Escuela Nacional de Antropologa e Historia HISTORIA Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea Asuncin Bartolo Gmez Romero Carlos Eduardo

Salinas Bautista

Similitudes, Diferencias y Crticas de dos Posturas Existencialistas |Jean Paul Sartre y Martn Heidegger
Son varios los autores que se pueden decir existencialistas, todos estos se desarrollaron en el siglo XX con una insignia, replantear la filosofa desde el principio, ya que, consideran estos, que tanto la filosofa de la edad media y la del renacimiento, en su afn de querer conocer los objetos, ya sea por medio del raciocinio o del empirismo, se han olvidado del ser y de su esencia, de lo que hace al hombre, al contrario, arecera que el hombre tambin es tratado como mero objeto y no tanto como sujeto. En este punto tenemos a dos importantes expositores de tales presupuestos, Heidegger y Sartre, ambos plantean la misma problemtica, pero con puntos de vista diferentes, que se tratarn de dejar en claro. Nosotros como humanos, tenemos un ser, que se explica mediante el cmo actuamos, cmo somos, tenemos nocin de esto, mas no sabemos cmo explicarlo (esto dentro de las palabras de Heidegger)1, definir de dnde viene el ser, como se manifiesta, y cmo debemos trabajar con el ser, para que as se cumpla el objetivo de estos dos autores, lograr una existencia autntica. En primer lugar qu es el ser para ambos?, Heidegger maraca una divisin entre ente y ser, el ente, es visto desde un punto ntico, o sea, como objeto puro, eso es el hombre visto como materia orgnica, algo que los filsofos de antes slo estudiaban. Por el otro lado est el ser, la esencia, la forma de actuar, la bsqueda de un objetivo, el pensar para hacer, esto es lo que nos diferencia de cualquier ente u objeto, son mera materia, sin esencia. En Sartre no se nota de tal forma una separacin entre ente y ser, sino que el hombre es lanzado entre la nada, entre el absurdo, entre lo hueco de mundo, donde no hay trascendencia a algo ms all, sino lo que tiene a su alrededor (por eso se dice que su filosofa parte del atesmo), la tarea del hombre ser darle sentido a ese mundo con el que empieza a interactuar en base de su libertad, que no es dada por nada y nadie, sino, ser es sinnimo de libertad, autnoma en absoluto, o que, segn Sartre, se tiene que llevar a cabo, sin embargo, afirma que la vida tambin es un absurdo, produce nusea (el porqu del nombre de una de sus obras), impregnado de angustia. Relacin En-s/Dasein

Crvez, La Filosofa de Heidegger, Mxico, FCE, p. 8.

Estos dos filsofos, en primera instancia, marcan la diferencia, a partir del ser, de lo que es ser autntico y ser in autntico. En Sartre, la existencia debe ser en-s, esto es, algo sin conciencia de nada, es lo que es, en condicin pura, su existencia es superior a la esencia, el ser debe es conforme a la lucidez, es tonto pretender ser conforme a algo establecido, es una pasin intil, tiene que asumir su libertad, sus soledad, su responsabilidad que produce angustia, esto es lo autntico, sin sometimiento a valores o a leyes, ser sin la necesidad de relaciones con otros, porque de ser as, una libertad se tiene que imponer sobre la otra para que no exista conflicto alguno, ya que como es tpico, muchos tratan de crear relaciones interpersonales, contratos como el matrimonio, pero que siempre terminarn en problemas, por que inevitablemente colisionarn las libertades de los individuos. En Heidegger la existencia autntica se resuelve dentro de los trminos del Dasein, que en afinidad con Sartre, es darle sentido a la existencia, pero a partir de otros parmetros, ser es lo tpico del hombre, desde el momento en que es ser-en-el-mundo, esto quiere decir, que el hombre vive inmerso en una serie de relaciones que tiene l con su contexto, con lo que hay alrededor, este factor va a influir en la construccin del ser, porque el hombre se volcar hacia esos elementos, a esto se le llama Antropologa Filosfica. El hombre para ser verdadero y honesto consigo mismo, tiene que aceptar sus lmites y lo que es real, lo que tiene a la mano, lo que sabe que es y ser inevitablemente, uno de esos casos, es la muerte, todos sabemos que algn da llegar, somos ser-para-la-muerte, esto nos da a entender que terrenalmente somos finitos, limitados, todo termina en la hora de morir, por lo que todos debemos de estar anticipando ese inevitable momento, disfrutando lo que tenemos con ganas y positividad, es lo ms sincero que hay. Relacin Para-s / Das Man: La pretensin falsa y obsesiva de construir el ser. Para que el hombre sea autntico, tendr que evitar varios factores, que van a tener el disfraz de nicos y correctos, pero que engaaran a ser para ser lo que no es. Sartre lo llamar Para s, que es lo tpico del hombre, esto es escapar de la angustiosa responsabilidad de ejercer su libertad y construir su sentido de existir, por lo que la colectividad o la masa, se volcar a apegarse a valores, reglas que determinan, el ser acta por otras cosas, no por s mismo, la angustia desaparece, pero su existencia se vuelve in autntica, eso lo hace un cobarde. Cualquier cosa que quiera influir en una eleccin individual, hace a un lado la libertad propia. Por eso para ser libre se tiene que dejar de someter a cualquier cosa que quiera guiar nuestra libertad, no hay moral, Si no hay Dios, podemos hacer lo que queramos, nociones posmodernistas. Algo diferente ser la inautenticidad en Heidegger, no es tan radical en decir que el ser para ser autntico, tiene que prescindir de toda ley o de toda moral; sino que, como el hombre, al construir su ser a partir de su contexto, ya est hasta cierto punto predeterminado, eso no se debe de negar, adoptar valores, aceptar leyes, tendr la necesidad de tener comunicacin y relaciones con otras personas, lo que se tiene que hacer es matizar el cmo vamos a ver estas cuestiones, sin atentar en contra de nuestra esencia. La masa o la colectividad, casi siempre es banal, impersonal, viven segn lo que se opina, lo que se usa, vive esclavizada a patrones (moda,

costumbres, el qu dirn). Las personas tendrn el afn de novedades, pero no profundizarn en nada, son superficiales o exageradamente materialistas, eso le basta, quiere estar en todas partes y no est en ninguna. Dice las cosas por decirlas, copia lo que otros dicen, sin hacer crtica de aquello, ests falacias son tomadas como verdad por la mayora, lo que la convierte en una verdad absoluta, que no es ms que una mscara de espejismos, muchos se guan por las meras apariencias y no quieren ver ms all, indagar sobre lo que se aprende, o se oye, cierran las puertas a tener ms perspectivas. Crtica hacia ambas posturas. Es paradjico, pero ambos, tienden a ser ticos desde el momento en el que proponen sus formas de pensar, esperando ingenuamente, que sus lectores reflexionen y sigan los preceptos de ellos, aunque aqu sale ganando Heidegger, porque, no es radical en no aceptar nada, que atente contra la libertad, sino que abre las puertas a la crtica de valores y de leyes. En Sartre no existen relaciones sociales porque tienden a ser conflictivas, hasta cierto lmite es cierto, pero siempre va a existir un vnculo que nos identifique con el otro, adems tenemos la necesidad, por naturaleza, de hablar, de convivir con alguien, eso no creo que atente con nuestra libertad. Sera genial que no hubiese leyes ni moral, ms eso creo que nunca va a pasar, por el simple hecho de que hay otros que an sigan buscando una moral o una justicia universal, que tambin es absurdo, pero eso contrapone, el mundo es una colisin de libertades, que pretendern en determinado momento imponerse el uno sobre el otro, pero sin haber solucin alguna, la historia se condena a estar llena de conflictos incesante, una dialctica del siervo y del amo, o dialctica negativa en este sentido tienen razn tanto Hegel como Theodor Adorno. Habrn otros filsofos como Cioran, que no estn de un lado ni del otro, si no, que su visin es totalmente pesimista, es absurdo, tener la pretensin de construir el ser, es hipcrita, simplemente hay que vivir en la lucidez, en el instante, la esperanza es la prolongacin del sufrimiento y la desesperacin. Esto tambin es extremista, el hombre est aqu , no sabemos de donde an, pero tiene una conciencia, todo lo que haga, lo har con el sentimiento de lograr algo, la existencia es real, lo sabemos, pero an estamos dentro del laberinto, no sabemos de dnde viene ni a donde ira, ni que es lo qu hace aqu, pero ya hay propuestas, que nos intentan acercar, ya sea desde el atesmo o desde la cierta creencia de Dios en Heidegger, que es creadora, mas no nos determina, nos da la posibilidad de hacer, esto siguiendo a Bergson. No se puede decir tajantemente que no existe Dios y buscar imponerlo como Sartre y su anti tesmo, pero tampoco asegurar que existe porque no contamos con suficientes pruebas para demostrarlo, ene este punto Heidegger est en lo cierto, siguiendo, as mismo la idea de mundo de Wittgenstein. BIBLIOGRAFA ADORNO, Theodor, Actualidad de la Filosofa, Barcelona, Altaya, 1994. CRVEZ, M., La Filosofa de Heidegger, Mxico, FCE. CIORAN, E.M., Historia y Utopa, Barcelona, Tusquets, 1998. SARTRE, J. P. El existencialismo es un humanismo, Edhsa, 2009.