ocupa de ese hacia delante. Una escatologa que teniendo su centro en la muerte y resurreccin de Cristo se despliega en una perspectiva personal (muerte y resurreccin), histrica (Apocalipsis, mesianismo y milenarismo), csmica (final del tiempo, consumacin del mundo) y divina (gloria de Dios, fin de la creacin, plenitud divina). Moltmann quiere ofrecer una escatologa integral, que integre las diversas perspectivas que habitualmente han caminado por sendas divergentes: escatologa individual y colectiva, histrica y csmica. Para esta integracin de los diversos elementos de la escatologa cristiana hay que encontrar su verdadero centro. El centro de la escatologa es Dios, el reino de Dios y la gloria de Dios. As lo expresan las tres primeras peticiones del Padrenuestro. La glorificacin de Dios en el mundo incluye la salvacin y la vida eterna de los hombres, la redencin de toda criatura y la paz de la nueva creacin. Por eso la escatologa tiene cuatro horizontes: la gloria de Dios, la nueva creacin del mundo, la historia de los hombres, y el fin de la persona humana. b) Teodicea

Junto a la escatologa, uno de los temas teolgicos que ms ha preocupado a nuestro autor ha sido la teodicea o el problema de la justicia de Dios ante el sufrimiento y el mal en el mundo. Puede permitir Dios que sufran sus creaturas? Cmo se comporta Dios ante el sufrimiento de su creacin? Nuevamente tenemos que hacer referencia sus dos obras fundamentales. En primer lugar, Moltmann elabora una teodicea escatolgica. El sufrimiento involuntario e inocente no debe ser justificado, como si pudiera ser explicado desde una funcin pedaggica inscrito en la voluntad de Dios. La promesa dada en la resurreccin de Cristo no explica el sufrimiento, pero funda la esperanza en que Dios al final tiene la ltima palabra sobre el sufrimiento, el pecado y el mal. La fe cristiana empuja al creyente a comprometerse por erradicar este sufrimiento de la situacin presente, siendo consciente de que la victoria final es de Dios a final de los tiempos. En segundo lugar, en su obra El Dios crucificado profundiza esta perspectiva desde el amor solidario de Dios que en el Hijo asume el sufrimiento de los hombres hasta sus ltimas consecuencias, llegando incluso hasta experimentar la lejana de Dios. En este sentido, Jrgen Moltmann interpreta las palabras de Jess como el abandono real que Jess, el Hijo de Dios, experimenta por parte del Padre. Diramos que radicaliza al mximo los dos extremos que estn en juego: la filiacin de Jess y el abandono de Dios. Quiere poner de relieve el carcter paradjico y de misterio que aqu se manifiesta. El autor apoyndose en una variante textual de Hb 2, 9, donde se habla de Jess quin alejado de Dios prob la muerte en favor de todos, interpreta el texto de Marcos como la expresin de que el Hijo muri realmente abandonado por Dios. Se produce as un hiato, ms an, un desgarrn (Ri) en el mismo misterio de Dios que parece que se rompe la comunin entre el Padre y el Hijo. Una comunin que slo el Espritu puede restablecer: El grito de Jess al morir en la cruz es la herida abierta de toda la teologa cristiana, ya que sta, responde consciente o inconscientemente a la pregunta del por qu lanzada por Jess, para dar un sentido teolgico a su muerte. Pero si los telogos no respetan el sufrimiento de Jess con Dios, se asemejan a los amigos de Job, no a Job mismo. La contradiccin entre filiacin divina y abandono de Dios no se puede resolver rebajando la filiacin divina de Jess ni restando seriedad a su abandono. El salmo 22, puesto en boca de Jess, tampoco resuelve el conflicto, ya que el salmo concluye con una accin de gracias del orante al verse salvado de la muerte, cosa que no sucede en el Glgota, y tampoco se dirige a Dios como Padre sino al Dios de Israel. Manuscritos tardos del evangelio de Marcos refuerzan el grito: Por qu me has expuesto a la ignominia? y por qu me has maldecido?. El abandono de Dios fue la ltima experiencia de Jess crucificado en el Glgota, porque Jess se sinti hijo de Dios hasta el final (...). Por eso conviene respetar la singularidad de lo que pudo haber pasado entre Jess y su Dios en el Glgota, como misterio suyo, y mantener la paradoja de que Jess muri la muerte del Hijo de Dios en medio del abandono de Dios (El camino de Jesucristo, 233). La teodicea cristiana no puede ser planteada desde la fe en un Dios que es origen de toda lo creado, pero que en realidad se queda desvinculado y fuera del mundo, lejano a l (tesmo); ni menos an puede ser esgrimida como roca o fundamento para el rechazo absoluto de su existencia (atesmo), sino desde la revelacin trinitaria de Dios que acontece en la encarnacin y en el misterio pascual (muerte y resurreccin de Cristo). La implicacin de Dios en el sufrimiento de los inocentes desde la muerte del Hijo en la cruz, efectivamente no resuelve el problema del sufrimiento, pero revela profundamente el ser de Dios como com-pasin y amor hasta el final, abriendo una va nueva de implicacin libre y voluntaria en el sufrimiento de los otros (solidaridad) y sostiene la lucha y el compromiso contra el sufrimiento injusto de los inocentes.

c) La Iglesia A pesar de que Moltmann realiza una ms all de la comunidad eclesial y de la fe cristiana, sin embargo, desarrolla una eclesiologa que podramos caracterizar como eclesiologa mesinica o relacional. Ambos trminos sirven para situar a la Iglesia dentro del acontecimiento trinitario, no para confundir la Iglesia con Dios, sino para ver cual es su funcin y lugar en la historia. Moltmann comprende a la Iglesia dentro de la misin del Hijo y del Espritu y en camino hacia la consumacin escatolgica. Las races de la eclesiologa son, en primer lugar, cristolgicas. La Iglesia vive entre el pasado de la historia de Jess y la apertura al futuro universal en el que la historia ser llevada a su cumplimiento y consumacin. Por esta razn, la Iglesia slo se entiende plenamente desde una perspectiva pnuematolgica. El Espritu es la persona divina que media entre la historia particular de Jess y el destino universal del Reino de Dios. La Iglesia es anticipo ya de ese reino presente ya en medio de los hombres, participando as de la misin y fuerza del Espritu. Esto significa que la Iglesia no vive para s misma, sino slo en relacin y como relacin. En relacin al Hijo (pasado de la historia) y al Espritu (futuro del Reino) de quien procede y en quien tiene su lugar, y como relacin, en el sentido en que ya se da en ella la nueva relacin de la comunidad mesinica. d) La doctrina sobre Dios El telogo alemn ha elaborado una profunda doctrina sobre Dios desde su relacin con el mundo desde una teologa trinitaria. Quiz es uno de los telogos del siglo XX que ms ha desarrollado la teologa trinitaria y ha luchado contra una concepcin rgidamente monotesta de Dios que ha justificado una determinada comprensin del poder mundano y eclesial. Sus crticas por el dficit de la teologa trinitaria en la doctrina sobre Dios han sido una constante en sus obras. El telogo alemn ha pensado la trinidad como tres sujetos divinos en su mutua relacin de amor y en su divino compromiso e implicacin con el mundo. En este campo hay que citar dos obras: El Dios crucificado y Trinidad y Reino de Dios. En la primera, a la que ya hemos hecho referencia, se centra en comprender la cruz de Cristo como un acontecimiento entre Jess y el Padre, sacando las consecuencias necesarias para la doctrina de las relaciones trinitarias. Desde aqu elabora una doctrina de la pasin de Dios, yendo ms all de la tradicional doctrina de la impasibilidad divina y de la distincin moderna entre la trinidad inmanente y la trinidad econmica. La historia de Jess y del Espritu es la historia de Dios, Dios hacindose historia, haciendo experiencia del mundo. En su segunda obra, la Trinidad y el Reino de Dios, desarrolla una doctrina trinitaria del Reino. Y para ello el punto de partida de esta doctrina histrica de la trinidad ser la historia de Jess, en la que se revela la historia del Padre y del Hijo, pues para el telogo alemn, a diferencia de lo que formul A. von Harnack en su famosa obra La esencia del Cristianismo (No el Hijo, sino slo el Padre, tal como Jess lo predic, pertenece a la entraa del Evangelio), el Hijo forma parte del reino que Jess anunci. Ms an, para el telogo de Heidelberg, es imposible establecer separacin alguna entre la predicacin del reino y la persona de Jess. Porque el Reino que Jess anuncia es el reino que el Padre ha traspasado al Hijo. Desde aqu Moltmann puede afirmar una de sus tesis fundamentales de la teologa trinitaria. Este reino y esta soberana de Dios no poseen una estructura monotesta, sino trinitaria, como demuestran las relaciones de Jess Hijo con su Padre, al que pertenece el reino y que lo entrega al Hijo para su revelacin y difusin. La soberana de Dios se revela desde la soberana del Cristo. Pero el Hijo no se apropia de esta soberana ni de este reino que Dios le entrega,

sino que lo devuelve al Padre, abriendo as un espacio al reino de la gloria y preparando la inhabitacin de Dios en la nueva creacin (propio de la esfera del reino del Espritu) a fin de que Dios sea todo en todos (1 Cor 15, 24-28; Flp 2, 6-11). Para Moltmann el hilo de rojo de la Escritura es la historia del reino de Dios, siendo esta historia una historia trinitaria abierta escatolgicamente. Desde esta interpretacin del testimonio bblico elabora una doctrina social de la Trinidad ms all de una doctrina trinitaria centrada en la sustancia (antigedad) o en el sujeto (modernidad). Pero esta doctrina social entendida no tanto como un modelo utpico hacia el cual camina la historia de los hombres, donde ellos son los sujetos protagonistas de ese camino y transformacin, sino como Dios en su dinamismo y potencia acta en la historia (Reinado), conducindola a su futuro definitivo (Reino). Esta relacin ha hecho posible que la teologa trinitaria no pueda encerrarse en la reflexin sobre Dios en s mismo, en su inmanencia divina, sino siempre en su relacin con la historia de los hombres. Y a la inversa. La historia tiene una estructura, un ritmo y una dinmica trinitaria. El reino del Padre consiste en la creacin de un mundo abierto al futuro del reino de la gloria. El reino del Hijo consiste en la soberana liberadora del crucificado y en la comunin con la multitud de hermanos del primognito. El reino del Espritu es quien hace posible la experiencia de la libertad otorgada por Cristo y anticipa la nueva creacin del reino de la gloria. El ejercicio trinitario de la soberana de Dios en el despliegue del reino en la historia conduce al Reino de la gloria, que no es ms que la plenitud de la creacin del Padre, el triunfo universal de la liberacin del Hijo y el cumplimiento de la inhabitacin del Espritu. Entre el dinamismo trinitario del Reino en la historia y su consumacin en el reino de la gloria se encuentra el don y el ejercicio de la libertad entendida tambin trinitariamente. De ah que segn nuestro autor, la doctrina trinitaria del reino es la doctrina teolgica de la libertad. El concepto teolgico de la libertad es el concepto de la historia trinitaria de Dios: Dios siempre quiere la libertad de su creacin. Dios es la libertad inagotable de sus criaturas (Trinidad y Reino de Dios, 226-228). e) Teologa de la creacin La teologa de la creacin no ha sido un lugar habitual de discusin y tratamiento de la teologa protestante. Su aversin a la llamada teologa natural y su concentracin en la teologa de la cruz, haca que esta parte esencial de la doctrina cristiana fuera descuidada. Moltmann mismo no prest especial atencin a la doctrina de la creacin en los inicios de su quehacer teolgico. Sin embargo, ms tarde trat explcitamente esta cuestin. Su preocupacin esencial han sido dos: en primer lugar cmo entender la relacin entre Dios y la creacin, ms all del dualismo extrinsecista y del monismo pantesta; y en segundo lugar, la aportacin de la teologa de la creacin a la crisis ecolgica. A la primera cuestin ha respondido de dos formas complementarias. En su teologa ha insistido en algo que ya vena de lejos: Dios no es la creacin ni es el mundo, pero tampoco est lejos de l; est en l. Es decir, que la adecuada forma de entender la relacin entre Dios y la creacin es la preposicin en. Dios, siendo trascendente a la realidad creada, est en ella en una relacin de inmanencia y reciprocidad. El misterio divino de la creacin es la schekin, es decir, la inhabitacin de Dios, as como la meta de la schekin es convertir toda la creacin en casa de Dios. Cmo es posible esto? Porque Dios es trinidad, es relacin mutua entre el Padre, Hijo y Espritu, abierto a la comunin pericortica con el mundo, con la capacidad de ser a la vez trascendente e inmanente al mundo. Y en segundo lugar, porque en su presencia en

la creacin, Dios se ha retirado de forma kentica, y en esa retirada ha dejado un espacio de verdadera libertad y consistencia a la creacin (la creacin como knosis, o el zimzum de la cbala juda). La segunda cuestin en la que situar su aportacin a la teologa de la creacin es la crisis ecolgica. Llama la atencin que ya en 1985 nuestro autor se percatara que la relacin del hombre con la creacin en trminos de dominio y poder llevara a la creacin a una crisis y un colapso que pondra en seria amenaza la perduracin de ella misma. El hombre ha de cambiar la forma de relacin con ella: pasar de una relacin instrumental, de dominio y explotacin por otra de comunin y participacin a imagen de la relacin que Dios amor y comunin instaura con ella. En esto se explicita que Dios haya creado al hombre a su imagen y semejanza. f) Teologa poltica Si uno de los principios metodolgicos de la teologa de Moltmann pona de relieve el carcter prctico de la teologa, era inevitable que el telogo alemn no desarrollara una teologa poltica explcita, en el sentido de una teologa crtica que tiene como objetivo el cambio radical en la sociedad. Inmediatamente despus de su teologa de la esperanza desarroll su pensamiento dentro de una teologa poltica extrayendo las consecuencias del pensamiento escatolgico y la teologa de la cruz. La esperanza cristiana implica una praxis poltica de ejercicio de la solidaridad efectiva con las vctimas de la historia. Esta teologa poltica es desarrollada despus desde su marcado trinitarismo. Frente a una rgida doctrina sobre Dios desde el monotesmo que ha justificado estructuras de poder absoluto y patriarcal, el trinitarismo social proporciona una base teolgica adecuada para defender la libertad democrtica en la sociedad. Finalmente estas dos perspectivas de la teologa poltica, son concretadas en la defensa y el desarrollo de la nocin de los derechos humanos (La dignidad humana, Sgueme, Salamanca 1984). Adems de ser el camino concreto de aplicacin real y concreta de su teologa poltica, este nfasis en los derechos humanos le ha ayudado a entrar en dilogo con otros hombres que sin ser cristianos se comprometen por la liberacin y la defensa de los derechos humanos. En este sentido hay que entender uno de sus ltimos escritos en los que critica la teologa de la esperanza que est detrs de la encclica del Papa Benedicto XVI Spe salvi, por constituir para l una lectura excesivamente eclesial y privada de la escatologa cristiana. Frente a esta perspectiva Moltmann afirma: La teologa de la esperanza y la teologa de la liberacin surgieron de un compromiso cooperativo y crtico con la situacin de la modernidad. La teologa poltica dio forma a marcos ms amplios de la profunda solidaridad de la iglesia con toda la familia humana (Moltmann, Horizontes de esperanza. Una crtica a la Spe salvi, en The Christian Century, 18.5.2008). g) Cristologa La teologa de Moltmann ha tenido desde el inicio una fuerte impronta cristolgica. Si la idea directriz de su teologa es la dialctica entre muerte y resurreccin de Cristo (en su correlato antropolgico de sufrimiento y esperanza), es lgico que su teologa sea cristocntrica. Adems de la cristologa esbozada en sus dos primeras obras, Moltmann regres al tema cristolgico en su cristologa con una obra titulada El camino de Jesucristo. Una cristologa en dimensiones mesinicas. La dialctica de la cruz y resurreccin, clave de la cristologa inicial, ahora es comprendida en el cuadro ms amplio del mesianismo veterotestamentario. El dilogo con el Judasmo adquiere en esta obra una perspectiva cristolgico-mesinica, que no slo

mira al pasado de la historia de Jess, sino al futuro de la restauracin universal de la creacin. La metfora del camino relaciona precisamente la persona de Jess y su apertura al mesianismo futuro ms abarcador. Esta cristologa en perspectiva mesinicas se centra en la vida de Jess, en su vida y ministerio terreno, comprendiendo a Jess desde el profetismo mesinico y una cristologa pneumatolgica que pone de relieve la historia de Jess, su singular humanidad, su misin histrica. No obstante, esta historia de Jess es la historia del Hijo y desde ella la historia de Dios. La cristologa aparece estrechamente unida a la tica cristiana ya que la cristologa ha de ser una cristo-praxis, as como a la soteriologa integral que comprende la salvacin de alma y cuerpo, individuo y comunidad, humanidad y naturaleza, dando inicio a la nueva creacin. h) Pneumatologa El fuerte componente trinitario de la teologa de Moltmann tena que tener como consecuencia el subrayado de la pneumatologa. La doctrina del Espritu no poda seguir siendo olvidada en el contexto de la teologa occidental-latina. La preocupacin de fondo de la pneumatologa es la doctrina de la inmanencia de Dios en la creacin y el panentesmo escatolgico (que Dios sea todo en todos), tal como ya hemos visto ms arriba. La pneumatologa de Moltmann se desarrolla principalmente desde la comprensin del Espritu como fuente de la vida (El Espritu de la vida, Sgueme Salamanca 1998). Mientras que la teologa protestante haba vinculado la persona del Espritu con la revelacin, siguiendo la teologa de Karl Barth, Moltmann ampla esta perspectiva dando a la experiencia, la experiencia de Dios en la totalidad de la vida, un lugar y fundamentacin en la teologa, no opuesta a la revelacin, sino en correlacin con ella. Moltmann se preocupa de realizar una pneumatologa integral, poniendo en relacin al Espritu con la vida en todas sus dimensiones, no slo en su dimensin espiritual. El Espritu es la fuente de la totalidad de la vida, tambin en su dimensin corporal y comunitaria, no slo individual y espiritual. De esta forma el telogo de Gotinga establece la continuidad entre creacin y salvacin, as como la continuidad entre la teologa que habla de la redencin de la creacin (salvacin) y la afirmacin teolgica de la nueva creacin. 4. Valoracin crtica La teologa de Moltmann, como la de cualquier telogo, ha sido objeto de crtica y discusin en cuatro aspectos fundamentales. Las primeras crticas se centraron en el campo de la escatologa y fueron dirigidas a una cierta mirada unilateral de su escatologa que fue corregida con los aos posteriores. Las primeras crticas se vertieron en relacin al nfasis que haca en el aspecto de futuro de la esperanza cristiana y la consiguiente prdida de relevancia de la experiencia de Dios en el presente. Ms adelante, los telogos provenientes del Tercer mundo criticaron la falta de compromiso de su teologa por su afirmacin de una escatologa trascendente del Reino de Dios que a la larga desvirtan un compromiso poltico por la transformacin de la situacin de opresin. No obstante, por parte del sector contrario, se le critic por reducir la escatologa a un compromiso poltico intramundano. En segundo lugar, las crticas se centraron en su revolucionaria doctrina sobre Dios. La inclusin de la cruz en las relaciones divinas constitua una visin revolucionaria que no era fcilmente asumible por parte de la teologa. Para algunos telogos su replanteamiento de la doctrina de la impasibilidad de Dios pone en peligro la libertad de Dios en la historia, situndose el

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autor demasiado cerca de la comprensin hegeliana de la trinidad constituyndose. Su insistencia en la inhabitacin de Dios en el mundo y el mundo en Dios, podra caer en el peligro de un pantesmo, as como el tritesmo implcito en el trinitarismo social de su doctrina trinitaria no afirma con claridad la unidad de Dios y el monotesmo cristiano. El tercer mbito de las crticas, especialmente del mundo anglosajn, se refieren a la falta de anlisis filosfico y rigor conceptual de algunas de sus formulaciones y afirmaciones. Y, finalmente, otro punto de las crticas ha sido el uso y conocimiento de la hermenutica bblica, pues as como en sus primeras obras se percibe un uso de la Escritura en sintona con el desarrollo de las ciencias bblicas, en sus obras posteriores se percibe un cierto desconocimiento de los nuevos mtodos hermenuticos y de los resultados de las ciencias bblicas, cayendo a veces, en una lectura naif de los textos bblicos. Nadie duda de que Jrgen Moltmann es un gran telogo. Echando una ojeada a su bibliografa nos damos cuenta de que ha escrito una importante obra sobre los grandes temas teolgicos. Es un telogo ms intuitivo que sistemtico con una gran perspicacia a la hora de percibir los estados de conciencia colectiva y los problemas contemporneos. Un telogo ecumnico que ha sabido dialogar con las principales corrientes contemporneas de pensamiento (Bloch, Escuela de Frankfurt, filosofa juda, movimientos de liberacin, ecologismo, etc.). Su capacidad intuitiva y su curiosidad teolgica son su gran virtud, pero tambin su mayor debilidad. Como toda teologa intuitiva, tiene una gran capacidad de seduccin cuando uno inicio su lectura. Su teologa est llena de bellas formulaciones, unas veces profundamente vitales, arraigadas en la mejor espiritualidad cristiana, otras veces son frmulas provocadoras, que crean un gran revuelo a su alrededor por el carcter polmico y el transfondo revolucionario que suponen. Siempre ser necesaria una teologa de este tipo que nos despierte de los letargos en los que habitualmente queremos instalarnos o de una teologa que se mueve fcilmente en la base de las afirmaciones y la lgica lograda hasta ahora. Pero en la medida que uno va madurando en la fe y la teologa, cuanto va tomando distancia de la obra de este autor, surge un pequeo desencanto. A la teologa de Moltmann le falta reposo y paciencia. La paciencia para seguir las ideas intuidas, dndoles un espesor ms especulativo, dejando que esas ideas maduren en un sistema, buscando la sobriedad de la afirmacin, dando una mayor primaca a la lgica global que a la intuicin genial. La suma de intuiciones y frases significativas no hacen por s sola una verdadera obra, hay que tener paciencia para perseguir la idea, fundarla en la tradicin precedente, explicarla desde la racionalidad actual, articularla desde un sistema coherente que intente dar razn de la totalidad. Esto es lo que hace verdaderamente fecunda una teologa, ms all de la repercusin inmediata que muchas veces es debido a cuestiones externas a la propia teologa. En mi opinin, la gran aportacin de Jrgen Moltmann est en sus dos obras fundamentales que se han convertido en clsicos del siglo XX: La teologa de la esperanza y el Dios crucificado. En ellas estn sus primeras intuiciones explicadas con radicalidad y que ms all de las aristas y los acentos que no son posibles de aceptar para una teologa catlica, siguen siendo dos obras de referencia de la teologa cristiana del siglo XX para la teologa del siglo XXI. Quiz l ha sabido decirnos como nadie que el Dios crucificado que ha asumido el dolor de la creacin padeciendo l mismo el sufrimiento de los hombres es el Dios de la esperanza que alienta el compromiso de los seres humanos en la lucha por la liberacin de toda injusticia y de todo mal que existe en nuestro mundo y que a la vez nos invita a caminar gozosamente hacia aquel que vendr a consumar definitivamente nuestra historia en la nueva creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra que todos esperamos y anhelamos. El Dios que hace justicia

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para los que sufren la violencia, el Dios que ha resucitado a Jess crucificado y degradado, ese es el Dios de la esperanza para Mara, los profetas y los apstoles (J. Moltmann, 2008). El Dios crucificado es el Dios de la justicia y de la esperanza. BIBLIOGRAFA 1. Obras de Jrgen Moltmann: Teologa de la esperanza, Sgueme, Salamanca 1972. El Dios crucificado. La Cruz como fundamento y crtica de la teologa cristiana, Sgueme, Sgueme, Salamanca 1975. La Iglesia fuerza del Espritu, Sgueme, Salamanca 1978. Trinidad y Reino de Dios. La doctrina de Dios, Sgueme, Salamanca 1983. La dignidad humana, Sgueme, Salamanca 1984. Dios en la creacin. Doctrina ecolgica de la creacin, Sgueme, Salamanca 1987. Qu es teologa hoy?, Sgueme, Salamanca 1992. El camino de Jesucristo. Una cristologa en dimensiones mesinicas, Sgueme, Salamanca 1993. Cristo para nosotros hoy, Trotta, Madrid 1997. El Espritu de la vida. Una pneumatologa integral, Sgueme, Salamanca 1998. La venida de Dios. Escatologa cristiana, Sgueme, Salamanca 2004. Pasin por Dios. Una teologa a dos voces, Sal Terrae, Santander 2007 (junto con su mujer Elisabeth Moltmann-Wendel).

2. Obras sobre J. Moltmann: R. BAUCKHAM, The Theology of Jrgen Moltamnn, T&T Clark, Edinburgh 1995. ID., Jrgen Moltmann, en: D. F. Ford (ed.), The Modern Theologians, Blackwell, Oxford 32008, 147-162. A. CORDOVILLA, El Dios crucificado, Dios de la justicia y de la esperanza, Presentacin a la nueva edicin de J. Moltmann, El Dios crucificado, Sgueme, Salamanca 2010 (en prensa). R. GIBELLINI, La teologia di Jrgen Moltmann, Queriniana, Brescia 1974. ID., La teologa de la esperanza, en: Id., La teologa del siglo XX, Sal Terrae, Santander 1998, 297-319. M. DOUGLAS MEEKS, Origins of Theology of Hope, Philadelphia 1974. ID., Introduccin, en. J. Moltmann-E. Moltmann-Wendel, Pasin por Dios. Una teologa a dos voces, Sal Terrae, Santander 2007, 9-21.

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